普贤行愿品别行疏钞（第四十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0049



　　《疏》文里面的经题我们已经介绍过了；我想《钞》里面这一段就不必再讲了。我们看一百六十五面，第三卷。第三卷是「广释归敬请加」。古德无论是讲经，或者是造论，造论就是给佛经做一个批注，这个批注有两种：一种叫释经论，就是依照经文，一句一句的来解释，像我们这个《疏钞》，就是属于解释经文的，叫释经论；另外一种叫宗经论。宗经论是不依照经文一句一句来解释，而是发明全经重要的义趣。像佛经里面，著名的《瑜伽师地论》、《大乘起信论》，这一类都是属于宗经论，它不是解释一部经的。像《大智度论》，它是《摩诃般若波罗蜜经》的批注；我们这个《华严经疏钞》，也都是属于释经论，有这两种。

　　在造论或者讲经之前，一定要求三宝加持。佛法，纵然是有修、有证的人，也很难完全明了如来真实义。所以一定要求佛加持，希望所讲出来的意思，跟佛的意思能够相契、能够相应。也就是告诉大众，不是自己有能力来讲解，不是自己有能力来作注疏，那这也是谦虚。这个地方，这一段是不能少的。我们看疏文：

　　【稽首皈依真法界。光明遍照诸如来。普贤文殊海会尊。愿得冥资赞玄妙。】

　　这一段的科判在第九面，上一栏的第一行。这是第二大段，第二大科，「归敬请加」，求佛的加持。这两段里面，前面三句是归敬三宝，佛、法、僧三宝。这一首偈子一共四句，末后一句是「请加」，愿得。三宝里面，底下有两段，那是在《钞》里面，我们就看到「能归三业」，所归的三宝。这个三宝就是佛、法、僧。佛法僧，没有按佛法僧的次序，先是法宝，再是佛宝、僧宝，三宝具足。我们可以现在来看批注、看钞，翻过来一百六十五面倒数第三行。

　　【第二。】

　　这是第二大科。

　　【归敬请加。于中分二。初三句是归敬。后一句请加。】

　　这一共是四句偈。

　　【初中又二。初有四字。是能归三业。稽首归依。】

　　就是『稽首归依』这四个字是能归。后面这两句半：

　　【后有一十七字。即所归三宝。真法界下。今初」。】

　　前面把这个，虽然是四句，四句里头段落清清楚楚交代出来之后，底下我们就要来研究。

　　【稽首归依者。】

　　就是我们现在所讲的顶礼，五体投地，在礼节里面这是最敬礼，最恭敬的礼。虽然现代的时代跟古时候不相同，敬意是一样的，但是在形式上，古今有很大的差别。譬如从前在帝王时代，一般老百姓、臣子，见到帝王行最敬礼，是三跪九叩首，这是最敬礼。三跪九叩首的礼，比我们佛门的礼要麻烦。我们佛门只三拜，三跪三拜，比世间的礼简单。现在最敬礼是三鞠躬，这就是形式上不相同。但是佛门依然保持着古礼，为什么不改一改？实在讲是可以改的。佛教到中国来，可以说自古至今改的地方很多，可以改。但是这个最敬礼，还是不改的好，原因在什么地方？因为它是一种修行的方法。如果我们行三鞠躬，这『稽首』的礼是达到了，可是修行的目的达不到。所以佛门礼敬里面，是一种非常好的修行方法，这是不能不知道的。

　　我们现代的人，就是连很小的小朋友，都知道健身，身体要强壮，身体要健康。佛门里面健身，用什么方法？就是用礼拜。而且礼拜是真正可以能达到健身的目标。世间许多健身运动未必能达到，佛法修这个礼拜是真正可以达到，你只要懂得这个原理，依照这个方法去做，它是非常圆满、高级的养生之术。礼拜要恭敬，以至诚恭敬心，至诚恭敬心就是清净心，一念不生，心清净，这是养心。身体就像一部机器一样，这个机器是要运作的，是要动的，它要不动就坏掉了。

