净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴20219181837

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴


...为观《深密经》中《分别瑜伽品》，说止观义，《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为《分别瑜伽论》以止观为宗义，《辩中边论》叙七品以成瑜伽砂相，而以中道为宗；《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；《成唯识论》广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的《瑜伽释论》便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。
　　
　　《瑜伽师地论》自奘公译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽伦记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、无晓、兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。《解深密经》，是从《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像《成唯识论述记》等书，处处引用《瑜伽师地信纸》的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。
　　近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成《瑜伽论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，用数十年功夫，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽师地论》的微言大义。至于本论的部分注释，有太虚大师撰的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》，这些著作都为我们现在研习本论，提供了重要资料。
　　今之学唯识者，往往对瑜伽大论，望洋兴叹，不敢染指知味，如此要想在唯识学上得至很深的造诣，那是不可能的，不才有鉴于此，在研习斯论之余，撰此提要，供初学者按图索骥，希有志于是学者进一步抵达唯识之奥堂，为我不胜馨香祷祝也。





●[其它]慈悲带来丰足自在(郑石岩)
慈悲带来丰足自在
郑石岩
　
　　　　佛法 应缘一切智，以大悲为上首；修行布施，则能摄受一切智慧，疾无上菩提。
　　　——摘自《大般若经知津》
　　　　心理学 爱是满足人性需求的方法中最合理、最具创造性的方法。
　　它带给我们自在、丰足和神采奕奕的生活体验。爱的本意是给予而非接受。是一种能力而非教条。爱的要素是关怀、负责、尊重和知识(了解)。
　　　——摘自 E·Fromm所著《爱的艺术》
　　　　
　　　博爱是布施的一种，它是人类天赋的情感，是自己与别人间情感的关系，其品质端视人格是否健全而定。有些人表现的爱是完美的，有些人表现的爱却有缺陷，有些人的爱表现了生命的光辉，有些人所表现的爱却损及生命的成长和人格的完美。一般言之，接受和占有的爱容易破坏个人心理的统整；拥有和控制性的私爱容易演变成暴力和纷乱。只有根据佛法中慈、悲、喜、舍“四无量心”所发的爱才是真爱，它表现出人类的生命力，提升人性尊严，成就现实的人生。
　　　佛经中谈到爱的地方很多，所指的是“爱着”、“爱染”，或对物欲的贪求。因此十二因缘中，爱是其中的一支，认为它是因果轮回的原因，例如《楞严经》谈到因爱害道，《小止观》亦论及爱是烦恼。佛教经典中所提出的爱、爱见、爱法、爱染等等，似乎都非善德，例如
