净公上人讲不取于相如如不动集第一〇四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...念都感果报，何况言语、行为的造作？第十四『锯牙地狱』，这也是恶口感得的果报，拔舌、锯牙都是口业的罪报。
　　第十五『剥皮地狱』，也有经典里面说这个地狱叫「大卷」，皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生，剥众生的皮，夺众生的命，感受这个果报。换句话说，我们怎样造作，将来还受这个果报。古德常常劝人，「己所不欲，勿施於人」，常常想这个话，我不想受的，决定不能够加诸於众生。不但是对人，所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样，它的业障重堕畜生身，我们比它好一点得人身。我们要造作极重的罪业，将来也变畜生身，畜生跟人有什么两样？人爱惜自己生命，畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们，我们有怨恨报复心；畜生一样，你欺负它、伤害它，它也有怨恨报复心，所以何必与众生结冤仇？明白这个道理，自然不敢起恶心，自然不敢动恶念，不敢造恶业。
　　可是一个人在世间，无始劫以来的恶习气很重，自己没有法子控制，再加上外面的恶缘，时时刻刻在引诱你。外面引诱内有烦恼，怎么会不造业？所以世尊教导我们，「以定慧力降伏魔怨」，这句话非常重要！什么是「慧」？对於业因果报，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。境界现前，心地清净，如如不动，这是定功。你有定功、你有智慧，你才能把自己的烦恼习气控制住，不让它发作。单凭控制是个相当困难事情，一定要把念头转过来，极力修善，注意力转移，这个容易，一心一意向往善道，成就众生。所以我们一定要想，常常去思惟，诸佛菩萨他们是怎么作法？人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿，要广度众生，这个愿，好！建道场、树法幢、度众生，好事业。可是这种事业，一定要内外因缘成熟，如果缘不成熟，自己从事这个事业，要有一丝毫勉强，这就错了。佛在经上告诉我们，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，这一句话是什么？度众生的缘没有成熟，我们先要自度；缘成熟了，可以舍己为人。
　　诸佛如来表演一个样子给我们看，西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方，建道场、树法幢，普度虚空法界一切众生平等成佛，这难得。十方诸佛如来，有没有阿弥陀佛的智慧？有没有阿弥陀佛的悲愿？有没有阿弥陀佛的神通能力？都有！每一尊佛都平等，佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界？阿弥陀佛建立极乐世界，释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界？释迦牟尼佛不亚於阿弥陀佛，不比他差，不比他逊色。我们有没有想过，有没有体会到这个意思？十方一切诸佛如来都不建...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-17》)


...现前，你的烦恼怎么能断得了！天天在这个环境里面，先断瞋恚，再断贪爱。瞋恚非常严重，佛在一切经论里面告诉我们，「一念瞋心起，百万障门开」，心里小小有一点不高兴，你的功德全部都毁掉了，「火烧功德林」，这是我们不能不知道的，不能不警觉的。谁把你的功德毁掉？是你自己毁掉自己的功德，决定不可以怨天尤人，外面任何力量不能毁你的功德。外面恶缘逆境现前你要接受，那有什么法子？你的心被境界转，过失在自己。佛教给我们修行就在这里练功夫，练到心不为外境所转，自己在境界里面做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波罗蜜能成就。
　　《金刚般若》里面佛给我们说得那么详细，布施波罗蜜是你在积功累德，要靠布施、持戒。忍辱波罗蜜能保持，使你的功德不坏，功德不失。你不能忍，你布施、持戒的功德全毁掉，毁掉之后你得什么？得福德。福德没有关系，你脾气再大，性情再不好，你有大福报，将来到哪里去？《华严经》上讲，将来到阿修罗道去享福，阿修罗道脾气很大，嫉妒、瞋恚心很重，他有福，所以阿修罗有那么大的福报，都是在佛门里面修的，就是敌不过外面境界的诱惑，常生烦恼。这些地方我们一定要学佛菩萨，在一切境缘当中修什么？修「如如不动」，修「不取於相」，你就成就了。《金刚经》上这两句话，是大乘菩萨从初发心一直到成佛，修行的总纲领、修行的秘诀。外不著相、内不动心，可以和光同尘，成就自己的道业，也成就度化一切众生。度众生，经上说了几万遍都不止，佛教给我们「受持读诵，为人演说」，这一句说多少遍？单是一部《金刚经》那么薄薄的五千多字，这一句就说了十几遍，遍数说得愈多，这句话最重要！
　　「受持」，我们对佛的教诲要接受，要认真做到，那叫受持。「读诵」是天天温习经典，天天听佛教诲，把经读一遍就是佛教导我们一遍，天天要读，天天要接受佛的教诲，你要一天不读，就忘记了。说实在话天天读诵，我们还犯过失，那要不读诵还得了！为什么天天读诵还犯过失？这里面的原因，第一个经不起外面境界的诱惑，第二个自己烦恼习气太重，降伏不了，所以天天读诵大乘还造罪业。这怎么办？造罪业不怕，加功用行，如果不加功夫必定堕落。怎样加功？一定要有正信、正解、正行，佛教给我们努力去做到，这真修、真干！从哪里做起？我们在前面讲过，佛在《观经》教我们从三福做起，而这一部《地藏菩萨本愿经》，就是三福详细的说明。三福总共十一句那就是《地藏 经》的纲领，全经所说都没有离开这...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-33》)


