净公上人关于大势至的讲记敬摘点滴2021830217

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大势至的讲记敬摘点滴


...经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。



此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生，有用手杀，有用口杀，教人杀；起个杀的念头也是杀，应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。



下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作杀盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。



下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。



‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？



第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。



第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。



会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。



若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。



‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。



学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。



‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。



作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。



此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’佛的用意在安抚世人，到了西方极乐世界，如仍怀念本师释迦佛，可以随时回来，并不太远。



下面列举供养之具，华香幢幡，应念即至，随其修行工夫深浅，自然变化出来，亦即诸供养中‘如说修行供养’，以奉诸佛及菩萨众。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩萨，看一切人都是菩萨，所有一切境界，唯心所变，凡夫看佛菩萨也是凡夫。假如自己觉得很善良，看其他人都可恶，乃是自己恶心所起作用，应痛加自警。



有人怀疑，去一尊佛所听法，往返一次已够奔波，何能遍礼十方诸佛？应知到达西方即有分身之术，可遍谒十方诸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿弥陀佛座下听经受教。



凡夫想学无量法门，实不可能，所以祖师大德劝勉我们应先修清净心，一门深入，求生净土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之华，大小光色不一，在空中自然合为一花，变为宝盖，香气普薰。华盖在空中永保原状，若有菩萨供养新的华盖，原来华盖即行化没。空中天乐自奏，乃菩萨性德之流露，菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心，自然感应天乐鸣空。



都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。



诸菩萨往十方净刹供养诸佛回来之后，都集会在七宝讲堂，听阿弥陀佛演说妙法。听了之后，心开意解，契入境界，大彻大悟。风吹宝树，发出声音如交响乐。妙花四散，指无情亦能随人意作诸供养。诸菩萨变化为天人，供养本师阿弥陀佛及与会大众，他们的生活熙怡快乐。西方世界皆为阿弥陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兑现；同时又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪称‘极乐’。‘善修习’指自己修习，人人皆有智慧与善巧方便。‘善摄取’指这些菩萨广度众生，帮助如来接引有缘大众。‘善成就’指自他两利功德，自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好，活动空间太大了；上可供养十方诸佛如来，下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球，除人道与畜生道之外，其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道，生活环境与娑婆世界不相上下，只有西方极乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土，则诸佛世界与阿弥陀佛世界相同，不足为奇。西方虽有四土，而是平等的，中间无隔阂，一即四，四即一，一生一切生，皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。



大土神光第二十八



佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。



凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。‘八方上下’是空间，‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：‘你没有资格来呀！’十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。



下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’，‘一寻’是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。



阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。



观世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，‘观’是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：‘慈悲为本，方便为门。’又说：‘慈悲多祸害，方便趋下流。’慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。‘不假方便，自得心开’，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要‘都摄六根，净念相继’就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。



此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。



愿力宏深第二十九



复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。



此系前一品的延续，说明西方世界菩萨愿力宏深，在一生中圆满成就佛果。‘现在’指已生西方者，‘未来’指我们已发愿求往生，不久将来一定会去者，凡是深信切愿，西方就把他们列入其同俦。今在此世，一切为众生，不为自己，普劝众生念佛求生净土，愿力超过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，拟先度众生。存心固善，但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正道，不如是必堕落，因其缺乏智慧，遇到境界现前，自己作不了主，即被境界吞没。‘擐大甲胄’，古时打仗，冲锋陷阵，常披甲胄，此表勇猛精进；严持戒律，即入生死界度众生之甲胄。由西方回来，具足智慧能力，善巧方便，心地清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教化众生，即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片，用四摄法，四摄是‘布施、爱语、利行、同事’。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牵，后令入佛智。二、爱语，初次接触，说他们喜欢听的话。三、利行，我们所作所为对他们都有利益，亦即四悉坛中之第一世界悉坛，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。四、同事，众生喜欢作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯一的目的，示现同彼，使他们敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的，而其本身不受恶趣，因其心地清净，一尘不染，没有贪嗔痴，也没有人我是非，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，真是菩萨，‘生生之处，常识宿命’，能力智慧永不丧失。菩萨在世间有生老病死，也有轮回转世。一般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过去世都会忘记。西方再回来的菩萨无隔阴之迷，来去自如，六种神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五‘一生补处愿’，第三十六‘教化随意愿’。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩萨身广度有情，随心所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照一般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。



