净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴20218291243

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴


...尽其际，方为极到。这括号里也解释分证，「谓菩萨于真如之理，分次第而证也」。这在大乘法里头，所谓大乘中小都是分证。什么人是圆证？大乘里面讲，上上根人，他能够圆证。圆证，才叫真正大彻大悟，明心见性。初地菩萨就见性了，见性成佛，他成佛了，智慧、神通、道力我们不知道，在我们心目当中好像跟佛是一样的，差不多。实际呢？实际不一样，我们看不出，但他们都是真的，不是假的。
这么多年的学习，我们明白了，初地以上，六根在六尘境界里头，都是不起心不动念、不分别不执著，完全相同。诸位想想，不起心不动念、不分别不执著，还有什么不一样？我们看全是一样的。不一样，哪个地方不一样？无始无明习气不一样。我们看就晓得，阿罗汉断见思烦恼，证阿罗汉果，习气没断。证得阿罗汉果之后，他要把习气断掉，习气断掉之后，他就变成辟支佛。所以见思烦恼、见思习气，见思烦恼断了，阿罗汉，见思烦恼习气断了，辟支佛。辟支佛断什么？断尘沙烦恼，尘沙是分别，尘沙烦恼断掉了，辟支佛升级菩萨。菩萨把尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛，佛法界，成佛。他必须把无始无明烦恼断掉，就超越十法界，就是别教初地、圆教初住，住一真法界，十法界没有了，但是习气没断。我们就知道，从初地到十地都是习气厚薄不一样。初地习气很重，完全在。往上去，一地比一地薄，到法云地就很薄了。
别教证得究竟果位，究竟果位等于圆教二行的菩萨，跟圆教不能比。圆教初住等于别教初地，所以别教十地等于圆教十住，别教的等觉等于初行位的菩萨，别教究竟果位(佛果)等于二行菩萨，无始无明习气没断干净。别教的佛到这个时候，习气没有尽，还要慢慢再继续不断的断，这融归圆教里头了。实际上见性之后，我说过很多次，这些位次若有若无，不能说它有，也不能说它没有。为什么不能说它有？他们都是不起心、不动念。不起心不动念，平等了，还有什么？还有这些习气，习气不碍事。这里初地以上不碍事。他们有能力在遍法界虚空界，与一切众生感应道交，现身说法，教化众生，没有障碍。我们看不出，他们自己知道。
圆教等觉，所谓四十一品无明的习气断干净了，证得妙觉如来。这一断干净，实报土不见了，于是我们就知道，实报土怎么来的？实报土不是真的，无始无明习气变成的，有习气就有实报土；习气断了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，佛并没有说实报土除外，没说这个话；换句话说，实报庄严土也是虚妄，这就对了。虽然实报土里没有变化，但是它有生、它有灭，它的生灭就一次，它不像我们这边的生灭。我们这边生灭，是生灭连着的，前面灭，后头就生，接着的相续相，这就是五蕴里头的行，行就是相续不断。但是在实报庄严土里头没有行，它真的是相续相，不是相似相续相，真正是相续相。到哪一天，无明习气尽了、没有了，它就没有，它就灭了。它只有一个生、有一个灭，当中没有生灭相，所以叫一真。
实报土没有了，常寂光土现前，这真正回归自性，圆满的回归自性。回归自性才真正得大解脱，身相没有，心相也没有了，身心跟虚空法界融成一体。虚空多大，你的身就多大，虚空多大，你的心量就多大。整个身心变成光明，整个国土也变成光明，就是依报、正报都没有，融合成一体，叫常寂光，常寂光才是真正自己。常寂光无处不在，无时不在，所以一切众生没有一个能离得开常寂光。常寂光是佛的真身、是佛的真心，我们起心动念、言语造作，佛怎么会不知道？你没离开他，他全知道。既然全知道，我们的言行就不能不正。言行正，佛菩萨欢喜；言行不正，怎么对得起佛菩萨？佛菩萨就是自己，对得起佛菩萨，对得起自己；对不起佛菩萨，是对不起自己，这个事情得搞清楚、搞明白。佛陀教育终极的目标，是教我们回归自性。六地，真如现前了。
下面第七，远行地。谓真如之境，广无边际。真的没有边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。远行是极到。「尽真如际，名远行地」。真如现前没圆满，像光一样，光照了，还没有到尽头。但是真如的光，常寂光，跟我们现前所谓的光不一样。我们的光远照，真有时间性。譬如太阳光照到地球上，八分钟。比地球更远的行星，它时间就愈长。天文学家告诉我们，距离我们银河系最近的银河，像我们银河系一样的银河，最近的大概是三个光年，光的速度要走三年才能走得到。我们银河系，这个范围多大？从银河系的这一头到那一头，用光走大概两万多年，光的速度。所以银河大了，光的速度一秒钟三十万公里，一秒钟三十万公里绕地球好多圈了。地球一圈大概是三万公里，地球一圈，那一秒钟绕十圈，光的速度绕十圈。电也是的，电的速度跟光差不多，一秒钟绕十圈，有速度的。可是常寂光没有速度，常寂光一照是遍照。
第八，「不动地」，常说八地菩萨，八地菩萨不动。「谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地」。八地以上都不动了，八地以上彻见真如，连边际都到达了，边际不可思议。我们在这里只记一句话，全得其体。八地之前没有全得其体，八地以后全得其体。这个体就是真如本性。真如本性是什么样子？真常凝静，这四个字就是大般涅槃，如如不动，无能动摇。这是不动地，不动遍知，不动能现。能现是什么意思？像《普门品》里观世音菩萨三十二应，不动能应。八地以上的菩萨确实没有动，感应不可思议，众生有感，他就有应。我们要知道，他如如不动，真常凝静，他在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，不是他方，就在现前，所以说「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。
阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛来了没有？从西方极乐世界到这个地方，十万亿佛国土。我们要知道，极乐世界是大乘，不但是大乘，而且是一乘。极乐世界在哪里？极乐世界就在当下，没有距离。佛说十万亿佛国土，这是表法的意思，你有起心动念，那就远了。为什么？有起心动念，就有时间、就有空间；不起心、不动念，就在当下，时间、空间没有了。没有时间，没有先后；没有空间，没有距离，无一不是当下，当下就是。这个境界，《华严经》上说的不思议境界。你只不要去思，不要去想，不要去说，你完全明白。你一想就错了，一说也错了。你想，你说，不是真实的境界。
阿弥陀佛能分多少身？一根汗毛，一粒尘沙，这个尘沙是极微色，能生无量无边身，真正是无量无边无穷无尽。为什么？这是性德，自性本有的德能，不是外头来的。遍法界虚空界，讲到最后，唯是一心。一心生无量无边的法界，无量无边法界没有离开一心。一心不动，不动是自性本定。真正觉悟，不动了。心还动，是在迷，不在觉。记住，觉心不动。我们想觉，尽量避免心动。动什么？就是心里头一些妄想、杂念，尽量减少，那不是好东西，那是错误的。
连美国修．蓝博士，这人在世界闻名，他帮人治病用意念，他的原理就是不动，就是让心宁静下来。他不是佛教徒，没有读过佛经，他知道清净心。要把心里头的记忆，心里头的记忆就是染污，不善的记忆清除掉，善的记忆也清除掉。善跟不善统统是染污，全部清除掉之后，清净心现前。用清净心为基础，能治疗一切疾病，清净心能帮助带着病毒的细胞恢复正常，就这么个道理。用清净心让病毒细胞恢复正常，病就没有了，不要用医药，也不必打针，甚至于病人跟自己不要见面，距离几千里都有效果。听起来好像是神话，但是它是事实。这些年来，他治好了有几千人，是真的，不是假的。这个道理跟佛经所说的讲得通。好，今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四一一集
净土大经科注　　(第四一一集)　　2012/7/4　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0411
