《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一Ｏ八集）　　2013/3/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0108



　　诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书３６Ｏ》课程，上次是谈到「为政」第五个纲领「教化」。处在我们这个时代，大家都感觉到家家有本难念的经，包含社会、国际间，都有种种的情况、问题发生。而这些问题，深思熟虑之后可以了解到，经济不能解决，政治不能解决，外交也很难解决，武力更不可能解决。太多的方法反而是更制造问题。唯一只有教育可以解决问题。因为所有的问题看起来错综复杂，但回到一个根本，就是人心的问题。看起来复杂，从根源上看，其实并不复杂。人心的问题唯有透过教化。「人之初，性本善」，你好好教他，他这一生成圣贤，他是家的孝子，社会的栋梁，怎么会有问题？但是「苟不教，性乃迁」，你没把他教好，那坏人就是教坏的，好人是教好的。所以看到这个「教化」，对家、对国、对世界，以至于对自己这一生智慧灵性是提升还是堕落，就要看怎么样来自我教育了。

　　上次我们看到的是两百零九句，这段话谈到：

　　【先王知人有好善尚德之性。而又贪荣而重利。】

　　这段话了解先王，『王』是国家的领导人。我们中华文化它绵延几千年，它的学问叫内圣外王，所以只要是提到古圣先王，他们都是内圣然后外王。所以以前的天子都是圣人当天子，是圣人政治；办教育，圣人教育；办政治，我们一提黄帝、尧舜禹汤，那都是圣人，他们都是先王。一提到办教育，我们就想到孔老夫子，至圣先师。包含学医的人，他们所崇尚的那些人也是圣人，孙思邈，这些医圣。圣人他通达人性，他看到人有好善好德的天性，但又有贪慕虚荣和重视私利的习性。那了解以后，那当然要「长善救失」。

　　【故贵其所尚。】

　　提倡好善好德的美德。然后：

　　【抑其所贪。】

　　抑制人的虚荣、人的贪心。那我们冷静来看，现在的父母教孩子，老师教学生，国家领导人教人民，是怎么教的？跟这个相违背。《左传》有句话很值得我们这个时代的人思考，「人弃常则妖兴」，这个「常」是亘古不变的标准，你一变，种种怪现象就要出现了。父母教孩子的常道变了，家里出不了孝子；老师教学生的常道变了，出不了弘道之人。现在博士这么多，几个人出来弘道？他们读的书是最长最久的，结果读的书最后去拿一个博士文凭，然后有一个高的收入，谁出来弘道？少。所以我以前在教育界，我要去应征老师的时候，我就有说到，「读书志在圣贤」，这个是亘古不变的一句话。可是在我们这个时代，这句话好像变了。读书志在什么？（赚钱）这你们说的，不是我说的。

　　我的成长过程当中，没有人教我作圣，也没有人教我作贤，是遇到师长我们才了解，每个人都可以做圣贤，都可以恢复明德、本善。《弟子规》告诉我们，「圣与贤，可驯致」。听明白了，成圣贤变成了人生的目标。可是以前还没遇到，什么是目标？假如我念幼儿园就想赚钱，挺麻烦的。你看读小学、读初中，什么是目标？考高分。接着是考名校，考上大学以后，是出来能赚最多钱。我们的目标在哪？名跟利。一路上都是追名逐利的目标，那刚好跟圣人教我们的反了。

　　所以大家冷静想一想，通达人性才能搞教化，不然会把后代误导、会把天下人误导，这个是要扛罪过的。所以一个人他有一个身分，他是要下功夫用心去了解如何扮演好这个角色。比方说当父母的人，他要扮演好这个角色，他要有智慧。《三字经》说：「养不教，父之过；教不严，师之惰」。当老师、当父母的都有责任，要把孩子、把学生教好，得要下大功夫提升自己。没有教好，这个都是有罪过的。包含一个政治人物没有把老百姓教化好，这个是对不起社会、对不起国家民族的。但是我们好像都没这么思考。当了老师首先想到的，薪水不错，铁饭碗。当了父母，孩子生了，那就这么的吧。有没有哪个人，生了孩子以前或孩子以后，应该不是生了孩子以后，凡事要「豫则立」，有没有人生孩子以前，有去经过培训，如何成为圣母？如何成为太太？都没有，妳们还敢生，我真的很佩服妳们。