...、十回向、十地、等觉，每提升一个位次就是一个变易。这个变易需要他自己用功去修，那个修就叫「生死」，修很苦，他要修行、要用功，才能把自己的境界向上提升，所以变易确实不是生死。因为他要提升他的境界，他要认真努力修学，修学是一桩辛苦事情，我们把它比喻作生死。所以两种生死都尽了、都断了，那是什么地位？如来果地，圆教的佛果。怎么知道？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以还有一次变易生死，到如来果地上那就完全没有了。所以净名王佛这个名号，我们一看，圆教究竟圆满的佛果，才当得起这个名号。
　　第五尊『智成就佛』，这个名号的意思是利益众生的，像「净名王佛」这个名号，完全从自利，从断烦恼，断证上来建立的，「智成就」这是就度化众生上来说的。智是智慧，「权实二智」，《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，为什么说它无知？它不起作用，没有起作用。没有起作用，为什么又叫它做根本智？无知就是根本智，无知不是说没有智慧，如果看到经上讲「般若无知」，以为那是完全没有智慧，那你就错了。无知是真有智慧，智慧没有起作用，是这个意思。他对於万事万法性、相，理、事，因、果，没有一样不清楚，没有一样不明了，可是他自己境界是如如不动，我们所谓是不起心、不动念，不分别、不执著，在这个状况之下叫无知。当他起作用的时候，起什么作用？教化众生，答覆众生的疑难，这时候展现出来的是「无所不知」，所以无所不知叫「权智」，就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属於智慧的应用，应用的时候是无所不知，「无所不知」可见得就是「无知」的表现，《般若经》上这两句话，我们要明了，决定不能够误会。所以「无知」是自受用，「无所不知」是他受用。
　　诸佛菩萨在十法界、在六道度化一切众生，无论是现什么样的身相，这一点我们要记住，佛没有身相，法身没有身相，身相是随类现的。不但应化身是随类现的，报身也是随类现的。我们在《华严经》上看到的是报身佛，卢舍那佛。在极乐世界看到的是阿弥陀佛，报身也是随类现的。卢舍那佛是在华藏世界，度四十一位法身大士，阿弥陀佛是在西方极乐世界，度实报庄严土的菩萨，我们从这个地方就能够体会到，报身还是随类现的，那个类是指法身大士。佛给我们讲世界无量无边，诸佛如来无量无边，从佛名号里面来看，我们看到这么多佛。释迦牟尼佛专门为我们介绍十方诸佛的名号，诸位也许读过《万佛名经》，世尊跟我们随便说一说，就说了一万两千多尊佛的名号，在虚空...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-34》)