　　我搬到此地来，简居士送了我一个小电视，我常常不在家，出国。这个电视放在这里没有人动，没有人动就故障了，一打开，画面就会乱跳。什么原因？他们说，你这是很久没有用了。不管是什么机器，只要很久不用就会生故障。身体也是个机器，身体要常常不动，什么毛病都来了。现在人富裕了，心天天在动，想东想西，心在动，不应该动的，他偏偏动；身，需要动，他很安逸的不动，他恰恰相反，这个身体怎么会好？所以生病了，是心也病了，身心两个都病了。所以佛法教我们身心健康，心要清净，身要动作，所以古人有专门修礼拜这个科目的，一天拜三千拜。不是专修这个科目的，一天至少能拜一百拜，很好，这个运动量就够了。

　　所以拜佛，一方面是对三宝至诚恭敬，同时又收到养心、养身的目的。特别是在现代这个社会，大家劳动的机会愈来愈少，因此五体投地的最敬礼是很有必要的。如果大家早晨能拜五十拜，晚上拜五十拜，很好，对于你的身体健康会有很大的帮助。这是我们理解就晓得，这个仪式还是应该要保存，不要废弃，不要把它改成三鞠躬，有它的道理存在。底下讲：

　　【稽者。屈也。至也。首者。头也。】

　　就是五体投地，敬礼。

　　【皈者。向顺之义。依者。凭托之意。】

　　也就是『依』是依靠，『皈』是回头，我们这样说，大家就更容易理解。皈是回头，依是依靠。三宝，浅而言之，是觉、正、净。佛是觉的意思，觉而不迷；法是正的意思，正知正见；僧是清净的意思，是和睦的意思。因为僧团是依靠六和敬，要修这六条戒，六和。这个皈，就是从迷惑回过头来，依自性觉，这叫皈依佛；从错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，我们现在所谓建立正确的人生观，那就是皈依法；从染污回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这是大乘佛法里面一般的说法，本经说的比我们通常讲的要详细很多。我们看这个文：

　　【疏主欲拟制述。先起三业。虔恭敬仰。屈己头顶以至于地。心冥佛境。口诵词句。剖析心诚。乞求加护也。】

　　这个意思刚才跟诸位说明过了。在从前讲经、作注都要先求三宝加持。『疏主』，就是作这一本疏的人，清凉大师。拿现在来说，就是这本书的著作人，疏主。他想写这本书，做这个批注，先求三宝加持，『三业』恭敬，这就是五体投地。这是外面的仪态，外面的礼节，形式上的礼节；最重要的是内心的相应，『心冥佛境』。佛跟我们凡夫不一样的，就是佛没有妄念。有了妄念，就叫凡夫；没有妄念，就叫佛菩萨，佛菩萨跟众生差别就在此地。如果我们自己把一切妄念放下，心地恢复到清净，我们的心跟佛心就没有差别，所以说是心冥佛境。唯有这个心与佛心相同，佛的真实义我们才能够发明，才能够体会得到。所以要想懂得佛经的意义，靠研究没有用处的，什么收集很多参考资料也没有用处的。你把古今中外几十种的《大藏经》念遍了，还是没有用处的，你不会懂得如来真实义的。

　　这个如来真实义到哪里求？不能向外求，向自己内心里面求。内心里面求，有求必应，为什么？六祖说得很明白，「何期自性，本来具足」，哪还有求不到的？我们自己心里头本来具足的！十方三世一切诸佛如来之法，我们自心统统具足，一条都不缺少。只要你能够恢复自性，十方如来在那里点一点，我们就通了。为什么？我们有，他说这个样，原来我也有。我从心性里拿出来，跟佛心性流露出来的，无二无别，就是这么一桩事情。所以佛法不能向外求，向外求就错了，这心外求法，那叫外道，这是回头可贵。所以心冥佛境，『口诵词句』，口里面念三皈，念这求加持的偈子，心与口一样要相应。『剖析心诚』，以真诚心求佛『加护』，加持护佑，使这个批注写出来不违背佛的意思，能够利益一切众生。这是把他为什么在这个经批注之前，求三宝加持的意义说出来。下面再设问答，深入的去探讨。