无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。



阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是‘众生无边誓愿度’，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳’。善人心善行善，善的标准，凡是对于人有利益者谓之善，凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益，眼光是长远的，如目前有利将来不利，此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生，利益社会，是谓菩萨行。其果报非常殊胜，从乐入乐，智慧增长。善恶果报此处是总结，虽然佛并未把一切生活细节说出，但许多原则性的指示都说出来了，比一般戒经说的还要详尽，此品经文必须牢牢记著。恶人行恶，唯知自私自利，不知悔改，以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回，因缘果报，唯佛知之最为透彻，其余菩萨以下知之均不及佛。



佛把世间善恶因果报应之事，苦口婆心，开示与众生，而众生能相信接受依教奉行者，究属极少数人，其相信者乃是善根深厚，成熟，听了觉得很有道理，立刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者，听了笑笑而已，因其业障重，不能相信。佛对此类众生依然耐心施教，使其接受薰习，作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种：第一种，根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。第二种，根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。第三种，无善根者，佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别待遇。



‘生死不休，恶道不绝’，生死指一个人的出生与死亡，若深一层讲，即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成，细胞刹那间新陈代谢，我们天天来此讲堂，今日之我，已非昨日之我，这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上帝阎罗王造的，乃是众生恶念恶行所感召而有的。西方极乐世界诸上善人聚会一处，不造恶亦不造善，无是因即无是果，所以连三善道都没有。善恶念均无，他们所造的是净业。世人恶念恶行恶业，天天增长，岁岁增加，所感恶报，即地狱、饿鬼、畜生。



三途是业力变现出来的，人若没有贪欲、嗔恚、嫉妒，地狱、饿鬼两道见不到的。只要在三界中流转，总有机会到三恶道，恶道易入难出，佛菩萨也常对恶道众生说法，能相信者，更为希有，其中有相信者是其罪将消尽，且能悔不当初。脱离恶道，幸得人身，如遇不到佛法，恶缘多，无始劫恶习种子又起现行，结果头出头没，无有了时。我们今天听到无量寿经，乃千载难逢之机会，可以永远脱离六道轮回，但是对于现在世间若仍有一丝毫牵挂，也是障碍。凡是障碍我们往生的，决定要它消除，何者为障碍，本经说的最为详细。我平常劝人读本经要读三千遍，读熟后记在心中，重点还在修行，处世待人接物，凡事以本经为准则，经中所说应作者，照作。不应作者，绝不作。本经是阿弥陀佛的心、愿、行，以阿弥陀佛的心意志愿为自己行持的标准，必定上上品往生。有这一本经就够了，其他经典都可放下，何况贪多嚼不烂，徒生障碍，无益修持。



‘五恶’是讲‘杀盗淫妄酒’，若说十恶亦可，即将第五段文内之贪嗔痴连同四口业加入。造五恶即有五痛，‘五痛’是现在报。‘烧’是来生堕入三恶道的果报，其痛有如大火焚烧人身。假如能于其中‘一心制意’，此四字最为要紧，修行成败在此一举。把恶念克制著，恶念是生死轮回之根本，如不能把它控制著，即不能出轮回，想到轮回恐怖，想到恶道痛苦，恶念自然不易起来。本宗只用‘阿弥陀佛’一句佛号，任何恶念一起，马上一句佛号把它压下去。常常想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛的庄严，其在因地修行，建造极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海，只想阿弥陀佛，其他妄念不生。此境界即永明大师所讲的‘有净土’。



身体不杀不盗不邪淫，言行相副。无论思惟，对人对事对物，无不真诚。世间人所作所为，无干我事。‘独作诸善，获其福德’，此‘福德’指往生西方，一切福德中之第一大福德，一往生即等于成佛。‘可得长寿，泥洹之道’，西方第一德是无量寿。‘泥洹之道’，即成就无上菩提，圆教佛果。由此可知，五恶十恶之严重后果，犯了果报决定在三途。犯了五恶，念佛也不能往生，因为西方乃诸上善人所居，恶人无份。