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八六八页，倒数第三行第二句看起：
「成十种真如，便证十地」。十种真如，我们学到第四，继续看第五。第五是「类无别真如：谓此真如，类无差别，非如眼等类有异故」。眼耳鼻舌身它有界限，所以有类别。眼只能见，它所缘的境界只有色，音声就缘不到，香味也缘不到，耳只能缘声，不能缘色，这就是有类别。可是真如它没有类别。类无别，如同我们现在用电器，电器有差别，电在电器上产生作用有差别，譬如电炉能烧汤，风扇能吹风。可是作用是有差别，器具有差别，电没有差别。真如就好比是电流，在某一个电器上起不同的作用。真如遍法界，遍一切众生，一切众生根性不相同，但是真如是一不是二。也随众生的根性，众生根性善，真如起的用都是善；如果这个众生根性不善，真如随顺，一样也做不善。它这个作用，起作用的能力全是真如，就是自性，自性也能随顺烦恼，烦恼也不离真如。佛性、众生性不相同，可是佛性跟众生性的根源完全相同，它所依的就是真如，所以类无别。
第六个，「无染净真如」，真如没有染净，「谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故」。如果修行之后就清净，那说明它有染污，必须要晓得它根本没有染污。染污的是什么？染污的是识，八识五十一心所有染污。真如没有染污，真如就是真心。为什么？真心没有念头，真心没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，所以它不染污。我们在大乘里面学到，染污的源头是末那识，第七识，叫意根，这是染污。染污从哪里发生的？从我生的。第七识执著有个我，执著阿赖耶的相分一分认为是我身，执著阿赖耶的见分的一分认为是我的心，殊不知全是假的。这个心没有事实依据，换句话说，是个错误抽象的概念，误会了。
这是让我们辨别，我们在身、在心全都是真妄和合，要知道哪是真的、哪是虚妄的。虚妄的要远离它，真的要明白它，要觉悟、要明了，可不可得？都不可得。要悟、要证，悟证不能有得的念头，为什么？那个念头是错误的。一切法无所有，毕竟空，不可得，你得什么？得佛果、得菩提，这是名相。如果你真的执著还有这一念，你什么都没得到，你还是凡夫；连这个念头都没有了，真得到了。这是佛法的难处，真的、妄的都不可得。真的真如没有相，实相无相。可是实相又无不相，它又有相。无相跟有相是一不是二，为什么？有相的相是假相，不是真相。我们讲刹那生灭，刹那生灭是不得已而说的，为什么？没有办法形容它。刹那，刹那到底是多长的时间？《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，刹那比念头粗多了。弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念，《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，也很短，但是比弥勒菩萨所说的那没有办法比喻。所以我们说刹那，只能够说表极短的时间，非常短的时间，这个短的时间往往我们对它没有概念...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...虽多教法，种种安立，而无异故」。譬如大乘八万四千法门，这是教法，每种教法都有它自己一套理论、一些方法，各个不同，但是真如没有两样，没有离开自性。教的方法错误，教的是邪法，也不离真如，那叫什么？大乘经里头有句话说，真如随顺烦恼，就造种种恶，真如随顺菩提，作种种善，真如没有善恶。善恶是什么？善恶是习气。真如是什么？真如是本性。用中国老祖宗的话来说，「本性本善」，那就是真如；习性不善，那是烦恼。人在迷惑的时候，本性就随顺习性，就造种种不善。造种种不善的人，他本性有没有？有，本性没有丢掉，本性只是迷了，迷了的时候完全用习性，不知道用本性。习性从哪里来的？习性还是从真如，体是真如，体是本善，变成不善。人的本性是孝顺，孝顺父母、敬爱父母。他不孝了、不敬了，什么原因？他随顺贪瞋痴慢、随顺自私自利，那是习性。他一旦觉悟，他后悔、他忏悔、他改过、他认罪，这个全都是真如在起作用。真如随顺烦恼就造业，真如随顺菩提就修积功德，了生死出三界，都是它。
这些事实真相我们都搞清楚、搞明白了，才晓得教学多重要。释迦牟尼佛在世，佛教没有共修，佛教只有自己跟大家一起上课，听释迦牟尼佛讲经说法。有时候跟佛在一起研究讨论，有些跟诸菩萨、同学在一起研究讨论。修行这桩事情，佛好像没过问过，正是所谓「师父领进门，修行在个人」。老师用身教、用言教帮助你开悟，悟了之后，怎么样修行是你自己的事情。修行修什么？这个一定要知道。修行是放下，课堂上课是看破。看破就是了解事实真相，真相大白之后，你应该放下。你看，放下执著就证阿罗汉，放下分别就证菩萨，放下起心动念你成佛了，这是你自己的事情。
佛教传到中国来，早年还是老规矩，修行在个人。一直到唐代，应该是惠能大师之后，惠能是第六代，我们听说百丈大师立清规，寺庙里头才有共修。「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两个人发起，发起什么？大家在一起共修。为什么要共修？是看到学习经教的人，把学习的东西当作知识，不能够依教奉行。就是说学习出了弊病，学习的人懈怠懒散，不肯依教修行。在这个之前，大家都能够依教修行，虽然没有人管，自动自发。不依教修行怎么？强迫他，我们大家在一起共修，叫依众靠众。大家在一块修，你就不能不来，上课参加，修行也参加，是这么起来的。而后才有各个宗派根据它自己修行的方法，制定课诵规矩，制定仪规，每个宗派不一样。佛教传到中国来，是像法时期，像法时期禅最兴旺。佛说了，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。佛说得一点没错，像法一千年佛教在中国，所以中国禅风特别盛，你看多少道场都叫禅寺。现在已经进入末法，依照中国人的说法，末法一万年已经过了一千年，依照外国人的说法，末法一万年也已经过了五百年。不管哪一种说法，现在确实是末法时期，末法时期净土成就。
现在社会动乱，佛门里头也大乱，我相信社会安定了，佛门也会安定。这些功课仪规，必须要按现在这个状况重新制定。我们看到确实有专修净土的小道场，他们的仪规很简单，就是一部《弥陀经》、一句佛号。过去，印光大师的道场，灵岩山的念佛堂就是这样的。真正修净土的，早课里头楞严十小咒都不必要，就是一部《弥陀经》，接着就是赞佛偈、念佛，念完了之后回向，每天功课都是这样的。念佛堂住个三年五载，预知时至往生的比比皆是。这就说明这个课诵有效，念到功夫成片就能够自在往生。我相信有很多人，到这个境界之后，还有寿命不要了，早一点求往生。也有些人功夫成就了还有寿命，他等到他寿命尽了再往生，而利用这段时间，在这个当中是为大家做榜样，为众生做示范。这是慈悲心，怜悯众生，多住几年，不是为自己，对于自己往生毫不妨碍。这种人真的生死自在，想走就走，想留就留。
所以我们相信，社会慢慢我想能够回复到安定。现在我看到很多人都在讲灾难，讲灾难不是好事情，为什么不是好事情？佛说「一切法从心想生」，你天天想灾难、天天说灾难，灾难就来了，从心想生。连现在这些科学家、量子力学家，都知道念力的能量不可思议，为什么不向好的方向想？去想坏的干什么？明明知道二０一二有灾难，可是我不想它，我不念它，我念什么？我天天念阿弥陀佛，回向化解灾难，回向延迟灾难，它真有效果。为什么不在这上下功夫？学佛的同学，特别是念佛的同修要知道，把不善的念头全都放下，负面的念头放下，纯净纯善的念头生起来，这像个佛门弟子，像弥陀弟子，这就对了。