　　【问。何故最初归敬三宝。】

　　这里就讲得详细。唯有大经分量大，文字多，就说得详细，所以《华严经》实在是非常好的一部书。过去方东美先生在世，极力的赞叹这部经典。他老人家是哲学家，他的心目之中《华严经》，他没有把它看成是佛教一部经典，他把它看成世界上一部哲学书。他说是古今中外，全世界最好的一部哲学概论，他把它说为哲学概论，非常的欣赏。我听他讲这个话都讲过很多次。他说这部书里面，有非常周密的方法，这是周密详细的方法论，有精深博大的哲理、理论。最难得的是如何把这个博大精深的理论，应用在我们日常生活上，把它做出来，他说这是所有这世界上哲学书里头没有的，这个书有。就是末后这一品，善财童子五十三参，把《华严》的理论、方法，表演在日常生活处事待人接物之中，把它活用起来。所以这部书是活的，不是死的。这是很难得。这就说得很详细。

　　【略有七意。】

　　略说有七个意思：

　　【一显示吉祥故。二发生信心故。三令知恩德故。四仪式应然故。五表有承禀故。六为求加护故。七随顺先圣故。】

　　这是把七个意思标题先说出来，下面一条一条来给我们介绍。

　　【且初。】

　　『初』是第一个。

　　【显示吉祥者。三宝功德。第一吉祥。】

　　我们中国古人，见面祝福第一句话就是『吉祥』。现在年轻人，没有见到从前这个社会，人与人见面第一句话说什么？现在见面第一句话，你好。古时候人见面，不是你好，你们看古装剧里面，你能够看到。你看一般人见到皇帝，皇上吉祥。是不是？最吉祥的是『三宝』。我们过年常常祝贺，也用如意吉祥。所以三宝是『第一吉祥』。

　　【故于最初先申归敬。欲令所制久久流通。】

　　目的是在此地。

　　【二利吉祥故先归敬也。成实论云。三宝最吉祥。故我经初说。】

　　这吉利安详，是我们世间每个人都希望得到的。可是希望得到的是果报，果一定有因；如果不修因，我们所期望的这个果报终究不能够得到。我在过去，每逢过年看到人家寄贺年片上面写的，年年如意，岁岁平安，好是好，这都是果。所以我就给它加上两句，加两句是修因，诸恶莫作，就岁岁平安。你作恶怎么会有平安？不可能！你要年年如意，那就得众善奉行，是不是？加上两句，有因有果，这两句话才圆满。所以以后我们想，我们设计一个贺年卡，四句，有因有果。不要迷在那个果上，因忘掉了，怎么求也得不到，得不到的。所以我们要想求吉利安详，怎样求？归敬三宝。归敬三宝，觉不迷，正不邪，净不染，那吉祥的果报当然得到！所以『三宝最吉祥』，这是真的，不是假的。不是说我们学佛，自己夸自己，自己赞叹自己，不是的。三宝是自性三宝，唯有皈依自性三宝，这住持的三宝，就是外面三宝，才能真正加持在上面。外面是增上缘，我们内里头有因，有因才能感得外面的增上缘，使我们如意吉祥能够很快真实的得到，这是第一个意思，最吉祥的意思。

　　【二发生信心故者。欲令后人闻此教典。不起疑惑。生起信心。故于最初先叹三宝。令于三宝生顺信已。方于正教不疑谤故。】

　　这句的意思也很显然，自己总是凡夫，没有成佛！我们自己所说的、自己所做的这个文章，人家看到某某人；某某人，我还没看在眼里，信心就很难建立。也就是说明，自己的威德不能服人。威德不能服人，怎么办？藉三宝。这不是我说的，佛说的，佛的意思；大家听了没有话说，信心才能够建立。决定不是自己有能力讲经，也不是自己有能力给经典作批注，是三宝威神加持，启发后人增长信心，这是第二个意思。

　　【三令知恩德故者。】

　　使我们接触到经卷就生起要报恩之心。

　　【谓佛有说法恩。】

　　佛不出世，世间没有经典，一切经典是佛说的，佛这个恩德是非常之大。

　　【法有生解恩。】

　　佛不能常住在世间，虽不能常住在世间，但是佛的经典可以普遍流传在世间。佛在世的时候，佛是我们第一个要亲近的人；佛不在世了，经典是我们第一个要亲近的书籍。佛不在世，法宝是第一。我们读诵经典能够开智慧，这就是『生解』。于世出世间一切法，我们得到正确的理解，有这个恩德。