　　　《圆觉经》云：
　　　　　轮回爱为根本。
　　　《华严经》云：
　　　　　众生无智智，爱利所毒害。
　　　《楞严经》云：
　　　　　落爱见处，失菩提路。
　　　从表面上看，爱似乎均被认为是无明和烦恼，是一切业力的根源，是般若的障碍。但就另一个角度看，《大智度论·二十七》所论及的四无量心──慈、悲、喜、舍──从心理意义层面上则是现代人所谓的博爱。
　　　《大智度论》上说：
　　　　　大慈与一切众生乐，
　　　　　大悲拔一切众生苦；
　　　　　大慈以喜乐因缘与众生，
　　　　　大悲以离苦因缘与众生。
　　　简单地说，慈就是给予别人幸福，悲就是协助别人消除痛苦，喜就是给予别人欢喜，舍就是无所求而行于布施。《大智度论》上说：
　　　慈名爱念众生，常来安稳乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；
　喜名欲令众生从乐得喜欢；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。
　　　
　从经典中有关爱的论述，我们不难发现“爱”本身可以成为烦恼和苦乐，障碍人类智慧的发展；但亦可成为般若，成为人性提升的动能。六祖慧能说：一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。
　　　一念智的时候，爱成为慈悲，所以常生智慧；一念愚的时候，它化为私爱，因而成为烦恼，私爱即是爱执、爱欲、爱见、爱法。上述属于有为法的爱，无疑会障碍心灵的成长，破坏心理的平衡，因此它是烦恼，是业力的根源，是大智慧的障碍。...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...结社与戒盗、戒杀
　　　
　人类解除焦虑的第二种方式就是寻求拥有和结社。追求“拥有”，形成财产的观念；追求“结社”，建立了风俗习惯、生活方式以及共同的宗教和文化。寻求结社的需要，导致政治和社会制度，这可以说是本于天性的反应。不过人类为了结社，在制度上却造成两种不同的形式：其一为民主政治，它建立在自由和人性尊严上，在彼此遵守法律的情况下，个个自我实现；这是独立的结社，而非统治与屈服共存的结社。其二为集权政治，它要求个人抛弃独立感和自由；这种结社往往被少数人操纵，在群众寻求结合的需要下，操纵者乘机诱惑，利用人性的弱点，造成集权统治，以逞其一己之私欲──占有，它成为人类杀与盗的根源。
　　　
　在人格特质上，有些人倾向于主动地寻求结合，有些人倾向于被动地寻求结合，两者配合起来，就表现出领导者和被领导者的关系。前者成为控制者，后者成为屈从者。在病态的层面上，两者相互需要而成为共生结合。控制者以控制为手段而演变成虐待狂，把别人严格地控制，命令他们服从，剥削其情感和财产，伤害他们，凌辱他们。希特勒就用这种态度对待他的同胞，而他的同胞在一开始，却表现出歇斯底里的盲目服从，直到被诱入彀时，则悔之已晚。很不幸的，这种悲剧一开始是以爱做幌子来完成的。共生结合是一种盲目的结合，它的条件就是放弃自己的独立人格，把自己和他人当做物来操纵，为了达到共生结合的目的，杀戮与胁迫成为必要的手段，它根本违背了人类追求自我实现与人格统整的天性，因此导致人性的萎缩，社会文化的破产。
　　　
　佛陀为使弟子免于迷恋控制和占有的心态，酿成社会的紊乱及自己在人格上的溃败，因而立下杀戒和盗戒。从心理学的观点看，开杀戒并非限于杀生，其他诸如杀气腾腾的咒骂、愤怒时的捣毁，甚至对生命及自然生态的破坏，均属犯戒。至于盗戒的内涵即是不当取者不取，不当得者不得。它绝非限于贪取财物的偷盗，在现代社会里能取则取，而不考虑当取或不当取，在财物生产上能生产则生产，不考虑当生产或不当生产，均属于犯了盗戒。因为这种愚昧的行为必然会自作自受，造成伦常的崩溃、心灵的空虚和落漠。
　博爱与布施
