0300大方广佛华严经不思议佛境界分南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《大正藏第 10 册 No. 0300 大方广佛华严经不思议佛境界分》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 10 册 No. 0300 大方广佛华严经不思议佛境界分




　　No. 300 [No. 301]

　　大方广佛华严经不思议佛境界分一卷

　　唐于阗三藏提云般若译

　　如是我闻：

　　一时薄伽梵，在摩揭陀国，于菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。其菩提树，根深坚固，善植于地，如栴檀柱。树身佣长，傍无枝叶，坚实圆满，名阿湿波他。所有诸鸟，不能飞过。皮肤细软，文象如绫，无量枝条，妙饰间错。其叶表里，素绿庄严，叶脉显现，如绀青色，枝叶垂下，周匝圆满。其花开敷，甚可爱乐，光明照曜，香气芬馥。其根茎等，显种种色，具足众德，如妙高山。其下严饰，如欢喜园，光明香气，一瑜缮那量，夜分远烛，如大火聚。其地四面，普皆平坦。于中有草，柔软滋茂，光色鲜洁，如孔雀毛，有妙香气，令心悦豫。无量小树，周匝围绕。其菩提树王，庄严胜妙，除波利遮德迦及毗陀罗树，无以为喻。

　　佛在树下，大众围绕，端严而住，如星中月，处净虚空。时有十佛刹极微等诸佛，各各从本国土，来至于此，为欲庄严鞞卢遮那，为众会故，示菩萨形。其名曰：观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、无垢称菩萨、善成(二本威)德菩萨、能弃诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨摩诃萨等，而为上首，如是等众，皆来集会。复有无量千俱胝诸菩萨众，示声闻形，亦皆来集。所谓：舍利弗多罗、苏补底没特伽良演那、罗怙罗、憍陈那、摩诃迦叶波、邬波离阿、阿泥律陀、缬丽缚多、阿难陀、提婆达多、跋难陀，而为上首。一切皆是久习所行六波罗蜜，能近菩提，为欲利益诸众生故，于此杂染佛土，示声闻形。复有无量千苾刍尼，摩诃钵剌阇钵底乔答弥，为上首，为欲调伏下劣有情故，虽现女身，具丈夫业。复有释梵护世、天、龙、药叉、健达婆、阿素罗、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切非凡，皆是菩萨，悉来集会。何以故？以彼诸佛有秘密法威德神通三摩地神变。云何菩萨，能得了知？乃至诸佛，威德神通，有无边力，一切法空，诸力得转。有情云何能得了知？如人梦中，见种种事，若觉悟已，即无所见，如梦中想，如是，如是！梦愚痴故，法体想起。诸佛觉悟，无有所见，以诸甚深无障碍品，利益有情，微细解脱，得成就故。

　　而彼菩提树下，薄伽梵端身而住，入三摩地，名不思议佛之境界。此三摩地，极胜广大。由此三摩地故，诸佛世尊，恒常入定，说时、食时、行时，乃至般涅槃时，如是严饰。佛薄伽梵，如妙高山王，如波利遮德迦树下安如意珠。而彼清净三十二丈夫相中，一切佛刹诸薄伽梵，如净圆镜，普皆示现。一一随好中，菩萨本所行行，皆悉显现。从初光照王因缘，乃至究竟定光如来，一一苦行事，所谓：能舍头目手足身分、妻妾男女、奴婢僮仆、作使大位宫殿等。

　　尔时，德藏菩萨摩诃萨，诸所修行未成正觉，请问普贤菩萨言：“佛子！如来所住三摩地，为是何等三摩地耶？佛子！云何自然十方佛刹中，度脱有情，佛事示现？佛子！此三摩地以何为名？尊者！此三摩地云何证得？”

　　是时普贤菩萨告言：“善男子！谛听！我今为汝宣说斯事。”

