发大誓愿（第二回）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：发大誓愿（第二回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大誓愿（第二回）　　（第五集）　　2015/5/11　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0005



　　诸位法师，诸位同学，请看经本第二十二面最后一行：

　　念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。下面是告诉我们念佛的方法，这四个字，阿弥陀佛，最重要的是念得清楚，速度不要太快，阿、弥、陀、佛，这样念下来心是定的，追顶念佛收不到这个效果，他心是动的。最重要的是把我们自己清净心念出来，所以不能有妄想，妄想、杂念，我们的心定不下来。无明也不行，无明是昏沉，念念就睡着了，精神提不起来。这一句佛号清清楚楚的念，了了分明的念，既破无明，也断烦恼；作用，能帮助我们得清净心。清净心如果现前，从早到晚，我们常说六根接触六尘境界，执着没有了，不再执着，不再执着的人就能随缘，像海贤老和尚所说的，什么都好，什么都欢喜，这就是执着放下了，功夫得力了。

　　念这一句佛号，西方人是极乐世界人，往生到极乐世界，纵然是下下品往生的人也听得很清楚。往生极乐世界，品位最低的是下品下生，下品下生也听得很清楚。西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？诸佛都称赞你、护念你，所以护法神都尊重你、都护持你。所以这一句佛号念好，这是一切诸佛度众生顶尖的法门，没有比这个更殊胜，没有比这个更高的。这个法门真的是非常容易，但是很难信。能信的人，佛在经上讲得很清楚，什么人能信？《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘这三样具足，一听他就能信，他就能接受。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，往生极乐世界一定是多善根、多福德、多因缘。善根就是我们一般人讲聪明，你一听就懂了，没有怀疑就接受了，这是善根。福德就是福报。福德管什么？真干，真干的人有福。有善根没有福德还是不行，相信，相信他自己不肯念、不肯干，所以缺一不可。真正有善根决定没有怀疑，对佛的信心生起来了，佛说的还能不信？佛是圣人当中的圣人，不能不信，不信就错了。所以在极乐世界，即使是下下品往生的人，听得清楚、念得清楚。

　　西方，到西方极乐世界我们就知道了，他们修什么？就是执持名号。万缘都放下了，所有一切经教都放下了，为什么？这一句佛号全包括了。前面我们说过，一切诸佛的名号都在这一句佛号当中。这句佛号它的意思，阿弥陀佛是梵语，完全翻成中文意思是可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？所以无量觉是一切诸佛的通号，统统念到了，一个都不漏。不但无量觉是诸佛的名号，同时也含藏着一切诸佛无量劫来所说的一切经教，也在无量觉当中，所以名号功德不可思议，念这句佛号把所有一切经教全念完了。真的要相信，你相信，你真有智慧，你真有福报，你才能接受、才能相信、才能真干。

　　西方世界的众生，这个众生包括的范围就大了。众生两个字的意思，众缘和合而生起的现象统统叫众生，不单单指人。所有一切动物，众缘和合而生的，花草树木也是众缘和合而生的，山河大地，一切万物，没有一样不是众缘和合而生的，都叫做众生。众生的范围我们今天讲，包括一切动物、一切植物、一切矿物，乃至于包括虚空法界，都离不开众缘和合。西方众生统统欢喜，这句话不可思议。一切有情众生欢喜我们能感受得到，花草树木也欢喜，山河大地也欢喜，没有一样不欢喜，这是真的吗？真的，一点都不错。为什么？这众缘和合的基础，极微色。现在量子力学家把这桩事情搞清楚了，他们的名词叫微中子。微中子很小，肉眼看不见，科学家告诉我们，一百亿个微中子，它的体积，一百亿个，揉合在一起只等于一个电子。原子里头一个电子，一个电子把它分成一百亿个，每一个叫微中子，那么小，这最近十几年才发现。这个东西不能再分，再分就没有了。科学家把这个还是把它分开，把它打破，看里面什么东西，打破之后没有了，空了。这就是佛经上讲的邻虚尘，它跟虚空做邻居，它再一分裂就是虚空，这是物质最小的。

　　这么小的一个物质，它有受想行识。我们佛经上讲的五蕴，诸位《心经》念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这么小的物质，一点点大，我们没办法想象，一个电子的一百亿分之一，那么小的东西，它有受想行识。这个概念非常重要，那就是说，这极微之微的微中子在哪里？从来没离开我们，我们这讲堂有，我们卧房里头有，我们厨房里头有，甚至于我们洗手间里头都有。它有受想行识，我们起心动念它全知道，起心动念是感，它就有应。所以千万不可以说我们起心动念没有人知道，这个观念是决定错误。起心动念，这些微中子，它有受想行识，它能接受，念头才动它就接受了；它有想、行，行是它的活动力是继续不断的，一个接着一个，它不会消灭的，虽然它是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个。

