净公上人关于教授的讲记敬摘点滴20218291143

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教授的讲记敬摘点滴


...？其实很简单的就能够辨别出来。政治家是无私无我，决不贪图地位名分，念念是为国家、为社会、为人民服务的，这是政治家。政客怎么样？政客念念为自己；怎样保全自己的地位，保全自己的权力，这个是政客。由此可知，为众生的，这是政治家；为自己的，这是政客。在佛法里面分，政治家是菩萨化身、佛菩萨，政客是凡夫，凡圣的差别。自古以来，在中国、外国，历史上确实不少有政治家的。在中国最著名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常赞叹的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，舍己为人，对于自己的权位毫不留恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他就让位，这是政治家。
　　同样一个道理，在各行各业里面，在学术里面，世间人称他为「家」，那就是大公无私；在佛门里面讲，菩萨示现、菩萨应化，他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益，他也不会做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值了，就没有空来一趟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第50集
佛说十善业道经-第50集
　　诸位同学，大家好！古人常说：「人存政举，人亡政息」，再好的制度必须要有人执行，才能产生效果。教学也不例外，再善的教育，如果学习的人不能落实，那就变成清谈，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外，今天社会普遍的厌恶佛陀教育，原因在哪里？我们要明了。我们接触之后，深深的明了佛陀教育是世间，包括古今中外，确确实实是至善圆满的教育。为什么会沦落到这种地步？这个责任谁要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去，现前的佛门弟子，在家、出家，我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行，我们是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。
　　昨天晚上我听何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常赞叹，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。
　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什么？宗教教育在西方人心目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天都上教堂去做祷告，那是宗教教育。
　　佛教要讲宗教教育，这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同，这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」，是讲禅宗，专指禅宗；讲「教」，除禅宗之外，其它九个宗派都叫做「教下」。宗门教下，这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得，宗门、教下都是教育，都是教学，所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛，没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」，我们称他作「本师」，你们看看这个称呼。「本师」是什么意思？我们最初的这个老师，佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」，你们想想这是什么味道？我们跟佛的关系，师生关系。教育里面才有师生关系。宗教里面有父子关系、主仆关系，没有师生关系，这个道理我们要懂。
　　在后世，社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语，它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。校长是和尚，除校长之外其它人不能称「和尚」；其它的人在佛法里面称「阿阇黎」，我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请这些教授、老师，是替他执行的；他管教育政策，决定教学计划，怎样能够达到教学的目的，这是校长。所以，教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个，没有两个。但是在大学研究所里面，指导教授也算是和尚、亲教师，研究所里面的指导教授。所以和尚是这两种身分，一个是校长，一个是指导教授，极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的，极其尊敬的称呼。「阿阇黎」也是梵语，它的意思是，这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」，轨道、模范，这是一般称教职员；教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。