说灾难很大，要找个地方逃避，我在去年曾经说过，这是很多人问我，去年四月十二号我写的，很多同修都看过，不必逃，躲避，没有这个必要。这是别人问我，我是这么写着的，「劫难来临，该留者留，该去者去，生死有命，富贵由天。在劫者逃不了，躲不过」，别逃，没用处；「不在劫者，遇着大灾难，也能平安度过」。现前唯一的一桩大事情，就是要听经、要念佛，听经、念佛可以自度、可以度他，这是正知正见。不可以迷信，不听信谣言，现在谣言特别多，妖言惑众。我们要听信谣言跟着别人走，我们这么多年佛叫白学了，我们智慧完全没有了，统统是烦恼，那不能解决问题；要有定力，如如不动。
我们现在每天在一起学习四个小时，我除四小时之外，念佛、拜佛。有客人来看我，我勉励大家、劝导大家，八万四千法门，印光大师说得好，任何一个修行方法都要有经典做依据。没有经典做依据的，那个靠不住，你学习错了佛菩萨不负责任；你依照经典的理论、方法修学，佛菩萨负责任。否则释迦牟尼佛当年在世辛辛苦苦讲经说法四十九年，为的是什么？为的是帮助我们开悟、觉悟，帮助我们修行，做为八万四千法门的依据。我们今天完全依照《无量寿经》，同时参考了四经一论，专修净土的，五经一论。我们在五经一论，专攻《无量寿经》，我们采取夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。为什么？我们感恩，我们知道这个会集本跟这个注解的价值，我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道，还有很多人对这个有意见，我跟大家做证明。我凭什么做证明？凭我学佛六十一年，讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂，对于佛法的大乘，我略知一二，对净宗法门我下了功夫，五经一论都讲过，《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信，我不是感情用事。
往后九千年，我们用什么方法了生死出三界，用什么方法圆成佛道？除了真信、真愿、一向专念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，给大家做个榜样，我带头来学习，希望大家看到、听到了，把疑惑的心从根拔除。要知道，疑是菩萨最大的烦恼，多少菩萨疑根没有拔除，所以他一生，甚至于多生多劫听不到这个法门，遇不到这样的经典。我们有福报，这福报太大了！夏莲老是什么人，黄念祖老居士知道，我们见很多次面，他没有说穿，他说现在不是时候。这些都是再来人，连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。
夏老居士在民国初年，佛教界就负有盛名，当时所谓的「南梅北夏」，认为中国佛教界里头，在家居士修得最好的，南方梅光羲，北方夏莲居，这大家公认的。他们两位真的通宗通教、显密圆融，不是没有知识，不是没有学问，现在讲的是高级知识分子。用了十年的时间，将《无量寿经》会集本重新整理，重新会集，小心谨慎。过去，两种会集本，一种节校本，历代诸大德对这些本子都有瑕疵。夏莲居老居士也是深感如是，发心重编，编成一个完美，找不到缺点的本子，就这个本子。我们可以跟五种原译本去对，去校对，跟这三种会校本你去做比较，你才知道这个本子的完美。念老也不是普通人，晚年身体非常不好，带着病痛，用六年的时间搜集丰富的资料，用他的智慧在这个里头选择精妙的语言文字来注解这部经。这个注解是集注，集注解之大成，真是稀有难逢。我是看到没有人弘扬，这么好的东西，大家不知道，那多可惜。所以我发心来做传播、流通这桩事业，希望大家对这个本子、对这个注解能生起信心，没有一个不往生。这两位大善知识到这个世间来没有白来，他们两个人到这个世间来，一生就是为干这个事情而来的，不是为别的。我知道、我认识，所以我有使命来替它做弘扬的工作，劝导大家对这个本子、对这个注解深信不疑。
我每天跟同学们在一起分享，跟大家分享遍遍法味不一样。正是应了古人一句话，「读书千遍，其义自见」，这个本子真的有无量义，愈读愈欢喜。我发现了什么？发现了儒家所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些智慧，这些理念、方法、经验、效果都在这本书上，不可思议。这些东西本来是儒家东西，儒家东西治标，《大乘无量寿经》治本，标本兼治。所以，这部经书可以跟儒家四书合起来读，这里头有大学问，真实智慧。你熟读四书，再读这个就有味道了，其味无穷；熟读《无量寿经》再去读四书，像吃冰淇淋一样，轻松愉快，丝毫不费力。人生在世把这两种书搞通，行了，世法、佛法都能达到圆满。四书是世法，《大乘无量寿》是佛法，佛法的精华、佛法的治要。法无别真如，底下这个说得也很好，谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
第八，「不增减真如：谓此真如，离增减执」，执是执著，增是加一点，减是少一点，真如没有增减，「不随净染有增减故」。八万四千法门，门门都有增减，增是进步，减是退步，菩萨道上进进退退。真如于进退不相干，真如什么都能随，虽然随它不染，它从来没有染净。随顺菩萨，随顺三恶道，随顺菩萨不增，随顺恶道不减、不染。「即此亦名相土自在所依真如」，相、土，相是法相。相，用现在的话来说，所指的是人物，我们讲正报，土是依报。依正自在所依，都依真如，正报依它，依报还是依它。
「谓若证得此真如已，现相现土俱自在故」。你证得真如，应化在十法界，众生有感你就能现身，你就能现土。大的，你看阿弥陀佛在极乐世界现身，现法身、报身、应化身，这是相。现极乐世界实报土、方便土、同居土，这是土，得大自在！这个大自在示现了十个劫，极乐世界成立到今天十劫，这十劫当中，度真的是无量无边无数众生，在极乐世界成佛去。这是最大的示现，最辉煌的示现，无与伦比的示现。小的也非常之多，哪个地方有缘，哪个地方他就现身。现什么样的身，是众生的意念、众生的业力，《楞...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...、同时消失，佛在大乘经上说，「当处出生，随处灭尽」。出生跟消失，这个时间就叫一念，一念就是一个生灭，时间是一千六百兆分之一秒，今天科学家称这个为微中子。黄念祖老居士在这部经上，最初他的那个原本，油印本，给我那个本子，我在台湾给他印了一万册，那个本子上没有这段文，这段是以后补充补进去的。也就是说，他完成这部注解的时候没有看到这个信息，到以后看到这个信息，把这段东西补在里头。
科学家最新的发现，这个发现了不起，这个发现把佛经上讲的阿赖耶总算是给我们搞清楚了。阿赖耶怎么讲，我们讲了几十年都是个谜，没有办法讲清楚。我们今天这个讲法，过去法师，讲经的法师没说过，怎么知道是一千六百兆分之一秒？这无法想象。这是科学对佛法的贡献，让我们这些烦恼业障习气深重的人，没有办法修成那么深的定功，我们藉科学仪器也发现了，证明佛的话是真的，不是假的，证明八地以上的定功是真实的。八地菩萨他们不需要仪器，他在定中现量境界亲自看到了，看到一秒钟一千六百兆次的生灭现象，一秒钟里头一千六百兆次这个频率，所以他清楚，比科学家还清楚，因为他是现量境界，科学家藉仪器，比量境界，不是直接看到的。所以真如具无量无边的德用，我常把它说做德能，于一切法最为胜故。只要是法，决定具有真如的德用，问题我们有没有发现，或者称之为发明；发是发现，明是明了，你真正发现明了，你就能用它，它就会为你服务。
第三个叫「胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故」。这是什么？这是如来的教学，是从真如里头流出来的。那我们知道，所有一切凡夫，就是没有见性的，没有明心见性的，他所有一切教法是从阿赖耶里头流出来的。阿赖耶里面所流的是知识，因为阿赖耶的根是迷而不觉，这一念不觉，阿赖耶流出来的东西不觉。明心见性的人流出来它是觉，它是真如，它是真实智慧。阿赖耶流出来的，是从资料库里头那些记忆。有这些定功的人，这个定是什么？世间禅定。李老师以前跟大专学生介绍佛法，讲六度讲到禅定，他讲禅定有三种，世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。这跟初学讲是很有益处的。世间禅定是四禅八定，这个定功修成之后，对于六道里面的情形完全明了，为什么？他见到了。上面二十八层天，下面到无间地狱全能见到，是他的现量境界。我们今天对这些事情能了解一些是听说的，是看到经典上记载的，我们没有亲自看到，这不是现量境界，这属于知识，不是智慧。
