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大方广佛华严经（第一二九九卷）
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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大方广佛华严经 （第一二九九卷） 2004/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1299
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第二首看起：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这一首偈是说诸佛如来成就之后，他所做的普度众生的事业，我们一定要知道学习。学习，就是怎样把佛法在这个社会、在这个世间广泛的宣扬。最重要的是学佛，为什么？只有学佛，自己才能得到真实的受用、无比殊胜的受用，都从学佛当中来的，你要认真去学习。怎么个学法？释迦牟尼佛在世的时候已经把这个样子做出来了，典型、模范做给我们看，对於世出世间一切的境缘统统放下，一心一意专注在道业上，他才能成就。反过来看看我们自己，我们自己的心思太乱、太杂了，世法、佛法混杂在一起，一样都放不下，所以纵然有很多年的修学，结果一事无成。这桩事情，确实你放下一分你有一分成就，放下二分有二分成就，不肯放下，完全没有成就。我们也曾经看到能够稍稍放下少分的，他就有少分成就，多放一点，他就多一点成就。
一定要学著放下，放下帮助你看破。看破是什么？第一个明理，你展开经卷你看得懂了，这就是你看破了。这里面的奥秘、玄义你明白了，古人所谓你参透了。「参透了」这句话，浅深差别悬殊很大。参透一分，参透二分，总归只要你参透，你就得受用；你参不透，不得受用。受用，简单的说，身体健康、精神饱满，没有烦恼，这经上讲「常生欢喜」，从这个地方就能看出来。所以记住，我们前面所讲的，佛教给我们最基本的，先做，决定把它落实，再不要沾染世俗的习气。世俗的习气，不善的习气，染污的习气，自私自利的习气，贪瞋痴慢的习气，贪名贪利。世出世间法都没有离开贪瞋痴，他怎么会有成就？这是首先要知道的，首先要做到的。
你看十善后面意业，不贪、不瞋、不痴，身口意，一而三，三而一。你身口要做到，意就清净，身口做不到，意是决定不会清净。不杀生，不仅仅是不杀害众生，决定不可以叫众生因我而生烦恼，我就对不起众生。众生不喜欢我、讨厌我，我看到他的时候赶紧回避他，让他生欢喜心。这不是怕他，是布施欢喜给他。不偷盗，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜这个念头，那是盗心，虽然你没有偷盗的行为，你的心已经犯盗戒，大乘戒里头已经犯戒了。这些微细的地方，出家同学《沙弥律仪》里面就讲得很清楚。《十善业道经》要读、要研究、要听讲，然后你才晓得这十善业博大精深，一直到如来地、到究竟佛果都不能离开。三聚净戒无非是十善业道的扩张，归纳起来就这十条，展开来三聚净戒、八万细行，这是根！世出世法都要从根本修学，这比什么都重要。有这个根本，这是我们佛门讲的善根，有这个善根你才能学佛。
你自发心学佛，一入佛门，佛家就把修行的总的纲领、总的原则传授给你，这叫三皈依。总的纲领一定要记住，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，所以三皈叫翻邪三皈。我们今天在凡夫，凡夫起心动念、言语造作都是迷、都是邪、都是染。现在反过来我今天要学佛，佛与菩萨他们不迷，他们觉；他们不邪，他们正；他不染，他清净，我们要学佛菩萨的觉、正、净，这是总纲领、总原则。千经万论，无量法门，绝对不能违背这个原则，违背这个原则，这不是佛法。所以你要问，什么是正法？什么是邪法？与觉正净相应的是正法。十方三世一切诸佛之法，觉正净；迷邪染，那就不是佛法，那叫邪法，不难辨别！不仅仅是佛经，无论大乘小乘、显教密教，中国古圣先贤的教诲，世界上所有其他宗教的典籍，你展开来看，是不是都是教人修觉正净？都是。虽然都是觉正净，觉正净的层次不同。这当然之理，根性不相同！
所以在佛法里面有真实说、有方便说，所谓是真谛、俗谛，佛依二谛说法。依俗谛是随顺众生的常识来讲，你很容易懂。譬如，释迦牟尼佛给我们说明，西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，随顺众生的说法，俗谛说的。如果真谛跟你讲呢？跟你讲你不懂。真谛跟你说，极乐世界就是此方，此方就是极乐世界，这愈讲愈迷糊了，中峰禅师在《三时系念》里面就是这个说法。那是什么？那是随顺佛知佛见讲的。为什么？佛在心地寂静的时候，净极光通，证得了寂灭忍，没有空间、没有时间，没有空间是没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。这个没人懂！没人懂的，佛少说。佛对哪些人说？对大乘菩萨说，对大心凡夫说。佛说法也有对象的，中下根性的一定跟他讲十万亿佛国土。佛不是妄语，这叫善巧方便，谆谆善诱。你是中下根器，慢慢的培养你、诱导你、提升你，从中下提升到上上根。上上根不是天生的，是培养的。从下根培养成中根，从中根培养成上根，这是教学。
『普诣一切国土中』。这是本愿，你从初学佛你就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，那个无边就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里的众生，你不是局限在我们娑婆世界众生。这个愿不是这样说，「娑婆众生誓愿度」，不是这样讲的；不是说「地球众生誓愿度」，不是这样说的，你说一切。一切，这个范围太大了，一切里头包括十方三世，这里面所有一切众生你都要度。现在呢？现在我有心没有力，所谓是心有余而力不足。你修行成佛了，不要说成佛，「破一品无明，证一分法身」，分证即佛就有这个能力。十方刹土，哪个地方有感，你就能够去应化，没有分别，没有执著，完全靠感应道交。
应化在九法界里面干什么？『广为宣扬如是法』。如是法就是一切诸佛为众生宣说的一切法，这一句的范围大！一切法当中说什么法？感应，自自然然你能够观机，你知道众生的根性，知道众生的程度，知道众生的喜爱。所以不是佛想说哪个法门，不是的，众生哪一种法门对他来说最恰当、最适合，他会很欢喜接受，现前后来都能够得利益，这就对了。佛有没有像我们这样去思考？没有，不必要，一接触就明了。不接触的时候不知道，不接触的时候佛心地一片清净，清净寂灭，一念不生。一接触的时候统统明了，光明遍照，照见这个众生过去生生世世，一向他学的是什么法门，他干些什么事业。能够随顺，那真叫驾轻就熟，他学起来一点都不困难。如果过去没有学过，现在学一门东西很生疏，生疏就感觉到困难，学起来没有兴趣，很不容易得受用，这是佛不说的，这叫什么？不契机。佛能观机，我们前面说过佛有三明六通十力，所以跟众生一接触统统明了，为众生示现，示现就是教化，做样子给你看。善根深厚的，我们常讲上根利智，一看佛这个样子，他觉悟了，不用说话；中下根性的人要说，上上根人不必说，一看这个样子他就明了了。
我们要学不怕苦、不怕难，平等的帮助一切苦难众生。我们单看六道，六道众生都苦、都有灾难。灾难是什么？灾难是轮回。天人固然是乐，善报报完，再没有善了，他就要堕落，恶报现前；阿赖耶里面善业种子都报尽，剩下来的是恶业。报尽了，天福就没有了，你阿赖耶里面不善的种子起现行，这就堕三恶道，就这么个道理。六道里面的苦乐升沉不是别人给你安排的，是自己唯识所变！这佛讲得好，中国古人常讲自作自受，无一不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。真的清楚明白之后，从今而后不造恶业了。过去造的没有法子，忏悔，改过自新。虽然改过自新积功累德，只不过是把恶缘断掉，因还在。因在阿赖耶识里头，它没有报，就永远存在，永远不会消失。
