净公上人2018年讲演开示集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人2018年讲演开示集


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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第一集）　　2018/1/1　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0001

　　今天是二Ｏ一八年元旦，同修们要我在此地跟大家说几句话，出了个题目，这个题目是：念佛往生我能做得到吗？弥陀大愿略说。

　　我如果说，我没有把握，我做不到，那这些年来，大家跟我学佛的一定会很伤心。我做不到，你们有几个人能做到？因此，我做不到，我也不能让大家做不到，这个意思重要。我做不到不要紧，只要大家做到。大家能不能做到？肯定可以做到。

　　我们看念公大德，他在集注上是怎么跟我说的。「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生」，这个五愿，善导大师告诉我们，是阿弥陀佛的「真实愿」。记住，真实愿。视为四十八愿的心要。可见四十八愿摄於这五愿，这五愿也摄於第十八愿。第十八愿是什么？十念必生。

　　蕅益大师告诉我们，《弥陀经要解》里头所说的，能不能往生极乐世界，完全决定在信愿之有无。记住，你有真信，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛示现在西方，接引九法界众生往生到极乐世界去成佛去。只要有信有愿，决定相信，没有怀疑。佛说的话怎么可以怀疑？佛决定没有假话。能信的人有福报，不信的人没福报。四十八愿，善导大师只说这五愿是真实愿，比什么都重要。阿弥陀佛说话算话，没有一句话是假的。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生，这五愿是真实愿。你能信，你能发愿求生净土，必定得生。生到极乐世界，这五愿是真实的，到极乐世界怎么样？第一个，定成正觉。这句话什么意思？成佛了，往生到极乐世界，决定在极乐世界成佛，不用再怀疑了。成了佛之后，跟阿弥陀佛一样，光明无量，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛光明，遍照十方一切诸佛刹土；寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人也是无量寿，不是假的。

　　善导大师的话是真的。在日本净宗他们拜善导大师，他们认为善导大师，是阿弥陀佛化身在我们这个世间，看善导就是看阿弥陀佛。日本净土宗的信心不输给我们，他有信，他有愿，他有行，所以往生的人不少。我们要向他们学习，我们不能落在人家后面。净宗是早年间从印度传到中国，由中国传到日本，所以我们决定不能落后。

　　这一生缘分无比的殊胜，我们得人身，闻佛法，闻净土五经，特别是夏莲居老居士的会集本，稀有难逢，说绝了。我们希望净宗同学，一生依一部经，莲公的《无量寿经》会集本，依一部注解，黄念祖老居士的集注，一生信心坚固，愿心坚固，一句佛号念到底，没有一个不往生。

　　善导大师了不起，把四十八愿归纳成五愿，这五愿每一愿都含摄四十八愿，愿愿不舍四十八愿。四十八愿太长了，怕记不住，归纳成五愿好记。尤其是第一个定成正觉，往生极乐世界，保证你成佛，一生证得究竟圆满，跟善导大师一样，更进一步，跟阿弥陀佛一样。不但定成佛，跟佛一样的光寿无量；阿弥陀佛光明无量，遍照虚空法界，往生极乐世界的同修个个如是，寿命无量，我们所希求的。这三句，成佛了。

　　阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满在这五愿当中，真正不可思议！这五愿又圆圆满满的含摄於第十八愿中。第十八愿是什么？十念必生。你有没有把握？把握从哪里来的？把握从信心来的，我信我就有把握，我不信我就没有把握。

　　这五愿「分为信、愿、行加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则（实实在在的说）四十八愿当中每一愿」，它所含的甚深的义理，无非是帮助众生具足信愿行。信愿行，讲得最清楚、讲得最明白的，蕅益大师。这些都是净土宗的大士、大德。希望大家学习了这门功课，信心就坚定，不再有怀疑。那就恭喜你，你真成就了，什么成就？定成正觉，了不起的成就，无比殊胜的成就。

　　末后这一句告诉我们，实实在在说，四十八愿当中的每一愿，它的意思，无非都是叫众生具足信愿行。行就是念佛，一句南无阿弥陀佛，行！

　　在此地，把这个意思分为三篇，就是信愿行，第一个，信篇。「第十二、定成正觉愿：我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。往生者决定成佛，正显弥陀的本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也。」这一句话说得好！「可见此愿」，实实在在是阿弥陀佛，四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本怀，就为一桩事情，什么事情？「一切众生决定成佛」。为实现这个愿，才有十念必生的殊胜大愿。十念必生是第十八愿。

　　「愿文当中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这几句话是关键，非常重要。我们凡夫念一生的佛，没有把握往生，是什么原因？杂念太多，就是这里讲的分别。愿文当中远离分别，就是舍除分别之妄惑。分别是迷惑，这个迷惑不是真的，是假的，是虚妄的。远离分别就是放下万缘。才能够了达，了是明了，达是通达，了达什么？了达真如即万法，万法就是真如。真如是什么？真如是自性。自性能生能现能变，它所变的是虚空，是法界，是十方诸佛刹土，是宇宙之间万事万物。所以你真正明白、通达了，万法就是真如，真如就是自性，自性能生，万法所生。搞清楚之后，真的万缘放下了，这个时候二六时中如如不动。这就是真如。所以了达是看破，看破之后最可贵的就是放下，放下就证得了真如。真如在哪里？真如就在万法上，万法就是真如，真如就是万法。不再起心动念了，好！「六根同归寂静，身口意寂静」，寂静正是涅盘的理体。涅盘的理是什么？涅盘的体是什么？就是万缘放下，如如不动。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」，所以接著说，「决定成等正觉，证大涅盘。」涅盘，梵语，翻成中文，一切法不生，一切法不灭。你证得了一切法不生不灭，这就叫证得大般涅盘，也就是这个注解后面所说的，决定成等正觉，证大涅盘。

　　「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」。这里头字字句句都重要，我们要认真学习。念佛是因，成佛是果。「信西方真实有极乐世界」，极乐世界真有阿弥陀佛。「信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」

　　信、愿、行这三大纲目，信篇就介绍到此地，下一堂课我们再看第二愿篇。有信还要有愿，再加上这句佛号圆满了，决定得生。

　　好，明天见。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第二集）　　2018/1/2　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0002

　　请看讲义第二个段落，愿篇。

　　善导大师将阿弥陀佛四十八愿，归纳成五愿；再将它归纳，把这五愿归纳为信、愿、行三科。愈来愈简单，愈简单愈重要，让我们真正体会到，净土法门的广大，净土法门的殊胜。前面我们学过信篇，今天我们继续来学愿篇。

　　「第十三、光明无量愿：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍。第十三与第十五寿命无量，净影大师称为摄法身愿，以其摄法身成就也。」「《甄解》」，这都是日本古大德的，净宗真正有成就的大德，他又为我们细说这两愿，「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿，为方便法身大悲之本」。

　　同学们都知道，佛有三身，法身、报身、化身（应化身）。阿弥陀佛在西方极乐世界，所示现的是报身。报身，度小乘圣者、大乘菩萨。报身，身相高大，没有那么大的福报的人，佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间，二千五百年前，是应身、化身。应化身的时间很短暂，机缘不存在了，佛身就不现前，所以时间短，度众生当然数量就少了。报身无量寿，四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量，只要我们看到这两句，我们就知道那现的是报身。报身度小乘人，也度大乘菩萨，时间长，度众生方便。

　　所以，《甄解》里说得好，这两愿，就是十三、十五，十五寿命无量，十三光明无量，光明，空间；寿命，时间。无量无边际的时空，佛在不在？在，菩萨在，不是普通菩萨，法身菩萨。所以，阿弥陀佛在极乐世界，示现的寿命、光明无量无边，是为了度四十一位法身大士，现这样的身。所以是方便法身大悲之本。

　　下面说，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依靠；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。你要了解极乐世界的状况，四十八愿就是最简单扼要的说明，在这品经文里面，给我们说得清清楚楚明明白白。

　　我们接著看。此愿意思是：我法藏成佛的时候，愿我的光明无量无边，普照十方一切净秽国土。诸佛世界，净土，六道轮回，秽土，在这里面全都看到了。望西法师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。」下面说，「大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」。再把它精简，「以要言之，欲益无边，故光无边」。光表的是智慧，佛的光寿无量无边，菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了！我们跟极乐世界怎么能比？

　　这里头最重要的一句话，就是信、愿。你要真正相信，不怀疑，恭喜你，你福报现前，你这一生得度了。什么是得度？第十八愿，十念必生。这一句话重要，你要问我，你有没有把握往生？我反过来问你，你有没有信愿？如果你真相信西方有极乐世界，真相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信，没有怀疑，佛寿无量，佛光无量。寿命无量，第一德，有的是时间；光明是表智慧，光明也无量。

　　经文里头也讲到，「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」，到他成佛的时候，「各自得之，自在所作，不为预计」，自然的。「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝。」我们在第六品里面读过，第六品是为我们细说四十八愿，我们读了，永远放在心上，深信不疑，发愿求生，亲近阿弥陀佛就对了。为什么？「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」这样的老师出现在世间，而且寿命无量，我们能放弃吗？能不要跟他学吗？那你就大错特错了。

　　第十五愿寿命无量，第十六愿声闻无数：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」这个话，西方极乐世界的真实状况，本师释迦牟尼佛转告给我们，介绍给我们。我们要有信心，我们要有愿心，我们肯念这一句佛号，决定求生，我们就有分了。

　　寿命无量这一愿里面，既然指佛的寿命无量，同时也说明，国中无数声闻天人，寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中，首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短，教化众生的时间就不长，众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子，我们这个世界有限，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世，人寿是一百年，佛出现在世间。以后随著众生造业，业愈造愈深，果报愈来愈可怕，正法应该是一千年，缩短成为五百年，像法一千年，末法一万年，现在释迦牟尼佛的末法时期。

　　我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，还有机会能够听到夏莲居老居士的会集本，不容易！我们要珍惜，要在这一生当中决定成就，决定往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，问题解决了，佛的寿命无量寿，每一个往生的人，跟佛一样无量寿、无量光，光是聪明智慧。你在极乐世界决定成正觉，这证果位，证什么果位？究竟的极果。如果没有这么长的寿命，没有这样的智慧，我们的修学得不到真正的成果。好在我们寿命同佛，光明同佛，有佛这个能力，在佛陀这一会之下，圆满证得无上菩提，究竟涅盘。

　　所以底下说得好，弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实的无量，不是有量的无量。这句话很重要。用现在的语言表达，寿命无量是指绝对的无量，非相对之无量也。

　　这个愿下面说明，「国中人民寿命亦皆无量」。澄宪大师说：「人民寿命无量，净土第一德也。」「望西」，这都是日本的古大德，也这个说法，「诸乐根本，只在此愿」。这一愿就是寿命。极乐世界第一德是什么？寿命长。真长，不是假的长，这个要记住。极乐，极乐的根本是什么？寿命长，有时间享福。寿命短了，时间不够，不行。

　　又如《群疑论》里头讲：「彼国人民，命极长远，纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」极乐世界，「见佛闻法，一切时一切处，皆是增上」，这句话很重要，「无有退缘」。不退转，寿命又无量，悉是无量的，所以不论什么样的根器，上上根、下下根，只要你往生极乐世界，必定成佛。「称之为净土第一德，良有以也。」这些话重要，我们要牢牢记住。

　　第十七愿，这一愿也非常重要，诸佛称叹愿：「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛的时候，「十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。这是第十七愿。到哪里去找？找不到。我们必须要记住，机会就晓得是多么的难得，我们今天遇到。

　　望西大师说，四十八愿当中这一愿很重要，为什么？如果没有这一愿，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以这一愿重要。往生，我们今天能够遇到往生这个大教，偏在此愿恩德，所以劝我们要善思念之。望西大师的意思说，若没有这一愿，「则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊於此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中此愿至要」。太重要了！

　　《会疏》里头说称叹我名，「称我名者」，这里有三个意思：第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。第二个，「诸佛咨嗟称名之人。如彼小经」，小经是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」。第三，诸佛与诸佛之间也互相赞叹。我们在这个世间，冷静观察这个团体是兴是衰，一眼就看穿了，看什么？看它是不是互相赞叹。若要佛法兴，唯有僧赞僧，只要僧赞僧，决定兴旺；如果互相毁谤，一定是衰亡，衰退、灭亡，不能不知道。

　　接著又说，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」，这表诸佛称赞之义有三：第一个，诸佛称赞彼佛圣号，佛跟佛没有不赞叹的。第二，诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛，记住，一切诸佛都称赞你，稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们，老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」

　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天还有一段，行。信、愿、行，行就是一心称念。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第三集）　　2018/1/3　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0003

　　诸位法师，诸位同学，今天是二Ｏ一八年一月三号，我们还接著看我们的讲义，第三段，「行篇」。前面我们讲过信，讲过愿，今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

　　「第十八」，四十八愿里面的第十八愿，「十念必生愿」，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

　　四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

　　这小注里头举的，「日净宗古德较量诸经」，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较「《华严》独真实」；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要。

　　至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。「至心者，至诚之心也，至极之心也」。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你，为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想，妄想、分别、执著，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执著的那个东西，它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，「若人识得心，大地无寸土」，你就真的见到了。那心怎么能见到？真诚，真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执著是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛，时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

　　这里引用《金光明经文句》：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到」，好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！所以，「心源者，自心之本源」。就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是心源，心源本来是善的。「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也」。

　　「善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善」，所以称它为善根。接著我们看，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。「回向者」，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，「回转自身所修功德，而趣向於所期」，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

　　下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带著大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。「愿生我国」，就是回向的目的、回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐世界也」。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

　　下面讲到「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念」，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：「十遍称名也。」望西大师说：「经十念顷，专称佛名，为十念」，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。「经此六字顷」，这就是一念。以上经论的意思相同。「乃至十念」，那就是「称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」。这句重要，十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声，晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声，这就对了。

　　愿文的后面有一句，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。「罪恶极逆於理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者」，身命终了的时候，「必堕无间地狱」。无间地狱的寿命多长？是一大劫。「一大劫中，受无间苦」，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

　　善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法，这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，「众生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地狱，「历劫周慞，无由可出」，出不来。「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳於多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，「不得见佛」，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，「不得听闻正法」。第三，「不得历事供养」。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

　　《合赞》也说：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！这个意思是说：「所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也」，是这个意思。「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。」话说得好，我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」多亲切，没有比这个更亲切的了，这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」好！「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」，不更再堕落三恶道了；「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」无比殊胜。

　　又《笺注》里头讲：「故知四十八愿之中，以此」，此是十八，以第十八愿，「念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也，第十八愿是四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了，名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第一集）　　2018/1/16　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0001

　　诸位法师、诸位同修，大家新年好。念佛往生我能做得到吗？这个题目是前几天在台湾讲的。今天到马来西亚，跟诸位同修新年团聚，要我说几句话，我想想还是说这个老话。

　　念佛往生我能做得到吗？这是大事，不是小事，是大问题，不是小问题。一生的成就全靠自己。经上讲得很清楚，往生极乐世界人人有分，即使造五逆十恶的重罪，堕无间地狱，他临终最后一念要是阿弥陀佛，也能往生。所以这个问题，我们要肯定，我们要承当。

　　别人问我，我一定会说，我能做得到。凭什么能做到？凭「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉（第十二愿），光明无量（第十三愿），寿命无量（第十五），诸佛称叹（第十七），与十念必生（第十八）」，这个五愿是「真实愿」。善导大师，许多人都认为他是阿弥陀佛再来的，他说的话就是阿弥陀佛说的话。我相信，日本人也相信。这五愿跟我们的信、愿、行要相应。善导大师说得好，他告诉我们，修净土法门的同修，「必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生」。实实在在的说，四十八愿当中每一愿，意思无非是令众生具足信愿行这三个条件，那就保证你得生。

　　先说信。第十二愿，「定成正觉」，这是真话，不是假话。「我作佛时」，我是阿弥陀佛自称，「所有众生」，遍法界虚空界一切众生，「生我国者，远离分别」，记住，把分别的心放下，「诸根寂静」，心里头没有分别，没有执著，清净心现前，这是功夫得力，他能做到六根清净，诸根寂静就是六根清净，「若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉」。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。这一点我们要认识清楚，我们要肯定，我们要记取。在这个世界当中，念念与阿弥陀佛愿力相应，这样往生你就能做到了。

　　「往生者决定成佛」，为什么求往生？求成佛。成佛可不简单，多少法门要多少时间？三大阿僧祇劫，可是净土宗一生就成就。「正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘」，把我们度到什么阶层？达到成佛的阶层，换句话说，地上菩萨才算是成佛。我们在一生当中要成就，第十二愿是保证我们成佛的一愿，保证书。可见这一愿，实实在在是阿弥陀佛四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本愿，「只是为一切众生决定成佛」。我们今天遇到了，最难得的，要跟阿弥陀佛同心同愿。成佛为什么？为度一切众生一生成就。我们必须跟阿弥陀佛的愿相同，我们才得到阿弥陀佛的加持，将来到极乐世界，也跟阿弥陀佛一样，愿相同，行相同，像阿弥陀佛度我们一样，以本愿功德接引十方一切有缘的众生。为实现这个愿，所以才有「十念必生」。这一愿是无比殊胜的大愿，第十八愿。众生依这个最简单、最容易，又极其「圆顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也」，没有一个不成佛的。

　　「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑」，分别代表所有的妄念，众生跟佛差别在此地。妄念是妄心，妄念放下了，真心就现前。真心是什么？真心是没有分别，没有执著，没有妄想。换句话说，妄想分别执著要统统放下，用这一句佛号取而代之就对了。「了达」，了是明了，达是通达，「真如即万法，万法即真如」，是一不是二。「诸根寂静，不生分别，自然远离痴暗」，贪瞋痴你就可以放下了，「六根同归寂静，身口意寂静；而寂静正是涅盘之理体。」涅盘说起来很抽象，什么叫涅盘？涅盘就是宇宙的真相。当我们放下妄想分别执著，你所体会到的就是寂静。自性本定，自性本定就是涅盘的理体。搞清楚，搞明白，它是一桩事情，不是两桩事情。我们可以在这一生成就，只要你肯放下。必须放下，为什么？佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，因为它是虚妄的，它不是真实的。真实的是什么？真实是寂静，涅盘的理体。这是真的，这不是假的。真心，寂静是真心，用真心不用妄心，跟阿弥陀佛同心同德，这才能成就，这才能得到，阿弥陀佛四十八愿的加持。所以能不能寂静？我们这个心能不能定下来、能不能静下来？自己有把握，肯放下就成功了，自己的信心自然就具足了。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」。「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」，特别注意到，自心本具的，极乐世界从哪里来的？是真心变现的，阿弥陀佛的真心变现的。我们只要用真心不要用妄心，极乐世界就现前了。阿弥陀佛所现的极乐世界，跟我们自性所现的世界，完全相同，是一不是二，道理在此地。

　　「信佛语、佛愿真实不虚；信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛；信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」这几句话说得很简单、很扼要，它是事实真相，没有丝毫虚假。我们为什么放不下？没有见到事实真相，所以放不下，见到事实真相，问题就解决了。所以佛的话要当真，不是骗人的，佛没有理由骗人。佛希望你早早成佛，跟他一样，永远脱离六道轮回的苦海，这是佛伟大的愿望。佛成佛了，为的是什么？就为的是这桩事情，令遍法界虚空界一切众生，在一生当中圆满成就佛道，这是佛的本愿。所以要信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛。这是事。什么道理？那就是要相信下面所说的，极乐世界不出现前一念心性。佛告诉我们，一切法从心想生。心里什么都不想就是大涅盘，就是法身现前。法身能现报身，能现十法界，极乐世界也是这个法身所现的。这些事理要搞清楚、搞明白，真相信没有怀疑，自自然然你就能万缘放下，对这个世间不再有任何留恋，轻而易举的就放下了，放下就得大自在，放下之后你就敢承当，我有把握往生。这句话是你说的真话，不是欺骗别人，更不是欺骗自己。这里头有理、有事，理事都圆满。所以大师在此地说得好，信极乐世界不出现前一念心性之外，一念心性现极乐世界，现阿弥陀佛。为什么？心外无法，法外无心。

　　世尊经教里的这些话，都是帮助我们，在这一生当中了生死出三界的真言，金句。我们常常要放在心上。前面不是说过，不能放在心上？要放在心上，这是过程，我们现在功夫不到家，如果不把佛的教诲放在心上，心里头的妄念止不住，还是妄想分别执著现前。如果妄想分别执著常常现前，极乐世界去不成，为什么？我们一念心性跟它不相应。一念心性极乐世界真有，是我自性变现出来的。弥陀自性跟我自性是一个性，不是两个自性，这点重要。同时也是你的性，也是他的性，也是一切万物的性，动物有心性，植物、矿物有法性。单单讲性，就是一个，一切法都是这个性所现的。它不现，一无所有；它出现，无量无边，十方三世过去现在未来，一切法就这一个自性，一念心性变现出来的。这里头包括有极乐世界，包括有阿弥陀佛，包括有十方世界所有念佛的众生，具足信、愿、行三个条件，个个都能往生，个个都是阿弥陀佛接引的对象。我们不在外，要毫无疑惑肯定这句。所以我们在这一生当中，具足真信，不怀疑；具足真愿，真想到极乐世界去，这个世界再好，我也没有留恋，不再留恋。

　　我们记住善导大师的话，记住印光大师的教诲，这一生当中决定往生。往生要做出一个往生的样子，给大家看，这就是度化众生无比殊胜的增上缘，让他亲自看看。每个往生的人都有这种慈悲心，都现的好相。标准的，像海贤老和尚，为我们做出究竟圆满往生到西方极乐世界，这是我们最近，距离的时间讲最近五年前的事情。我们不能错过这一次，错过这一次，第二次要遇到，那个时间太长了。希望我们同学在这一生当中，成就这桩大事。对於这个世法（世间法）随缘，有缘，利益众生的要做，不利於众生的决定不能做。

　　好，今天我就讲到此地，谢谢大家，祝福大家新年要进步，好，谢谢。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第二集）　　2018/1/17　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0002

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。今天我们接著给诸位做个报告，念佛往生我能做得到吗？

　　我们从《无量寿经》注解，黄念祖老居士的集注里面，节录出善导大师一段开示。讲得非常好，简单扼要。能不能往生，就是你具不具足信、愿、行，如果具足信愿行，肯定往生，没有怀疑的。这个法门最重要的就是信、愿，蕅益大师说得好，能不能往生完全决定在信愿之有无。品位高下，那是末后一个「行」，行就是念佛，念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差一点的品位低。如果我们不论品位，我们下下品往生也可以，那实在讲太简单了，你只要具足信、愿。

　　信什么？信西方确确实实有极乐世界，记住，信极乐世界确确实实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，四十八愿都是为度众生发的。所以我们只要相信，没有丝毫怀疑，一心一意求生净土，信你就有了。

　　愿，今天要来讨论。愿是什么？愿意去，不愿意去不行。极乐世界的美好，清净庄严，释迦牟尼佛为我们介绍得非常清楚。称之为极乐，确实能承当，这个世界，跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较，没有一尊佛的世界能够超越它，能够比它更好、更殊胜。我们要相信，相信要发愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界。有这两条，信、愿就具足了。

　　后面这个行，行是念佛功夫。念到一心不乱，念到功夫成片，功夫不一样。功夫成片就决定能往生，而且品位高。次一点的，次到什么程度？只是在临终最后念了一句南无阿弥陀佛，他就走了，这是功夫差一些，必定能往生。

　　我们今天要讨论的、要谈的，就是愿。真正愿意往生，愿意往生，对这个世界就不能有留恋。这个世界的东西，假的，一样也带不走，必须真正放下，放下就自在了。

　　我们看善导大师的开示。「第十三」，四十八愿里面第十三愿，「光明无量愿：我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。」再接著看下面，第十五愿「寿命无量愿」，《净影疏》里头说，「摄法身愿，以其摄法身成就也」。《甄解》说得好，日本古大德所写的，说「以此二愿」，无量寿、无量光，无量寿好懂，无量光比较难懂一点，光明是讲智慧，无量光就是无量智慧，所以他不迷，必成正觉，字句非常坚定，没有丝毫怀疑。《甄解》说，这两愿是「真报身之德」。

　　佛有三身，法身、报身、应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界，这三千年前，示现成佛，是应化身佛。住在这个世间，应该讲是一百年，实际上说，佛住世八十年，我们中国人的说法，一般讲的时候是七十九岁。我们必须要知道，要肯定，佛说的，绝不能怀疑，怀疑，我们的功德利益就没有了。释迦牟尼佛的报身，无量光寿，报身。应化身，是众生的缘成熟了，人数并不多，佛示现在这个世间，从报身起应化身。应身也是有八相成道，化身没有。住世八十年，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年是讲他开悟之后的，他三十岁开悟，开悟就开始讲经。所以，三十是佛示现成道的寿命。在极乐世界，极乐世界是报身，所以报身的寿无量，报身的智慧也无量，光代表智慧。

　　我们每一个人都有报身，报身没有生灭，众生跟佛完全相同。佛，报身现出来了，没障碍，我们凡夫，报身跟佛，刚才讲的，同样的，不见了，到哪里去了？迷惑了。被什么迷了？烦恼迷了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼再多，不出这三大类。我们是三大类的烦恼具足。佛教我们什么？教我们把烦恼放下就成佛了。用什么方法？方法可多了，八万四千法门。经上常说的，任何一个方法都可以帮助你放下烦恼，可是在实际用功，真有难易不一样。

　　我们晓得，就是放不下，这什么原因？佛告诉我们，无量劫来累积的习气，见思的习气、尘沙的习气、无明的习气。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回。尘沙烦恼断了，放下了，证菩萨果位。最后，无明烦恼断了，也放下了，证得究竟圆满的佛果，跟释迦一样，跟阿弥陀佛一样。讲得很清楚、很明白。

　　八万四千法门里面，我们最适合修学的是哪个法门，这对我们来讲关系太重要了。佛说，菩萨说，祖师大德都说，净宗法门，第一法门。对我们凡夫说的，为什么？它容易，它简单。那为什么念佛的人这么多，往生的人不见得很多？原因是一个，烦恼没放下！他这一生往生的机会错过了。真正勇猛精进的人，是什么样的人？世出世间一切法统统放下了，我只取持名念佛，抓住信、愿、行。这就决定往生，决定证果，好！

　　所以我们这次来学习，是《无量寿经》第五回，前面我们学过四回，这一次第五回。第五回的重点，就是我们要求往生了。所以我这次我们在一起学习这第五回，目的就是寻求往生的把握，我们这一生没空过。这做为我们学习的目标。

　　所以善导大师，信，今天我们讲的愿，后面还有一段，明天我们再来讨论。这一段下面，念老引用《甄解》的一段开示，说得好。「《甄解》以此二愿，为真报身之德」。报身不生不灭，证得报身的人，我们称他为法身菩萨。《华严经》上所说的，圆教初住到等觉，这都是如来的真报身，报身菩萨是破一品无明证一分法身。

　　《甄解》说得好，无量光、无量寿，「为方便法身大悲之本」，说得好。前面两愿，无量寿、无量光，极乐世界的菩萨普遍的具足，不但具足，而且跟阿弥陀佛平等。佛无量寿、无量光，到那边去的时候，每一个往生的人都是无量寿、无量光，跟佛一样大慈大悲。跟阿弥陀佛一样，以他的应化身，哪个地方众生缘成熟了，他就来接引。所以，「无量寿则竖穷三际」，过去、现在、未来，「佛身常住」，众生有依靠；「无量光则横遍十方」，教化众生，「德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本」，报身的真实大德。极乐世界的依报正报，「只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。法身是理体，报身、应身都是现相。所以四十八愿全显法身。

　　「此愿意为」，这个意思，什么意思？是阿弥陀佛自称，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」。净土是佛土，秽土里面有六道轮回。阿弥陀佛光明普照，十方世界无量无边净秽国土普照。望西大师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，佛菩萨的大悲无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」我们要想利益无量无边的六道众生，所以我们的愿心要同佛，光明、寿量跟阿弥陀佛一样，也是无量无边。生到极乐世界的好处！

　　不到极乐世界，我们必须要凭自己的功夫证得法身，你才能够像佛一样普度众生。那我们想到，极乐世界好！我们应当到极乐世界去，到极乐世界才能真正证得大圆满。跟诸佛如来一样，遍法界虚空界是一体，什么体？法身。尽佛国土，像释迦牟尼佛这三千大千世界，法身所现，报身不变，应化身千变万化。我们看到无量无边的诸佛刹土，无量无边的十法界，都没有离开法身。法身是能现，报身、应化身是所现，法身能现，报身是所现。我们在一生当中求得，决定求得，就对了。真信，切愿，恳切的愿望，求阿弥陀佛来接引我往生，就对了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。明天还有一个字「行」，行是往生极乐世界品位高下。往生第一重要，品位高下其次，不重要。品位再下，不高，你在极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，智慧、神通、变化跟阿弥陀佛平等。这是极乐世界无比的殊胜，问我们为什么要去，就为这个要去。谢谢大家！　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第三集）　　2018/1/18　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0003

　　诸位法师，诸位同修，今天我们继续来谈这个问题，「念佛往生我能做得到吗？」我们愿意每位同修、每个人都能做到，因为阿弥陀佛的本愿是希望普度遍法界虚空界十法界的众生，十法界最高的是佛法界，一直到下面地狱，十法界的众生，阿弥陀佛希望都能把他度到极乐世界成佛去。所以我们的愿要跟佛的愿相同，不相违背，决定可以做得到，没有疑虑，没有怀疑、没有顾虑，一定做得到。今天末后这个字，行。信、愿、行这三篇，这三个字太重要了！这三个字是一切诸佛出现在世间，度众生的总的原则、总的纲领，没有一尊佛是例外的，这个我们要注意到。我们跟佛有缘，我们的信心真诚、愿心恳切，二六时中心里头只有这一句阿弥陀佛，这一点比什么都重要。

　　今天我们要讨论这桩事情，「第十八、十念必生愿」，四十八愿第十八愿，下面是愿文：「我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。」这一愿，这短短的一篇文字，可以说是佛法的顶尖、佛法的最高峰，十方三世一切诸佛如来都不能超过。有人问我什么是佛法？你用这几句话说给他听，就一点都不错。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛号才能往生？当然多多益善，愈多愈好，最少一句。十念必生最少就是阿弥陀佛四个字，一句最少的，南无阿弥陀佛都可以。十声佛号必定得生，一丝毫怀疑都没有，到哪里去找去！

　　这要记住日本净宗古大德，在把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，「余经」，就是四十九年所说的一切经，在这些经中《华严》独具真实。你说哪一部经最重要？《华严》最重要，《华严》是佛法的总纲领，一切佛法不离《华严》。《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，那这部《无量寿经》是真的，把《华严》比下去。「又本经诸大愿与此愿相较」，那十八愿真实的，真实当中的真实。

　　再往下看，「至心」，关系来了，能不能往生关键在这个。这不在别人身上，在自己。什么是至心？「至诚之心也，至极之心也」。我们换句话说大家好懂，真诚到极处，真实到极处。所以我常常勉励同学，实际上是勉励自己，从早到晚处事待人接物，学佛了，学佛跟人家哪些地方不一样？用心不一样。我们从早到晚起心动念、言语造作，用的什么心？真诚心。什么是真诚心？没有妄心就是真诚心。什么是妄心？贪瞋痴慢疑是妄心。翻过来把这五种妄心，贪瞋痴慢疑彻底放下，一切时一切处，不管是白天晚上，都不能叫这个心起来。这是往生到极乐世界秘诀。用什么方法？用念阿弥陀佛的方法把它念走。贪瞋痴慢疑起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，都可以，六字、四字都行，把它马上换过来，愈快愈好。我跟诸位同学说，这叫真修行。把妄心修正作真心，真心就是阿弥陀佛，我们离开阿弥陀佛都是妄心，找真心找不到。这个可不要说客气话，我有本事，假的不是真的。我们的真本事，就是用一句阿弥陀佛，取代贪瞋痴慢疑，用一句阿弥陀佛，取代所有一切的杂念、妄想、分别、执著，这个做得到！所以，古德教给我们「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？念是习气，是毛病，是无始劫养成的，哪有那么简单一下就断掉？古大德了解事实状况，所以告诉我们，有念头、妄念起来不怕，没事，一知道这是妄念，「阿弥陀佛」转过来了。要转得快，要转得踏实。这叫至极之心也，真诚到极处。

　　《金光明经文句》里面给我们说，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」至是达到极处，极处是什么？极处是心的根源，心的根源什么都没有。以前我们读过《楞严经》，真心是什么？首楞严大定。首楞严是遍一切处，无论在哪个法界，十法界依正庄严，心从来没动过，这是真心，真心如如不动。自性本定，自性本定就是真心显露，真心就是本定，本来是定的，本来没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著。这些东西都是贪瞋痴慢疑里面产生的错觉，首先要认识它，然后离开它。怎么离开？一句佛号，我把心转在阿弥陀佛上就对了，妄念就没有了。这个就是彻到心源，尽心实际，实际就是自性、就是真心。

　　「彻者，彻底。到者，达到，即游子到家之到」。在外面流浪了多少年，今天有缘回到老家，你说那什么心情！你们体会比较困难，我感觉特别深，我从三岁离开老家，老家还在，没人，房子都倒掉了。感触比什么都深，想到九十年前，离开老家那一刹那，坐一个小车，人推的，一个轮子，人推的。现在的人看不到了，这种车没有了，大概在中国乡下，人迹很少到达的地方，可能还看到。就是游子到家这个心情。无量劫来我们在十法界流浪，今天念阿弥陀佛回到极乐世界，极乐世界是我们的老家，不能不记住，不能不知道。

　　下面是「心源者，自心之本源」。《三字经》上说得好，头一句话说，「人之初，性本善」。心源就是本性、就是自性，这是源头，一切法都从它变现出来的，它自己永远不变，所变出来的现象都是幻相。就像我们看电视屏幕，屏幕就是真心，屏幕就是本源，你看它所现的一切相都是假相，相没有了，本源面目就出来了，一片光明。很有意思，大光明藏，那是法身，那是自性，那是理体，自性的本源出现了，好！「尽者，穷尽。实际者」，就是本经当中所说的「真实之际」。真实之际就是自性，现在哲学里讲的本体，就是真心，就是一念不生。一个妄想没有的那个心是真心，起了妄想就错了。

　　「信乐者」，我们相信，我们喜欢，我们接受。「信顺所闻之法」，相信，没有怀疑；顺，随顺，绝不违背叫顺。不能违背什么？释迦牟尼佛为我们所说的一切法。不但信顺，而且要爱乐，喜欢，这叫「信心欢喜」，好！