出世间的禅定不一样，小乘的禅定出世间。小乘的禅定断见思烦恼，尘沙没断、无明没断；大乘的禅定断尘沙烦恼，无明没断，所以大乘禅定止于菩萨，十法界里菩萨。十法界里面佛的禅定就是上上禅定。上上是什么？破无明，证法身。这个禅定一得到，十法界没有了，超越十法界，他回到实报庄严土，实报庄严土称为一真法界。这大乘禅定，可以说它是大乘上上禅定。到等觉以上，《华严经》的妙觉果位，那个境界是回归自性本定，究竟圆满的大定，是自性本定；也是惠能大师开悟时候所说的第四句话，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。
如来、法身菩萨他们讲经说法，是从真如所流的教法，我们不能不尊重。不但我们不能跟他比，别教三贤菩萨不能跟他相比，天人更不必说了。为什么？我们从一处去想，我们的心没有他清净，我们的心是动的，他们的心是不动的。我们心里头有念头生灭，前念灭后念就生，这个念头不断。念头断了，境界就没有了。所以这个现象，十法界依正庄严的现象，是一种什么现象？相似相续相，确确实实没有两个相是相同的。就像我们这电影的幻灯片一样，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，一百秒钟二千四百张，那一个小时多少！没有两张是相同的。我们今天的频率比电影的倍数高太多了，一秒钟是一千六百兆，十秒钟是一万六千兆。十秒钟一万六千兆，单位是兆，没有两个念头相同。所以给你讲不生不灭，它速度太快了，决定得不到，就在你眼前你也看不到。
我们所看到的现象、所接触的现象，真的是无量无数这些微中子聚集在一起，科学家叫纠缠在一起。纠缠的方式不一样，让我们看到各种不同的境界，是这么回事情。除了微中子之外什么也没有，而微中子也不存在，我们看到它，早已经过去了。就如同我们夜晚看天空的星星，我们看到星星很明亮，可能这个星星早已经死掉了，为什么？我们看到的是光。它那里发出光到我们这个地方来要经过几十个光年，如果说是两百光年、三百光年，那就是二、三百光年以前的星它的光我们才收到；如果说是几亿光年来的，那距离我们时间太长了，现在在不在不知道。几十个光年的可能它存在，几百光年以上它存在不存在是未知数。你明白这个道理，我们今天看到所有物质现象，它那个原点，这就讲原始点，原点就是一千六百兆分之一秒那一个光点，它一下就不存在了，但是它留下来的影像统统混合在一起，让我们看到有这些东西存在，有十法界依正庄严的存在，实际上它早就消失掉了，我们看到的是幻相。所以经上举的比喻比喻得好，「如梦幻泡影，如露亦如电」，这是比喻它的快速，消失得太快，「应作如是观」。你要是懂得这个道理，了解事实真相，你就会在这个境界相里头如如不动。
说明这些事实真相，这个智慧、言语，都是从真如里头流出来的，不同世间，世间所有的教学是从阿赖耶识里头流出来的。阿赖耶识是你自己的资料库，这里头有现前的知识，你这一生所学的，有过去生中的知识。绝大多数的人只能用到现前知识，确实有少数能用到过去的知识。再有高明、有神通的，真正有修行功夫的人，我自己资料库里没有，我可以把别人阿赖耶里面东西拿过来用，别人学的变成我的。为什么？阿赖耶是通的，这资料是通的，所以可以取得别人的东西。这都很不可思议。那你要是明心见性，一切诸佛菩萨的东西你都能拿到，都可以变成自己的。这是佛的教法跟我们不一样，为什么不一样你要知道。
第四，「无摄受真如：谓此真如，无所系属，非我执等所依取故」。真如是自性，自性像大海一样。真如的能量是大海，我们自己是什么？是大海里面起的个水泡。我们执著这个水泡是我，执著起心动念是我的心，执著这个身体是我的身，坚固的执著，那大海的能量，我们所得到的微乎其微，就那么一小块。如果你觉悟，你不执著了，不再执著这个水泡是自己，你肯定、承认整个大海是自己，那能量就不可思议，那个能量跟诸佛菩萨没有两样；这菩萨是法身菩萨，普通菩萨没有这么大能量。所以真如无所系属，不属于诸佛如来的，也不属于法身菩萨的，它是什么？属于谁的？佛在经上说了一句话，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这句话说得太好了！十方三世佛，把我们全包括在其中。三世是讲过去、现在、未来。
一切众生都是未来佛，没有一个不成佛的，为什么？他有佛性。植物、矿物它有法性，法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」。种智就是一切种智，我们前面学过的，自性圆满的智慧叫一切种智。同圆，我们跟佛同，跟一切众生同，圆是圆满，我们同样证得圆满智慧，这同圆种智。你真正明了这个事实真相，我们不敢小看一株小草，不敢小看一片树叶，不敢小看一粒尘沙。为什么？真如自性也在其中，它有灵性。我们通过水实验知道水，水是物质。一滴水，多大一滴？针尖，用针尖沾一滴水，放在玻璃片上。把它摆在冰箱，冰箱用低温，摄氏零下五度，它就会结冰，结成雪花。再拿出来放在显微镜里头观察你就知道，这个水会看、会听，懂得人的意思。换句话说，它能看一切万法，它能听一切音声，它懂得宇宙一切万法的念头，比我们人厉害，我们人不如它。我们对于没有学过的语言不懂，它全懂，无论什么样的语言它听得懂，无论什么样的文字它看得懂，写一个爱字，各种不同文字去写，它全知道，比我们能多了。为什么它能？因为它没有分别、没有执著。我们的能力丧失掉了就是分别执著，放下分别、放下执著，我们的能量也能恢复，然后知道这不是一个稀奇事情。所以要知道真如，真如里面的智慧、德能、相好是无所系属的，不归于哪一个人，一切众生平等平等。佛所有的我们人人都有，一切众生都有，连泥沙、矿物都有，何况是生物！一棵树上一片小小的树叶，乃至于树叶里头你给它掐一点点下来，统有，统具足，我们肉眼看不见的。
前几年我有严重的牙周病，自己不知道，对照镜子只看到牙齿跟牙龈边界地方有一条黑线，我想吃东西大概脏东西在里头，不知道那是牙周病，因为没妨碍，不觉得。刘大夫用一根针，把那个黑的东西刮一点点，在针尖上我看到一个黑点，他把它放在显微镜下，显微镜接上电视。电视不大，只有这么大，接到电视一个画面给我看，我看那个电视画面上全是蛆，在那里动。他告诉我，这就是你牙齿那一点点。怎么这么多！他说这个严重你不知道，你还能讲经，大概佛菩萨保佑你。这种情形下你的牙根全部毁掉了，这么多细菌在吃。我说你放大多少倍？三千六百倍。三千六百倍你看到全是一群，好多。经过几个月的治疗、洗刷，洗得干干净净，再到里面去刮，拿来给我看，只有一、二个，几乎都看不到了。
这所谓叫细菌，放大三千六百倍你看到大约这么长，看到一个小蛆，它在那蠕动，那肉眼看不见的。一个我们肯定看不到，一个细菌决定看不到；那么一大堆，电视画面上挤满了，没有空隙，全是满的。不知道这个牙龈那条黑线是这些东西，看了之后才知道可怕。才晓得刷牙，牙齿不要刷，牙龈也不要刷，要刷哪？就是刷那个沟，这里头不许有任何东西在里头，我们才懂得。以前拼命刷牙齿，以为牙齿刷得白白的，牙齿没有什么关系，白与黑都没有关系，只要健康好用。才知道什么叫牙周病，以前知道这个名字，不懂得什么叫牙周病。
所以要晓得，真如智慧德相深广没有边际。在哪里？无处不在、无时不在，一切万物里头它统具足。所以我们不需执著、不需依取，它无处不在，只要把障碍放下。障碍是起心动念、分别执著，这是障碍。于一切法不执著，这就是阿罗汉；不分别就是菩萨；不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你就证得真如。菩萨没有证得，别教三贤没证得，别教初地证得了。别教初地跟圆教初住，他们所证得的功夫是平等的，虽然这讲断烦恼平等，智慧不平等，智慧，圆教比别教高太多了。所以别教初地菩萨跟圆教初住比，智慧比不上，断烦恼是相同的。圆教跟别教到底差在哪里？心量不一样。圆人确实心包...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。