你明白这个道理，了解这个事实，所以在这个世间一切我们都愿意接受。顺境善缘我们愿意接受，这是享福，自己清清楚楚，这是我的善报，过去造作善业，果报现前了。善报现前虽然很好，你要觉悟，你享受不要过分，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为我们示现的是王子，名闻利养、五欲六尘样样具足，什么也不缺乏，你看他怎么给我们表演的？统统舍掉。我是有福报，我不享，我把我的福报供养给一切苦难众生去享，自己的福报更大！更大也不享，更大帮助更多苦难的众生。众生一天没有脱苦，我虽然有福我都不享。如果遇到逆境恶缘，苦报，苦报就是罪报，这是我过去生中所做一切不善业果报现前了，欢喜承受，不怨天不尤人，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫报复，消了。阿赖耶里头不善种子起现行，消了。好！善恶业统统都要消掉。
真正觉悟的人，看六道是平等的，三善道跟三恶道是平等的，三善道消善业，三恶道消恶业。一定要晓得，清净心中真如本性里头没有善恶，要知道善恶都是染法，不是净法。三宝里面僧宝净而不染。你看善业染得三善道，恶业染得三恶道，染业，我们不能再修染业了。不修染业怎么样？恶业决定不造，善业造作不著相，不受果报就变成净业。所以释迦牟尼佛为我们示现的，净业！这个要懂得。天天为众生做好事，教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，自己永远保持清净不染，这是净业。
佛教出家弟子接受供养，无论是什么人供养，只有四事，叫四事供养。第一个饮食，你有身体，你不能不吃、不能不喝，饮食；第二个衣服，第三个卧具，第四个是医药，你有身体，不能不生病，生病是需要医药。这四事供养应该接受的。这里头没有金钱，没有财宝，没有房屋，因为世尊为我们示现的树下一宿，日中一食，我们不能不知道。
所以真正如法的道场，要像佛陀在世一样，国王大臣、长者居士礼请佛去讲经说法，有精舍供养，有庭院供养，花园、精舍。那只是供养你在这个地方休息、办道、讲经、弘法，没有把财产转给你，这个道理一定要懂。道场主人是谁？还是原来的主人，借给你用的，你什么都不要操心，你一点牵挂都没有。房子漏了，漏了有房子主人来修，客人不管这个事情。这是真正如法的供养。如果把这房子，「法师，我这个房子给你，送给你好了，给你做道场」。他已经出了家，你这一送给他，他又有个家了，不是又叫他回家了吗？错了！如果法师接受的时候，两个都错了；供养的人错了，接受的人也错了。怎样供养是对的？借给他用。我在香港住在跑马地，那个房子陈老居士供养的，房子是他的，他没有捐给我，借给我住，照顾很周到。这个供养正确的，后世很少人知道佛陀的教诲。出家，尤其是末法时期，凡夫一个！善根并不深厚，一看道场怎么样？起贪心了，这就错了。
所以末世有很多大众大家凑集一点钱来建一个道场，真正如法，这个道场建立供养出家人，道场的主权呢？你们这些出钱出力的人自己组织一个管理委员会，来管理这个道场，不要让出家人管理，让出家人安心修行。你叫他管事，你就是障碍他。障碍他什么？障碍他开悟，障碍他断烦恼，障碍他修行证果，障碍他往生。这个道场事谁管？管理委员会管，护法！护法的人管，出家人在修行弘法，不管这个事情。就好像一个学校，学校里分两个部门，一个行政部门、一个教学部门，出家人只管教学，在家人管行政，这就如法。所以出家人在一个学校里面是教员，在家人是校长、是里面的执事人员，这就对了。来求学的学生，学生是四众弟子，出家在家四众弟子。教学！你教得很好，大家都很欢喜，教的人、学的人都很欢喜，我们就希望你常住在这个地方。你教得不好、教得不如法，顶多教一年，明年我就请你离开，我再聘请法师。用这个方法，佛教真正能够兴旺起来，那就是出家人不可以管道场。
你们诸位知道我这一生能有这一点成就，靠的是韩馆长，她管道场，我只管教学，讲经教学；除讲经教学之外，什么事情不闻不问，道场事情问我，我什么都不知道，很如法！一个人在一生当中，能遇到这样一个护法，也是可遇不可求，真正的护法。所以我们非常感激她，处处表扬她，什么原因？希望天下后世护法要像她这个样子。她所做的，还没有做到尽善尽美，那是什么？年轻出家人在道场还要担任工作，这就是没有做到尽善尽美。年轻出家人纯粹做学生，道场里面的工作一样都不要他管，这就如法了。道场里面的这些执事、工作人员，这里面有两类，一类是义工，一类是支付薪水的，这是正常的。道场有收入，你有人事费用开销，在什么职位，看他的工作量要付薪水给人，他才能够长远为道场服务。韩馆长就是这一点没有做得圆满，但是已经非常非常难得。她自己是义务的，道场做这么多年她自己没有拿薪水。她先生在的时候，先生供养她，先生不在的时候，儿子供养她，儿子很孝顺！
我们希望能更进一步的真正懂得护法，护持道场一定是在家人。护持道场不是容易事情，你要不懂佛法，你就不会护持。真正懂佛法，真正有修行，他来发大心，这是佛陀当年在世为我们所示范的。佛教传到中国来之后，在古时候道场人众多，多的到几千人，所以常住工作几乎全是义工，马祖、百丈甚至於提倡「一日不作，一日不食」。出家人自己来管理自己的道场，这很不得已。但是你看看祖师大德定的制度，为常住工作是有期限的，不是无期限的。期限多长？一年。你担任执事只有一年，这个很合理，一年之后选新的，就是说常住事情大家轮流做，是服务，是为真正修行人、为清众、为弘法的法师，是为他们服务的。服务，你就不能专心学习，这肯定的事情，因此服务的时间要降到最短，所以期限只有一年。从住持到所有的堂口，丛林是一百零八单，腊月三十总辞，辞了之后马上选举，选新的，到明天初一就整个换班了。所以从住持当家到所有执事是为大众服务的，服务是修福！讲经弘法、参禅念佛修行，修慧。这个道场是福慧双修，一团和睦，真正是六和敬，所以这种道场诸佛护念，龙天善神拥护。现在这个道场没有了。
我在台北也是建立了一个道场，佛陀教育基金会，我们这里面的工作人员是有薪水的。最近，我们前一届的总干事简丰文居士跟我商量，佛陀教育基金会成立到今年二十年了，我们在最初有约，在我们这个机构服务二十五年的（满二十五年的），我们一定要送他一个宿舍（送他一栋房子他可以住，将来可以养老），所以现在我们要筹备这个工作。他来找我，我说好，好事情。他讲地现在已经买了，这两年我们来筹钱，这里面建一个念佛堂，让他们老的时候能安心，我们对得起他们。不能说服务这么多年了，老了，他退休了就不管了，给他几个月的薪水（养老金）就不管了，这很不人道。我们连一些贫苦救济的工作都不断的在做，那这是我们头一个要救济的。所以我们也想盖一个像小型的弥陀村，他们喜欢的在一起，我们退休出来之后在一起共修。必要的时候，堂口里面有禅堂、有念佛堂。
因为佛陀教育基金会不是一个专修专弘的机构，是纯粹对全世界佛教服务的机构，跟印光大师弘化社的性质完全相同。我们印经、佛像、善书，到近代的有录音带、录影带、光碟，流通到全世界，完全是免费的。经费从哪里来？是十方同修们赞助、乐捐的，我们不化缘。我常常说人家捐助得多，我们替他服务，我们要好好去做，多做；捐得少，少做；不捐最好，不捐没事，那就不要做。可是这个机构做出信誉出来了，愈捐愈多，愈多愈要做，这一做都没有想到做二十年了。
这里面有一部分是委托代做的，这些多半是外国的。像南传巴利文的《大藏经》，他要求我们，这是我们代做的。他把巴利文《藏经》拿到，我们不懂，反正影印没有关系，照原本影印，影印印好之后送到泰国去、送到斯里兰卡去。钱是我们出的，所以很多人愿意拿来找我们帮他印，很少人他把钱拿过来。他没有钱的，我们来筹募基金。只要是正法，不是邪教，不是邪法，不是伤害社会大众的，对社会大众有利益、正面的，我们统统做，儒释道都做。所以用现在的话说，它真的是一个多元文化的后勤单位，与全世界广结法缘。我们在世界上法缘这么好，做了二十年，二十年没有中断，天天在做。
今年我们倒没有这个意思，日本、韩国的法师他们问我们，这二十年有没有举行一个纪念，他们要来道贺。很难得有这一番情义。这是过去这么多年来，我们常常有这些经论善书赠送给他们。我们对这个事情都忘记了，他比我们还清楚，已经二十年，应该来庆祝，他们要来道贺。我还是婉转的回应了他们，我们不做庆祝。因为做庆祝劳民伤财。我们一做庆祝，肯定全世界许多地方常年接受我们赠送的一定都来道贺，我们还得接待，接待要花钱。这个钱总不能说把印经的钱拿来接待，不可以这样做法，这个钱我们就有问题了，谁来帮助我们？人家捐钱都是指定印经的，指定放生的，或者是救济贫苦的，他都指定的，他没有指定我们来接待外宾，没有。所以我们自己本身的经费不多，我们招待不起，这是说实话，也没有人手。