　　于是诸菩萨起尊重心，瞻仰尊颜，正念安住，同声说言：“善哉，善哉！德藏！如汝所问，甚为微妙，然彼尊者能知一切。”尔时，大地六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击，旋、遍旋、等遍旋，开合上下、遍开合上下、当遍开合上下，东涌西没，乃至中边，亦复如是。当此之时，一切众生，所有苦恼，暂得休息，雨妙天华。

　　尔时，普贤菩萨告德藏菩萨言：“佛子！此三摩地是诸佛菩提。佛子！此三摩地名不思议佛之境界。诸佛世尊常住于此，从然灯佛得授记已，即于是时入三摩地。从是以来，无功用住，于一毛端处，有无量佛刹，乃至一切佛刹所有极微等诸佛刹土，普皆示现。或现生于睹史多天，从彼没已，下生入胎，住胎出胎，能行七步，而自唱言：‘我应永离生、老、病、死，所作已办。’或现处宫，或现出家，修行苦行，成等正觉，降伏众魔，转于珐輪。或现住世，寿无量劫，度脱众生所有苦恼，乃至示现入般涅槃。于一念中，普能示现诸佛刹土。如上事业，于一念中摄一切劫，无增无减，皆无功用。乃至一切有情界未得解脱，一一刹那中，于一切处作诸佛事。是诸佛刹中，毛端际处，示现无量诸佛刹土。如是彼佛，无边威仪，然此威仪，周遍虚空，无有毛端处而无诸佛刹，亦无毛端处，而不于中，念念示现阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛，生现正觉，乃至般涅槃，于极微中，亦皆普现一切佛刹极微等诸佛刹土，复过是数无量无边。彼彼薄伽梵，示现睹史多天宫佛行行，示现度脱无量众生，佛土不小，极微不大。何以故？以一切法不坚牢，如幻、如阳炎。乃至究竟尽虚空界，如是无量佛事业起，刹那刹那，于有情所常作利益，无暂休息。譬如即此大菩萨集会十佛刹土极微等数量，于摩揭陀国十二緰缮那地分中，安住展转不相碍。如是，如是！于极微中，容受无量阿僧企耶诸佛刹土，有余佛刹，各各相向，或有相背，或有在傍，或有相纳，如是展转，不相障碍。如人梦中，于一处所见种种事，虽见非真实故，不能为碍。如是，如是！此诸佛刹，皆唯心量之所变现。或有世界，见劫火烧，或烧已尽，或见风起，或有清净，或有杂染，或现无佛诸刹土中，众生之类，随其自业，各见不同。如是，如是！无量变异。譬如饿鬼饥渴所逼，于殑伽河边，或有见水，或有见灰，或见脓血，或见便利不净充满。如是，如是！有情于自佛刹土中，或见杂染，或见清净，或见有佛，或见涅槃，或见大众会中说法，或有听闻第一义法，或闻广说檀波罗蜜，或见游行，或有见住，或有见坐，或见食时，或见二丈夫量，或见七丈夫量，或见一瑜缮那量，或见百瑜缮那量，或见千瑜缮那量，或见光明照曜，如日初出，或见如满月，圆朗空中，随其业行，种种见异。或见久远，入般涅槃，或有不闻诸佛名字。譬如饿鬼于河水边，有见猛火，或见异事，或见如是。如此大菩萨集会，各各于自佛刹土中，佛薄伽梵作菩萨形，或见有一佛刹土中，劫波火烧，或烧已尽，或见于此佛刹土中，众生界满，佛现饶益，有薄伽梵，取诸佛刹入一佛土中，令相似示现，如患翳者翳因缘故，不了众色。如是，如是！识因缘故，不了众相。”