这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我们在印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年没有了。换句话说，世尊灭度之后，有弟子到爪哇，在那边传承佛教，有七百年的历史。阿富汗也有七百年历史，都没有了，现在都没有了。佛教传到中国来快两千年了，中国还有，残余的。典籍有，寺庙、佛像这些遗迹有，真正学佛的人没有了。而且把佛教看错了、扭曲了，认为它是宗教，认为它说迷信，认为它对人生没有真正的利益。这种误会非常深，非常普遍！
为什么以前没有？以前，两百年前，我们看清朝，清朝历史二百七十多年，前面的一百七十年，佛法挺兴盛。我们看到过去这些祖师大德，清朝的，他们留下来的这些著作，今天我们学习多半采它们做参考，就知道那个时候的盛况，儒释道都兴旺。凡是传统的精神文明兴旺，国家一定强盛，人民一定安乐，真的是太平盛世。满清最初的三朝，康熙六十一年，雍正十三年，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇。嘉庆享祖宗的余福，嘉庆没有衰，嘉庆之后就一代不如一代，盛世过去了。到咸丰，咸丰死了以后，慈禧太后她掌握了政权，她对儒释道三家不尊重。所以人民对传统文化，信心慢慢就淡薄了。到清朝亡国，许多羡慕西方文明的，都说清朝亡国的原因就是儒释道，它太保守、守旧了。这些年轻人要打倒孔家店，主张全盘西化，中国自己的东西没有用处，统统丢掉，完全向西方学习。中国派到外国的留学生，确实没有坚实中国传统文化的基础，留学日本的完全学日本，留学美国的完全学美国，留学英国的完全学英国，留学苏联的完全学苏联。回来之后都打架，彼此不能兼容，造成中国混乱的局面，非常可惜。这种形势，让民间对于传统文化完全丧失信心，到现在提起中国文化，中国人比不上外国人，外国人知道的还不少，中国人完全不知道，非常陌生。这些苦难不是没有原因。
外国的东西好，一昧向他们学习，外国好东西没有学到，坏的全学到了。现在外国自己成问题了，走投无路，要到中国来学，要到印度去学。从古老文明里头，看看能不能找到东西、找到智慧，来拯救现前的社会。汤恩比博士指出一条出路，这条出路就是孔孟学说跟大乘佛法。汤恩比知道，他没有讲清楚、没有说明白，对他这句话赞同的人不多。我们到伦敦，去问问英国这些专家学者，他们对这个半信半疑，英国研究汉学的人不少。由此可知，这个问题严重。中国人的心量大，「四海之内皆朋友也」，这句话就是，用现在话讲，整个地球、整个人类都是朋友。朋友是五伦，五伦之内，不是在五伦之外，可见那心量大！朋友只有互相帮助的，互相关怀、互相照顾、互助合作。决定没有去害一个朋友、去杀一个朋友、去消灭一个朋友，这个观念在中国找不到，佛法里头也找不到。而佛法里头，讲人造业，最重的罪业就是杀生，杀人是重罪里头的重罪。杀人的果报，你细心去观察，多半都在地狱。畜生杀多了都会堕地狱，何况杀人！畜生也是人做的，畜生，人愚昧无知，愚痴堕畜生道，贪婪堕饿鬼道。六道众生都应该尊重，都应该帮助他们、度脱他们。
所以外化这个愿包括的范围非常之大，除了娑婆世界之外，你看阿弥陀佛的大愿，他要度脱的对象，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。哪些人？最上面，等觉菩萨，到最下面无间地狱。阿弥陀佛的发愿，普度！只要你愿意来，没有一个不欢迎。弥陀心目当中，这无量无边、无数无尽的众生跟自己都是一体。他本来是一体，弥陀没有分别，弥陀没有执著，知道这些众生本来是佛，统统是自性里生的。自性是一个性，不是两个性。一体比亲兄弟还要亲，亲兄弟不是一体，一个父母所生的，不是一体，这是一体。这个一定要向阿弥陀佛学习，要真正在生活当中去做到，众生跟我是一体，我对于众生的爱护、关怀、照顾、帮助，一定是一体的感受。所以，这也是自利利他之愿，这是愿度的三行。
我们再看下面第九，「力波罗蜜：力即力用」，我们今天讲的能力。能力有两类，一个是智慧，一个是体力，智慧属于精神的能力，劳力属于体力。「谓行满功成」，修行圆满，功德成就了，「万境无动，能善办众事也」。万境是有境界，不是说万境不动，这四个字的意思要把它看正确。在万境当中，自己的心如如不动，境是动的，境怎么会不动？不动就没有境界。所以菩萨他有定力，有定力才有慧力。所以这个地方专在定上说，底下一个在慧。下面最后一个是「智波罗蜜」，那个智是讲后得智。在万境当中不动，这就有力了。动，力量就没有了，动是虚妄的。所以能善办众事也，什么事他都能办，我们常常赞叹的万德万能。所以成就自行化他的功德，成就自行是提升境界，积功累德，功德。功德跟福德在事上完全相同，在心上完全不同。心上什么？心上万境无动，这是功德；万境当中心动了，是福德，这个一定要知道。
譬如我们今天修学佛法，心在境界里头不动，就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是功德，无论大小事情全是功德；如果起心动念，全是福德。福德，果报在三善道。功德，功德能帮助你了生死出三界。我们往生极乐世界要功德，福德不行。为什么？我们有看到，在佛门做很多的好事，到最后念佛没能往生。做的好事真不少，这什么原因？福德，不是功德。我们一生修行、讲经教学，如果着相，没有把妄想分别执著放下，是福德，人天福报，来生大富大贵，搞这个去了。如果我们对于这些好事，做了之后将所有功德回向求生净土，世间人天福报一丝毫不沾惹，行。对于这些虚妄的，能舍、能放下，这个能帮助你在极乐世界提升品位。因为往生的条件是信愿，我真相信，我不怀疑，这就能往生。我每天所修所学的，全为了往生极乐世界，这就对了。所以功德跟福德要辨别得很清楚。好事决定有好报，不能成就功德它就是福德，福德是世间善。
「经云：菩萨具深心力」，深心是好德好善，「无有杂染」，这心清净、心平等，念念为众生，没有为自己，「乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜」。乃至具加持力，众生当中有修行的，你能帮助他，帮助他坚定信心，帮助他了解事实真相，他懂了，他接受了，依教奉行，这叫加持力。这个力波罗蜜，总的来说就是断恶修善。断恶要有力，要有勇气，修善也要有勇气。勇气不简单！我们看到有很多做错事情的人，甚至于做大错，这个过失怎么样？这个过失要堕地狱的，他不能忏悔，他没有这个勇气，没有这个力去忏悔。我们把事实真相讲解给他听，他不能接受。这是什么？面子问题。真正忏悔那是有很大的勇气，大庭广众之下，把自己造作的不善能说出来，叫发露忏悔。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。
可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。
所以，因果这些经典，我们前几年编了一部书，把《大藏经》里面佛所讲的因果报应，都把它抄出来编成一部书。这部书也流通了，一共撷取了二十多种佛讲因果报应的。比道讲得清楚，道教里头，像《玉历宝钞》这一类，它果说得很多、说得很详细，因没有细说。佛经里头，因、果都讲得详细。这个东西要弘扬，要把它当作故事来讲，这是特别从经里头节录的。古人也有，像《经律异相》里面不少因果故事，《法苑珠林》里头也有不少因果故事。这是古人把它撷取，而且分类编排，对于学经教的人有很大的方便，你要想找一个经典上的故事，从那里去翻。特别是对于初学，初入佛门的，喜欢听这些掌故。老修的偏重在理论上，初学的特别喜欢听故事。历史的故事，采取二十五史，这是中国正史里头记载的，如果不是事实，写历史的人不会把它写上去。所以史称为信史，能够给后人相信的。史书是后代人编的，不是当代，底下一个朝代为前面一个朝代写历史。现在这些事情多，现在社会发生的事情，报纸有、杂志上有，电视、广播资料都有，这都成为史料，将来写历史的资料。