重重诲勉第三十六



佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。



佛讲经时叫著当机者的名字是要说出最重要的开示，希望徒众特别注意谛听。五恶、五痛、五烧，前面已详细讲过，五恶是因，五痛是花报，五烧是果报，辗转相生，敢有犯者，定堕三途受无量苦。他造恶的时候不相信因果报应，受果报的时候，又不服气。不服气，心情更恶劣，愈陷愈深，很不容易回头。我们很冷静的观察，先看看自己，未学佛时一肚子怨天尤人。我比别人都强，为什么我所得的不如人。他不知道一饮一啄，莫非前定。假如明白三世因果的道理，心情就平静多了。如果不学佛，不知道又造了多少罪业，此之谓‘辗转相生’。‘敢有犯此，当历恶趣’，这是佛提出警告，叫我们注意。



我早年学佛，第一次读到慈云灌顶法师著的大势至菩萨念佛圆通章疏钞，其注解中有念佛人一百种果报，第一条是堕地狱。我颇怀疑，请教李老师开示说：念佛人也造五恶，其心口不相应，佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德，用一句佛号，变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。



‘或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之’。现世身患重病，求生求死，两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人，道行很深，道德学问修持均好，皇帝拜他为师，故称国师。有一天皇帝送他一具沉香宝座，他接受宝座后，心生骄慢。此心一起，护法神离开，冤家债主找上门来，膝盖上长了一疮，像人面。在他未发达时，遇到一位病僧，一身脓血。他一见，生了慈悲心，尽心照顾，僧感其德，对他说，你将来有大难时，来四川某处找我，有二松为志。此时身为国师，患人面疮，群医束手，想起从前病僧所言，即往四川找到其人，方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之，并告以此冤魂即晁错，为报昔日被杀之仇，十世不得其便，今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重，其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者，必有宿因。我们自己知道真相，现在就要防范，过去造的恶业，从今以后决定不再造。从前恶业是因，现在再造是缘；不再造，缘就断了。恶因虽有而无恶缘，即不会引起现行。



符按：法师所谈悟达国师公案，略言大要，兹再将三昧水忏起序中一段文字抄录如下，以资参考。昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与一僧邂逅于京师，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀彭州九龙山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每日饮食餧之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默默。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻，值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬，即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，愿接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间，其人面疮遂大呼：未可洗，公、识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。即曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复苏。觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。



‘或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然’，此指死后的痛苦，假如临终无痛苦，干干净净，纵然不学佛，也不会堕三恶道，否则必无好去处。一切痛苦之来源多由杀生而起，许多事由小恶而演成大患。与人往来不要太认真，受点小委屈，算了，不可存报复之心。人家来借钱，有能力，借与之，还也好，不还也好，勿以此事伤友谊。平时生活，务求清苦，有余帮助旁人，乃真修福。



‘贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直，痴欲所迫，厚己争利’，这几句经文说明人事纠纷，因缘果报之所由来。五欲七情均是祸首，世人贪著，不知其厉害，刀头舐蜜，危险殊甚。明白此中道理，自然就不执著。财富方面总想多多占有，要付出偌大的代价才获得极短暂占有的快乐，实得不偿失。世间人迷者多，清醒者少。学佛人常被人批评为傻瓜、消极、不知享受。我刚出家，人家批评我，年纪轻轻的连肉都不吃，皮鞋也不穿，人生还有什么意思，何苦来哉。我说，我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦，纵然有儿孙或雇人照顾，只是表面风光，而老病之苦无人能代。



美国医药保险制度很合乎理想，每人每月付保险费若干，日后生病住院全由保险公司负责。若只希望将来我生病住院有了保障，将来也许成为事实。若把念头一转，将这笔保险费当作每月帮助别人的医药费，我自己不要享受，晚年可能保持健康。凡圣在一念间。



现在是竞争时代，不争不能生存，但争到最后只是趣向于三恶道。处今日社会，与人无争，于世无求，照样可以活下去，而且活得很愉快，何必争呢？现在民主国家之民意代表与地方首长都要竞选，听说竞选要花一大笔费用。选上还好，选不上就破产，乃大赌博，何不把这笔钱捐点作慈善事业呢？