　　于是普贤菩萨告德藏言：“佛子！我今为汝，略说此三摩地法。一刹那中，于一切处，乃至尽虚空及众生界，一毛端分量中无量无边佛刹，于一极微中法界极微等诸佛刹土，一一佛刹土甚多威仪路。如一刹那中为利众生故，有十佛刹土极微等数量，如是念念中，有一切处，乃至一切众生，未得阿耨多罗三藐三菩提，此饶益事，常不断绝。如是威仪，第二、第三、第四、第五，乃至十方所有诸佛，无量无边，威德势力，亦复如是。”

　　尔时，德藏菩萨闻说是已，于此三摩地藏，明了通达，入不思议诸佛境界，觉悟一切诸佛世尊神通威力，即于是处，以诸威力，善巧调伏无量众生。有百殑伽沙诸菩萨众，于三摩地法，种种觉悟，或有证忍位，或有证诸地；其中观自在等菩萨摩诃萨，譬如瓶水已满，置于雨中，终更不容一渧之水。如是，如是！住第十地诸菩萨众，所行妙行，皆已圆满，多时于此三摩地中，示现佛事，于一刹那能纳无量劫，于一极微能纳无量土，即于一念遍诸佛刹，任运度脱无量众生。

　　时薄伽梵住三摩地，放眉间白毫相光，名能发起，其光照曜，有功用行。诸菩萨众于十地中，亦未觉悟，由光触故，能见一切诸佛国土。所有住极微毛端分量处无量佛刹，即于是时，周遍虚空，无量无边佛刹示现，譬如琉璃瓶满中盛芥子。如是，如是！于一极微一分量中见诸佛土佛薄伽梵，于一如来身，一切如来色相显现。一一如来有无量名号，于一刹那中，一一佛刹土，利益一一有情故，自然示现此阿耨多罗三藐三菩提，如如意珠置高幢上，随诸众生，自然而雨种种珍宝。如是，如是！一切如来．阿罗呵．三藐三勃陀，无量众生自然解脱。何以故？以一切趣不坚牢，如幻、如阳炎。如是此诸佛刹土中，有情展转，不相障碍；如现神通者，山河石壁等，终无限碍。如是诸菩萨见彼佛威德，自身各各于一切佛刹佛世尊前，于一刹那中，一一如来所，一劫波供养，或二劫，或三劫，或百劫，或千劫，或一刹那，或一牟呼栗多，种种供养。于如来所，闻说波罗蜜多，或闻陀罗尼，或闻说诸地，见诸如来神通变化，以一切劫入一刹那，起难遭之想。云何如来，有此威德？于一念中现无量劫，而为我等生善根故，广演如此诸功德聚，无量劫所作不思议佛境界三摩地，觉悟如是威力，如是威德。

　　尔时德藏菩萨问普贤菩萨言：“尊者！作何功德证此三摩地耶？云何修习般若？云何布施？云何持戒？”

　　是时，普贤菩萨告言：“佛子！于十方处一切清净圆满佛刹诸众生类，其中示现无量佛事，诸菩萨等积集种种福德善根，应供养佛、供养法、供养僧、孝养父母，常不断绝。一切贫穷困苦、孤独乞丐，菩萨皆应悲哀摄受，乃至自身血肉，随应施与，勿生悭吝。何以故？以供养佛者，其福甚多，如是有情，受胜妙乐，速当证得阿耨多罗三藐三菩提。供养法者，生诸善根，智慧增长，当得觉寤法自在故，于一切法，能正了知。供养僧者，种诸善根，而彼无量资粮增盛。由此菩萨乃至成佛，所有孝养父母或尊者邬波柁耶，或余生死中曾得恩处，当思报恩，倍令增长。何以故？以有情类知恩报恩者，设于生死造罪业时，彼诸善根，终无散失。故诸如来，常赞报恩，呵责一切不知恩者。云何菩萨坚固成就一切善根？谓有贫穷孤独等类，于彼增长广大悲愍，以摄事法而摄受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者，菩萨菩提现前，获得此三种田。如来已说诸菩萨等所作事业，应当觉寤，于一一田，种诸善根，广大殊胜，成就圆满。