...参学就是广学多闻。我们在五十三参里看到，善财参访的对象，男
女老少，各行各业，有国王大臣，有贩夫走卒，还有许许多多宗教家，像
婆罗门、像遍行外道，没有一样不接近，所以成就了圆满的后得智。这才
能够真正帮助、利益一切众生，他有能力了。
所以学佛，根本智现前之后，记住，你要参学！释迦牟尼佛为我们示
现，你看看，他在菩提树下，示现成佛之前，他在印度也是到处参学。参
学回来之后，在菩提树下示现大彻大悟，成就了佛道。那是四弘誓愿最后
一条，「佛道无上誓愿成」。所以佛道无上誓愿成是前面两条烦恼断尽了、
法门圆满了，你才能成佛道。如果你只有断烦恼不肯学法门，不肯接触九
法界一切众生，你就永远成不了佛道，这个道理要懂。有些同学们就是有
了错误的观念，认为学佛就老老实实学佛，决定不能够跟不学佛的人往来，
更不可以跟其他宗教往来。那你永远不能成佛道，你永远没有办法度众生，
不能广度众生！佛法活活泼泼！不是一成不变。
初学的时候老师给你订的规矩非常严格。为什么？帮助你断烦恼，戒
律是帮助你断烦恼的，帮助你得清净心的，帮助你开根本智的。你得定了，
因戒得定，定得到之后，定是什么？不取于相，如如不动；外不着相，内
不动心，真的你三昧成就。成就之后你要参学，「法门无量誓愿学」。人
果然能够真正得到「外不着相，内不动心」，没有一个法门不是佛法。大
乘法里常讲，哪一法不是佛法？
佛菩萨是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。这是什么意思？你现在懂得佛法
两个字是什么意思，佛是觉，觉而不迷。你在十法界里面，饿鬼、地狱、
畜生，你觉而不迷，地狱饿鬼畜生又何尝不是佛法？你要是不觉，迷而不
觉，你天天跟佛菩萨在一起，你也是世间法，也不是佛法。为什么？你迷
而不觉，不觉！邪而不正，染而不净，你搞的是迷邪染，不是觉正净。觉
正净是佛法，迷邪染是世间法、众生法。再说的不好听一点，轮回法，不
是佛法。
——481——
我确实是见到有一些人，学佛学了不少年，迷在佛法里头，迷而不觉，
非常可惜。所以世法、佛法在教学里都讲求「悟性」，佛法是最重视了，
世法亦如此。中国古时候私塾教学，你看老师对学生的观察，他知道哪个
学生有悟性。有悟性，这个根性是圆融的，他将来有大用处！他会对社会、
对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦，他不能发挥，他所
学到的东西变成死的，读书人常...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三五集）》)


...有贪恋，没有瞋恚，清清楚楚、明明白白，不愚
痴。「意不颠倒」就是不愚痴。这两句「贪瞋痴」真的没有！对世出世间
一切法一切人事物里头，没有一点点贪瞋痴的念头。佛法里头常说看破、
放下，「意不颠倒」，看破了。「心不贪恋」，放下了，彻底放下，现在
就要放下。
我们六根接触外面六尘境界（就是一切人事物），念头才一动就错了。
念头一动是什么？你没有放下，你没有看破。这个时候怎么办？马上提起
一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头伏下去，伏久了自然就不起了，那就
好了。跟大家接触，就真的是「百花丛中过，片叶不沾身」，真看破，真
放下了。跟大众相处一切随缘，这里头还是有原因的，总是为利益众生，
总是为正法久住。如果不是为利益众生，不是为正法久住，决不参与任何
的活动。那有什么意思？你不是搞名闻利养，你也不是贪图五欲六尘，这
个社会许许多多这些活动，你参与有什么意思？没意思。纵然是历事炼心，
真正在这个里面修行，磨炼自己，炼什么？炼心不贪恋，意不颠倒，炼这
个，在炼功！炼功也是利益众生。
『如入禅定』这是成绩。就是世尊在《金刚经》上教须菩提尊者的，
这些话都在日常生活当中，「不取于相，如如不动」，这是禅定。一个人
临命终时也是「如入禅定」，表演给大家看看。就像平常打坐入定一样，
但是平常打坐入定他会出定，到时候他会起来。这个一入定不再出定，他
走了。学佛人能做到这样的功夫，才算是真的成就。这个成就有大有小，
为什么？像这样成就走的，只要是生欲界忉利天都有这个能力，都有这个
——764——
现象，忉利天以上的往生，都是这样的瑞相！念佛人更是希有了，念佛人
走的时候，如果这个瑞相现前，肯定后面：
【佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。】
阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，如果同时你见到无量诸佛，这是
上上品往生。你只见到阿弥陀佛、观音、势至，随着佛来的，许许多多菩
萨、阿罗汉，这个境界都是上辈往生，上辈中品，上辈下品。你仔细观察
跟着阿弥陀佛来接引你的人，里头一定有你认识的人。当然你不陌生的，
是在你这一生当中曾经亲近的一些善知识，他们先往生的，真往生了。你
往生的时候他一定来，跟着佛一起来接引你，认识！
就像我们远公大师往生的时候，他看到阿弥陀佛、观音、势至来接引
的时候，他看到刘遗民，看到自己莲社前面几个住生的人，跟着...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五四集）》)