　　现在有一本书是教如何成为圣母的，叫《天下太平之根本》，这部书就告诉我们，天下的安定，女人决定的。这部书是我们民国初年一位大儒，后来出家成为高僧，印光大师，他有关所有母教的教诲，这些学生很用心，把它完全节录成这本《天下太平之根本》。印光大师的学生李炳南老师，在台湾教化三十八年，中华文化没有李炳南老师在台湾弘传，台湾的中华文化可说是岌岌可危，他是非常关键的一位大善知识。那他这么伟大，他的老师那就更不在话下了。所以这部书很珍贵，已经当妈妈的人可以再看，没当妈妈的人更应该看。已经当妈的妳看完说不定会有冲动再生一个，「这样我会比较有把握。」

　　所以大家要重视教育好下一代，因为你的下一代以后要当爸爸、妈妈，以后可能当人家的老师，以后可能是国家的领导人，他就不会把整个路给指错了。有一个高官真的是很用心在从政，在为人民努力。可是他退休以后，经过二十年左右，他有一次对着媒体痛哭流涕。他在人民的心目当中已经是太难得的好官，没有为自己想。结果他说到，他掌权的时候忽略了教育，把重点完全放在经济开发上。结果二十年之后，他看到整个社会青少年的犯罪率这么高，他觉得自己二十年前错了。所以努力的人也有可能做错事。所以一个从政的人没有好好学《群书治要》，他可能好心会办了坏事。而我们每个父母都是爱子女的，为什么教出来的孩子现在的素质一落千丈？所以圣人我们要跟他们学，经典我们要深入，我们才能通达人性，给自己、给下一代指对人生的方向、目标。所以我们这几代人没有经典，绝大部分都跑向「贪荣而重利」。

　　那假如都追名逐利，结果是怎么样？圣人都已经在两千五百年前告诉我们了。我们看三百零三句，在一百三十九页。都是追名逐利了，会怎么样？「上下交征利而国危矣」。我们读这些句子挺好的，你不跟现在的社会结合，你不知道这句句话都是兴衰、治乱的关键所在。因为通达人性的圣人，他可以发现到这个心态一偏掉，最后会延伸出种种的问题，他们都可以看得到。所以一个「征」，看到什么？国家要亡了。您今天看到一对兄弟在抢东西，你会不会说国家要亡了？这个都是征兆。你今天打开报纸，看到这么多的兄弟都在争财产告上法院，这个家危险，国亦危险。

　　所以孟子慈悲，两千五百多年前遇到一个国君梁惠王，梁惠王就告诉他，老人家，你走这么远到我们国家来，是不是要带什么利益给我们国家？孟子抓住这个机会教育，他是一国之君，脑子里都是利、利、利，经济、经济、经济，那整个国家都带错了。孟子很委婉，王何必只说利？「何必曰利？亦有仁义而已矣」。应该是讲仁义、讲德行。你讲德行会怎么样？一个人有仁慈之心，怎么会遗弃他的父母？一个人有道义，怎么会背叛他的领导？那这两句话我们现在拿到现在社会上，是不是放光明？假如照这两个话做下去，很多家庭问题、社会问题没有了。现在是养老院愈来愈多，子女都不养老人了。他去赚他的钱，不奉养老人了。有仁慈心，怎么可能会抛弃父母？所以讲仁，家庭问题解决了；讲义，团体问题解决了。现在没有道义了，把公司的钱卷款潜逃，不管领导的死活；或者是谋自己的利跳槽，没有忠义；或者挖角挖得很厉害。人重利轻义才会出现这些现象。所以从人心重仁义、去名利的追逐，种种问题就解决掉了。

　　孟子也分析到，假如你都讲利，那一个万乘之国，推翻他的一定是拥有千乘的大夫，他要抢着做国王；那千乘，有千乘这么大的国家，那推翻他的是百乘的大夫之家，把他推掉，因为都要争。那现在我们看这个争，从家庭争利推演开来，各行各业都在争利。大家想一想，当老师的人争利很危险。当老师的人一争利，父母给他送东西送得比较好，他就疼那个孩子，全班的孩子都「生病」，全班的孩子人格都受影响。那这个老师就为了那么一点钱，把下一代的人格都毁掉，那这个果报，我看到十九层地狱可能是逃不掉的。你说当医生的人重利，那麻烦了，那一个病人走进来，不是关心他真正的病怎么根治，是看他从头到尾在他身上能不能谋到更多的钱。所以培养医生首先要先培养什么？不是技能，是德行。只要没有重德，又长他的「贪荣而重利」，各行各业很可能不是在服务人，而是在伤害人。