　　速度多快？也是我们无法想象的。好在经上，《菩萨处胎经》里面有一段，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫起个念头，很清楚我起个念头，佛说这个念头里头「有几念几相识耶」，这一念里头有多少个细念；几相，有多少个相，相就是物质现象；识，识就是讲的阿赖耶识，包括八个识，叫八识五十一心所，它都有。弥勒菩萨答复说「一弹指」，这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆次念头，频率太快、太高了，我们无法想象。现在我们科学家在时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人，非常健康，体力好，我一秒钟能弹五次，他们告诉我可以弹七次。三百二十兆再乘七，一秒钟，乘七，三七二十一，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆个生灭，我们怎么会知道？不可能。这说什么？就是我们现前状况，我们现在生活就这个样子，是假的不是真的。《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。什么是虚妄？就是眼前的，你看到的、你听到的、你接触到的全是虚妄。是什么？是念头在二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相。这概念很不容易搞清楚，但是对我们修行人非常重要，我们最大的困难是放不下，你了解这个事实真相就很容易放下，为什么？你知道它真的是假的，确实不是真的。

　　我手上拿的这个，这是老式的电影底片，从前电影院放的电影是动画，在现在讲的动画，每一张不一样。它在放映机里面频率多高？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗到了，我们以为好像是真的，没有看到是假的，一秒钟二十四张。现在大家看电视，电视一秒钟多少张？要用动画来算的话一百张。所以电视比这个电影动画片逼真，这个地方看起来稍微还有点振动，电视看不到振动，一秒钟一百张。现在把这个频率把它加高，加到一秒钟二千二百四十兆张，就是我们现前的状况，我们完全不知道。《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，真话，不是假话。一秒钟二千二百四十兆，哪一个画面是你？找不到。所以佛告诉我们没有我，整个宇宙一切现象就是这个频率所产生的幻相。佛告诉我们，一切法毕竟空、无所有、不可得，这是一切法的真相，这不是假的，完全是真相。所以那个聪明人、觉悟的人彻底放下了，放下就成佛，放下就叫佛。放下什么？放下起心动念，眼见色不起心不动念，耳闻声不起心不动念。

　　不起心不动念那是真心，真心能生万法。惠能大师开悟的时候所说的五句偈最后一句，「何期自性，能生万法」，这万法就是整个宇宙。整个宇宙真心能生，妄心不能生，但是妄心能变。自性所生的一切万法就是实报庄严土，再说得明白一点就是极乐世界，极乐世界是自性所生的，没有阿赖耶，没有八识，八识会变。我们这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，心现的，但是我们都有阿赖耶识，有个妄心，妄心把一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严经》上说得好，「唯心所现，唯识所变」，我们是真心、妄心揉在一起，就是这个心现前。问题是要觉悟，觉悟你就放下，放下就还原了，就回归自性，回归自性就是圆满成佛，这么个道理。

　　我初学佛的时候二十六岁，第一次跟章嘉大师见面我就向他请教，佛法的殊胜、佛法的微妙方东美先生跟我详细说过，我知道，我向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法让我们很快就契入这个境界，这真能得受用？我提出这个问题，老师看着我，我也看着他等他开示，我们看了半个钟点，好像入定了，有一点禅定的意思。等了半个钟点他都不说话，后来说了一个字，「有」，这个有给我们带来了希望，有，不是没有，我们的心就很高兴、欢喜，这老法师又不说了。又等了差不多将近十分钟，他告诉我六个字，「看得破，放得下」。

　　我们第一堂课两个小时，只说了大概十几句话，话说得不多，每一句话都有分量。他为什么用这个方法？我也搞了好几年之后才恍然大悟。我们年轻人心浮气躁，问题提出来了，心没有定下来；没有定下来，听话很难听得进去，所谓耳边风，这听进去那边出去了，就不在意，所以他一定要等你情绪完全稳定下来才给你讲话。等了半个钟点他说了个有，那个有我们又振奋起来，又动念了。起心动念他又不说了，一定要你完全定下来，没有妄想、没有杂念了，清净心现前，他才会告诉你。这个教学法现在没有了，现在有不管用，学生问你一个问题，你等半个小时他早就走了。所以现在好的老师找学生找不到，到哪里去找这个学生？学生要找个好老师也找不到。这缘分可遇不可求。

