无量寿经（第四十八集）南无阿弥陀佛20210828

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0048



　　请掀开经本第七十一面，最后的两句看起：

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

　　这是这一品经最后的劝勉。因为时间的关系，我们上一次没有能够讲到一个段落，只讲到「五道分明，善恶报应，祸福相承」，这是紧接着这一段经文来的。

　　『善人』心善、『行善』。善与恶的标准，我们一定要牢牢的记住，凡是对人有利益的都是善，凡是对自己有利益而不利于他人的，这都是恶，这是善恶的定义，我们要辨别清楚。利益自己也能利益别人当然是更好；利益别人，不利于自己的，那也是善。佛法讲这个利益要讲长远的利益，如果眼前有利，将来不利，这个不是善；眼前不利，将来有大利，这是善，所以佛法的眼光确实比我们一般世人要看得远、要看得深，从这些地方看。存心利益众生、利益社会，这就是菩萨行，所以他的果报就非常的殊胜，这是『从乐入乐』之因，将来得「乐」的果报。『明』是智慧，所谓是智慧增长。

　　『恶人行恶』，这个心恶、行也恶，谓之自私自利。实在讲这个善恶果报，这里是总结，前面都说得很详细了。虽然佛没有能把一切这个生活当中的细节给我们说出，但是许许多多重要的原则、纲领都给我们说出来了，比一般戒经讲得还要具体、还要详尽。所以这一品经文确确实实是要牢牢的把它记住。「恶人」心恶、「行恶」，不知悔改，所以他造的「苦」因一定得「苦」果，得的这个「苦」报。

　　『从冥入冥』，「冥」是愚痴、胡涂。那么这些事情就是六道里面的因缘果报，谁知道？谁看见了？『独佛知耳』，唯独佛对于这一些事情知道得非常的彻底究竟。菩萨也知，罗汉也知，他们所知没有佛那么透彻。这个天地鬼神也知，所以讲有些小神通，那个能知道的就更有限了。唯独佛才晓得透彻，所以佛给我们讲得就非常的详尽了。

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这个是恶业恶报的总结。『教语开示』是佛教给我们、教导我们、告诉我们这一个事实的真相，开导指示真正是苦口婆心。可是能接受的、能够相信的、能够依照佛教训去做的，毕竟是少数。为什么有人能信、有人不能信？哪些人能信？哪些人不能信？佛又何尝不知道，知道得太清楚了。能够信的人，这善根深厚，善根成熟，一听到佛的教训，他会想想，「很有道理」，他就接受了，就相信了。善根薄的人，机缘没有成熟的人，听了笑一笑而已，他不能相信，他也不能接受，根本就做不到，这业障很重。对这些人佛讲不讲？佛照讲，照讲做什么？熏习。这善根怎么养成的？生生世世接受诸佛菩萨的教导。那么由此可知，我们今天遇到佛法能生欢喜心，依教奉行，这就是过去生中生生世世那个熏习，这个根差不多了，今天接触才会生欢喜心。我们看到有些人接触，这个欢喜心生不起来，不能完全信仰，就知道他还在熏习之中，他今天的情形就像我们过去生中那个状况一样，就是这么一回事情。

　　所以佛度众生把众生分做三等，第一等就是「根熟」，根熟的人就是他的善根福德成熟了，这一遇到佛法，遇到佛法是因缘，遇到这个因缘他就相信，他就能死心塌地念佛，他这一生决定往生成佛，这叫根熟的，这是最可贵的了。第二种就是「根没熟的」，没熟的，他能听，他不能接受，或者能接受，他不能奉行，对于这个世间种种贪恋没有法子放下，这是根没熟的。没熟的，帮助他成熟，就是不断的熏习。第三种，「没有善根的」，完全没有善根的要给他种善根，给他这个机会种善根。所以众生大别分做这个三类，三类，诸佛菩萨是普度，并不会偏重在哪一方面，一定是以平等心、清净心、大慈悲心为众生开导。