我们能遇到佛法，听佛教诲，依教奉行，乃是有大福德者，尤其是遇到这部无量寿经，非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年，因其是新的版本，起初也曾遇到些障碍，从一九八二年才开始逐渐流通，确实像夏老所说：‘佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’



富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



‘富贵荣华’为世间人所追求的，必须有节制，否则其副作用非常...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞，保存一套完整录音带，共一百三十五卷，每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完，也许三百次还讲不完，可深可浅。‘动作瞻视，安定徐为’，这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒，败悔在后，为之不谛，亡其功夫’。无论世法佛法，作的不踏实不认真总会失败的。



如贫得宝第三十七



汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。



佛在此品说善因善果，勉励世人精进，断恶修善。‘广植德本，勿犯道禁’，植是培植，‘德本’有二说：一般说法，大乘菩萨修学纲领是六度，六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说，即执持名号，名号功德不可思议，如心口相应，乃万德之本。前面一品讲的最好，顶重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛号一定要唤醒自己，使自己心愿同佛，解行同佛，名号功德完全显露无遗即万德之本。执持名号有两种人相应。一、对经典非常熟悉，一句佛号把经文义理教训均予唤醒。二、虽对经教不熟，而老实执持名号，破一切妄想执著，使其心恢复到清净光明。一切时一切处一切顺逆境界佛号不中断，把念佛习惯纳入生活之中，善巧方便，以求适应。



‘道禁’指戒律。佛为初学及老修行人制定许多生活规范，其作用为防微杜渐，防止我们犯过失，迷失本性，忘失菩提心。佛家说：‘因戒生定，因定开慧。’可知戒律是手段，必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’，此处忍辱是指耐心，决不可急躁仓卒，一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心，念佛法门虽称易行道，切莫轻视，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门，用平常心、清净心、平等心、长远心处之，方是正道。如此行之，对人对事自然流露慈悲，慈悲即利益众生之心，对自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。



在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱，也非常难得。如何作法，总在缘份。有道场，有护七，有善知识领导，念佛堂内外均须护持，照顾道场同修饮食起居，勿使外人来打扰，此为外护。内护多为出家人，护七者不参加念佛，专司纠察，默察每一念佛人状况，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有录音带与念佛机，可找二三道友在家中举行佛七，比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德自然，无造恶之地。唯此世间善少恶多，我们自己反省一下，在未学佛之前，大概恶念多于善念。学佛之后，言行造作，逐渐善多恶少，境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界，善少恶多。‘饮苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘贪嗔痴’三毒，众生造作恶业，从来未有停止，在此环境居然能断恶修善，修清净心，实在不易，必为诸佛菩萨之所护念赞叹，佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之’。佛对世出世间的真相看得太清楚，看到我们堕落在轮回中，起惑造业，对于自己本身与生活环境之真相完全不了解，想错、看错、说错、及至作错。错了后面有恶报，报应自己要承担，无人能代，苦不可言。今天机缘成熟，遇此经典，我们能接受佛的教训，能信能愿能行。佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲我们。‘授与经法’，经是经典，说明人生真相，法是方法，教我们如何离苦得乐，圆成佛道。我们应当虔诚接受，保持永远不失，常常思惟想念，如大势至菩萨所说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’佛叫我们要断的，就断，如五恶十恶。叫我们要作的，就作，如五戒十善。叫我们离开娑婆世界，欣往极乐，我们照办。不但自己遵佛训诫，还要尽心尽力劝导别人，如我们周边的尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，从一家到一族，互相劝勉，把真实之法拓展至于海内外，这才算是真报佛恩。



‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。接受佛的教诲，自己先要作到，起心动念，言语动作，依经典教诫，自己约束检点。与大众相处要和顺，‘和’是作到六和，‘顺’是恒顺众生。恒顺是理智的，非感情的，在恒顺中启发对方，转变对方，令其觉悟回头。‘欢乐慈孝’是处世待人最基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头，更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的，无分别执著。‘孝’字是修学的大根大本，整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意，上面是‘老’字，下面是‘子’字，上一代与下一代是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代。过去无始，未来无终，即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先，因为他们不知道一切众生与自己是一体，竖穷三际，横遍十方，整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别，佛度众生，要众生感激吗？不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远，民德归厚’，意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果，使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身，第一是法身，法是一切法，包括过现未一切人事物，一切现象在内，这是自己的真身，如真认识，即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份，这个意思很难懂，很难体会。古德常以作梦作比喻，当梦时有自己，有山河大地，醒了一无所有，乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。‘全妄即真，全心即梦’。现在要问，梦中那一样不是自己，除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性变现的呢？那一天你承认一切众生山河大地全是自己，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前，死都不承认，此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样，他们认识明白了，所以他们才能尽孝，未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲，我们作不到，道理在此。