　　「善根者」，这是「身口意」三个根，「三业之善，固不可拔」，记住，时时刻刻记住，决定不能丢掉。身善，远离杀盗淫；口善，远离妄语；行善，永远执持禁戒。身口意三业之善固不可拔，所以《三字经》中国人写的，开宗明义第一句话，「人之初，性本善」，身善、口善、意善。从哪里看？你看婴儿刚刚出生，我细心观察，不超过一百天，这个孩子身、口、意三业纯善，看到了，人之初性本善看到了，真的，心善、言善、行善。我们能够把这三个善永远保持，而不会失掉，那就成佛了。由此可知，本善是跟著自性一起来的。那不善呢？全学坏了。尤其现在的社会资讯发达，家家都有电视，小朋友跟谁学？中国古时候小孩出生，父母照顾一千天。现在小孩出世，睁开眼睛他看的电视，他也在学习，把电视里面所表演的杀盗淫妄、十恶，全都学会了。这是我们感到非常忧虑的地方。怎么办？怎么样再把本善找回来，那就是说儿童教育，要把老祖宗教学的理念、方法找回来。小孩出生之后，父母是他第一任的老师，父母在他面前，他看到听到，都要守规矩，不应该给小孩看到、听到的，不说。一千天，三年，三岁，要这样教到三岁，这个小孩就很懂事，虽然小，他知道什么话该说，什么话不该说。这就是三业之善，固不可拔。统统是在教育，教育是解决问题最有效的方法。

　　我们再往下看。善根，善有根，身口意三业之善，固不可拔，所以叫善根。「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」。世出世间一切法，科学家告诉我们，整个宇宙从哪来的？从心想生，科学家承认，心想就有善、有不善，想善，生一切善法；想不善，生一切恶法，就这么来的。我们不能不知道。

　　「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。心心都是阿弥陀佛，心心都想著极乐世界，心心想著一切祖师大德，对我们的教导。我们要想到报恩，什么叫报恩？回向是报恩，我把我所修的功德统统放下，给这些有恩惠的人，给这些有缘的人，回向给他们，帮助他们认识佛教，帮助他们觉悟佛法，帮助他们悟入境界，知道这一生可以脱离六道，这一生可以回归自性。往生极乐世界等於回归自性，所以第十八愿太重要了。「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德」，而趣向我所期望的，这叫回向。今天我们做任何的好事，都要回向求生极乐世界。我为什么这么做？我一心一意想往生极乐世界，往生极乐世界是我这一生唯一的希望，这是大事，其他的都是小事。

　　「又《往生论注下》曰：回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」这几句话是我们学佛人，人人都应该拿来做的回向，是要见阿弥陀佛，要生极乐世界。「是即愿中回向二字之义」，甚深的义理，不能不知道。「愿生我国」，就是回向的总方向、总目标，我为什么要念佛？我为什么要放下一切万缘？为什么要心心向往？就是想往生极乐世界；不但我到极乐世界，我还有真正一个愿望，愿跟一切众生往生极乐国土。这个回向的力量大！为什么？得到阿弥陀佛的加持，是阿弥陀佛的回向。我们的回向，跟阿弥陀佛的回向一致，得到佛的加持，这个力量就更大。为著我自己应该做的，很少想到别人。为著我自己要生极乐世界，要见阿弥陀佛，也希望所有的众生都跟我一样，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了，这跟阿弥陀佛的本愿完全相应。「愿我一切众生，往生极乐国土也。」时时不要忘了这一句话，自己跟众生站在一边，我们要贴近阿弥陀佛，要走向极乐世界，这就对了。

　　我们再看下面。十念，这段文字末后是说，没有一个不往生，条件是什么？十念。「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」南无阿弥陀佛，这六个字就是一念，念十遍，不要忘掉。我劝净宗同学修十念法，这个方法，早晨起来面向西方，合掌念十句佛号，早晨起来；三餐也是十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，十念，再开动；上午工作、下班，下午工作、下班，四次，晚上睡觉一次，五次，一天总共九次，有效。我在新加坡提倡的，不少同学告诉我很有效，没有把佛号忘掉，吃饭不忘阿弥陀佛，睡觉不忘阿弥陀佛，工作不忘阿弥陀佛，好！这真正叫具足十念。

　　十念关系我们往生的品位，蕅益大师说得好，信愿持名，信愿是取得极乐世界往生的条件，它要的就是十念。我们这样十念可以，我刚才讲的这个十念法可以，简单容易，什么都不会耽误。念佛，佛号当然愈多愈好，为什么？它关系著往生到极乐世界之后品位高下，你念得功夫深、念得好，上品上生。把握这十句，这十句要看用心，完全是真心，没有丝毫夹杂，这个十念的功德太大了，也是上品上生，就怕是杂念，如果有杂念的话品位就低了。所以信愿是能不能往生的保证，

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持名功夫是往生极乐世界品位高下，这就对了。所以念佛人能把这几句记住，一生依教奉行，你就到极乐世界成佛去了。不是假的，是真的，一点都不能怀疑，怀疑，自己就错了。不怀疑，不夹杂，不间断，老老实实一句佛号念到底，大功告成，极乐作佛。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家，祝福大家新年快乐！谢谢。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第一集）　　2018/1/19　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0001

　　经本一百三十七页，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我们从第一段看起：

　　「讲述因缘：一、莲社授经，慈光闻法。二、华严启信，决择行门。三、专修专弘，念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断。四、流通疏注，广结胜缘。五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。六、感得经解，愿海同证，一门深入，长时薰修。」

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好！《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我们学了不少年了。在这个之前，我们没有看到念公的注解，我们得到的本子，是李老居士，李炳南老居士，在台中宣讲的本子。这个本子老师给我了，我看到非常欢喜，当时我就向老师报告，我来学讲这部经。老师告诉我，现在不行，缘不成熟。

　　隔了二、三年之后，我才明了什么叫缘不成就。是有一些人反对会集本，对会集本造成很大的障碍。我们要讲这部经，必须要跟这些人辩论，那就错了。所以，老师教我等缘成熟。这个缘成熟是李老师往生了。那个时候我在美国，这个消息传到美国之后，我从美国赶回来，参加这个活动。同时，我在美国开讲莲公这个会集本，我记得前后一共讲了十遍。李老师注得很简单，完全是用毛笔写在经本上，这个本子在我手上，我现在是交给胡小林居士保管。

　　到以后，在美国遇到了黄念祖老居士，无量的欢喜。在那个时候，海外，我一个人讲这部经，在国内，他老人家也讲这部经，所以我们碰头格外的欢喜。注解出来了，那个时候非常艰难，注解的原稿是油印的，这个现在已经看不到了，那是很落后的。字还算是清楚，我从头到尾读了一遍。我问念老，我说你这个书有没有版权？他说你问这个为什么？我说我想翻印，你有版权，我尊重你，你没有版权，我送到台湾去翻印。他笑起来，没有版权。所以我们第一版在台湾印的，印了一万本，精装一册，也送了一些给念老，大家看到无量欢喜。这是这部经最早的本子。

　　现在我们用的本子，是念老的修订本，他又花了不少时间修订。经会集得尽善尽美，注解也是会集的，他用了一百九十多种经论、注疏，来做注解。所以，经是会集本，注解也是会集本，难能可贵！本子的好处在哪里？就是每一句、每个字都有出处，都不是随便写的。这样集注来注经，大概他也是首创起始，过去我们没有看见过。这种做法，对於现前、对於后代，可以说是非常负责的态度。让大家遇到了之后，深深感到亲切，如同面对面谈话一样。让我们增长了信心，没有怀疑。

　　这以后，我讲这部经，就用念老的注解，先后讲过四遍。今天这一遍是第五遍，前面我叫第四回，这是第五回。我发愿，在这一生当中专修专弘，修学依靠这部经、注子，弘扬也是这部经。讲经教学五十九年，这么长的年岁当中，自己不知不觉老了，今年九十二岁。体力，外表看起来好像不错，里面可能有问题，我自己还没有严重感到，但是气力不足，这是诸位能够很明显看出来。所以讲经，我试试看每次讲一个小时。两个小时，后面中气不足，接不上来。这给我警告，警告什么？要赶快培养能讲《无量寿经》注解的同学，出家、在家都好。希望大家发心，为什么？这部经太难得了。

　　我在因缘，写了六条，「莲社授经」是台中佛教莲社，李老师这眉注的本子，在那里给我的。「慈光闻法」，台中慈光图书馆，老师没有讲这部经，这个闻法是大小乘一切的经论。我在台中住了十年，也就是跟李老师学讲经，还算有一点成就，我非常感恩。学经教，我可能是台湾第一个，有明显的成就。有人学成，有人没学成。

　　我在台中的时候，我还邀来两个同学，介绍给李老师，希望我们有三个人跟他学。可这两个人学了不到一年，就离开了。他们说，老师讲经的进度太慢了，一个星期只讲一次，浪费了我们很多光阴。这个话讲得没错，但是，我们如果把这个因缘放弃了，谁肯教我们讲经？这是很现实的问题。所以，同学们离开了，我一个人留在台中，坚持到十年。也是我跟老师见面的时候约定的事情，我说我至少希望能跟老师十年，十年才离开。

　　十年当中也讲了不少经，我记得我是在临济寺出家的，台北圆山。第二天还是第三天，白圣法师就来找我，他办了个佛学院，叫三藏学院，在十普寺，要我到他这个三藏学院去教学。所以我可以说是出家第二天就上讲台。讲经教学五十九年，明年就是一甲子，我也想到，我的讲经应当在一甲子就圆满了。以后，我希望我们的同学一个个都能够上台，讲得比我更好，讲得比我更圆满、更契机。这是我的愿望，讲经教学不能中断。

　　我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。

　　从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

　　释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人，孔子一样的。孔子如果生在印度，印度人一定称他作佛陀。那由此我们知道，佛陀跟圣人原来是同等地位，是一样有大成就的人。这个大成就，就是明心见性，见性成佛。孔子有没有明心见性？有，你好好的念四书，你就明白了，他大彻大悟。他们用的方法，获得的成就，跟佛陀没有两样，完全相同。所以我们肯定，这些圣人，一家人，非常亲切，用的方法也完全相同。

　　从哪里入门？章嘉大师告诉我，我第二个老师是他，缘很殊胜。方老师把佛法介绍我之后大概两个月，我认识章嘉大师，这是佛学家，著作等身。可惜，他的著作非常丰富，用西藏文写的，而且到台湾来的时候，当时局势很紧促，他没有能带出来。在台湾所写的，晚年，少分，分量不多。我第一次跟他见面，向他老人家请教：方老师告诉我，佛教是教育，经典是教科书，我能接受，但是不知道从哪里入门，大师能不能告诉我，从哪里入门？我这个问提出来了，他老人家看著我，我也看著他，我们对看了半个小时，一句话不说，好像入定了。其实他所要求的就是入定，你心浮气躁，他不跟你讲话。他就是看你，让你也看他，完全定下来了，他才给你讲。头一天，我是见面头一天提这个问题，他老人家用这个方法来教我。

　　我等了半个小时，老人开口说话了，说了两句话，六个字，「看得破，放得下」。这两句话看起来好像不难懂，意思也很明确，可是我们都把它看浅了，都把它看轻了，这是圣贤教育、佛菩萨教学最重要的方法。为什么？为的是要我们开悟。为什么不开悟？你没看破，你没放下。看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就。

　　以后，我们再念儒书，念四书，《大学》里头有，古时候这些大圣大贤是怎么成就的？我们这一对看，原来跟佛一样的，看破，放下。但是他没有用这四个字，他用的是格物、致知。格物是什么意思？放下，你能把物欲放得下，格物。致知是智慧，你能把事实的真相看破，这个人就是菩萨，就是佛。那下面给我们讲的是什么？怎么样你才能看破、才能放下，《大学》上讲诚意、正心，从看破、放下起，到真心现出来。所以，我们看孔子用的方法，跟释迦牟尼佛所讲的完全相同。我们只承认孔子是教育，那为什么不承认释迦牟尼佛是教育？

　　真学问不是从外面来的，外面没有，是你自性里头本自具足。你要智慧、你要德行，从你心里面去把它挖出来，这是真的；外面学来是假的，不是真的。所以，佛法叫内学，向内求的，不向外求，这不能不知道。向外求的是知识，向内开发的是智慧，智慧是自性本有的，自性起用，就是智慧。

　　我们现在全搞错了，那就是放不下。为什么放不下？没看破。看破，了解事实真相，我们不知道事实真相。我从哪里来的？不知道。我将来到哪里去？不知道。我来干什么？不知道。这一生从出生就是在瞎摸，摸到一辈子，摸到这条命没有了，还没有看破，你说冤不冤枉？那怎么办？没看破的，搞六道轮回，看破的，超越六道轮回，不一样。超越六道轮回，小乘是阿罗汉，大乘是权教菩萨，你修行证果了。你说看破、放下多重要。

　　放下什么？所有的妄想、分别、执著统统放下，不要放在心上，你才能入门。这样入门，你才能了解事实真相，就是看破。佛法的门槛太高了，几个人能放下？

　　你心里所装的，全是不必要的东西，为什么？不是你自性变出来的。自性变出来的，真的。自性变什么？到极乐世界就知道了。自性变出来的思想，是无量智慧，自性变出来的境界，是一真法界。我们听到这个名词，什么意思也不懂，如果你念佛往生，生到西方极乐世界，你就完全明白了。极乐世界美好，从哪里来的？自性变的。我们这个世界呢？我们这个世界是从心想生，不是自性，从阿赖耶变的。阿赖耶是妄心，自性是真心。

　　真心好！你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，那个性就是真心、自性，本善。它变出来所有一切的现象，也至善。极乐世界去往生，得的这个身，这身无量寿。我们在这个世间，几十年就衰了，就不管用了，怎么能跟极乐世界比？极乐世界用真心，现的是真境界，真的境界就是实报庄严土，我们讲法性身、法性土，那是真的。我们今天在这个地球上，是法相身、法相土，而且这个相里面是迷惑颠倒。

　　只有佛知道，孔子知道，孔子跟佛没有见过面，他们的境界是平等的，所说的东西也是相同的，我们要细心去观察就发现了。原来孔子是佛陀，原来佛陀是孔子，是一不是二。这个话怎么说？依照大乘教里面讲，明心见性，你能够放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就证得了，就看得破。看破当然放下，放下帮助你看破，看破帮助你放下，这叫修行。看破是智慧，放下是功夫。菩萨的功夫在哪里练？六根在六尘境界里，眼见色，看得清楚、看得明白，不放在心上。凡夫看清楚了、没看清楚，都放在心上，耳朵听到的也放在心上，六根接触六尘境界，统统都把它放在心上。你的心被这些尘垢染污了，本来是真心，现在变成妄心，错了。

　　我们这一次第五次来学习《无量寿经》，我想我们换个方式，过去是我讲大家听，现在我们拿著这个经文来研究讨论，利益更大。你譬如今天讲的看破、放下，多重要，这么重要的方法你不肯做，你怪谁？你还在红尘里头搅和，你还继续搞六道轮回，错了。

　　如果我们都放下，为什么放下？假的，不是真的。这个地球上没有一样真东西，现在科学家告诉我们，跟佛经上所讲的一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，对的。我们今天搞错了，一切有为法，有为法就是有生有灭，我们这个世界所有一切法，包括星球、地球、太阳，统统是生灭法，叫有为法。佛用个比喻说，像梦幻泡影，得不到，假的，全是假的。可怜！你搞这个东西。

　　佛菩萨，中国的孔子孟子，道家的这些专家学者，他们虽然不是像佛经上的无为法，但是他们跟无为法接近，比西方的学术高。非常可惜，现在没有人继承。我这么多年来，十方的供养不多，很少，我一生不问人要钱，我要了钱也没用处。早年这供养的钱累积起来，我印书了，印经，印《大藏经》、印《四库全书》、印《四库荟要》。《四库全书》商务印书馆印的，我跟它买了一百一十二套。《四库荟要》是世界书局印的，我买了三百多套。买这个干什么？不是自己看，我是怕这些东西将来会丢掉。要丢掉了，那么中国五千年的文化就灭了，太可惜了。所以我就多印，有钱就印。印来干什么？送给大学图书馆、送给外国的国家图书馆去收藏，他们都喜欢。这是什么？藏宝，不可以让它在地球上消失，再大的灾难，也会留几套完整的给我们。我的用心在此地。

　　这些年出国，因为我跟这些学校有关系，常常到学校去看看、访问，看到我们的《四库全书》放在书柜里头。我就问管理人员，有没有人看？没有。有没有人来借？没有。我的烦恼生起来了，保存是保存了，如果没有人能够读，这个书是废书，不起作用。那怎么办？中国古书是文言文写的，所以我就尽量劝人，劝年轻的人，劝他发大心，拯救中国传统文化。怎么拯救？学文言文。希望你能够花三年时间，够了，你就有能力读文言文。那么，你就是中国传统文化的继承人，好！

　　我的目标转变了，我不印经了，现在供养我的，我办学。我在英国，跟威尔士大学合办一个汉学院，开学已经一年了，今年是第三个学期。另外又给他们办了一个和谐博士班，和谐博士是学什么课程？学宗教。王子跟校长两个人想出这主意，告诉我，徵求每一个宗教派两个学生，派一个教授，因为我们不是这个专长，没有办法讲它的经典，培养传教师。

　　现在这个世间的宗教，真正对经典有深入研究的人不多，都是会念经，经里什么意思不知道，这叫迷信。所以，我们要帮助宗教回归教育，让每个宗教都有很好的老师，出来讲学、出来教学，他们有博士学位，他们有教授的资格。这样子，把全世界的宗教统统恢复起来，这是好事。所以，我对於这两位我很尊敬的学者，王子跟校长，我说你们两个人发心做这个大事，得到所有宗教的神保佑你，得到所有宗教的上帝护持你，我说你们的寿命会很长，福报会愈来愈大。我给他讲的话是真的，不是假的。

　　这个地方有几张我出家的时候照片，有两张照片，一个是剃度，一个是受戒。照片上有我，你们去看看，我有没有福报？一看就知道，这个人没有福报，还短命。我都承认，一点忌讳都没有。小时候我母亲给我算命，寿命只有四十五岁，我相信。我父亲四十五岁走的，我大伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，父亲也是四十五岁走的。所以我一丝毫忌讳都没有，寿命只算到四十五岁，四十五岁没了。

　　四十五岁那年害一场病，我一生没住过医院，没害过病，我也不找医生，也不吃药，念阿弥陀佛求往生。为什么不找医生？医生只能医病，不能医命，我是命到了，寿命到了，与医生、医药不相干。一心念佛，居然度过了，一个月，身体恢复健康，又开始讲经。第二年，我遇到甘珠活佛，他也是章嘉的学生，我们是同学，他大我大概十岁，我对他很尊敬。第二年我跟他碰头，他特别邀请我坐在他旁边，告诉我，你的这一关过了。我说什么关？四十五岁，四十五岁这个关口过了。我说是啊，怎么过的？那个时候我讲经十二年，我是剃了头就上讲台讲经的。三十三岁出家，三十三岁开始讲经，讲了十二年。他说你这个十二年讲经的功德，度过了。原来我都没想到。他说你的寿命很长，你的福报很大。我说没福报，吃饭都成问题，真的。

　　所以，功德从哪里来？功德还是自己修来的。为佛法，为帮助大众明了佛法，喜爱学佛法，依教奉行。度一个人功德就不可思议，度的人愈多，功德愈大。自己要知道，要有这个认知，这就是智慧，能够辨别，机会一来了马上抓住，好好认真去做，无量福报，是这么回事。因果真有，绝对不是假的。

　　所以我告诉校长，这个培训各个不同宗教的师资、神职人员，大功德！你是替每个宗教去培养接班人，所以每个宗教的神，每个宗教的上帝，哪有不保佑你的道理？这他懂得了。所以我说我讲的话是真的不是假的，我自己是过来人。今年九十二岁，我自己没想到，早年心里想的也不过七老八十就不错了。李老师往生九十七岁，我在台中跟他十年，我说我的寿命将来可能跟他差不多。

　　所以，要决定行门，行门就是修行的门道。今年过年，同修们找我讲几句话，我好像讲了三次，一次十五分钟。讲什么？信、愿、行，三资粮。你能够抓住三资粮，你决定往生。往生极乐世界，这个法门无比殊胜，太好了！而且是任何一个人，三根普被，利钝全收。

　　第一个条件，真信，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我发心要亲近他。愿是求生，我愿生净土，我愿意见阿弥陀佛，我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行，这愿。行就是一句佛号，一句佛号念到底，脑袋空空什么都没有，就是佛号。才动念头，第一个是妄念，第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执著才起来，就是南无阿弥陀佛，一句佛号取而代之，这真念佛人。临命终时没有一个不往生，真是一个人修，一个人往生，十个人修，十个人往生，一百个人修，一百个人往生。关键，记住，看破、放下。

　　你为什么你不能成功？你没有看破，你没有放下。看破、放下是自己真正的冤亲债主，只要有这个东西存在，我们这一生的功夫就白费了，多可惜！要放下。

　　今天一个小时时间到了，我们就学到此地。这一次第五次讲经，不重视经文，没有顺序，随便哪个地方找几句，我们来好好深入研究，帮助咱们到极乐世界，这个要紧，我们走这个路子。所以大家一起来研究讨论，有问题也可以提出来问答。好，谢谢大家。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第二集）　　2018/1/22　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　「净公上人於二Ｏ一Ｏ年清明」，启讲《净土大经科注》，「二Ｏ一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二Ｏ一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也，於二Ｏ一二年，十月二十一号圆满。同一天接著讲第三遍，专弘经注，深入教理，二Ｏ一四年三月八号圆满。三月九号第四次宣讲，效法贤公长老，重在修行，落实经教，於二Ｏ一七年十一月四号圆满。」

　　「二Ｏ一八年一月十九」，这第五次宣讲，「深信解行，求往生，接引具足三资粮者」，以这个为对象。大家都还年轻，希望在这个世界多住几年，健康长寿。我跟你们想法看法不一样，年岁大了，大了怎么样？生老病死苦，老苦，最明显的，音声远远不如过去，去年还不觉得，觉得不明显，今年就非常明显，说话多了感到累。今天上午客人很多，来了十几位，都是南部各学校的教授，对於汉学非常热心，听说我来了，大家来看看。我说话多了一点，大概也讲了一个多小时，把这堂课忘记了，我以为今天没有课，可以休息一下，所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了，他并不希望长住世间，他希望早一天到极乐世界。

　　我们这一次学习大经，在一起研究讨论，目标就是像我这样的年岁，老年人，怎么样在这一生当中，清清楚楚、明明白白放下万缘，希望佛来接引，早一点到极乐世界。我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来，具足历代祖师的条件，就可以来了，来去自由，往返随意。只是这一次的心情，跟前面不一样了，我们抓到重点，经文，文字的解释，前面讲过四次，都留著有录像，还有的也有写成书的，都可以做参考，重点我们讨论，咱们用什么方式，在这一生不空过。我相信六十以上的老人，非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心。

　　所以今天我们还看，一百三十八页倒数第二行，这个括弧三，从这里看起。我们只看经文，学习还是离不开祖师大德，我们把这一边念念，「本经持名念佛法门」，持名念佛法门，要记住，我们这一生学佛学什么法门？持名念佛法门，要清楚。为什么要学这个法门？下面说得很好，这个法门「圆满直捷」，这四个字很重要。我们学佛，总希望把释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，都能够掌握住，我相信每个学佛的年轻同学，都有这种意念，希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的，应该受到鼓励。但是今天的环境，跟我们古时候祖师大德，那个时候的处境来比较，他们的环境好，我们没有这个条件，没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心，但是是事实。佛法在中国，随著大清帝国亡国了，佛教也就衰微了，这是事实真相，大家都知道。

　　掌握释迦牟尼佛，四十九年圆满的圣教，就是圆满，就是直捷。直捷是净宗，净宗也是圆满，为什么？帮助你一生成佛，当生成就的佛法，这是圆满直捷。「方便究竟」，祖师大德教给我们，我们只要抓住戒定慧三学，就能成就。千万不要疏忽戒律，要非常重视戒律，懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持，戒律帮助我们往生净土，没有戒律就没有佛法，这个诸位要记住。

　　这个法门是「一超直入，最极圆顿」，圆教顿教，圆到最胜、顿到最胜，就是这部经，就是这个法门。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士，注解是他写的，这是末法，我们能够见到的，最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有？我没听说，没有了。为什么没有了？我们不好学、不肯学、不想学，所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子，解行都有限，我们这个时代。近代这个十年，我这一辈子年轻的时候，还有一些老和尚修得不错，值得我们尊敬。这些老和尚都走了，老居士也不在了，现在学佛很苦，找不到老师，没有榜样，怎么办？好在经教还在世间。如果再过若干年，没人印经，没有人学教，会不会有这一天？会有。我们能够相信，佛法真正进入末法时代了，我们这是已经刚刚入末法，末法的风气很浓厚，一定要提高警觉。

　　还是要从持戒入门，一九八Ｏ年代，我在美国许多大城市讲经，提出五科，戒学五个科目。希望大家，戒律太多也没人传了，大家都疏忽了，至少我们要找到，能够帮助我们这一生成就的，最简单的戒律，又好又容易记，时时刻刻念著，不能毁犯。所以，在旧金山成立了美国净宗学会，我写了一个缘起，缘起里面就提到戒学五科，一定要学的。

　　第一，这五科第一，「净业三福」。只要沾近佛的边，学佛不管你学哪一宗那一派，这是根本大戒。对净业就是念佛法门，念佛法门就选了三福这三条。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。诸位要知道这是根，我们今天戒律学不好，什么原因？这个根没有。根从哪里看？前头两句，孝养父母我们做到了没有？奉事师长，尊师重道做到了没有？没做到。这两句没做到，人格就不存在了。人格是什么？做人，做人的资格就没有了，人懂得孝亲，懂得尊师。我们再回过头来看古圣先贤，在典籍里头记载的，特别是传记，你仔细去读诵都是孝亲尊师。

　　孝亲尊师没了，不能怪我们的父母没教给我们，因为我们生在这是战乱的年代，民国成立之后，战争几乎没有停止过，社会动乱不安，人们居无定所。我在国内抗战时期走了十个省，每个地方住个半年，顶多一年，就又要离开了，所以榜样不容易。我们父母还好还在，只是逢年过节，家人有个祭祖的仪式，不忘祖先，那个时候还给祖先烧一点纸钱，这都是孝心。对老师，父母交代我们尊师重道，我们所学了一点东西根柢，是在这个年代里头学的。而这个年代疏忽了，做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道，我的父母教我还比较严格，别人的父母宽松。这是与传统文化有关系，父母亲读过一点童蒙养正的书籍，还做出一点样子给我们看。但是那很幸运，绝大多数都没有了，都不提了，好像教孩子是老师的事情，父母没有这个责任。我们今天明白了，父母比老师更重要，父母能够把孝顺父母做出来，尊师重道做出来，孩子的心不一样，孝敬是这样培养出来的。

　　然后，底下还有一句十善业道，养慈悲心，不杀害一切众生，修十善业，这是学佛最低的限度。十善，身口意三；身，不杀生、不偷盗、不邪淫，不是说的，要做到，要常常警策自己；口业最容易造的，所以口业有四条，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，无论是有意无意的都不可以，不恶口（恶口，人说脏话），要做到；意业，不贪不瞋不痴，十善业。日常生活当中，时时刻刻记住检点，有没有毁犯。你只一回头，一反省，有。有这么多的障碍，所以我们这句佛号，念佛有口无心，跟佛法，祖祖相传的不相应。别人能相应，有十善业道的基础；我们不相应，我们把十善业道丢掉了，这个不能不知道。这是第一条，三福的第一条。

　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈，学佛入门拜师，求师给我们做三皈依，给我们受戒。这就强调，要把三皈五戒十善落实，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物。最后劝我们向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就自行化他，不能忘记，这就真学佛了。自己如果没有做到，劝别人做很困难。自己做到了，做出榜样给别人看，人家纵然不能认真学习，他佩服你，他看你真干，对他会产生影响。

　　三福，佛在《观无量寿经》上讲的，这是经上说的，这是佛传给我们的。我们从这里扎根，把孝敬这两个字修出来，世出世间法大根大本，就这两个字。具足这两个字，这个条件，学世间法，学佛法都有成就，肯定有成就。成就多大问自己，不要问别人，这是根之根。

　　第二科，「六和敬」，非常重要。生活在这个世间，无论在家出家，不能离开群众，我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么？六和，中国人常讲和为贵，决定不能疏忽。和用什么心去学？用敬，用忍，对一切人、对一切事有敬意，对事的敬是认真负责，尽心尽力把它做好。六和，第一个「见和同解」，对一切人事物的看法，包括想法，我们要相同。同的标准是什么？佛菩萨。像前面讲的净业三福，就是见和同解，「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要，所以它是基础，有这个基础才能讲戒。戒律就是我们这几科就行，能够把孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个根扎下去就好，往生极乐世界就有分。五戒十善没有，往生很难，那是往生的大障碍，不能不知道。「身同住，口无诤，意同悦」，还有个利，「利和同均」，想到自己就要想到别人。

　　下面第三科，「三学」，三学就是戒定慧，戒是手段，定是基础，慧从哪里来的？慧从定来的。所以研究经教能不能开智慧？有定功就开智慧，没有定功不开智慧，所以学习经教也是修定。我跟李老师十年，学经教的定是什么？一门深入。老师教我们，连看注解只能看一种，看多了，每个人说法不一样，你的心就乱了、杂了，定慧得不到了。一门深入，至少主修的参考资料要一门，一门里面有一些地方很晦涩，不能理解，找别的本子做参考，只看那几句，可以，帮助你断疑生信。这三学是佛法的总原则，在家、出家，小乘大乘，包括密宗，宗门教下都离不开三学。

　　下面「六度」，度谁？度自己，要认真学。学「布施」，布施是度贪的。布施有财布施、法布施、无畏布施，都要懂得，要认真做，尽心尽力的去做，有果报。章嘉大师教给我，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是不杀生，长寿怎么修的？不杀生，素食，爱护一切动物，包括花草树木，有情无情平等的爱护，养慈悲心，实在讲也是大福报。

　　财布施得财富，财富，无论出家在家，少不了，从哪里来？今天世间人拥有的财富，可以说，几乎全部都是前生所修的福，这一生得果报，大富大贵，从这来的。这一生再修，这一生得受用，在古时候，读书人，穷秀才他懂得，出家人懂得，老师一定教过你，学佛的人得到财富干什么？弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生，没有财富，缘不足，所以要修财布施，要修法布施，要修无畏布施，三种。理搞清楚搞明白，落实在生活当中，遇到缘就做，没有缘也不必去找。缘就是人讲机会，真正发大心，佛菩萨给你做增上缘，你方便。

　　三种布施真的愈施愈多，你的信心就增长了。这三种布施，我在年轻的时候都没有。什么时候学的？出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施，法布施，讲经教学，这没有问题，财布施要用钱，我没有。老师问我，一毛钱有没有？一块钱有没有？我说这个可以。你就从一毛一块下手，常常把布施这个念头放在心上，不要忘掉，有机会不要错过。真管用，往后大概半年半年看，就看得很清楚，对於圣教，经典上教诲，不再怀疑了，有信心。

　　六度第二个「持戒」，前面讲过了。第三个，「忍辱」，忍辱能保持你所修积的功德，不至於流失。所以布施持戒能成就功德，忍辱能够保持功德不再失去，不能不修。不修，不能忍，修积不少功德，一发脾气，完了，全报销了。修积不容易，毁弃很容易，心里一不高兴，没有发作，也受了大的损伤，所以这个要忍。最好能够跟那些能忍辱的人在一起，亲眼看到那些人，遇到恶的环境，遇到不善的人，蛮横不讲理，他能够跟他善於相处，这是我们要学的，而且非学不可。不学，灾难很多，逆缘很多，你没办法成就。所以不能没有忍辱的功夫，忍辱能成就你的一切善法，能帮助你远离一切恶法，功德不可思议。

　　下面，「精进、禅定、般若」，般若是智慧。大乘法修行目的就在开智慧，所以小悟、大悟、大彻大悟。小悟，功夫得力了；大悟，证阿罗汉了，四果四向；大彻大悟，菩萨，这是学佛向上提升的层次。

　　末后第五个，我们五科第五个，「普贤十愿」。我们学大乘，我们念佛求生净土，普贤菩萨，在《华严经》最后五十三参，十大愿王导归极乐，所以他是净宗第一代的祖师，我们要认清楚，那么他这十大愿王就很重要了，应当要学。

　　第一个、「礼敬诸佛」，第二、「称赞如来」，你看看这两样摆在最前面，提起普贤菩萨你就想到，孝养父母，奉事师长，是礼敬如来、诸佛。称赞，若要佛法兴，唯有僧赞僧，古大德教给我们，兴旺从哪里来的？互相赞叹，互敬，我敬大众，大众敬我，一团和气，这个道场，这个行业决定兴旺。如果这个团体，不管大小，彼此都像冤家对头一样，没有赞叹，只有毁谤，这个机构、这个团体，我们就要心里想著早一点离开，好，那是真正聪明有智慧。世出世法里头，我们选择修行道场，用什么标准？用和。这个道场和睦，我愿意住；这个道场不和，早一点离开。

　　第三、「广修供养」，三种供养，财供养、法供养、无畏供养。无畏供养是保护他，他遇到麻烦，遇到障碍，有困难了，需要人帮助，这属於无畏。前面说过，财供养得财富，法供养得聪明智慧，讲经教学是法供养，帮助别人提升，无论在家出家，都是属於法供养。法供养的功德超过财供养，要修。我们自己道业没成就，善行也没成就，我们如何修法供养？印经好。现在的印刷术发达，包括做光碟、音响，让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前，三四十年以前没有这么顺利，障缘很多，现在顺利了。特别是电视，如果有这个能力，在电视里头买个时段，你喜欢哪个经论，在这个时段里头播讲，看的人愈多、学的人愈多，你的功德愈大。在大陆，黄念祖老居士，留下来的东西不少；在台湾，像李老师，留下来的都很丰富，我们自己有能力，有善巧，应当把它发扬光大，介绍给社会大众。法供养胜过财供养，财供养，过年过节大家在一块聚餐，团拜，这是形式，形式里头再加上佛法的内容，念佛念个十分钟，念个一刻钟再散会，法供养。无畏供养，有人建道场，做这些慈善事业，他有障碍，我们能够帮助他解决，这属於无畏供养。

　　普贤前面第四愿，「忏悔业障」，自己知道自己造罪业，一定要懂得忏悔。我是在最近遇到一位同修，在世的时候，造下很大的重罪，堕地狱。我们帮助不上，只有讲经回向，在佛像面前给你供个牌位。最重要的是他真正忏悔，知道错了，改过自新。他还算不错，告诉我，学佛不是这一生，多生多世就学佛，修得不好，所以到这一生还遇到这种难，求我帮助他。那我们用我们道场，讲经的功德给他回向，他自己也真正回头，很难得，他往生极乐世界了。我们非常欢喜，希望他在极乐世界成佛成菩萨，再到这个世间来普度众生，不会再有过失了。真正要知道自己做错什么事情，真正忏悔，行，不是不行。

　　后面「随喜功德，请转珐輪，请佛住世，常随佛学，恒顺众生」，随喜功德，今天时间到了，我们留著下一堂课来学习。这些都是非常殊胜的修行方法，我们应当要学习。谢谢大家！　　



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净土大经科注（第五回）　　（第三集）　　2018/1/27　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。好，我们皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请翻开经本第一百三十八页，我们从第二行看起，从第二行：

　　第二「确认」，文字、语气都非常肯定，让人不能生起疑惑。我们看这个文，非常重要。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。到这里是一小段，教我们认识法门。我们修学能不能修成功，能不能得经中所说的殊胜利益，完全靠认知。所以这几句话，摆在这经文的开端，告诉我们这是一部什么经。知道的人确实不多。