我们里面这些工作人员真是一个人抵三个人用，非常辛劳，真正是发心。因为发心全职在这里，他没有工作，他不能赚钱，他还要养家，所以我们给他的工资算是最低的，能够维持一个普通生活水平，这我们照顾到。菩萨发心，不是凡人！以他们的学历，以他们的能力，在社会其他地方找一份工作赚的钱比我们多。我们很感恩，所以他们的晚年我们有义务照顾，这也是给佛法做好的一个形象让大家看看。佛陀教育基金会是佛门里面的服务业，它不是道场，内部虽然有一个佛堂，是我们自己职员们共修的。「广为宣扬如是法」，那个法太多太多，说不尽！这不过是举例说明而已，法太多太多。现在时间到了。
诸位同学，我们继续来学习第二首偈：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这一首偈很容易懂，包含的义理、事相、境界可以说是没有边际，看我们怎样去体会，怎样去学习，怎样去运用。在现代，现前这个社会里，我们必须要觉察到科技文明带给伦理道德、古圣先贤教诲的冲击，这个冲击的力量很大，几乎到了伦理道德无法承受的局面。也就是说再没有人注意提倡，那确确实实会走向西方宗教最后所说的末日，这是很可怕的现象。我们要怎样来平衡这个局面？生态平衡已经造成了极不平衡，我们要做这个工作。
这前面两句是我们依据的宗旨、方向、目标，永恒不变。伦理道德，我们要掌握到教学的纲领，把握这方向，以极大的耐心、毅力一直往下做。我们知道只有提倡伦理道德，就是中国政府也提倡以德治国，由此可见，这个事情可行，有希望。我们要认真继续努力，永恒不变，把中国几千年的伦理道德恢复，因为它是顺人情、合天心，不违背天心，不违背人情，怎么能说做不到？只是没人提倡而已。
我们自己这么多年来，本著这个方向、目标艰苦的努力，一直在做，做到最近！六年前我们才有网址，利用网际网路。一年半前，二００三年一月元旦，陈彩琼居士把卫星电视搞成功了。卫星电视的开销太大，我从来不敢想过。虽然我常常讲这是很好的工具，弘法利生应该要知道利用，没有能力，所以心有余而力不足，我也不敢向大众开口，费用太多、太昂贵了，我没有想到她把这个事情做成功了。陈彩琼居士，我们佛门大家都知道她，一生当中说得很多，做成功的太少了，因此我们大家对她都没有信心。她在这么多年当中，她得到了教训，这个教训可以跟大家分享。
凡是一桩事情你不想它成功的，你就到处宣扬、到处说，我要做什么、做什么、做什么，肯定做不成功，障碍很多；你要想做成功，一个人都不要告诉。这是她这次电视台做成功的时候她告诉我，搞了两年没有告诉一个人，连我都不知道。她电视台元旦开播，好像是一个星期之前打电话告诉我。我不相信，半信半疑，真的搞成功了。搞成功，我们大家都看，看你能活几天？你后面经济接不上，不就倒闭了？一般人看她多久？一个月。一个月她没倒闭，再看三个月，三个月也没倒闭；半年，半年没有倒闭，一年愈做就兴旺起来了。给我们带来很大的鼓励，这个鼓励是什么？世界上善心人士不少。也就是说喜欢正面的节目，有人不是没有人。这个卫星电视台没有广告也没有向人化缘。
化缘这桩事情是我禁止的，无论做什么事情，不可以向人化缘，不可以问人要钱。人家自动送来的，我们接受，我们替他办事，我们决定不去找，佛教我们随缘而不攀缘。我在任何地方讲经，人家供养，我都给他们常住，所以法缘很好，我绝对不会把钱带走。这个钱财多就多做，少就少做，没有最好，没有省事，不要操心。没事找事，这是最大的错误。没有事念佛，没有事读经，比什么都快乐。没有事的时候跟佛菩萨往来，亲近佛菩萨，有事就不能亲近佛菩萨，远离佛菩萨。
还有些人，我银行还有一个户头，直接汇到我里头去了，我没地方送，我做了一个基金，我这个基金叫诚敬基金，专门做弘法利生的工作。所以现在我们利用电视弘法，利用网际网路弘法，利用光碟弘法，比从前书本方便多了。书本印起来很笨重，用的钱也多。可是今年偏偏有一些善心的同修送了钱过来，这数目很大，怎么把它消掉？所以我就发起印《大藏经》，印了二千套《大藏经》，明年九月就出来了。台湾那边同修听说我要印《大藏经》，又发起，又有很多捐款来，怎么办？再印一千套，可能还会增加。这个事情实在讲并不是我们很愿意做的事情。既然有人发心，好事情，希望将来那些道场、图书馆、学校都能够有《大藏经》。尤其这一次《大藏经》，我们还是印的《龙藏》，重新做了一个编目（做了一个目录），检查就方便了。从前没有这个新式的目录，检查不方便，所以现在检查非常方便。这个事情做了。
我想了这么多年，想印《四库全书荟要》，一直这时局不稳定，灾难频繁，这个工程太大，谈了很多次，没有法子落实。我向台湾世界书局询问，他们现在库存还有十五套，这十五套我全部把它买下来，也是赠送给国内的学校。过去我一共送了三十一套，现在再送十套。另外还有五套，我自己留一套，台湾那边也留一套在净宗学会。另外两套我要做一点工作，我想找一些退休的老教授把这个书句子圈出来。因为《四库全书》跟《大藏经》都没有标点符号也没有段落，对於现在一般读书人来讲，他有困难。所以我想找一些老教授，我们准备用一年到二年的工作把这个事情完成。做这个工作，可能至少车马费要给人家，退休的这些老教授我们津贴一点车马费来做圈点。这个工作做完之后，我们就想再印有标点符号的《大藏经》、有标点符号的《四库荟要》，做这个工作。这也是很大的一个工程，我们希望三年顶多到四年，希望它能完成。四年不能完成，我相信五年是应该没问题，《四库荟要》可以完成，《大藏经》二、三年是一定能完成的。这都是做弘法利生的工作。
当然，更好的一桩事情是读，那就是做成光碟，我们现在叫做什么？有声书。有声书，这个书就是光碟。光碟里头没有人像，完全是文字，这个文字有标点符号，段落都勾出来，电视上放起来蓝底白字，这很清楚的，看了不会伤眼睛。蓝底白字，就像看字幕一样，这就是书。而且有什么？有声音，标准的普通话照著这个念，初学的人可以跟著念。经如是。《四库》分量大，我们在里面选，永远选下去，希望将来全部《四库全书》都是有声的。我想到这个。希望将来这些东西在我们电视台常年广播，大家喜欢读古人的东西，你在家里打开电视，你就可以学了。我们有书、有光碟，『普诣一切国土中』，我们做这个工作，用网际网路，用卫星电视，把中国的国粹、把大乘佛法，用这样的方式供养全世界有缘众生，这就是读经。读经是戒定慧三学一次完成，开根本智。
另外一种就是讲经。讲经就跟我们现在这个方式一样，但是我们希望，因为对全世界广播，语言可以不变，用我们普通话讲经，对外国人来讲的时候下面打字幕。这个字幕英文的，有西班牙文的，有阿拉伯文的，因为现在世界上使用这四种文字最多，每一种都超过十亿人以上。所以这是世界上通用的文字，这四种，普通字这四种：中国文字、英文、西班牙文、阿拉伯文，我们用这个在网路、在卫星电视向全世界播放。我们全心全力来做这个事情，『广为宣扬如是法』。「如是法」并不完全限制在佛教的经典，中国儒、道乃至於诸子百家这些精华，我统统都要选，我们完全从空中。
我一生没有建道场的这个念头，往后也不会有这个念头。人家送道场给我，我也不要，为什么？地方太大了，扫地都扫不完，何必找这个麻烦？我所希望的这个道场，我现在居住的这个小地方，我就很满意、很满足了。这个小地方，在香港算英尺，大概是一千五百英尺；在中国大陆算平方米，那大概就是一百三十个平方米的样子，不大。这小小地方够了，收拾起来容易，尤其是年岁大了，陈老居士借我这个地方，我很满意了。再过几年，也许这个事情还没有做圆满，我就往生了。万缘放下，身心清净，自在安乐。所以你们大家问我干什么，我每天干这个事情，怎样把这个事情落实。
国际上活动，实在讲年岁大了，走动都是很不得已。我只有一个目标，祈求化解冲突，国家与国家的冲突、族群与族群的冲突、宗教与宗教的冲突，希望能够化解冲突，促进安定和平。到处劝导大众，我们大家要和睦相处、平等对待，化解自己内心对一切人事物的矛盾、冲突、误会，从内心里头化解。自己提升了自己的境界，自己真的离苦得乐，不会再受外面境界的干扰，不会为外境所转，自己得利益了。这样的表现，加上我们的劝导，可以帮助别人，能够扩大影响。这是我现在还常常到海外去，去做这个工作。所以我是非常希望年轻人肯发心，肯发心我很欢喜，我带你一道去，慢慢让你熟悉这些做法，我老了，你们继续干。
这个事情是永恒的事业，我叫这个事业用我们土话讲「和事佬」。希望你真正发心，没有一点私心，没有一丝毫欲望，绝对没有名闻利养，完全是牺牲奉献，来从事於这个和事佬的工作。和事佬第一个条件，交朋友，你要跟族群有影响力的人交朋友，宗教有影响力的人士，国家有影响力的人士，他们是带头人，跟他们往来，跟他们交朋友。诚心诚意的奉劝他们，希望用真诚心来感动，决定没有名闻利养，只祈求安定和平，一切众生都能够互相包容，都能够互相尊重，互相敬爱，和睦相处，平等对待，互助合作，这世界多美好。