‘所作如犯，则自悔过’，人非圣贤，孰能无过？圣贤中大圣才能免除过失，知过能改，善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多，自己不知道，读圣贤书目的在发现自己过失，帮助开悟修行，发现过失马上就改。经可使人开悟，戒可使人改过，奉持经戒，如贫得宝。知道过失能改，将来就不会再错。‘洒心易行’，心中烦恼妄想执著洗得干干净净，身口意三业过错力求改正，自然与诸菩萨天地善神有感应，所有愿求，皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。



佛在世时，所到之处，必讲经说法，教化一方。佛陀教育传播所及之处，国邑丘聚，靡不蒙化。国是国家，邑是都市，丘聚是村庄。无论何处，只要有佛教弘扬，该地民众即蒙佛教化。教育目标古今不同，今日但望学生能学得一技之长，以便谋生。古人教学目的在变化气质，希圣希贤，佛法教学更进一步使学生超凡入圣。儒家教学之标准有三：一、君子，二、贤人，三、圣人。佛教教学标准亦有三：一、阿罗汉，二、菩萨，三、佛。简言之，化恶为善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和。‘天下和顺’，和是和睦，顺是顺而不逆。具体来说，人人明理顺理，人人守法顺法，社会自然祥和。‘日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安’，这四句就是前面所说‘洒心易行，自然感降’，含义相同。此指自然现象，今人所谓自然生态，这种自然现象与我们有非常密切的关系，因为万物是一体的。心善则风调雨顺，心不善则天灾叠降，灾祸祥瑞皆以人心为指标。世人皆知我们所居住的地球，科学家说，如不加强防止污染，五十年后此地球即不适合人类的居住。应知环境的污染是由心地污染感应而来。现在人心污染的程度比环境污染要加多少倍，佛家常说，依报随著正报转。古代如遇有大灾难时，皇帝都要斋戒素食，反省自责，希望回转天心。此绝非迷信，如人人能接受佛的教训，依教修行，洒心易行，自然天下和顺。人和之后才能得天和，感到风雨以时，灾厉不起。国家物产丰富，人民生活富裕安乐，没有刀兵之灾，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍让，无有争执。国内没有盗贼，民间没有冤屈，强不欺弱，不以财富威势侵害别人。在佛教盛行之地，因大众受佛的薰陶，人民恶念恶行均已消灭，人人安居乐业，天下太平。今天社会动乱的根源是贫富不均，其实永远不能均，因各人所造善恶业不同，自然会有富贵贫贱之差别。如都能了解三世因果，方能各安其份。



中国几千年来，除更换朝代外，长治久安之时多。帝制时代，六部中第一是礼部，专司教育。汉以后是双重教育，宰相...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...能启发众生的智慧，能消除众生的无明烦恼，所以接触佛光会回心向善，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一切忧恼，莫不解脱。



六祖大师开悟时向老师提出报告，他说：‘何期自性本自具足。’此言性德是圆满的，绝无丝毫欠缺。又说：‘何期自性能生万法。’此处天乐鸣空，乃性德之显露。钟磬自然作五音，有类今日之交响乐，极其美妙，供养佛菩萨及一切大众。



‘诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养’。弥陀的威德，一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成一体，所有隔碍尽失。因此我们能见到十方一切诸佛刹土，他们那边人说话，我们能听到，我们这里讲经说法，他们也一样看到听到。佛的威神使极乐世界与我们的距离拉近，如在面前，看得非常清楚，听得非常清楚，并且使人见到其他世界是立体形，在感触中完全真实，彼此一样。如对此段经文深信不疑，我们现在这一会，他们也看得清楚。我们在此地念佛，何时往生，他们届时来接，决不会耽误。