　　看破就是对于事实真相了解了，你才肯放下。现在佛经上告诉我们相由心生，自性能生万法，这我们知道了，但是知道怎么？没放下。「一切法从心想生」，大乘经上常有，我们心里还是打妄想，妄想就生十法界。六道轮回从哪来的？妄想生的；妄想放下，六道轮回没有了。真心现前现什么境界？现实报土，就是现极乐世界，释迦牟尼佛这个地方现华藏世界。华藏跟极乐不二，真心所现的，妄心在那里完全不起作用，妄都放下了。极乐世界之美好，这个里头也统统讲尽了。所以不了解真相不容易放下，了解真相应该放下。

　　先从哪里放起？我们每个人根性不一样，对于六尘境界，色、声、香、味、触、法，这六根所对的六尘，哪一种严重你就先从那里下手，这是修行的好方法。因为严重的病把它治好了，其余的小病可以慢慢来，全都能治好。眼贪色法，把色法放下；耳喜欢听音声、听音乐，能够把这个放下。放下很难体会，放下是不是远离它？不是的。放下是什么？你尽管看，你尽管听，心上没有；我们讲执着，心里没有着相，这叫放下。不是远离它，远离它那个不是放下，这境界是丢不掉的。重要的是知道清净心里头一法不立，真的没有一法，有一法就迷了。它本来没有，你怎么可以有？有就是迷，没有就是觉悟。所以什么样人才能觉悟？六根在六尘当中不执着六尘，不但不执着，连不执着这个念头也不执着，才叫真正干净，清净心现前，这头一关。再努力向上提升，不但不执着，连分别的心都没有，那就是菩萨。到最后怎么样？最后根本就没有起心动念，那就是佛的境界。凡夫成佛就这么简单。修行最简单的方法就是用这句佛号，你就念这句阿弥陀佛，念到最后连阿弥陀佛这个名号也不执着；不是说佛不念、不要了，念佛而不执着这个佛。这方法妙绝了，这方法就能成功，非常快速，真正是放下屠刀，立地成佛。真正像这一愿所说的「十念必生」，念多久？念十句就成佛了，就到极乐世界去了。祖师告诉我们，十念、一念都能往生，哪有那么麻烦！

　　往生成佛，回归自性，自性是清净平等觉，清净平等觉是我们的真心，是我们的本觉，也叫阿弥陀佛，阿弥陀佛无量觉，没有不觉的，但是他没有痕迹，他边都不沾。大乘教里全讲这个事实真相，叫诸法实相。所以一切众生，不仅讲极乐世界，遍法界虚空界所有一切众生都知道，他们欢喜，欢喜什么？知道你要成佛了，欢喜，知道你彻底觉悟了。不但如此，十方世界诸佛护念，所有的护法神没有不拥护你的。

　　有人念佛还遇到魔障，我们这几天道场就有，有附体的。这不是哪个人去导演的，这是真的，不是假的。所以有这种情形我觉得也很好，他来给我们表法，告诉我们这些全是事实真相。我们要相信佛经上所说的字字句句都是真实语，要深信不疑，要依教奉行。他为什么不能往生到极乐世界，还在鬼神道里头，用附体这个方法来给我们通信息？这是说明六道轮回真有，你要不好好的修就跟他一样。他为什么出不了六道？他放不下，最明显的，放不下恩怨、放不下爱恶，所以堕落在恶道里头。他要到人道来了他不会附体，到天道来了更不会附体，附体都是鬼神道。

　　念佛还遇到魔障，这是心不清净，犹豫不决，心里面有怀疑，半信半疑，才容易招这些事情。念佛这心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔鬼看到了不会尊重你，给你开开玩笑，附在身上。如果我们有坚定求生西方的心，一心专念阿弥陀佛，魔不敢来扰乱。为什么？诸佛护念你，你念这句佛号就感应阿弥陀佛护念你，护法神护念你。这些小妖魔鬼怪他看到了，他对你尊敬，他远离你，不敢碰你，所以自然远离，或对你反而生起尊重之心，不敢侵犯你。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这个方法，没有其它方法可以解救我们。我也听说这些附体的也很慈悲，传递给我们一些信息。这些信息是真是假没有一定，有真的、有假的，完全看我们自己的修行功夫，我们修学的功夫好，传递的信息是真的；我们自己没有认真修行，他传的信息就不可靠。总而言之，真正修行人、真干的人，鬼神都尊敬你。

　　这个法确实有效，稳当、快速，我们这个方法就是一句佛号念到底，时时刻刻都不曾丢失。修净土的人要注重戒定慧三学，可以不必想的事情都放下，不要放在心上。一定要晓得什么是真的，什么是假的，这句佛号是真的，除这个佛号之外都是假的。我们好不容易，学佛学了几十年才搞清楚、才搞明白，才把这事实真相搞清楚，往后就不能再迷了，为什么？我决定要到极乐世界去。真有这个心、有这个愿，这个世界是假的，全盘放下，彻底放下，不再跟人去争。它有效，它稳当、快速。二六时中念佛就是不可思议的善根。一有机会要报佛恩，一有机会就将这个法门推荐给别人，劝人，自己念佛，劝人念佛。自己不念佛劝人念佛，人家说你是假的，这么好为什么你自己不要？