力度也有三种，第一种「思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力」。这是我们讲思考，哪是善哪是恶、哪是利哪是害，这个要有智慧，没有智慧就选错了。这个跟因果完全是相通的，是连接在一起的。自己没有选择的能力，求助于人，求助于老师、同学，求助于善知识。有些时候我们自己以为是一桩好事，但是没有想到它会引发其他的副作用。好事，自古以来，谚语所谓好事多磨，特别是在现代这个时代，好事不容易做。如何断恶修善，避免副作用？这要靠真实智慧。选择最妥当的方法，这叫善巧方便。总原则那就是经典上教导我们的随缘妙用，着重在妙字上，随缘妙用是正确的选择。随缘里面产生麻烦...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...《圆觉经》，《圆觉经亲闻记》是当时那一批大居士，对佛法有很深研究的，他们听经，江味农带头，有几个人把老和尚所讲的记录下来，整理出来，第二天送给老和尚修改。老和尚看到，问他们：这话是我讲的吗？是的。怎么我都不知道？我怎么会讲得这么好？这真的不是假的，自自然然流露出来的。我讲过很多遍，跟大家提的报告是真的，讲到很精彩的地方，不是我讲的，我怎么会讲得出来？所以我们讲感应，显感显应、冥感冥应，佛菩萨在暗中加持，冥应。这个冥应，大家听了有明显的感受，感应不可思议，这学习过程当中。它这里用的字好，证得其力，佛菩萨力波罗蜜的加持，我们会证得。
第三，「变化力，谓神通力用，化度众生」。阿罗汉以上都有这个能力，甚至于初果须陀洹，他有天眼通、有天耳通。佛不以神通做佛事，佛有神通，为什么不以神通做佛事？怕一些妖魔鬼怪他们有神通，佛要用神通，就混淆了、就分不清了。所以佛菩萨完全用教学，教学他们不会，他们会用神通，神通很灵验，让你不能不信。如果完全信神通，把经教丢掉，你入魔道去了，那你就大错特错了。佛菩萨现神通，决定有经论做基础，也就是说没有离开经论所说的原则，没有违背经论的轨道、方向，这个可以。特别是在现代这个时代灾难多，所以信息非常非常复杂，有很多人来问我，有很多人给我传递这些信息。我们如何应对？最好完全依经教，这些提供的信息可以做参考。如果你自己真有信心、真有功夫，连参考的必要都不需，可以完全置之不理。让我们自己清净平等心现前，我们不必听他的，我们自己就十分清楚。连今天量子力学家都知道，知道什么？一切法从心想生。所以只要自己的念虑端正，我们起心动念，我们的思考、顾虑不为自己，为众生的福祉。众生福祉里头最大的无过于觉悟，换句话说，帮助众生觉悟，这是大好事！
释迦牟尼佛成佛之后，对众生带来最大的利益，真实之利是什么？就是四十九年讲经教学。他要不讲经教学，对众生就没有好处，没有利益。一生所说的，只说，没有文字记录。这些弟子学生当中，在佛灭度之后，把佛过去所讲的这些记录成文字，留传给后世。这些弟子对老师有大功劳，老师的法能够传下去，世世代代传下去，这是他们做的好事。那我们要晓得，世出世间第一等好事，就是承传如来大法。我们没有能力去读诵、没有能力理解，但是在现前这个时代印刷术这么发达，我们可以印经布施，大量的翻印。目的是留传给后世，让这个动乱的社会、灾变的地球不至于将佛的经典消灭了。唯一的方法就多印，到处都有。我们相信灾难不至于全部毁灭，这个地方有灾难，那个地方没有灾难，这些东西总会留下来。这就是好事，这就是真实功德。不着相就是功德，着相就是福德。事是一样的，好事，断恶修善，积功累德，问题就是着不着相，功德跟福德区别就在此地。
「变化力，谓神通力用，化度众生」。化是教化，这是属于事。度，那是他自己的事情，他真明白，真觉悟了，真回头，真干了，依教奉行。他得定，他开智慧，这就真的度了。度的标准是以脱离六道轮回、脱离三界，以这个为标准；如果他没有能够离开六道轮回，这不叫做度。那我们就想到，他所修积的善心善行全是福德，他没有功德。功德就是不着相，功德就是放下。
再看，我们看最后这一条，「智波罗蜜」。智就是智慧，这个智是后得智，不是根本智。十波罗蜜，第六般若波罗蜜，如果用六波罗蜜，后面这四条都在般若波罗蜜里头，根本智、后得智在一起。要把它分开，那般若波罗蜜是根本智，后面这些，这四种，方便、愿、力、智都是属于后得智，后得智是办事的智慧。「智即智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也」。这是世间人所讲的智慧，智是什么？是决断，对于一个问题、一个状况，有能力判断。真妄、邪正、是非、利害你看得很准，没有看错，就是没有迷惑，这是智慧。这种智慧它的根本就是般若智慧，没有般若智慧，后面方便、愿、力、智全没有。智慧从哪来？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从前面布施、持戒、忍辱、精进来的，我们对前面不能不重视。
修行头一个布施，布施是放下，你放不下，你的心怎么能定得下来？彻底放下，身心世界一起放下，心才定得下来。从理上讲，这是说真话。事有没有关系，大富大贵长者也修禅定也能得定。放下怎么讲？放下是心里头不着，也就是说不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要晓得，事是假的，相是假的，身体是假的，财产是假的，财色名食睡全是假的，色声香味触法也是假的，这个佛讲得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。心里面就是随缘，决定不执著，执著就放在心上了，分别就放在心上了。起心动念太深了，我们的确做不到，我们今天能够做到的，就是不要分别、不要执著。不执著就是转末那识为平等性智，不分别就是转第六意识为妙观察智，前五个跟阿赖耶不要去管它，那是果上转的。我前面这两个转了，那两个就跟着转了。所以懂得这个道理。布施里头有奥义，奥妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就得定，这就是念佛三昧。
得三昧的人，无论在什么地方，如如不动。李老师过去讲经，讲到这桩事情，你是不是真有定功？真有定功，你现在在讲堂听经，有个人来报信，你家里失火，被火烧去了。你是赶快跑回家去救火，还是继续在这里如如不动在这里听经？真有定功的人没事，根本不理会，财产身外之物，真能做到如如不动，这个人有定功。往生极乐世界，功夫浅深是品位高下的依据，如如不动的品位高；心要一动的时候，往生去不了。你说哪个重要？说得容易，事到临头，那就叫考试，是真的是假的？必须真正经历事情不动，这才叫功夫，这个才显示出定力。如果在这个时候有人报信，这个你就要决断了，还是动，还是不动？不动，房子烧了算了。你有没有修积功德？修了。就是这种表演，你让所有在会的大众看到什么？这个人得念佛三昧，念佛三昧是这个样子，这样才叫做放下，会给很多人带来启示。要回去救火，保留一点点财产，这个功德没有了，一笔勾消。完全不理，财产损失一点，功德成就了，真的福报。如果你要相信因果，叫福人居福地，你有这么大的福报，那个地方去了，说不定新的又来了。肯定，我相信，你那边真肯丢，它就真有来的，这个东西，施后头就是报。
我们自己在六十几年修行当中，这个事情遇过，遇到好多次。不得不舍，可是舍了之后，下面境界更好，愈施愈好，我们有了信心！真正放下，佛菩萨加持。佛菩萨要我们在这个世间，在表法，就是表演，表演就是做给大家看。现在人，讲他不相信，做出来他相信了，这是真的不是假的。愈施愈多，他相信了，大家都肯舍，大家不要再争了。大家能够相让、不争，冲突就没有了，斗争就没有了，你说这做了多大的好事！你看，都是一个念头。没有这个念头，心里非常烦恼，我做这么多好事，这样热心弘法护法，为什么还遭这么多大难？心里不服气，还有怨恨，对佛法还怀疑，三宝没有保佑他、没有加持他。很多，很多这种现象。这是什么？这是他没有智慧。他要有这个智，那就不一样，有这个智就很清楚。我们来是为了佛法的，我这一个举动让多少人觉悟了、感动了。佛法的利益殊胜，超过这些物质欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至于丢掉自己的生命都不重要。