　　我成长过程当中都看到这些现象，所以现在这个现象不是一天、二天形成的，是偏了好长一段时间。我们这个民族，在中国可能已经忽略了一百多年，所以冰冻三尺，非一日之寒。这个在《左传》里面就有说到了。「臣弒君」，做臣子的杀了国君，「子弒父」，做孩子的杀了父母，「非一朝一夕之故」，他绝对不是一天、二天形成的。「其所由来者渐矣」，他是渐渐严重，渐渐形成错误的风气。「由辨之不早辨也」，因为没有很早的辨别整个教育、整个社会风俗早就偏掉，没有国家领导人、没有高位者分辨出来，赶快把它扭转，所以就愈偏愈严重了。当然，假如这个父母真正明白道理，他的孩子就不会随波逐流，那他的孩子就有福报了。我们每个礼拜有跟家长交流传统文化，现在是一起学习《朱子治家格言》，去年是《了凡四训》，每次应该都有一、二百个家长坚持来听课，所以他们的孩子就很有福报。

　　我有一个长辈，他的父亲读古书，他从小也读古书，那他的兄弟姐妹没他那么好学。所以他自己在教孩子的时候比较严格，他的兄弟姐妹就骂他，「哪有人像你这么教孩子的，你要把他教成圣人吗？」我那个长辈说：「对！我就是要把他教成圣人。」很有意思。不然要把孩子教成什么？你说：「教成圣人目标太高了，降一点吧。」你说：「好好，降君子就好。」你的目标是君子，教出来的铁定不是君子，降一等不就变凡人？假如当父母的人标准说，「他只要不犯法就好了」，铁定个个都犯法，因为你标准定这样，他一不小心就不合格了。那大家冷静想想，那我们现在教孩子的标准是什么？我还听过一个标准吓死我了，「他不打我就好了。」真的，所以「弃常则妖兴」，这个常道不能退；读书志在圣贤，这个标准不能退的。

　　所以，从我们举的种种行业的现象，我们了解到，任何其它方法不能解决了。你去改变任何制度，治标不治本，甚至于他根本那个利就放不下，你上有政策，下还有对策。所以现在建筑业，垃圾工程，有啊，那个一地震，看到那些现象，水泥里面居然是空的。真的看了触目惊心！就为了利，毫不顾几百人的生命。包含从事食品业，牛奶里面有问题，那有多少孩子的人生受到它的伤害？健康是伴随着一个人一辈子，他就为了那一点钱，成千上万的孩子都被他伤害了。

　　话又说回来，种种行业的问题，我们当老师的人责任最大。各行各业都读过小学、都读过初中，所以《三字经》说「教不严，师之惰」，当老师的人决定不能只有看分数。我也是在升学主义之下上来的，我也很渴望老师给我多讲一些好善尚德的东西，这样对我们的人生会有很大的改变。我记得我的老师只要讲过这些做人的道理，我一般都印象很深，不是不愿意学。我有一个理化老师，教理化的，教科学的，他还不是教道德的。我记得他有一次眼睛非常的严肃，说到，「人不可以有傲气，但是不可以没有骨气。」这个教得好，人不能傲慢，但是要有骨气，要有志气，这一生不能白来。我都把它记起来了。所以我自己都觉得求学过程当中太需要伦理道德。

　　可是当我自己在做小学老师了，我假如还继续只追分数，那我不是昧着良心干吗？我继续看着那个学生一年不如一年，那个薪水我领不下去。我们真看明白了，就是缺教化、就是缺伦理道德，一定要教孩子这些东西。结果，觉得孩子需要，更冷静下来，不是孩子需要而已，自己也缺伦理道德教育。所以，要教孩子首先要先教自己，自己要补习，所以才到了澳洲去跟师长学习儒释道的教诲。我们明白这些道理，就不会乱跟错误的思想观念。

　　在台湾，跟着美国价值观走的太多太多人了，美国从幼儿园就教竞争。您看，「贪荣而重利」，偏得非常严重。那你说一直争，愈争愈有福报吗？美国是全世界负债最严重的，所以争的社会有没有福报？没有福报。愈争愈计较，心量愈小，当然没福报。看很多事，看眼前、看表相，根本看不到正确的道理。反而要看根本，老祖先都讲根本。福从哪里来？福田心耕！所以我们几千年代代都出圣贤，包含全世界只剩我们这个民族的文化还传承，那我们这个民族是全世界福报最大的。从哪里来？从祖先的福荫，从我们受的教育都是扩宽心量来的。所以您看，这个经文讲的：