　　　人类第三种解除不安的方法就是博爱，这是真爱，是人与人之间最良好、最具建设性的关系；成熟的爱是在保存自己的完整之下，与别人建立合理的结合关系。它是从生命中流露出来的完美情感，是沟通彼此的力量，是人类互助、友爱、慈悲的根源。成熟的爱是在彼此关怀中结合成为一体，但每个人仍旧保持了自己的独立、自由和完整。这种爱的特性是给予，而非占有；是友爱，而非对立。给予对于人类的心灵具有特殊的意义，它是自己能力的最高表现。因为只有内心真正丰足的人才可能给予；同时也只有在给予中才能体会到自己的富饶和存在，它使人感受到生命力、喜悦和满足。
　　　和给予相对的是剥削和囤积，它在心理活动上表现出贪婪和贫穷的反应。贪求财货利益就是“爱欲”；乞求神恩和寻求别人给予爱就是“爱著”；为了别人赞美而行善就是“爱法”。这些都具有剥削和占有的本质，都不是真爱，因为它破坏了自由和自我统整。当一个人不能力行“无为而有以为”，不明白“无用之用”的道理时，是不会对别人产生真爱和博爱的。
　　　给予原是人类的天性，但是在物质欲望高涨的感性文化下，往往被强烈的私欲压抑下去，而压抑“给予”的天性，却造成心灵的贫乏、空虚和苍白。给予是人类心灵的一种需要，但是有些人因为贪执，想囤积财货，倾向于自我防卫以致不能给予；有些人则因真正的贫穷而无力布施，以致不能享受给予的快乐，在生活上显得黯淡无光。弗洛姆说：“贫穷所以那般贬抑人，并非它直接导致痛苦，而是它剥夺了享受给予的喜悦。”他说明了贫穷的人自觉没有光彩的原因。不过，给予的未必都是财货(财施)，更重要的则是精神上的给予(法施)，包括日常待人的态度和德行。一个人若时时实践礼让信守，心怀忠孝美德，必能以其德“给予”他的亲长和同胞，而使自己变得丰足快乐。孔子说：“富润屋，德润身。”能实践孝悌忠信之德，就是一种对别人的给予，这种给予同样使人感受到丰足，有时尤甚于财施的快感。
　　　给予能够使人感到丰足，剥夺和囤积则使人感到匮乏，因此佛法上把布施列入六波罗蜜(通往醒觉之路)之首，足见它的重要。现在我们从心理学的观点，对博爱加以分析：
　　(一)关怀与愍念有情
　　　爱不只是关心或关怀，重要的是去实践，伸出你的援手去帮助对方，如果只有关心而不去实践，往往使自己的爱流于花言巧语，形成一种“无能的爱”。比如母亲应尽照顾子女之责，如果她不能尽责，疏忽抚育，不给予正当的教育，即使用诗篇来形容她的爱，亦是徒然。有一位母亲因为丈夫不能给她某些方面的满足，于是抛下幼子，一走了之，另寻他欢。有时偷偷回家探望子女，她泪流满面地告诉邻居说是如何地念子情切，事实上，这种爱只是一种虚妄，不是一种实现；她的语言和眼泪只是一种情绪，而非真正的母爱。又比如说，许多人都很爱花，但是遇见花就伸手采摘，这怎能算是真正的爱花？采摘是摧花而非爱花；另外有些人把心爱的花苗千方百计地弄来种在院子里，但是种了花却疏于施肥浇水，不久便枯死了。这样虽说爱花，但却没有付诸行动去照顾它，只能称之为无能的爱。我们对子女、对亲长、对同胞乃至对社会国家的爱，都必须付出切实的照顾和关怀。
　　　心理学对爱的内涵非常强调实践和关怀，但佛法则在这两个属性之外，更重视施爱者之无所求心，即不求回报，不求别人的赞誉，甚至也不心存实践佛法之心。《大般若经》上说：
　　　菩萨欲疾证得一切智慧，
　　　穷未来际，
　　　利乐有情；
　　　应观法空，
　　　缘一切智具胜功德，
　　　愍念有情受贫匮苦，
　　　应行布施波罗蜜多。
　　
　一个人要做到关怀别人，实际伸出援手，并非易事，但要心存“法空”，甚至连“心存法空”都没有，那就更难了。但无论如何，一个人如果肯存心去愍念有情，能人饥己饥，人溺己溺，他的功德已经能与菩萨等同了。
　　(二)负责与住不退地
　　　爱的第二个因素是负责。责任并非由外界加予的负担，而是一个人对于施爱的对象所做的回应。负责肯定了一个人的存在，逃避表现了生命之无能。负责使一个人坚强起来，“士不可以不弘毅，任重而道远”，它是实现生命的契机。比如有一位老师，终日以教育为职志，观察学生的需要，随时做适当的辅导，考核学生的优缺点，时时加以矫正和鼓励，这就是负责，就是尊贵的教育爱。《中庸》云：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”其所言的载物、覆物与成物就是负责与弘毅。一个人若能够民胞物与，时时准备回应和奉献，那就是博爱，就是高明博厚。