　　【僧有传教恩。】

　　经典毕竟有它的深度，《华严》上说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」。这是《华严经》上的两句话，佛法要没有人给你说，世间再聪明智慧的人也没有法子理解。原因在哪里？心与佛的心不相应。世间人，现在佛学很流行，许多知识分子都在看佛经、研究佛经，到处讲演佛经，还有许多的著书都出版，显示佛学的气象好像是相当的蓬勃。那《华严经》上这两句话就没有意义了。如果我们深入一观察，你就晓得佛所讲的没错，佛法要什么人来说？要有修行、有证果的人来说。因为证了果的人，他的心跟佛的心就一样了。

　　我们还是用古人的比喻来说，古人比喻，把晚上的月亮，十五的满月、圆月比作佛，那个没有满的月比作菩萨。菩萨有许多等级，好像那个月光，我们看初三，就个月牙，初四又多一点，逐渐逐渐到十四就接近圆满了。十四的月亮，就好比是等觉菩萨；初一、初二没有月亮，没有；初三那个月牙，就好比圆教初住菩萨。初住菩萨证果了，虽然那个月牙，那是不是真正的月亮？是真的，一点都不假。他那个月光跟十五的月光一样不一样？一样的，只有大小不一样，都是真月，绝对不是假的。所以圆教初住菩萨所证得的，跟如来果地上所证得的没有两样，只有大小浅深不同。他的正确性是完全相同，才能解如来真实义。如果没有这种程度，把经典展开来，是在那里胡思乱想，用我们自己的意思来解释经，这就一定有错误。

　　所以经典正确要理解，给诸位同修说个老实话，不可以通过思考。你说你要讲经要不要预备？预备不行。预备就不是如来真实义。为什么？通过思考了！想想，这一句怎么讲法？那一段怎么讲法？这个不行，落到第六意识里头去了。不要通过思考，经本一展开就生无量义。再看听众，听众程度深就深讲一点，程度浅就浅讲一点；时间长就多讲一点，时间短就少讲一点，浅深长短，没有一样不自在。这是怎么回事情？给诸位说，经典展开，释迦牟尼佛说的。你所讲的是什么经？不是释迦牟尼佛的经，是自己真如本性现证的这个经。展开《华严经》，把自己自性里头本来具足的《华严经》看的这个引出来了，这引出来。那要得了什么准备？准备，那你不是自性的。所以叫称性而说，这就是说明为什么要有修有证。

　　我们中国古来这些高僧大德，乃至于在家修行的这些居士，证果的人很多。实在找不到证果，那是在我们现在这个时代，真正证果的人找不到了。这就是众生福报浅、业障深，圣人不来，世界乱了，圣人不来了。这种情形之下就找不到证果之人，得找一个真正有修行的人他来说，虽然不像证果的人说的那么样的亲切、那么真实，他也能说一个彷佛，比较接近一点，可以说，他能说到一个相似，这是真正有修行的人。这真正有修行跟真正做学问的人，不一样。做学问的人，他天天在那里研究，去看这个，找参考资料，去读书的，那个不行，那个不是的。真正修行的人，修什么？修戒定慧，这就真正修行人。修戒定慧，他没有明心见性，这个叫有学没证。证是要明心见性才叫做证，不到这个地位，不能叫证。

　　在我们净土宗，我们提倡念佛法门，如果按照一般的标准，那要念到理一心不乱，这就叫证。事一心不乱以前都叫做修，有修没证，这是按照一般标准来讲。可是净土宗有净土宗特别的标准，跟一般的标准不一样。他这个标准是什么？只要功夫成片，就叫做证，就证果了。为什么？功夫成片就决定往生，生凡圣同居土。即使生凡圣同居土下下品，也算证果，所以它跟其它宗门教下的标准的确是不相同。它是特别法门，这个法门也特别的殊胜，成就也不可思议。