慈氏述见第三十九



尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。



此段经文以弥勒菩萨来作证明，证明佛所讲的话句句真实，其旨趣是令我们断疑生信。慈氏菩萨即弥勒菩萨。阿难与慈氏是此次法会主要当机者，接受佛的教诲，将来还要承传弘扬。佛问阿难及慈氏，你们看到极乐世界的宫殿楼阁泉池以及一切状况与我以往所说是否一样？有无出入？你们看到欲界诸天吗？



欲界诸天是六欲天，从四王天向上忉利天，这二层名地居天。夜摩天以上居住在空中，名空居天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天均称欲界。再往上去色界四禅十八层天。色界天顶名色究竟天。这些天人散花供养庄严道场。上边读过，西方极乐世界纯一菩萨世界，那来的诸天呀？此有二说：一、阿弥陀佛变化所作，如西方诸鸟为佛变化所作，经有明文。此诸天亦为阿弥陀佛所变。二、诸菩萨变化所作，游戏神通，供养老师及同学，不妨表演表演。只要生到西方，即使下下品往生，即有此能力，如普门品所讲的观音三十二应身，自在随意变化。阿难答覆得非常肯定说，已经看见，如佛所说。又问阿弥陀佛讲经说法，你们听到否？



诸位学佛，假如有人问你，佛的经典甚多，主要所讲的是什么？你应该说：佛四十九年说法，归纳起来，不外乎说明宇宙人生的真相；若用佛教术语说，即‘诸法实相’。人生就是自己，宇宙就是生活环境。如果了解此项事实，一定要学佛，因为在世间没有比这事更重要。不了解自己与生活环境谓之‘迷’，因迷，遂有许多事想错作错，招来苦果。



我们达拉斯佛堂建好之后，开幕第一天招待邻居外国人前来参观。我曾简单介绍佛法大概，由同学翻译。略谓我们所供奉的阿弥陀佛乃表示长寿、快乐、与清净的象征。他们听了非常高兴，表示这全是急切需要的。我又告诉他们，佛法讲三世因果，善恶报应，绝对公平，一切事均可化解。果能奉行教义，必可带来快乐幸福。



佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。



‘佛言汝见彼国净行之众’，他们日常生活状况，你们看到否？‘净行之众’，‘净行’要注意，唯有净行才能往生，念佛诵经，如行不清净，不能往生。行是行为，归纳为三大类，身口意三业要清净，有恶念恶行不清净，入三恶道，有善念善行亦不清净，入三善道，都超越不了六道轮回。要修净业，两边不著，必须断恶修善而不著断恶修善之相，心就清净了。如般若经所讲的‘三轮体空’。如对经典不熟悉，不知如何用功，最简单的办法即执持弥陀名号，不思善不思恶，一门深入，自然能达到目标。



拜佛是重要修行科目，对健康长寿有益。世人不知养生之道，人是色心集合之体，身要动，心要静，而现在人适得其反。佛法如轮，表法，轮的心找不到。心是定的，而心要清净，本来无一物，一尘不染，身要劳动，所有一切疾病的根源皆由心动而生，所以心理、精神、思想、知见的污染是所有一切疾病的根源。真念佛人心地清净，不生病，可以站著走，坐著走，走的自在，所以佛法是使人不老不病不死之法。



‘游处虚空，宫殿随身，无所障碍’，西方人在地面空中随意所现。宫殿可以随身，随心所欲而变化，无所障碍，遍至十方供养诸佛，比弥陀经上讲‘供养他方十万亿佛’的范围大多了。罗什大师翻十万亿佛土乃迁就此界众生，因此界众生感情太重，说明到西方后可以随时回家看看，若是想念释迦佛及家亲眷属，天天都可回来。仔细想想，这一生为谁辛苦为谁忙？到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言，为什么不把念头转一转，修净业，我们须要觉悟。



‘及见彼等念佛相续不’？西方人全是因念佛而往生的，到西方后仍不忘念佛，还继续念。在极乐世界有无改学其他法门者？有。在西方修学随心所欲，不改的大有人在。大势至菩萨专修念佛法门，一句佛号念到底，成佛以后还念佛，用此法成就自己，亦用此法门度一切众生。



佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。



此品释迦牟尼佛虽然是对阿难与弥勒菩萨说，其实是对与会大众宣说。阿弥陀佛及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人都见到了。读此经文可启发我们的信心，对此事实不再怀疑。末后问到弥勒菩萨，西方极乐世界尚有部份是胎生者，问他有无见到？弥勒菩萨答覆，他见到了，而且对于这些人在西方世界生活况状也描绘得相当清楚。他说这些人如同世间夜摩天人之自在快乐。另外西方还有莲花化生即九品往生者，所以他又问何以西方有九品往生者还有胎生者，其故安在？实际上西方世界绝无胎生，因他们这些人生到极乐世界有苦。四生─胎、卵、湿、化，以胎生最苦，因为他们受苦，所以比喻作胎生。其所受之苦，第一、不能见到佛，第二、不能闻法，第三、不得与诸上善人聚会一处，第四、不能随意离开极乐世界到他方世界供佛闻法，因此谓之胎生。实际上他们也是莲花化生，为何有此种苦处，下面一品有详细说明。



边地疑城第四十



佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。



边地不是指西方极乐世界之边缘地区，即使生在西方七宝池中亦称为边地。此种障碍不是佛加给的，而是修行人自己找的，其本身有一种抗拒的力量，佛力也加持不上。总而言之，他对西方怀疑，并非全疑，不过疑信参半，而仍肯修诸功德，愿生彼国，且能伏烦恼。迨生西后，五百岁中不能见佛闻法，此五百岁是依我们这个世界的时间计算，若在西方五百岁是一个短暂的时间。他生到西方经过一段时间就觉悟，疑惑尽消，生入九品。



疑惑分二大类，第一类是不相信佛的智慧是圆满的。佛在经中说，诸佛如来具足圆满智慧。真正能接受此项说法者很少，大多数都承认佛的智慧比一般人高，如说佛智是究竟圆满，

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无所不知，无所不能，则他们认为这是赞叹的话，似非真实。甚至于出家多年，修行甚久仍不相信佛的智慧是圆满的。这种人将来往生必生到疑城，此并非佛予以惩罚，而是他自己不相信自己的自性本能是究竟圆满的，这个问题就大了。佛与众生并无差别，佛的自性能力已完全恢复，而我们的自性能力被妄想执著烦恼盖覆著。不相信佛的智慧德能即等于否定本身的自性德能，一念疑情对于自己造成重大的伤害。



疑是六大烦恼之一，修行人不了解佛智，更对于下列诸智亦疑惑不信。



（一）不思议智。表佛的能力，于世出世间一切事物，他没有一样不会，所谓多才多艺，而且作的非常好，即唯识学中之‘成所作智’。



（二）不可称智。无法说出来的，凡夫看人事物有时错误，而佛则看到过、现、未十方世界绝无错误，谓之不可称智，即是唯识学中之‘妙观察智’。



（三）大乘广智。即唯识学中之‘平等性智’，唯有平等方能广大无边。我们有分别执著，不平等，心量小；佛无分别执著，其心是清净平等的。智慧是心的作用，心量广大，其作用称为大乘广智，广是尽虚空遍法界无所不知是正常的现象。六祖说：‘何期自性能生万法。’此万法指十方世界依正庄严。既然是自性所生的，那有不知道的道理呢？知道是正常，不知道是迷。佛法教学令人恢复自性而已，没有什么东西给人，等到我们智慧德能恢复后，没有一样是新得来的，都是自己所本有，大乘经上说，圆满菩提归无所得。心经最后一句：‘无智亦无得’。智是此地所讲的五种智（佛智加上述四种智共五种）。



（四）无等无伦最上胜智。即唯识学中之‘大圆镜智’，此真如本性之本体，亦即自己的真心本性，其余是智的作用。佛无迷惑，无一丝毫障碍，体相作用都恢复了，而我们的真心自性在那里？何时才能恢复自性？应深自检讨。