　　　负责表示一个人具有回应的能力，回应与反应显然不同：所谓反应是指一个人对某一外来刺...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...是剥削和囤积，它在心理活动上表现出贪婪和贫穷的反应。贪求财货利益就是“爱欲”；乞求神恩和寻求别人给予爱就是“爱著”；为了别人赞美而行善就是“爱法”。这些都具有剥削和占有的本质，都不是真爱，因为它破坏了自由和自我统整。当一个人不能力行“无为而有以为”，不明白“无用之用”的道理时，是不会对别人产生真爱和博爱的。
　　　给予原是人类的天性，但是在物质欲望高涨的感性文化下，往往被强烈的私欲压抑下去，而压抑“给予”的天性，却造成心灵的贫乏、空虚和苍白。给予是人类心灵的一种需要，但是有些人因为贪执，想囤积财货，倾向于自我防卫以致不能给予；有些人则因真正的贫穷而无力布施，以致不能享受给予的快乐，在生活上显得黯淡无光。弗洛姆说：“贫穷所以那般贬抑人，并非它直接导致痛苦，而是它剥夺了享受给予的喜悦。”他说明了贫穷的人自觉没有光彩的原因。不过，给予的未必都是财货(财施)，更重要的则是精神上的给予(法施)，包括日常待人的态度和德行。一个人若时时实践礼让信守，心怀忠孝美德，必能以其德“给予”他的亲长和同胞，而使自己变得丰足快乐。孔子说：“富润屋，德润身。”能实践孝悌忠信之德，就是一种对别人的给予，这种给予同样使人感受到丰足，有时尤甚于财施的快感。
　　　给予能够使人感到丰足，剥夺和囤积则使人感到匮乏，因此佛法上把布施列入六波罗蜜(通往醒觉之路)之首，足见它的重要。现在我们从心理学的观点，对博爱加以分析：
　　(一)关怀与愍念有情
　　　爱不只是关心或关怀，重要的是去实践，伸出你的援手去帮助对方，如果只有关心而不去实践，往往使自己的爱流于花言巧语，形成一种“无能的爱”。比如母亲应尽照顾子女之责，如果她不能尽责，疏忽抚育，不给予正当的教育，即使用诗篇来形容她的爱，亦是徒然。有一位母亲因为丈夫不能给她某些方面的满足，于是抛下幼子，一走了之，另寻他欢。有时偷偷回家探望子女，她泪流满面地告诉邻居说是如何地念子情切，事实上，这种爱只是一种虚妄，不是一种实现；她的语言和眼泪只是一种情绪，而非真正的母爱。又比如说，许多人都很爱花，但是遇见花就伸手采摘，这怎能算是真正的爱花？采摘是摧花而非爱花；另外有些人把心爱的花苗千方百计地弄来种在院子里，但是种了花却疏于施肥浇水，不久便枯死了。这样虽说爱花，但却没有付诸行动去照顾它，只能称之为无能的爱。我们对子女、对亲长、对同胞乃至对社会国家的爱，都必须付出切实的照顾和关怀。
　　　心理学对爱的内涵非常强调实践和关怀，但佛法则在这两个属性之外，更重视施爱者之无所求心，即不求回报，不求别人的赞誉，甚至也不心存实践佛法之心。《大般若经》上说：
　　　菩萨欲疾证得一切智慧，
　　　穷未来际，
　　　利乐有情；
　　　应观法空，
　　　缘一切智具胜功德，
　　　愍念有情受贫匮苦，
　　　应行布施波罗蜜多。
　　
　一个人要做到关怀别人，实际伸出援手，并非易事，但要心存“法空”，甚至连“心存法空”都没有，那就更难了。但无论如何，一个人如果肯存心去愍念有情，能人饥己饥，人溺己溺，他的功德已经能与菩萨等同了。
　　(二)负责与住不退地
　　　爱的第二个因素是负责。责任并非由外界加予的负担，而是一个人对于施爱的对象所做的回应。负责肯定了一个人的存在，逃避表现了生命之无能。负责使一个人坚强起来，“士不可以不弘毅，任重而道远”，它是实现生命的契机。比如有一位老师，终日以教育为职志，观察学生的需要，随时做适当的辅导，考核学生的优缺点，时时加以矫正和鼓励，这就是负责，就是尊贵的教育爱。《中庸》云：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”其所言的载物、覆物与成物就是负责与弘毅。一个人若能够民胞物与，时时准备回应和奉献，那就是博爱，就是高明博厚。