　　所以认知比什么都重要。它是什么经？一乘了义。一乘，佛给我们说法有一乘法、有二乘法、有三乘法，可以分很多。一乘是成佛的法，大乘是成菩萨的法，小乘是成阿罗汉的法。你希望成佛还是成菩萨？我相信我们大家一定都是说，我想成佛。成佛，佛就给你讲一乘法，一生成佛的法门，那就是了义的，一乘了义，了是明了，义是义理，全通达了。

　　万善同归，世出世间一切善法，都在四十八愿当中，四十八愿就在这一句佛号当中。净宗同学这些道理不能不懂，不懂你无法看破，无法看破你就无法放下，放下、看破是佛法的入门，换句话说，我们就没有门可入了，学了几十年不能说白学，只可以说跟佛结了法缘。有没有得受用？没有。什么叫得受用？用念佛法门做例子，二六时中起心动念，就是一句佛号，这就对了。如果还有别的念头起来，别的妄想分别执著，那你没成片，谈不上功夫。这个不能不知道。为什么我们达不到这个境界？我们确确实实对於，一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议的微妙法门，一无所知，所以功夫不得力。如果我们对这个明了就不会了。该放下的要放下，一切妄想、杂念都要放下，佛法里面经教法门也要放下。为什么？你如果不放下，净土一乘了义的法门你得不到。你想得到这个法门，就必须把八万四千法门统统放下，也就是说，世出世间一切法就不障碍你了，不然的话这些会障碍你。所以我们不能不特别留意。

　　学佛学了三、四十年了，为什么妄想、杂念，从早到晚常常出现，常常发生？这说明我们念佛功夫不得力。这次我们第五次《无量寿经》的学习，我就想，我们把这个做为一个中心，学习的中心，如何落实世出世间一切法不再关心了，不再操劳了，统统放下，让这句佛号时时刻刻提起，在这上下功夫，我们相信善根深厚的，几个月、一年功夫成片。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，许许多多人三年功夫成片了，功夫得力了。只要对世间没有留恋，对佛法八万四千法门没有留恋，我在八万四千法门里，只取一个法门，就是信、愿、持名，就取这个，其他的不取，佛法也放下了，何况世间法！那么功夫就很可能得力了。功夫得力抓紧，绝不放松，要像海贤老和尚那样，紧紧的抓住。他是我们这个时代最好的榜样，跟他学习没有一个不成就，要真学。学什么？该放下的全放下，该提起的绝无中断，这就对了。

　　念老慈悲，将祖师大德这些重要的法语，都把它抄在这一部，《无量寿经》注解里头。读这一部注解等於说是把三藏十二部你全都读了。为什么？这是一乘法，不但是一乘，是了义。我们明白了，我们绝不放松，真信，真愿意往生，这个重要，有个真信。我们说真信都是假话，为什么？这个世间一切万事万物没放下，还常常挂在心上，念在口上，没放下，一样都没放下，所以要学。老和尚真放下了，出家剃了头，师父教了他这句佛号，叫他一直念下去，他这个时候就放下了。所以我估计他，他念到功夫成片，应该在二十五岁之前，海贤老和尚二十岁出家的，五年应该得到这个地位，就是功夫成片。得功夫成片，跟阿弥陀佛就有感应，你见到佛，定中见到，梦中见到，佛来帮助你，透信息给你，这个信息多半是往生，往生的时候，阿弥陀佛一定来接引你，放心了，信心真足。世间法，出世间一切佛法，一切佛法不能贪，世间法不贪，贪佛法，佛是叫我们把贪心消除，我们贪心存在，只是换了对象，把贪世法换成贪佛法，还是贪。起不起作用？起作用，起什么作用？障碍你往生，障碍佛菩萨来接引。阿弥陀佛来接引，走到你面前，你怎么贪心还没放下？佛就离开了。当然这也不容易，有这等功夫觉悟得快。怎么觉悟？放下，一心专念阿弥陀佛。不必很久，阿弥陀佛第二次来了，第三次来了，常常来照顾你，你心定了。我们不能不知道。

　　万善同归，断恶修善是帮助你长养善根。善中之善，世出世间第一善法，有没有？有，在哪里？信愿持名，就是第一善法，就是万善同归。我们不知道，如果我们知道，就会像贤公老和尚老实念佛。念佛是你这一生当中，第一桩大事，阿弥陀佛这个念头，肯定是念念不断，无论在什么时候，无论在什么场所，你心里头没有念头，只有阿弥陀佛，清清楚楚。记住，这是万善同归，归到哪里？归到性海，归到自性。自性万德庄严，这个时候你能体会得到。

　　这都是几句话，从「一乘了义」，到「迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门」。今天这个法门在我们面前，我们对不起佛陀，对不起祖师大德，我们遇到了没真干。这就是原因，世间法的习气养得太深了，虽然仰慕佛法，世间法还舍不得放下。学习佛法的人遇到这个法，学了一段时期，放弃了，换别的法门。末法时期，邪师说法如恒河沙。这个话是佛在经上讲的，不是骗我们的，是让我们提醒、警觉。

　　我听说最近又有人在提倡，念佛往生净土很简单、很容易，念就行了，带业往生，什么都可以带去，根本这些那些都不必谈。听说有不少人相信，经也不念了，教也不学了，戒律也不要了，以为这就能成功。这话是魔说的，不是佛说的。佛菩萨、祖师大德教我们学习净宗，没有说不持戒了。若不深入经藏，你就没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非。这个重要。现在这个世界众生福薄，我们生在这个时代，乱世。什么乱了？思想乱了，行持乱了，一切环境统统都乱了。真的是乱世。怎么办？依止如来的经教，从经教里面找出我们的出路，找出我们的智慧，我们有能力辨别邪正，辨别是非，我们下定决心，在这一生当中圆满成就。

　　所以这部经，《无量寿经》，「乃净土群经之首要」。念老为我们指出的，就是夏莲居老居士，会集的《无量寿经》，「汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经。现推为《无量寿经》之善本」。这把这部经介绍出来。

　　现在对这个本子，批评的人还很多。曾经有一段时间，我都受这影响，外面，甚至於对人身攻击的都很多。我向大家说，全世界的人都不相信，我一个人还相信。为什么？我的老师爱护我这个学生，不会骗我，老师传给我的，我要不相信，去换别的本子，我怎么能对得起老师！所以我在讲经的时候也宣布，全世界人都不相信，我一个人还相信，绝不怀疑。现在环境逐渐好转，相信这部经的人愈来愈多了，好事。可是还有许多人在劝你，不要学这个经，或者是学五种原译本，或者干脆叫你统统都不要学。甚至於说出来，三根普被，利钝全收，三根，上中下三根，我们是下下根人，不是上根人，经教这么难，一生当中出去，说佛有更妙的法门，带业往生，这要记住，不要忘掉，只要临终念这句阿弥陀佛，就可以往生，不必讲求功夫。这些言论都是错误的，都是害人的，都是把往生到极乐世界这条道路堵塞，非常可怕。我们不能不重视。

　　前面我曾经提出，我们早年在圣荷西，成立第一个净宗学会，我提出戒律五科。第一个，净业三福，里面有三条：第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这里头有戒，这就是戒条。三福六和，是佛法戒律的大根大本，只要把这个抓住了，放下万缘，一心向往净土，没有一个不往生。我们要学，要认真的去学。六和比什么都重要。修得再好，如果跟人相处不和，造的业重，为什么？你在破和合僧。破和合僧是什么罪？堕地狱。破和合僧，五逆十恶，五逆里头最后一条破和合僧，果报在无间地狱，不能不重视。

　　三学是戒定慧。这一句话，一句阿弥陀佛，里面有没有戒定慧？有，你心里只有佛号，没有杀盗淫妄，所以戒具足了；不起心不动念，对於世出世间一切法，那就是定；你能够坚持，不放弃，不听信谣言，相信佛的教诲，那就是智慧。

　　三学是小乘，是入门，提升，菩萨六度。六度第一个，布施。施什么？最殊胜、最好的布施，是做榜样给大众看，好！这里头财布施、法布施、无畏布施统统具足。我能够把净业三福做出来，把六和敬做出来，做给大家看，这是真布施，去影响别人。持戒，榜样就是持戒，也做给人看。忍辱，忍人之不能忍。精进，像海贤老和尚一样，一天到晚佛号不离口，除了睡觉睡著了，醒过来了，阿弥陀佛又连上了，这精进，真干。定慧具足，有定有慧，虽然不认识字，世出世法样样都通，样样都懂，样样都做很好的模样给大家看。

　　五科最后是普贤行愿。普贤行愿第一个，礼敬诸佛。我们没做，所以我们不能入华严境界。普贤菩萨，等觉菩萨，再向上提升，圆满成佛。所以，普贤十愿就是成佛的标准。佛是什么样子，我这个说法容易懂，佛礼敬诸佛。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，一切众生，皆是我们过去父母、未来诸佛。所以戒经教育我们一切恭敬，不但对一切人恭敬，坏人、恶人都恭敬，善恶是他的，他只要是人，我就知道他有佛性，他现在作恶受报，将来遇到佛度他，他还会成佛。我们有没有拿礼敬诸佛的心，去对一切人、一切众生，小的蚊虫蚂蚁？普贤十愿不容易做到，真难。谁做到了？普贤菩萨做到了。

　　称赞如来，我们对佛菩萨、对善人称赞，普贤菩萨对一切众生称赞。众生作恶，一时糊涂，不是永远不开窍，他要遇到佛，遇到菩萨，遇到佛门弟子，他就有得度的机会。念佛的人看到这些小蚂蚁，看到一定会念阿弥陀佛。它有没有听见？业障重的听不见，善根深的它听见了。连一切小动物都称赞，怎么称赞法？阿弥陀佛，称赞。真的是自他两利，自己念这句佛号，对方也听到了，听到听不到我们不管它，我们诚心诚意念这句佛号给它听，希望它离开蚂蚁身，无量劫来总修的有一些善行，累积善行，回到人间，回到天上，修学的机会多。人、天比畜生好，好在哪里？好在这里，闻法的机会多，修行的机会多，成就的机会多。所以称赞的功德不可思议。

　　十愿第三个，广修供养。最重要的法供养，全心全力去做。法能帮助人觉悟，法能帮助人离苦得乐。法供养得聪明智慧。法供养怎么修？佛法的经典介绍给别人。现在有光碟，有这些仪器，很方便，有讲经的，有共修的，自己一个人，可以跟大众在一起共修，非常方便，过去三、四十年前想像不到的，今天都可以做得到。所以把佛法、把一切善法介绍给别人，劝导大家断恶修善，都属於法供养。财供养，无畏供养，无畏是让他心安，心定，保护他，没有人障碍他，成全他，这一类都属於无畏，让他认真平安，好好的修学，有困难，我们尽心尽力帮助他。法供养比财供养重要，法能帮助人开悟，法能帮助人了生死出三界，财不能。所以这些都要会看。遇到缘要珍惜，遇不到缘，不必去想，想是妄想，有缘就做，没有缘就不做，这个都要知道的。

　　下面忏悔业障。忏悔著重在改过自新，不是念忏悔文，不是在佛菩萨形像面前承认自己过失，求佛菩萨原谅，不是这个，这些都错了，忏悔是把自己的业障消除，著重在后不再造。天天干坏事，天天忏悔，没用。今天干的坏事明白了，以后绝没有第二次重犯的，这叫真忏悔。於是我们就知道，真忏悔的人少，不多，误会的人很多。

　　下面随喜功德。随喜功德很重要。别人做好事，我们有体力，我们有财富，可以帮助他，他已经在做了，帮他做得更好，帮他做得更成功，这都属於随喜。

　　下面四句无比的殊胜，请转珐輪。佛法无人说，虽智莫能解，这是真的，佛法一定要有人说，所以要传，没有人说是迷信，佛法是破迷开悟，不是迷信。请谁来转珐輪？找会讲经教学的法师，那是缘遇到了，好事，最重要的，请自己出来弘法利生，大家都不干，我来干。干这桩事情很辛苦，障缘很多，自己想在这里得一点利益，很少。这是现在的状况。古时候不一样，古时候的读书人，对学佛的人，无论在家出家，都非常尊重，自己不会，请教的地方很多。听众多了，请这些懂得佛法的人开小讲座，三个人不少，三百个人不多，小型的讲座。慢慢法缘兴旺了，听众多了，可以建讲堂。现在可以录像，现在有电视，有网路，说法的人少了，但是这些科学技术古时候没有，现在有这个方便，我们把它录像宣传，劝人。劝人有时候要陪著他学，不陪他不学了，要把他带上路，使他有兴趣，这不是一朝两朝的事情，要工夫。有缘决定不要放弃，无论在家出家有一个成就，能够利益很多众生。这请转珐輪，首先要请自己，比什么都重要。请佛住世，不能让佛教在这个世间断绝了，这就请佛住世。自己一定要好学，常随佛学。恒顺众生，不恒顺，众生不听你的，恒顺，他听你的，你好好的引导他，帮助他，让他回头。上面所说的，善根、福德、因缘统统回向，回向三宝，回向众生。这是普贤十愿。

　　今天我们随顺，随喜功德，遇到《无量寿经》会集本，我们不识货，我们的老师识货，李老师，跟李老师同一个时代的，在家出家我们认识不少大德，他们识货，我们就随喜。好的法宝要全心全力的弘扬，希望这个世间，人人都有缘接触到，人人都有缘遇到，都能够认真修学。佛法兴旺起来，灾难就消除了，帮助这个地球恢复安定和谐，希望古时候的太平盛世，在往后我们也能看到。所以我在经文上遇到这些，特别我们在劫难时候，这里末后几句是，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这几句话我们要牢牢的记住，要时时刻刻放在心上，尽心尽力，别人不肯干，说干这个事情是傻瓜，我们愿意当傻瓜，我们愿意干。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。另外还有两桩事情，跟大家报告一下。有没有这张，大字体有没有？汉学传承班，是我们这里办的汉学传承班，假日国文补习班，大家就更清楚了，今天起正式公开接受报名，三月三日起正式开课，授课的老师有张有恒教授，有林盈利老师，希望大家踊跃的来参加。今天这一堂课，我们就学习到此地。文虽然不多，它太重要了，我们必须记在心上，永远不忘。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第四集）　　2018/1/28　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请掀开经本一百三十八页，倒数第二行：

　　我们将文念一遍。「三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

　　念老有会经、有注解，前面是他老人家把会集交代出来了，说明这一部大经，是佛门里面著名的持名念佛法门。它的殊胜，下面几句话说出来了，第一个是圆满直捷。圆满很难想像，为什么？圆是没有欠缺，丝毫的欠缺都没有，满是满足，满足遍法界虚空界一切众生之愿。直捷，稳当。直捷，圆满直捷就是圆满证得佛果。是不是真的？是真的，一点都不假。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的一切经，这一部是最圆满的、最直捷的、最方便的、最究竟的。

　　彭际清居士注解的《无量寿经》，下面念老引用在此地。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰」。彭居士有非常殊胜的成就，家庭环境好，不需要工作，把时间都用在学佛上，对佛法的成就不亚於祖师大德。他有《无量寿经》注解，在注解里面赞曰，赞叹著说，「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句话很重要。称性，是从自性流出来的，圆教，圆是圆满，教是教学，简单明了。

　　日本道隐大师赞叹这部经：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」这几句话很重要。这几句话所说的，我们回过头来想想自己，跟这几句话相不相应？如果这几句话，句句都跟我们自己心行相应，那可以说我们这一生决定往生成佛。

　　佛法入门讲求的是看破、放下。看破是对於其真相完全通达明了，然后才能真正放下。为什么放不下？没看透，以为这个世间一切法是真的，对世法起浓厚的贪恋。纵然读过佛的大乘经典，如果没有看破，肯定还是放不下。换句话说，修得好的，变成世间的福报；修得不好的，依然不能离开三途，这非常可惜。我们对於这部经理解的程度，就是看破这一句，我们能理解多少，这段文讲得很好。

　　如来兴世就是出兴於世，释迦牟尼佛出现在地球，两千年前，是到这个世间来的正说。佛到这个世间来，是示现八相成道，成道之后，讲经教学，普度众生，这叫佛事。佛事，佛到这个世间来他要办的什么事。示现八相成道，普度一切成熟的众生，这叫佛事。

　　奇特最胜的妙典，这是指《无量寿经》，包括《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，净土三经。三经都是奇特最胜的妙典。三经统学，好；没有这个时间，没有这个方便，三经选任何一部都好。这三部经，终极的目标是西方极乐世界，最广泛的是《阿弥陀经》。是究竟当中的究竟，方便当中的方便，怎么说？这三部经，要跟释迦牟尼佛所讲的一切经，无论哪一经相比，它是称性极谈。

　　它是时机纯熟的真教，

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正是注解里头所赞叹的，一乘究竟的极说。一乘是佛乘，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨。净土，一乘法，直接教你成佛的这个经典叫一乘教。一乘教只有三部，刚才说过，连《华严》、《法华》都超越。那也是一乘，没有这个殊胜，它分量太大，义理很深，不是初学能学的。而净宗这三部经，太殊胜了，不必有其他的基础，只要有真信切愿，人人都能成就。所以说它速疾圆融。金言，真言。真言不能更改，所以称之为金言。

　　十方称赞，十方诸佛，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛如来，没有不赞叹的。他们的赞叹，用意在哪里？用意在帮助我们，我们这些后学听到赞叹心里欢喜，生起真诚恭敬心，来接受这部大经，用意在此地。

　　时机纯熟，这句话非常重要。时机成熟难，我们成熟了没有？八万四千法门，三藏十二部经典，任何一门，任何一部经典，对我们来说都是非常的生疏，距离很远很远，修学非常困难。那么这三部经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经就很特别、很特殊。为什么？只要我们真信，信佛的教诲在经典里面，佛所说的字字句句都是真言，没有一句是欺骗我们的，真言。我们要知道，要感恩。具足信，第二个，愿，我愿生净土，我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛，蕅益大师告诉我们，你往生极乐世界条件就成就了。这叫时机纯熟，你决定往生。只要临终最后一念是阿弥陀佛，求生净土，佛就来接引你，带你到极乐世界去了。这个话是真的，不是假的，诚实之言。

　　我们今天遇到了，而且遇到的是圆满殊胜，这是特别指夏莲居老居士的会集本，稀有当中的稀有，最胜里面的殊胜，真教。我们如果能接受这几句教诲，对这个教诲，彭际清居士说的，一丝毫怀疑都没有，那对你来说时机成熟了，你的机缘成熟了。说得好！

　　下面是黄念老他的舅父，梅光羲老居士对於这部经典的赞叹。这也是民国初年佛门里一位大德，大家知道台中李炳南老居士，李老居士的老师就是梅光羲，是黄念祖老居士的舅舅，舅父。家学殊胜，从小受佛法的薰陶，一生成就殊胜，宗门教下，显密圆融。现在这个世间，这样的人也很难找了。我们跟他还算是有缘分，见过几次面，得到老人的教诲。这个老人，宗门教下，显密圆融，佛门大善知识。我算是还很有幸，在他的晚年，在美国认识的，之后，我每年都要到北京去几次，就是亲近念老。他帮助我们增长信心，对我们这后学来说，爱护备至，稀有难逢。

　　他也赞叹这一部会集本，夏莲居的会集本，老居士赞叹，他们也是同参，老朋友。梅老说，这部经是「如来称性之极谈」。这句话的意思我们要懂。称性是从自性，真如自性里面流露出来的。极谈就是真说，一丝毫虚妄都没有，纯真。所以称它为「一乘了义，万善总门」，你看，这个我们要不要学习？一乘了义。

　　「众生本具之化仪」，这句话很重要。仪是方法，一切众生本自具足。大乘经上说的，一切众生本来是佛，那就众生本具的化仪，教化的方法，我们今天叫教学法，教学的规矩，众生本具的。只是我们迷失了自性，本具的都被障碍了。

　　一乘了义，前面说过了，这个法是一乘法。一乘是佛法，二乘是（声闻与）菩萨，三乘是（菩萨与）辟支佛、阿罗汉，这是一乘，一乘里面的了义。万善总门，我们要学一乘，我们要修万善，在哪里？就在六个字，南无阿弥陀佛。多简单，多直捷，就是直截了当，不走弯路，万善总门。我们就晓得了，修什么法门是万善？念阿弥陀佛。修什么法门是一乘了义？信愿持名，四个字。

　　又说，「净土群经百数十部之纲要」，这个净宗群经百数十部的纲要，都在这一个注解里头。这部经后面有，念老做注解参考的目录，将近二百种，一百九十多种，将近二百种。读他这一部注解，等於把祖师大德对於净土宗的赞叹、修学的心得报告，一百九十多部书里面节录在这一本里头。就像唐太宗集《群书治要》一样，他那是治国、平天下的，我们这个是超越六道轮回，超越十法界，到极乐世界去作佛、作菩萨去的。太殊胜了，一大藏教的指归，归是归宿，回家了。一大藏教就现在讲的《大藏经》，《大藏经》总结，有没有一部经能代表全部《大藏经》？有，就是这部经，代表全部《大藏经》。

　　「诸贤所以盛赞此经」，为什么大家这么赞叹？「盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不拐弯的，「方便究竟，一超直入，最极圆顿」，圆是圆满，顿是顿超，这部经具足了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」。这后面说出来，说出来我们才有信心。我们没搞清楚，听了祖师大德的话，是听明白了，义理太深，我不能理解，所以信愿就有缺陷，不能具足。梅老慈悲，为我们说出来，这个经殊胜到究竟，就是此地这几句话。是以阿弥陀佛一乘愿海，四十八愿，南无阿弥陀佛，四十八愿加上这一句佛号，究竟果觉，果觉是成佛。成佛里头还有等级的，有层次不相同的。本愿加上这句佛号，是究竟圆满的。所以祖师大德对这部经赞叹备至，这个盛赞此经，就是持名念佛。

　　「圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名的究竟果觉，作我众生之因心。」我今天修什么？念佛。念阿弥陀佛，究竟果觉，究竟果觉就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉，做我们因心，因地心。「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」是心是佛，是心作佛。这个几句要牢牢的记住，我们就不会退心，就不会懈怠，一生当中无论如何都要求生净土。只有求生净土，我们学佛到达究竟圆满。换句话说，我们往生西方极乐世界，就是到达究竟圆满的佛果，这是真的，不是假的。是心作佛，是心是佛，修因等於证果，证果同时修因。

　　下面一段，蕅益大师《弥陀要解》里头，这两本书是净宗的宝典，《要解》，蕅益大师作的，《疏钞》，莲池大师作的，莲池的《疏钞》，蕅益的《要解》，《弥陀经》最重要的注解。《要解》里面说，「一声阿弥陀佛」，就是释迦牟尼佛，「释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过，蕅益大师说出来。

　　阿弥陀佛这四个字，加上南无，六个字，南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛，不多，这是什么？这是释迦牟尼佛在这个世间，在我们地球上，二千五百年前，他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。这九个字是音译，梵文的音译，梵文阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思，阿耨多罗翻成无上，「阿」，这个地方的阿，翻成中国意思是无，「耨多罗」，上，无上，三藐三菩提，「三菩提」，正觉，「三藐」，正等，我们翻作无上正等正觉之法。无上正等正觉是成佛，对佛的称呼。释迦牟尼佛成佛了，证得阿耨多罗三藐三菩提法。现在就把他所证得的阿耨多罗三藐三菩提法，全体传授给浊恶，五浊恶世，指我们现在地球上的众生，多么可贵！多么难得！我们有缘遇到了，希望我们得有一点智慧，不能迷惑，把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。

　　现在乱世，乱到极处，世界什么地方安全？找不到安全地方。活在这个世间很可怜，很悲惨，自己一定要认识清楚。认识清楚了，我们放弃这个世界，我们往生极乐世界去。地球上这种的动乱象，西方极乐世界没有，那个地方，阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛无量寿，所有往生极乐世界的人，各个都是无量寿，有的是时间，保证你在极乐世界一生圆满成佛。这要抓住，这个机会稀有难逢。佛法难闻，我们听到净土，听到《无量寿经》，听到阿弥陀佛，够了。释迦牟尼佛四十九年所说的，也不过就这么多，现在全盘给我们，我们要全盘接受过来，这就对了。

　　我们看底下一行。又曰，「举此体」，法界体，阿弥陀佛、十方诸佛刹土，都是从这里现出来的。又说，「举此体（指法界体）作弥陀身土」，阿弥陀佛的身是法界身，极乐世界是法性土。「亦即举此体作弥陀名号」。再给你说得亲切一点，体太大了，我们摸不到边际，祖师大德慈悲，蕅益大师慈悲，告诉我们名号就是，阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。众生本觉从哪里来的？是自性本自具足。弥陀名号就是众生本觉理性，就是理体。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是念我们自己自性的理体。好！「可见此经正是如来称性极谈」。这部经，如来，释迦如来、弥陀如来、十方三世一切如来，称性极谈。我们要相信，要不疑悔。

　　我们再翻过来看，蕅益大师的《要解》，念老将这些文字都把它写在这里。「弥陀要解曰：一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」这一声阿弥陀佛，就是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句话什么意思？释迦成佛了，怎么成佛的？念阿弥陀佛佛号成佛的。我们今天修的，是跟释迦牟尼佛修的同一个法门，他把他所学的传授给我们，我们认真努力把这句佛号念好。

　　怎么念法？真有极乐世界，不是假的，真有，不能有丝毫怀疑，极乐世界真有阿弥陀佛。极乐世界里面的点点滴滴，确确实实是《无量寿经》经文、注解所描绘的。我们这一生遇到了，这是无量劫来稀有难逢的一日，可不要看轻了，看错了你的机会会失掉，要认真，要抓紧。我们相信，不怀疑，我们念佛不退转，一心一意。这一次到世间来，得人身，闻佛法了，干什么？就是求生极乐世界。决定不要等来生后世，时间还长，不干，我先到极乐世界，我希望早一点到极乐世界。这本书是往生极乐世界的保证书，只要你依教奉行，没有一个不往生，没有一个空过的，个个成就。

　　这是「诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解」。这话真的，句句话都是真的，九法界的众生，凭自己不能理解、不能相信。那我们怎么能相信？我们怎么能理解？我们仗著佛力加持。若不是佛菩萨威神的加持，祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德写成文字，传到今天，我们看到了，太难得，太稀有，太幸运了。决定不能疏忽，决定不能空过，我们能信、能解，这句佛号我们能念，希望我们大家念佛的功夫，二六时中不间断，二十四小时不间断。初学的时候，晚上睡著了，忘掉了，醒过来，接著就念，养成一个习惯，梦中也念佛。有没有？有，《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载。念熟了，所以作梦也念佛，这种人哪有不往生的道理？肯定往生。

　　所以这部经、这个注子我得到了，老师给我，我得到了，我就把《华严经》放弃了。在这个之前我讲《华严》，大概讲了四分之一，不到一半，遇到这部经，换了。为什么？《华严》太大，没把握，这个经短，分量少，有把握。没有把握的事情不能做，冒险；有把握，稳稳当当，我们念佛求生净土，就对了。

　　所以，「可见此经」实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。这几句话说得好，说得太好了！「且此念佛法门」，就是众生本具的化仪。这一句佛号，正如《要解》所说的，就是众生本觉理性。这个话都是平常听不到的，我们遇到了多念几遍，不要把它忘记，常常在引导我们，极乐世界的方向，极乐世界的路灯，带著我们走向光明。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第五集）　　2018/1/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请翻开经本第一百四十页，倒数第六行：

　　「五、观经云：是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」

　　这一段念老有解释，他举《观无量寿佛经》里面的经文，两句话，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要。最难懂的就是心这个字，是心是佛。心有真心、有妄心，真妄是一不是二。所以才有是心是佛、是心作佛的相，从相上看的时候，从性上看是心，从相上看是佛。佛以外还有九法界，九法界，心迷了；佛法界，心觉了，圆满的大觉称作佛。这个里头意思很深，心现心变，或者我们这么说也行，心现识变，心现全是真的，识变全是假的，这样说法大家比较更容易懂。所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们，教我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心作佛。

　　下面是念老的话，吾人能念之心，即是如来果觉。我们能念佛的心，我们能起心动念，这个心是妄心。妄心起作用，真心就跟著。这个意思是很难懂的，我们打个比喻，现在我们在电视机面前，电视没有画面的时候，我们看到这萤幕一片白光，什么也没有，我用这个比喻作真心。那起心动念？起心动念就是画面了，画面是妄心。经上说得好，一切法从心想生，这个心想是第六意识，第六意识的妄念、妄想，第七识的执著，错认了，以为这个就是我。谁知道这个东西，说真的，它根本不存在。存在、不存在是一不是二，妙极了！什么是存在？真心存在，屏幕存在，我们用屏幕做比喻，它存在，里面画面怎么变，它不变，屏幕没有变。细心从这个地方去体会，我们的真心就是屏幕，我们的妄心就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门？佛讲八万四千法门，无量法门，看电视能不能作佛？能，只要你会看。会看的时候就开悟了，开悟就成佛了。所以电视画面不在心外，还是唯心所现，唯识所变。这就是佛法。问题是我们会不会？会，太可贵了。

　　中国古时候小孩上学，三岁上私塾，启蒙的课程是什么？《三字经》。《三字经》上前面四句话讲得好，「人之初，性本善；性相近，习相远」，这个性是自性，大乘佛法讲的真如本性、真如自性，本善，这个善是赞美的词，它太好了，它一丝毫染污都没有，这是说我们的法身、我们的法性。法性跟法身实在是一桩事情，法身就是法性，法性就是法身，它没有现象。所以我们用屏幕做比喻，没有起心、没有动念。佛跟九法界的众生不一样，佛知道万法皆空，性相一如，他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，那是般若智慧，真实智慧。有没有执著？没有。不但没有执著，连分别都没有，随其自然，这是正知正见。也就是六根在六尘境界里清楚、明白，不起心不动念、不分别不执著，这就是自性见性。能见就是所见，所见就是能见，能所一如，能所不二。所以大乘教里面有入不二法门，入这个境界就是入不二法门了，你能把我们现前眼见耳闻，六根、六尘境界，都懂得这个事实真相。画面有没有？有。存不存在？不存在。为什么说画面有又不存在？有跟没有是一不是二，这是诸法实相。

　　我们看这个画面，现在我们看电视上画面，它存不存在？它不存在。谁说的？科学家说的。我们为什么觉得它存在？你看的是它的相续相。这是电影的底片，现在大概没有了，科学进步这个被淘汰掉了，这是胶卷，就是照相的底片，一个底片、一个底片。它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张，就是说一秒钟是二十四个画面组成的，你不是看一个画面，一个画面没看到，你看一秒钟是二十四张画面，这么快！一张？一张没有了，不存在，你说它有，已经变了，不存在了，这细心去观察就晓得了。

　　我们现在现实的这个境界，六根接触我们六尘境界，一秒钟不止二十四张。一秒钟多少张？我们无法想像。这个问题弥勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教，一弹指，大概就是一秒钟，一弹指有多少个画面出现？就「心有所念，几念几相识耶」，有几个相、有几个识？相是法相，识是法性迷了，本来的面目没有了，幻相起来了，这叫识，叫八识五十一心所。心有所念，佛问的是有多少个念，念头？有多少相，现象，一个念头就一个现象？有多少个识，识就是八识，这八种识到底有多少？弥勒菩萨的回答说，弹指，拍手弹指之顷，一弹指三百二十兆，你怎么会看见？我们整个眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的这个宇宙，一弹指也不过就一秒钟吧，三百二十兆次的生灭，像照相机照这底片，底片多少？三百二十兆，单位是兆。我们说其中的一个，不存在了，一秒钟三百二十兆。所以我们是迷，不是觉悟。空有是一如，空就是有，有就是空，空里头有有，有里头有空。就像我们换个话说，电视屏幕，屏幕就是影像，影像就是屏幕，影像跟屏幕不能分别。屏幕永远存在，如如不动；现象，时间太短暂了，一秒钟它的波动是三百二十兆。这里面一个波动是什么？一个波动是一个画面。一秒钟有三百二十兆次的波动，我们没有办法想像。

　　这是是心作佛。怎么作佛？念这句佛号就是作佛，心里没有别的，佛号。是心是佛，是心作佛，我们心里想什么它就变什么，念什么它就变什么，一切法从心想生。这是佛经里头说得太多了，人人都知道，可以说没有人不知道的。但是这些幻相，我们去想它，没有了；我们去念它，也没有了，不是真的，全是幻相。我们把幻相当作真相，真相是一无所知，这叫迷惑颠倒，六道凡夫。凡夫可怜，随业流转，这个业是什么？业就是念头。念头，记住刚才这个数字，一弹指三十二亿百千念，弥勒菩萨告诉我们的。弥勒，等觉菩萨，后补佛，那就是成佛了，他告诉我们的事实真相。我们这个世界的科学家也在追踪这个问题，现在还没有得到讯息。回过头来读佛经，对於佛教佩服得五体投地，科学家已经证明的东西，佛经上都有；还没有证实的，佛经上也有。你像这个一弹指三十二亿百千念，科学家还没有法子证明。但是我们相信，二十年、三十年之后，很可能发现了，就证实了。还是佛说在前面，三千年前佛就说了，三千年后科学家才证实，才承认，这少数人。而佛告诉我们，平等的。

　　所以大乘教里头教我们用心，用真心。真心是什么？真心离念，离开念头。没有念头的时候，真心，起心动念是妄心。你明白这桩事情，你就认识禅宗了。禅宗修什么？修真心，一切时、一切处不用妄心。怎么个修法？叫入定。入定什么意思？不起心不动念、不分别不执著，眼看得清清楚楚，听得清清楚楚、闻得清清楚楚。样样都清楚，没有起心动念，没有分别执著，这是用真心，这就是佛。是心是佛，佛就是心，心就是佛。这个话不好懂。换个字，佛就是性，心、性是一桩事情，好懂一点。心跟性是一，性就是真心，心就是妄心，妄心跟真心是一个心。是心是佛，这修行人。

　　那我们六道凡夫？我们六道凡夫是心不是佛，是什么？众生。众生什么意思？迷。佛是觉。换句话说，佛是念念觉悟，不迷惑；凡夫，叫六道凡夫，包括二十八层天，都在迷，迷而不觉，随业流转，可怜。业是什么？造业，造作，起心动念造作，这叫业。业有善恶，善业生三善道，恶业就入三途，饿鬼、地狱、畜生。六道从哪里来的？从心想生，你要不想，六道就没有了。不想怎么样？回复到自性，就是此地所说的是心是佛。你不想，不分别、不执著、不起心、不动念，看一切法，听、闻、觉、知，对一切法都不起心动念，都没有分别执著，好！那就是《观经》上这两句话，「是心是佛」，这本来就是的，「是心作佛」。是心作佛，最简单的说法，大家好懂，就是眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这是是心是佛，决定没有起心动念、没有分别执著，这就对了。如果眼见了，看得很清楚，分别得很清楚，执著很清楚，妄想杂念很清楚，这叫凡夫。所以这两句话里头最难懂的是心跟佛。