　　我们确实是有福报、有善根，所以我们有缘分遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖老居士的批注，又遇到海贤老和尚的表法，给我们做证明。海贤老和尚这个光盘，这次我们带来不少，同修们都可以分到。多多拷贝，我们所认识的一些朋友，有学佛的、能接受的，统统送给他们听。这个是有声书，内容跟文字的书本完全相同，就是把那本书从头到尾念了一遍，把它录下来的。所以你看碟，屏幕上有字幕、有声音，没有人像，这样跟着念就更方便。遍数念多了，欢喜心就生出来了，这个是效果的第一步，你欲罢不能，听了还想听，听了还想听，舍不得放下，这就是产生摄受的能量。

　　我们认真努力修学，慢慢的就能得清净心，功夫成片。得到清净心，功夫成片，阿弥陀佛就会来给我们送信息，或者是你在梦中看到的、在定中见到的，甚至于在现前，你在打坐的时候，闭着眼睛的时候，阿弥陀佛现前。他会告诉你，会赞叹你，你学得不错、学得很好，你还有多久的寿命，到你寿命到了，佛就来接你往生。这加强你的信心，加强你的愿心，信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。我们净宗第一代的祖师慧远大师一生念佛，三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛，没有跟人说过。临终第四次佛来接引，他才告诉大家，极乐世界过去看过三次，现在又现前了，阿弥陀佛，还有莲社先往生的一些人都在阿弥陀佛身边，一起来接引他，他说我要走了。这不是神话，这是事实真相。海贤老和尚是我们现前最有力的见证，他决定不会骗我们。所以我们要感恩，我们在这一生当中遇到如此殊胜的佛法不容易，多少人无量劫当中想遇到，没有缘分遇不到。我们今天遇到，遇到就是机会有了，抓住这个机会就成功。所以一切时、一切处念佛就是不可思议的善根、不可思议的功德。

　　一有机会要报佛恩，一有机会将这个法门介绍给别人，特别是自己的家亲眷属。所有经典我们月月都在印，分送给人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有做的大小善事，一律回向庄严净土，绝不求现在的福报。修怎么样的福都不求现在、现前，这个没有多大的意思，这个世界是假的，不求福报，只求往生，把所有功德回向求往生。临终，临命终时，十念、一念都能往生。

　　但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，这个时候他怎么能念阿弥陀佛？这个情形有，造的罪业重，临终的时候果报现前，这桩事情很麻烦。所以若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件。平时功夫不得力，临时遇到的，那是他过去生中修得好，没能往生是临命终时一个错误的念头，他堕落了，这一生当中他又遇到。遇到的时候，他必须有三个条件，第一个，临终头脑清楚不迷糊，清清楚楚的。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道，所谓是好死好生，他到人道来了，他到天道去了，不会堕三恶道。所以临终头脑清楚重要，临终迷惑就很麻烦。第二，临终有善知识提醒赶快念佛。有人提醒他，这个很重要，怕他忘掉，劝他放下，放下万缘，就在这个时候到极乐世界去。第三个条件，他一听到别人劝告他念佛，劝他求生净土，他马上觉悟，他立刻就接受，没有怀疑。这三个条件具足，他决定得生。但这三个条件，真的，千万人中难得有一个。所以平常要放下，这一点很重要，临终时才有把握。

　　平常要下功夫，要真提醒自己，就是每天睡觉时就想到我要往生了，第二天醒过来，没往生又回来了，要常常做这个想法。天天想往生，一躺下来我就想往生，这个念头好，不要想别的。这就是好好训练自己，把自己训练成个真正愿意求往生的善友，这才好。所以天天想，到了真有一天佛来接引，欢喜得不得了，哪会有恐怖？所以往生的人都欢欢喜喜走的，没有恐怖的。黄念祖老居士在往生前两个月全心全力的念佛，一天念十六万声的佛号，这是做给我们看的，表演给我们看的。他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念佛，一天十六万声，念了两个月。

　　在国外受到生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够就用十念法，尽一口气念佛这叫一念，念多少声不拘，连续十念，所用的时间不多，早晨一次、晚上一次，这是最简单的早晚课。如一生当中一次不缺，也符合经上所说的一向专念。这是定课，早晚这是定课，养成习惯。另外是散课，就是不定的课，不定的课是随时念佛，想起来就念。有时候十念就忘掉了，忘掉不怕，想起来赶紧接着念。这是累积功德，积功累德是这么修的。有大众场合当中不适宜念佛的，心中念佛，心里面一句接着一句不间断，口没有声音、没有动作，别人完全不知道。这个法子要用熟了，大福报的人！大善根、大智慧，分秒必争，没有智慧的得智慧、开智慧，没有福报的福报现前，真的是福慧双修，很容易，不难。心要发大心，发大心要护持佛法，护持佛法的功德最大。怎么护持？这一句佛号不间断就是护持。心量大，想帮助苦难众生，自己没有这个福报，求佛力加持，佛菩萨就会给你安排，你只要依教奉行，如理如法，佛菩萨加持你，满你的愿望。