　　　负责表示一个人具有回应的能力，回应与反应显然不同：所谓反应是指一个人对某一外来刺激所做的应对，它不涉及善恶好坏的问题。回应则不同，它涉及价值判断，涉及施与受双方面的妥当性。一个能负责的人必然能承担给予所必须付出的艰辛，并对行为的结果表示关心，因此，具有负责性格的人，他的思想是积极的、热心的，他时时刻刻都是精神充沛、自强不息的人。
　　　一个具有负责性格的人，不但能对自己负责，同时也能对别人负责，因此他具有健康的心理、稳定的情绪和温和的谈吐。他们在事业上表现出拓荒者的耐劳，在待人方面则表现得踏实敦厚，他们因为可靠、勤劳和关心别人，而获相当的成功。佛法告诉我们，
　一个人必须“精进”，
　必须“住不退地”，一个人若能在修行、事业各方面，本着常道，精进不退，就是负责。《华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中说，广修供养是十大功德之一，所谓供养的本质就是负责和实践。供养有法供养等，包括劝人修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提性供养等，其中以法供养为第一，因为法供养包含了其他种种供养，能根据佛法的旨意去实践，去服务社会，就可以成就大乘法器。
　　　“负责”就是服务社会，佛经上称之谓“利乐有情”，而利乐有情就是菩萨初心。
　　　《大般若经》云：
　　　发菩萨初心即胜过小乘后心，须知菩萨不退心力，胜过其余神力，最为无上。但起退心者，非真菩...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...士不可以不弘毅，任重而道远”，它是实现生命的契机。比如有一位老师，终日以教育为职志，观察学生的需要，随时做适当的辅导，考核学生的优缺点，时时加以矫正和鼓励，这就是负责，就是尊贵的教育爱。《中庸》云：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”其所言的载物、覆物与成物就是负责与弘毅。一个人若能够民胞物与，时时准备回应和奉献，那就是博爱，就是高明博厚。
　　　负责表示一个人具有回应的能力，回应与反应显然不同：所谓反应是指一个人对某一外来刺激所做的应对，它不涉及善恶好坏的问题。回应则不同，它涉及价值判断，涉及施与受双方面的妥当性。一个能负责的人必然能承担给予所必须付出的艰辛，并对行为的结果表示关心，因此，具有负责性格的人，他的思想是积极的、热心的，他时时刻刻都是精神充沛、自强不息的人。
　　　一个具有负责性格的人，不但能对自己负责，同时也能对别人负责，因此他具有健康的心理、稳定的情绪和温和的谈吐。他们在事业上表现出拓荒者的耐劳，在待人方面则表现得踏实敦厚，他们因为可靠、勤劳和关心别人，而获相当的成功。佛法告诉我们，
　一个人必须“精进”，
　必须“住不退地”，一个人若能在修行、事业各方面，本着常道，精进不退，就是负责。《华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中说，广修供养是十大功德之一，所谓供养的本质就是负责和实践。供养有法供养等，包括劝人修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提性供养等，其中以法供养为第一，因为法供养包含了其他种种供养，能根据佛法的旨意去实践，去服务社会，就可以成就大乘法器。
　　　“负责”就是服务社会，佛经上称之谓“利乐有情”，而利乐有情就是菩萨初心。
　　　《大般若经》云：
　　　发菩萨初心即胜过小乘后心，须知菩萨不退心力，胜过其余神力，最为无上。但起退心者，非真菩萨而是增上慢。