　　大乘教里头修行的总纲领、总原则，总的纲领就是不起心不动念、不分别不执著，眼见色，见得清楚；耳闻声，听得清楚；鼻嗅香，闻得清楚；舌尝味也尝得很清楚，酸甜苦辣咸，清楚，清清楚楚，没有起心动念。起心动念就造业了，就是凡夫了；不起心、不动念，那你就是佛。所以修行在哪里修？六根在六尘境界里头修，修如如不动，清清楚楚、明明白白，那是自性般若。般若智慧，你什么都知道，没有一样不清楚、不明了，这是智慧。智慧是自性本有的，不是外头来的。所以要开悟，开悟了什么都知道，见到、听到知道，没见、没听也知道，全知道了。这修行纲领要抓住！难！难在哪里？我们用妄心用成习惯了，不是这一生生下来就用妄心，不是的，无量劫来生生世世都用妄心。所以妄心用得很习惯，真心有，没用过，这叫凡夫。佛告诉我们，调转过来，不用妄心，全用真心，恭喜你，你就成佛了。凡夫跟佛是一念之间，一念觉是佛，一念迷了是凡夫。《观经》上这两句话好！

　　吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，这是真心。妄心现在跟真心混在一起，真妄是一不是二，不起心不动念就是真心，起心动念就是妄心，搅和在一起，真妄不分。靠近真心的，善业，跟真心相反的是恶业，善恶从这来的。不分别不执著，这心没有善恶，就是自性。自性遍法界，整个宇宙跟自性也是一体，我们物质身体跟起心动念，跟自性、跟真心也是一体，没有两样。所以成佛不难，只要在这个地方拐个弯就到了。这个要肯定、要承认，没有丝毫怀疑。我们能念的心就是如来果觉，果是成佛了，果就是什么？圆满的觉悟。觉，常说有小的觉悟、有大的觉悟，大彻大悟，这里要讲圆觉，圆满的觉悟，圆满的觉悟是佛。通常我们讲大彻大悟是佛，彻悟，还不敢讲大，菩萨。中国人讲圣人，大彻大悟；讲贤人，圣贤君子，贤人，相当於佛经上讲的菩萨，大觉；阿罗汉，我们儒家下面还会讲君子。圣贤君子，佛法讲佛、菩萨、阿罗汉，中国这些名称跟印度人不一样，意思完全相同。学习大乘的人一定要认识，儒家的圣贤君子就是佛法讲的佛、菩萨、阿罗汉。

　　所以佛教是什么教育？破迷开悟的教育，你学佛才像佛。你要不明白这个道理，不走这条路，虽然学佛，不像。怎么不像？从早到晚还是起心动念，你是标准凡夫。那真正学佛是什么？真正学佛是转境界，这里教我们是心作佛。是心作佛是在用功夫，果报？果报是本来是佛，所以你一定成佛。这八个字就是告诉我们，你真念阿弥陀佛，一直念下去，一句接著一句不间断，你一定成佛，就这个意思。为什么做不到？你没有看破，你不知道事实真相。我说的这么多，说的是事实真相。事实真相知道了，功夫就得力。功夫是什么？不是不接触，什么境界都可以接触，要跟佛菩萨一样，十法界统统接触。怎么修？十法界清清楚楚、明明白白，你可以帮助十法界众生，教化他们。自己怎么样？如如不动，就是在十法界现象上不起心不动念、不分别不执著，这叫修行。离开一切相到哪里修？没得修了。修行就在六道，哪一道都是菩萨修行的道场。

　　我们今天藉著科技交通的方便，周游列国，周游这个地球。佛告诉我们，我们的意识能量很大，不需要这些仪器，一切时、一切处可以游览十法界，真的不是假的，游览十法界。哪些人？这些念佛的人，在家的、出家的，功底很深，经教很透彻，他盘腿打坐坐在那里干什么？游华藏世界。在华藏世界里面，於一切法，上到佛菩萨，下面到地狱众生，清清楚楚、明明白白，自己不起心不动念、不分别不执著，超越了。起心动念就黏上了，不起心、不动念，黏不上。

　　所以，海贤给我们做了好榜样，他不认识字，没念过书，所以他也没什么妄想。师父只教他一句话，秘诀，超凡入圣的秘诀，「南无阿弥陀佛」，六个字，了不得！教他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生。他的成就，是师父告诉他，给他授的戒，不准说，不准表演，实际上海贤老和尚六种神通具足，不露。为什么不露？师父不准他露，尊师重道，一生都没有露。只是往生，预知时至往生。那天晚上大家都睡觉了，他还点著灯，还在念佛，到第二天早晨吃早饭去请他，走了，这一看走了，真的不是假的。

　　我们学佛目的何在？目的就是要了生死、出三界，出三界是脱离六道轮回。轮回太苦了，还愿意天天再受苦吗？天天再受罪吗？所以我们自己学佛，要不给自己定个标准，就没有成绩可言。最简单的方法是念佛，念一万声、念两万声、念十万声，这都给自己克定功课。为什么要念这么多？你不念佛就念妄想，就念分别执著，那就是是非人我，那就错了。那果报在哪里？三途六道。我们既然尝到三途六道的苦头，一心一意想摆脱它，有地方好去，西方极乐世界。这部经是极乐世界的说明书，是引导我们往生极乐世界。读这部经也好，一天读一遍、读十遍、读二十遍，行。经跟佛统统都念，都好。只要围绕著极乐世界阿弥陀佛这个中心，不跟他远离，你就对了。

　　此地跟我们讲理，就是为什么要用这个方法修行，这方法靠得住吗？这里说得好，能念之心就是如来果觉，就是本来成佛，这个意思深，这句话很深，这个意思。我们用心持名，就用我们现前这个心，你不要去想它是真心是妄心，就老实念佛、想阿弥陀佛就好。本来是佛，他本来就是佛，现在又念佛，所以佛菩萨看得清楚，你当下就是佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议，你无法想像，你想像不到。

　　念老还有几句，用很浅显白话把这段的意思说给我们听。「故知此介尔能念之心」，介尔是说很小，你不知道，这就是如来果觉。成佛就是这个心，心上所有的虚妄幻觉统统放下，真心全体现前了，这就是佛。所以是心是佛，这个心本来是佛。那我们处事待人接物用什么态度？孔老夫子一生待人接物，五个字，「温良恭俭让」，无论在什么地方见到他，你看他温和、善良、恭敬。华严会上普贤菩萨教给我们一切恭敬，不但对人恭敬，对蚊虫蚂蚁，为什么？它有佛性，它迷比我们迷得更深，我们到人道，它到畜生道去了。它要是成佛了，它本来是佛，可惜没有机会，遇到缘了它也能修行证果，怎么能小看它？怎么能不恭敬？再说花草树木、植物矿物，统统要恭敬。为什么？它的法性是佛，它是法性佛，迷惑了才变成这些东西。关键就是个觉迷，觉大过迷，是佛菩萨；觉迷混在一起，自己不能分开，就是六道里头的芸芸众生。众生小到什么？小到我们肉眼看不见，原子、电子、粒子，小到那么小的。它是不是佛？是，怎么不是？它从自性变现出来的，离开自性，一样东西找不到。

　　所以我们要把性德发挥出来，运用在我们生活当中，我们就得到像方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。我们有没有常常想到，我有没有享受到最高的享受？如果没有享到最高的享受，我们是迷而不觉。我们尝到最高的享受是觉而不迷。觉是什么？真妄搞清楚了，哪是真的、哪是假的。真的好，如如不动是定，无量的智慧、无量的德能，内是智慧，外是能量，聪明，样样你都会做，没有东西能难到你。科学家还用许多仪器，修戒定慧的人不需要仪器。

　　所以「本来是佛」，现在又作佛，「当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。这几句话文字很简单，义理很深，初学佛的人不懂。什么时候我们能体会到这个境界，本来是佛，人人有分，个个不无。现在又作佛，现在学佛了，讲究修行。行是起心动念、言语造作，起心动念是意的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为，身语意三业。现在我们面前的佛是什么？是戒律。佛受戒，受戒律，佛所表演的就是戒律。戒律是个觉悟的人，他的起心动念、言语造作，给凡夫做榜样。这里头两句话说，当下就是佛，直捷了当，方便究竟，奇是奇妙，特是特殊，殊胜。末后不可思议，你不能去想，想什么？妄想，你不能开口，你去说，说不出来。说不出来，你怎么会听得懂？佛法的妙处，妙极了。

　　希望我们同学有缘在一起，我们要真干，这一生当中决定成就。海贤老和尚为我们示现，受佛的嘱咐，在这个世间住世一百一十二年。佛没找我们，我们是迷而不觉的凡夫，我们所示现的是六道凡夫，不是佛菩萨。他所示现的是佛菩萨。我们如果明白了，搞清楚了，像他一样学习。戒律，抓住纲领，给社会大众做好榜样，就是教化众生。佛法深入浅出，教化一些有缘众生，功德无量，世出世间头一等的好事。希望我们在这一生短短数十年的时间，好好的抓住，不要空过，一天都不能空过。佛法的核心就是慈悲，宗教的核心就是爱，神爱世人，上帝爱世人，佛菩萨大慈大悲，是一个意思。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第六集）　　2018/2/3　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0006

　　请坐，诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看经本第一百四十一页第一行，从第一行看起：

　　「六、净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。」

　　下面是念老的注解，我们也把它念下去。「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」

　　念老的话意思很深，非常难能可贵。前面他引用《观经》，「是心是佛，是心作佛」，本来是佛，现在又作佛，这个意思是事实真相，但是没有人能看见。谁能看见？净宗学人看见了。佛是什么？佛是究竟圆满觉悟的人，称为佛陀。什么人究竟圆满觉悟了？念佛的人，他确确实实不知道。真正念佛的人，声声佛号都是作佛。是心，这个心是真心，不是妄心。真心就是佛，妄心是九法界。真心是自性，自性是本觉。这个觉，对於十方三世，过去、未来，没有一样不知道，没有一样不明了。这是真的吗？真的，一点都不假。所以佛在哪里？一切众生本来是佛，就跟此地所说的「是心是佛」是一个意思，本来是佛，只是众生迷了，把事实真相迷了，而事实真相就在眼前。眼前一念信愿持名，这就是是心在作佛。我们想不想作佛？想，怎么作法？这句佛号在心里头念念相续，没有迷失，没有间断，这就是在作佛。

　　我们平常知道，一念，动一个善念，那是在做什么？作三善道；一念是恶，恶念，那是在做三恶道。起心动念是在做，做什么完全自己负责，自己的心想。扩大来整个宇宙，遍法界虚空界，无量无边一切诸法从哪来的？从心想生。心里不想，就是佛境界；心里一有念头起来想的时候，就是十法界，想佛就是作佛，想善就是作天人，想恶就是做三途。我们这就完全明白了，十法界依正庄严，十法界的业因果报从哪里来的？从妄想生。我们所有一切的念头都叫妄想。没有妄想，就没有这些境界，是什么？是一真法界，经上佛所说的法性身、法性土，或者简单说法身、法性，是一不是二。讲法身，从用上讲，它现相；讲法性是从体上讲。相由心生，法从念起。没有念头了，好！六根在六尘境界看得清楚，法性身、法性土，没有起心，没有动念，这是佛眼看大千世界。起心动念了，凡夫。动念，念有善、有恶、有无记；善念，三善道，恶念，三恶道，无记就是非善非恶，说不上善恶。好！二边不住，中道不存。佛法里头叫做禅定，禅定就在这个境界里头。定久了，念头自然不生了，没有念头了，一片光明，叫大光明藏。那是什么？那就是法性。法性没有相，没有思想，也叫真心。现的是什么？一真法界。一真法界里面什么都有，你自己清清楚楚明明白白，全是假的，没有一样是真的。正是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，一弹指。我一秒钟能弹多少次，一次三十二亿百千念。现的相是什么？就是我们今天讲的，无量无边的十法界，现这个相。现相，是心作佛，迷，所现的十法界的现象，你迷著哪个阶层，你就看到现相出来了，有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，往下是凡夫，有天法界，天有欲界天，有色界天，有无色界天，再往下，人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，全都看见了。

　　总的一句话来说，「应观法界性，一切唯心造」。这个事实真相就在眼前，我们不认识。如果我们认识，这两句话真的认识了，契入境界了，你就承认佛就是法性，万法也就是法性，法性变现的。变现的关键，意识，第六意识，它的能量很大，变现出十法界。这一桩事实真相，被现代的量子力学家发现了，科学家告诉我们，宇宙里面所有的物质现象都离不开意识。意识能变能现，意识没有执著。谁执著？第七识，末那识执著。换句话说，起心动念，分别执著，起心动念是第六意识，执著是第七识。第六识造的业是现相，这个相是假相，不是真相。

　　学佛，希望得到佛法真实受用，那就头一个看破。看破是什么？就是了解事实真相，完全明白了。看破之后放下，不在万象当中分别执著，这些完全没有，这是阿罗汉的境界，权教菩萨的境界。

　　是心作佛，关键就在这个心字，我们要认识它。它起作用，从来没有停止过，频率之高，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，单位是百千，一百个千，这个数量很大，一秒钟多少次？我们曾经看著经本的文字，把它推算出来，一秒钟弹指七次，七次等於二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么知道它是假的？这谁知道？法身菩萨知道，所以他在境界里头不起心不动念。不起心不动念，这境界有没有？完全在自己，有，记住是自性在波动的状态；没有，是大定当中，法身菩萨所证得的自性大定。在定中，起作用，跟众生感应，众生有感他就有应。感里面无比殊胜的就是念佛。跟谁感？跟阿弥陀佛感应道交。我们这个地方念阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界也念我。功夫纯熟，缘成熟了，自在往生，什么时候都能走，一丝毫障碍都没有。

　　所以我们今天能念佛的心，本来是佛，用心念佛就是是心作佛，念十善是生天，念十恶是无间地狱，一切法在念头里头转。我们今天明白这个事实真相，晓得这个道理，念头要转变。

　　今天这段文，「在净土诸经中，唯此经备摄圆妙」，圆是圆满，妙是说不出来，想像不到，称为妙，妙有，真空妙有，非有而有，有而非有，这就妙了。这个法门，这部经，净土一共有五经，五经一论，佛专讲净土的，净土经里面，这部《无量寿经》最圆最妙。它是「以发菩提心，一向专念为宗」。宗是主要的、重要的。中国文字的意思，宗教，什么叫宗教？人类主要的教育，主要的教育是什么？是伦理，是道德，是因果，是圣贤的智慧。释迦牟尼佛为我们讲这部经，这是释迦世尊圆妙的教学。我们学了之后，要听话，要真干，要把佛所教导的变成我们的生活。我们活在这个境界里面，抓住了宗，抓住了本，本跟宗的意思很接近。发菩提心就是发愿求生净土，这个心是无上菩提心，为什么？因为你一生能成佛，你到极乐世界去成佛了，一个方向，一个目标。

　　「以弥陀十念必生」，十念必生是四十八愿里面的第十八愿，这一愿非常重要。四十八愿里头单独说哪一愿最重要？第十八愿最重要。我们真正能抓住，你就问题解决了，哪天作佛你自己知道，什么时候作佛？念佛的时候就是作佛。真的要记住！不念佛你就打妄想，打妄想就造业，业的果报离不开六道轮回，麻烦大了！

　　所以我们学佛的同学，能够学到这部经，学到此地，不简单，学了几十年了。我相信净土，归心净土，真正认真学习，八十五岁开始。为什么有这个选择？过去老师提醒过几次，叫我学这个法门，我不著急，年岁还轻，爱好经教，八十五岁，老人了，知道在这个世间时间不长，如果不是有把握的法门，自己没有信心，所以对老师的教诲完全接受，一心求生净土，万缘放下，希望这一生不再空过了。所以发菩提心，一向专念阿弥陀佛，十念必生，念念都是阿弥陀佛，就对了。

　　我们要像此地所说的，「深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众」。这是帮助我们回向。我们回向给谁？回向给遍法界虚空界一切众生。我每天拜佛，最后的三拜就是这个回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土，最后这三拜，跟遍法界虚空界一切众生结法缘，我到极乐世界，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通（现在人叫能量），得到阿弥陀佛四十八愿加持，能量跟阿弥陀佛差不多，很相似，用这个能量去帮助遍法界虚空界一切苦难众生。跟佛的愿相应了，不是别的佛，跟阿弥陀佛的愿相应了。

　　这个地方末后所说的就对上了。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也」。我们读经，读什么经还需要问人吗？这是净土第一经，不能不知道。净土第一经，也就是遍法界虚空界，十方三世一切诸佛如来所说的第一经，在这经上我们都能找到。

　　念老注解里头说得好，「净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本」。第十八愿，宗、本找到了。「深明三辈往生之因」，到极乐世界怎么个去法就在这一句，三辈往生，上辈、中辈、下辈，讲得最清楚、最明白。人人都可以做得到，它摄受的众生，九法界圣凡之众，全包了。贵在你能信，你就能得受用。你不能信，还去找这个找那个，信心不足，会把你搞乱了，搞到最后样样都不灵，自己就改了，转变了，去学其他的法门，去学其他的经典。这是自己智慧不够，对净宗没有真正的认识。一改变，肯定你这一生不能成就。但是这些话我们不能这么说，说了别人听了不高兴，再谤佛、谤法、谤僧，业愈造愈深，果报很可怕。所以说法，什么时候可以说，什么时候不能说。这部经我们从头到尾学过四遍，这是第五遍，可以说了，话可以说重一点了，目的是希望我们深信不疑，信愿持名，求生净土，有我一分。

　　这就像念老在这里所说的，「正显持名念佛之法，直指往生归元之路」，这几句话重要！「是故此经称为净宗第一经也」，为什么称为第一，说出来了。

　　下面第七个小段，「清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故」。这话说得很正确，没说错。自古以来，为什么古来高僧大德，都提倡《阿弥陀经》，很少讲到《无量寿经》？是《无量寿经》原本有五种，翻译不一样，所以现在的话说，没有善本，实在是没有善本。「莲公老人」，夏莲居老居士，「悲智双运，宗说俱通」，这是对老人的称赞，也是写实。老人大慈大悲，悲，肯干，别人不干的他来干，悲心，悲还得要有智，你才能干，有悲没有智，你做不到，所以这个老人大慈大悲。宗说俱通，「圆融显密禅净於一心」，他通宗通教，显是教，对密来说的，显教、密教、禅宗、净土，他一心圆满。「专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲於济南，并亲为科判」。

　　慈老的科判，我第一次到北京访问念老，他就把这个科判给我了。我们这个经有科判，根据慈舟法师原本更详细的修订，修订印在这个本子上。我并不很满意，我也希望后学专攻《无量寿经》，将来做一个更完美的科判帮助后学。

　　慧明老和尚印证，是当时宗门教下都敬仰的大德。我们没有缘，没见过面。慈舟法师，台湾有个忏云法师，大家知道，忏云法师跟过慈舟，是慈舟法师的学生。老法师在山东济南讲过这部经，夏老会集之后，他作科判，他讲这部经。梅光羲老居士，在中央广播电台讲过这部经，称为善本。念老特别举出这几位大德，用意很清楚，帮助我们增长信心，自己解行、修学还没有到位，举出当时这些大德，还住世在，对这部经称赞，发心弘扬。用什么方法？讲经、教学。

　　非常难得，夏莲公重新会集不容易，用了多少时间？三年写成，还不断的修订，最后完成做为定本，也用了十年的时间。

　　梅光羲老居士，过去台中李炳南老居士，在大陆亲近这位大德，跟梅老学法相唯识学，他跟梅老是师生关系。我们在台中求学的时候，这些故事都是老师教导我们，教学的方法有独到之处。

　　教学成败不在老师，在学生。所以早年我求学这个时代，方东美先生就非常感叹，不是不想教，真想教，没有人肯跟他学。我自己也非常惭愧，他把我引入门，我没有跟他学。那个时候年轻，我对於尊师重道做得还不错，所以老师对我特别照顾，为我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方就入佛门了。别人给我介绍我不相信，我想学哲学，他是个大哲学家。末后这个单元讲佛经哲学，我有疑惑，向老师请教，我说佛教是宗教，宗教是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。他说：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这我们从来没有听说过，佛教是教育，佛教是哲学，没听说过。大乘经教，就是经典，是世界上哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。这句话特别中听。所以我就开始看佛经，似懂非懂。正在这个时候，我认识一个蒙古亲王，敏孟经敏亲王，他引荐我见章嘉大师。所以我读经，经上有问题难题，都向章嘉大师请教。章嘉专学佛的，有修有证，不是一个普通人。所以我跟章嘉大师三年，我选择的佛法，专攻了。老师为我介绍的，我三个老师，第二个章嘉，第三个李炳南老居士，我跟他十年，完全是经教，讲经教学是跟李老师学的，不容易。

　　见李老师，是忏云法师、朱镜宙两位大德推荐，介绍我认识李老师。李老师对我还约法三章：第一句就告诉我，你以前所学的，不管跟谁学的，跟方先生、章嘉大师，他都不承认，你要跟我学，从头学起，以前那些老师教给你的要作废，从今天起一切听我的，这是第一条；第二条，从今天起，你看文字，不管是看经书，还是一般的书籍，没有经过我同意不准看；第三个，台中也是大城市，有些大德居士、法师到台中来讲经、讲开示，不准听，换句话说，只能听他一个人的。老师说，你能接受，我留你，不能接受，另请高明。我接受了。三个月就有了效果，心清净了，为什么？不让你看，不让你听，不让你去想，老老实实一门深入。所以我在台中学习的进度很快，学《阿含》里面的小部经，差不多一个月学一部，所以没有出家之前，我在台中住是一年三个月，学了十三部经，没有感到困难，每部经都能上台，还讲得不错，信心增长了。翻过头来再看佛学院，知道有问题，上佛学院念三年，毕业了，一部经都不能讲。我在台中的进度，一个月一部，十年当中我学了三十多部经典，在老师的会下，多半都是一个月一部，进度快，学得欢喜。

　　宗门教下，显教密教，无比殊胜，这里所说的圆妙的大经，是哪一部？我在此地加强语气，就是这一部《无量寿经》，太难得了！大家要多读，你才真正能悟入，明白了，你不多读不行。多读有什么用处？把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，把你的清净心念出来，真诚恭敬心念出来，然后入佛法，自然就不一样。所以李老师跟我约法三章，帮助我清除垃圾，完全清除掉了，来接受他的教诲，他好教，道理在此地。现在找这样的老师找不到了，我要想找这样的学生也找不到，不容易。

　　今天时间到了，这一段还没讲完，下一堂课我们再续讲，今天就说到此地，谢谢大家。农历年快到了，祝福大家农历年，我们学佛的同学，对於信愿持名都要有进步，都要有长进，谢谢大家。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第七集）　　2018/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0007

　　诸位法师，诸位同学，今天我们接著，下面先跟我一起做三皈依：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一百四十一页倒数第七行，括弧里头有个小的「七」字，「清初彭绍升居士曰」，从这看起：

　　这一段时间，在新加坡、马来西亚旅行，新年在马来西亚过的。回来之后，同学们最关心的，是《无量寿经》是不是再讲下去？我说我们会讲下去。时间可能长一点，什么原因？今天你们看到了，我戴上眼镜了，这是第一次。不戴眼镜，这个经典的字看不清楚，看得模糊，说明人老了，真老了，体力衰了，休息的时间长了，老年人这些病态在我身上看到了，不服老也不行。所以往后经会讲，慢慢的讲，不著急，大部分的时间我都把它推辞了，讲经辞谢了，讲演也辞谢了，连题词这些我统统都不做了。同学们看到我，觉得我身体气色还不错，还好，实际上跟年初比就有差距，不要说是去年了。这是上天对我发来的一个信息。这个信息很重要，就是人该知道现前的路怎么走。学佛六十三年，讲经六十年，有没有把握往生？没把握。怎么办？老师教导我的看破、放下，今天不容许我不看破，不容许我不放下，彻底放下，就一部经、一句佛号，保证我往生到极乐世界，我这一生就没有白来，在现前为广大的同修们作证。

　　这个法门非常殊胜，念老在经的开头给我们讲了，我们现在学的这一大段，前言他讲了十段，今天我们看的是第七段，字字句句都非常重要，一个字也不能疏忽。这一段是念老，开头引用彭绍升居士的话：「此经阐扬者少，实以无善本故」。自古以来，净宗依《阿弥陀经》修学的人很多，往生的人不少；依《无量寿经》修学的不多，很少看见，什么原因？原因是没有善本。「莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净於一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲於济南，并亲为科判。梅公於中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归於简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，於兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也」。

　　念老这一段里面所说的，自古以来，为什么修净土的人很少依《无量寿经》？原因是《无量寿经》一共有五种原译本，这是现存的，在《大藏经》目录里面，我们看到一共是有十二种本子，七种失传了，现存的只有五种，这五种在中国翻译出来，经文里面有很多疑问，刚才我们念的这一段，提出了许多疑问，所以这部经缺少善本。一直到夏莲居老居士用了十年的时间，将五种原译本重新做一个会集本，就是在五种翻译本里面融会贯通，重新写一部，这就是这一部经，夏莲居老居士费了十年的时间，我们才真正能看得懂，真正能生欢喜心。夏莲老鼓励我们学习这个本子。这个本子把过去祖师大德们、大善知识们所疑惑的地方，全部都解开了，对於净宗贡献非常大！也可以说，这一代的人修习净土，求生净土，福报很大，能遇到莲公的会集本。莲公是什么人我们不必过问，可以肯定佛菩萨再来。若不是佛菩萨再来，没有办法会成这样完备的一部大经。这部经肯定就是佛在经上所说的，佛的法运一万二千年，一万二千年之后，世尊所有经典慢慢都会消失，在这个世间失传，没人学了，最后消失的就是这部经，这部经是最后消失。众生业障重，业障是累积的，佛的末法时期一万年，这一万年如果我们累积业障，麻烦就大了，希望大家累积功德，消除业障，这就对了。

　　我给大家做榜样。我对於净宗早年不认识，学佛方老师介绍的，我跟他学哲学，他为我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。那个时候年轻，认为宗教都是迷信，佛教是宗教，是迷信，它哪来的哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。这些话我从来没有听说过，但是我对於方老师有信心，他不会骗我，他会把最好的传授给我，所以我没有怀疑，完全接受了。这接受过来之后，缘很殊胜，佛菩萨安排的，接著让我有缘亲近章嘉大师，章嘉大师给我奠定根基。李老师传给我的经教。我对於经教无量的欢喜，样样都想学，诸位要晓得，总会集起来是一部《大藏经》，老师告诉我，纵然你活上一百岁也学不完。这是真的，不是假的。这就是我要在经典里选择了，我选择什么？《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《法相》，我选择都是这些东西，兴趣都在这一方面，把了生死、出三界忘掉了。李老师提醒我，如果不能往生，你这一生白学了。为什么？大彻大悟、明心见性你做不到，做不到的果报在哪里？证果也谈不上，不要说大乘菩萨的果报，小乘须陀洹可能都没有分，死了以后到哪里？好的，算不错的，天道。天道，欲界天六层，色界天十八层，这是我们去处，寿命虽然长，没有超越六道轮回，还在六道轮回里头打滚。这个问题很严重，不是开玩笑的。在佛法里面，哪一条路最容易走，我们能走得通？我们读了这部经恍然大悟，这部经教给我们信、愿、持名就能往生，条件这么简单，只有四个字。第一个条件，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真的，不是假的。第二个条件，发愿求生，既然是真的，我发愿求生净土，希望将来临命终时，阿弥陀佛来接引我到极乐世界。信要真，愿要切，要恳切，极乐世界我非去不可，决定没有改变。老师告诉我的，祖师大德给我讲的，句句都是老实话。

　　难得，前几年海贤老和尚给我们做证明。他不认识字，二十岁出家，师父就传给他一句佛号，南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，听话，真干。师父又嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。这个话我相信，师父当时告诉他，他不知道，逐渐逐渐修行功夫得力了，他明白了。守老规矩，就是一句佛号念到底，问我什么都不知道，我只知道有极乐世界，我只知道那个地方有阿弥陀佛，在那里教化众生，我想到极乐世界去读书，我想到极乐世界去依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，必定来接引。

　　我接受了，我什么时候接受的？八十五岁接受的，今年九十二了。我为什么接受？想想其他的法门，八万四千法门，门门都要断烦恼、断习气，都需要戒定慧的功夫，我统统没有，怎么办？想来想去，还是海贤老和尚这条路，他走通了，我可以走通。所以我放下万缘，大经大论统统不讲了，发愿，讲经只讲这一部《无量寿经》会集本，我们现在读的这一部，我只讲这一部。

　　我在这一部也找到一个老师，他对我是非常爱护，大我十几岁，非常爱护，也很赞叹，把我看作学弟，可是我不敢，我读他的注解，黄念祖老居士，我认定他是我的老师，他为我讲这一部《无量寿经》，注解就是为我讲的，劝我死尽偷心，一门深入，放下万缘，决心生极乐世界。

　　我们继续看念老后面这一段注解，在一百四十二页第三行，

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「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》，现在我们明白了，不但是净宗的宝典，净土三经里头最重要的一部经。我们得到这个会集本，得到念老的注解，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，真搞明白了，往生极乐世界，现在人旅行讲护照，这个护照通行证我们拿到了，护照通行证是什么？就是这一部《无量寿经科注》，是真的，不是假的。他看我是同学，我看他是我老师，这些年来，功夫都用在这部经上。

　　过去不能流通的原因，是此经有五种原译，五种原译里头互有详略，而且出入很大，「例如弥陀大愿」，这举个例子来说，「在魏唐两译是四十八愿，在汉吴两种译本是廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这是最主要的部分，居然不一样，所以让初学的人生怀疑，我到底依哪个本子好？所以把《无量寿经》放弃了，都去依小本《阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》只有两种译本，我们所依靠的鸠摩罗什的译本，还有个译本是玄奘大师的。净土的学人，这些经论都要读，都要知道，然后在里面选择一本专修。我过去选的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，我都学过、都讲过，我依莲池大师的《疏钞》，我记得我讲了好像三百多个小时的样子，讲这部经，大家听起来感动！

　　这一段为我们说出来，古人为什么不取这部经，是没有善本。我把这个文念下去：「遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难」，五种一起学是麻烦。「於是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。说得好！确实如此，我们自己也是从这个路上走回来的。「清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故。诚哉是言！」这句话说得好，真话。这么重要的经典、重要的法门，为什么没有人弘扬？主要是，说来说去还是缘分不够。印度到中国来弘法的法师，有带这部来，所以翻译的版本很多，翻本的内容有很大差别，我们初学的人不知道依哪一个好，所以舍弃了。是以宋朝的王龙舒（就是王日休），清朝的彭绍升、魏承贯，「均为宏扬此经，先后有会本与节本之作」。节本是彭绍升的，会本是魏承贯的，这些本子《大藏经》里头都有。

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜於原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是莲池大师的话。「又曰：以王本世所通行，人习见故。故於所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，於所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师於所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。」这一段是黄念祖老居士为我们介绍，历代会译的、节校的这些本子，都出现在中国，而且都有人赞叹，也有少数人学习，都为我们说出来了。

　　我们再往下看：「王氏会经」，王龙舒居士，「虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误」，错误。「白圭之瑕，贤者惜之」。王龙舒的会集本，宋朝时候，最早的会集本，里面问题很多，就是有错误的地方。「莲池大师谓其：抄前著后，去取未尽」，莲池大师说的。「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」。「今笔者」，笔者是黄念祖老居士，「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」，王龙舒居士这个本子，错误的地方有三处：「一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。这是他疏漏掉了。「二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。由上例可见，上竟不言即是遗要」，重要的地方他疏忽了，「下曰不发即是改深为浅」。故莲池大师与彭绍升居士对他都有批评。「抄前著后，未顺译法」，责备他抄引经文在前，后面又自己用自己的意思来补后面的。我们记住底下这一句，「盖是会集，必须依据原经，万万不可於原译外，擅增文句」，决定不可以，这是大错特错。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在於会本之多瑕疵也」，就是错误的地方。这个不能不注意到的。

　　下面，「彭绍升居士憾」，憾是遗憾，「王本之失，乃取魏译本而删节之，是为《无量寿经》之第七种」。它是仅仅这一种的节本，不是会本。「於是晚清魏承贯」，就是魏默深居士，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。」尽善尽美不容易！

　　「先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净於一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影於佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经於济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复於经序中赞曰：精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归於简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。於是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，於兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。」念老这一段文字，希望大家多看几遍，遍数愈多愈好。愈多，能帮助我们把过去人的误会、现在我们的疑惑完全化解。完全化解了，你的信就真信，你的愿才恳切，你的佛号才灵光。句句佛号与真信切愿相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引。所以念老这些话，字字句句都是金玉良言，非常非常的难得，希望同学们不能疏忽，不能看轻了。

　　我就是为了这个原因，帮助大家在一生当中，认识佛教，认识净宗，认识《无量寿经》会集本。我们的寿命有限，我这个年龄随时可以往生。我对这个世间没有留恋，欢喜往生。你问我什么事情最欢喜？往生最欢喜，其他的全放下了。一生得到方先生教诲的，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么大家知不知道？我得到了，一生三不管：不管人，不管事，不管钱。人生最高的享受，方东美先生告诉我的，我得到了，我真干。早年没人供养，我不提这个话，你没钱，你放下应该的；晚年讲经有一点效果，供养的人多了。前面十几二十年，大概二十年，供养我的钱用在哪里？印经书。我自己没有力量，大家凑钱印，有人凑钱，我一定都拿出来印经。当中这十年买了几套大书，《四库全书》、《四库荟要》，赠送给大学图书馆、国家图书馆。世界再大的灾难，我相信不会完全丧失，总还有几套留给我们，我是这个想法。最近这二、三年来，我们跟欧洲的缘成熟了，在欧洲大学里面看到我的书，摆在书架上，很明显，我问管理员，有没有人来借？他说没有；有没有人来查参考资料？也没有，我听到很难过，所以就想起办汉学院。现在大家供养我的钱，全是汉学院的基金，奖学金的基金。我们要培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读《四库全书》。别的事没了，问我自己，老实念佛，求生净土。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第八集）　　2018/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0008

　　诸位法师，诸位同修，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一百四十五页，第四行看起：

　　「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。」念老非常谦虚，非常客气，自己称自己是凡夫，不但是凡夫，凡夫里面的下等。真的要像他这样说法，那佛法在大兴旺的时代，下等的凡夫都能注这部经，注得这么好。我们一看，老人太客气了。也是教训我们，我们真的是下凡，不承认，要提高自己身分，他是真正佛菩萨再来的，自称下凡。我们在这部注解里头，这个称呼很多遍，不是一次，时时刻刻在提醒我们。

　　我们继续看下去。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！」这个话是谦虚，也是真实；对我们这些人来说是谦虚，跟祖师大德比是真实。「所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。」这部经，夏莲公在世的时候曾经讲过一遍，念老从头到尾都听过，没有缺席。「且於廿载」，二十多年，「随侍之中」，侍是侍者，在老师的身边，时常听老师讲经说法，所以对於禅净密各宗的玄奥，「粗晓先师会集大经之深心」，慢慢的体会到了。老师莲公老人，希望这部经能有一部详细的注解，这桩事情就交给黄老去办了，也只有他一个人能办这桩大事，其他的人不够格。