　　这一愿最后有一句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生；如果只犯五逆而不毁谤正法，亦能往生。可见得毁谤正法罪重，比五逆罪还要重。五逆，第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧，就是毁谤正法，毁谤正法在五逆罪最重。五逆罪后面重、前面轻，你看杀父母，杀父亲轻，杀母亲重，杀阿罗汉比杀母亲罪又重。为什么？阿罗汉在世间是传佛正法的，是来普度众生的，做天人师，你把他杀掉了，许许多多人法身慧命不能延续，这个罪业你要承当。佛是最有福报的人，想害佛是不可能的，但是像提婆达多一样，让佛受一点伤、出一点血是有的。这个念头不善，这是恶念，恶念当中最恶的念头。但是最重的罪业是破和合僧，破坏僧团，让这些修行人不能成就，这个罪是最重的。所以佛特别说出这五种，再加上毁谤正法，他不能往生。

　　这个事情古大德有很多种的说法，我们都要知道。阿弥陀佛无量的慈悲，造五逆十恶要能回头、要能忏悔，还是能往生。这个要忏罪，后不再造，求佛，佛还是帮助他。所以《观经》中曾经提到，毁谤正法者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生，这就是根本不相信的。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛功夫之浅深。功夫浅的是功夫成片，成片是心里佛号成一片，除佛号外无其它的念头，而贪瞋痴慢、是非人我它还在，在怎么样？它不起作用。这叫带业往生，生凡圣同居土。这些我们都要知道，然后我们的信心就坚定了，不会受外面人的议论动摇我们的念头。蕅益大师说得最好，能不能往生就看信愿，他真的相信，他真的愿意往生，往生极乐世界条件就具足了。真正求往生就要把世缘断掉，跟这个世间的缘断掉，为什么？它会障碍。把世缘从心里头放下，把真信切愿不断向上提升，这个人往生有把握。

　　品位高下是念佛功夫的浅深，最浅的功夫是叫成片。成片什么意思？我们心里头没有念头，善念、恶念统统放下，世间念头、出世间念头也放下，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，这叫成片。这是一心不乱最浅的功夫，这样的功夫就保证你往生，你有真信、你有切愿，功夫到一片。所以我们要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外什么都不能放，这就对了。至于观世音菩萨，这大家晓得，大慈大悲、救苦救难，佛在《无量寿经》上也劝我们，当我们有急难、大难的时候，可以念南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨，非常灵验，他来帮助我们解决困难，可以用的。可是真正求往生还是一句阿弥陀佛，不换题目。

　　我们的烦恼习气没断，贪瞋痴慢疑有，是非人我有，但是怎么？不起作用；在心里起作用的就这句佛号，这句佛号一句一句往下念，这就对了。所以带业往生，生凡圣同居土。极乐世界有四土，凡圣同居土是六道，我们这六道，极乐世界只有两道，它没有阿修罗，饿鬼、地狱、畜生都没有。所以往生到极乐世界，最低的是人道，比人道高的是天道，到极乐世界去了。虽然有凡圣同居土，实际上是无法想象，生到西方极乐世界花开见佛，你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，这是很难想象的。一切诸佛智慧、德能都平等，极乐世界为什么这么特别，一切诸佛都没有办法跟他相比？原因就是在阿弥陀佛的四十八愿，他的愿太大了。不是为自己，全是为苦难众生，希望苦难众生能够远离一切苦难，早早顺利成佛，这是他的大愿。这个大愿他能做到，能做到的原理是什么？是因为一切众生本来是佛，就这个道理。你本来不是佛他没办法，你本来是佛，只是迷了，他帮助我们觉悟。在理上这讲得通，事上我们就能信得过；理上讲不通，事很难相信。理上明白了。