　　唐朝时代，佛教在中国起了一次很大的革命，那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色，这个好！丛林制度是什么？就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学，跟孔老夫子一样，办私塾，没有正式成立学校；传到中国还是这个样子，还是属于私塾教学这一类的。到马祖，马祖是禅宗第八代，我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙。马祖、百丈都是第八代的，他们两位发起建丛林，就是把佛教教学正规化，有组织的、有系统的组织起来。「马祖建丛林，百丈立清规」，那就是这个学校的章程，里面的一些规章制度，百丈大师他拟订的，这就是佛教大学。丛林里面分工，跟现在大学没有两样。丛林的主席也叫做「方丈」，那就是校长；方丈是他居住的房子，房子不大，方圆一丈，所以称为方丈。这里看到出家人生活的简单、节俭。这是主席，这是和尚，所以称「大和尚」。
　　和尚下面有三位纲领执事，一个是首座和尚，管教务的，就是现在大学里头的教务长，他叫「首座」；「维那」，管训导的；「监院」，管总务的。名称不一样，其实首座就是教务长，维那是训导长，监院是总务长；现在学校组织跟那个时候一样，只是职位名称不一样。首座有很多位，里面有一位领导的称「首座和尚」，他们管教学。所以仔细去研究、去观察，佛教是教育，佛教不是宗教。但是有人觉得奇怪，为什么佛教丛林寺院造得有那么多的佛像，教人看到好像是迷信？这个是他没有深入去理解。我们今天社会一般大学跟博物馆分开，有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教它很特殊，它的确是高度艺术的教学，它把博物馆跟学校集合在一起，这个很特殊。佛教重视艺术，雕塑、美术、音乐，乃至于建筑，它把艺术跟教学集合在一起，今天讲高度艺术化的教学。这个教学好！让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法里面讲的「表法...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)


...很大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常赞叹，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。
　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什么？宗教教育在西方人心目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天都上教堂去做祷告，那是宗教教育。
　　佛教要讲宗教教育，这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同，这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」，是讲禅宗，专指禅宗；讲「教」，除禅宗之外，其它九个宗派都叫做「教下」。宗门教下，这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得，宗门、教下都是教育，都是教学，所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛，没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」，我们称他作「本师」，你们看看这个称呼。「本师」是什么意思？我们最初的这个老师，佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」，你们想想这是什么味道？我们跟佛的关系，师生关系。教育里面才有师生关系。宗教里面有父子关系、主仆关系，没有师生关系，这个道理我们要懂。
　　在后世，社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语，它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。校长是和尚，除校长之外其它人不能称「和尚」；其它的人在佛法里面称「阿阇黎」，我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请这些教授、老师，是替他执行的；他管教育政策，决定教学计划，怎样能够达到教学的目的，这是校长。所以，教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个，没有两个。但是在大学研究所里面，指导教授也算是和尚、亲教师，研究所里面的指导教授。所以和尚是这两种身分，一个是校长，一个是指导教授，极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的，极其尊敬的称呼。「阿阇黎」也是梵语，它的意思是，这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」，轨道、模范，这是一般称教职员；教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。