　　这就说明，要真正由出家人来讲解、来承传。此地这个僧是个广义的。大家不要一看到这个是一定指出家人，那你这个说法就错了。僧的本意是和合众，和合众就不分在家、出家，修六和敬是出家人为多，多数就做了代表。其实在家也有，还有出家、在家混合的，这样和合众的团体。像在中国、在古印度，世尊当年在世的僧团，可以说是完全是出家人，没有在家的弟子参与僧团。因为那个时候生活方式不一样，出家人都去托钵，日中一食；在家人没有办法，生活方式过得不一样，所以不适合参加僧团。佛教传到中国来，都是在寺院里头进修，因此在家人也很方便参与僧团，于是乎这个僧团就变成在家、出家二众共修的团体。

　　像我们净土宗，最早慧远大师，在庐山建立第一个念佛堂，提倡专修专弘。那个时候的净土经典，只有一部《无量寿经》。根据《无量寿经》这部经来修行，开净土宗。大家在一块共修的，一百二十三个人，这里面在家人就有不少。所以这些在家人参与僧团，他们也是僧众。因此这一个「僧」是广义，不是狭义的。依照佛法的修学，传佛的教法，无论是在家、出家，都叫做僧。因此四众弟子都有责任弘法利生，都有这个责任。所以这个僧，有代代相传，慧命不绝，有这个恩德。如果没有历代传承的人，我们怎么会有机会遇得到？那这样一看，三宝于我们的恩德就很大了。底下说：

　　【若无佛宝。即无人说法。若无法宝。即无由生解。若无僧宝。即无人传教。是以由佛说法。由法生解。由僧传教。令得听闻。由此三恩。方成慧悟。令知恩德故。】

　　所以我们看到经典，展开经卷，对于三宝要有报恩之心，要知道恩德。知恩、报恩是我们的性德，这不是勉强的，是你本性里面法尔自然的流露。我们常常在道场上提示同修，要想入佛法，入佛法，实际上就是《无量寿经》上讲的，「开化显示真实之际」。它这句话讲得很清楚、很明白，也就是入自性，真实之际就是我们自己的真如本性。要用什么方法？要用至诚心、要用恭敬心。因为真诚、恭敬是性德，以性德来开发性德，性德才能够显露。要紧在此地，绝对不是说，佛对我们有这么多恩德，你们这些学生一定要恭敬礼拜他，那佛那个心量太小了，还贪图人家恭敬。他的烦恼还没断！不是这个意思。这真正的意思就是不是性德不能开发自性，问题在这里。佛、法、僧，这三宝确实对我们有恩，用这个恩引发我们的性德。就是引发我们的真诚恭敬，用真诚恭敬再开发我们的自性，是这么一个道理。绝对不是说，佛，你们对我不恭敬，我就不教你，没这个道理，那佛谈得上什么慈悲平等？那都是假的。佛的心没有分别、没有执着，所谓是清净平等慈悲。你有了这个工具，他帮助你；你没有这个工具，他想帮帮不上，这个工具就是真诚恭敬。

　　所以佛法从哪里入门？就从这入门。过去有人问印光法师，这佛法很好，是好，很羡慕，有没有什么秘诀，能叫我们一下就入进去？印祖也很高明，他的回答说，有，「诚敬」这两个字。真诚、恭敬。「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。换句话说，没有诚敬，佛法的真实利益是一分也得不到，这是真的。佛法什么利益？佛法的利益就是教我们断烦恼、开智慧。我们还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有嫉妒，这没入进去；讲得再好，讲得天花乱坠，也不是佛法，这一点诸位要知道。不但佛法如是，世间法也是这样的。像我们中国古人所讲的，「学问深时意气平」，一个有学问的人，他的态度，处事待人接物一定是温和，一定是平静。孔老夫子，学生大家来对老师下个评语，学生们这个评语的总结论，结了五个字，温、良、恭、俭、让，你就晓得孔老夫子的为人。温是温和、善良、恭敬（对人、对事都敬，敬人敬事）、节俭（私生活节俭）、礼让（不跟人相争的）。没有听说学生对孔老夫子，孔老夫子傲慢、瞧不起人，有些不如他的，他没有看在眼里，这样的字眼在儒家典籍里头找不到。现在人学了一点点东西，值得骄傲。你们看看孔老夫子，哪一点值得骄傲？诸佛菩萨，你们去查查看，哪个诸佛菩萨，他有一句话是值得骄傲的？没有。如果说学问愈长，傲慢心愈多愈重，这不是真学问，这就是佛法讲的「世智辩聪」。真正的学问，学问愈增长，人愈谦虚、愈温和，这叫学问。所以实在讲，我们中国人讲的学问，就是佛法里面讲的般若智慧，这是学问。现在人把知识当作了学问，这个搞错了。知识跟学问是两桩事情，有知识，真的不见得有学问；有学问的人必定有知识。这是我们一定要把它搞清楚，要知道。