...功，定慧等学。看得清楚、听得分明是慧；不分别、不执著、不起心、不动念是定。你在这里两个小时在修定、修慧，定慧等学、定慧双运。天天这样用功，不间断的用功，这个人决定开悟。

　　如果你听经著了听经的相，分别言语文字，去思惟里头的意思，那就坏了！这个事情难，也不好讲，也不好懂。现在人所说「直觉」有一点接近，所以佛法的见闻，我们用直觉；也就是说我听懂就懂，听不懂绝不去想它，愈想愈错，决定想不出来，不能想，多听几遍，不懂的地方慢慢也都懂了；不是你的思考想像研究懂的，它自然就懂了，那叫悟。如果你思惟想像，想清楚、想明白了，未必是真的，往往产生错觉，把佛经的意思误会、错解，这种人很多很多。听经要用这个方法，年轻法师学讲经的要注意，也要用这个方法。讲经不能用思考，一思考落在第六意识里去，所以讲经也是用直觉。怎么讲出来？是自自然然讲出来，没有一丝毫勉强。讲经需不需要准备？不需要，一准备落在意识里去了，你就有思惟，你就有分别、就有执著，你就会起心动念，怎么会相应？由此可知，你要想发心讲经，全凭你自己平素的用功。

　　功夫用在哪里？就是六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，清清楚楚，如如不动，这叫用功。佛在《金刚经》上教给我们的原则，「不取於相，如如不动」，这个意思就是「外不著相，内不动心」，要做这个功夫，你才与「大方广」相应。虽然没证得大方广，我走的这条路是向大方广这个方向，这条道路决定没错，一天比一天靠近，好境界！你要用思惟、用想像、用分别、用执著，背道而驰，希求的是大方广，可是我走的路恰相反，跟它相悖，永远得不到。这些总的原理原则总得要知道。所以觉不是从外来的，是自性里头本来具有的般若智慧；这个智慧跟一切诸佛如来没有两样。诸佛如来的智慧现前，我们的智慧被埋没，为什么被埋没？因为你有分别、你有执著，你会起心动念，你的智慧没有了，智慧变成烦恼。佛教给我们这个方法，实在讲非常之好，你要在日常生活当中去做。只要你会做，你就有办法消除一切烦恼，把烦恼转变成无量智慧。你想不想得到这个境界？真想得到这境界，《华严经》就是最好的帮助。「觉非外来，全同所觉」；能觉、所觉是一不是二。

　　【故理智不殊，唯一圆觉。】

　　『理』是宇宙人生的真理、真相；『智』是我们能够了解这个真理，了解事实真相。这个智慧与事实真相是一不是二，所以称它叫做圆觉；圆是圆满，没有一丝毫欠缺。

　　【若形夺双亡，则远离觉所觉。无心亡照，任运寂知，则念念常是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-20-01》)


...。外面两层代表真俗，真俗二谛；里面一层，真俗不二，真俗圆融，表这个意思；叫你看到这个建筑，你就入佛的境界，所以这叫楼阁。为什么？《华严经》所说的就是真俗二谛，圆融自在，所以讲堂用这个形式。佛家不但是佛菩萨的塑像，雕塑、美术、音乐，样样都是表法的，代表很深教学的义趣。

　　譬如诸位同修见到的佛像很多，你们看到阿弥陀佛像是站的，为什么是站的？表接引众生，这是接引相。大多数佛菩萨的像都是坐著，我们前面这里供的是释迦牟尼佛，你看这个像是坐著。这种姿态代表什么？代表禅定、代表智慧，定是体，从体起用就是智慧。『二智』是根本智跟后得智，《般若经》上讲的，什么叫根本智？根本智实在讲就是清净心，所谓是般若无知，无知是根本智；它起作用的时候是无所不知，无所不知是后得智，是权智。这两层是表这个意思，表这两种智；佛这个姿态就是表这个意思。