对于以上诸智不能接受，而对于佛所讲的因果善恶报应，他能接受，对佛所讲西方世界依正庄严念佛得生净土，他还相信，这种人将来生到疑城。



‘修习善本’，即本经所讲‘发菩提心，一向专念’。他还相信，并以真诚心念佛。‘修习’是关键字眼。‘修’是修正，断恶修善。恶包括甚广，三恶道是恶，与三善道相比，三善道是善；三善道与西方极乐世界相比，三善道是恶，因三善道不能出三界。生在边地也是难能可贵。‘习’是日常生活，修净土者要把目前娑婆世界的生活改变，过净土的日子。西方世界人的生活与娑婆世界人不同，西方人的心是清净的，娑婆世界人的心是染污的。果能对于衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心即现前，这句佛号才相应。同时有一个强烈的愿望往生净土，必有成就。此段经文是叫我们对于佛之自性本能与我们的善根福德因缘不要怀疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。



复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...之人来得殊胜，只要自己真正用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西方的成就必在古人之上。



‘于此经中生导师想’，导师是六道众生对佛陀的尊称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛当面对我们讲经说法，必须虔诚，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。



‘欲令无量众生，速疾安住得不退转’。佛劝导我们流通此经，推广此法门，我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。有人顾虑若把经书送给无善根者，他不相信，把经书糟蹋，岂不造罪？应知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有成就。我近十年来诸同修供养我的净资，全部印了这部无量寿经，大量流通，介绍与有缘众生。以前无人印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢喜。讲经的录音带是有声的无量寿经，应大量推广，惟胶带保存时间有限，拟改用镭射片，可以永久保存。现已托新加坡同修经办此事。大众同心同力，令无量众生速疾安住得不退转。



‘欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西方极乐世界，根熟众生希望能于此生见到阿弥陀佛与极乐世界依正庄严。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文非常深广，第一摄受阿弥陀佛极乐净土，广义的说，遍摄十方无量无边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定相同，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样兑现？佛叫我们‘当起精进，听此法门’，如是则前面心愿就能圆满兑现，绝不落空。尤其在现代社会，特别需要这个法门，唯此法门，能使我们身心清净，远离浊恶，眼下就得到好处，将来一定可以帮助我们超越三界，不退成佛。除此之外，还有那个法门能解决我们的生死问题？所以十方不退菩萨，人人归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脱三界轮回之法，决不生起退转之心。虚伪之心不会成就，惟有真诚修学才能得度。



‘设入大火，不应疑悔’，纵有大火焚烧，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之强？因为十方无量菩萨‘皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背’。此指前面菩萨到西方参学，听阿弥陀佛讲经说法，使阿难尊者以及与会大众亲见极乐世界以及十方诸佛刹土依正庄严，一切如来同声赞叹。如此情况，若仍不信，那就是经中所说的一阐提。十方世界无量无边菩萨那一位不求此法门，那一位不接受此部无量寿经。‘尊重听闻’是求法，‘不生违背’是依教奉行。听此经典，一定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨，欲闻此经而不能得’。所有学佛的人都希望很快断烦恼，得禅定，大彻大悟，成菩萨成佛，有无方法达到这些目标？他尚未找到。你把这部经送给他，他还不相信，因为他不识货。那一天他认识了，必然一切放下，一心专注此一真实快速成佛法门。现在暂时不学其他法门，等到了西方再学不迟。



受菩提记第四十四



若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。



人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有一个非常重要的因素即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝王时代，有一句话很流行，功名富贵要靠阴功，阴功加上努力，才能一帆风顺。古德说，今生修学能否顺利，要看遇缘如何。世出世间均如此。



佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转珐輪之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本无量寿经多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心，一向专念。’



‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。



‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有无开悟，无从揣测，不过念佛三昧一定得到了。佛法教人真实开智慧，不讲世智辩聪，需要真实工夫。一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，金刚经上说的很明白：‘法尚应舍，何况非法。’佛法要舍掉，何况是世间法。在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。



‘不入一切种类珍宝成就牢狱’，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。



佛特叫著弥勒菩萨说：‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望决不改变，执持名号决不退转，即佛所称赞之大威德者。‘大威德’本来是称赞菩萨，他过几年即往生西方作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，此称呼如同佛给他授记。



‘能生佛法广大异门’，‘广大’指大乘经八万四千法门，净土法门是无量法门中之特异法门，克实而论，即指此无量寿经。此人如心里真有无量寿经，处世待人接物也有无量寿经，此人即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。我们在历劫修行工夫上比不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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