　　【贵其所尚。】

　　因为都是提倡美德、提倡道德，结果人心受到教化了。

　　【故礼让兴。】

　　礼让盛行，礼让成为风气。

　　【抑其所贪。】

　　抑制他的贪心。

　　【故廉耻存。】

　　所以廉耻的德行从小就扎了根。所以以前的人以争感到羞耻。以前的人，兄弟争财产，笑掉人家的大门牙。有教没教差太远了。《弟子规》说，「物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤」，不要有私心，私藏，要为父母、要为兄弟姐妹、要为家族想，他就不会贪利。我们曾经看过一篇家训，也是在《训俗遗规》当中。这个父亲他是一个忠臣，他被严嵩这个大奸臣害了，就是明朝的忠臣杨椒山先生。他写这个家训是什么时候写的？他要被处死的前一天写的，写给他两个儿子。我在想，他这么从容，那是一个人的修养达到了这样的境界，视死如归，只问对得起国家、对得起良心。而我想象，那个守监狱的官员一定为之动容，所以他那个家书，我想是这个狱卒亲自帮他去送的。看到这么样有德行的人，感佩。而且写的时候没有丝毫的恐惧。他写这分家训里面提到，「假如我的两个儿子吵起来了，其中有一个人去法院、去衙门告他另外一个兄弟，他另外一个兄弟可以把我这个家书拿去给县太爷看。县太爷假如看到我这个家书，请你一定要帮我处罚那个告官的那个人。」这个当父亲的人这么明理，兄弟怎么可以上法院？兄弟只要一上法庭，这个家就要败了，都要能忍、都要能让。

　　所以我们老祖宗的教育从小教忍让，大一点教谦让，出社会教礼让，所以这个教育是非常正确的。可能人在现在这样的社会风气，都会觉得要扭转不容易。其实天下无难事，只怕有心人。因为人都有本善，只要有一个明白人真正做出来，慢慢就会影响身边的人。所以师长有一句名言大家要有信心，叫「和谐社会，从我心做起，从我家做起，从我小区、从我的单位做起」，就对了。

　　而我这次，去年十一月到了斯里兰卡，有非常多的感动，我自己所谓「百闻不如一见」，亲身体会到「贵其所尚，故礼让兴」。我见到斯里兰卡的百姓，没有一个人不让我的，坐电梯、走路，他们一定要让我，而且很坚持，因为他看得出来我是外国人，特别礼貌。包含我们坐在游览车上，看那个下课的孩子特别热情给我们打招呼。而我们接触他们的百姓，他们的百姓晚上都是回家吃晚饭，晚上不急着赚钱，非常重视家庭伦理。而且他们说，他们不希望经济发展得太快。有受教育的人认知不一样。他们的小学生每个礼拜天都到佛寺接受佛陀的伦理道德教育，我们去的那间佛寺，两、三千个孩子，很壮观。

　　我在那里回想，我读小学一下课回家，就抓蟋蟀，造罪业，杀生。假如我就每个礼拜天去受圣贤教育，人生很早就不一样了。所以这个确实，不是说人在江湖身不由己，没那个道理，是你自己愿不愿意改造自己，你愿不愿意走正确的方向，再来把后代引导正确。当然，他们的国君、他们的总统带头尊师重道，那老百姓哪有不学的？总统生日那天，早上六点多，早上，就到佛寺供养他的老师。大家想一想，现在一般世界的国家领导人生日那天干什么？想着要去哪里happy、happy了，但你看他都做出榜样出来，让我们非常佩服。

　　所以下一句要讲到了，两百一十一句，「上为下效，然后谓之教」，这才叫教育。现在父母、领导者、当老师的假如不明白这个道理，他也会觉得，「我都讲很多次了」，那他把言教当作教育的核心，他自己不身教，适得其反。所以大家冷静，现在打从内心尊敬领导、尊敬老师、尊敬父母的人愈来愈少，你不能怪他们，是我们对教育已经本末倒置了。身教是本，言教是末，我们把它搞颠倒了。所以斯里兰卡的总统带头，我从下了飞机到离开，只要他们看到出家法师（他们全国百分之七十八都是虔诚的佛弟子，接受佛陀教育的），一看到出家人，他们的百姓马上给他顶礼、马上请他坐，而且坐的时候还拿着一块洁白的布，要先铺在椅子上，再请法师坐。大家想一想，他的父母这么做，那个孩子三、四岁就这么看了，那法师讲的话他敢不听吗？所以古人说，「读万卷书，行万里路」，我们真正去看到这些榜样，对我们人生的启示非常大。