　　所以为什么要知恩、报恩？晓得它的原理，我们就不会怀疑、不会反叛。有些人，你叫我恭敬，我为什么要对你恭敬？他就有个反抗的心理，就不能接受。这样真正的功德利益，实在讲，当面错过，是很可惜的。我们晓得这原理，知道恭敬心是开发自性必须具备的条件，绝对不是佛菩萨、老师所要求的。佛菩萨、老师看到你有这个工具，他帮你一个忙，给你做个增上缘。佛菩萨并不偏心，你对他恭敬，他就对你好一点，不是这个意思；那是世间人的意思，佛菩萨没有这个意思。佛菩萨，你有这个工具，那我就应当要帮你忙；你没有这个工具，我想帮也帮不上，就是这么个道理。好像我们凡夫眼睛看起来，他对佛菩萨恭敬，佛菩萨保佑他，这是凡夫的观念，凡夫的错觉，实际上不是如此。

　　【四仪式应然故者。世间臣子。凡有所为。先白君父。方合仪式。三宝恩德。逾于君父。大师之心。何啻臣子。将欲发扬正教。先白三尊。仪式应然。故归敬也。】

　　这点是说明佛法不离世间法，佛法不坏世间法，要辅助世间的教化。世人的礼节，如果有什么事情，想做一桩什么事情，一定先要向父母报告；臣子想做些什么事情，一定要向君王报告，得到他的同意，得到他的准许，这才能做，这是我们对长上的尊敬。同时，年岁大的人，经验丰富，他知道得多，他考虑得远，怕我们年轻人有所疏忽，我们向他报告，经过他的同意、考虑，不至于有大的错误，所以这是应当的。世间法如此，出世间法也不能例外，也要辅赞世间法，辅助、赞叹是拥护世间法。所以佛法也跟世间法一样，弟子要做的事情，也要向老师报告。老师不在了，老师的形象在，这个仪式还是不能够失掉。所以这后半段讲，『三宝恩德，逾于君父』，三宝对于众生的恩德，超过君王、超过父母。『大师之心』，这个大师是清凉大师，就是作批注的这个人。清凉大师的用心跟臣子没有差别，要替这个书作批注，他先要归敬三宝，所以在仪式上应该是要这样做的。

　　【五表有承禀故者。】

　　这是我们中国自古以来所谓的师承。不是自己的意思，不是自己随便说的、随便写的。

　　【欲显所述且非胸臆。】

　　不是自己心里想的。

　　【皆依圣教。尽有经典。承禀三宝所证所说。制成此疏以诲后人。故于最初先申归敬。】

　　这表示自己所作、所说的，不是自己的意思，是佛菩萨的旨意。也就是说，清凉大师所讲的都有经典做依据。这是佛灭度之前，教给我们后世的弟子们，四依法。四依法里面，第一个是依法不依人。法是经典，我们自己修行、我们教别人修行，都要以经典为依据。所谓是「离经一字，便是魔说」。你所讲的、你所修的，与经典上不相应，那是魔，那就不是佛法。一定要以经典做依据，所以依法不依人。第二是依义不依语。这一句非常重要。佛知道，当年所集结的经典是用梵文书写的，以后会传译到全世界，要经过许多的翻译。翻译不要紧，依义，意思对就行了，言语没有关系。言语没有关系，文字是言语的符号，没有关系。你怎么写都没有关系，只要意思不错就可以了。所以同样一部经典，流传在中国，有经过多次翻译的。像我们中国人最熟悉的《金刚经》，我们中文本里头就有六种不同的译本。六个人翻的，原本是一个，六个人翻的，不可能说每个字都相同，不可能的。他们用的字不一样，用的句子不一样，但是你把它比对看看，意思是一样，这就行了，佛就同意。所以这个以后就不要争论，不要打架了，我这个翻得对，你那个翻得不对，不要起这个争论，意思对就行了。不一定梵文那个什么字，比照我们这个什么字来翻，用不着，没有那么呆板。所以依义不依语。