「决断无惑」，他没有迷惑，他很清楚，顺境怎么处，逆境怎么处，他很清楚。无论顺境逆境、善缘恶缘，基本的一个概念就是不放在心上，事临头如如不动，智慧就现前，你处理得非常妥善。「证法怡神」，法是经典，经典里面佛告诉我们的理论，告诉我们的方法，我们现在事来了，我们用上了，如如不动。怡神是安定，没有惊慌，没有误失。「善入佛慧，明了无碍」。「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜」。「与前之第六度所以异者」，跟前面这个不一样，前面是观空理的智慧，这个智是照有相的智慧，这完全是事，在处理事物上的智慧，这后得智。般若是照理，这两种差别不一样在此地。所以第六叫慧度，第十叫智度，慧观空，智照有。观空是根本智，是般若无知；观有是后得智，无所不知。但是一定要知道，

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无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用在处事待人接物。
明白这个道理，晓得禅定重要，根本智是从禅定生的。禅定从哪来？从忍辱来的，不能忍哪来的定？忍从哪里来？忍从持戒、布施来的。布施是放下，样样执著不肯放下，哪来的忍辱？就不能忍。所以它有连带关系，而且前后不能颠倒。六度像六层大楼，后面的一定包括前面，你说第六层，一定包括下头五层，没有五层，哪来第六层？十波罗蜜，七、八、九、十这四种都是智慧的德用。有智慧，第一个就有方便，方便也叫善巧，你就有愿，你就有力，你就有智，能解决一切疑难杂症。这个理事真搞清楚、搞明白了，我们就晓得，布施、持戒、忍辱重要，这是基础，没有这个基础不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四０八集
净土大经科注　　(第四０八集)　　2012/7/3　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0408
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句，「十波罗蜜」，我们学到第六，「般若波罗蜜」。
般若波罗蜜也有三种，我们搜集了几份资料，三种说法有一些不同。为什么它有不同的说法？这是佛祖说法教学的方便，这是真正的般若波罗蜜。佛说法、祖师说法，时节因缘不一样，地点不一样；地点不一样，说明这个世间风气不一样，文化不一样，生活方式不一样，想法、看法不一样，所以就不能用同一个方法讲。说法，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活的。我们看很多注解、很多种讲法，就等于什么？看医生的处方，看这个处方就想到那个病人得的些什么病，得的病不一样，开的处方不相同。六个原则不变，讲法有改变，布施怎么讲法，持戒怎么讲法，忍辱、精进怎么讲法，一定要看时节因缘。
我们看到李老师编的大专佛学讲座《十四讲》，这是对知识分子，是对初学佛法，所以讲的东西要能概括、要能普遍化，这个很重要。经上我们看到有一些专门对小乘讲的、专门对大乘讲的、专门对地上菩萨讲的，不一样，你在这里看到深浅不相同、广狭不相同，这些我们都要懂得，也都要学习。这就是佛家常讲，「佛无有定法可说」。佛法从哪里来？从众生那边来的。他的善根福德因缘，他能够理解的程度、能够做到多少，讲的东西恰如其分，他听了就欢喜；如果太高深了，讲了我做不到，没用，他只有赞叹，对他得不到利益。现前就能得到利益，李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
我们这份资料，这三种，第一个「生空无分别慧」，第二个「法空无分别慧」，第三个「俱空无分别慧」，这对菩萨讲的。李老师当年教学，对初学的知识分子，般若这三种，第一个「实相般若」，第二个「观照般若」，第三个「方便般若」，这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相，这一边，生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空，这是对菩萨说的，不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么，讲的宇宙人生的真相，他虽然不能理解，当然更不能够体会，可是知道佛法到底是讲些什么，让他有这个概念。宇宙人生的真相，真相是什么？真相是不可得，像《般若经》，《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。
从什么地方看它无所有、它毕竟空？佛经上佛常说「万法皆空」，这是实相，无论从理、无论从事都不可得。相不是真的，佛法讲真妄，它的定义是永恒不变，这就是真的；它会变化，这就是假的，这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找，哪些是不变的？一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的？它有个体，这是属于哲学上的问题，哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的，根据什么来的，这是本体论。可是在哲学上，这是一个大的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，它有这套逻辑，以太极为本体。道教以后，他们的祖师在太极上面再建立一个无极，无极生太极。就跟我们佛门八识，阿赖耶，就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...，所谓七情五欲。
禅定也有三类，第一个「安住静虑，谓乱想不起，深入禅定」。修禅定是什么意思？怎么个修法？这些常识要知道。禅定，总而言之就是把妄念伏住，它没有断掉，断掉那就证果了，伏住，不起作用。四禅八定都是把妄念伏住，为什么？即使生到最高的四空定，非想非非想处天，佛在经上告诉我们，他们的寿命八万大劫，这寿命，世间寿命最长的。那个寿命是什么？就是定功。八万大劫不可思议，诸位要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次，这叫一个大劫。八万大劫，这个世界成住坏空八万次，这是多长的时间！这些天人，四空天人，这个世界成住坏空他到哪里去了？他到他方世界去了，将来这个世界又成就了，他又回来。那寿命到了？寿命到了定功就失掉了，定功失掉，他上头没有了，他就往下堕落，这叫轮回。掉到哪里去？一般掉下来不是掉一层、二层，从上头一直掉到最下，掉到无间地狱。为什么会掉到无间地狱？谤佛、谤法。他自己以为修行在那个境界证得大般涅槃，证得大般涅槃就不生不灭了。寿命到的时候，生死现象一现前，他就说这是诸佛妄语，我证得了，为什么现在还要受轮回、还要堕落？这个念头生了，这就是谤佛、谤法，谤佛、谤法的罪是无间地狱。这就说明，四禅八定是伏烦恼，不是灭烦恼，所以他不如小乘，小乘真的是灭见思烦恼，不是伏烦恼。所以四禅八定叫世间禅定，这个我们总搞清楚。
可是世间禅定不简单，世间禅定我们要是得到了，往生决定有把握。为什么？他能控制妄念，他妄念不生，让我们的心里头只生阿弥陀佛这个念头，除阿弥陀佛这个念头，其他的念头都没有，这是念佛三昧。念佛的人只要有这样的定功就够了，就决定得生。品位向上提升，我们就知道蕅益大师在《要解》里所说的是什么意思，品位高下全在念佛功夫的浅深。功夫浅深不是念多少，不是这个，也就是说你伏断烦恼的功夫。定力深的人，伏断烦恼力量很强。伏烦恼就能往生，生极乐世界凡圣同居土。若是灭烦恼，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能够把身五种见惑断掉了，这不是伏，是断，到极乐世界就是方便有余土，方便有余土的下三品。如果再将思惑，八十一品思惑断掉，他在方便有余土就得中辈往生。如果统统断掉，见思烦恼断尽了，这个人证阿罗汉果。阿罗汉跟辟支佛这种人去往生是方便有余土上辈往生，就是上三品，上上品、上中品、上下品，他在那里面。由此可知，禅定能够帮助我们往生提升品位。