　　「六十年代初」，这是一九六Ｏ年代初，「曾试写此经玄义之提纲一册」，呈送给莲公大师看，莲公大师同意。经过文革之后，文化大革命那个时代，这份讲稿已经失传了。「现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。」这两句话，对中年人来说太重要了！现在黄念老六十多岁快七十岁了，年逾古稀，古稀是七十岁，身体不好，晚年的时候生活得辛苦。这晚年期间，我跟他老人家遇到了，每一年我会到北京去看他，至少也有三、四次。受他的薰陶，听他的教诲，我始终把老人看作老师。李老师往生之后，能够教我的就只有他了。第一句话，愧深恩之未报，老师的深恩。惧是害怕，无常之将至，寿命到了。

　　「於是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。」这就是拼著老命，什么样痛苦也要忍受，把这部注解写成功，留传给后世。以此继传灯之宏誓，他答应老师的应当要做到，用这个身心供养三宝。「闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩於万一。」这就是「上报四重恩，下济三途苦」。

　　下面第八段，「本经之殊胜在於契理契机」。这一段，我们今天在此地跟同学们一起学习，比什么都重要。佛当年在世间，住世并不是很长，讲的经不少，为什么我们选这部经？为什么不选别的？就是在这一句里头，理由就是这一句。本经的殊胜，契理，第一，把理讲透了，更难得的是契机，什么人都能修，而且都能成就，契机。

　　八万四千法门，门门都需要断惑证真，惑是什么？烦恼。不说别的，就说五个字，佛常讲的，贪瞋痴慢疑。我们有没有本事把这个烦恼断干净，让它不起作用？试了，试了几十年，没丢掉，境界现前，还是贪瞋痴慢疑。细心去反省，心生恐惧，恐惧什么？这一生不能脱离六道轮回；那换句话说，我学佛是白学了。

　　任何一个人，得人身，遇到佛法，能够在这一生当中永远脱离六道轮回，这算成就。所以，证个小果须陀洹，也就不错了。我们烦恼伏不住，起心动念，这里头还有贪瞋痴慢疑，还有妄想、分别、执著，这说明什么？来生还在六道。六道里头哪一道？饿鬼、畜生、地狱。人道，难了，还能得人身吗？人身要具足三皈、五戒、十善，我们有没有做到？三皈只是口里头念念而已，有没有回归？没有。五戒，杀盗淫妄酒。十善，再补充，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，我们能做到吗？最难的，不贪、不瞋、不痴。具足这个条件，在六道里头生天道，欲界天。你就晓得多难了！

　　所以佛说的经多，佛说的法门多，八万四千法门，我们都不相应，都不及格，我们来生到哪里去？肯定是到三恶道，这说实话，不说假话。所以说真实，第一真实，没有比这个更真实的，就是这部经，就是这部注解。我们遇到了，遇到了不肯学，不能怪人，怪自己。我遇到了不少大经大论，读了之后，感觉到，我能读它，我能讲，我做不到，将来的前途恐怕还是三恶道。愈想愈害怕，到最后问自己怎么办？放下吧，只有放下。

　　放下怎么办？一心念佛，求生净土。就这一部经，够了，不必再加一套。这一部经，这一句佛号，只求这句佛号二十四小时不中断，行住坐卧都不离阿弥陀佛，这叫念佛人，恳切的愿望，求生净土。有这两个条件，真信、切愿，真正相信经上讲的字字句句是实话。极乐世界的人不造业，极乐世界的人每一天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛无论讲什么经，都能帮助你提升，都能帮助你证无上道。到哪里去找这个环境！

　　所以对於身体，要学黄念老，他注经，奋老病之残身，继传灯之宏誓。他有大任务，我们没任务，但是老了有没有病？有病，眼睛花了是病，耳朵聋了是病。年轻的时候耳目聪明，现在不行了，要戴眼镜，要用助听器了，这就是老病缠身，时光不久了。无量寿不是真的，是恭维的话，客气的话。寿命到了怎么办？这是大事，这是我们这一次再讲这部经，再学习，帮助我们彻底放下。一心念佛，求生净土，就对了，你在这一生当中，真的功德圆满。一定要记住《金刚经》上说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。「一切法从心想生」，我们的心一天到晚胡思乱想，这个胡思乱想起作用了，什么作用？今天地球千变万化，从心想生。极乐世界的人没有心想，所以叫一真法界。我们这个世界，哪一个不是妄想、分别、执著？在这里头过日子苦不堪言。所以，念老闭关注经，我们要学他闭关念佛，就对了。

　　最后这一句，「冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩於万一」，我们要记住，回向！回向给法界一切众生。而且每天要记住，代十方三世一切众生，礼佛念佛，求生净土，这就对了。

　　我们来看底下第八段，「本经之殊胜在於契理契机」。这就是佛菩萨苦口婆心的劝导我们，专修净土，学海贤老和尚就对了。海贤老和尚不认识字，一生没有念过一部经，也没有听过人讲一部经，师父传他就是一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他了不起的地方，就是听话、真干、老实，他具备这三个条件，一生成就了。一百一十二岁预知时至，到极乐世界去了，阿弥陀佛接他走的，走的时候一百一十二岁。他取得往生的资格，我们从他种种迹象里面能体会到，如果只求往生，我相信他在三十岁就成功了。寿命延长到一百一十二，是阿弥陀佛不让他到极乐世界。阿弥陀佛交代他的任务，在娑婆世界做个好榜样，念佛往生的榜样。他做成功了，做得很圆满。我们跟他有特殊的缘分，虽没有亲眼所见，可是亲耳所闻，从手机画面上看到了。所以，让我们认识本经的殊胜，契理契机，特别是契机，万修万人去，一个都不会漏的，真的是了不起，我们千万不要错过这个机会。

　　我们看，这文字我们把它看下去。「理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧、开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。」这几句话，本经的经文，念老特别拈出来教给我们。我们继续往下看。「又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。」我年轻的时候，学《华严》，学了不少年，讲《华严》，大概讲了十分之一，我觉悟了，遇到念老的注解，我觉悟了，我把《华严》放弃。为什么？太大了，不是一般人都能学的。我学《华严》，讲《华严》，《华严》不保证我往生，《华严》不能帮助我断烦恼，我得抄近路。

　　又何况，世尊在本经里头说，这部经叫中本《华严》，意思就是说小《华严经》。虽然是小《华严经》，有大小，但是理、事完全相同。理事无碍，事事无碍，一真法界，原来那就是极乐世界。那我们用这部经求生极乐世界，对了，一点都不错。所以放弃了《华严》，回过头来专念这部经，专依这部经，一句佛号念到底，一切放下，真得自在。方东美先生告诉我的，学佛是人生最高的享受，我体会到了，我对老师永远无尽的感恩。我相信，我舍弃《华严》回来念佛，老师要在面前，看到一定哈哈大笑，你的路走对了！

　　我们看末后这一句。一真法界，「《华严》秘奥之理体，正在本经」。我们真的得到了。我们看念老的注解，在一百四十六页第二行。「本经之殊胜在於契理契机。理者，实际理体」，真心、自性、本体，哲学里面讲的本体，「亦即真如实相，真实之本际」。下面念老又告诉我们，「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」。这几句话讲得太好了！

　　契理，住真实慧，这个真实慧是真、是实，圆满的智慧，奇妙的智慧，自性本具的智慧。大乘教里面所说的，大彻大悟，明心见性，就在这一句。什么人证得？法身菩萨证得，大乘经上佛说的，《华严》说的，地上菩萨。菩萨的果位五十一个阶级，十住、十行、十回向、十地。修到初地菩萨，就住真实慧了，不圆满，它有十地。十地上面去，往上去，有十一地，十一地叫等觉。再上去，圆满了，成佛了，算上那就十二地，十二是圆满。圆满的见性，没有局限的见性，真的见到了，遍法界虚空界，过去、现在、未来，全明白了。为什么？一切法不离自性，圆满证得自性，就见到自性圆满的体、相、作用。所以，开化显示真实之际，这就是过去、现在、未来，一切时间、空间，全明白了。

　　下面这一句，惠以真实之利，纯一真实，真实的利益，这个利益是什么？证得圆满究竟的佛果。成佛了，不是一般的佛，究竟圆满的佛果。这叫纯一真实。他用《华严经》作证，「本经称为中本《华严经》，经中所诠的一切事理，即《华严》的事理无碍、事事无碍」，即叫一真法界。事理无碍是体，事事无碍是用，从体起用。

　　「《华严》秘奥之理体」，理体好像哲学里面讲的本体。也就是说，整个宇宙从哪里来的，怎么会有这回事情，研究这一门学问的，叫哲学里头本体。本体能现相，整个宇宙，过去未来，森罗万象，全都明白了。《华严》所讲的秘密，所讲的奥妙，就是讲这个理体。所以方东美先生说得好，佛经，他指的就是《华严经》，是哲学的里面的最高峰。我虽然没有那么样的深入，我相信方老师的话是真的，不是假的。所以他晚年把时间、精力都放在经典上，他对《华严》真下了功夫。非常可惜，学校没有开这个课程，如果开《华严经》这个课程，他一定讲得非常好。

　　所以《华严经》讲的本体，正在本经，也因此而称本经为中本《华严》。中本，本子大小不同，《华严经》八十卷，分量大，本经一卷。里面的内容没有两样，完全相同，一个细说，一个是略说，细说的，《华严》，说得简单一点，扼要一点，《无量寿经》。所以这个经契理，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依据的理体就是《华严》，就是《无量寿经》，源头找出来了。

　　下面我们再看契机。这一段文更重要，太重要了！机是什么意思？根机。我们是不是学《华严》的根机？是不是学《法华》的根机？是又怎么样？不是又怎么样？是，你会大彻大悟，明心见性，那就是。不是的呢？虽然学了，学了些文字，没开悟。不但没有大彻大悟，连个大悟、小悟都没有。讲《华严经》，只是依著文字、依著注解说说而已，不得受用。我们学佛，最重要的是开悟，最重要的是明心见性，见性成佛。

　　我们看看念老在这里告诉我们，「至於契机，更是本经之独胜」。独，独一无二。为什么？「以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机」。群是一个不漏，遍法界虚空界，十法界里面的众生，只要具足信、愿、持名，没有一个不往生。往生到极乐世界，没有一个不成佛，妙就妙在此地。

　　我们看念老的解。「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。」上，普贤菩萨、文殊菩萨，法身大士，他们在华严会上发愿求生，这个文字在《四十华严》。下，「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。这十二个字要特别注意，「五逆十恶，临终念佛，随愿得生」，这是给我们业障重的凡夫，唯一一生成就的保证书。能不能帮助人一生成就，那释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头，只有这一部经，第一经。我们要相信，不要再让自己找麻烦了。哪一部经有效，哪一部经能帮你的心定下来，哪一部经能帮助你放下万缘，一心专注，你就成功了。

　　所以「横出三界」，不是竖出。在我们人道，那一边就是极乐世界，那一边就是莲池海会，所以横出。「圆登」是圆满，「四土」，凡圣同居土、实报庄严土同时证得，所以圆证。「顿与观音、势至并肩」，观音、势至是阿弥陀佛的助手，阿弥陀佛贴身的两位菩萨，大势至，观世音。「可见此法门之究竟方便，善应群机也。」究竟方便，意思就是说没有比这个更方便的，我们不能不知道。方便到究竟，我们遇到了，为什么不要？我们有什么特别的能力靠自己往生？这部经典，佛是告诉我们，完全依靠阿弥陀佛，求生净土。

　　我回头了，给大家做个榜样。愈简单愈容易得力，学多了，学复杂了，到临命终时，哪个有效？到最后统统没有感应，都没有效。不是经典不灵，是我们的心太乱，不知道抓哪个好。佛在此地教我们，只抓住阿弥陀佛，其他的都不要了，就对了。这是念老这段开示里头最精要的地方。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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净土大经科注（第五回）　　（第九集）　　2018/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0009

　　诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百四十七页，从第一行看起：

　　第九，「净宗之妙，在於不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生於未来，亦复自他俱利，造福社会於今世」。这是念老第九段的开示。从这个九段，我们深深体会到老人的慈悲。

　　下面，他又把这几句给我们详细做了注解。契机，也有契合时机的意思。「如来垂慈，独留此经於诸经灭尽之最后百年，正表此经能契於当前及未来之社会」。这几句话非常重要。「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁」，这些话劝勉我们应当认真努力，为自身，为自家，为社会，为国家，为世界，鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责。这就是佛法里头所说的积功累德。

　　这后面解，我们把它念下来。契机是契合时机，现在学这个法门正是时机。下面说释迦牟尼佛的慈悲，独留此经，佛的法运有正法，有像法，有末法，总共一万二千年，正法一千年过去了，像法也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年我们遇到了，将来一万年之后，佛的经法在这个世间会消失，《无量寿经》是在末法最后的一百年，只有它在世界流通，其他的经教都失掉了，都消失掉。这种现象，我们现在冷静细心观察，是真的不是假的，那我们怎么办？下面是教导我们，现前未来因为科学技术发达，世人所谓知识爆炸，日新月异，又不能不学，不学就落伍了，所以每个人所肩负的责任，比从前人要增加一倍不止，增加一倍、二倍、三倍的，我们现在看到了，所以应该广学多能，鞠躬尽瘁，「参加建设，造福人民，实现人间净土」。这个想法应运而生，是正常的，并没有说错。对於甚深广大的佛法，一定要懂得取舍。我们在这个世间，古人说得好，人生七十古来稀，也就是说寿命短促，能活到七十岁的人就不多了，换句话说，这里面含的就是告诉我们，我们在这个世间时间有限，以有限的时间面对无尽的知识，再加上三千年古圣先贤的教诲，我们的负担很重！所以劝导我们不能灰心，要认真努力，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民。

　　建设里头，特别是文化建设。在全世界，人类讲文化，我见过一些西方人，他们都赞叹，都认为中国第一，有五千年的历史，有世界上最优秀、最好的文字。这个文字不受空间、时间的干扰，只要你能够学会、懂得，五千年到今天，老祖宗他们的智慧、理念，都写在书本里面，这是宝，真正的国宝。我们想在这一生当中过得幸福，家庭美满，事业顺利，社会安定，世界和平，这里面这些智慧、方法、效果，都有明确的传承，只要你能够认识汉字，熟悉文言文，老祖宗的宝藏你家里就收藏了，你每天去读它，你就接受了。这在外国没有。欧洲人到今天，我们在英国办了一个汉学院，所传的就是我刚才所讲的。为什么？大家都看到了，社会乱了，人心坏了，活在这个世间非常繁忙，辛苦，深深感到压力沉重，活在这个世间，真正像佛所说的，苦！怎么离苦得乐？宗教教育告诉我们，我们能够把老祖宗的教诲找回来，依教奉行，就能离苦得乐。真的吗？真的。不要做得很多，少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心，我们再也不敢轻慢古人了。古人有智慧，古人的心清净，古人有道德，古人知道因果，善有善报，恶有恶报。所以过去几千年，中国这个大地，人民确实很幸福，人与人之间有伦理教育，有道德教育，有因果教育，有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了？我们反想，都明白了。

　　老人后面给我们说，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间」，就是《无量寿经》，这个本子太虚法师没见到，他所依的还是康僧铠的本子，这个本子出来了，太虚大师已经往生了。这个地方给我们介绍，他引的《无量寿经》上的经文，为什么？盖以此经双照世出世间，「详示真俗二谛」。原因在此地。世法、佛法，这一部经上完全具备了。读了《无量寿经》让我们知道，在这个社会，科技突飞猛进，我们如何赶上。科学技术也能帮助佛法，像今天我们所用的电视网路，这在太虚大师那个时代没有。那个时代我还记得一些，太虚大师的学生我们亲近过，也曾经相识。大师走得早，他老人家的影响到现在不算太大，但是他所提出的人间佛教，这是正确的。过去学佛，往往把世间法放下了，专注在佛法，当然是好，可是在今天这个社会，我们能不能这样做？不能，放弃世法，我们的生活来源到哪里找？所以必须要重视工商业发达的时代，我们至少要能顾虑到，基本的生活能过得去。学佛的人不贪享受，能过得去就好，要把精神，要把时间，放在学习出世间法。出世间法最简单、最重要的，《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，念老的注解注得非常详细。我们能够依教奉行，没有一个不成就的。

　　底下说得很清楚，「因持名之法，最为方便」。你看，只要你真信，三个条件，就超越六道轮回，往生西方极乐世界作佛去了。这样稀有难逢的法门我们遇到了。无量法门里头，这个法门就一个。只要信，真正相信西方极乐世界有，为什么？佛教我们不妄语，佛怎么可能妄语？佛怎么可能两舌？不可能的，我们要真正相信。第二个，我真愿意到极乐世界。真信切愿，恳切的愿望，我要求生净土，蕅益大师告诉我们，只要有这两条，真信切愿，极乐世界你就有分了。再加上一心专念，你就成功了。这是在近代，三、四年前，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他学佛，出家了学佛，一生就是深信切愿，老实念佛，一百一十二岁往生，自在往生，给我们做榜样的，我们要向他学习。

　　所以这个法门，持名之法，最为方便。「随地可修」，不必要到深山寂静之处，不需要；「随时可念」，不需要闭关，不需要坐禅，都很辛苦。「但发广大觉心」，广大的觉心，就是肯定深信有极乐世界，没有丝毫疑惑，「一向专念名号」，这一句就行了，加上这一句，往生就成功了，「下至十念一念，亦得往生」。这还得了吗！念多少佛号？念十句佛号就能往生。还有临命终时，十句，甚至於一句，最后咽气的那一声是阿弥陀佛，他就往生了。还有哪个法门能跟它相比？你看看这个法门，「不误世间工作，依旧顿脱生死」。生死是六道轮回，永远离开了。「既能自觉觉他，广度众生於未来；亦复自他俱利，造福社会於当世」。这个法门是本师释迦牟尼佛，将阿弥陀佛这个愿心，大愿大行，帮助遍法界虚空界一切众生，一生当中圆成佛道，了不起！广度众生於未来，自觉觉他於现前，自他俱利，造福社会於当世。

　　末后的一段，第十段，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，这部经，所有的经都没有了，这部经还住一百年，「其有众生，值斯经者」，你遇到了，值是遇到，「随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也」。这一句我们要牢牢的记住。为什么要修念佛法门？道理就在此地。

　　后面念老还有解，我们看念老的注解，他老人家为我们开示，「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是本师释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，特别留这一部经，其余的经在这个世间都消失了，都失传了，这部经还在，就是我们手上拿的这部经，「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。只要依教修行，往生净土，四土三辈九品，随意所愿，皆可得度，都能得到。这几句把本师释迦牟尼佛请出来了，让我们生长信心，断尽疑惑，接受大经，《无量寿经》是净土的大经，净土一共五经一论。这部大经对净土的介绍非常详细，有理论，有方法，稀有难逢。这部经能够到佛的法运最后的一百年。「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留於末世」；这是说出来，佛在世讲经说法四十九年，四十九年所说的一切经，大乘教里边常讲，八万四千法门，没有一部经能像这部经的圆满。圆满在哪里？真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，就在此地，这几句话说清楚了。所以这部经能长存，能独留於末世，「良以此经不但为净土群经之纲要」，净土五经一论，这部经完全代表了，不仅如此，再扩大来讲，它是「一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要」。这些话你真的明白了，你真的懂了，我相信你对於这部经上所说的，肯定决定依教奉行，一心一意向往净土，具足真信、切愿、念佛，必得往生，你就成功了。这才晓得这几句话是多么重要！实实在在说，也是为此界，此界是娑婆世界，不止我们这一个地球，他方是十方，东南西北，上下四维，无量无边诸佛刹土，无量无边的六道众生，学习成就也都靠这部经典。这一大藏教的指归，指是指南，让你认识路，不至於迷失道路，归是行动，我要回到极乐世界去。所以实实在在是，亦为此界他方，就是全宇宙，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要，究竟菩提是成佛，像释迦，像弥陀，一生当中可以做到，是现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提的法要。

　　「是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命」。念老如是，我们这个后学跟在他后面亦如是，念老是感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命；我们今天感恩图报，发无上心，敬依此经，我们要依这部《无量寿经》，续佛慧命。「虔诚祈求两土导师」，极乐世界的阿弥陀佛，娑婆世界的南无本师释迦牟尼佛，还要依，虔祈「十方如来」，十方无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，「上师本尊」，前面是报佛恩，上师本尊是报老师的恩，「金刚护法」是四众同学，慈恩的覆护。

　　所以真正求佛有感应，必须要具足两个缘，没有这两个缘，你遇到释迦牟尼佛也会空过。这两个缘是什么？第一个是孝亲，第二个是尊师。孝跟敬，孝，父母做代表，敬，老师做代表，对於父母、老师，一分诚敬，你学佛就能得一分利益；十分诚敬，你就能得十分利益。如果没有孝、敬，佛菩萨在你面前天天为你讲经说法，你也不得其要领。这个重要。念老是发无上心，敬注此经，他老人家注这部注解，这部注解从哪里出来的？从真诚的孝敬，这个孝敬，上对诸佛菩萨，父母老师，下对现前的九界众生，我们通常讲四众同学，金刚护法，金刚是护法神。他护不护持？真正发心，发心真干的人，护持。如果不是真发心，不是真干，感应就没有了。感应道交，我们总要明白这个道理，真诚到极处，感应非常明显，常有真诚心，感应也会常有，自自然然的。「慈恩覆护」，老师，同学，护法护持的恩，「威德冥加」，佛护法，菩萨护法，天龙护法，善神护法，所以威德冥加，冥冥当中，佛菩萨，上师本尊，金刚护法神。「冀此注释，上契圣心」，这句里面，注释，包括演说，包括分享，我们有没有把意思搞错，都要求三宝加持，「广启众信」，听闻的大众，听了他就相信，前面讲过了，他有深厚的善根，孝心敬心，对父母孝顺，对老师尊重，日常生活当中，起心动念都跟佛的心愿相通，所以得到佛力的加持，得到金刚的护持，你说别人听了相信，「同入弥陀一乘愿海」，这是我们终极的目的。

　　有同修问我一个问题，环城念佛活动是否如法？我告诉大家，不如法。为什么不如法？你违背国家的法律就不如法。世尊在《梵网经》里面有两条重戒，《梵网经》，「不作国贼，不谤国主」。国主就是政府，各级政府的官员，一个县，县长是国主；一个村，村长是国主；一个国，主席是国主，所以这个国主是国家行政体系负责人。他有过失决定不能说，不能毁谤，为什么？他要尊严，他需要的是群众的信心，你毁谤他等於毁谤了群众的信心，这个罪过很重。《璎珞经》里头也有两句话，「不漏国税，不犯国制」，制，国制就是国家的法律。环城念佛，国家法律没有这一条，这个环城，没有环城这条法律，你要去做就是犯法。所以希望同学们，佛事活动一定要服从国家的法律。一般人扰乱社会，佛门弟子绝不容许。我过去不知道，曾经在家乡办过一个活动，传统文化。政府的官员告诉我，这是法律上没有的，不许可这样做的，叫我们停课，我们就停课，叫我们解散，我们就解散。政府官员看到我们这么服从，他好奇，来问我，你们怎么这么听话？我说我们是佛弟子，佛弟子最重要的，就是要听从领导的教诲。如果你要办这个活动，你必须到宗教局，宗教有关，还有地方安全的，要得到他们同意，那你就不犯国制了。如果政府没有同意你就去做，这叫犯国制。希望净宗同学要记住，决定不能犯国家的法律，要服从，不要搞这些政府不许可的活动。好像这个宗教场所之外，集体的一些活动，政府都不愿意看到。为什么要跟政府作对？跟政府作对是大不敬，对谁不敬？对佛不敬，对《梵网经》不敬，佛在经上说的你为什么要犯？我早年年轻的时候到台中初学佛，李老师就把这四句话告诉我，《梵网经》上，「不作国贼，不谤国主」，《璎珞经》上，「不漏国税，不犯国制」，四重戒，在家出家佛弟子必须要遵守。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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大方广佛华严经　　（第二０一八卷）　　2008/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-2018

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「坚固慧菩萨」，偈颂第六首看起。从第六到第九首前面两句，这是第三段。清凉大师给我们提示的，说这一段经文三首半的偈颂，「见闻利益」，见佛闻法所得的殊胜利益。这些利益实在讲说之不尽，我们在讲席前面讲过讲经的利益、闻法的利益，多半都是从《华严经》上的资料提供我们学习的。现在我们看第一首：

　　【若见如来者。为得大善利。闻佛名生信。则是世间塔。】

　　我们先看这一首，这首意思很清楚、很明白，可是含义还是深广无尽。第一句讲『若见如来者』，那你就得『大善利』。这桩事情很难，真的是稀有难逢，佛出现在这个世间不是很多。你看看释迦牟尼佛过世了，下面一尊佛是弥勒菩萨，从兜率天下降到我们这个世间来示现成佛，还要多久？兜率天的一天是我们人间四百年，这是讲时差，这么大的时差。我们人间活一百岁就不得了，就很殊胜，要是在兜率天，假如也是一天二十四小时，人间一百岁，在兜率天就是六个钟点。兜率天人看我们地球人很可怜，寿命太短了，如果五十岁，那就是三个小时。兜率天人的寿命四千岁，怎么个算法？是他那边的算法，也算三百六十天是一年，诸位算算这个时间多长？换算到我们的时间，五十六亿七千万年。也就是说，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？我们世间年岁五十六亿七千万年。你在六道搞轮回，生生世世，弥勒菩萨下生，是不是刚刚好能碰到？佛在经上给我们讲八难，叫三灾八难。这个难是什么？佛前、佛后都是难，遇不到佛。我们现在很幸运，现在释迦牟尼佛虽然过世了，他的影响还在，佛法讲法运，法运不好懂，我们讲影响，他对我们的影响还在。影响多少年？一万二千年，佛灭度之后一万二千年，这个世间还有经教流传在世间。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人的记载是三千多年，大概三千三十几年，不到四十年；外国人的算法是二千五百五十二年，过年就是五十三年。

　　所以人，佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，我们在六道里头，得人身不容易，人身寿命不长。为什么说得人身这么可贵？可贵就是人容易接受佛法，在六道里头。天人福太大，人享福不想学佛，他认为现前环境不错，用不著学佛。人如果太苦，也没有机会学佛。这就是佛经上常讲富贵学道难，富贵人你劝他学佛难，贫穷学道难，他三餐饭都吃不饱，哪有心思来学佛。所以学佛必须是小康之家，不太富有，生活还可以维持，这一类的人最多。在六道里头亦如是，天人就好比是富贵人家，三恶道就好像是贫穷人家，人道是小康，最容易接受佛法的。诸佛菩萨示现在六道，以佛的身分成佛，在六道哪一道？人道，没有在天上示现成佛的，也没有在三恶道示现成佛的，都在人间。所以见佛就难了，六道里头见佛一定在人道。

　　释迦牟尼佛成佛了，当年在我们世间，菩提树下示现成无上正等正觉。示现成佛之后没有人认识他，没有人理他，也没有人向他请法，这时候佛没人请就准备走了，走就是灭度。这时候四禅天里面的五不还天净居天人他们看到了，释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，赶紧下来，变化成人的形状，来向释迦牟尼佛请法，请释迦牟尼佛住世，弘法利生，佛就接受了。所以释迦牟尼佛示现成佛，能在这个世间教化众生，我们得感激净居天人，不是他们来请求，释迦牟尼佛示现成佛，他就走了。所以这是相当不容易的一个机缘。我们人迷惑颠倒，可是天人聪明，毕竟人家有天眼，看到了，所以请法。

　　请法，世尊在我们这个世间，我们的感官世界，佛是住世七十九年。可是时间不是真的，佛也示现了。譬如《华严经》，佛在定中讲的，最初示现成佛在菩提树下，我们一般凡夫看到佛在树底下入定，经上讲的二七日中，二七十四天，也有经上讲三七日中，三七二十一天。这个事情很平常，五十年前虚云老和尚，广东这一带对他老人家很熟悉，他在这边住的时间久，虚老和尚当年在世他常常入定，像半个月、一个月这么长的时间常常有。释迦牟尼佛在菩提树下入定，半个月的时间讲《华严经》，这部《华严经》圆圆满满讲出来。这部经的分量多大？实在不可思议。讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，就把这部经收在龙宫里面去供养、收藏，世间没有。世间人看到只看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，半个月都没有出定，谁知道他在讲经！

　　到释迦牟尼佛灭度六百年以后，印度出现一个大德叫龙树菩萨，初地，证得初地菩萨。这个人聪明绝顶，释迦牟尼佛留在世间这些典籍，我们今天讲《大藏经》，三藏十二部经，龙树菩萨在三个月就把它学完。世出世间的典籍，二、三年的时间就全部都通达，於是生起傲慢心，觉得这个世间再没有人能够超过他，傲慢心生起来。大龙菩萨看到，帮助他，这就是大菩萨常常照顾小菩萨，就把他带到龙宫里面去，看到释迦牟尼佛最初在定中讲的《华严经》，他一看，傲慢心马上就没有了。这《华严经》到底有多少？龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经要是搬到我们世间来，我们整个地球放不下，地球太小。大千世界也放不下，大千世界是一尊佛的教化地区，也放不下，为什么？它是十个大千世界，你一个大千世界怎么放得下？所以他一下就呆了，傲慢心全没有了，自己所读的东西太少了。这样大分量的经典，绝对不是阎浮提众生能够接受的，阎浮提是什么？我们地球，地球上再聪明智慧的人没办法学习，太大了。它还有中本的，中本就等於说是精华，《华严经》的精华，那分量就少很多，看看依旧不是地球上的人能学习的，分量太多了。再看小本，小本是什么？就像我们《四库全书目录提要》一样，目录提要，小本，他看了很欢喜。小本有四十万句，四十品，就是我们现在学习的《华严经》，是释迦牟尼佛讲经的大纲、纲要、目录提要。他有能力在龙宫记住，全部把它背下来，回到人间就把它写成文字，十万偈，十万偈就是四十万句，四十品，传到人间来，这是讲到《华严经》的历史。

　　可是《华严》传到中国，不是全部经都来，一直到今天，我们中文翻译大概是一半，所以是个残缺不完整的本子。因为这么大的典籍，在古时候都是手写的本子，没有印刷，写在什么？写在贝多罗的树叶，我们叫贝叶经。贝多罗的树叶像中国芭蕉树叶一样，诸位如果到图书馆也许有收藏的，你们去看看，像芭蕉树叶一样。他把它裁成一张一张的长条，两边打洞，用绳子穿起来，大概一面通常写四行或是六行，你说这部经是多大分量。所以流传到中国不是完全的本子，一共传到中国来三次，都不是完全的本子。第一次在东晋时候传到中国，翻译出来三万六千颂。诸位要晓得，全经十万颂，三万六千颂是三分之一多一点。第二次是唐朝武则天做皇帝的时候传到中国来的，实叉难陀法师，比老本子多出九千颂，四万五千颂，还不到一半，五万颂才是一半，我们也把它翻译出来，就是现在的《八十华严》。唐朝贞元年间，乌荼国的国王，是南方的一个小国，给中国皇帝送了礼物，叫朝贡，送礼，这礼物里有一部《普贤行愿品》，难得这一品是完整的。到中国来也把它翻成中文，四十卷，叫《四十华严》，它是一品，《华严经》最后一品，这一品完整的，没有欠缺。

　　三次翻译我们今天把它会合起来，这是弘一大师教导我们，读《华严》、学《华严》应该读《八十华严》。《八十华严》最后的「入法界品」二十一卷跟《四十华严》是相同的，但是它残缺不齐，它少了一半，四十卷只有二十一卷。这二十一卷可以不必读它，就接著读《四十》，这样一共合起来九十九卷，这是现在中文本的《华严》最完整的经文。原文在印度也失去了，失传了，所以现在《华严经》只有中文的译本，虽然接近一半，但是《华严经》里面的大意已经相当完整，真的是稀有难逢。而这部经字字句句奥义无穷，我们今天在一起学习，你看现在的经是三十九品，我们才学到第十四品。这个经最长的一品就是最后的《普贤行愿品》，四十卷经文，那个内容讲五十三参。我们学习已经用了四千多个小时，要用现在这种方式，这部经我们要从头到尾学习圆满，估计需要两万个小时。诸位想想看，哪一个大学有一门功课能讲到两万小时的？这部经是整个佛法的概论，从前方老师介绍给我，他说这是佛经哲学概论。在中国，小乘两个宗，大乘八个宗，各宗各派的教义都在《华严》里面，所以古大德称这部经叫圆满珐輪。

　　如果我们投胎到人道来是在佛前，佛没有出世之前，这个世间没佛法，你闻不到佛法；如果佛的法运过去了，虽然讲一万二千年，在整个历史的长河，一万二千年很短。你看下面一尊佛弥勒菩萨到世间来出世，还要等五十六亿七千万年，这一万二千年算什么，太短了！这么长的时间这个地球上没有佛法，人苦，怎么办？有一个代理的人，佛不在世间，有个代表的人，这个人是谁？地藏王菩萨。你们看《地藏菩萨本愿经》里面就有，在弥勒菩萨没有出现之前，这一段长时间教化众生的使命，释迦牟尼佛就委托给地藏菩萨，所以地藏菩萨现在他是代表佛。不过释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年。这个世间许多宗教都讲世界末日，佛法里头没说，佛法只是讲释迦牟尼佛的末法时期。末法时期，佛法有兴有衰，兴的时候人民有福，衰的时候世间就会有灾难，有不止一次的起伏，多次的兴衰，我们生在这个时代。

　　如果真的跟佛生在同时代，见到佛的那真的是得大善大利。大善大利也没有一定标准，要看众生的根性，根性成熟的人遇到佛，决定成佛，佛帮助他转凡成圣，这是圆满的「大善利」；根性次一等的，他成不了佛，佛帮助他证得菩萨的果位；下一等的，帮助他证得阿罗汉的果位，他超越六道。这都叫大善利，大善利里面分上中下三品。再其次的，那个大善利是种了善根，见佛决定种善根。自己的烦恼习气太重，连阿罗汉果都没有法子证得，甚至於连小乘初果都没有办法，还是凡夫，可是他一定得人天福报，这肯定的，接受佛的教诲，得人天福报。这些人在六道里头，还是要受业力的支配，这桩事情经典里面讲得很详细，我们可以参考印度婆罗门教的经典，因为婆罗门教比佛教要早五千年以上，他们对六道轮回讲得很多。佛把它讲得更清楚，六道轮回之所以然，佛说出来了，他们知道当然，而不知道所以然，佛把这个事情说明白。

　　真搞清楚、真搞明白，最大的善利是什么？你在这一生当中，无论是生活在什么样的环境，顺境也好，逆境也好，你都不会怨天尤人，你都能够安分守己。为什么？你知道都是有业因果报，中国谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」，我富贵，是富贵的命，我贫贱，是贫贱的命。命是谁给你定的？是你自己造作的，没有人给你定，自作当然自己要承当，自作自受。世间人之所求，现在可以说全球人普遍的求什么？求发财、求升官、求聪明智慧、求健康长寿，这是人之所求，不分种族、不分宗教信仰，哪个不求这个！能求得到吗？求不到。为什么？你所求的这些东西叫果报，果报要有因，你前世没有种因，你这一世怎么可能得果报？哪有这种道理！前世没有种因，这一世勉强要想求果报，这是造罪业。造罪业，你来生堕落得更深，受的苦更大，你得不到利益。这桩事情每个宗教里头都讲，但是佛讲得透彻，把这个理讲出来，事实真相讲出来了。