　　正因为众生业障习气太重，所以『生死不休』，「休」是什么？是停止，这个「生死」永远没有休息、没有停止。「生死」，给诸位说，不是指一个人出生、死亡，那是大的段落，你看得明显，其实这个「生死」是讲生灭，生灭是「剎那生灭」。现代人这个科技发达，比从前一般人的常识丰富，我们这个身体里面这是细胞组成的，这个细胞是剎那在新陈代谢。我们走进这个讲堂，离开这个讲堂，这个身体消灭的细胞不知道有多少，新生的又有多少，所以这个生灭的现象是剎那在生灭，永远不停，这个苦。这是讲「生死不休」。

　　『恶道不绝』，为什么有三恶道？前面跟诸位报告过，三恶道不是佛菩萨设立的，也不是上帝、不是阎罗王去造的，都不是的，是自己恶业变现出来的，业力变现出来的。他恶念、恶行「不绝」，所感到的这个三恶道也就不绝了。

　　西方极乐世界为什么没有三恶道？不但三恶道没有，三善道也没有；这个天、人、阿修罗是三善道，他那里也没有。我们要是懂得这个理论，这一桩事情就决定没有疑惑了。那一边人不造恶，那一边的人也不造善，换句话说，六道里面的善业、恶业，他们都不造，他没有因，哪来的果报？道理在此地。西方世界人所造叫「净业」，这个「净业」就是心地完全清净。心里有恶念，心不清净；心里有个善念，还是不清净。所以他善恶念统统没有，这个清净。

　　那我们要问，他造不造善、恶事？跟诸位说，造，他为什么造善、恶事？度众生。要用善的方法来度就用善的，要用恶的方法度就用恶的，善恶在他是度众生的手段，所以他那个善也不能说他真的善，不是的，他作恶也不是真恶，所以他那个叫「清净业」，这个心里面没有善、恶这些念头。众生应当用什么手段去度他就使用什么手段。就跟戏台上唱戏表演一样，全是假的，没有一样是真的。我们凡夫就样样都当真，没有一样是看到是假的。佛菩萨所谓是游戏神通，游戏在人间。无论是以善法、是以恶法，总而言之，他的目的是教众生觉悟、是教众生回头、是教众生认真学佛，他目的在此地，所以这个叫「净业」。

　　『如是世人，难可具尽』，这感叹世间人业障习气太重，不但没有看到减少的现象，仔细去观察这个世间众生，恶念、恶行、恶业是天天在增长，岁岁在增加，这个事情佛都感叹。

　　『故有自然三涂』，这感得的恶报就是地狱、饿鬼、畜生。《楞严经》上，佛跟我们讲得很明白，《楞严》是一切经里面对世间法讲得最详细的。我们这里常看到的是五趣，一般大乘经上常看到是六道，《楞严经》讲七趣，六道外面还加一道，加什么？加神仙，所以讲得很详细。《楞严经》上的结论是告诉我们七趣本无，本来没有。五种阴魔，学佛的人一定要预先认识它，认识它，才不会受害。那个魔为什么会害人？你不认识它，你要亲近它，这个麻烦就来了。你对它很了解、很清楚，对它敬而远之，它对你也无可奈何，它没有你办法的。所以《楞严》确确实实是帮助我们认识环境。这个古人讲「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，说得是很有道理。那么这个『三涂』是业力变现出来的，你没有这个业，换句话说，就没有这个境界，真是见都见不到。人没有贪欲、没有瞋恚、没有嫉妒，这个饿鬼道跟这个地狱道，你见不到的，也就是说你没有这个业力，这个境界不会现前，如果你有这个业力，这个境界会现前，这是业力变现的，所以叫「自然三涂」，六道都是属于自然的。

　　这个里面有『无量』的『苦恼』，诸位要念念《地藏菩萨本愿经》就知道了。经典里面所说的实在说真是叫挂一漏万，地狱那个苦的状况怎么能说得尽！不过是略举几端而已。那个略举几端，我们仔细去思惟，已经就觉得受不了了，何况有说不尽之苦。这苦从哪来的？都是恶念恶行所感得来的。

　　『辗转其中，世世累劫，无有出期』。这是讲「辗转其中」，就是在恶道里面轮回。实实在在说，只要在三界之内的所有一切众生，佛给我们讲老实话，我们今天得人身，或者生到天上，这个时间都短。天上时间虽然长，寿命长，比起三恶道，那他就不算长了，他就是短，所以时间最长的是三恶道。三恶道进去很容易，出来很难，出来是业要消尽，人的心向善，人心向善，知道自己错了，这才能回头，所以这相当不容易。