　　「坐禅」，这在佛法，无论哪一个宗派、无论哪一个法门，都是最重要的修学纲领。这样说起来，你是不是需要每天去坐禅？你要学这个样子，不行！你得不到禅定；佛是表示这个样子，告诉你坐禅很要紧。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们讲的，什么叫坐禅？坐禅不是形式，所谓「坐」是如如不动叫坐，不是真的叫你坐在那里，而是你六根接触外面六尘境界，你的心能保持如如不动，那你是真的在坐法座。「禅」是什么意思？禅是外不动心。就是《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」；如如不动是坐，不取於相是禅，这叫坐禅。坐禅到哪里去坐？到百货公司去坐，逛一圈，你在那里修禅定、在那里坐禅，没有动心，看到琳琅满目没有动心，你心在哪里坐；坐是表不动的意思，不是身不动，是心不动，身不动不管事，没用处，要心不动。

　　「禅」用现在的话讲，不受外面境界的诱惑，不管你是什么五花八门，我决定不受诱惑，不著相、不取相。你不受外面境界诱惑，禅功深；你在花花世界里头如如不动，你定功深，是这么个意思。不是真的叫你天天去面壁，盘腿面壁，那好了，释迦牟尼佛天天盘腿面壁，我们一句佛法也听不到。世尊当年在世到处奔波讲经说法，忙得不亦乐乎，他在禅定当中，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，所以一定要懂得禅定真正的意思。你可不能搞错了，盘起腿来面壁，什么事都不干，那人家讲学佛是消极，学佛是社会上的寄生虫，人家瞧不起；是我们把佛讲的这个话误会了，没有真正理解。佛法非常活泼、非常自在，对社会是最大的贡献，哪里说是什么事都不做，做得比人多，比别人圆满，比别人究竟。所以「大庄严重阁」表这个意思，它所表的也就是佛所要说的。第三段讲：

　　【众成就】

　　《华严》气派的确不同，出席的大众非常踊跃，而且不同凡响。我们在这里面也分成几个段落来介绍。第一个是「集意」。清凉大师分为十段，我把它节录成五段，因为有很多段落很繁琐，我们可以不必知道，重要的意思一定要提出来给诸位报告。第一段是：

　　【集意】

　　这些大众来参加这个法会，意义何在？清凉大师给我们说出十条。第一个是：

　　【为影响为主伴故】

　　这样殊胜重要的教学，如果听众少，得利益的人就少。所...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二）　　（第三集）　　1999/1/7　　香港九龙　　档名：12-20-03》)


...、演变；换句话说，他能够亲眼看到无限度时空，他有这个能力，也就是说他突破了，我们不能突破，他突破了。

　　他用什么方法突破？甚深禅定，他不是用的科学仪器，他用禅定功夫。为什么？因为他知道这些空间的来源，时空来源怎么来的。佛告诉我们：「法界原来是一真。」华藏是一真法界，极乐是一真法界，一真法界里头没有时空的障碍。所以清凉大师跟我们讲这个经，尤其是这一品末后四十卷，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，不可思议的解脱境界。解脱什么？所有无限的时空全部解脱了，全部突破了；因为他知道这些不同时空，是从什么地方变现出来的？妄想、分别、执著，佛经里面还有一个名词，无明、尘沙、见思。无明就是妄想，尘沙就是分别，见思就是执著；说法不一样，意思相同，无尽的时空是这么一个道理变现出来的。菩萨心地清净，一尘不染，行住坐卧都在定中，所以他没有障碍，他把障碍突破了。所以我们讲到定，讲到禅定，大家不要以为每天盘腿面壁打坐，那叫禅定，那你就错了！行住坐卧都在定中，经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。

　　什么叫做禅定？《金刚经》上说了两句话，世尊教给须菩提尊者，弘法利生没有定慧，办不到。什么是定？「不取於相，如如不动」，这八个字是世尊传给须菩提尊者的。不取於相的意思，用现在的话来说，就是不被外面境界诱惑；古人讲不著相，不著相还是不好懂。你看今天这个世界，财色名食睡、五欲六尘，我们六根接触的时候都在诱惑人，你不被它诱惑，这个叫禅。不但世间法不能诱惑你，出世间法也不能诱惑你，世出世间法里面，不取於相，不会被诱惑，心有主宰，如如不动，这叫禅定。外面六尘境界，世出世法清清楚楚、明明了了，这是智慧。你看菩萨修行，「定慧等学」，他在哪里修？他在日常生活，在穿衣吃饭、在处事待人接物里面真修行；跟我们不一样，我们还要做早晚课、还要诵经、还要拜佛、还要敲木鱼，人家什么都不要了，人家没有这些形式，得的是大自在。我们今天被约束，一定要做早晚课，一定到时候要诵经、要拜忏，是一点都不自在。他们穿衣、吃饭、逛街都是修行，没有一样不是修行；在家里看电视、唱歌、跳舞都是修行。他修什么？不被外境诱惑，如如不动，了了分明。人家是真修，我们是假修，样子是修行，心里头妄念，妄想分别执著一大堆，一分也没有减少。