　　财富从哪里来的？是你前生财布施的多，你这一生命里有财富，算命的讲你有财库，你财库里积的财很多。这是什么？这是因，你命里有财。你在这个世间无论经营哪个行业，那是缘，你看因加上缘，果报就现前，你的财源滚滚而来。如果命里没有财，财库里没有财，你看别人发财，做什么生意发财了，你也去学他，学他怎么样？他发财你蚀本，你赚不到钱，为什么？你命里没有。所以谚语才说「命里有时终须有，命里无时莫妄求」，求不到！聪明智慧也一样，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，聪明的因是法布施，健康长寿是无畏布施，你能够行三种布施你就得三种果报；你不肯修因，你想果报，哪有那么便宜的事情，所以这个东西求不来的。许多人不明白这个道理，只听说「佛氏门中，有求必应」，於是到寺庙里去拜佛、拜菩萨，求发财、求升官，还许愿，还贿赂佛菩萨，「佛菩萨，你给我发一亿的财，我会拿一百万供养你」。这就是贿赂，你帮助我发一亿的财，我以一百万来报酬你，把佛菩萨都当作贪官污吏，你还想发财，你的罪过不晓得有多重！怎么可以拿这种眼光去看佛菩萨，这叫造罪业，能求得到吗？求不到。

　　佛氏门中，有求必应，我刚刚学佛的时候章嘉大师就教我，他教我什么？教我布施，财布施得财富。章嘉大师我想至少他会看相，我跟他学佛的时候，说老实话，他是我祖父辈的，他大我三十九岁，祖父辈的。他知道我命里财库空空，没有钱，命里没有官印，没有官印就是你命很贱，在社会上没有地位，富贵都没有分，所以这个命很苦。而且又短命，寿命只有四十五岁，所以大师要帮助我。我也很听话，他教我修，命里没有财，现在修，行，现在能够真修，晚年还有福报，修财布施。我跟大师说，我现在连吃饭都成问题，哪有钱布施？大师告诉我，一毛钱有没有？一毛钱有，行。一块钱有没有？一块钱也还可以，再多了就没有。你就从一毛、一块布施起，就这样做法，欢欢喜喜的去做，学布施。这一块、一毛到哪里去施？学了佛之后才进寺院，到寺院去做什么？到寺院去找经书看。有时候遇到这些在家的佛教徒、居士们，那时候我还没有皈依，还不是居士，就常常到庙里面去看书，找经书看。碰到有放生的，拿个本子在捐款，放生，随喜，钱多钱少都没关系。我说我写个一毛、二毛行不行？可以。也有印经书的，印经书你看后面都有功德名单，我说我写个一块、五毛可不可以？行，可以。我这就找到机会。每个月我都能省一点钱下来，省个一、二块钱去做这些事情，真的像老师所说的愈施愈多。以后收入慢慢就多一点，多一点我还是布施，我始终保持最低生活标准，有多的收入就全拿去布施。一直到现在，五十七、八年了，愈施愈多，愈多愈施，老师讲的话一点都不错。佛经上没有骗人，句句话都是实话，你布施得很痛快，你得的果报也很痛快。如果布施有困难，很勉强，或者很多人一起都布施，自己不好意思，拿一点钱出来好像割肉一样，很痛苦。有没有果报？有果报，你赚钱赚得很辛苦，你命里是有财，可是很辛苦你才能赚得来。那是你修布施的时候那个心不是很痛快，不是很欢喜，是很勉强的。你看这个施跟报。法布施、无畏布施都是如此。所以老师教导我们之后，就改变自己的命运，以后我们读到《了凡四训》，对这个道理就愈来愈清楚。这些都是我在没有皈依之前老师教给我的。佛氏门中真的得大善利，确实是如此的。

　　『闻佛名生信，则是世间塔』，闻佛的名号、闻菩萨的名号，许多人虽闻，他不信，有没有好处？有好处，在佛法里面讲，阿赖耶识里面种了善根，这就叫佛氏门中不舍一人。你要是明白这个道理，知道这些事实真相，你就决定不能够轻视出家人，出家人有这种机缘帮助一切众生种善根，一般在家人做不到。出家人穿上这个衣服，你看走上街头，街上这些人看到了，这是佛教，他一看，他心里就想到个佛，

wlxg20130220

种子就种下去了。替一切众生种佛的种子，他在播种，他自己是个好出家人、坏出家人没有关系，那是他自己的事情，但是许多人看到他的形象，心里自然生一个佛的名号，这好。所以住持三宝功德就很大，给一切众生种善根。虽闻佛名，不信。如果他要生信心，他在这一生就可能得度，他要是遇到念阿弥陀佛的，一句佛号念到底，他这一生就往生了，往生他就成佛，那就是得大善利。他对世间还有留恋，不愿意往生极乐世界，他来生得大福报，培了来生的福。在家学佛的，在家居士，也要把个学佛的样子摆出来，最明显的，身上戴一串念珠，在家居士手上拿个手珠，到什么地方人家一看你那个念珠，他就晓得你是佛教徒。前些年我在香港讲经，夏天很多人穿Ｔ恤，我看街上卖的T恤那个图案都是妖魔鬼怪，很难看。我就动了一个念头，把Ｔ恤前面后面都写成「阿弥陀佛」，你们出去走一圈，你看看度多少人！人家一看，「阿弥陀佛」，他都念一遍，念一句就度一个人，就种一个善根。像这个多做，愈多愈好。在台湾很普遍，为什么？电线杆到处都像贴标语一样，南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，到处都是，这就是经上所讲的「闻佛名生信」。

　　真生信，「则是世间塔」，塔有高显的意思，明显，塔高，里面都是藏舍利，藏佛舍利的。谚语有所谓「救人一命，胜造七级浮屠」，浮屠就是庙，这是讲救人一条命超过建一座塔。这个含义我们就明白了。生信就是你在世间建塔庙，如果从生信再进一步，再能理解，就得大善利。只有信没有解那叫迷信，迷信，我们这一生不得受用，这一生是善根，但是来生后世，因为你有佛的种子，遇到佛法你就会欢喜、你就会提升，提升就求解。真正通达明白了，你一定肯照做，你就有行，行就是修行。这两个字意思一定要搞清楚，行是行为，生活行为。行为太多了，数不尽，佛教导学生，把它归纳起来归纳三大类，再多的行为都不出这三大类。一个是身体的动作，身的行为，一个是言语，口的行为，一个是念头，意的行为，叫身、口、意，你就不能够超过身口意这三大类。行为有了错误，错误就是造业，不善，佛教我们把不善的行为要修正过来，这叫修行。所以，修行要加两个字就清楚了，修正行为，这个人就不会发生错误的观念，修行是修正行为。

　　修正得有个标准，没错，标准是佛的教诲，佛菩萨的教诲就是经论、经典。所以，我们要依照经论里面讲的道理来修正我们错误的思想，我们的想法、看法，用这个标准来修正。我们的言语、造作，要依靠戒律来修正我们言语、造作的行为，这就提出标准出来。标准最低的是十善、三皈、五戒，十善摆在前面，你看「净业三福」是学佛最普遍也是最重要的一个指导原则，它只有三条。第一条里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是标准，这属於戒律。它头一个提出来孝亲尊师，为什么？佛法是师道，佛是我们老师，你看我们称佛「南无本师释迦牟尼佛」，是这么称呼的。「南无」是印度话，意思是礼敬、是皈依，是这个意思，皈是回头，依是依靠。「本师」是中国话。所以佛法是师道，他是老师，我们自称为弟子，皈依之后叫三宝弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系，这要搞清楚。所以是师道。师道建立在孝道的基础上，这个人连父母都不孝，他怎么会尊重老师？怎么会尊重道业？所以一定是把孝亲摆在第一，孝亲他才会尊重老师。於是我们就很容易体会到，孝亲尊师从哪里下手？怎么落实？《弟子规》落实了，用儒家的《弟子规》。「慈心不杀」这是修无畏布施，我们可以把它落实在道家的《太上感应篇》。底下一句「修十善业」，佛门的《十善业道》。这是佛教一般的群众，没有学佛的，没有皈依的，教他要孝亲、要尊师，要慈心不杀，要修十善业。第一条，这第一条叫人道，你得做个善人。佛经打开，「善男子、善女人」，那个善是有标准的，标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒释道的三个根，你都做到了，这叫善男子、善女人。

　　有这善的条件才能学佛，才能皈依，去受三皈、受五戒。所以第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二条才是进入佛门，拜佛做老师，跟佛学习。受持三皈不是没有条件的，有条件。没有条件，这三个都没有做到，我也皈了依，那叫什么皈依？叫结缘皈依，跟你结个缘，不是真的。这个要知道，你们不是真的皈依，是结缘皈依。真的皈依要有前面三个根，那个皈依才会起作用；没有前面三个根，虽然皈依，发个皈依证给你，不起作用。这种皈依在天台大师所谓的名字皈依，有名无实，这要懂得，不能不懂，受持三皈你要真干。三皈是什么？皈依佛，佛是觉，皈依佛的意思要落实觉而不迷，这是真的皈依佛；正而不邪，正知正见，你不再有邪知邪见，这叫皈依法；净而不染，心地清净，决定不受外面的染污，这叫皈依僧。不容易，很难做到！所以，学佛先受三皈依，就是说学佛目标是什么？我学清净，学正知正见，修清净心，觉正净；它的反面是迷邪染。这是学佛的一个总的方向、目标，把这个传授给你，你得要真干。依什么方法达到这个目标？依戒定慧，所以它底下就受持众戒，你才能修成觉正净。心地清净了，证阿罗汉果，见思烦恼断了，心地清净；正知正见，菩萨；觉而不迷，成佛了。这是净业三福第二条所讲的。

　　第三条那是大乘，第二条是小乘，刚刚入佛门，由小再往大再提升，「发菩提心」。发菩提心是你在日常生活处事待人接物用真心，不用妄心，真心是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。一切诸佛菩萨都是用这个心，我也用这个心，这叫发菩提心。「深信因果」，这句话不好懂，我学佛十几年才搞清楚。我总是怀疑，像我们凡夫，不学佛的人都相信因果报应，因为它摆在第三，第三是菩萨，菩萨还不相信因果吗？所以我们总是想不通。我们人都相信因果报应，难道菩萨不相信吗？还得要深信因果？搞了十几年才恍然大悟，这个深信因果不是普通因果，普通因果，善有善报，恶有恶报，普通人不信佛的人都知道。这个深信因果是什么？念佛是因，成佛是果，这是真的，很多菩萨都不相信。佛教菩萨念佛成佛，你得相信这个，这就归到净土，无量法门里面净土很殊胜，净土就是信佛就成佛，念佛就成佛。他相信这个因果，不是别的，这是特别法门。你看底下接著「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，前面都是自利，自利之后要利益众生，要帮助一切众生。总的指导原则，总的修行纲领，你不能不知道。所以信了能解，能理解，理解之后真干，然后才证果。特别在末法时期，念佛决定往生成佛。我们再看下面这首：

　　【我等见世尊。为得大利益。闻如是妙法。悉当成佛道。】

　　这个菩萨也是现身说法勉励我们、鼓励我们，给我们做示范。你看看，这些人是华严会上的菩萨们，他们见到『世尊』。这个地方讲的「世尊」，它的意思包含佛的三身，法身如来毗卢遮那佛，报身如来卢舍那佛，应化身如来释迦牟尼佛，一而三，三而一。法身是自性、是理体，能现、能变、能生，报身、应身乃至於虚空法界一切万法，是所现、所变、所生，能所是一不是二，这是他们所见的。我们今天是六道凡夫，我们所能够见到的是应化身佛。但是佛在《华严》上告诉我们，一即是三，三即是一，一而三，三而一，见到应化身也就等於见到法身、报身一样。尤其在大乘法里，那真的是得『大利益』。大利益是什么？底下这两句，『闻如是妙法，悉当成佛道』，这是真的，也不是假的。就是你不信佛，但是问你知不知道阿弥陀佛？知道，听说过，偶尔上庙也看过阿弥陀佛的像，你就「悉当成佛道」。你这一生成不了佛道，来生后世，因为你有善根，你遇到佛法，你就会生信，你就会开解，你就会修行，为什么？成佛的种子给你种下去了。

　　所以为什么我们要造佛像？佛没见到，见到佛像。造像的功德不可思议，为什么？你造的这个佛像，让许多人见到佛像种了善根，功德在此地。可是佛像不能随便造，要造得如法，什么叫如法？要把佛的三十二相八十种好造出来，不能造个人像，造个人像你看不出三十二相八十种好。所以造像，佛经里有一部经叫《造像量度经》，你要依照这部经去造。从前造的像很如法，古时候，现在人造的像全是人像，你们看到观世音菩萨像都是美女像，不是菩萨像，再看到的佛像都是男子像，不是佛像。所以这个要明了。为什么一定要造三十二相八十种好？三十二相是果报，让你看到这个果报，你就想到它的业因，修什么样的因他得什么样的相好。所以这有讲究的，不是随便可以搞的。连画像亦复如是，都要把三十二相八十种好画出来，它是表法的，它是叫人见到的时候得大利益的、得大善利的。你不能把它如理如法的雕塑出来或者绘画出来，人家见到得不到大善利，得不到大利益，也得利益，没有那么样圆满，没有那么样的殊胜，道理在此地。

　　可是最重要的还是下头这句，「闻如是妙法」，这个妙法，狭义的来讲就是《大方广佛华严经》，广义的来讲就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，妙法！你要是听到这部经，善根就大了，利益也大，大到什么程度？没有法子讲，这是真的，不是假的，不是形容。人身难得，佛法难闻，在佛法当中你能闻到《华严》，难上之难。在中国朝朝代代，讲其他的经人很多，讲《华严》的不多。中国在古代讲《华严经》，历史上都有记载，为什么？太少了。所以，这部经是很不容易听到。我们生在现在这个时代，科学技术昌明的时代，我们得科学的便利，我们在一起学习，用网路、用卫星，传遍全世界，许多在电脑前面学习的、在电视机前面学习的人就太多了，不计其数，这是在半个世纪之前那时候的人无法想像的。现在人得到这个便利，有没有成就？有，在网路学习的、卫星电视前面学习的，成就的人很多，不少。这是说闻经的重要。

　　佛法的殊胜必须要知道，它是教学，它不是迷信。可是在今天末法时期，我们生活在这个世间，遇到许多的困难，难在什么地方？假的太多，仿冒的太多，我们的衣食住行都出了问题。佛法也不例外，也出了问题，假的太多，哪个是真的，这必须要有辨别。如果你好心学佛，学的是假的，念的是假的佛经，不是真的，伪造的，那你这一生白过了，你什么成就都没有。这桩事情，老师我们初跟他学的时候，他就把真的、假的标准告诉我们。佛经是从印度来的，它怎么来的？什么时代来的？来了之后翻成中文，在哪里翻的？什么人翻的？你都把它搞清楚、搞明白，这是真的，不是假的。如果这些都没有，驾乩扶鸾出来的，那就不是真的，就不能相信，灵媒传出来的更不能相信，这个一定要知道。佛他老人家离开我们，教给我们四依法，这个太重要了。四依法里面第一个就是「依法不依人」，也就是我们学佛一定要依佛所说的经典，不能依人，依人就错了，我们要依释迦牟尼佛。真正的经用什么来做标准？用《大藏经》，这部经《大藏经》里面有，那就是真的。跟《大藏经》对照一下，一点没错，翻译的年代没错，翻译的人没错，再看看经文没错，这就是可靠的；如果这个经《大藏经》里没有的，那就是假的，那不是真的。老师给我们这样一个标准，让我们辨别经典的真伪。所以我们今天受持的这些经教，一定要有出处。这个出处，说是神仙降临下来的，那都靠不住，阿弥陀佛自己来说的，那也是假的，也不是真的，这是必须要晓得的。

　　我听说最近有很多假的经，而且流通得还很广，很可怕。过去我们曾经讲过《观无量寿佛经》，我讲过这个经之后，还特别把《观无量寿佛经》当中的一章「上品上生章」，好像我在美国的时候特别把这一章详细说过。这一章我们是依照善导大师，我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的人，他老人家的注解《观经四帖疏》，依照这个来讲的。这一章里面讲得非常好，特别在末法时期。他说如果，我们是修净土法门，依照的是《无量寿经》、是《阿弥陀经》，他说假如有个人来说，这个人是高僧是大德，传你一个法门，他说比净宗还要快、还要容易修学，能成就，你愿不愿意学？他是大德。那你一定要能把持自己，谢谢他，我不学，我还是依照《无量寿经》上讲的，经典上的，我照经典学，这叫依法不依人。如果有个证果的阿罗汉，给你示现种种神通，这可了不起，他来给你讲，介绍你有个法门比念佛更殊胜，你能不能听？你要坚持依法不依人，「我谢谢你老人家，我不能接受，我还是依照经典来修学」。一层一层，到最后阿弥陀佛亲自来，真来了，来告诉你，还有一个法门比我从前讲的更殊胜，你会不会接受？你还是要坚持，「谢谢阿弥陀佛，我还是照你从前讲的那个法门修学」，你才能成就。阿弥陀佛亲自来，谢谢他老人家，还依从前讲的，讲到这种地步，这叫做依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。所以「上品上生章」把四依法讲绝了，你真正坚定的信心，你这一生决定成就。特别是在末法时期，邪师说法如恒河沙，你没有坚定的信心相信经典，你怎么会有成就？所以这是不能不知道的。能够深入细心研究《观无量寿经》全文当然更好，没有这个时间，「上品上生章」不能不读。好好的去学习这一章，就等於我们现在讲瘟疫里面免疫的能力，这章经可以帮助你增长你的免疫能力，很重要！一门深入，长时薰修。

　　《大方广佛华严经》，古大德告诉我们，这是唐朝初年的，几乎是当时这些高僧大德们公认的，《华严》是释迦牟尼佛一生所说一切经的根本珐輪。所以佛教所有宗派、典籍里面所讲的道理，修行的方法，统统在这部经里头。这部经到最后，「悉当成佛道」他用什么方法？用的是念佛求生净土，用这个方法。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我对於净土念佛往生的信仰，是从《华严经》生的，真相信了，真的接受。年轻的时候喜欢理论，这多少还是受方老师的影响，最初跟方老师学哲学，方老师把佛经介绍给我的是佛经哲学。把《华严》介绍给我，他说这部书是佛经的哲学概论，我是用佛经哲学概论这个理念来接受《华严经》的。到以后涉猎比较广，才知道隋唐时候这些大德他们研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他们肯定《华严》是第一经，讲得最圆满，讲得最殊胜，讲得最彻底。而末后，文殊、普贤这两大菩萨，劝告华严海会四十一位法身大士念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。我们看到这段经文就看呆了，《华严》这么殊胜的法门，怎么最后到阿弥陀佛那里去了？然后才真正体会到，《华严》跟净土是一不是二，而净土是《华严》的核心。我在新加坡开讲这部经，我向大家做个比喻，华严世界，也叫华藏世界，好比是新加坡这个城市，极乐世界是这个城市里最繁华的一条街乌节路。我用这个比喻大家就容易体会，到西方极乐世界是到了华藏世界的中心，最繁华的地段。如果不往生净土，可能还在都市的边缘，还没走到闹区，中心区没走到。所以文殊、普贤现身说法，他们两位自己说偈发愿求生。

　　这是早年，总是应该是在四十年前，我讲经今年五十一年，四十年前，第一次讲《华严经》的时候，我对於净土怀疑。但是这个经讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？细心把这个经看一遍才恍然大悟，他们都是修念佛法门，於是对念佛法门才生了信心，不再怀疑。文殊、普贤都发愿求生，善财是文殊的得意门生，文殊菩萨的传人，他在文殊菩萨会下得根本智，也就是我们讲把分别执著妄想统统放下，就是我们一般人讲的明心见性，见性成佛，初住菩萨了，华严初住菩萨，到这个位次。证到这个位次，文殊菩萨才介绍他出去参学，参学第一个老师是德云比丘，《八十华严》里面所讲的。德云比丘是初住菩萨，他参访初住菩萨，他自己本身就是证得初住。德云比丘修什么法门？念佛法门，他自己修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。你看一出去第一个，文殊菩萨给他介绍的，我们中国谚语所谓先入为主，介绍他是这样的法门。而德云比丘给他开示，跟他说法的时候介绍二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门一展开就是无量无边的法门，无量无边法门统统归到念佛法门，这个境界实在不可思议。再看善财最后第五十三参，第五十三参是参访普贤菩萨，那更直接更了当，十大愿王送他到极乐世界去。你看一个开头一个结尾，彻始彻终善财童子是念阿弥陀佛求生净土。当中这五十一位善知识，那就是他所经历的，无量无边的法门他都涉猎，他都明了，但是他没有修学，他还是念他的阿弥陀佛，没有改变。五十三参给我们提供这个信息，真的让我们对念佛法门生起坚定的信心，坚固慧，不会再改变，一门深入，长时薰修，悉当成佛道。

　　所以念佛法门，诸位同修如果一生守住一部经，净土五经随便选一种，一生不改变，念兹在兹，没有一个不成就。如果我们还想对於整个宇宙人生能够了解个大概，那就是《华严》。《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。分量有多少差别不同，内容是一致的，一个是细说，一个是略说，略说是《佛说阿弥陀经》，细说是《大方广佛华严经》。所以，古大德说这三部经是一而三、三而一，我们学习这么多年，对於这个说法肯定，赞同他的说法，没有怀疑。当然我们会联想到，我们为现代人介绍净土，净土真的是难信之法，要怎样介绍？我们讲净土的经论，讲净土三经，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，《观无量寿佛经》也好，最好有《华严经》的底子，在这个末法时期就能叫人相信。这个想法不是我发明的，明朝末年万历年间，莲池大师就是这么做的。在那个时候净土宗衰了，一般人多半去参禅，禅宗很兴盛。莲池大师也参过禅，知道不容易成就，但是净土没人相信，所以他用《大方广佛华严经》来解释《阿弥陀经》。他作的注解叫《阿弥陀经疏钞》，你去看看《疏钞》里面全是引用《华严经》来解释《弥陀经》，所以净宗就兴旺起来，他的学生继续发扬《疏钞》，给《疏钞》作个注解，叫做《演义》，《弥陀经疏钞演义》，《演义》是解释《疏钞》的，那么《阿弥陀经》全是讲《华严》了。他这个想法、做法好，把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等，变成佛法里面第一经。本来第一经是《华严》，《弥陀经》这么一讲法，就跟《华严经》等量齐观，把净土宗一下兴旺起来。

　　以后蕅益大师作《弥陀经要解》，《要解》是讲绝了。后来印光大师对於《要解》的赞叹，他说即使是阿弥陀佛再来，亲自替《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人？他的身分没有暴露，可是印光大师的身分暴露了，是西方极乐世界大势至菩萨应身来的。大势至菩萨这样赞叹，我们就可想而知，蕅益大师要不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨，要不然怎么能写得出这么好！所以学《阿弥陀经》，这两种注解就非常重要，《疏钞演义》、《要解》。蕅益大师的《要解》，在近代有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这些都是《要解》的注解，近代人的注解，也都注得不错。

　　信了不能解，他有怀疑，信心不坚固，而且在日常生活当中，现在受到现前社会诱惑的力量太大，很容易退心，很容易堕落。所以求解、读诵太重要了，就是「闻如是妙法」，天天要读，天天要学，天天亲近佛菩萨，我们才不会堕落，才不会被这个花花世界所迷惑。怎么样叫我们不要再增长烦恼，希望天天能增长智慧，我们在道业上就会有成就，方向、目标不能动摇，才能保证我们这一生成就，这个成就是往生极乐世界。蕅益大师在《要解》里面讲得好，有人向他请教说：你求生西方极乐世界，你想得什么样的品位？蕅益大师告诉人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满足。这是他老人家现身说法，说得好！我们对於净土经典也学了不少，知道弥陀净土确实是讲到四土三辈九品，它是有的。可是它有个很特殊的状况，就是四土三辈九品在一起，它不像其他的诸佛刹土里头，品位不同不在一起；它确实有高下之分，西方极乐世界有四土三辈九品，它在一起，它不分。这个好像什么？好像我们教室一样，你看我们现在念书，小学、中学不在一起，它分开的，一年级、二年级也不在一起，一年级有一年级的教室，二年级有二年级的教室。可是西方极乐世界是个大讲堂，小学、中学、大学都在一块，一年级、二年级也在一起，这是所有一切诸佛刹土里面见不到的。所以净土讲一生一切生，你生到凡圣同居土，你在那里天天见阿弥陀佛，你见到阿弥陀佛就是实报庄严土，你见到观世音、大势至菩萨也就是实报庄严土，你见到很多阿罗汉那就是方便有余土，它在一块，你天天都接触到。这是稀有的法门，这是不可思议的境界，十方刹土里头没有，只有极乐世界特别。

　　我们现在这个世界是释迦牟尼佛的十法界，不在一起，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，它不在一起。西方极乐世界，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土在一起。你真正搞清楚、搞明白，你自然会选择这个法门，你不会选择别的，为什么？这个法门太殊胜，你一生就一切生。你看看四十八愿里面，阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了，阿惟越致是什么？七地菩萨。是不是真的？蕅益大师说得好，不能说他是真的，不能说他是假的。你要说他是真的，他烦恼没断，他怎么可能是七地？你说是假的，阿弥陀佛威神加持他，他真有那种智慧能力。所以说不可思议的法门，那真叫妙法，妙极了。今天时间到了，我们就学习到此地。



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宗教与文化是否为当今社会安定的力量？——通过共同点与差异点强化社会信任　　（共一集）　　2018/3/9　　澳洲图文巴圣名小学　　档名：21-782-0001

　　尊敬的安东尼奥市长、迈古钦主教、诸位宗教领袖与代表、诸位嘉宾、女士们、先生们：大家好！

　　今天是澳洲「二Ｏ一八年全国多元信仰和平会议」的第一天，来自澳洲与世界各地的嘉宾参与这次盛会，共同研讨「宗教与文化是否为当今社会安定的力量？——通过共同点与差异点强化社会信任」这个主题。能够在此向大家报告这方面的一点心得，我感到非常荣幸！

　　宗教与文化是否为当今社会安定的力量？相信大家心里都有个肯定的答案，只是每个人的理解方式不同，所考量到的实践方法也不尽相同。宗教与文化对人类而言，其重要性无以复加。以下我想就宗教和文化为何是当今社会安定的力量，分别进行报告。

　　甲、宗教是当今社会安定的力量

　　「宗教」一词，迄今在西方学术界还没有一个公认的定义；一般的解释为：连络人与超自然神明或是超验主义的文化体系，可分为多神论、泛神论、一神论和无神论等多种体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。我个人喜欢用中国文字的含义来解释宗教，「宗」有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；「教」也有三个意思：教育、教学、教化。两个字合起来，宗教是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化；加上「人类」，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我推广宗教团结二十年来，到过很多地区，见过很多宗教界人士，对於这个定义大家都能接受，都承认他们的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　不同宗教之间，有许多共同点。我们学习不同宗教的经典，发现各宗教都讲爱，例如基督教讲「上帝爱世人」，伊斯兰教讲「真主是慈悲的」，佛教讲「佛菩萨大慈大悲」。可见爱是所有宗教共同的核心价值观，宗教是仁慈博爱的教育。所以宗教可以团结，团结在哪里？团结在爱，神圣的爱。神圣的爱是抽象的，具体怎么做？就是我们这些神职人员、信徒，要把神圣的爱从自己身上表演出来，发扬光大，去爱一切众人，代表神圣去爱众生，这就对了。爱人就不会害人，不会做出损人利己的事情来。如果人人都能接受宗教爱的教育，发扬爱人的精神，社会自然安定和谐，所以宗教是当今社会安定的力量。

　　我们一向主张，世界和平必须从宗教团结下手。宗教团结的基础在於宗教回归教育，求同存异，互相学习。既深入自己宗教的教义，也学习其他宗教的教义，就会发现，所有宗教都具有伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育，这四种普世教育是所有宗教共同的，所以世界宗教是一家。

　　我们一九九八年开始，在新加坡展开宗教团结的工作，一九九九年将新加坡九大宗教团结成相亲相爱的一家人，这对新加坡的社会安定起了很好的促进作用，新加坡政府也非常欢喜，对我们表达肯定与赞叹。我们所用的方法是「四摄法」：

　　第一、布施：多请客、多送礼。经由这些惠施，广结善缘，拉近人与人之间的距离，使彼此感情愈来愈深厚。

　　第二、爱语：说真正关怀对方、爱护对方的言语。我们赞叹每个宗教都是第一，没有第二。我们强调宗教殊途同归，相信哪个宗教都好，宗教之间不要互相拉信徒。我们还鼓励宗教之间要互相学习教义，时常互相交流，联络感情。

　　第三、利行：所作所为能够为对方带来利益、带来帮助。例如有一次，新加坡有个宗教所办的职业学校需要将校地买下来，但是资金不足，我们就和他们一起举办义卖活动，并将当天义卖得到的款项全部送给他们学校，帮助他们解决了这个问题。

　　第四、同事：共同做一桩事情，或者参与对方所做的事业。那时新加坡任何一个宗教办大活动，其他宗教都去参加。记得一九九九年，新加坡天主教圣诞夜望弥撒，我们佛教五十位出家人穿袍搭衣，在天主教教堂做弥撒，场面非常壮观；这大概是全世界头一次，也象徵著宗教大团结。

　　二ＯＯ六年十月，我们九大宗教的领袖、代表，在法国巴黎联合国教科文组织大会堂手牵手，为世界和平祈祷，那一幕和谐的景象感动了教科文组织的领导，也让他们改变了对宗教的观感。

　　我们也在马来西亚、印尼、澳洲展开宗教团结的工作，都办得很成功；尤其是组团旅游，是联络感情最好的方法。平时这些宗教领袖都很忙，很难得见面，组团旅游的时候就不同了，每天从早到晚在一起，无所不谈，真正成为很好的朋友了。

　　二ＯＯ一年起，我们在图文巴团结宗教、团结族群，大家共同发起愿望，要将图文巴构建成「多元文化和谐示范城」，前后用了十三年的时间，做成功了。二Ｏ一七年三月，联合国教科文组织九位大使前来图文巴访问，亲身感受宗教团结对社会和谐的贡献，很受感动！他们回到教科文组织之后，就为我申请一个办公室，取名为「净公上人之友社」。我们希望通过这个平台，继续推展宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习。

　　我们要促进宗教教学，宗教在理论上，教理、教义上沟通，互相学习。我学习各宗教经典，二ＯＯ八年，我汲取了十大宗教经典的精华，会集成一本小册子，取名为《世界宗教是一家》。二Ｏ一六年，图文巴宗教界以及新加坡和香港的宗教人士，从各自宗教经典选出精华三百六十小段，合编成《宗教经典三六Ｏ》，希望方便大众学习宗教教育。二Ｏ一七年，我们粹选十一个宗教的经典，当中关於一体和爱的经句，编成《神爱世人》小册，方便大家参考。

　　我们也赞助英国威尔士大学举办和谐博士班，为各宗教培养讲经教学的弘法人才，完成博士学位的人，都成为师资的储备人才。三年后，我们希望办宗教教育学院，有本科、硕士和博士班；再过七年，具备足够的师资，就希望开办一所世界宗教大学，每一个宗教设一个学院，有共同的科目，也有各自宗教的科目。这所大学可以跟教科文组织净公上人之友社合作，将宗教教育推广出去；毕业的传教师可以在电视台和网络上讲经教学，全世界人都可以观看。希望藉此促进宗教团结、回归教育、互相学习，进而化解宗教当中所有的冲突，带给世界永远的安定和平。

　　乙、文化是当今社会安定的力量

　　何谓文化？有各种各样的定义，其中之一是「相互通过学习人类思想与行为的精华来达到完美」；广义的文化包括文字、语言、建筑、饮食、工具、技能、知识、习俗、艺术等等，大致上可以用一个民族的生活形式来指称它的文化。「文化」在汉语中实际是「人文教化」的简称，这是我们在此使用的定义，是取它教育方面的含义。这里要报告的文化，主要是指东方传统的普世教育，这跟宗教教育一样，包含了四种普世教育：伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育。

　　从二ＯＯ三年起，我参加许多次联合国教科文组织的国际和平会议。前两次我只是观察，从第三次开始，就屡次做主题讲演。我把中国传统文化、大乘佛法里面讲到解决现代社会问题、化解冲突的方法向大家提出报告，会友们听到都鼓手、欢喜。下台之后在一起聊天、吃饭，有人就告诉我：「法师，你讲得很好，但那是理想，做不到！」这句话给我带来沉痛的打击，为什么？他们不相信。这让我深深感到，信心危机才是今天所有一切动乱的根源，他对传统文化、古圣先贤的信心丧失掉了，我知道这问题严重。

　　如何帮助大家建立信心？今天人所接受的是科学教育，科学教育头一个就教你怀疑。我们现在如何叫他有信心？只有一个方法，拿证据来给他们看。所以我就想做实验，选一个小镇做实验点。二ＯＯ五年十月，我回到阔别七十年的老家，谈起这件事情，家乡人很热心，支持我们做这个实验。所以就在家乡这个具有四万八千居民的小镇，办了一个文化教育中心，开始为期三年的实验，以传统文化的伦理、道德、因果、圣贤教育教导小镇居民。一开头就讲「孝养父母，奉事师长」，因为孝亲尊师是中国传统文化的大根大本。我本来预定，二年到三年才做得出成绩来，没想到开办四个月就成绩卓著：小镇风气大大转变，犯罪率和离婚率大幅下降，街道变得整洁了，家庭和社区变得和睦了，实现了古人所说的「和谐社会，礼义之邦」。这个实验证明了两件事情：第一个，人性本善；第二个，人是教得好的。

　　二ＯＯ六年十月，我们在联合国教科文组织做了八个小时的详细报告，以及三天的展览，与会的大使们非常兴奋！后来有三十多位大使前去考察，他们看到之后就相信了。

　　我们还做了另一个实验：举办为期七天的道德讲堂短期课程，密集课程，传统文化普世教育，结果七天就能把人教好，帮助人觉悟，恶人变成善人，贪婪变成廉洁，忤逆变成孝顺，暴戾化成和谐……这里面最重要的是因果教育，讲善有善报、恶有恶报。因果在哪里？就在眼前，但是一般人粗心大意，没有见到。这个课程将一桩一桩因果实例指出来，你看这个人，种什么因、得什么果，举出来的都是真实的例子。唯有断恶修善，才能改造自己的命运。人们听了之后，不敢再造恶了，而是积极的积德行善。

　　第三个实验是幸福企业：将传统的家文化在企业落实，企业以员工的幸福与顾客的满意为目的，不以赚钱为目的。整个企业就是一个相亲相爱的大家庭，老板是大家长，员工都是家人，彼此互相关怀、互相照顾、互相合作，发挥一体的大爱。企业员工日常学习与定期密集传统文化的普世教育，不断提升自己的德行。如此，虽然不强调营利，结果企业的利润自然不断的增长；虽然不强调解决问题，结果企业的许多问题自然消失於无形。