　　虽然地狱、饿鬼、畜生道里都有佛菩萨在那里教化，佛菩萨也是讲经说法在那里劝导，能接受、能相信的那就更少了，更为希有了。那是什么人能相信、能接受？差不多他的罪在那里受得快满了，他这个有悔过的意思，能对于这个善法能稍稍能听得进去，这个才能够离开恶道。离开恶道，这又得人身了，得人身，假如没有缘分，遇不到佛法，那个事情就又麻烦了。这个社会上恶的人多，恶的环境多，必然被熏染，这一接触，无始劫里面那个恶习气的种子又现行，又做错事，所以《地藏经》讲头出头没，地藏菩萨好不容易劝你回头了，这生到人道了，没几天又回去了，这是真的，而且太多太多。菩萨实在讲真正慈悲，你再回去，他也不怪你，还是慢慢再劝导你。由此可知，真的要脱离太难太难了。

　　那么由此可知，如果我们这一生这个缘，可以说是无量劫无量劫，今天这个缘是第一殊胜，这个自己要知道。遇到这个缘，我这个问题可以总解决了。我往生西方极乐世界，这问题解决了，永远脱离六道轮回了。但是这个法门虽然容易，你要能把这个世间能够摆脱掉，你才能去得了。如果对这个世间还有丝毫牵挂，这都是麻烦，这是必定要觉悟的。凡是障碍往生的，我们统统都要把它舍掉，都要把它断掉。

　　哪些事情是障碍往生的？这个经里面讲得太清楚了、太明白了。所以经，我劝大家读要读熟。我在一般场合都是劝人要念三千遍，三千遍念熟了，一般大致上都可以背诵。读经，给诸位说，不能往生，要修行。三千遍熟了之后，我们处事待人接物，在这个世间总归纳起来不外乎对人对事对物，这把我们的生活范围全包括了。我们的起心动念会想到佛经上教给我们，「这个事情我能不能做？」这叫修行。佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛教我们不能做的，我们连这个念头都不能生，这样才能往生，这叫修行。「行」就是起心动念、言语造作这些行为，要跟佛教导我们的一致。换句话说，三千遍之后，我们的重点是在修行。

　　这一部《无量寿经》就是我们思想、行为的准则，我样样要符合它，这就了不起。因为这个经典里面所说的是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，你以阿弥陀佛为标准，你统统做到了，那么你就成了阿弥陀佛了，那哪有不到西方世界的道理！必定上上品往生。这是诸位一定要知道的。

　　所以其它经典都可以放下了，为什么？太多了，多了就贪多嚼不烂。不熟，对于自己的思想言行是一点帮助都没有。我们死心塌地守住这一本就够了，这个分量不多，很容易修学；在这一个世界、这一个社会非常适用。所以经本，我们除了印大本之外，还印了很多小本，小本是便利你们携带，你们钱包口袋都可以放，便利携带，时时不离开身体，这样才能够决定得生，那就是决定永远脱离六道轮回了。纵然将来再回到这个世界来，回到这个世界来度众生，那叫乘愿再来，那个时候不管你作善作恶都叫净业，不是善恶业，为什么？那个善恶是度化众生的手段，决定不是业力，因为你的心清净、平等、慈悲，所以那是手段而已，决定不是事实。

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】

　　这是比喻。『五恶』是你在造恶因，就是前面讲的「杀盗淫妄」，末后的第五段说「酒」也可以，因为它里面有说。说成十善，这个「意业」的「贪瞋痴」也可以，因为经文都非常的明显。那么此地讲的「五恶」实际上就是讲五恶、十恶，你造这个业，你就得的『五痛』。「五痛」，我们讲是花报，俗话讲现世报，你这一生你所受的就不自在，这是现世的果报。『烧』是来生三恶道的果报，这个三恶道比人间受的那就更苦了，就好比『大火焚烧人身』，这是比喻。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这是劝我们，如果我们能够回头，能够从五恶、十恶回归过来，那这就是『大善』了。这个回头最重要的，就是此地第一句话所讲的『若能』，我们如果真正能自己在心中『一心制意』，这句话是关键。「意」是什么？念头。不好的念头，恶念，我们能在这里下功夫，把这个恶念控制住，这个「制」就是克制，制伏住，不许自己起一个恶念。