　　这次师长来，给我们做了很多表率。其中有一条，师长老人家专门找了一天，准备了非常丰富的礼物，亲自安排礼物，去看望首相的妈妈。这个都是演给我们、教育我们这些学生，而且都是身教，首相是妈妈教育出来的，一个国家的领导人对整个国家的贡献，他的母亲记第一功。但是现在人有这个概念的人少。比方说一些做电视节目的，「如何教育孩子成才」，找一个博士来。你应该去找那个博士的爸爸妈妈来，怎么是找博士来？你看现在都看在表相，没看到源头。老祖宗有智慧，在《中庸》里面就讲，「父为士，子为大夫」，父亲是一般的读书人，但是他的孩子是大夫，就是部长级的人；「葬以士，祭以大夫」，他去世的时候用一般读书人的礼，但是每年祭祀他全部用大夫礼。就是提醒世人，这个老人家去世了，可是他给国家留了一个栋梁，我们要缅怀他给这个社会、国家的恩德。这个礼就是教知恩报恩。所以古人很厚道是这么教出来的，叫「慎终追远，民德归厚」。所以我们能亲近师长，看到他老人家的行持，这非常难得，我们要珍惜。我们有看到的部分再跟大家多交流。

　　我们接着来看两百一十句，我们一起念一下：

　　【治民之道。务笃于教也。】

　　这段话开头就讲到，治理百姓最好的方法、最好的这些智慧在哪里？那当然这个『治民』也可以是领导一个家庭、家族，也可以是领导一个团体、一个企业，都属于治民。这个「治」就是治理、带领。在《说苑》这部书里面，子贡有问孔子，这个故事是在《说苑》的「政理」这个单元，就是从政应该遵循哪些不变的道理、原理。子贡就问到，「治民」，就是如何来治理人民？孔子就讲，要战战兢兢，当领导者要战战兢兢，就好像用腐朽的绳子驾着快速奔驰的马车一样。子贡听到这里就不理解，「老师，治理人民干嘛要这么战战兢兢？有什么好怕的？」孔子接着就讲了，你看一个城市里，四通八达的道路到处是人，假如我用伦理道德把他们治理好，他们都循规蹈矩；假如我没有好好用伦理道德教育他，个个都变我的仇人，我能不紧张、能不恐惧吗？所以治民，从孔子这段话就可以了解到教化的重要。

　　你看没好好教化，他会成为恐怖分子。现在很多年轻人动不动拿着火烧路边的车子，那都会造成公共危险。你没把他教好，真的会变成定时炸弹。而且坦白讲，现在恐怖分子渗透到哪里？渗透到每个家庭里面去了。你没把他教好，他变成你们家的定时炸弹了，你没有宁日。所以确实，为什么我们古人都说治家一定要严格，你不严格把他教好，以后要调教就很困难。

　　所以『治民之道，务笃于教也』。这个「务」字也很重要，我们说「当务之急」，等于是说最重要的，而且最要一心一意去致力，这个「笃」就是实实在在、扎扎实实，你不能搞表面功夫，「务笃于教」。所以所有好的道德教育，可不能当活动办。办几个活动，孝道活动、友爱活动，然后马上做成数据、广告牌，然后挂出来，「德育教育成果」。那几张照片就是成果，那我们办教育的人不是很短浅吗？所以小学教育的德育教育成果，应该贴哪些照片？贴曾经在他们学校毕业的，然后现在是好部长，贴出来；现在是好妈妈，贴出来；是好爸爸的。然后说，「因为我们小学老师教我们哪个道理，影响我们一辈子。」这真正德育成果。所以今天从事教育的工作，假如急于求成，那就没有「务笃」了。俗话讲，「十年树木，百年树人」，这句话下两页就有讲到了，二百二十一句。所以从这里看到，我们现在平常耳熟能详的话，事实上几千年前的经典都教了。经句讲了，「一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人」，这里都有典故。

　　所以我们再从同样是《说苑．政理》里面的一个故事来体会，为什么教育一定要排在所有政治、政策当中第一重要。卫国的国君卫灵公，刚好遇到史鳅，他的一个臣子，就问他，说到，「政孰为务？」办政治什么要摆在当务之急，最重要的？史鳅他是管司法的，他马上说，「国君，最重要的是管司法、管监狱。为什么？因为一个人你判他死了，他就活不过来；你判他把腿给切掉了，他就接不回来了。所以从事审案最重要，司法官很重要。」大家说有没有道理？挺有道理。过了一会，子路跟卫灵公见面，卫灵公就把跟史鳅谈论的内容讲给子路听。子路是将军，他就说，军事最重要，你一个将军带了几十万军队出去，他敲鼓，该进攻了，他抓住那个时机点，他敲对了跟敲错了差很多，他假如领军领错了，敲错了，可能上万的人都没命，所以还是军事重要。大家觉得有没有道理？挺有道理。