　　“复次德藏！诸菩萨众应当广大殖诸种子，令其善芽渐渐增长。此三摩地为菩提主，应先种殖种子于佛前或形像所，华鬘、烧香、涂香、末香、歌舞音乐，如是等种种供具而为供养。即应如是思惟：‘如先所说，于一切处诸佛世尊毛端分量及极微中，无有不见诸佛威德、诸菩萨等大众集会，我于彼所，以清净心，平等忆念，而作供养。谓一如来法性，即是一切如来法性，若我供养一如来，即一切如来皆已供养，于无量劫一一如来所，供养亦尔。乃至多劫入一刹那，佛神力故，深生信解。’而彼菩萨殖种子，得成广大不思议佛之境界三摩地。善男子、善女人日日应作如此供养，于一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦种子增长三摩地芽，滋茂广大，应以尸罗智慧妙愿而灌洒之。又诸菩萨应如是布施，不得简择持戒、破戒、若爱、若憎、若贫、若富，然彼富者，虽无所须，能施之者，自获利益。应当发起殊胜舍愿：‘我定当作佛，度脱一切众生。于一一刹那，一切处毛端分量中一切佛刹，我别别当成就，乃至一切佛刹极微等一切极微中尔所刹土，乃至一切佛刹极微，于彼彼中转正珐輪。如今世尊鞞卢遮那如来，于一刹那中能纳一切劫，任运即于一一佛土，我当示现无量威仪。如佛刹极微等一切威仪中，如是有情解脱诸苦，如殑伽沙乃至尽虚空界及众生界。’又诸菩萨应清净持戒，于破戒有情，起悲救护，不应于彼而生厌舍。”

　　时普贤菩萨告德藏言：“佛子！如汝所问，云何修习般若？汝应谛听，当为汝说。若有乐求无上菩提，欲令证得此三摩地，应当远离虚妄诸业恶语染意，发起净心，大悲摄受。应往精舍中，见甚希奇微妙佛像，安住不动，以金薄庄身，或纯金作，诸相具足，支节充满，于圆光中有无量佛，妙饰间列，结加趺坐，入三摩地。即于像前，恭敬礼拜，应如是思惟：‘我闻十方现在所有诸佛世尊，无边无量，谓：一切义成如来、无量寿如来、宝幢如来、阿閦鞞如来、鞞卢遮那如来、宝月如来、宝日如来等，于彼广大，信乐尊重。’复应起想：‘是此如来，深生尊重，乃至自然现前得见，于一切处，当审观察。’如是思惟，往空闲处，心正忆念，随近摄持，极一臂量，专注忆念，无令忘失；若有忘失，应更往观。如是观时，起尊重心，作现佛想，不应于彼作形像想，如是自然面见诸佛。应于彼所，以涂香、末香、烧香、花鬘，右绕如是等种种供具而为供养，由一切心，如是摄持，佛薄伽梵自然现前，能见一切，能闻一切，一切心等，能了达故，数数决定，而取于相，复往空闲，心念不失。若有福德者，于三七日中，精勤修习，速疾现前，能见诸佛。有于先世所作罪业，如是之人，不能得见。若有希求，应起精进，勇猛修行，决定观察。何以故？由于一境，令心调伏，勉励专精，菩提资粮，无不成办。若多惛沈，懈怠放逸，自然如是，不能解脱，何况解脱一切众生所有苦恼？此如大地，真为重担。若如是者，于菩提直道，亦不能作精勤修习。譬如有人，于大海中饮一掬水，即为已饮赡部洲中所有河水。如是，如是！若修习菩提海，一切三摩地诸忍、诸地、诸陀罗尼，皆已修习。是故常应精勤勇猛，远离放逸，如是思惟，自然现前能见诸佛。