　　唐朝时代，佛教在中国起了一次很大的革命，那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色，这个好！丛林制度是什么？就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学，跟孔老夫子一样，办私塾，没有正式成立学校；传到中国还是这个样子，还是属于私塾教学这一类的。到马祖，马祖是禅宗第八代，我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙。马祖、百丈都是第八代的，他们两位发起建丛林，就是把佛教教学正规化，有组织的、有系统的组织起来。「马祖建丛林，百丈立清规」，那就是这个学校的章程，里面的一些规章制度，百丈大师他拟订的，这就是佛教大学。丛林里面分工，跟现在大学没有两样。丛林的主席也叫做「方丈」，那就是校长；方丈是他居住的房子，房子不大，方圆一丈，所以称为方丈。这里看到出家人生活的简单、节俭。这是主席，这是和尚，所以称「大和尚」。
　　和尚下面有三位纲领执事，一个是首座和尚，管教务的，就是现在大学里头的教务长，他叫「首座」；「维那」，管训导的；「监院」，管总务的。名称不一样，其实首座就是教务长，维那是训导长，监院是总务长；现在学校组织跟那个时候一样，只是职位名称不一样。首座有很多位，里面有一位领导的称「首座和尚」，他们管教学。所以仔细去研究、去观察，佛教是教育，佛教不是宗教。但是有人觉得奇怪，为什么佛教丛林寺院造得有那么多的佛像，教人看到好像是迷信？这个是他没有深入去理解。我们今天社会一般大学跟博物馆分开，有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教它很特殊，它的确是高度艺术的教学，它把博物馆跟学校集合在一起，这个很特殊。佛教重视艺术，雕塑、美术、音乐，乃至于建筑，它把艺术跟教学集合在一起，今天讲高度艺术化的教学。这个教学好！让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法里面讲的「表法」。
　　我们看看古大德在经书里的批注，特别是清凉大师注《华严》，都给我们指出来《华严》...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)


...一个榜样，持律法师是清朝末年民国初年的人，距离我们现在还不到一个世纪，也给我们做了一个好榜样，我们能不能相信？这在佛法里面叫「作证转」，他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能舍，舍十恶业，放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢，统统要放下。这是舍，你舍十恶就得十善。十善用在菩萨道里面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努力修学的。好，今天我们就讲到此地。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第87集
佛说十善业道经-第87集
　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面第一行：
　　【离忿怒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就。无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】
　　这是不瞋，十善里头「不瞋」。瞋恚的心最难断，遇到不称心、不如意的事情，瞋恚的念头自然就会生起来，而且生得非常快，这就说明无始劫以来恶习气深重。在烦恼里面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论里面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什么方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话决不是无风生浪，有道理的、有原因的。
　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮回，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答复他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生净土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，我们要知道。