　　这个我们要懂，理事都要懂，然后你才知道我们搞了这么多年，功夫不得力，为什么不得力？这才恍然大悟，原来我们搞错了。如果是如理如法，功夫哪有不得力的道理？决定是烦恼轻，智慧长，这是功夫得力了。境界不断在提升，不一样，从信位提升到十住，从十住提升到十行、十回向、十地，不断向上提升；这是功夫得力的好样子、好现象。这是第一段，再看底下第二段：

　　【天冠菩萨法界光明觉菩萨。共有一百一人，别表十地十度。】

　　佛给我们讲经说法，我们从这个地方看他的方法，他表达的艺术，我们要学习；学习在日常生活当中，处事待人接物要会用。首先是概略的介绍，像前面，住、向、行、地、等觉是个很简单、很概略的介绍，使人家一接触，在很短的时间知道你要讲的内容、纲领，然后才有兴趣听下去。否则的话，你说了老半天，不知道你说些什么，人家不耐烦，或者还另外有别的事情，他就离开了，不听了。无论是对广大群众讲话，或者是对一、两个人讲话，都要懂得说话的艺术。我们在佛经里面看到，佛菩萨讲话高度艺术，学佛的人如果不懂得说话...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-21-02》)


...我，我才会说法，佛「无我」；有意思，意会说法，佛「没有意」；佛没有我、没有意，为我们所示现的全是宇宙人生真相，帮助我们开悟而已。到九地这才是法师位，这才是说法。

　　【十一觉】

　　十地有十一位菩萨，菩萨德号当中都有一个『觉』。觉就是佛，佛陀是梵语音译，它的意思就是觉；德号当中有个觉，那就是成佛。

　　【法云受职入佛数故】

　　这是『法云』地，第十地，名号里头显示「大法如云」。大法是讲究竟圆满的佛法，也用它来代表「大方广佛华严」，大方广佛华严就是究竟圆满的佛法；如云，云代表什么意思？非有非无。你不能说它有，你也不能说它无。你说它有，现在我们这是很平常，我们乘飞机飞到云层上面，云就跟雾一样，确实抓不到、摸不到；你也不能说它没有。这是说明佛法性质如云，世间哪一法不如云？《金刚经》上给我们讲了四个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，云是属於幻。世出世法的真相是一个样子，都是非空非有、非生非灭、不来不去、不一不异，世出世法都是这个样子。只是世间人迷惑不觉，你没有觉悟到，你没有看到事实真相；真正看清楚了、看明白了，你会在一切法里面自自然然一念不生，你不会起一个妄念，自自然然如如不动。你生活的态度，落实了普贤行愿里面的「恒顺众生，随喜功德」，什么都好，没有一样不好，你才真正能做到随喜。随喜当中成就功德，成就什么？成就「定慧等运、定慧增长」，慧帮助定，定帮助慧，随喜里头成就功德。你有意见，你就不能够恒顺众生，没有意见就恒顺，这里头我们要细心去体会，意思很深很广。这是『法云受职入佛数故』，「受职」，不是真的有人授给他，不是的；他的智慧、他的愿行，跟十方一切诸佛如来平等，诸佛如来度众生的悲愿，他自然也生起来了，不必要人劝他，用不著别人启发他，自然就生起来，就如同诸佛一样，教化一切众生。

　　【智度觉法无所遗故】

　　度自己、度众生要智慧，对一切法要觉悟。觉悟什么？了解一切法的真相，一切法的相分是梦幻泡影，决定不是真实。所以《金刚经》上讲得好，世间人总是患得患失，佛说：能得的心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的心不可得；所得的一切法，佛说得很明白，「诸法因缘生，缘生无性」，性就是体，缘生没有自体，当体皆空，了不可得，你所得的东西不可得。能得、所得都不可得，你得个什么？但是真的还有得，得的是业随身，「万般将不去，唯有业随身」，你所得的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-21-02》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！