　　恶念起来的时候怎么办？这恶念会起来的，因为习气，这个恶的习气太深了，时时刻刻它会现前，有的时候自己会现前，有的时候接触到外面境界它会现前，你一定要知道警觉，这是生死轮回的根本，这是大患。如果不能把它控制住，我们来生还是要搞六道轮回，出不了轮回，决定长时间在三恶道。想到恶道苦，想到轮回的恐怖，那个恶念自然就没有了，就消失了，这个是要觉悟，这是真实之事，一点都不假。

　　本宗它妙，妙在这个佛号功德不可思议，恶念才起来，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把它转过去，它恶念就没有了，所以这个比其它宗派用功夫，那要殊胜得多。其它宗派，用观想、用定力，用其它的方法。我们这是一句阿弥陀佛把这个念头马上换掉，我们可以想阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的庄严、阿弥陀佛在因地里面的修行，建造西方极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海、圆成佛道，我们常常想这些事情。

　　你要问这些事情怎么想呢？这经上所讲的全是这些事情。你经读熟了，常常想经里面所说的，把其它所有一切妄念都断掉，都把它止住，专想西方极乐世界，这样就对了，这叫真正的修净土。到这一个功夫真正得力，到这个境界，这才是永明大师所讲的有净土，你心里头真的有净土了，有净土就决定得生净土。修净土，如果心里头没有净土，还是不能往生。要紧的是心里头真的有了，念念都有阿弥陀佛，念念都有西方净土，这心里头真有。所以一定首先要「一心制意」，把这个妄想克服住。

　　『端身正念』，身体真正能做到不杀生、不偷盗，至少要做到不邪淫，这是在家，那么能够做到不淫欲，这是最好了，那是最上乘了，你心才会真正清净。『言行相副』，身端，口也端。『所作至诚』，「所作至诚」才是真正发菩提心，「菩提心」就是真诚之心。无论是念佛，无论是思惟弥陀「依正庄严」功德，都是用的真诚，乃至于日常生活对人对事对物，无一不真诚，这才叫「发菩提心，一向专念」。

　　『独作诸善，不为众恶』，这一句话要紧。我们看世间人，他们所造作的，他们作恶，我对于这个事实真相看得清楚、看得明白，我决定不跟他一样去作恶；他作恶，我做我的善，这必须把这个理事环境真正搞清楚、搞明白了，才能做得到，才不会受环境的动摇。现在你要是做一点善事，人家都说你是傻瓜，甚至于你的想法都落伍了，不适合这个时代了，这一概不管，你合你的时代，我合我的时代，要有这个认识，要有这个毅力、决心。『身独度脱』，我们知道他所造的、所行的，以及将来他所得到的是什么，我们清楚；我今天所想所做，我将来得到什么，我也明白。

　　下面这是讲往生西方极乐世界，『获其福德』这个「福德」就是往生，往生是一切福德当中第一大福德，没有比这个更大了，佛门里面任何的福德都比不上往生。诸位要知道，这一往生就等于成佛，所以说它是第一大福德。往生不退，一生决定圆成佛道。『可得长寿泥洹之道』，到西方极乐世界，西方世界第一德就是无量寿，到那边寿命无量。「泥洹之道」就是成就无上菩提，圆教的佛果。我们讲成佛，佛有四种：藏、通、别、圆，以圆教佛是最究竟的、最圆满的，这是讲的圆教的佛果。

　　『是为五大善也』，我们只要能够从这个五恶、十恶回过头来，知道这个五恶、十恶是决定不能犯，你要是犯了，果报决定在三途，决定障碍往生，你这个佛号念得再好也没用处。佛号念得好，口善；心不善、行不善，不能往生，所以它变成了严重的障碍，必须口善、心善、行善。西方世界是「诸上善人，俱会一处」，我们在此地培养我们的善根，培养我们的善行，那么自自然然跟西方世界就相应了。你是这么一个善人，六道里头找不到这个环境，你到哪去？六道之外，西方世界是这个环境，自然就入他们的俱乐部去了，志同道合，你看到他们欢喜，他们看到你也欢喜。所以不善怎么行？这非常重要。我们再看底下一品：