　　所以成佛不是假的，就在我们这个世间也是真的。你看大乘经上世尊一再说，我们六根接触六尘境界，就在接触的时候就没有起心动念、分别执着，这就是佛；接触的时候有起心动念，没有分别执着，这就是菩萨；接触的时候有起心动念、有分别，没有执着，这就是阿罗汉；接触的时候，起心动念、分别执着全有，这叫六道众生。这是世尊把佛跟我们哪些地方不一样的说得清清楚楚。我们能把起心动念、分别执着放下不就成佛了？这就叫放下屠刀。屠刀是什么？造罪业的，杀牛、杀猪，天天拿屠刀。这个屠刀指什么？起心动念、分别执着就好比是屠刀，你把这个放下不造罪业，善恶业都不造了。不造恶业没有三恶道，不造善业没有三善道，三善道、三恶道是六道轮回，都是错误。所以佛教给我们，断恶不要执着断恶的相，修善不要执着修善的相，超出六道轮回，往生极乐世界，这么教给我们的，我们要懂得、要明白。最重要的就是阿弥陀佛不要间断，口里间断没有关系，心里头不能间断。时时刻刻念着阿弥陀佛，你时时刻刻都得到阿弥陀佛的加持，都得到一切护法神的保佑，你居住在这个地方，这个地方不遭灾难，大家沾你的光。不要认为我们一个人的力量很薄弱，绝不薄弱，力量大，得佛加持力量就大。怎么得佛加持？念佛不断就得佛加持。这是带业往生，生凡圣同居土。

　　假如见思烦恼断了，谓之事一心不乱，生方便有余土。往生的品位提升了，为什么提升？见思烦恼断了。见是错误的看法，思是错误的想法，我们天天看，天天在想，全都想错了。见烦恼里面，佛把它归纳为五大类，叫五种见惑。第一个身见，你看我们都不知道，身体，身体是什么？身体是我，错了，身体不是我。为什么？我不生不灭，这个身体有生有灭。身体是什么？身体是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，它用坏了不能用了，脱下来换一件，身体亦复如是，用几十年不好使用了换一个身体。所以身体不是我，这个一定要清楚。就这桩事情，不要说不学佛的人不知道，学佛的人学了一辈子，真正知道的也没几个。为什么？他对身体看得那么重就是不知道，误会，以为身体是我，身体不是我。所以入佛门，头一个破身见，真正放下，身体不是我，你才能入佛门，证得小乘初果。真干，真放下，念头转变了。

　　那我是什么？谁是我？我，可以自己做主这叫我，做不了主的不是我。我，头一个定义就是自己能做主宰，我们今天自己做不了主。谚语有所谓「菩萨菩萨，年年十八」，他能做得了主，他不衰不老，我们不行，我们一年比一年衰老，这就是做不了主。做不了主的不是我，这个一定要知道。谁不生不灭？诸位晓得有个灵魂，人死了，灵魂离开肉体，它又去投胎去了，去找个身体去。但是那个不叫灵魂，它不灵，为什么？它要是灵，它就会选择好人家去投胎。它没有办法选择，它去变畜生、变饿鬼，这是它非常不愿意的。它为什么会去？业力支配它，它受业力支配，它做不了主。所以那个魂不应该叫灵魂，迷魂，它迷惑颠倒。它要是灵，那就成佛、成菩萨，那就很灵光，它不会乱投胎，不会乱找身体。这些统统是事实真相，不能不把它搞清楚，佛法讲得最清楚、最透彻。古婆罗门教比佛法早一万年，他们对这个懂得，但是也没有办法，他出不了六道轮回。

　　所以在佛法讲什么是主？真心是主，自性是主，真如自性，佛教用这个名词，这个不生不灭。就是六祖惠能开悟时候说的，自性是什么样子？第一个清净，从来没有染污，现在也没染污。染污是谁？染污是阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心没有染污。第二个，真心不生不灭。阿赖耶有生有灭，妄心有生有灭，真心不生不灭。妄心全是烦恼，无量无边的烦恼，真心没有烦恼。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都是自性本有的，外面没有，不要到外头去找，回过头来自性里头圆满具足，好！第四个，这是讲它的性质，它是定的，它不是动的，自性本定。所以为什么要修定？定就跟真心、跟自性相应；不定，浮躁，跟自性不相应，因此佛教导我们是以修定为最主要的。八万四千法门，法是方法，门是门道，那么多的门道修什么？统统修定，最后的结果都能得定。所以说「法门平等，无有高下」，就是任何一个法门都是修定，这个要知道。我们念这句阿弥陀佛就是修定，把心定在佛号上，除佛号之外什么都不想，就是定在佛号上，这个能量非常大。你看最后，「能生万法」。佛教里头没有讲神，没有讲造物主，能生万法就是造物主，谁造的？我们的心造的。所以一切法不离心，心是一切法的根本。这个心没有形相，能现一切相，它自身没有形相。佛法的修学就是明心见性，把自己的真心找回来，真心做主。我们今天在六道，六道里头全是妄心做主；四圣法界，他也是妄心，不过他有觉悟，他有很高的觉性，依然用的是妄心，四圣法界；到实报庄严土完全用真心。这第二个，生方便有余土，是妄心用得正，没有用邪。