　　丙、如何在当今社会落实宗教与传统文化的普世教育

　　如何能让宗教与传统文化普世教育在人们生活当中时时刻刻发挥教化作用？我们可以参考古人的做法：

　　一、在在处处的嘉言警句

　　周史上记载，周武王在周朝建国之初，便向老臣姜尚请教：有没有办法能让我们世代保留和继承先祖所创的基业，而且操作简单、方便，人人都能效法，国家可以长治久安？姜尚教武王净心斋戒三日，然后将《丹书》中的先王圣训传授道：恭谨勤勉胜於怠惰，事业就会昌盛，反之衰落；公义胜於私欲，诸事顺利，反之受挫。这就是子孙世世代代可以齐家治国，最简单有效、便於实施的方法：敬与公。武王听后，把这个简明的警训写在、刻在每日都会接触到的生活物品上：座床、桌子、铜镜、面盆、盘子、门柱、手杖、衣带、宝剑、门梁等等，以此为座右铭，时时铭记於心，由此自儆。周朝自武王起，享国八百余年，成为中国历史上传延最久远的朝代。

　　这段历史让我们深受启发：将嘉言、警训，在在处处刻画书写，不但自己接目警心，子子孙孙也能世代不忘。

　　这样的历史习俗一直在延续，在多元文化、多元宗教的交流中也可以看到，譬如明代早期，波斯和阿拉伯商人几乎垄断了东西贸易，中国输出的瓷器为了满足当地人需求，融入了伊斯兰文化的元素，在瓷器上书写《古兰经》的教义，就是直接的表现。明代正德皇帝曾经委托穆斯林商人带来两个书写阿拉伯文字的瓷碗，赠送给苏丹陛下，瓷碗外书写《古兰经》的箴言：「接近亲属，传播和平，借给他实物」。公元九世纪，阿拉伯商人到长沙定制瓷碗，上面也会书写阿拉伯文，诸如「真主真伟大」这样的誓言。

　　可见自古以来，普世教育在人们日常行住坐卧当中，都在发挥潜移默化的作用。将嘉言、警训书写刻画於我们随处可见的处所、日用品，让嘉言、警句环绕著人们，处处有提醒、处处有善导，小朋友都可以随口背诵，社会风气自然会改善。街头巷尾的广告栏，如果能制作一些精美的宣传画，倡导真善美慧的人生，将嘉言、警句普及到人们日常生活当中，这都将形成强大的社会向善之力。大家的人生观、价值观趋於相同，都能谦恭友爱、大公无私，社会的分歧自然也会化解。

　　二、优秀的文化作品让历史活起来

　　古代没有摄影摄像技术，如何真实、具体的记录反映当时的生活情形？画作就是最好的形式。贞观八年，吐蕃首领松赞干布与文成公主联姻的事件，一直被后人传为佳话，中国十大传世名画之一的《步辇图》就取材於这一段历史。画作生动的描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使者禄东赞的情境，是汉藏民族友好团结的历史见证，具有重大的历史意义。画中，禄东赞的恭敬、谦卑、机敏跃然纸上，唐太宗作为大唐盛世的奠基者，眉宇舒朗、目光睿智，让人们看见了开放、自信、多元的大唐。拉萨真正的繁荣是在文成公主入藏以后开始的。公主信奉佛教，入藏时请去了一尊释迦牟尼佛像，当时拉萨还很荒凉，佛像是先用帷幔围起来供奉在沙地树丛之中，后来逐步兴建了大昭寺、小昭寺。《步辇图》让我们穿越时空，看到了汉藏两族和同一家的历史，也见证了佛教在西藏的发展。

　　因此，推广普世教育的方法之一，是在各种艺术作品、电视节目中，将古圣先贤的事迹创作成现代人喜闻乐见的形式，让历史活起来，让圣人回到人们身边。将各个宗教经典中的历史故事、历史片段，用文艺的形式实质上表现出来，移风易俗、寓教於乐，这样能够让各民族的人民对自己民族的传统文化、对自己信奉的宗教建立信心。古人说：千年出一位圣人，就像时间从早到晚那么快；五百年出一位贤士，还密得像肩并肩一样。这是说圣贤难遇，相隔那么长的时间才能出现一位。但是优秀的文艺作品能让圣哲们回到人们身边，彷佛亲身感受圣贤教诲一般。这是提倡普世教育值得重视的一桩事情。

　　综上所述，宗教与文化确实是当今社会安定的重要力量，值得重视与提倡。我们要求同存异，通过共同点来互相肯定，通过差异点来互相补足，藉此强化彼此的信任，促进社会安定和谐。

　　在此祝福本次会议顺利圆满！祝福在座的诸位健康快乐，光寿无量！祝福各大宗教回归教育，互相学习，深化团结，造福人类！祝福澳洲与世界各国国运昌隆，国泰民安！祝福世界安定和平，盛世大同！谢谢大家！　　



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如何使社会安定和谐统一、世界和平　　（共一集）　　2018/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：21-783-0001

　　尊敬的诸位领导、诸位嘉宾、诸位大德、女士们、先生们：大家好！

　　非常感谢越南社会科学院宗教研究院的热忱邀请，希望我有机缘来到物产丰饶、人民勤勉、山河秀丽的贵国拜访，这让我感到非常荣幸与感激！越南自古以来与中国有深厚的交往，在文化上有深刻的交流。回顾这些历史，让我们感到彼此有如亲友一般的亲切温馨。

　　我非常希望亲自前来贵国观摩学习，但是由於我的年龄已经九十二岁了，体力大大的不如从前，所以此事一再耽搁，我感到非常遗憾！去年年底，我大病一场，元气损耗不小，令我感到不能不在弘法活动方面加以节制；加上几位医师也一再交代我必须避免过劳，才让我开始真正重视这件事。今年我在欧洲有一些活动与任务的安排，必须两度前往英国与法国，而且本月中旬就必须前往法国巴黎联合国教科文组织总部参加会议，於是拜访贵国之行只好再一次延后，我对此事感到非常的抱歉！为了不令贵国关心与爱护我的人感到太过失望，我诚恳的录制这份讲演，以期稍微弥补我不能亲身拜访贵国的遗憾，也希望藉此徵得诸位的慈悲谅解，非常感谢大家！

　　宗教研究院给我的讲题之一是「如何使社会安定和谐统一、世界和平」，这是全球人民都普遍关心的话题。我想以个人学习中华传统文化，与力行实践方面一点心得，供养给大家作参考，不足之处还请大家多多指教。

　　普世教育促进社会和谐

　　今天这个时代，科技进步，经济发达，物质生活丰厚，但是人类的精神文明不但没有同步提升，反而是在走下坡。现在的社会是人心浮躁，道德沉沦，人们往往只顾自私自利，不顾他人，甚至为了争名夺利而损害他人，於是造成社会的种种动乱。如何才能促进社会安定与和谐？中国最早的教育专著《礼记．学记》里面有答案：「建国君民，教学为先」。意思是，若要治理国家，安定人民，第一要务就是推行道德教化。这种道德教化，我们称之为普世教育。以下谨就伦理、道德、因果、宗教这四种普世教育进行阐述。

　　一、伦理教育

　　中国古人将伦理教育归纳成五伦，也就是五种正常的人际关系。五伦的根本在家庭。

　　记得二ＯＯ二年，我应澳洲当时移民部兼多元文化部部长菲利普．卢铎先生邀请，移民到了澳洲，目的是帮助澳洲政府团结族群、团结宗教。於是我和布里斯本的昆士兰大学和格里菲斯大学的教授们时常交流。那时美国九一一事件刚发生不久，大家都在为如何消弭战争、维护和平而出谋划策。教授们问我的意见，我告诉大家，这就像治疗疾病一样，必须先找出病根，才能对症下药；同理，要消弭战争，必须先找出战争的根源在哪里。我说，事实上，战争的根源在家庭。他们听了都觉得很讶异，为什么战争的根源在家庭？我告诉他们，从一个极不和谐的家庭出来的孩子，你怎么能期望他在踏入社会的时候能够与别人和睦相处？他们听了，都觉得有点道理。

　　因此，健全的五伦关系对社会和谐非常重要。以下就为大家简单介绍五伦，这个顺序是按照讲说的方便来排列。

　　五伦中第一种关系是「父子有亲」。父母与子女之间的亲爱是出於天性的。我们观察出生三个月以内的婴儿，他还不会说话，没人教他，但是从他看父母的眼神，以及父母看他的眼神当中，我们可以看到亲子之间这种天然的亲爱。这种爱是没有条件的爱，是真正的爱。伦理教育的目的，就是要将这种纯真无私的爱永远保持下去，一生不改变，并且要发扬光大，去爱一切人。保持的方式就是五伦，首先是父慈子孝：父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺。

　　中国有一句谚语说，「百善孝为先」。孝道非常重要，是一切善行的根本；能够孝敬父母，一切的善行才有根，才是真实而能够长久的。父母应该从小就教导子女如何行孝，《弟子规》里面有具体的方法。最重要的是，父母必须做出身教的榜样。

　　母亲是子女的第一任老师，教育从母亲怀孕的时候就开始，因为胎儿已经在学习。怀孕期间，母亲必须谨慎自己的身、口、意，一切起心动念、言语造作都必须端正，合乎伦常道德的要求，尤其必须恪遵孝道。这样的胎儿秉受了正能量的薰陶，出生之后就有正气与正念，很容易受教养。

　　婴儿出生之后一千天（三年），是教育最关键的阶段，小孩身边所有的大人都必须做出正面的好榜样，言行要符合《弟子规》的规范，所有一切不善的言语和行为，都不能让小孩接触到。这样保护小孩三年之后，小孩就具备了辨别是非善恶的能力，对於善的言语行为他会接受，对於不善的他会远离。三岁奠定这个基础，到了八十岁也不会改变，这个人就是一个合格的善人。

　　现代社会，我们看到一个非常可怕的现象，那就是人们被物质欲望蒙蔽了天性本有的德行，所谓「欲令智昏」！正如古人所说的：「其嗜欲深者，其天机浅」。本来父母对子女具有天性的慈爱，现在竟然有母亲沉迷於手机游戏，弃婴儿於不顾；甚至当婴儿大声啼哭，影响到母亲玩手机时，母亲竟然将婴儿掐死，继续在玩手机。在古代，亲子之间互相残杀的大逆不道的案件是很少发生的，但是在现代，人们的理智受到严重的蒙蔽，亲子相残的事件竟然是屡见不鲜，这是连畜生都不如的行为。中国古史《左传》中说道，「人弃常则妖兴」，这竟然成了现代社会的写照。现代人欠缺伦常道德教育，结果做出悖理逆伦的事情出来，这个社会就变得妖孽猖狂了！现在我们必须努力提倡伦理道德教育，将这种恶劣的风气扭转过来，否则伦常道德一旦丧失，社会将陷入黑暗时代，人类将生活在痛苦之中。

　　五伦中第二种关系是「长幼有序」。兄弟姐妹之间要按照长幼顺序来行礼敬，兄姐爱护弟妹，弟妹尊敬兄姐；推而广之，就是要尊敬一切长辈，爱护一切晚辈。在学校里，就是要尊敬老师，友爱同学。师道非常重要，其重要性仅次於孝道。父母给予我们身命，老师给予我们慧命。能够尊师重道的人，才能在道德学问上真正有成就。

　　现在很令人忧心的现象，是许多学校采取了商业化的经营模式，这样一来，学校变成学店，老师变成员工，一切都是以经济效益来考量。甚至老师们不再严格要求自己在道德和学问上成为学生们的楷模，於是没有了师道的尊严，这也就很难要求学生们尊师重道了。现在的情况恶化到有些老师泯灭良知，上课时不认真教学，却要求学生们参加课后补习，老师藉此赚取补习费。有些幼儿园老师为了避免幼儿吵闹，竟然给幼儿打镇定针、服镇定剂，有些地方甚至还出现性侵害、性虐待等令人发指的变态行为，这些消息非常令人震惊。此类败坏社会风气的行为，让我们不得不反思问题的所在。我们可以说，一切问题的根源，都是由於缺乏普世教育的缘故。

　　家庭教育和学校教育是社会教育的基础，如果这两个基础教育没做好，社会教育就很难成功。所以当务之急，是必须改变学校的经营理念与模式，要符合普世教育的精神；同时要提升老师们的道德涵养，奉行「学为人师，行为世范」的准则，才能扭转这个颓势。

　　五伦当中第三种关系是「夫妇有别」。夫妇之间要分工合作，一位负责家庭生计，另外一位负责子女教养。夫妇关系是五伦的起点，有了夫妇关系，然后才有父子关系，然后才有兄弟关系、君臣关系、朋友关系。所以夫妇关系的好坏，对社会安定起到最关键的影响。夫妻关系好，其他四种关系也会跟著好；夫妇关系不好，其他四种关系也会因而产生障碍。现在世界各国的离婚率都在攀升，这对於社会安定非常不利！

　　夫妇关系需要好好经营，彼此要以情义、恩义、道义互相对待。中国古代的婚礼非常隆重，里面有许多繁琐的步骤，而每个步骤都有其道理与意义，都是教导新人日后如何经营婚后生活的智慧。这里面也在教育新人，婚姻绝不是两个人之间的事情而已，而是关系到双方的家庭，也关系到家族未来的延续，所以是一件非常重大的事情。对结婚有足够的重视，日后就比较不会由於遇到种种不如意而轻言离婚。

　　现在许多媒体上，往往出现渲染色情的内容，这种情况严重的染污了大人和小孩的心。这些现象使得社会风气急剧变坏，同时严重的影响家庭里夫妇关系的正常发展。外遇事件是导致离婚的最主要原因之一，当夫妇之间有一方不能忠於对方时，婚姻就出现危机，家庭生活就受到严重的干扰。如何才能维系正常的夫妇关系以稳定家庭生活，这是现代社会面临的一大挑战。对於社会上的各种色情诱惑，最好的办法就是避免接触，因为一旦接触了，就很难不陷溺於其中；一旦陷溺了，就很难自拔，其结果往往是身败名裂，甚至於家破人亡。

　　我们常说，有两种人能拯救世界，也能毁灭世界。第一种是国家领导人，因为他有权。第二种就是媒体人，如果媒体播出的内容是正面的，那就是在救世界；如果播出的内容是教人杀盗淫妄，那就是在毁灭世界。因此，我们希望媒体多报导道德仁义等正面的内容，少报导负面的，当然最好是完全不报导负面的信息。

　　五伦中第四种关系是「君臣有义」。这是说社会生活当中上下级之间的关系，必须以道义来维系，要把道义看得比利益更重要。上级应善待下属，下属应效忠上级。上级要扮演君亲师的角色，在事务上是领导的角色，带领下属做好本分工作；在生活上是父母的角色，真心关怀下属；在道德学问上是老师的角色，教导下属如何为人处事。上级能在这三方面以身作则，做出好榜样，上下级的关系就会良好。

　　在距今二千三百年前，中国周朝的战国时代，有一天孟子去见梁惠王，梁惠王第一句话就问孟子，是否有办法给自己的国家带来利益？孟子的答覆是，大王要讲求道义！怎么能只讲利益？孟子的一句名言是：「上下交征利而国危矣！」一个国家，如果从高层到基层都在争夺利益，那么这个国家就危险了！利益并非不能追求，但是一定要把道义摆在优先的地位，这样的社会才会安定和谐。

　　现在社会上，人们追逐名利的情况很严重，员工往往一看到有待遇更高的工作机会，马上就改换工作单位，完全没有顾念原先的公司花费了多少精神栽培自己的这分恩德。这种见利忘义的作法是极不可取的！人类社会必须注重道义，社会才会井然有序；如果人们普遍背信弃义，损人利己，这个社会就会变成一个互害型的社会，最终甚至於可能造成社会机制瓦解。所以道义的教育非常重要，必须教育人民注重道义，将道义看得比利益更重要。必须让大家了解，利益大众才是真正利益自己，损害大众最终是损害自己。

　　五伦最后一种关系是「朋友有信」。朋友之间要讲究诚信，诚信是立身处世的基本德行，世界上许多国家都非常注重诚信。一个人，如果被人发现不诚实，就很难在社会上立足；同理，一个公司如果失去信誉，也很难再蓬勃发展。

　　我们有这样的实践案例，就是将中国古代大家庭的模式在企业中落实，称为「幸福企业」。公司老板就是大家长，员工们都是兄弟姐妹，大家相亲相爱。在企业当中落实伦理道德教育，做得很成功，新加坡有不少企业也学习了这样的经营模式，结果都成效显著。

　　二、道德教育

　　道德教育的条目很多，最基本的不外乎五常：仁、义、礼、智、信。这是每个人自性本有的素质，也就是属於良知良能。「信」在前面已经讲过了；关於「仁义礼智」，孟子说：「恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非外铄我也，我固有之也」。意思是：每个人都有同情心、羞耻心、恭敬心、明辨是非的心；同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，明辨是非的心就是智。可见仁义礼智并不是由外界送给我们，是我本来就具有的。然而，这些人人本有的德性，很容易因外界的染污而受到蒙蔽，所以需要教育来唤醒与保持。

　　孟子又说：「无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也」。意思是：如果没有怜悯同情的心、羞耻惭愧的心、谦辞礼让的心、明辨是非善恶的心，就不能算是一个人。怜悯同情的心是仁的开端，羞耻惭愧的心是义的开端，谦辞礼让的心是礼的开端，辨别是非的心是智的开端。一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样；有这四种德行，才算是一个人格健全的人。

　　关於孟子的性善说，我们有很深刻的体会。从二ＯＯ三年开始，在昆士兰大学、格里菲斯大学的推荐下，我代表大学参加联合国教科文组织举办的世界和平会议。我多次在会议当中发表主题讲演，告诉大家，伦理道德教育能够促进社会和谐与世界和平。会后有大使告诉我，说我讲得很好，但是这是理论，做不到。我听了有如凉水浇头一般，很失望！并且我意识到，现在世界上最大的危机，其实就是信心危机，大家对伦理道德丧失了信心。怎样才能让大家建立信心？唯一的办法就是要做实验；必须做出榜样来，大家才会相信。二ＯＯ五年，我在家乡做了为期三年的实验，我们办了一个教育中心，推广伦理道德教育。我本来以为需要二、三年的时间才能收到效果，没想到三、四个月就成效卓著！成功的关键，在於我们要求老师们自己先做到《弟子规》的一百一十三桩事，然后才去教导别人。

　　这个小镇有四万八千居民，大家接受伦理道德教育之后良心发现，小镇风气产生了一百八十度的转变：离婚率和犯罪率都大幅下降，家庭关系变得和睦了，邻里之间变得和谐了，道路变得整洁了，商店里面偷窃的现象消失了。有一位外地来的客人，将钱包掉在出租车上，出租车司机拾金不昧，将钱包送到警察局。失主收回钱包之后，取出两万块钱酬谢出租车司机，没想到司机拒绝接受。司机说：「你不用谢我，这是我应该做的。如果是从前，我会私吞这些钱，不会还给你，但是现在我接受了伦理道德的教育，明白了什么才是正确的做人的道理，所以我不会贪取非分之财。不但我会这么做，我们镇上每一位出租车司机都会这么做」。这个实验成功的证明了人性本善，人是可以教得好的。关键在於是否得到正确的教导，是否得到听闻伦理道德的普世教育。由此可知，伦理道德教育确实能够端正世道人心，实现和谐社会、礼义家邦。

　　三、因果教育

　　「善有善报，恶有恶报」，因果报应是真实不虚的。这种因果法则，在东西方文化与宗教里面都有。人们如果能够深信善恶到头终有报，就会积极的积德行善，而不敢为非作歹。所以，因果教育的功效是很大的！可惜现在很多人只相信科学已经证明的东西，对於科学尚未证明的事理，往往抱持怀疑甚至否定的态度。他们看到行善的人没有马上得到善报，作恶的人没有马上得到恶报，就认为没有因果报应这回事。殊不知，从因到果是需要时间的，就像在田里播下种子之后，需要一定时间成长，才能开花结果。如果这些人能够将眼光放长远，看到十几年或者几十年，他们就会发现，因果报应确实丝毫不爽。

　　因果报应的例证有很多。中国有个很有名的案例，明朝有个人叫袁黄，他年轻的时候遇到一位会看相的老人，给他预言了他一生的命运历程。结果在那之后的二十年当中，每个预言都应验了，所以袁黄就认为一切都是命中注定，没什么好再想的，也没有必要去特别努力。后来他遇到一位禅师，教他改造命运的方法。他照著做，每天他都努力断恶修善，改正自己的习气毛病，结果他的命运开始转变，老人的预言开始不准了。本来他没有考取举人的命，后来不但考取了举人，还考取了进士；本来命中没有儿子，

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后来生了一个男孩；本来他的寿命只有五十三岁，后来延长了二十一年，他活到七十四岁。他把他一生改造命运的经验和心得写成一本家训，名叫《了凡四训》，这本书是著名的好书，在日本也备受重视。

　　由上可知，遵循因果法则，努力断恶修善，确实能趋吉避凶，也能改造自己命运，心想事成。因果教育是值得大力提倡的普世教育。关於这点，我们也做了大量的实验，主要就是「道德讲堂」。道德讲堂的作法，是在一个不受外界干扰的安定环境，专注学习伦理、道德、因果教育，每期七天。七天当中，绝大多数的人发生了很大的变化，原本忤逆的孩子变得孝顺了，原本暴戾的人变得和谐了，原本贪婪的人变得知足了，原本要离婚的人变得和好了，原本行为恶劣的人变成积极行善的人……在三年之间，成功的案例达到数万例之多，现在还不断在增加。

　　道德讲堂之所以成功，主要是在於其中的因果教育。伦理道德的教育让人羞於作恶，因果教育让人不敢作恶，后者的效力大於前者。伦理道德教育无法让某些人良心发现，但是当他们接受了因果教育之后，就不敢再造恶了，而是努力积德行善，因为他们明白了，此事关乎自己未来的苦乐与命运。

　　四、宗教教育

　　世界上主要的宗教都是爱的教育，都教人要爱人，不能害人。例如基督教说：「你们应该彼此相爱；如同我爱你们，你们也应该彼此相爱。」（若望13:34思高版）伊斯兰教说：「安拉确实是至恕的。」（《古兰经》4:149）佛教说：「诸佛如来，以大悲心而为体故。因於众生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」（《华严经．卷四十．普贤行愿品》）锡克教说：「我心中珍惜超过一切的乃是爱，它使我在尘世享有永恒的生命。」（《卡比尔歌》24）巴哈伊教说：「与人性的尊严相匹配的美德，乃是能以容忍、慈悲、同情和友爱来对待地球上所有的民族和众人。」（《巴哈安拉作品集粹》p.215）印度教说：「愿在所有人眼里我都是朋友；愿在我眼里所有人都是朋友；愿我们在各人眼里都是朋友。」（《夜柔吠陀》36.18）儒家说：「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。」(《弟子规》)道教说：「救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。」（《文昌帝君阴骘文》）

　　我们今天希望促进世界和平，从哪里下手？就从促进宗教团结和振兴宗教教育下手。一九九九年，我用佛教的四摄法，布施、爱语、利行、同事，帮助新加坡九大宗教团结成一家人。我们时常互相交流，互相参加彼此大型的宗教活动，共同致力於振兴宗教教育，彼此互相学习。这对新加坡的社会安定和谐起到很好的促进作用，所以我们受到新加坡政府的表扬。

　　二ＯＯ二年起，我们在澳洲图文巴促进宗教团结与振兴宗教教育，十多年来，获得了很好的成果。现在图文巴十几个宗教团结成一家人，时常在一起开会、活动，同时也轮流在广播电台上播讲宗教教育的节目。他们还从各自宗教的教义中摘录精华三百六十小段，合刊在一起，名为《宗教经典三六Ｏ》，互相学习。去年三月，联合国教科文组织九位大使代表到图文巴考察访问，结果很受感动，认为图文巴确实落实了宗教团结与社会和谐。去年九月，这些大使在教科文组织国际和平大会上，发表参观图文巴的感言，让许多人听了信心大增。如果世界各地都能成立这样的宗教团结示范区，做出和谐的榜样，相信将对世界和平的推展大有助益。大使们还为我在教科文组织里面申请一个办公室，取名为「净公上人之友社」。我们希望好好善用这个平台，来推展宗教教育、宗教互相学习与宗教团结，希望以此方法来促进社会和谐与世界和平。

　　以上四种普世教育，对当今社会非常重要。如果贵国能培养十几位很好的老师，在电视台和互联网上宣扬这四种普世教育，每天二十四小时播放，让全国人民都能够学习，相信不久就会收到很好的效果，社会会愈来愈安定、愈来愈和睦。

　　睦邻团结  共建和平

　　我们在《大越史记全书》里面看到这样的记载：「神农氏之后帝明，得婺仙女而生泾阳王，是为百粤始祖。王娶神龙女生貉龙君，君娶帝来女而生育有百男之祥，此其所以能肇我越之基也欤」，显示贵国人民与中国人民都来自同一个祖先。而且在古代，很长一段时期，贵国人民在儒释道三教都有很深厚的造诣，出现过很多杰出的圣贤君子与专家学者。可见两国在文化方面，曾经有很深入的交流。

　　回顾过去，贵国和中国、韩国、日本都属於「汉字文化圈」，都曾经使用汉字、文言文作为书面文字，并拥有传统文化的大量典籍宝库。上个世纪，世界上著名的历史哲学家，英国汤恩比博士曾经提出这样的建议，中国、越南、韩国、日本应该团结起来，共同为世界稳定与和平做出贡献。我们很佩服汤恩比博士的远见，所以在这个机缘里，也把他的建议提出来供诸位参考。毕竟现在科学、科技进步，交通发达，全世界已经变成了一个地球村，地球村的村民都应该团结起来，和睦相处，共同为构建美好的家园而努力。

　　结语

　　综上所述，使社会安定和谐统一、世界和平的方法，就是推广伦理、道德、因果、宗教这四种普世教育。贵国人民相对淳朴，所受的污染也比较轻，相信推展起来会比其他国家容易。

　　必须趁著现在人性还没有完全泯灭，道德还能重现光辉的时候，努力推展普世教育。希望在大家共同的努力之下，人类社会会变得愈来愈好，世界和平的美好愿景也能顺利的实现。

　　在此，祝福诸位身心健康、六时吉祥！祝福贵国国运昌隆、国泰民安！祝福世界安定和平、永续大同！谢谢大家！　　



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佛陀教育：至善圆满的宗教教育　　（共一集）　　2018/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：21-784-0001

　　尊敬的诸位大使、诸位大德、诸位嘉宾、女士们、先生们：大家好！

　　今年三月份，越南佛教会副主席兼总秘书德善法师、越南社会科学院宗教研究院院长周文俊先生、宁萍省越南佛教会理事会副会长明光法师，以及虔诚的诸位大德一行，亲自到香港来，邀请我前来庄严壮丽的贵国访问。对於诸位法师与大德的诚挚邀请，我非常感动与感谢！然而，岁月不饶人，这个用了九十二年的色身令我感到力不从心；加上欧洲有一系列的行程安排，这个月中旬我就必须前往法国巴黎联合国教科文组织总部开会，使得我无法如愿的前来贵国观摩与学习，我感到非常抱歉！为了不使大家太过失望，我诚恳的录制这个演讲，希望能弥补我未能亲自来访的遗憾，也请求大家体谅我分身乏术的苦衷。

　　主办方给我的一个题目是「佛陀教育：至善圆满的宗教教育」，这让我简单介绍佛教。在座的有许多是佛教徒，学佛首先必须明白什么是佛教，否则就会变成迷信了。

　　认识释迦牟尼佛

　　我年轻的时候就认为佛教是迷信，是多神教、低级宗教。幸好在二十六岁那年遇到了方东美教授，他是个大哲学家，为我讲了一部「哲学概论」。方老师在这个课程的最后讲到佛经哲学，那时候他说：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。这是我闻所未闻的，所以我开始对佛教产生了兴趣。认真研读佛书之后，我才了解佛教是教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

　　教我佛法的第二位老师是佛门的出家大德章嘉大师，他说我们学佛，首先要认识释迦牟尼佛，只有对佛陀的一生有了真正的认识以后，学佛才不会走岔路。大师指示我阅读《释迦方志》和《释迦谱》，也就是读释迦牟尼佛的传记。阅读了这两本书之后，我才发现到，释迦牟尼佛的身分，用现代的术语来说，是一位「多元文化社会教育的义务工作者」。还没有出家之前，他的身分是一位太子。年轻的时候，看到了世间众生的老、病、死苦，就希望能够找到让众生离苦得乐的方法，於是他选择了出家去修道。经过多年的修学，并经过六年的苦行，还是找不到究竟的离苦得乐之道。最后，他在菩提树下，把自己的妄想、分别、执著的烦恼统统彻底放下，於是他恢复了自己自性本有的圆满智慧，彻底明了宇宙人生的真相。开悟之后，他就开始从事於讲经教学的工作。从三十岁开悟，一直到七十九岁圆寂为止，释迦牟尼佛的教学没有停止过。他一生教学的目标与宗旨，就是要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，帮助众生获得智慧，破迷开悟，最终离苦得乐。

　　佛教的学位制度

　　佛教讲的智慧包括三大类。第一类叫「一切智」，要用现代哲学名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体，这样的智慧在佛法里称为「一切智」。阿罗汉证得这种智慧，获得「正觉」的果位，这好比世间的学士学位。

　　第二种智慧叫「道种智」。「种」是指现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象怎么产生的？从哪里来的？现象过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，这叫「道种智」。菩萨证得这样的智慧，获得「正等正觉」的果位，这好比世间的硕士学位。

　　第三种智慧叫「一切种智」，就是对於宇宙人生的真相究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误。智慧达到究竟圆满，无所不知、无所不见。佛证得这样的智慧，获得「无上正等正觉」的果位，这好比世间的博士学位。所以「佛」并不是专指释迦牟尼佛一个人，而是指证得究竟圆满智慧的人，都称为「佛」。

　　佛法的修学体系

　　释迦牟尼佛讲经说法四十九年，所讲的内容非常多，这些内容可以归纳成五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「乘」是交通工具，这是一种比喻。对於欢喜做人的，佛教他受持五戒，五戒能把他送到人道。对於欢喜生天的，佛教他修十善，十善能把他运送到天道。对於欢喜成为阿罗汉的，佛教他四谛法门，解脱生死轮回，这是声闻乘。对於欢喜成为辟支佛的，佛教导十二因缘法门，不仅断了粗重的烦恼，连烦恼的习气也没有了，这是缘觉乘。对於欢喜成佛的，佛教导他修六度万行的法门，广度众生，圆满菩提，这是菩萨乘。

　　以下，我们用「净业三福」来简单介绍五乘佛法的基础。佛在《观无量寿佛经》上为韦提希夫人说，这三福是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛修行证果，都要以这三福做基础。

　　我们先看第一福，有四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一句「孝养父母」。佛经从印度梵文翻到中国，中国的文字非常特殊，而且含义非常深，是一种智慧的图案。这个「孝」字是会意，我们要体会这个字的意义。它上面是个「老」字，下面是个「子」字，这就是告诉我们，上一代跟下一代是一体的，是一个，不是两个。过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，无始无终的时间和空间，就是佛法里所讲的「竖穷三际，横遍十方」。换句话说，整个宇宙是一个「孝」字。所以，什么人能够把孝做到圆圆满满？给诸位说，只有成佛；如果不成佛，这个「孝」字怎么做也做不圆满。

　　所以孝亲不但是奉养父母，戒经里面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝顺父母这种孝心发扬光大，尽虚空遍法界就是一个孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。孝顺父母的人就会尊敬师长；假如他不尊敬师长，不听老师的话，不好好的学，父母就忧心、就操心了，这就是不孝。兄弟一定要和睦，如果不和睦，父母会忧虑，这也是不孝。他一定做事情认真负责，一定奉公守法，为什么？不使父母担忧，不使父母牵挂。所以孝道确确实实是性德的究竟圆满，佛教给我们从这个地方学起。

　　要尊敬老师。佛是我们最早的老师，三千年前开端的老师，连这位久远的老师都尊重、都念念不忘，对眼前的老师哪有不尊重的道理！所以我们供佛像是返本报始，是报恩的意思，这是一定要知道，而不是把他当作神明看待。这是为什么佛弟子要供佛像，它有非常深的教育意义在其中，让我们看到佛菩萨形像就想到孝敬，孝亲尊师。

　　《地藏经》是佛教里的孝经，佛在《地藏经》上讲大圆满之后，接著就讲慈悲；此处净业三福，在讲孝亲尊师之后，接著也是讲慈悲。从这个地方我们就晓得，慈悲是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。

　　慈悲为什么头一个「不杀」？一切恶业当中，杀生这个恶业最重。为什么？一切有生命的众生，没有一个不是贪生怕死。今天你杀它，它会怀恨在心：你杀我，我来生一定还要杀你。这样冤冤相报，没完没了，仇恨愈积愈深，这是最可怕的。所以讲到慈悲，慈悲包括的面是无限的深广，所以佛特别提出这一桩事。换句话说，杀生就是不敬老师，因为老师教我们五戒，根本戒的第一条就是不杀生，我们今天还杀生，哪里是听老师的话！这就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行，但是今天不听老师的话了。所以这一杀生，不但慈悲心失去了，而且孝敬统统没有了。所以这个意义很深很深！

　　后面一条是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业就能够生天；如果再加上禅定、四无量心（慈悲喜舍），他就生到更高层的天上，很高的像色界天、无色界天。

　　十善可以归纳为三大类：身、口、意。身业有三条，不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修们说的，如果是出家就要改成不淫欲，把它断得干净）。

　　讲到不邪淫，众生流转在三界当中（三界就是欲界、色界、无色界），如果淫心没有降伏，他的善修得再高，也只能生在欲界天。欲界有六层，愈往上面，情欲愈淡。由此可知，真正修禅得禅定的人，定功把淫的念头统统伏住了，决定不起现行，所以财、色、名、食、睡这五欲统统没有了；虽然根没断，他有禅定的功夫，这一个念头不会生起来，不会起现行，这才有资格生初禅天以上。

　　讲到不偷盗，偷盗是不与而取。我们今天投机取巧想漏一点税，漏税就是偷盗，是偷国家的，罪犯得更重。我偷一个人的，将来还一个人的债；我偷这个国家的，将来这个国家这么多的老百姓，人人都是我的债主，这还得了？还不清！所以真正学佛的人一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身三业。

　　口业有四种，口业是指所说的言语，有四种善法。第一个是不妄语。妄语是存心欺骗他人，也就是不诚实。第二种是不两舌。两舌是挑拨是非，在甲面前说「乙说你的不是」，在乙面前说「甲说你的不是」，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意或是无意的。我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，就像有时候传话愈传愈讹，把意思传达错误。本来人家没有这个意思，他在这里说话，这里添一点，那里添一点，加油添醋，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失！小者叫两个人不和，大者使两个国家打仗，这个过失很重，决定不能够疏忽。第三个是不恶口。恶口是说话没有分寸、没有礼貌，很粗鲁，使人听了之后很难受。第四种叫不绮语。绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。譬如现在社会上许多电影，许多歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，它教人什么？都是教人造杀盗淫妄，这一类统统属於绮语。口要离这四种恶业，口业就善了。

　　第三意业，也就是我们起心动念。念头里面归纳为三大类：不贪、不瞋、不痴。贪是讲贪爱，包括吝啬，所以常讲「悭贪」。我们对自己没有的，拼命在希求，希望得到，这是贪心；对於已经有的放不下、舍不得，不肯帮助别人，这叫吝啬，这也是贪心。贪是修学佛法最大的障碍，所以佛教给我们布施，布施就是把贪心舍掉。有一些学佛的老同修，对世间法的名闻利养他不贪了，这很难得，可是他贪佛法，这也想学、那也想学，诸位想想，他的贪心并没有断。佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象。从前贪世间法，现在贪佛法，还是贪心，贪心还存在，这是错误的。所以对佛法和世间法，统统不能贪爱。