　　【重重诲勉第三十六。】

　　这一品经还是紧接着前面经文的。要告诉我们，恶因恶果，一定要明白、要清楚、要戒慎畏惧。经文末后劝我们正心诚意，不忘修学的功夫，才保证在这一生圆满的成就。我们看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。】

　　『吾』是佛自称，告诉你们大家，『汝等』是大家。

　　【如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　这个经原来没有分品的，这个品就是段落，这个段落是夏莲居老居士分的。但是也不是他一个人开端的，我们在古本里面看到的，最初会集分这个段落的是王龙舒居士，这宋朝时候的，他的会集本里面就分这个段落，每一个段落加一个小标题，原来的经上没有的，所以这个经文是衔接的、紧接的。但是佛在说经的时候，在说法的时候，叫着当机的名字，下面这几句话就特别重要。他叫着名字是提醒你注意，底下这几句话就非常重要，这真的给我们提出了严重的警告、真实的教诫。

　　『五恶』：杀、盗、淫、妄、酒，实际上包括了「十恶」，身业，「杀、盗、淫」；口业，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意业，「贪、瞋、痴」，我们在前面一品统统读过。『五痛』，「痛」是花报，我们这个本子是李老师的眉注，他上写的「因、花、果」，造恶是因，你在造因；五痛，花报是现世报；先开花，后结果，这个花不好，果就不好。所以这不好的花与果是比喻恶报，好的花果是比喻善报，比喻在三善道的果报。

　　『辗转相生』，怎么「辗转相生」？他造恶的时候不相信因果报应，受到果报的时候，他又不服气，这一不服气，那个心行更恶了，换句话说，将来果报是愈堕愈严重，它不会消除，慢慢愈来愈轻的，不可能的，是愈堕愈重，愈陷愈深，这个很可怕，很不容易回头，「辗转相生」。

　　我们很冷静来观察现前的社会，甚至于不要看别人，就看自己，自己学了佛之后，那是明了了，想到我没有学佛之前，没有学佛之前一肚子怨天尤人，看不到自己的过失，都看到自己不错，别人都不如我，为什么我所得的不如人？怨天尤人。学佛之后才晓得原来不是这么一回事情，「一饮一啄，莫非前定」，这个「前定」就是因缘果报。这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，就化掉了，心情就舒服多了，就开朗多了，心也清净多了，烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。如果不学佛的时候，不知道又做多少罪业。这个叫「辗转相生」。

　　『敢有犯此，当历恶趣』，这一句是佛给我们提出的警告，教我们特别要留意。只要犯了这个，他也往生，生三恶道，不是西方世界，这个事情要搞清楚。念佛也得要到地狱去。我是早年初学佛没多久，第一次读《大势至菩萨圆通章》的疏钞，是慈云灌顶法师的，这个本子我们印了不少。那时候在李老师的会下，念到了这个法师批注末后里头说念佛人的一百种不同的果报。其实念佛人果报无量无边，各个不同，他把它归纳成一百类，头一条就是堕地狱，我对这个事情非常怀疑，我说念佛再不好，怎么可能会堕地狱？我就把这个事情拿去问李老师，我说我对这个疑惑，我想不通。李老师一看这个，「这是大问题」，他说我不跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲。

　　为什么会堕地狱？就是此地讲的，念佛人他也造「五恶」。造五恶，这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱，他照堕不误，还是要堕地狱。也正是古德所说的「心口不相应」，口里面念佛，心里头有恶念，心口不相应，「喊破喉咙也枉然」。真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德，这叫念佛人。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心，我的心跟他一样；阿弥陀佛发的什么愿，我的愿跟他一样；阿弥陀佛是什么行持，我的行持也要跟他一样，这就对了，这叫做「会念佛」，这种人叫真正念佛。心口不相应，那是假念佛，那个不算数的，没有用处的，所以这一句话是很严重的教训，必须要记住。这个五恶、十恶是决定不能犯，如果我们想这一生真正往生的话，不可以犯，犯了的话，决定对往生产生障碍。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　下面就是说明「当历恶趣」，再给我们做详细的说明。「敢有犯此，当历恶趣」，「恶趣」，先讲花报，也就是先讲现世报，这个现世报是你在这个现在世，在世的时候你得了重病，这个重病是『死生不得』，求生不能生，求死，他也死不了。李老师在旁边这个批注里面举了一个例子，「悟达禅师，人面疮事」，李老师在旁边写了这几个字，举一个例子。实在讲这个事情太多太多了，不好说，说了都得罪人，所以把古人拿出来，让大家好好的反省反省。