　想证入无上智慧，须将自己的才智相应地正确发挥出来。一个人能把自己的智慧用来利乐有情、服务社会，而又努力不懈，就是行菩萨行。能这样做，生活就会有朝气，事业也易于成功，在修行办道上也必然精进有成。心理学家弗洛姆说：“能爱人者必也能自爱。”能懂得对外负责、利乐有情的人，必然也能利乐自己，这就是博爱的自然回报。
　　(三)尊重与善巧方便
　　　
　关怀涉及照顾和实践，负责包融回应和力行，这样的爱还是不够完整，因此在施爱时，必须对所爱的对象加以尊重，以免关怀和责任变为控制。尊重意味着根据对方的本质去给予、去帮助，而非合我意、合我用途地加以操纵。不尊重对方的爱，即使发生在亲子之间亦同属不幸。许多父母平时对子女照顾备至，可是在子女的婚姻和事业上却固执己见，强迫子女听从，结果造成了许多不幸的事件。例如强迫子女听从父母指定的行业，以致兴趣不合或不能发挥所长，埋没了天赋，铸成终身遗憾。又有些父母乱点鸳鸯谱，对子女也会造成许多不幸，这种不尊重子女的爱，便失去了爱的本质。《大般若经》上说：
　　　无数菩萨，行菩萨行种种差别，无数如来，种种方便，饶益有情。
　　　这充分说明了无数菩萨与如来是多么慈悲！多么能尊重每一个人的个别差异和需要，而予以关怀与协助!
　　　我们可以说，佛陀从初转*轮度阿若乔陈如，到最后说法度须跋陀罗，这中间所说的十二部经都是法施，都是为了彼此互不相同的个性而说的不同解脱之道。《坛经》上说：“一即是一切，一切即是一。”每一个人的因缘不同，学习的方法各异，因此要通过尊重，通过对个性的尊重，才能协助一个人自觉、自悟与自度。佛陀所说的“万法”只是为了适应个人需要所做的权宜过程，最后的目标是获得开悟，实现正等正觉，因此一切方法都是为了同一个目标──对个性的尊重。大慈大悲的爱也是一种尊重的爱。观世音菩萨在楞严法会上对佛陀说：
　　　世尊！
　　　由我供养观音如来，
　　　蒙彼如来授我如法闻熏闻修金刚三昧，
　　　与佛如来同慈力故，
　　　令我身成三十二应，
　　　入诸国土。
　　　于是，他逐一列举出三十二种启发有情众生的方法，他的三十二应代表他能扮演三十二种角色，在娑婆世界里接近有情众生，帮助他们，协助他们，启发他们，使他们获得开悟。此外，他还有十四种无畏功德，救灾救难，他说：
　　　世尊！
　　　我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，
　　　与诸方三世六道一切众生同悲仰故，
　　　令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
　　　他所举出的十四种功德，就是针对当时一般人所遭遇的灾难和苦闷，而献身的种种济危救难的善行。
　　　每一个人的根性、因缘、遭遇都不相同，爱不是一个模子去行善布施，而是因人、事、时、地的差异，给予不同的回应，那才是真爱，才是慈悲。
　　(四)了解与智慧
　　　再次，如果我们不了解别人，就不能尊敬别人，也不能正确地关怀别人，并对他负起责任。了解一件事情或一个人， 必须有足够的知识。
　西哲说：“知识即道德。”父母想爱护子女，必须懂得儿童和青少年的心理；子女想孝顺亲长，也必须了解老人的心理，否则你的爱可能白费力气，甚或产生误解，或造成有害的爱。有位年轻的母亲，她看到孩子出麻疹，发高烧又冒汗，于是把窗户打开，让孩子乘乘凉，结果反而罹患感冒，并发肺炎，险些送掉了小命，这就是缺乏知识的后果。
　　　爱人不但要了解对方，同时要了解自己，也就是说，自己必先了解自己能给予什么，才能正确地给予。拿爱国做比喻：我们想爱国，必先明白国家需要的是什么，然后根据自己之所能去给予；爱国并非建立在非难和批评上，而是要尽己所能去奉献，只顾批评而不奉献，就是生活上的溃败。《大般若经》对博爱的...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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