应该说忍辱、精进、禅定、般若，都是蕅益大师在《要解》里面所说的念佛功夫的浅深。六度，一切大乘菩萨统统都修的，十波罗蜜是《华严经》上，华严海会佛菩萨他们学习的。六度跟十度其实是一样的。十度后面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。
第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定是什么？禅定是放下，智慧是看破，看破能帮助你放下，放下能帮助你看破，这就是禅定跟智慧它两个互相相辅相成的。实在讲，整个佛法修行的总纲领、总原则就是定跟慧，也就是章嘉大师所说的看破、放下；也就是教下常讲的止观，止就是定，观就是慧，智慧观，止就放下。我们今天为什么放不下？不了解事实真相，误以为这个世间万事万物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，摆在面前什么都是假的，连自己身体是假的，自己念虑也是假的，没有一样是真的，你就容易修定，不想了。连袁了凡居士，命被人算定，居然二十年当中，每一年的流年都被他算得那么准确，一点都不差。所以你看看这也是智，世间智，相信算命先生，算得真不错，把念头放下，什么也不想，每天静坐。他那个静坐只有定没有慧，不是禅定。禅定是静虑，静里头有虑，有境界；了凡那个定没有境界，那个定叫什么？无想定，什么念头都没有。无想定真修成了，第四禅有个无想天，他们到那里去了。什么念头都没有，一点智慧也没有，它是无明，被无明所覆盖。这在佛法里不是正定，那是邪定。
佛法里定中是有境界的，依照《华严》修定的，定中有华严境界；依照《法华经》修定的，定中就有法华境界；依照净土修行的，有西方极乐世界的境界，定中能见佛，定中能到极乐世界去，它不是什么都没有。但是定中境界不能执著，一定要守住一个最高指导原则，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一执著就错了，无论什么境界现前都不能执著。我们今天在这个世间，种种境界现前，一定要知道，全是假相，不要被境界欺骗，我们的心才清净。心里面怎么样？没有分别、没有执著、没有妄想。再说得粗一点、明显一点，我们对这个境界非常清楚，这是智慧；心如如不动，不起贪瞋痴慢，这就是定功。不起妄念，妄念是什么？占有、控制、支配，支配就是权力，全是假的，没有一样是真的。生起这个东西，你造业。无所得的，他起了个要占有的念头，得不到，这个念头要放弃、放下，不能控制。
弥勒菩萨告诉我们这个真相好，被科学家证明了，我们对它一点怀疑都没有，那就是不断之无。我们想想，一千六百兆分之一秒，这里头有什么东西？那个境界是什么？那个境界是整个宇宙，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」。万法从什么地方生的？一千六百兆分之一秒里头生的，遍法界虚空界，就在那么短的时间。法界虚空界真的吗？不是真的，它的生跟灭，用佛经上说，生住异灭四个阶段，都在那一念里头。你说这一念是有还是无？这一念里头有生住异灭、有成住坏空，你看那么短的时间，一千六百兆分之一秒，再把它分成四个阶段，那就乘四，确确实实不可得。这是事实真相，整个宇宙就这个现象，能大师看到了，「何期自性，能生万法」。
我们今天看到是什么？是这些许许多多现象密集纠缠在一起，让我们五根里头产生了个幻相，以为它有。一秒钟很短，一秒钟一千六百兆次的生灭，每一个生灭的现象是独立的，它不是相续。相续是完全相同的，这才相续，它不是，不是完全相同，每一个都是独立的，那根本就没有。《般若经》上佛说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说无所有、毕竟空是事实真相，不可得是劝我们不要在这里头有得失的念头，没有得也没有失。有得就有失，没有得哪来的失？到我们自己修行证得八地菩萨的时候，这个事实真相全看出来了，这清清楚楚，一丝毫不迷惑。能大师证得的境界，我们无法想象，能生万法是他亲证的。这桩事情，理我们晓得，一念之间，就是那个微细的一念，他能捕捉到那一念。那一念怎么？那一念放下了，真相大白。我们是这一念没放下，妄念一个一个的冒出来。
这桩事情，我们看量子力学家的报告，这个现象他看出来了。念头，念头起来立刻就灭掉，他们说没有原因，念头一起立刻就灭掉。物质现象知道了，是从念头来的，念头怎么来的？念头不知道，怎么冒起来马上就灭掉、就没有了？他看到这个现象，佛在《楞严经》上讲了，叫「当处出生，随处灭尽」，这念头。这一个念头，我们现在很清楚，就是大乘经上讲的五蕴，这一个念头里头具足了色受想行识，阿赖耶在其中。迷了就是五蕴，悟了怎么样？悟了不可得，悟了就没有了，念头不生了。这一念断掉就悟了，这个悟是大彻大悟、明心见性。悟是体，见性是它的作用，明心见性，它作用。见性，我们教下称它为成佛，见性成佛。这是大乘教讲到究竟圆满了，圆满成佛，圆成佛道。所以智能帮助放下，这样讲法大家更清楚，引发静虑就是帮助放下。谓智慧现前，生诸功德，放下是功德，放不下是福德，福德在轮回里头受报，功德是超越六道轮回，了生死、出三界，功德跟福德不一样。
第三「办事静虑」，放下能办事，「谓功行圆成，利益众生」。这什么意思？《妄尽还源观》上贤首国师给我们讲四德，第一句话说随缘妙用，这个就是随缘妙用。随缘是办事，妙用是什么？妙用不起心、不动念，不起心不动念就是禅定，是办事的静虑，那就是诸佛菩萨示现在人间。示现的时间长，释迦牟尼佛的示现八十年，应身，也来投胎，示的有生有死，八十年。随缘妙用，这禅定的妙用。文殊菩萨照顾虚云老和尚朝山，路上生病了，现一个乞丐的身来帮助他，这是化身。乞丐从哪里来他也不晓得，走了之后到哪里去也不知道，需要他的时候他来了，不需要的时候他走了，这化身。你看化身能够照顾他十几天，不可思议。什么人能做到？真正明心见性的人统统能做到。
这就说出学佛的好处，念佛人念到事一心不乱就有这个功夫。这个功夫是什么？六通里头讲神足通。神足是变化，能分身，能变种种不一样的身。现身变什么样的身分，不是自己意思，自己如果有意思的话，那是凡夫，他做不到。这个身是怎么变出来的？众生的感应，楞严会上说得好，「随众生心，应所知量」，众生希望什么心，他就现身。你看虚老和尚病倒在路上，四周围都没有人家，这个时候一定想，这时候要有个人来帮助我多好，就有个乞丐出现了，随着他的心。为什么？乞丐出现，他一点怀疑都没有；其他的身分，怎么好要求他来照顾他几天，不好要求。乞丐反正到处讨饭的，居无定处，这一点怀疑都没有。这个乞丐心很好，他来帮助我。这种感应就跟水实验一样的，一个道理，水没有起心动念，我们有个念头去感它，它马上就有反应，我们没有心去求他，自然的。
所以诸佛菩萨在哪里？无处不在，无时不在。我真到有需要的时候，他怎么会不现身？现什么身？应以什么身得度，就现什么身，活活泼泼，自在无碍，没障碍。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力，那能力从哪里来的？不是修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。经上不是说得很好吗？到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，文殊是阿惟越致菩萨，普贤也是阿惟越致菩萨。发心朝五台，文殊照顾你；发心朝峨嵋，普贤照顾你；发心朝九华，地藏菩萨照顾你，感应。这些大菩萨无处不在，无时不在，根本就没有离开过我们，只是没有现身。我们起心动念...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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