你说能不能做到？我有信心。做起来是非常困难，为什么有信心？这是全世界每个人共同的希求。「人同此心，心同此理」，只要我们没有一点点私心在里面就能做得好，有私心就不行。有私心做这个事情，事情做不好，自己造一身罪业。没有私心，这是一份功德，是一份好事，把这个好事回向求生净土，增高品位。这是佛经里面讲的，除了念佛之外兼修世善，附带做一点世间的好事，这个世间好事是助修，正助双修！
在佛法里面我想得很多，慢慢的都会落实。用艺术的方法把佛法呈现给社会大众，由电视剧的方法，由卡通的方法，方法很多，我们一步一步慢慢进行。这里头当然最重要的一个愿望，是希望真正有年轻人发心续佛慧命，弘法利生。所以我这一生只希望教五个学生。五个学生，还可以收五个旁听生。多，我没有能力，我教不了，精神体力不够用。照顾五个正科生、五个旁听生，十个人，行，我还能照顾，所以我不需要很大的道场。我的教室，我这一个摄影棚这么大，够了，排十个小椅子，十个学生。我一面讲经，一面教学，这个东西录下来就可以传播出去，不要另外再费时间，省很多事情，又何况这么多年来，过去所讲的这些经论，留下来的录相带分量相当多。
来跟我学的人，你喜欢学哪个经，只要我这里曾经讲过的，就可以给你做底子（做参考资料），你就可以认真学习。但是你一定要听话，我教给你的方法，你决定不能违背。你能够遵照这个方法学，你能学得出来，我过去就是这么学出来的。我没有新的方法，老师传给我，我传给你。这个方法，我再告诉你，我们的祖师是谁？阿难尊者。从阿难尊者集结经藏，代代相传，所以我用的是老方法不是新东西。在中国历史上是三千多年的传统方法，这个方法有效。我们在新加坡做过试验，新加坡我在那里办过几次培训班，学生用这种方法收到效果。那个时候培训班的时间太短，只有三个月，学一部小部经，没有根。扎根至少要跟五年，你不离开我，天天跟著我五年，根扎下去了，十年开花结果了，你就能够弘化一方。如果能够继承，我现有的这些事业全部交给你，你们在这个基础上对全世界弘法，用网路，用卫星，用种种最先进的这些科学方法，把佛法发扬光大。
所以现在一年多的卫星试验，我们知道有许多人喜欢收看这个节目，热心来支持。他们也不过就是省吃俭用，拿著一点钱来帮助我们，寄到这个电视台的银行帐户。这是给我们莫大的信心，使我们真正觉悟到，社会普遍观众不是愿意看杀盗淫妄，居然还有人喜欢我们这种枯燥无味的节目，还有这么多人来支持。现在传播媒体娱乐界播出这些内容完全是负面的，一般人讲黄色的、灰色的、黑色的，用这些东西来形容。是制作的人、编剧的人、导演的人、演艺人员为了抓住听众的收视率，这些东西大家很喜欢、很欢迎，彼此互相误导。制作的人以为听众就喜欢这个，听众以为他们就制造这个东西给我们看，彼此互相的误会，殊不知正面东西一样有收视率，一样受人欢迎。我们是从这一年多事实给我们的证明，让我们知道社会大众有不少人欢喜伦理道德，欢喜正面的东西，给了我们信心。
所以高科技才真正能「普诣一切国土中」，不用这个是很困难、很困难的。今天在全世界我们在这一个地方，能够把佛法、能够把古圣先贤的教诲、伦理道德向全世界传播，「广为宣扬如是法」。如是法，圣贤之法。没有这一年半的这种成果，我自己常常虽然这样想，没信心。这个东西播出去，到底有没有人看？用这么多的钱，这么多的人力、物力投资在上面，怕的是什么？收不到效果。所以这个一年半我们肯定，我们才知道这个事情做得没错，应该做，更应该要扩大。所以我读这一首偈，无限的感慨！
『十方无比善名称』，应该扩大是多元文化的教学。在这个世界，如果用佛法的角度来观察，《华严经》上告诉我们「一切诸法，唯心所现，唯识所变」，世出世间法没有一个是例外的。心是真心、本性，识就是妄想分别执著。妄想，法相唯识里面讲的阿赖耶识；执著，末那识；分别，第六意识。识能变，心性能现，性识是一不是二。性是真性，永恒不变；识是迷情，带著这一分迷情，它是生灭的，它是无常的。生灭跟不生灭和合，它是一不是二，法相宗称为阿赖耶（第八阿赖耶识），所以阿赖耶识染净和合。从净的这一分说有涅盘，从染的这一分说有生死，生死涅盘不二，同是阿赖耶。就这一个理论基础来看，遍法界虚空界一切诸佛如来、一切神圣、一切宗教的创始人、一切宗教所供奉的神圣，是一不是二。
其他宗教讲宇宙之间只有一个真神，我肯定。在佛法里不叫真神，叫什么？叫法性，性现识变，性识是一，变化无边，无量无边，那是作用，正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。性识在佛教就现释迦牟尼，在基督教就变成耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个性识，所以一个真神。你要会通了，真的万法归一，所以宇宙是和谐的，宇宙之间绝对没有对立。和睦相处，平等对待，绝对的真理！不和，错了，背道而驰，你违反了自性，违反了真心。
你要懂得，就在我们日常生活当中，就在家庭，夫妻不能和睦相处，不能平等对待，你违反了性德，你会遭难。父子、兄弟，一家人都能够随顺性德，那就是和睦相处，平等对待，家和万事兴。一个家庭如是，团体亦如是。我们这个小团体，这里面住众并不多，能不能和睦相处？「我对这个有意见，对那个有讨厌」，你违背性德。这是佛门，你在这里干什么？你在这里破坏佛法。破坏佛法，戒经里面结罪是阿鼻地狱。所以你到这个地方来，你是修积功德的？你还是造作重罪的？都在你自己一念之间。
这个讲堂道场，你要晓得「道」是什么。在佛法里面讲的道，我们这个经前面讲得很清楚，法相非真，心性不假。心性是你真正自己，你的心性跟十方一切诸佛心性是一不是二。纯净纯善，清净寂灭，是你的真心，是你的本性。你现在一天到晚妄念纷飞，你错了，你迷失了自性，这道！我们今天到此地来，要把我们的本性在道场恢复。如果在道场，这个不满意，那个不满意，还斤斤计较，妄想分别执著不但没有减少，天天在增加，这修什么道？也是道，三恶道！你到这个地方来是修三恶道，你不是修菩萨道，你不是修佛道。贪心，你修饿鬼道；瞋恚、嫉妒、障碍，你修的是地狱道；愚痴，真妄、邪正不能辨别，你修的是畜生道。这都是道场，看你修的什么道。这个道场是龙蛇混杂，有人在这边修佛道，有人在修菩萨道，有人在修地狱道，有人在做饿鬼道。你要是冷眼在旁边看，就像看戏一样、看走马灯一样，也很有趣味。
总要修一个如如不动。修行不能不接触人，只有接触人才能磨炼自己、才能考验自己，知道自己到什么程度。什么时候你能在这个道场，上上下下统统都看到都生欢喜心，你契入了。讨厌的人、不喜欢的人也能欢喜，也都能接受，也都能包容，进步！听讲经是上课、是在学习，跟大众接触是修行。你在经上听的这个东西，你能不能落实在生活上？你能不能落实在我们大家相处？真修，真功夫。不是说听的是一套，我生活又是一套，工作又是一套，待人接物又是一套。你有那么多套，这不行。实在不会，怎么办？有个最简单的方法，也是我们前面讲的十方无比善名称，「南无阿弥陀佛」，就用这个办法。喜欢的人，南无阿弥陀佛；讨厌的人，南无阿弥陀佛；无论顺境逆境、善人恶人，统统都阿弥陀佛，平等了，好办法！把心里那种妄想分别执著、贪爱瞋恚，一句阿弥陀佛全摆平，所以这是十方无比善名称，这个法门叫易行道，不妨用这个试试看。
我也曾经想过，也想了很多年，现在还没有办法兑现。看看将来有没有大心菩萨建一个无线电广播电台，向全世界广播。不是电视，只有声音，这个电台播什么？「南无阿弥陀佛」，二十四小时不中断。我们世界上有这么一个电台，全世界都能收到南无阿弥陀佛。「十方无比善名称，普诣一切国土中」，用这个方法能做到。一个频道，这一个电台就这一句名号。不要看得很简单，一点花俏都没有，无量无边功德。会不会有菩萨真正发这个大心？因为买无线电台里面，买一个频道比电视便宜太多太多了。香港无线电台我不知道有多少个？要能有这么一个，比念佛机方便。你家里有一个小小的收音机，无论走到哪里，统统都能听到，都能收到念佛的讯号。二六时中专心去听，把你的妄想杂念、分别执著统统打掉，无处不是道场，无时不是道场。今天时间到了，这一首偈包罗万象，怎么说都说不尽，我们也就介绍到这个地方。
大方广佛华严经 （第一三００卷） 2004/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1300
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第二首看起：
【为利众生供养佛，如其意获相似果，於一切法悉顺知，遍十方中现神力。】