　　“若已得见，即应如是思惟：‘此所见者，为是如来？为形像耶？’若觉寤此如来现前，即于佛所，长跪合掌，应当忆念，如先所说：‘诸佛威德，由大威德及大悲故，今于我所，现前来也。’若能发问，即应请言：‘唯愿世尊，为我演说不思议佛之境界大三摩地法。’而于其中勿生疑惑。设有所说，作决定心；若得听闻，即于是处圆满成就。或先业障不能申请，即应如是种种观察：‘一切诸法，如露、如翳、如幻、如阳焰、如镜像；如是诸佛，犹如虚空，平等自性，非幻、非梦。然一切法，如幻、如梦，应当了知，由智慧悲，佛世尊现，今应为我放大悲光，令我苦恼悉皆销灭。’复应如是思惟，观察微妙空性。尔时，世尊从眉间白毫相放大光明，光名青焰，照触其顶，所有苦恼皆悉销灭，即于是处得法，名鞞卢遮那忍，种种三摩地皆能觉寤。于第七日夜，佛薄伽梵梦中现前，为授阿耨多罗三藐三菩提记。若如是知，此是形像，即应思惟一切如来及一切众生，如见形像，无实可得。如是，如是！一切如来，如幻、如化、如梦、如阳焰，自然如是；面见如来，如梦所见，皆非实有。如是，如是！一切如来，非生即生、非灭即灭、异于诸行、法性甚深、非说能说、非去而去、非来而来、非识所识、非我想、非命者想、非有情想、非养育者想、非补特伽想、非食者想、非蕴非不蕴，有似蕴相，十八界、十二处毕竟总无，亦非异彼。以一切佛、一切诸法，平等平等，皆同一理，如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土，皆不离想；如是想现，识缘于色，自性如是，终无有生，如来灭识，是故异色。观察应知，若一切法，不离于想，即识如来，毛端分量亦无差别，犹如虚空，平等平等。若我分别，佛即现前，若无分别，都无所见。想能作佛，离想无有；如是三界一切诸法，皆不离心。若能了知一切诸佛及一切法性惟心量，得随顺忍，或证欢喜地，舍身他世，速疾生于妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。”

　　于是，德藏菩萨摩诃萨白普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！若有众生闻此法门，受持、读诵、书写、广说，得几所福？”

　　时普贤菩萨告德藏言：“善男子谛听！此所生福量，譬如有人，摄取三界一切众生，令解脱生死，得阿罗汉果。复于彼所，起净意乐，无热恼心，经于百劫，以衣服、饮食、卧具、汤药种种供具，而为供养。彼涅槃已，起七宝塔，恭敬供养，其福甚多。若有众生闻此法门，生信尊重，亦不毁谤，复经百劫净修梵行，百劫修忍，百劫精勤，百劫修静虑，所生福聚，无有限量。若复有人闻此法门，生信尊重，能正受持，速得成佛，福过于彼。”

　　尔时，十方一切佛土中佛薄伽梵，皆现其身，赞普贤菩萨言：“善哉，善哉！佛子！如是，如是！如汝所说。”

　　于是释迦牟尼如来，从其面门放无量色光，照曜三界，雨众妙花，如是音乐不鼓自鸣，出微妙音，令心悦豫。是时大地，微细摇动，从光明中，演出无量妙伽陀曰：

“若闻此法心清净，　　获诸地定陀罗尼，
　及忍自在妙神通，　　速证无上菩提果。
　当来能转于珐輪，　　还如过去大仙人，
　一刹那中纳多劫，　　于一极微现众刹。
　无量众生满三界，　　其中放逸受诸苦，
　恶见系缚失正道，　　念念度脱无空过。”

　　普贤菩萨说此法门时，千俱胝天人所有苦恼，皆得解脱，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　普贤菩萨摩诃萨于此法门，已善通达，现前证得。说此经已，时德藏菩萨摩诃萨及诸菩萨、天、人、健达婆、阿素罗等，一切世间，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大方广佛华严经不思议佛境界分


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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