　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门里面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习气的念头，这个念头决定会起，无始劫以来熏习成的，你是凡夫，哪有不起烦恼的道理？第一念起来了，第二念就警觉到，一句佛号就把它摆平了，就把它压下去了。这个功夫用久了，实实在在讲你要是真肯用，一般讲三年，三年到五年决定成功。关键就是警觉性高，念头才起，佛号立刻就提起来，这是净宗无比殊胜之处。凡夫可怜，烦恼起来，第二个念头又继续起来，于是烦恼念念增长，这个样子才让自己在这一生当中，纵然遇到殊胜的法缘都不能成就，道理在此地。我们今天知道这桩事情了，明白这个道理，就要认真好好的去学习。佛要怎么念？就是这个念法；要用得纯熟，随时随处都能够提得起来，把你烦恼完全控制住，于是这个境界就转过来了。你自己知道，很清楚、很明了，烦恼轻、智慧长，功夫见效了。
　　纵然是弘法利生、利益众生的事情，也都要看缘分。自古以来，高人、大德，很多一生遇不到缘；遇不到缘，他自修，他成功了、自度了。没有缘的时候自度，有缘的时候帮助众生，缘绝不强求。佛教我们随缘，强求，你决定生烦恼。所以，诸佛菩萨、祖师大德常常训导我们，「随缘而不攀缘」。随缘，你的心是清净的、平等的；攀缘，心不清净、心不平等；换句话说，你生烦恼不生智慧。随缘，生智慧不生烦恼，我们必须要了解这是事实。
　　佛法不容易遇到，这个事实一定要了解，开经偈里面所讲「百千万劫难遭遇」，是真的不是假的。...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)


...则不足观也！」看看他，这个人傲慢、骄傲、吝啬，那就算了，其它不要谈了，那是假的不是真的。所以真正的学问，真正的修养，我学佛将近五十年，这五十年总结，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，真正有成就的人，必定是这个现象。中国人讲「气象」，也有人讲「气氛」，你跟他接触，你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要！接受善知识这种气氛的熏陶，对我们自己的修学就有很大的帮助。
　　要相信中国的学术外国人望尘莫及，这是实话。我们没有接触外国，所以崇洋，崇洋心理；我们到外国去走一遍，在外国住了几十年，对他们彻底了解，比起中国东西，相差太远了。但是今天中国不如他的是什么？他是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们；就是手上拿着有毁灭世界的武器，这样东西我们不如他，除此之外，他没有一样能比得上中国东西。现在他也知道这个路走不通，现在要学中国东西。在美国，著名的大学里面都有汉学系，非常认真的研究中国学术。而我们中国人？这两百多年来受外国人欺负，丧失了民族自信心，认为中国旧东西都是落伍的，中国所以遭受这样大的屈辱、这么大的灾难，都是中国古老学说而造成的，这是错误的思想！现在外国人学中国东西，将来中国人再跟外国人学，永远走在外国人的后面。
　　佛家教学，自古以来讲经弘法的人才是从小座里面培养出来的，跟现在的佛学院完全不相同。我办过佛学院，教过佛学院，以后觉悟了，再不干了，佛学院请我作老师，我绝对不去。为什么？我要进了佛学院，我觉得我对不起学生。佛学院里头决定培养不出人才出来，科目太多，心力分散，你的精神、你的心力、你的时间都分散、都浪费掉了。
　　我最后一次教佛学院是在佛光山。佛光山刚刚开山的时候，星云法师请我去作教务主任。那个时候他有一百多个学生，我用我这一套方法来教，他不赞成。我那时候心里想着，这一百多个学生，三个学生分一个组，专攻一部经论，十年之后这些学生是世界一流的专家。星云法师说：「你的构想很好，但是这不像佛学院，不像学校。」我说：「学校培养不出这种人才出来。」他也知道，所以我们意见不合，我就辞职不干了。我说：「与其这样教书、混日子，我不如到学校去。」所以我辞掉他那里的工作，我就到文化大学担任教授。因为文化大学国家承认的，这个「大学教授」的资历，将来对我也许还有用处的。果然有用，我到美国申请居留的时候，他们一看是大学教授，立刻就批准，很管用。
　　所以佛家教学有一套自己的东西，这个要知道，这就是我们中国古人讲的「师承」。往年演培法师在此地，他跟我是好朋友，我们都是讲经的法师，所以有一种特殊的感情。他曾经有一次跟我谈过，他说：「你看看我们海内外讲经的这些法师，包括你在内，哪一个是佛学院出身的？」全是从古老师承，我们中国人讲「科班出身」，这个道理要懂。所以我到这个地方来，李木源居士跟我非常配合，我们办培训班用这套方法。在第一届，同学们来了，对我们的方法不了解，不能接受，吵吵闹闹吵了一个半月，三个月时间去了一半。一个半月之后才后悔，一个个痛哭流涕，成兴法师哭了三天，知道错了。
　　我们跟所有佛学院教法都不一样，佛学院确确实实是对不起人。我们的方法是中国古老的私淑教学法，个别教学的。我跟李炳南老居士学经教，个别教学的。他教学分的组，是两个学生一组，学一部经。讲堂二十多个人，这两个人学一部经，这两个人坐在前面，跟老师坐在对面，其余同学坐旁边旁听。这两个人这一部经学完之后，另外再换两个人，是这样教出来的。老师的要求，你必须把这个学会了之后，上讲台讲给大众听，他也在座，他点头了，这一部经你才算是学会。学会之后，要求你要继续不断的讲十遍，你这部经才算有个根底，「熟能生巧」，熟透了就变成自己的；一部经没有到熟透，决定不许可学第二部经。