　　更深的，是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之理一心，生实报庄严土，这就是真的。释迦牟尼佛，娑婆教主。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？就是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，完全是真心，没有妄心。所以真心所现的境界永远不变。

　　极乐世界是真心所现的，但是极乐世界很特殊，一切诸佛剎土四土都不在一处，都是有隔碍，它不能通的，极乐世界是通的。换句话说，它的方便土、同居土、实报土，它是通的，在同居土里面往生的人，人天，跟生实报土里面的法身菩萨没有障碍，天天在一起，所有的活动都在一起，这是我们世界上没有。我们这个世界也是凡圣同居土，菩萨、阿罗汉我们见不到，他看到我们，我们看不到他。但是在西方极乐世界，凡圣同居土的人跟法身菩萨是天天在一起的，生活在一起，学习在一起，研究讨论在一起，所以他进步快。这是极乐世界的殊胜，这是我们必须要求生净土真正的原因，我到那里学习快，很快就成就、就毕业了，我们的事情就圆满了。

　　实报土再往上去，这就是常寂光土，常寂光土就是法身，常寂光土就是哲学里头所讲的本体。佛家说遍法界虚空界，这个世间人讲全宇宙，整个的宇宙从哪里来的？法身变现出来的。法身变现出来这个现象不能说它有，也不能说它没有，你说它没有，你看得清楚、听得清楚，六根接触到；你要说它真有，这些现象剎那生灭，也就是像科学所说的，它是一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，频率太高了，我们无法想象，以为它是真的有。其实它现相不能说有，不现相不能说无，为什么？它遇到缘它就现相。缘是什么？缘是十法界里面的众生，你跟他有缘，他现在有苦难，他有苦难你看到了，你一定会现身去帮助他，帮助他解决。这就是他显隐自在。隐现没有起心动念，不是说我看到那个人要帮助他，我就发个心、发个愿去帮助，不是的，念头没有，自然的，确实没有起心、没有动念。

　　所以释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现，为我们讲经教学四十九年，他有没有动过念头？没有，他要动念是凡夫。他给我们讲这么多经从哪来的？那些经是自性里头本有的。我们也有，每个众生都有，只要你不起心不动念，那个经就流出来了。所以没有一样东西他是学来的，不需要学，见性了全都出来了。不但是佛教见性能流出三藏十二部经，耶稣见性了、摩西见性了，从自性里流出来的新旧约，就是《圣经》；穆罕默德见性了，从自性里流出一部《古兰经》。我们今天把这些经典跟佛经打开来对照、来看，大同小异，这可不是骗人的。穆罕默德不认识字，没念过书，跟六祖惠能一样，悟了之后你看，能讲一部《古兰经》，他说的，别人给他记录的。所以整个宇宙是一体，一点都不假，所有宗教是一家。明白这个道理，了解事实真相，哪里还有宗派的分别？没有了。佛法尤其讲得透彻，遍法界虚空界是一体，所以佛菩萨的慈悲是对一切众生，包括植物，包括山河大地，没有丝毫差别。这些经典所说的，得来都不容易，真搞清楚了，我们才欢欢喜喜的放下，不生烦恼，从此以后生智慧。生，晓得从哪里来的；死，知道到哪里去，你说你多自在。

　　我们还没有达到究竟圆满，所以先到极乐世界，到极乐世界干什么？到极乐世界修成正果，到极乐世界修成究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟诸佛菩萨一样，我们在这个大宇宙里头得大自在、显大神通，帮助一切苦难众生。那些苦难众生跟我们自性不二，也是迷而不觉，帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐。日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到，会说学佛的人家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，这就把佛法破坏了。所以世间事我们比不学佛的人做得更圆满，做得更好。我们的放下不是事上放下，是心上放下。事照干，干得很漂亮，不放在心上，这就对了；如果事上都放下，那就大错特错了。所以修行，有一些同学来找我，想出家，我就劝他，在现前这个时代，在家修行比出家容易，出家不容易。为什么？出家这个形象，人家称你法师，师是老师，你不教我，我怎么称你法师？所以出家就要像释迦牟尼佛一样，每天讲经教学不能间断。要不要讲堂？不需要。我见一个人就教一个人，见两个人就教两个人，不拘形式，任何地方遇到，坐下来我就讲佛法给你听，到缘成熟，人家建上讲堂请你去讲，这可以。这叫随缘不攀缘，真得大自在。