第三、第四两首是「对因辨果」。这一首偈是「遍因」，遍是普遍的遍，后面一首是讲「深因」，这是我们要向佛菩萨学习的。你看看他们修的因，遍是大、深，从这个地方看到佛菩萨的用心跟我们确实不一样。这首偈前面第一句说的是「因」，后面三句都说的是「果」。普贤菩萨的十愿，第三愿「广修供养」，这里是教我们修因。供养不为自己，世间人修供养都是为自己。大小乘经论上佛常讲，修财供养得财富，修法供养得聪明智慧，修无畏供养得健康长寿，都是为自己。诸佛菩萨们他们修供养不为自己，为众生。这个地方是说的诸佛如来。诸佛如来还要『供养佛』吗？要供养佛。为什么要修供养？『为利众生』。这比什么都重要，这是我们应当要认真努力去学习。这个地方供养佛，清凉大师在注解里面给我们说的法供养，「法供养佛，故於法顺知」。清凉大师的注解不多，可是这句话确实把偈颂的意思给我们点出来，我们要从这个地方去体会，从这个地方去学习。
佛有三身，法身佛、报身佛、应身佛。三身，三种不同殊胜的果报。佛所得的果报不是自己享受，把这个果报回向十方，跟十方一切众生共享，这个福报就大！我们向佛学习，可是我们的烦恼没有断，在前面跟诸位说得很多，凡夫里面也要有条件，条件是「大心凡夫」。心量大，像佛一样「心包太虚，量周沙界」，起心动念都是想著、念著遍法界虚空界一切苦难众生；这个苦难众生的指六道众生。六道众生没觉悟，六道众生还在搞轮回，这么大的心量常常能想著，这个福报就大！谚语里头常讲「量大福大」。你什么都不要做，你就是常常这样想，那个福报都不得了；如果还有行动，那就更没有话说，那个福报就落实，修的小福小因，得大福，得大果报，何以故？量大，心量大。
凡夫之人做许许多多的善事，心量小，心量不大，他所得的福跟他心量一样，修再多的福，得的福有限。这一桩事情，诸位同学你们读过《了凡四训》，《了凡四训》有个小故事，你要能够体会，你就明白。故事里面说有个女孩子年轻的时候很穷，贫穷，到一个寺庙里面去，她身上只有二文钱，她拿出来供养佛，住持和尚给她回向，二文钱。以后她做了王妃，这一次带了千两黄金到庙里面来供佛。庙里头老和尚叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪，问老和尚，她说：你还记得吗？我小时候到这个庙里来烧香，我身上只有二文钱，我供养的时候是老和尚你给我回向，今天我带这么多黄金，你怎么叫徒弟给我回向？老和尚跟她说：当时你供养那二文钱，你非常虔诚，你的心真诚，我要不给你回向，对不起你，今天你带的黄金虽然多，你的诚意不像从前，没有那种真诚心，我的徒弟给你回向就可以了。你们想想这个话，这话是讲「诚敬」。当年有十分诚敬，今天大概一分诚敬都没有，这里面差别就多大！在心量上来讲就更不必说。
所以，菩萨供养，我们跟菩萨在一起，菩萨供养二文钱，得的福报等虚空法界，我们世间富贵人捐个几百万、几千万，得的福报很有限。什么原因？菩萨的心大，菩萨没有妄想分别执著，起心动念都跟虚空法界相应，真的是心包太虚量周沙界，所以他的二文钱，福报是等虚空法界。不要说二文，二分钱福报都等虚空法界，我们世间人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福报很大，只有你这一个国家，到外国就差一等。天王亦复如是，你决定不能超越三界六道的范围，你的福顶多是三界六道里头福报最大的摩醯首罗天王、大梵天王。初禅天是大梵天王，四禅天是摩醯首罗天王，这是三界六道里头福报最大的，不能跟菩萨比。
所以《华严经》里面讲世间还有一等人，虽然他不是菩萨，他修的福报跟菩萨差不多，这讲相似果，就很像，好像也有那么大的样子，叫大心凡夫。学《华严》，说实在话，如果要不能把心量拓开，那《华严》白学了。这个道理跟事实不能不懂。菩萨没有想到自己，念念都为利益众生，我们要向菩萨学习。菩萨救苦救难，菩萨没有逃难的，没有避难的。这里有灾难，赶快找个平安地方去，那是逃难，那是六道里面众生，菩萨没有！哪里有灾难到哪里去，去干什么？与那个地方受灾难的众生共甘苦、同患难。
你要晓得，众生为什么会有灾难？总不外造作恶业，恶业感召到大灾大难。菩萨是纯净纯善，一丝毫的恶念都没有，哪里还会有恶业！菩萨到众生这里面来，也就是众生那个恶业就像大风大浪，波涛，海里面的波涛，大风大浪；佛菩萨的心是平静的，也像水一样，没有风浪。没有风浪跟有风浪的水冲击在一起，你们想想那是什么样子？大风大浪至少就减成一半，变成小风小浪，就是这个道理。这就叫化解灾难，缓和灾难，肯定把灾难的时间缩短，就是这个道理。所以他不会离开灾难的地区，不会离开造作恶业的众生。
古大德常常给我们讲，哪个地方众生造的罪业重，感召的劫难苦，佛菩萨对他们特别怜悯慈悲，应化在这个地区很多。应化在其中，就像《普门品》里面所说的，男女老少、各行各业都有，不一定只是出家，在家也有。只要是菩萨，真正契入佛法的人可以能够观察出来，纵然他不是真菩萨，他很像菩萨。为什么？他所示现的一定是断恶修善，一定是积功累德，一定是看到众生造作的罪业，以种种善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，不管男女老少、各行各业，真正是菩萨他一定这样做。
早些年来我们在香港，那个时候在街坊福利会讲「四十华严选读」，好像讲了一、二年。我们的总题目「学为人师，行为世范」，这八个字相似！我们自己修学的，我们自己表现在外面的，一定给社会大众做出最好的样子，这叫「供养佛」。此地供养佛，不是财供养，是法供养。什么叫法供养？依教奉行就是法供养。佛教我们怎么做，我们百分之百都把它落实，都做到。现在这个社会我们细心观察，清清楚楚、明明了了，世间人自私自利，那我们所表现的是大公无私，这就是做给他看，这就是教化众生，这就是供养佛。一切造作罪业的众生，他也是未来佛，我能够用种种方式帮助他回头是岸，帮助他觉悟。你想想看，这对他是不是供养？诸位要懂得这个意思。
你以为佛在哪里？一切众生皆是未来佛，我们要以诚心诚意来修供养。用什么供养？首先，用舍己为人，现在人的一个错误观念都是损人利己，我们反其道而行之，舍己利人。我们这样做，长年累月这样做，一生都这样做，叫他在旁边看，看久了，他觉悟。这在教学里头叫身教，我们做出样子来给他看。世间人贪财，我们舍财，决不是为自己；世间人贪利，我们舍利；世间人贪名、贪利养，我们名闻利养统统舍弃，要做出样子来给大家看。
众生业障很重，有时候他也明白我自己这个做法是不对，看看你们做法是对的，可是利害放不下。所以利欲薰心不是容易断的，心里明白，可是还是我行我素，放不下贪瞋痴。菩萨不灰心，菩萨若无其事，永远做下去，肯定这些恶作的众生决定有回头的一天。根利的，三年、五年回头，这根性大利；再有利根的，十年、二十年回头；还有四十年、五十年才回头的、才觉悟的，都算是利根。还有这一生回不了头，来生来世回头了；还有更钝的，来生来世回不了头，百劫千生回头了。从这个地方我们要学习到佛菩萨的耐心，往往我们凡夫没有这个耐心，只想看到眼前的利益，佛菩萨看到无量劫之后，这个人回头，所以佛菩萨帮助一切众生是一点都不著急。你看他这个心态多好！他的心永远住在清净寂灭。像我们前面所读的，十方三世性相理事因果清清楚楚、明明了了，心是定的，定生慧，慧照世间、照法界。
佛菩萨所示现的，於自己是一无所求。你看看他做得那么自然，做得那么圆满。释迦牟尼佛当年在世，他做出样子给我们看。他是王子，你看看王位舍弃，富贵舍弃，妻子儿女舍弃，权力舍弃，没有一样没有舍弃，出家修道。十九岁出家，三十岁成道，大彻大悟，明心见性。什么叫大彻大悟明心见性？这个道理我们要懂。佛悟了之后告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这就是过来人把事实真相给我们说出来，「一切众生本来成佛」。
佛有究竟圆满的智慧，有无量无尽的德能，有无量无边的福报，没有一丝毫缺陷，叫大圆满！释迦牟尼佛证得大圆满，得大自在。这里面是一切众生时时刻刻不能忘记的生死轮回，佛在大彻大悟之下，生死轮回没有了，了生死脱轮回。不但轮回没有，十法界都没有，这叫成佛。成佛之后干什么？教化众生。教化众生，一定要给众生做榜样，就是此地讲的「为利众生供养佛」。释迦牟尼佛给我们做个样子，他供养佛，供养法身佛，供养报身佛，供养应身佛，供养三世佛。不但有情众生是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，你们看看这是什么境界？供养做得最圆满，释迦牟尼佛一生示现表演的，那就是究竟圆满的供养。