　　你们在我讲演里头看到，我跟李老师，那个时候我学佛五年了，我学佛五年跟他，跟他两年之后才出家。我所跟的老师，都确确实实是一流的善知识，非常难得，我有这个缘分能够亲近。老师对我都是个别教学。我最初在台湾学哲学，跟方东美先生，佛法是他介绍给我的。方老师指导我就特别用心，原因在哪里？我有好学的心愿，也有学习的能力，过去没有学过。这样的学生，老师就特别看重，没有学过，是一张白纸，好教。我那个时候自己还有工作，目的只是希望到学校去旁听，他不准许、不答应，告诉我：「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。你要是到学校去学习，你会大失所望。」
　　我听了他这个话，以为他完全拒绝了，所以当时心里很难过。最后他安慰我，他说这样好了，每一个星期天到他家里，他给我上两个小时课；这是求...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)


...周边这些国家，对于国家领导人持反对意见的，印度尼西亚有，马来西亚也有，这是很不好的一个例子。
　　我们希望社会安定，希望世界和平，要达到和平安定这个目标，确实不容易。人们希求和平几千年、几万年了，和平并没有落实。什么原因？和平是果报，因是平等，「和」下头是「平」，不平哪来和？佛家说话是先讲果，后说因。你看四谛，讲「苦、集、灭、道」。世间法，苦是果，集是因；出世间法，灭是果，道是因。为什么先说果，后说因？说果大家容易懂得，果报你看到了，容易懂得。果怎样求得，一定有因。和，和睦相处一定要平等对待，没有平等决定就没有和平。人与人之间要平等，国与国之间要平等、要平等相待，族群与族群之间要平等，宗教与宗教之间要平等。
　　古圣先贤用什么样的手段达到这个目标？用教学。释迦牟尼佛选择的行业就是社会教育，今天讲的「多元文化的社会教育」。因为世尊的教学不分国土、不分族类、不分宗教，跟孔老夫子一样，「有教无类」，只要你肯学，都热心教导，决定没有歧视，一律平等对待。我们今天极需要做的工作，是要把世尊这种教学理念落实。我们在新加坡，以及我在澳洲，都是做宗教族群的团结，我们是做这个工作，这是将《大方广佛华严经》的经义落实在生活、落实在这个社会，我们学佛没有白学。佛法对于世界和平、对于社会安定、对于人民幸福，有积极的贡献，要我们做出来才行，光口说不可以。
　　所以我到澳洲，时间虽然不长，在那边都是做这些工作。澳洲是政府主动带动在做，我们在旁边协助。现在我们最期望的，就是能够有一个正规的教育体系，所以我希望能够办一所多元文化大学，我们不叫宗教大学，叫「多元文化大学」。每一个宗教成立一个学院，佛教有佛学院，基督教有基督学院，伊斯兰学院…，培养全世界各个宗教的弘法人才。不管将来你弘扬的是哪一个宗教，你们都是同学，一个学校，不过就是念的科系不一样而已。团结，用这种方法来团结，是很有意义的。所以我现在到澳洲去，主要促进这个工作。当然，办这个多元文化大学，师资是问题。所以先办研究所，先在大学里面设「多元文化研究所」，研究所是培养师资，将来研究所的学生都毕业出来了，可以作老师了，再来办学校，这些人都是大学教授。我在澳洲干这个事情，所以跟几个大学密切的联系，希望在大学办多元文化研究所。
　　在本地，听说，李木源居士告诉我，总理公署一些部长要访问我们，我们也会把这个意思向他建议。假如新加坡国立大学里面也有「多元文化研究所」就好了，将来至少大学里面可以成立一个「多元文化学院」，每一个宗教都成立一个学系，有佛学系、基督学系、伊斯兰学系…，都是好事情，都是真正要解决这个世界的社会问题。希望这个世界人与人之间都能够互相尊敬，互相敬爱，互助合作。何必天天打架？搞得大家都不安。这是我们积极努力在做的一个工作。我无论到哪里去，绝对没有休闲，都是在做工作。谢谢大家，今天晚上我到那边去。我们过了农历年，回来再见。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第124集
佛说十善业道经-第124集
　　各位同学，大家在这边进修的状况，我虽然不在此地，但是诸位修学的情形我都知道。这一次离开学会，在澳洲住了二十一天，这是我们离开学会最长的一次，过去大概都不会超过十天。一方面是休养身体，可是实在讲，最重要的是把澳洲的道场建立起来。
　　老同修们都知道，自从韩馆长往生之后，到第二年，图书馆的同修多半都离开了，多数都到新加坡来。李木源居士跟新加坡这边的同修非常慈悲，收容我们。这两年很快的过去了，我自己没有什么感触。可是常常听到有一些在家同修跟我说，这些人心里不能够安定下来，原因是总觉得自己无家可归，寄人篱下。我听了之后，想想也不无道理，因为常常有人说：「你的常住在哪里？」我们都答不上来。我们在这里作客，作客总有个常住，因此这才决定选择在澳洲。澳洲图文巴这个小城市，我们建立一个道场，做为自己安居修道的一个场所。
　　选择这个地方，也是这个地方的民风淳朴，是个小城。这个城市只有八万人，四分之一的人从事于教育工作，可以说是教育水平非常高的一个小城。这个地方的人纯朴、保守，没有贪心，非常难得，正是我们古人所讲的「知足常乐」，所以选择这个地方。这个地方生活水平很低，房地产的价钱都很便宜，正好到那个地方碰到一个天主教堂要出卖。这个天主教堂非常兴旺，信徒一天一天增加，本来是个小教堂...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！