　　第三个，那就更讲求，是依了义不依不了义。这是交代我们后人，对于佛所说的一切法，我们要选择了义，要能够舍弃不了义。了义跟不了义，给诸位说，没有一定的标准。这个标准，因人而异。每个人的根性不相同，所以了义并无标准，这是诸位一定要知道的。我用的，我觉得这个经对我是了义，对你未必是了义。你认为那个经是了义，你修了很有受用，对另第三者未必是了义。正如同，好像这个药一样，佛的经典很多，就好像那个药店，卖的药很多，你选择什么药？选择你对症的药。你害的病跟别人害的病不一样，所以你到那里去选择对症的药，这个药到病除，这就叫了义；病要除不掉，这就叫不了义。所以你用这个方法一定要能治病。治什么病？治心病。把你的妄想、执着、烦恼统统治掉，这个有效。妄想、分别、执着、烦恼要是治不掉，这个药对你就没效，你学了就没有用处，我们俗话常讲，功夫不得力。修了一辈子，很用功、很勤苦的在修学，不得力。烦恼不能断，天天还起来，临终的时候手忙脚乱，那怎么行？这就叫不对症。所以要慎重去选择了义的经典，选择对症的经典。第四条叫依智不依识。这一条很重要，识是什么？感情用事。我们现在学佛的很多人，为什么修不成功？太感情用事，这是佛的大戒，不要感情用事。依智，智什么？理智。识就是感情。我们要依理智，不要感情用事。这是佛对末世弟子们四条大戒，叫四依法。佛不在世了，我们能够守住佛的四依法，如同跟在佛的身边没有两样。纵然在末世，像《楞严经》上所说，「邪师说法如恒河沙」，我们也不会迷失方向，也不会迷失自己，也不会走错路，守住这四条就行了。

　　所以清凉大师表示他有师承，他不是随便说的，不是随自己的意思所说的。每一句、每一个字都有经典理论的依据，虽然跟经文原文不一样，但是意思是相同。所以此地讲，他是『皆依圣教，尽有经典，承禀三宝所证所说，制成此疏以诲后人』，这是他的师承，表示他负责任。老师对于学生一定要负责任；如果老师对于学生不负责任，这就不是师道了。

　　所以今日之下，师道没有了。现在学生跟老师是商业化，主人跟顾客的关系，不是像从前这师生的关系。从前老师把学生看得比自己的儿女还要重要。如果你这个老师有私心，教好你自己的儿女，学生没有教好，你这个老师以后在社会上，不会有人再瞧得起你。像从前考科举，学生中了进士，他自己的儿子没考取，落第了，这个好老师，没有私心，好老师。如果儿子考取了，学生没有考取，这个老师以后在地方上没脸做人。所以那怎么办？也许自己的小孩是个天才，所以易子而教，决定不教自己儿子，自己儿子送给别人去教去，道理在此地。自己不教，送给别人去教去。所以从前师道非常之尊严，老师的恩德跟自己父母没有两样，的确负责任。学生成败的责任，老师要担负上。

　　现在学校老师是国家雇的，拿薪水的。我过去也教过几年学校，我教的时候心里也很难过。我们到学校去，坐学校的校车，大家老师在一块聊天，也有一些老师说真心话。我们这个当教授的，到学校来干什么？混薪水袋的，学生来是混分数的，我们两边都满足了，皆大欢喜，就很好了！真的，是这么一个心态，这就是不负责任的教学。而且现在学生说老实话，你还不能认真教他，认真教他，这个老师太严格了，算了，不选他的课。所以现在老师要有本事带着小孩玩，带着什么？他高高兴兴、欢欢喜喜，学生对你评语也好，学校对你也好，某老师是真好，某老师天天带学生玩，考试就先把题目告诉同学，各个都是高分，所以皆大欢喜。学生对老师打评语，某个老师是真好，学校年年都要聘请他。这一严格，学生就有打报告，某个老师不好，我们学校最好下一期不要聘请他，不要聘他，老师薪水拿不到，是不是？这是教育失败。我在学校教了五年，我们那个学校多数老师都是这么一个心态。所以从前方东美先生在台大教书，我亲近他老人家，他说这哪是教书，误人子弟。他说学校里接受这个聘书，是加入误人子的行列，真的。