　　接着卫灵公跟子贡见面了，就把跟史鳅、跟子路的谈话告诉子贡。子贡，我们刚刚才说他请教了孔子治理人民什么最重要，孔子已经告诉他「教化」，子贡就说，「教育人民最重要。你把人民教好了，他们都不会吵架了，那谁还去官府？然后都教好了，都不打仗了，谁还去担心什么死伤的问题？所以把教育办好，就不会有争讼、不会有战争了。」而且子贡还接着举了一个例子，说大禹曾经跟有扈氏这个民族有三次的打仗，结果后来大禹就很好的开始从事教化工作，他就不再跟他冲突了，然后把自己的百姓治理好。结果过了一年，有扈氏自己来归降了。不打他，他反而归降了。所以，这个教化的力量非常大，可以化敌为友，可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，教化都做得到。在历史当中，范仲淹先生他带兵，可是后来也是感化到西夏兵都归顺。而且他死的时候，这些人都如丧考妣，就像死了自己父母一样的难过。所以这个教化的力量确实可以化敌为友。

　　所以我们看到这句「治民之道，务笃于教」，而且一心一意致力于教化，要有自己的身教。下一句就强调身教。而且这个教育，要很了解到，比方国家一般都有新闻局，新闻局是审核所有给老百姓接触的这些传媒，假如杀盗淫妄你都让它过，那老百姓就受严重的污染，这个新闻局有很大的罪过。我记得我小的时候看的节目都很好，什么「小英的故事」，你们看过吗？果然是不同成长环境。我印象当中，就是她跟她爷爷，那个就是教伦理，看的那些卡通影片都是重伦理的。我看现在那些卡通影片，不只教坏小孩，连大人都教坏了。你看那个「小丸子」，有没有，日本的？这片土地真是净土，你们都没有看过，没有受污染。这些卡通影片那些表情、动作不好，就把小孩教坏了，小孩也学他们装那些鬼脸。你们这里有没有看「奥特曼」？有。这个东西危害的范围太大了，都是武力。你们有机会可以用英文去跟「奥特曼」的作者做个沟通，好好劝劝他，他这个会造太多的罪业。你看，看过「奥特曼」的小朋友一见面都不是鞠躬，都是手跟脚先举起来。

　　孔子也在《论语．为政》，「为政第二」里面，那经句都跟为政有很深的关系。我记得「为政」里面，光是教孝的句子就有好几句，可见得教孝是为政第一重要。「百善孝为先」，你要把人民教善，当然要从根本开始教。「为政第二」里面提到，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」。你要保护孩子的清净心，保护老百姓的清净心，你不能把这些污染的东西给他看。结果现在当官的都不懂，所以电视里面的污染防不胜防。

　　这次师长来，从大陆来了一些年轻的女孩，他们看到我们这些五十几岁的女士，都是温柔婉约，在侍候师长，还有侍候她自己的丈夫。这些从大陆来的年轻女子从来没有看过，都非常感动。她们说她们成长过程当中，看的都是「流星花园」。那个女孩子，女朋友在那里购物，男孩子只能在那里一包一包扛下来。还要看什么「野蛮女友」，这是什么片名，听到都快昏倒了？看到这个片名，怎么现在的男人这么没有智慧？野蛮的人你还把她当女友？赶快读《群书治要》，一点判断力都没有，不只祸延自己，还把你的家道要毁掉了。看这些电视剧都受污染。所以这个为政不容易，得要明理才行。

　　看到这句，想到师长的一段话，「安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先。」包含所有宗教讲的，要成就像天国一样、像极乐世界一样这么好的环境，也是什么？教学为先。宗教里的境界、佛法里的境界，可能一般的人不一定能理解，但是现在科学家证明了。量子力学证明什么？所有的物质都是人的念头变现出来的。所以科学家下了一个结论，以心控物。每个人的心都跟圣贤一样、都跟上帝一样、都跟佛菩萨一样，那那个世界会变成什么世界？周朝周公制礼作乐，最后成就成康之治，四十年监狱里面没有一个人。那我们再看，往更高的领域去，那能造更美好的世界。所以世界有没有未来？我们家庭有没有未来？从我们自己开始，自我教育，然后去教育好下一代开始做起。「天下兴亡，匹夫有责」。

　　我们看二百一十一句，我们一起念一下：

　　【上为下效。然后谓之教。】

　　意思是在上位者的作为，他怎么做，在下位者就会起而效法。在家庭当中，爷爷奶奶、爸爸妈妈是上，孩子是下；在团体当中，领导人是上，下属处下；在学校里面，老师是上，学生是下。在团体里面，你只要是年长者你也是上，你位子比较高也是上，你德行比较好你也是上，都有责任带好头。而这个『上为下效，然后谓之教』，孔子在《论语》当中，因为孔子希望把政治办好，老百姓可以过好日子，所以遇到国家的领导者都一直在提醒，「上为下效」。在「颜渊第十二」的句子当中，季康子的句子连续出现三句，而且这三句的核心统统是强调上为下效。我们复习一下，应该跟大家都有讲过。