『如其意获相似果』，这一句意思很深。供养是有对象的，在三世佛里面，过去佛、现在佛、法身佛、报身佛，人家样样圆满。我们拿什么供养？要记住《行愿品》里面告诉我们「如教修行供养」。我们对於佛陀的教诲，能信，信是供养；能解，解是供养；能愿，发愿是供养；能行，行是供养。统统都落实在供养未来佛，未来佛跟过去佛、现在佛是一体。记住，大乘经上常常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以统统落实在未来佛。未来佛是现前的一切众生，一切人、一切动物；蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都是未来佛。这是我们肉眼能看见的，还有看不见的天地鬼神。欲界、色界我们称天人，地狱畜生里面我们称鬼神，统统都是有情众生，统统都是未来佛。他们现前所需要的是什么？需要的是物质生活。
物质生活在出家人怎么供养？出家人没有从事於生产工作。像释迦牟尼佛当年每天日中一食，树下一宿，他在物质上是怎样供养众生？你们能懂得吗？我在日常生活当中，能够减少一分，就是对一切众生供养了一分。你们想想是不是这样？佛过最低的生活水平，不是没有福报，这福报是究竟圆满的。我们今天讲是省吃俭用，一点都不浪费。我能够节省一块钱，一切众生就多一块钱的财用；我节省十块钱，一切众生就得十块钱的财用。你懂不懂这个道理？释迦牟尼佛有没有财供养？有！又何况有内财布施，内财是身体、劳力、精神。在哪里布施？天天为众生讲经说法，在教学，没有收学费。没有像现在人，我跟你讲一个钟点有钟点费，没有！不收费，是义务教学，义务教学是内财布施。我们同学们在一起，要认真努力去学习、去体会。你真正体会到、真正学到，你就会得相似果，「如其意获相似果」。
可是这里头最重要的，众生为什么造业？为什么受苦受难？迷惑！他要是觉悟，他怎么会造罪业？觉悟的人不会干。你说现在世间这些众生贪财、贪名、贪利，为什么这样做？迷了，迷失了自性。对於宇宙人生的真相完全不知道，真的是所谓醉生梦死，完全随顺烦恼习气，起心动念无不是业、无不是罪。罪业感召三途六道的苦报，感召现前天灾、人祸。天灾，旱灾、水灾、地震、风灾、瘟疫，这都是我们现在叫自然灾害，天灾；人祸是战争，斗争，战争，弱肉强食，人与人结怨，后果不堪设想，生生世世冤冤相报没完没了。这个事情，诸佛菩萨要不把这些因果的道理给我们说明白，我们永远都不会了解。
这个地球有历史以来，在中国、外国有历史记载以来大概是五千年。五千年之前，我们叫史前时代，从考古我们得到一些史前的讯息，但是这五千年来有文字记载。这五千年来的情形怎么样？我们人类社会的情形怎么样？我们以世纪来论，一个世纪不如一个世纪。真是中国古人所谓一代不如一代。这个一代不如一代从什么地方讲？不能从文明上来说。如果讲文明，讲物质文明，那的确是一代比一代殊胜。一百年前，这一个世纪之前没有电视，那个时候最先进的科技是无线电广播。你看一百年之后，电视、网际网路，现在逐渐要发展到电话的手机，手机上萤幕将来可以代替电视，你不要搞这么大的电视机，不要那么笨重。你收看全世界电视的频道就在你的手机上，在你手掌心里头，一代比一代进步。可是人类生活的状况一代不如一代，这怎么说？一代比一代苦！没有从前的人生活那么样的悠闲，那么样的自在，那么样的快乐，没有！
古人那种悠闲的生活状况，我们现在的人作梦都想不到。你要问为什么？他们遵守古圣先贤的教诲，思想、行为都有道德的准绳，就是标准，都遵守一个道德的标准。纵然有违犯，幅度不大，所谓是不太离谱。因此，他的一生生活是安乐的。古人讲的理得心安，他明理，他心安，他断恶修善，不贪财；对功名富贵，有很好，没有也好，懂得因果报应，所以都能够修善积德，整个自然环境都好。哪里像现在人，现在到二十世纪，现在二十一世纪了，人们把伦理道德忘得干干净净，满脑袋的科学，科学可以征服自然。殊不知自然是道，随顺自然是德，征服自然就是征服道德，道德就灭亡。道德灭亡之后那个状况是什么？人欲横流。人欲望决定没有满足的时候，随著欲望不断的向上提升，人与人之间伦理没有了，道德没有了，情义没有了；人与人之间关系就是利害，这个很可怕！
有利的是朋友，没有利的时候是敌人。年轻的时候，一个家庭夫妻、父子彼此互相依靠生活，利益，过得很好。小孩长大，个人有个人的利害，没有利益了，父子之间没有感情。你看看这个世间离婚率有多少？我听同学们告诉我，几乎在这个世间，每天都有父亲杀儿子，儿子杀父母，兄弟互相残杀，这叫大逆不道！现在在这个世间已经不是新闻，很普通的事件。这样再要发展下去，西方宗教里面所讲的世界末日，怎么不会现前？
我相信有末日。末日能不能化解？能不能推迟？要靠我们努力。用佛法是最殊胜的方法，最好的方法。佛教我们慈悲，「慈悲为本，方便为门」。佛教我们三皈、五戒、十善，这六个字就能救世间。三皈、五戒、十善这六个字怎样救世间？先救自己。我自己要做到，我自己做到，自己就得救。在佛法里面讲，你就得度；基督教、天主教里面，你得救。这是真的不是假的。
三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒十善大家都懂得，怎样去落实？每一条都要做到，要常常记在心上，不要忘记，起心动念都能够跟这个标准相应。这个标准是大道，怎么是大道？所有一切宗教都用这个做标准。在这个世间，无论是哪一个族群、哪一个国家古圣先贤教化众生也是这个标准。共同遵循的标准，这就是大道！这个大道是我们真心本性里面本来具足，不是从外头来的。我们现在迷失了，起心动念、一切造作与这个道德一百八十度的反方向，这还得了！这是自取灭亡。纵然你现前得到一些名利，死了以后堕三途；三途容易进去，不容易出来。三途罪受完，再得人身，还要冤冤相报，杀人要偿命，欠钱要还债，到处都是自己的冤亲债主，你的日子怎么会好过？这些都是事实真相。佛不说出来，我们困惑在这个生活当中不觉悟。不觉悟，继续做错事情。
我们受果报并不甘心、不情愿，不知道这是过去的因果。过去没有这个因，你这一生绝对没有这个果报。我们记得佛门里头有一个小故事，记载华严宗初祖杜顺和尚，荒山僻野里面住个小茅蓬。有一个信徒供养他一双鞋子，看到法师在茅蓬里面打坐，不敢惊动他，就把这双鞋子挂在他门口。到第二年他从那里经过，看到这双鞋子还挂在这里。他就很奇怪，他就问老和尚：老和尚，我供养你一双鞋子，你知不知道？知道，还挂在那里。这个地方小偷特别多，为什么你这个鞋子没有人偷你的？老和尚说：我过去生中不欠他，我的东西放在这个地方不会有人拿去。我这东西摆在那里有人顺手牵羊拿去，是过去生中欠他的。世间事没有一样是没有前因后果的，你没有杀过人、没有害过人，你这一生不会被人杀，也不会有人害你；你没有偷盗过人，这一生你的财物，人家看到像没看见一样。什么样的因，什么样的果，种善因得善果，造恶业必有恶报，就这么个道理。现在时间到了！
诸位同学，我们继续学习偈颂第三首：
【为利众生供养佛，如其意获相似果，於一切法悉顺知， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-8-27 21:31:19
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只看該作者
遍十方中现神力。】
前面「供养佛」给大家做了简略的说明。第三句非常重要，『於一切法悉顺知』。特别注意「顺」字，要顺知，就是正确的认知，决定没有错解它的意思。错解意思，那就不是顺知，顺的反面是逆的方向。能顺知，当然你就能随顺，随顺一切法体性，这是诸佛如来、法身菩萨们他们做到；表现在事相上，释迦牟尼佛是最殊胜的榜样。在中国历史里面所记载的古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔子、孟子、老子、庄子，这在中国可以说他们於一切法悉顺知，因此他们的思想言行都可以做我们的典型、模范。诸佛菩萨，那可以说是究竟圆满的顺知，这是我们要学的。怎么个学法？经教。你看看中国、外国这些先哲们，全世界每个宗教的创始人，你细心去看他们的传记，几乎都是从事於教学，现代的话讲，多元文化的社会教育。世尊当年在世，每天讲经说法，就是上课，像我们现在一样。我们现在在此地，每天四个小时上课，跟同学们一起来学习。你不学，你就不能顺知。