　　悟达国师，传记里面记载他是唐朝时候人，这个人道行很深，道德、学问、修持都好。你想想看，皇帝拜他作老师，这称国师。有一天，皇帝送他一个沉香宝座。沉香，真正的沉香见到的人不多。台湾这些年富有了，这些名贵的香在台湾已经有得卖，在从前很难。真正沉香一两，现在台币大概要好几万。你说那一个宝座，就是太师椅，那多重！沉香是沉香木头放在水里头会沉下去的，你想它的重量很重，不像普通这木材它浮在上面的，它这个沉水的，叫沉水香。

　　他接受了皇帝送的这个沉香宝座，他就生了傲慢心了，觉得自己确实很了不起了，皇帝对他这么恭敬。这个念头一起，护法神就走掉了。本来真正修道的人是有护法神日夜保护，诸佛护念，冤家债主找不上门来，沾不到边的。这护法神走了，冤家债主来了，膝盖上长了个「人面疮」，膝盖上长个疮，那个样子像人脸一样，叫「人面疮」，这个是古书上都有记载的。他这个病是冤家债主找到他头上来，实在讲他这一生当中该遭这个难。

　　在他没有发达的时候，做小和尚的时候，曾经在路上遇到一个也是一个出家人，非常可怜，生病，一身都是脓血，躺在路边。他看到之后，他心里生了一念慈悲心，来照顾这个生病的和尚。这个脓血他用舌头去舔这个疮口，所以那个法师也很感激他，他说你很难得，就告诉他「你将来有大难的时候，你来找我，我住在四川」，地名告诉他，「我住在那个山上，那个山上有两棵树长在一起的，你到那个树边去喊我的时候，就能找到我」。这个事情他也没有在意。到这个时候长「人面疮」，这是皇帝的老师，国家一流的医生都请到了，束手无策，他忽然想起从前他曾经帮助过这个和尚。实际上这个和尚是示现的，看看他有没有慈悲心的，那是个阿罗汉变化的，觉得他还是有一点道心，还真正有一点慈悲，别人做不到的，他能做得到。所以也就知道他将来有这个难，那么这是告诉他。「人面疮」之后，束手无策，想到了，就跑到四川，果然找到这个山，找到这个地方。

　　这个因缘就遇到了这个阿罗汉，是迦诺迦尊者。我们这个世间「凡圣同居土」，那个山是一片荒山，什么也没有，他到那个树上一摇的时候就看到里面有宫殿、有楼阁，这现出来了，他进去了，见到迦诺迦尊者。那么这位阿罗汉就给他治这个病，就告诉他这个因缘，就说你是十世的高僧，修行十世，十世高僧没有破戒，你今天才有这个地位，有这个声望。你接受沉香宝座，你一念傲慢心生起，你戒破了，护法神都走了，冤家债主找来了。这个冤家是谁？晁错，汉朝时候的。他们两个人都是大臣，诬陷了他，把他杀掉了，这个冤魂跟了他十世，时时刻刻要报复他，但是他有护法神保护，始终没有办法接近，他是穷追不舍，这一下护法神走了，这就来报复要他命了。所以迦诺迦尊者给他说法，等于调解，对方接受了，就离开了。用三昧水给他洗这个「人面疮」。「慈悲三昧水忏」，在台湾常常拜这个水忏，这个水忏就是迦诺迦尊者给悟达国师治病的这个忏法。

　　所以这个杀业之中，特别是人，他这个怨恨念念不忘，这是人不服屈死，不该死，屈死。畜生也如此，我前面跟诸位报告的，我们台湾广化法师，鸡吃得太多，现在也是病得很重，不亚于悟达国师。悟达国师还遇到迦诺迦尊者给他治好了，广化法师就遇不到阿罗汉，遇不到佛菩萨来给他治病。所以这一些重病，生死不得，都是恶业。千万不要以为这个恶业没有报，报到你头上了，你后悔莫及了，那个时候就迟了。