　　「季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？」政者正也，这个正，公正无私，这个正就是自己先做正、做表率。子帅以正，这个帅就是你带头了，你是好榜样了，自然而然百姓就效法。这是第一句。第二句，「季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。」整个社会偷盗的现象比较多，季康子算是三家大夫之首，鲁国三家大夫，把持国政。偷盗的很多，他就很困扰了，就请教孔子。孔子怎么回答他？就提醒他，「你假如没有这么多贪欲，带动了这么不好的风气，你都不贪，老百姓就学你不贪，你鼓励人家去偷，人家都不愿意去偷。」意思就是这个风气是你带头的，你还怪谁？大家想一想，现在哪个国家领导人，社会偷盗现象很多，他会觉得跟他有关？这个没有人提醒他连想都不会想到，连问题的根他都找不到。

　　管子，他是一个非常成功的政治家，他们都看得清清楚楚。这个偷盗跟什么有关？跟奢侈浪费有关。「国侈则用费」，一个国家很奢侈，花钱花很多，花了很多钱，老百姓没钱，可是又很奢华，想买东西、想买名牌，又没钱，他会怎么做？动歪脑筋。所以现在诈骗集团从哪里来？从奢侈来的。大家有没有看过报纸说，诈骗集团是因为社会奢侈才会造成？你有看过的举手？所以大家要了解，看报纸不一定能够找到问题根源，你得要看经典，看《群书治要》的「管子」，他们都有把这个问题谈出来。社会、家庭的问题你都找不到，你怎么解决？就像大夫治病，你连病根都找不到，根本就没办法下手。一个国家领导人就这么贪欲，穿的都是名牌的，哪有你底下的人不奢侈浪费，进而去偷盗的？

　　我们举一个正面的例子给大家看。有一位读书人，他应该是宋末元初的一个读书人，叫许衡，他当时候在逃难。结果到了一个地方，大家停下来休息，旁边有梨树，他正襟危坐休息，旁边的人看到有梨树，口渴，赶紧去摘下来吃了。结果大家在那里吃啊吃啊，看到他如如不动，心里怪怪的。结果就跟他讲：「你怎么不吃？」其实人心很有意思，大家都在那里吃，就没有人觉得奇怪；只要有一个人不吃，反而让大家都觉得，人家没有吃。大家都一样，他就不会觉得不妥。所以大家都追名逐利，都觉得理所当然；突然有一个人不追名逐利，会让大家反省。

　　我们有一个中心的顾问，他事业做得很好，他说他怎么认识师长的？有人给他介绍，「这个人都为了民族、国家、为了世界」，他心里说，人我见多了，哪有不自私的人？他不相信。而且他受英文教育，传统文化的经典他基本上没怎么看过，然后华语不大会讲，讲不流畅。结果第一次他就坐在整个会场后面听，他不相信有无私的人。然后在后面听听听，就被吸引，慢慢慢慢就坐到前面去了。后来就继续跟着师长学习，他很感动。后来对整个传统文化他非常护持，出钱出力出很多。你说他本来不相信有无私的人，他可能还觉得，「人不为己，天诛地灭」，这个话他还觉得有道理。但遇到一个真正无私的人，扭转他的整个价值观。而且更有趣，他现在华文讲得很流畅，而且跟做生意的人讲话，尤其跟政治人物讲话，他说他只要讲伦理道德、讲教育，讲得很顺；跟政治人物讲生意，讲不出来了。可能有祖宗加持他。要抓住，因为他们有人脉，跟政治人物关系很好，抓住每个机会把圣贤教育介绍给政治人物。所以很奇妙，谈生意谈不出来，一定要谈圣贤教育。所以冥冥当中是很多力量在护佑着我们。

　　许衡如如不动，这些摘果子的人不好意思，问他：「你怎么不吃？」许衡说：「非其有而取之，不可也。」非其有，那树不是我的，我去取来，这样是不可以的。大家注意看，许衡说的话很含蓄又厚道，有没有？假如是我，我在那里看他们吃，「不是自己的，还一直吃！」我可能愈看愈气，是吧？你假如看同事在那里浪费，会不会愈看愈生气？我可能，他说，「你怎么不吃？」「偷人家的还吃！」我可能就这么讲了。但是你看许衡说，「非其有而取之，不可也」，他没有用很直接的句子，怕去伤到人家的自尊。虽然在把道理彰显，却又有一分含蓄在，那对方一定听得懂，「非其有而取之」，那就是盗了，不可了，「不可也」。