宇宙之间一切性相理事因果，绝对不是我们这一生能学得完。古人常讲「活到老，学到老，学不了」。所以凡夫成佛要学多久？无量劫。我们听到这个都吓到，无量劫太长，那哪能学得了？所以佛也是为了契机，方便说，不说无量劫，说三大阿僧只劫。好像这个说法还有个限度，三大阿僧只劫！实际上是无量劫。佛讲三大阿僧只劫有没有打妄语？没有。譬如我们讲现在的学校，学校有幼稚园，有小学、中学、大学、研究所。佛给你讲三大阿僧只劫是从哪里说起的？是从研究所讲的。研究所拿到一个博士学位，问你，你这要学几年？学四年。四年不长，四年。三大阿僧只劫，好像跟你讲四年，前面没有算进去，前面还有小学、中学、大学，那没算进去，只是讲研究所你要读四年。所以三大阿僧只劫是佛门里头的研究所，前面还有大学、中学、小学，统统加上去是无量劫。讲阿僧只劫，《华严经》上说的，从什么时候讲起？圆教初住菩萨，从这个地方讲起。初住菩萨修证的功夫，见思烦恼断了，破一品无明，证一分法身，从这一天算起三大阿僧只劫，证得究竟圆满佛果。这是佛之方便讲。
我们听了这个话，无量劫太长！可是你自己有没有想到，你从什么时候才开始学佛？决定不是这一生。这一生你哪有这么快的进度？每个学佛的同学，过去生中生生世世都在学佛，也许你真的学了无量劫。虽学了无量劫，你还没有入门。为什么没有入门？烦恼习气没有放下。我们常常讲，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘的享受没有放下，贪瞋痴慢没有放下。这是学佛基本的障碍，头一关，这一关你通不过。我常常讲这十六个字这一关通过，你是刚刚入佛门。有没有成就？还没有。好比念书，上佛教的幼稚园，小学一年级都没有。小学一年级，在《华严经》上来说，是初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你没入门，你是在学前教育，学前教育是幼稚园。
我们生生世世都在念幼稚园，念了无量劫，进一年级都不及格。这个时候你才知道烦恼习气多难断。只要这个东西一断，这佛法讲见思烦恼里面见惑断了。那恭喜你，你入了佛教正式的学校，小学一年级。不要看小学一年级没什么了不起，实在讲并没有学位。可是佛告诉我们，从此之后你决定不堕三恶道，你的修行肯定天上人间七次往返，决不堕三恶道。天上人间七次往返，你就出六道轮回，那就是菩萨果位，七信位。好像我们小学，一年级、二年级、三年级到七年级，七年级小学毕业，超越六道轮回；八年级、九年级、十年级，超越十法界；十一年级就是初住，到哪里去？华藏世界。所以我们把六道这里面算做小学，没出六道是小学，没有出十法界是中学，出了十法界是大学，有了学位。
我们今天连小学一年级都没有构上，但是我们今天在学《华严经》，可以学吗？可以。清凉大师在注解里面给我们说，凡夫里头有一种人可以学《华严》，「大心凡夫」。你的心量大，你看得很远，你看得很深。这样的凡夫，他真的是凡夫，为什么？见思烦恼没有断，所以他是凡夫，但是他是大心凡夫。这样的凡夫修其他的法门不晓得还要多少时间，真的很难讲。但是到这种程度，比一般人总是要快一点，就好像幼稚园大班，很快他就可以进小学，幼稚园大班，不是幼稚园小班、中班，不是，大班！而且是大班里头很优秀的学生，大心凡夫。
这样的人他的知见，他对於宇宙的了解，因为常常读佛经，常常亲近佛菩萨，见解跟诸佛菩萨差不多，没有错误，就是烦恼习气没断。这就是天台智者大师所表演的五品位，这出不了六道轮回。可是这样的程度，念佛求生净土那是决定往生，就这么一个条件；不到小学一年级，不到这个功夫，决定得生极乐世界凡圣同居土，决定得生。生极乐世界凡圣同居土，比他方诸佛刹土里面三贤位的菩萨还要高。所以这个法门特别，简单、容易、稳当，成功高於一般的菩萨。你说这种机会到哪里去找？我们今天遇到，无比的幸运。所以这一生当中你要想成就，那你要知道万缘放下。世缘，不但这个世间，天上人间统统放下。佛法里面，八万四千法门我只取这一门，其他的我统统放下，真正叫一门深入，你这一生会成就。这个成就真正是不可思议！
所以我们於一切法，尤其是佛法，真正能够了知，没有错误，你不好学不行，天天要学。古人教导我们读经，天天要读经。读经要用至诚恭敬心读经，经文展开，如同佛在我面前。至诚恭敬，如理如法，这是戒学，持戒；一心专念，这是修定；经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，没有漏行，这叫慧学。所以每天念经，三学等运，三学就是戒定慧；换句话说，戒定慧三学一次完成。所以你要懂方法，这就是修行，我用读经的方法修戒定慧。这个方法对於现代知识分子，我们讲中学生以上这种程度的知识分子非常有效。老师会观机，看你是什么样的根性，什么程度，教你什么方法。我们自己也要认识自己，自己是什么根性，自己是什么样的程度，用什么方法我在这一生当中能够成功，自己要清楚。那么这一生没有白过，这一生过得非常有意义、有价值。真的超越，真用功。
「为利众生供养佛」，在我们修净土法门的人来说，这叫兼修世善，兼是附带。附带是助修不是正修，正修是念佛，我们每天读经、念佛，这都可以算是正修。读经，我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》。《阿弥陀经》，我供养大家，最好是读蕅益大师的《要解》，连经文连《要解》；《要解》不长，《要解》字数的数量大概跟经文差不多，真的是简单扼要。读的时候不能分别，读的时候不打妄想，决定不要想经里头什么意思，蕅益大师注解是什么意思，不能想。为什么？你只要一想，你戒定慧三学就破了。这一定要懂，读就是读，希望从「如是我闻」到「信受奉行」念下来之后，没有打一个妄想。你研究经里什么意思也是妄想，决定不许可。为什么？你修戒定慧。这个慧是根本智，根本智《般若经》上讲的「般若无知」。我们是修无知，不是有知。无知是根本智，起作用的时候是无所不知。我们今天学东西这么困难，问题在哪里？我们没有根本智。如果有根本智，那太容易了。
古时候，诸位晓得龙树菩萨这是印度一位大德，了不起！他开悟了，明心见性。读释迦牟尼佛留下来的经典，我们今天讲《大藏经》，佛四十九年所说的，他三个月经念完，於是就起了傲慢，值得骄傲！世间这些典籍、佛法以及印度所有宗教东西，他都读遍，真的是这个世间没有人能够跟他相比，值得骄傲，这一骄傲烦恼就起来。所以佛很慈悲，你看《金刚经》上，佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨。大龙菩萨看到龙树这个样子，把他接到龙宫里面去。龙宫里面收藏佛所讲的经典，什么经？就是《大方广佛华严经》。到龙宫里面去一看，这个经多大分量？这是龙树菩萨传出来的，「十个大千世界微尘偈」，十个大千世界，把大千世界磨成微尘，一粒微尘是一首偈，就是四句一首偈。这是《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛成道时候在定中所讲的，大龙菩萨把它收到龙宫里面去收藏起来；「一四天下微尘品」。他呆了，一看到这个，傲慢的心马上就没有。为什么？自己一生所学的跟这个一比，不能比，差太远。看到佛书这么丰富，这才五体投地，这是阎浮提众生没有一个人能够受持。
再看中本，再看下本。中本是纲要，分量还是太大，我们这个世间没有人能够学得了，看下本。下本是什么？好像是目录提要一样，诸位如果看过《四库全书》，《四库全书》有目录提要。大本就像是《全书》，中本就好像我们现在所讲的《荟要》，《四库全书荟要》，是《全书》里面重要的东西另外编一套，是全书分量的三分之一。这还太大！中本还是太大，还是没有办法接受，那还有小的，小的是什么？目录提要。目录提要就是我们现在看到的，现在都变成精装本，这么厚的本子精装五册，《四库提要》。他看这个很满意，这个行，这个我们世间众生可以能接受。这个分量多大？十万颂，讲偈颂是十万偈。这个行！他把这个东西带回到人间。
所以《华严经》是龙树菩萨流出来的，传到中国。中国现在翻译的《华严经》只有全经的一半，所以我们中文翻译的《华严经》叫什么？叫略本，还不能称下本。经文长，分量太大，很容易散失，所以三次传到中国都不是完整的本子，残缺不齐。第一次传到中国来是东晋时代，翻成中文六十卷，叫《六十华严》。分量多大？三万六千颂。诸位想想全经是十万颂，只有三万六千颂，三分之一多一点点。第二次唐朝武则天时候，实叉难陀尊者到中国来，带著有《华严经》，还不到一半，四万五千颂，比东晋的本子多了九千颂。这个经翻译出来就是现在流行的《八十华严》。《八十华严》是四万五千颂，五万颂才是一半，不是完整的本子。所以《华严经》常常我们念，一念到这里就没有，后头没有下文。为什么？后面的文没有来，缺了。贞元年间唐德宗的时候，乌荼国王向中国进贡，就是送礼，礼品里面有《华严经?普贤行愿品》这一品经。很难得，完整的，这一品经没有欠缺，翻出来我们称为《四十华严?普贤行愿品》四十卷。所以现在这三种译本合起来，大概差不多是达到五万颂，缺一半。