　　所以师道在今天不存在了，这是我们最痛心的一桩事情；没有好老师，社会上就没有好的人才。社会的动乱，现在不过是刚刚开始而已，以后愈来愈乱，愈来愈苦，这是必然的，这不是预言。我们看到现在造的因，就晓得将来的果报。我们今天的果报是三十年前所造的因，中国讲，三十年是一世。你看看那个世界那个世的写法，三个十，三十年叫一世。三十年前造的因，三十年后就结果。过去造的那个因，是我们今天社会的果报。现前社会所造的因，三十年之后，那个果报比今天还要难以忍受。诸位想想，三十年前的学生，小学生、中学生、大学生；那再看看今天学校的小学生、中学生、大学生，他们想的什么？念的什么？他们需要的什么？我听说在台湾现在有不少中学生都去做股票去。三十年前，还没有听说哪个大学生去搞股票，没有。哪个大学生去用非法的手段去赚钱去，这个很少听说，现在相当普遍。也就是说，贪瞋痴慢、见思烦恼，现代的学生比过去三十年要增长了好多倍。三十年之后结的果就很可怕了，有因必有果。

　　这个社会什么时候才能恢复到真正正常秩序？恐怕要有一个很大的灾难，人类遭受非常的痛苦，他才会觉悟。小小的苦难不会觉悟的，要有大苦难，这才会觉悟，才会清醒过来，才会认真想一想，古人那些想法、做法还是有道理的。所以真正要想天下太平，如果不能恢复孔孟的教育、大乘佛法的教育，天下没有太平的一天，也没有安定幸福的指望，这是真的。孔孟、佛法就这么好吗？不是的。孔孟与佛菩萨没有私心。我们今天要尊孔孟、尊佛菩萨，真正的意思，不是尊敬他的人，是尊敬他的学术，这个学说是从至诚心里面流露出来的，他的见解、他的思想是利益一切众生，没有为自己想过。

　　孔老夫子如果说是为自己想，说老实话，在春秋那个时代，他就可以统一天下了，不用等秦始皇，他可以统一。那个时候都是小国，诸侯，国家都不大。所以大国不过百里，从南到北，一百里就是大国，没有我们现在一个县大。那个时候八百诸侯，八百诸侯分布的区域，黄河流域到长江流淢，就是我们现在中原这个地区，八百多个国家，小国。小国二十里、三十里，实在讲，等于我们现在一个里，它就是一国。孔老夫子如果要想搞一个政变，夺取一个诸侯，他有三千子弟，你看他的学生，七十二贤，你们去看看传记，各种人才都有。有会带兵打仗的，军事将领；有可以办政治的、办财务的，样样人才都有，他一样都不缺。他要把这些人，真是有一点野心的话，那个时候就统一中国了。孔老夫子不是野心家，他让！他不争，他让。除非是有诸侯，那个国君请他去做官，让他施展政治上的理想抱负；没有人聘请他，他不会去做的。他那个时候周游列国的目的，就是希望有这个国君去聘请他。他去游历的那些地方，那些国君没有不佩服孔老夫子的，谁也不请他。为什么原因？怕他搞政变。因为他底下人太多了，势力太强了，没有一个人敢用他，道理在此地。

　　所以孔老夫子是真正是想做大事，不是一个做大官的，念念为老百姓、为众生，这个心是真诚的，真心。这就是《了凡四训》所说的，有百世之德，必有百世子孙报之。你看孔老夫子代代的子孙，没有一个人不尊敬的，就是孔老夫子一生积的德太大了。这个德是什么？念念为众生，从来没有为自己名闻利养想一次的，道理在此地。我们真正知道这个事实真相，他的学说才值得我们尊敬。所以我们今天提倡孔孟的教育、大乘佛法的教育，不是因人，是一个理在，一个事实在，确实能够救这个世界，能够救度一切众生。

　　好，我们今天就讲到此地。



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！