　　你看，他指出来，但是那个对方马上响应：「那个梨子没有人的啦！」有时候我们的长辈在劝我们，劝得很有道理，我们第一个念头不是接受这个道理，是找一个更好的理由，看能不能把它转过来。那个叫聪明反被聪明误。对方没有马上接受，说：「梨树没有人的啦。」坦白讲，不可能，那个梨园一定是有人整理的，怎么可能没有人？可是这句话就不好接了。好不好接？你跟他接，「有人的啦，哪有没有人的？」你就跟他吵架了。所以不简单，你用言语要能够让对方接受，进而去改正它，你没有智慧、没有柔软、没有慈悲，不一定能办到。

　　许衡说，「梨无主」，梨树或许没有主人，他没有直接把他的话给讲破，「梨无主」，缓冲一下，「吾心亦无主乎？」我的心怎么可以没有主人呢？那就把对方引到了要从哪里观照？从自己的心。自己的心有没有起了占便宜、贪心了？所以许衡他没有去要求别人，要求他自己。后来他住的地方接受他的教化，他的身教，那个地方的孩子都非常廉洁，没有起贪心，哪怕那个果子已经熟了，掉在地上，孩子都不会去捡来吃，觉得那不是自己种的。所以真的，一个有德的人带头，「福人居福地」，给一个地方的人都种了善根、种了福田。好，这是「季康子患盗」。我们从正面，这些圣贤人的榜样，确实可以达到教化一方。

　　再来，第三个句子，又是季康子问孔子，这段话可能大家比较熟悉。季康子说：「如杀无道，以就有道，何如？」杀没有道德的人，让老百姓都来崇尚道德，这个做法怎么样？「孔子对曰：子为政，焉用杀？」你办政治怎么把杀摆出来，摆在这么高的位置？「子欲善，而民善矣」，你自己做道德的表率，你是一个善人，老百姓就效法你了。「君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃」。我们以前常听到「风行草偃」，就是领导者带头了。

　　这三个句子连在一起，而且孔子劝季康子不只三个句子，待会还有一句也是劝季康子的。从这里我们体会到孔子的耐心跟慈悲，他是一个国家领导人，不疲不厌的劝导他，这是我们可以学习的。所以，当君、亲、师不能没有耐心，不能劝两次就发火了，「我都跟你讲那么多次了！」结果你的下属说：「才三次而已，还没二十一次。」他还跟你幽默一下。科学家说要二十一次才记得住。现在人不止二十一次，现在人愈来愈忙，忙到心都静不下来，还有可能提早得老年痴呆症，要更体恤他，还要更有耐性。

　　再来，我们从季康子来看，也给我们反省。假如面对一个圣人、面对一个好老师，劝我们同样的问题劝了这么多次，那我们要很惭愧，「又浪费他的精神、浪费他的体力了」，我们不能有这么好的善知识劝我们，我们变成应该的。人很容易在顺境、福报当中不惜福，就堕落了。往往什么时候才醒过来？失去的时候才痛哭流涕，「我怎么不早点珍惜孔子的教诲？我怎么不早点珍惜师长老人家的教诲？」老人家从事圣贤教育五十五年了，给我们苦口婆心、耳提面命，一定要听，不能像季康子，屡劝不听，不行。我们的师公李炳南老师讲，「不能玩弄圣教、不能消遣圣教。」这也是季康子给我们启示。所以《弟子规》说：「见人善，即思齐」，我们学孔子的爱心、耐心；「见人恶，即内省」，我们反思，不能像季康子这样。

　　孔子在《论语》当中又讲，「法语之言，能无从乎，改之为贵」。法语是非常好的教诲，跟经典相应的教诲。人家很用心的来劝我们，我们听了当然觉得很对、很正确，从乎，就顺从了。那不是嘴上说「谢谢你，我改」，要真正回去把它改过来。假如我们表面上都是说，「感谢你提醒我」，之后都没有依教奉行去改，那这些长者他就不愿意再给我们讲了。所以这个接受别人的劝也不能做在表面上，表面很恭敬，还鞠躬，回去又都忘掉了，那这样就不妥当了。

　　所以从经教当中，对于这个「上为下效，然后谓之教」，确实是圣贤人不厌其烦在经典当中提醒为政者。而道家也是强调正己才能够化得了人。最近听到从政者以身作则的例子，听到的时候，让人听了真的是眼泪都流下来。所以老百姓盼父母官盼很久了，盼有德的领袖盼很久了。下节课再跟大家分享几个例子。好，这一节课先到这里。谢谢大家。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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