这个经是佛成道之后，把他自己所证得的境界完全说出来。这不是随顺世谛说的，是随顺真谛说的，他自己亲证境界完全说出来，这部经。我们有缘能读到，实在讲这个缘非常希有，因为经太大没有人愿意讲。纵然肯讲，没有人听。诸位看看，我们今天打出来的片头你们看到，今天是一千三百集，我们一集是二个小时，一千三百集是二千六百个小时。你看看经文讲到此地二千六百个小时。所以这部经要像我们现在这种进度讲下去，我估计是二万个小时。可是同学们喜欢这个讲法，这样讲法对我们现前有利益。如果说是一般讲法点到为止，速度就快，但是不得利益、不得受用。那样子不如念经，念经还有利益。所以既然要讲就要细讲，一定要落实到我们现前实际生活当中。我们学了之后能用得上。在专修净宗，有缘听听可以，没有缘没有关系，专门学《无量寿经》。如果有能力，专门学净土五经一论，决定帮助你提升品位。
往生一定要求，把它定作我们一生当中唯一的一个目标。所做一切善事，世间善事、出世间善事统统回向求生西方极乐世界，这就一点都不错。绝不希求人天福报，人天福报是轮回业，你福享尽了，还堕落。一定要知道，过去无量劫来造作的善业、恶业不晓得有多少？自己细心去思惟观察，肯定恶业比善业多。怎么知道？起心动念恶念比善念多，这就是很有力的证明。无量劫来，我造的恶业比善业多，所以恶念比善念多，恶念的力量比善念的力量强。我要不求生净土，纵然这一生修的一点福报，福报享尽了必堕三途。这都是事实，你说这个可怕不可怕？
怎样期望将来永远不堕三途？永远不搞六道轮回？那只有到极乐世界。到了极乐世界之后，不但是永远脱离三途六道，连四圣法界都脱离。这个机会百千万劫难遭遇！我们在这一生当中遭遇，这是无比殊胜的缘分。遇到了，你要不真正把它抓住，当面错过，那就罪太大。「罪该万死」这一句话没法子形容，万死还太轻。遇不到那是无可奈何，没有缘分；遇到之后一定要把它抓住，一定要成就。要成就，万缘放下。要想跟佛学，佛存的是什么心？佛说的是什么话？佛做一些什么事？样样都要学。
《无量寿经》上讲得很圆满、很具足。照《无量寿经》来学习，哪有不往生的道理！《无量寿经》是《大方广佛华严经》的纲要。经本分量有大小不同，里面的内容没有两样。也就是说《华严经》是细说，《无量寿经》是略说，说的是一桩事情，这是我们不能不知道的。现在我们要学的，要把心量拓开。这是我常常劝勉同学，起心动念不要想自己，不要想我的家庭，不要想我这个小道场。这算什么？太小！真的是小人。你要把心量拓开，怎么个想法？想遍法界虚空界，你跟《华严》相应，你跟阿弥陀佛就相应。
落实到我们实际生活当中，我们要想到整个世界。整个世界不是整个世界上一切人，整个世界上所有的生物，普度众生！我们眼前，摆在面前是全世界所有的众生。众，众缘和合而生起的现象，叫做众生。所以佛法里面讲「众生」这两个字的含义，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物。矿物也有生命吗？有。日本江本胜博士在水实验里面，我们明白了。水是矿物，矿物有见闻觉知，矿物懂得人的意思，矿物随著人的意念产生变化，印证了《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」。所以众生包括矿物，包括自然现象。你六根所能接触到的，没有一样不叫做众生。你看众生范围多大！我们是为利益众生，供养佛就是如教修行，那你要是不学经教，你这修行就没有标准。经教是我们修学的标准，依教修行就是供养佛，供养一切佛；遍法界虚空界所有一切佛统统供养到，一个都不漏。
「如其意获相似果」。我们今天修学，虽然不能得到真实的菩萨果位，我们得到相似果位。这个相似果位回向求生净土，决定成就，一丝毫疑惑都没有。这一桩事情是世间第一桩真实的大事，这不是小事，不是虚妄的。佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，只有这一桩事情是真实。虚妄的要放下，真实的要知道掌握住、要能够取得。所以不学经教，你对於宇宙之间万事万物性相、理事、因果，你不明了。科学是在探索，并没有结论。科学家发现的定律，现在也不敢讲是真理，为什么？过几年新的科学家又有新的发现，把他的定律推翻。唯独佛法，到今天还没有任何科学能把佛法里面东西推翻，还没有。你要问为什么？佛所讲的是现量境界，也就是真实的。科学是从比量，不是现量，是从推想，是从仪器的观察，数学理论来推演，所以它不是现量。
佛菩萨怎样从现量当中证得？禅定。这个重要！这是佛在经论里头常常给我们讲，你心要清净，心要定。我们今天念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是禅定。所以佛在《大集经》上说，念佛是甚深深妙禅，不是普通禅定。「无上深妙禅」，佛说这个念佛法门，因为你直截修一心不乱。一心不乱，大经上讲有三个层次，最高的理一心不乱，其次的事一心不乱，再其次的叫功夫成片；功夫成片是初级的一心不乱。我们今天在凡夫位学这个法门，如果是理一心不乱，天台大师六即位里面，那是分证位，往生西方极乐世界生实报庄严土；事一心不乱是相似位，相似位就超越六道，往生极乐世界是方便有余土；功夫成片没有出六道，观行位，观行是功夫得力，往生西方极乐世界凡圣同居土。观行位决定往生，功夫得力了。功夫得力是你的烦恼伏住，烦恼没断，烦恼不起作用，你得相似清净心，所以讲相似果。相似清净心就开相似的智慧，这个智慧跟佛菩萨没有什么两样，「於一切法悉顺知」，真做得到！
『遍十方中现神力』。佛如是，菩萨亦如是，我们也要学习。「遍十方」，我们烦恼没有断，没神通，没有神通要现相似的。怎么叫相似的？我们现在住在这个地球上，我们用现在的科学技术，用网际网路、用卫星传播，我们在这个地方学习《华严经》，这个地球上任何一个角落，只要你有设备你都能够收听得到，都能够我们在一起共同学习，这是相似位，这就是「遍十方现神力」。再有机缘，现在交通便捷，平常每天我们在萤光幕前面共同学习，每一年或者有一段时期我们去做一次旅行，每个地方去看看同学们实际修行的状况，为大家带来鼓励，也为大家当面解答问题。这都是属於遍十方中现神力。
这种表现是我们自己修行的成绩，供养大众，给大众作证明。烦恼轻，智慧长，法喜充满，没有忧虑，没有牵挂，於一切法没有分别、没有执著；在一切境缘当中，平等对待，和睦相处，把佛教导我们的，统统在日常生活当中做到。身，身在表演，不为自己，做给一切众生看，让他觉悟。你讲，讲的时候，有的时候未必相信，看到你这个样子，相信了，觉得你这个样子，他看得很满意，他也想学，你就好教他。楞严会上阿难尊者怎么出家的？就是看到佛外表的形相让他佩服得五体投地，认为这个形相不是父母生的，是他修行修得的。父母生，哪有这么殊胜？三十二相八十种好，他就是羡慕佛的相好光明，跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不少众生。
学佛，学了十几年，学了几十年，你学的东西在哪里？都在你面孔上，都在你日常生活当中。我当年亲近章嘉大师，亲近李老师，实在讲也被他们的相好折服！尤其是章嘉大师，真是佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，让人佩服得五体投地。李炳南老居士，我亲近他老人家那一年刚好七十岁。他七十岁看起来就像四十岁的人一样，精神、体力、相好，我们看到没有一个不羡慕。他七十岁！哪能叫人相信？这叫人一看就服了。你怎么会有这样好的身体？这么庄严的相好？念佛念来的。你真念佛，真正依教修行，你自自然然就得到。连看相算命的都常讲「相随心转」，你的心已经变成佛心，你的相就是佛相、就是菩萨相，就这么个道理。你是凡夫心，你怎么学你还是凡夫心，你的相转不过来，你的身体转不过来，你还是个凡夫。现在时间到了！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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樓主 |
發表於 2021-8-27 21:32:39
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發表於 2021-8-27 21:30:06
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