　　我们记住释迦牟尼佛大乘经上讲的这四句话，就是法运，正法、像法、末法、灭法，佛法因缘生。什么是正法？释迦牟尼佛在世他讲经，有讲经的，这些菩萨、阿罗汉、人天来听经，听完之后他能够修行，依教奉行，能证果，这就是正法。所以有讲的、有听的、有修的、有证的，这叫正法。如果这个时代没有证果的，有讲经的、有听经的、有修行的，没证果的，这叫像法，有一点像。如果只有讲经的、听经的，修行人没有了，他听经不修行，这叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法，法就灭了。

　　出家弟子一定要讲经，不讲经对不起佛，不讲经怎么能消得了在家弟子的供养？这怎么消得了！所以一定要讲经。为什么？人家一看到你称你师父，师父哪有不讲经教人的？在一个学校里人家称你老师，你从来没有上过课，这老师怎么敢当？一定要讲。讲难不难？不难。为什么？你会开悟，开悟之后你所讲的跟佛讲的没两样。怎么开悟？讲多了就会了。一部经我听，听十遍、听二十遍、听三十遍。现在人有福报，为什么？可以有随身听。从前没有，要想师父天天讲给你听，这很难；现在把它录下来，我一天到晚听。你听《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾听上个一百遍、二百遍自然就会讲了。要明白这个道理。所以古人传法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有人教。这部书你念上一千遍，意思全明白了。为什么？一千遍念下去心定了，定生慧，慧就能够理解。离不开戒定慧，戒就是守规矩，读书千遍这是规矩，结果其义自见，自见就是自己明白了，那是真明白，可不是假明白。真明白之后，要找一个老师给你印证，证明你是正知正见。惠能大师开悟了，找五祖给他印证。释迦牟尼佛开悟了，没人给他印证，他讲经说法，诸佛菩萨给他印证。所以一点都不难，天下无难事，只怕有心人。海贤老和尚一句阿弥陀佛大彻大悟，他要出来讲经，跟祖师大德没两样，他为什么不讲？环境不许可，这个要知道。他生在什么时代？生在什么环境？他要是生在佛陀的时代，他讲经说法，他是菩萨。所以不难，不要把它看难了。要欢喜讲，要发愿讲，自自然然佛菩萨给你安排机会。我们自己不要去找，我们只发心，佛菩萨给机会给你。

　　印光大师说得好，出家人住小道场，不要太大，小道场容易维持。常住不要超过二十个人，大家心都在定里、都在道上，好，真正道场。特别是末法这个时代，重实质不重形式，形式没有关系，在真干。真的，我们求什么？求清净平等觉，大家在一起学，这是真功夫。用什么方法？读经、读批注、念佛，就可以了。这统统都学，行，专学一样也行。需要多长时间？我相信三年足够了。《无量寿经》每天念十遍，念上三年通了，再看黄念祖老居士的批注一点都不吃力，一看就明白，就能宣讲。讲经的人有了，听经的人有了，修行的人有了，就又恢复到像法时期，把佛法提升起来了。从灭法提升到末法，再提升到像法，这个功德大。这个事情要干，每个人都能干得成，个个都能成就，为什么？你本来是佛，你怎么会不成就？所以希望同学们，尤其是年轻的同学们，我们不努力佛法就灭掉了，往后就没有了。

　　佛是通常说正法一千年，像法一千年，末法一万年，这个说法大家都知道。为什么会有这三种情形？大乘经上有讲，说的人不多，这个说法很有道理，净土宗往生就是成佛、就是证果，所以净土宗里面只有正法。确实，现在还是正法，真正念佛往生的人真有，还不少。所以佛的法运，我们住在哪一个法运里头，自己心里很清楚、很明白。信、解、行、证，这四个字都具足就是正法。我们在这一生当中真正遇到正法要珍惜，不是容易遇到的。真搞清楚、搞明白，老实念佛，决定是依净土。极乐世界是我的老家，往生极乐世界是回老家，阿弥陀佛欢迎，极乐世界大众都欢迎，没有一个冤亲债主找麻烦的，比这个世间殊胜多了。去了之后乘愿再来，得大自在。

　　我们再看底下，放下：放下是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛的人确实跟一般人不一样，这就对了。希望我们同修把这桩事情搞清楚、搞明白，人人都能成就。

　　现在用光盘太方便了，像海贤老和尚这片光盘，单单讲他这个也是专讲净土，像讲故事一样。他这一个光盘九个小时，我们要学会了，到各个地方去讲，非常契机，在那里住个几天，一天讲两个小时，五天圆满。真人真事，不是假的，距离我们很近。他不认识字，没有受过教育，我估计二十年，他二十岁出家，师父传他这句佛号，四十岁圆满，二十年，这句佛号念二十年念到理一心不乱，大彻大悟、明心见性。所以他说他什么都知道，就是不能讲。为什么不能讲？师父不让他讲，他听师父的话。走得那么自在、那么潇洒，给我们净土宗做证明。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！