　　知道这个事实真相，现在就要防范。我过去造的恶业，从今天起，我决定不造，真正不造，缘就断掉了。过去造的是因，你现在再继续造是缘，有因有缘，果报就很快现前。虽有恶因，我现在没有恶缘，我现在心善、行善、口善，我没有这个恶的缘，纵有恶因，不会受恶报，所以现在一定要把恶缘彻底断掉。像这些事情我们在现前社会常常可以看到，看到别人就要想到自己，他是已经报了，我们这个恶业还没有成熟，还没有报在现前，足以值得我们警惕。再看底下这一段：

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这也是现世报。前面这个现世报是得病，这个是在命终，命终就是我们讲的死得不好，死得非常痛苦，这就不是好事情。好死决定好生，死的时候非常好，神智非常清楚，干干净净，没有痛苦，纵然不学佛，也不堕『三恶道』，必定得人天福报。死的时候非常痛苦，那个样子非常难看，决定入三途。这是在临终时候你所看到的现象，这个现象就是果报。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这几句话是佛从因行上来劝勉我们、提醒我们。这些痛苦的报应从哪里来的？从杀生，冤冤相报。往往这种仇恨这种心是从很小的、微不足道的这个小怨开始。『成大困剧』，「困」是困苦，「剧」是剧烈的报复，这是我们要看破的，要想开的。与人往来不要太认真、不要太执着、不要太计较，受一点小委曲，算了，这个冤家就到此为止了，决定不能存报复之心，那就错了。

　　欠债的，这个在社会上是常见的一桩事情。学佛的人，学佛是要学觉悟，人家来向我们借贷，我们首先就自己衡量，我有没有能力借他？有能力借给他，还也好，不还也好，要用这个心态，这个交情才能保全。本来都是好朋友，由于债务的纠纷变成了冤家对头，冤冤相报，这又何苦来？没有这个能力，我就不借；借给你，我绝对不想你再还给我。还给我，很好；不还，我早就没有意思要你还，这个多自在！你一生就快乐。别人对我有误会，让时间慢慢来证明，不一定要去争执，努力修善就好。心善、行善，三宝加持，护法神保佑，我们身心安稳。生活清苦一点好，把多余的帮助别人，这叫真正修福，以真诚心去帮助别人。底下也举了几个具体的例子：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　人与人间那个纠纷，「因」也从这儿来的，「缘」也从这儿来的，「果报」还是从这儿来的，真的要看破，绝对不是好事情，所以这个东西是祸害。五欲七情都是祸害，遇到了要提高警觉，小心谨慎，它不是好事情。世间人贪着，他愚痴，换句话说，不知道利害，这就是胡涂，就是愚痴，是非、邪正、利害都不能够辨别。这个「利」，古人有比喻叫「刀口舐蜜」，那个刀刃上涂的蜂蜜，很甜，去吃它，甜头尝到了，舌头也完了，所以这一定要把它认清楚。认清楚，你对这些事情，你看得自然就淡，自然就不执着，就不受它的害。

　　『财色』，下面还有「名利」，这就省略掉了，财色名食睡、名闻利养，这些东西，两个字全都代表了，都包括了，没有一样是好东西。『不肯施惠』，这就是独占、占有，不能退让，不肯让给别人。『各欲自快』这个「快」，实在讲时间很短暂，你能占有多久？你能够快乐几时？何况这个极短暂的「自快」要付出多大的代价！得不偿失。说实在，这个世间迷惑颠倒的人多，真正觉悟清醒的人很少，迷惑的人常常耻笑这个清醒的人，说他消极、迷信，不知道享受。我们学佛常常会被人家骂，被人家责备，不知道享受，其实过几年之后，他才晓得我们才是真正懂得享受。

　　我那个时候年轻学佛，我的同事、长官、朋友都骂我，都说我消极，「年纪轻轻的，你看搞这个，肉也不吃，皮鞋也不穿，好衣服也不穿，那一点薪水都拿去捐掉，何苦来！」都耻笑。但是现在见到我的时候，态度不一样，「还是你的路走对了」。我在那个时候，我也告诉他，我说我不是不知道享受，我也很会享受，不过我把享受时间给它调动一下，你们享受在年轻，我希望我的享受在晚年，我讲这些话他们都听不懂，现在知道了，来不及了。

　　所以人一定要有深远的眼光，我年轻吃一点苦，不觉得，没有觉得在吃苦，天天欢欢喜喜、自自在在，老年受苦那叫真苦。老年人，我们看到多少老年人，在美国看住老年公寓的，谁照顾他？纵然有儿孙，儿孙也不能天天伺候他；纵然你有钱，你想请一个人照顾你，说实在话今天也没有人愿意做下女来伺候你，没有了，美国这边找不到，台湾也找不到了。现在有钱，到大陆上可以，还能够请到人照顾，其它地区已经相当困难了，不容易。所以为什么不把享福推到后面去，我现在有福报，我不享，怎么不享？把我的福报布施，送给别人，这个福报留在晚年享。

　　一定要相信佛的话。我们在这个世间，任何一个人，古今中外这都没有两样的，求财富、求智慧、求身体健康强壮不生病，外国人也求这个，求得到吗？真求得到。财布施，你一生在财用上不会缺乏；法布施，你头脑会清楚，不会老化，不会老年时候胡里胡涂，有智慧，清清楚楚；无畏布施得健康长寿。这个无畏布施里面最基础的，「不吃肉」。你不吃众生肉，众生看到你不害怕，你不会害牠。「放生」、「帮助疾病的人」。这个害病的人，帮助他医药费。他在这个清苦的时候，需要用医药的时候，帮助他。你把医药费都帮助别人了，你自己就不会生病。

　　所以在美国常常都是买医药保险，那个医药费存在那里，这个观念就是准备将来有病要用的。你有这个念头，你将来一定会生病，否则的话，那笔钱不能开销。如果你的念头转一转，那就变成菩萨了，我每个月捐出这些是帮助那些有病的人，只要这个念头一转，你就不生病，为什么？你没有医药费了，我这个医药费是帮助那些生病的人，就是念头上转一转就不一样，果报就不相同。同样付医药保险，为什么不把念头转过来？为什么自己一定要生病，去享受它？何不把它布施掉、把它舍掉？自己就不生病了。转念头很重要，觉迷就在一念之间，凡圣也在一念之间。所以在美国这个社会，念头一转都是菩萨，都超凡入圣；念头不转，全是为自己的利益，殊不知那才叫受罪。

　　『无复曲直』，这是愚痴，是非曲直颠倒了。『痴欲所迫』，追究其根源就是对于真妄、善恶、是非、利害完全颠倒。『厚己争利』，现在这个社会是竞争的社会，好像不『争』就不能够生存，要想活在这个世间就一定要「争」，一定要争，争到最后就是三途出现了，就争到那里面去了。真正明了事实真相，「于人无争，于世无求」，照样活下去，还活得很痛快，何必去跟人争！这个要觉悟。

　　以我们现前民主国家政治的例子，中外都一样，要出去竞选，听说竞选要花很多钱，为什么不把那些钱拿来布施造福社会？所得到的真实功德利益。听说选上了会发财，选不上就破产了，这叫大赌博，就跟这个经上完全一样，「无复曲直，痴欲所迫，厚己争利」，那是大赌博，所以真正头脑清醒的人、真正聪明人决定不干这个傻事。所以在这个社会只要能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，这是真正的幸福。尤其是遇到佛法，一心在道，决定能出离，这个利益也只有佛知道，除佛以外，这样殊胜的功德利益，知道的人不多。我们能够信佛语，能够接受佛的教诲，依教奉行，这是真实大福德之人。

　　尤其是遇到这一部经典，这是非常非常难得，因为这个经典夏莲居老居士会集到今天还不到五十年。会集成之后，因为是个新的本子，新的本子出来总有不少人批评阻碍，换句话说，这最近几年才真正流通。我们提倡这个本子，到处宣扬介绍，是在八二年开始，没有几年，所以能够遇到这个本子，这个缘分、福气超过过去一切人，古今人都超过，因此我们更要珍惜这一个因缘。确实像夏老居士所讲的「佛言难信真难信，万亿人中一二知」，比武则天写的开经偈，「百千万劫难遭遇」还不容易，所以一定要珍惜这个因缘，认真努力来读诵、来探讨、来修行，依照经典的教训修正自己的想法、看法、做法，这叫真正修行，功德利益必定像经上所说的。好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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