　　其次是不瞋恚。实在讲，为什么会瞋恚？贪不到就瞋恚；如果贪到了，他就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼。贪瞋痴叫三毒烦恼。悭贪是饿鬼的业因，人死了为什么会变饿鬼？贪心没断；为什么会堕地狱？瞋恚没断；为什么会变畜生？愚痴。什么叫愚痴？世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他辨别不清楚，没有能力，把假的当作真的，把邪的当作正的，这是愚痴。并不是他有意这样，他是无意的；为什么无意？愚痴，没有智慧。所以三毒烦恼，是我们真如本性里最严重的障碍。佛法的修学应该从哪里修？从根本修。根本是什么？根本是心，心有贪瞋痴，有贪瞋痴就是错误的，必须把它修正过来。所以从心改起，就是从根本修。身三、口四、意三，合起来叫十善业。

　　「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们统统都能够做到，这才算是世间的善人。世间法里面讲善男子、善女人，必须要符合这个标准。但是佛在经典里面讲的善男子、善女人，这样还不够，因为那个标准比这个还高。可见得这是个最低的标准，但是已经不容易做到了。

　　三福第二福有三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这说的是二乘福，二乘就是声闻和缘觉，也就是小乘的佛法。我们知道，大乘是以小乘佛法为基础。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学了；这就好像盖大楼，地基不要了，第一层也不要了，就想从第二层盖起，这是空中楼阁，所以怎么盖都盖不成功。这就是为什么我们这一代，没有见到真正的佛法人才出现。不像过去，代代都有高僧大德，都有真正修学的在家居士出现，这一代却没有了。为什么没有了？就是大家把基础疏忽掉了。

　　小乘建立在人天的基础上，就是建立在前面这个基础上，前面讲的孝亲、尊师、慈心、修十善业，要建立在这个基础上，由这个基础才真正能够入佛门。有了学佛的条件，这一入佛门就要先拜老师，受三皈依。三皈依是非常隆重、非常严肃的，是一桩大事，不是小事。这是我们正式要拜释迦牟尼佛作老师，这一生依照老师的教训来修学、来修行。正式拜老师，老师一定要把学佛的指导原则教给你。从今天之后我要修行，修行要有一个标准，把这个标准传授给你，这个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫传授三皈。

　　三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意思。佛教传的年代久了，传到现在，我们一听佛法僧，就把意思解错了。想到皈依佛就想到佛像，我皈依这个佛像，这是大错特错！想到皈依法就想到经典，想到皈依僧就想到出家人，统统把意思错解了。在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师大概就晓得这种情况，怕后人对三皈误解，所以他老人家传授三皈时候讲「皈依觉、皈依正、皈依净」，大家一听，这不至於误会。然后他给大家解释，「佛者觉也」，佛就是觉悟的意思；「法者正也」，法就是正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染。所以我们修行主要的依据，就是要依自性觉、自性正、自性净，这叫自性三宝，这是真正的皈依处，而不是皈依某一个人。

　　先说皈依佛。「皈」是回头，「依」是依靠。我们从久远劫以来，在六道里轮回，实在讲是无依无靠，这是非常非常的可怜！这也是因为没有遇到真正的善知识，没有遇到一个好老师的缘故。今天遇到好老师，老师教导我们，你要从迷惑颠倒回头，依靠什么？依靠自性觉，你的自性本来觉。所以皈依佛，佛不是外面的佛，是自性佛。净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦牟尼佛也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来统统是自性佛。所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉，佛就是觉的意思。从今天起，我要觉而不迷，无论对人、对事、对物，我都要觉悟，决定不能迷惑。觉而不迷，就是真正的皈依了。如果皈依了佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，你就还没有回头，也没有依靠，那么你的皈依是有名无实，是得不到护法神的保佑、得不到感应的。所以一定要认清楚，要皈依自性觉。

　　第二皈依法。「法」是对於宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合。这也是正确的思想、正确的见解，在佛经里面讲「正知正见」，或者讲「佛知佛见」，佛知佛见就是正知正见。这是法，这是自性的法宝，不是从外面来的。皈依，皈是从我们错误的想法、错误的看法回过头来，要依靠自性的正知正见，这叫皈依法。所以法是自性的知见，不是跟著别人走。所以佛之伟大、佛之令人敬佩，佛没有牵著我们鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地独立的人，这是他值得我们尊敬之处。

　　「僧」是清净的意思，六根清净。我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外面境界感染，怎么感染？染上贪瞋痴慢。见到顺自己意思的就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思，起了瞋恚心，被瞋恚染污。所以诸位要知道，五欲七情统统是染污，这都是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污。现在要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这叫做皈依僧。

　　三皈总结起来说，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。佛教我们修学这三大要领，就是三个标准，修正我们的行为。这三个标准就是觉、正、净，就是自性三宝，是每一个人都具足的。时时刻刻要想到觉、正、净，要用觉、正、净来修正自己的思想、见解、行为，这样你就是真正皈依了。

　　第二句教给我们要持戒，「具足众戒」。「众」是众多，众多的戒条里面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。能够持守五戒，下辈子就能保住人身。底下一句讲「不犯威仪」，威仪是礼貌、礼节。日常生活当中，处事待人接物应该守一些规矩、礼貌，这是属於威仪。

　　第三福是大乘福。大乘也就是五乘佛法当中的菩萨乘。大乘福有四句：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一句叫「发菩提心」。我们是大乘佛教，所以「发菩提心」常常挂在口边上，「你要发心」，都劝人发心。到底发什么心？什么叫菩提心？很少人知道。「菩提」是梵语，翻成中文的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷的心。觉悟什么？觉悟到人生真正是苦。佛给我们讲三界统苦，不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦统统具足，这不能跟诸位细讲，细讲两个钟点也讲不完。真正把三界的真相搞清楚了，你这才觉悟。觉悟之后，我们要离苦得乐。怎么离苦？一定要超越三界；怎么超越三界？依照佛的方法真正修行。这才叫真发菩提心，真正觉悟。

　　另外，佛给我们讲四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心具体的说明。大乘菩萨发了大菩提心，要以四弘誓愿的标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生。不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人，要度自己的亲戚朋友，还要度无量无边的众生，平等普度，这是大菩提心，这是四愿里面的第一个愿，「众生无边誓愿度」。实际上四愿就是这一愿，后来三愿是为了完成这一愿的。我要想度众生，如果度自己都度不了，你能度什么众生！那么要度众生，应该怎么修法？要先断烦恼，所以「烦恼无尽誓愿断」。这就是修行的一个次第，不能不知道。先断烦恼，再学法门，「法门无量誓愿学」。末后一条，「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽，法门圆满，无量无边法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这叫做成佛道。

　　第二句「深信因果」。我早年刚刚念《观无量寿佛经》时，念到这一句就起了疑惑：三福第三条是菩萨修的，菩萨还不相信因果吗？后来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟，原来这个地方的因果是「念佛是因，成佛是果」。这一个因果实在讲，许许多多的菩萨都还不知道，所以佛在此地劝他深信因果。「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贤、善财发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句。所以读《华严经》、讲《华严经》，才把这一句搞通了，原来这一句搞不通。可见得，这实在是不容易！

　　第三句「读诵大乘」。菩萨学佛，不能一天不读大乘经。读经，诸位一定要记住，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训；像我们念《无量寿经》，就等於阿弥陀佛在面前教导我们。他所讲的一切道理，使我们明了宇宙人生的真相。它里面有很多教训，教导我们在这个世间，或者是行菩萨道的时候，要用什么样的心态、什么样的方式来做；换句话说，一切教训，都要把它做到，那么读经就有利益。

　　以上十句都是自利的，都是自己修行，只有最后一句，佛教导我们，把佛法广泛的介绍给大众。后面一句「劝进行者」，要劝别人学佛，要帮助别人精进，这就是菩萨度化众生。

　　所以凡是大乘经上所讲的善男子、善女人，那个善就是这样的条件，从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了，这才是经上讲的善男子、善女人。可见得那个标准不一样。

　　佛教的特别法门——净土法门

　　从上面的说明当中我们可以了解，修学佛法到成就道业是很不容易的，单单讲要断粗重的烦恼都已经很困难了，何况是要修学菩萨道！所以佛陀教导我们一个特别的法门，那就是净土法门：念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这是不用断烦恼就能成就的法门，只需具足信愿行三资粮：相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，发了四十八愿，摄受一切念佛众生；真心希求往生极乐世界，不再留恋这个世界；老实念这一句阿弥陀佛名号。信愿行都很坚定，到了临命终时，阿弥陀佛就会来接引你，带业往生极乐世界；到了极乐世界，你的寿命无量，可以一直修到成佛为止。这是最直捷、最圆顿的法门。

　　佛陀教育是至善圆满的宗教教育

　　我曾经按照中文的意思来介绍「宗教」的含义，「宗」在中文里有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；「教」也有三个意思：教育、教学、教化。两个字合起来，加上「人类」两个字，我们可以说，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我在世界各地倡导宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，这是促进世界和平最重要的下手处。我向各宗教领袖提出这样的宗教定义，供他们作参考。他们都承认自己的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。因为所有宗教都是神圣的爱的教育，都教人爱人，不能害人。而且各宗教都教导伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤智慧的教育，这四种普世教育，能够促进社会安定和谐、人民幸福安乐。

　　由前面所述可知，佛陀教育是大慈大悲的教育，所谈的伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育，都讲到透彻圆满。它不止能令人获得世间的安乐，而且能获得出世间的安乐，所以佛陀教育是至善圆满的宗教教育。

　　最后，祝福诸位身心安康、六时吉祥！祝福贵国国运昌隆、国泰民安！祝福世界安定和平、永续大同！谢谢大家！　　



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至善圆满的宗教教育　　（共一集）　　2018/5/16　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-785-0001

　　尊敬的诸位大使、诸位大德、诸位嘉宾、女士们、先生们：大家好！

　　主办方给我的一个题目是「至善圆满的宗教教育」，这让我简单介绍佛教。在座的有许多是佛教徒，学佛首先必须明白什么是佛教，否则就会变成迷信了。

　　认识释迦牟尼佛

　　我年轻的时候就认为佛教是迷信，是多神教、低级宗教。幸好在二十六岁那年遇到了方东美教授，他是个大哲学家，为我讲了一部「哲学概论」。方老师在这个课程的最后讲到佛经哲学，那时候他说：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。这是我闻所未闻的，所以我开始对佛教产生了兴趣。认真研读佛书之后，我才了解佛教是教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

　　教我佛法的第二位老师是佛门的出家大德章嘉大师，他说我们学佛，首先要认识释迦牟尼佛，只有对佛陀的一生有了真正的认识以后，学佛才不会走岔路。大师指示我阅读《释迦方志》和《释迦谱》，也就是读释迦牟尼佛的传记。阅读了这两本书之后，我才发现到，释迦牟尼佛的身分，用现代的术语来说，是一位「多元文化社会教育的义务工作者」。还没有出家之前，他的身分是一位太子。年轻的时候，看到了世间众生的老、病、死苦，就希望能够找到让众生离苦得乐的方法，於是他选择了出家去修道。经过多年的修学，并经过六年的苦行，还是找不到究竟的离苦得乐之道。最后，他在菩提树下，把自己的妄想、分别、执著的烦恼统统彻底放下，於是他恢复了自己自性本有的圆满智慧，彻底明了宇宙人生的真相。开悟之后，他就开始从事於讲经教学的工作。从三十岁开悟，一直到七十九岁圆寂为止，释迦牟尼佛的教学没有停止过。他一生教学的目标与宗旨，就是要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，帮助众生获得智慧，破迷开悟，最终离苦得乐。

　　佛教的学位制度

　　佛教讲的智慧包括三大类。第一类叫「一切智」，要用现代哲学名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体，这样的智慧在佛法里称为「一切智」。阿罗汉证得这种智慧，获得「正觉」的果位，这好比世间的学士学位。

　　第二种智慧叫「道种智」。「种」是指现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象怎么产生的？从哪里来的？现象过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，这叫「道种智」。菩萨证得这样的智慧，获得「正等正觉」的果位，这好比世间的硕士学位。

　　第三种智慧叫「一切种智」，就是对於宇宙人生的真相究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误。智慧达到究竟圆满，无所不知、无所不见。佛证得这样的智慧，获得「无上正等正觉」的果位，这好比世间的博士学位。所以「佛」并不是专指释迦牟尼佛一个人，而是指证得究竟圆满智慧的人，都称为「佛」。

　　佛法的修学体系

　　释迦牟尼佛讲经说法四十九年，所讲的内容非常多，这些内容可以归纳成五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「乘」是交通工具，这是一种比喻。对於欢喜做人的，佛教他受持五戒，五戒能把他送到人道。对於欢喜生天的，佛教他修十善，十善能把他运送到天道。对於欢喜成为阿罗汉的，佛教他四谛法门，解脱生死轮回，这是声闻乘。对於欢喜成为辟支佛的，佛教导十二因缘法门，不仅断了粗重的烦恼，连烦恼的习气也没有了，这是缘觉乘。对於欢喜成佛的，佛教导他修六度万行的法门，广度众生，圆满菩提，这是菩萨乘。

　　以下，我们用「净业三福」来简单介绍五乘佛法的基础。佛在《观无量寿佛经》上为韦提希夫人说，这三福是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛修行证果，都要以这三福做基础。

　　我们先看第一福，有四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一句「孝养父母」。佛经从印度梵文翻到中国，中国的文字非常特殊，而且含义非常深，是一种智慧的图案。这个「孝」字是会意，我们要体会这个字的意义。它上面是个「老」字，下面是个「子」字，这就是告诉我们，上一代跟下一代是一体的，是一个，不是两个。过去还有过去，未来还有未来；过去无始，未来无终，无始无终的时间和空间，就是佛法里所讲的「竖穷三际，横遍十方」。换句话说，整个宇宙是一个「孝」字。所以，什么人能够把孝做到圆圆满满？给诸位说，只有成佛；如果不成佛，这个「孝」字怎么做也做不圆满。

　　所以孝亲不但是奉养父母，戒经里面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把孝顺父母这种孝心发扬光大，尽虚空遍法界就是一个孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。孝顺父母的人就会尊敬师长；假如他不尊敬师长，不听老师的话，不好好的学，父母就忧心、就操心了，这就是不孝。兄弟一定要和睦，如果不和睦，父母会忧虑，这也是不孝。他一定做事情认真负责，一定奉公守法，为什么？不使父母担忧，不使父母牵挂。所以孝道确确实实是性德的究竟圆满，佛教给我们从这个地方学起。

　　要尊敬老师。佛是我们最早的老师，三千年前开端的老师，连这位久远的老师都尊重、都念念不忘，对眼前的老师哪有不尊重的道理！所以我们供佛像是返本报始，是报恩的意思，这是一定要知道，而不是把他当作神明看待。这是为什么佛弟子要供佛像，它有非常深的教育意义在其中，让我们看到佛菩萨形像就想到孝敬，孝亲尊师。

　　《地藏经》是佛教里的孝经，佛在《地藏经》上讲大圆满之后，接著就讲慈悲；此处净业三福，在讲孝亲尊师之后，接著也是讲慈悲。从这个地方我们就晓得，慈悲是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。

　　慈悲为什么头一个「不杀」？一切恶业当中，杀生这个恶业最重。为什么？一切有生命的众生，没有一个不是贪生怕死。今天你杀它，它会怀恨在心：你杀我，我来生一定还要杀你。这样冤冤相报，没完没了，仇恨愈积愈深，这是最可怕的。所以讲到慈悲，慈悲包括的面是无限的深广，所以佛特别提出这一桩事。换句话说，杀生就是不敬老师，因为老师教我们五戒，根本戒的第一条就是不杀生，我们今天还杀生，哪里是听老师的话！这就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行，但是今天不听老师的话了。所以这一杀生，不但慈悲心失去了，而且孝敬统统没有了。所以这个意义很深很深！

　　后面一条是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业就能够生天；如果再加上禅定、四无量心（慈悲喜舍），他就生到更高层的天上，很高的像色界天、无色界天。

　　十善可以归纳为三大类：身、口、意。身业有三条，不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修们说的，如果是出家就要改成不淫欲，把它断得干净）。

　　讲到不邪淫，众生流转在三界当中（三界就是欲界、色界、无色界），如果淫心没有降伏，他的善修得再高，也只能生在欲界天。欲界有六层，愈往上面，情欲愈淡。由此可知，真正修禅得禅定的人，定功把淫的念头统统伏住了，决定不起现行，所以财、色、名、食、睡这五欲统统没有了；虽然根没断，他有禅定的功夫，这一个念头不会生起来，不会起现行，这才有资格生初禅天以上。

　　讲到不偷盗，偷盗是不与而取。我们今天投机取巧想漏一点税，漏税就是偷盗，是偷国家的，罪犯得更重。我偷一个人的，将来还一个人的债；我偷这个国家的，将来这个国家这么多的老百姓，人人都是我的债主，这还得了？还不清！所以真正学佛的人一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身三业。

　　口业有四种，口业是指所说的言语，有四种善法。第一个是不妄语。妄语是存心欺骗他人，也就是不诚实。第二种是不两舌。两舌是挑拨是非，在甲面前说「乙说你的不是」，在乙面前说「甲说你的不是」，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意或是无意的。我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，就像有时候传话愈传愈讹，把意思传达错误。本来人家没有这个意思，他在这里说话，这里添一点，那里添一点，加油添醋，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失！小者叫两个人不和，大者使两个国家打仗，这个过失很重，决定不能够疏忽。第三个是不恶口。恶口是说话没有分寸、没有礼貌，很粗鲁，使人听了之后很难受。第四种叫不绮语。绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。譬如现在社会上许多电影，许多歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，它教人什么？都是教人造杀盗淫妄，这一类统统属於绮语。口要离这四种恶业，口业就善了。

　　第三意业，也就是我们起心动念。念头里面归纳为三大类：不贪、不瞋、不痴。贪是讲贪爱，包括吝啬，所以常讲「悭贪」。我们对自己没有的，拼命在希求，希望得到，这是贪心；对於已经有的放不下、舍不得，不肯帮助别人，这叫吝啬，这也是贪心。贪是修学佛法最大的障碍，所以佛教给我们布施，布施就是把贪心舍掉。有一些学佛的老同修，对世间法的名闻利养他不贪了，这很难得，可是他贪佛法，这也想学、那也想学，诸位想想，他的贪心并没有断。佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象。从前贪世间法，现在贪佛法，还是贪心，贪心还存在，这是错误的。所以对佛法和世间法，统统不能贪爱。

　　其次是不瞋恚。实在讲，为什么会瞋恚？贪不到就瞋恚；如果贪到了，他就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼。贪瞋痴叫三毒烦恼。悭贪是饿鬼的业因，人死了为什么会变饿鬼？贪心没断；为什么会堕地狱？瞋恚没断；为什么会变畜生？愚痴。什么叫愚痴？世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他辨别不清楚，没有能力，把假的当作真的，把邪的当作正的，这是愚痴。并不是他有意这样，他是无意的；为什么无意？愚痴，没有智慧。所以三毒烦恼，是我们真如本性里最严重的障碍。佛法的修学应该从哪里修？从根本修。根本是什么？根本是心，心有贪瞋痴，有贪瞋痴就是错误的，必须把它修正过来。所以从心改起，就是从根本修。身三、口四、意三，合起来叫十善业。

　　「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们统统都能够做到，这才算是世间的善人。世间法里面讲善男子、善女人，必须要符合这个标准。但是佛在经典里面讲的善男子、善女人，这样还不够，因为那个标准比这个还高。可见得这是个最低的标准，但是已经不容易做到了。

　　三福第二福有三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这说的是二乘福，二乘就是声闻和缘觉，也就是小乘的佛法。我们知道，大乘是以小乘佛法为基础。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学了；这就好像盖大楼，地基不要了，第一层也不要了，就想从第二层盖起，这是空中楼阁，所以怎么盖都盖不成功。这就是为什么我们这一代，没有见到真正的佛法人才出现。不像过去，代代都有高僧大德，都有真正修学的在家居士出现，这一代却没有了。为什么没有了？就是大家把基础疏忽掉了。

　　小乘建立在人天的基础上，就是建立在前面这个基础上，前面讲的孝亲、尊师、慈心、修十善业，要建立在这个基础上，由这个基础才真正能够入佛门。有了学佛的条件，这一入佛门就要先拜老师，受三皈依。三皈依是非常隆重、非常严肃的，是一桩大事，不是小事。这是我们正式要拜释迦牟尼佛作老师，这一生依照老师的教训来修学、来修行。正式拜老师，老师一定要把学佛的指导原则教给你。从今天之后我要修行，修行要有一个标准，把这个标准传授给你，这个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫传授三皈。

　　三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意思。佛教传的年代久了，传到现在，我们一听佛法僧，就把意思解错了。想到皈依佛就想到佛像，我皈依这个佛像，这是大错特错！想到皈依法就想到经典，想到皈依僧就想到出家人，统统把意思错解了。在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师大概就晓得这种情况，怕后人对三皈误解，所以他老人家传授三皈时候讲「皈依觉、皈依正、皈依净」，大家一听，这不至於误会。然后他给大家解释，「佛者觉也」，佛就是觉悟的意思；「法者正也」，法就是正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染。所以我们修行主要的依据，就是要依自性觉、自性正、自性净，这叫自性三宝，这是真正的皈依处，而不是皈依某一个人。

　　先说皈依佛。「皈」是回头，「依」是依靠。我们从久远劫以来，在六道里轮回，实在讲是无依无靠，这是非常非常的可怜！这也是因为没有遇到真正的善知识，没有遇到一个好老师的缘故。今天遇到好老师，老师教导我们，你要从迷惑颠倒回头，依靠什么？依靠自性觉，你的自性本来觉。所以皈依佛，佛不是外面的佛，是自性佛。净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦牟尼佛也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来统统是自性佛。所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉，佛就是觉的意思。从今天起，我要觉而不迷，无论对人、对事、对物，我都要觉悟，决定不能迷惑。觉而不迷，就是真正的皈依了。如果皈依了佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，你就还没有回头，也没有依靠，那么你的皈依是有名无实，是得不到护法神的保佑、得不到感应的。所以一定要认清楚，要皈依自性觉。

　　第二皈依法。「法」是对於宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合。这也是正确的思想、正确的见解，在佛经里面讲「正知正见」，或者讲「佛知佛见」，佛知佛见就是正知正见。这是法，这是自性的法宝，不是从外面来的。皈依，皈是从我们错误的想法、错误的看法回过头来，要依靠自性的正知正见，这叫皈依法。所以法是自性的知见，不是跟著别人走。所以佛之伟大、佛之令人敬佩，佛没有牵著我们鼻子走，佛完全叫我们做一个顶天立地独立的人，这是他值得我们尊敬之处。

　　「僧」是清净的意思，六根清净。我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触外面色、声、香、味、触、法的境界，凡夫接触都会被外面境界感染，怎么感染？染上贪瞋痴慢。见到顺自己意思的就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思，起了瞋恚心，被瞋恚染污。所以诸位要知道，五欲七情统统是染污，这都是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污。现在要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这叫做皈依僧。

　　三皈总结起来说，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。佛教我们修学这三大要领，就是三个标准，修正我们的行为。这三个标准就是觉、正、净，就是自性三宝，是每一个人都具足的。时时刻刻要想到觉、正、净，要用觉、正、净来修正自己的思想、见解、行为，这样你就是真正皈依了。

　　第二句教给我们要持戒，「具足众戒」。「众」是众多，众多的戒条里面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。能够持守五戒，下辈子就能保住人身。底下一句讲「不犯威仪」，威仪是礼貌、礼节。日常生活当中，处事待人接物应该守一些规矩、礼貌，这是属於威仪。

　　第三福是大乘福。大乘也就是五乘佛法当中的菩萨乘。大乘福有四句：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一句叫「发菩提心」。我们是大乘佛教，所以「发菩提心」常常挂在口边上，「你要发心」，都劝人发心。到底发什么心？什么叫菩提心？很少人知道。「菩提」是梵语，翻成中文的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷的心。觉悟什么？觉悟到人生真正是苦。佛给我们讲三界统苦，不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦统统具足，这不能跟诸位细讲，细讲两个钟点也讲不完。真正把三界的真相搞清楚了，你这才觉悟。觉悟之后，我们要离苦得乐。怎么离苦？一定要超越三界；怎么超越三界？依照佛的方法真正修行。这才叫真发菩提心，真正觉悟。

　　另外，佛给我们讲四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心具体的说明。大乘菩萨发了大菩提心，要以四弘誓愿的标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生。不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人，要度自己的亲戚朋友，还要度无量无边的众生，平等普度，这是大菩提心，这是四愿里面的第一个愿，「众生无边誓愿度」。实际上四愿就是这一愿，后来三愿是为了完成这一愿的。我要想度众生，如果度自己都度不了，你能度什么众生！那么要度众生，应该怎么修法？要先断烦恼，所以「烦恼无尽誓愿断」。这就是修行的一个次第，不能不知道。先断烦恼，再学法门，「法门无量誓愿学」。末后一条，「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽，法门圆满，无量无边法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这叫做成佛道。

　　第二句「深信因果」。我早年刚刚念《观无量寿佛经》时，念到这一句就起了疑惑：三福第三条是菩萨修的，菩萨还不相信因果吗？后来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟，原来这个地方的因果是「念佛是因，成佛是果」。这一个因果实在讲，许许多多的菩萨都还不知道，所以佛在此地劝他深信因果。「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贤、善财发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句。所以读《华严经》、讲《华严经》，才把这一句搞通了，原来这一句搞不通。可见得，这实在是不容易！

　　第三句「读诵大乘」。菩萨学佛，不能一天不读大乘经。读经，诸位一定要记住，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训；像我们念《无量寿经》，就等於阿弥陀佛在面前教导我们。他所讲的一切道理，使我们明了宇宙人生的真相。它里面有很多教训，教导我们在这个世间，或者是行菩萨道的时候，要用什么样的心态、什么样的方式来做；换句话说，一切教训，都要把它做到，那么读经就有利益。

　　以上十句都是自利的，都是自己修行，只有最后一句，佛教导我们，把佛法广泛的介绍给大众。后面一句「劝进行者」，要劝别人学佛，要帮助别人精进，这就是菩萨度化众生。

　　所以凡是大乘经上所讲的善男子、善女人，那个善就是这样的条件，从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了，这才是经上讲的善男子、善女人。可见得那个标准不一样。

　　佛教的特别法门——净土法门

　　从上面的说明当中我们可以了解，修学佛法到成就道业是很不容易的，单单讲要断粗重的烦恼都已经很困难了，何况是要修学菩萨道！所以佛陀教导我们一个特别的法门，那就是净土法门：念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这是不用断烦恼就能成就的法门，只需具足信愿行三资粮：相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，发了四十八愿，摄受一切念佛众生；真心希求往生极乐世界，不再留恋这个世界；老实念这一句阿弥陀佛名号。信愿行都很坚定，到了临命终时，阿弥陀佛就会来接引你，带业往生极乐世界；到了极乐世界，你的寿命无量，可以一直修到成佛为止。这是最直捷、最圆顿的法门。

　　佛陀教育是至善圆满的宗教教育

　　我曾经按照中文的意思来介绍「宗教」的含义，「宗」在中文里有三个意思：主要的、重要的、尊崇的；「教」也有三个意思：教育、教学、教化。两个字合起来，加上「人类」两个字，我们可以说，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我在世界各地倡导宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，这是促进世界和平最重要的下手处。我向各宗教领袖提出这样的宗教定义，供他们作参考。他们都承认自己的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。因为所有宗教都是神圣的爱的教育，都教人爱人，不能害人。而且各宗教都教导伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤智慧的教育，这四种普世教育，能够促进社会安定和谐、人民幸福安乐。

　　由前面所述可知，佛陀教育是大慈大悲的教育，所谈的伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育，都讲到透彻圆满。它不止能令人获得世间的安乐，而且能获得出世间的安乐，所以佛陀教育是至善圆满的宗教教育。

　　最后，祝福诸位身心安康、六时吉祥！祝福世界安定和平、永续大同！谢谢大家！　　



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学习《神爱世人》　　（第一集）　　2018/8/24　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：21-786-0001_en

　　Learning ‘God Loves All’  (Episode 1)  24.08.2018  Exhibition Centre London  No:21-786-0001_en

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天是我在联合国教科文组织净公上人之友社第一次讲演，我们首先简单的做一个介绍。

　　Venerables, fellow students, warmest greetings to you all. This is my first speech delivered at the Association of Master Chin Kung’s Friends at UNESCO. I would like to give you a brief introduction.

　　去年三月，我们邀请联合国的大使到澳洲去参观，参观图文巴的宗教团结、族群团结，大家看了很欢喜。在过去，我们曾经做好几次的报告，虽然说得很详细，但是没有人相信；直到大使们归来，向大会做出报告，这才肯定宗教团结、族群团结的一线希望。很难得，他们做了一桩好事，在报告里面建议大会给我们一个办公室。我们接受了，正式进入联合国。这半年以来，承蒙大家的努力，同学们护持，净公上人之友社成立了，附设这个摄影棚也启用了。

　　Last March, we invited UNESCO ambassadors to experience religious and ethnical cohesion in Toowoomba, Australia. They were all very pleased with what they saw. In the past we reported on religious and ethnical cohesion on quite a few occasions. Although the reports were very detailed, no one quite believed what was reported. Only until the ambassadors returned to UNESCO and delivered a formal report, a gleam of hope of religious and ethnical cohesion was affirmed. What the ambassadors did was remarkable and wonderful. In the report, they suggested UNESCO to offer us an office. We accepted the offer and therefore formally entered UNESCO. With everyone's help and support in the past half a year, the Association of Master Chin Kung’s Friends at UNESCO was established and the recording studio is also in use.

　　今天第一堂课，我们宗教进入联合国，这是好事，联合国对全世界宗教，肯定宗教是教育不是迷信。有不少朋友问我，宗教是教育吗？感到奇怪。我说你看看，世界上每个宗教的教主、创始人，都跟释迦牟尼佛一样讲经教学。释迦牟尼佛三十岁为我们示现开悟了，开悟之后，对于宇宙人生彻底明白了，到鹿野苑把五个同伴找回来，跟他们做报告。释迦牟尼佛讲经教学就从这里开始，传到今年三千年了。我们再细细的观察，比佛教晚一点的，有不少宗教在过去一千年前，陆陆续续传播开来。现在传教有成就的有十几个宗教，我们所熟知的。但是一定要有正确的认识，中国传统的文字，这个名词，宗教这个名词是什么意思。

　　This lecture is our first today. It is a good start that religious organizations have entered UNESCO. UNESCO confirms that religions around the world are forms of education. Many friends of mine asked, 'Is religion education?' as they find the concept strange. I replied to them, 'You see, similar to Sakyamuni Buddha, the founder of every religion in the world devoted themselves in teaching.' At the age of 30, Sakyamuni Buddha attained Enlightenment and thoroughly understood everything about the universe and life. After that, he went to the Deer Park, found his five colleagues and delivered his first report. From then on, Sakyamuni Buddha started his teaching career and the Buddha's teaching has been passed down for 3,000 years. Let us take a close look at other religions. Many religions that emerged later than Buddhism were also spread gradually across the world in the past 1,000 years. Up until now, more than ten religions that we are familiar with have successfully taught generations of people. We must have a proper understanding of the word 'religion'. In Chinese language, Zong-Jiao means religion. So what does the word mean?

　　中国的汉字，也是世界上独一无二的、优秀的传统文化，它不是从事拼音，它所说的每个字的含义很深。从这两个字，我们把它拆开来看，宗跟教这两个字，宗有三个意思：第一个「主要的」，第二「重要的」，第三个「尊崇的」；教也有三个意思：教育、教学、教化；宗教完全具备了这些含义。所以宗教两个字连起来，那就是：人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化。真的吗？你不相信，

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你仔细去看看。

　　Chinese characters are unique in the world and they also manifest the excellent traditional culture of China. They are not alphabetic writing and each character is embedded with profound meanings. The character '宗’ (zong) has three meanings: principal, important and revered. The character '教’ (jiao) means education, teaching and transformation. Religion in fact encompasses all of these meanings. Therefore, when combined, Zong-Jiao , means principal education, important teaching, and revered transformation for humankind. Is it really the case? If you still have doubts, let us take a closer look.

　　佛教在中国流传二千五百年了，确确实实，在中国传统文化，佛教占有一席之地。中国保存的典籍最丰富，称之为《大藏经》，在中国传统文化它占有相当的分量。历代这些祖师大德，跟释迦牟尼佛没有两样，终身从事于佛陀教育这个工作。每一个朝代，外国人讲世纪，现在二十一世纪，每一个世纪都有杰出的大师，出家、在家的，在家称居士，这大师级的人才可以给我们做证明。

　　Buddhism has been taught in China for 2,500 years and, indeed, it has a place in traditional Chinese culture. The Chinese have preserved the richest collection of Buddhist literature called 'The Great Canon', and it has a considerable place in traditional Chinese culture. Throughout Chinese history, Buddhist patriarchs and virtuous Buddhist masters were not different from what Sakyamuni Buddha did and they had all engaged in Buddhist education in their lives. In every dynasty and every century in the history there were outstanding Buddhist masters, either ordained monks and nuns or lay Buddhists. All of these recognized masters were the evidence of religion being education.

　　在今天，我们要问，既然宗教是教育，宗教教的是什么？课程教的是什么？所有宗教经典里面，诸位都能看到，它有伦理教育、它有道德教育、它有因果教育、它有智慧的教育。开悟了，大彻大悟，就是自性、真心圆满智慧起作用、出现了，在佛法里面称之为证果。

　　Now, we may ask: 'Since religion is education, what does it teach? And what does its curriculum include?' In every classical Buddhist text there are ethical education, moral education, education of causality and that of wisdom. When a person is fully enlightened, it is the perfect wisdom of their True Nature at work. In Buddhism it is called attaining the fruits of Enlightenment.

　　这二千五百年，佛教传到中国两千年，东汉时候传过来的，距离孔子、孟子很近，所以它也变成中国不能缺少的传统文化。谈到中国传统文化，儒释道代表了。中国儒释道都讲伦理、都讲道德、都讲因果、都讲圣学；这些圣贤们，他们开悟之后也讲经教学，留下来不少的资料。

　　Buddhism was introduced to China in the Eastern Han dynasty which was about 2,000 years ago, and the time frame was closer to when Confucius and Mencius were alive. Buddhism later became an indispensable part of traditional Chinese culture. Having said traditional Chinese culture, we have to mention Confucianism, Buddhism and Daoism. All of them impart ethics, morality, causality and the teaching of sages. After attaining enlightenment, the saints and sages of the three teachings devoted themselves in education and left behind much information and wisdom.

　　唐朝开国，太宗李世民找了五个汉学家，为他编了一部书，《群书治要》。这部书是什么？是中国传统文化的精华，唐太宗就靠这部书修身，就靠这部书齐家，再靠这部书治国、平天下。大唐三百年等于说实验，中国传统文化做了一次实验，真管用。那个时候管用，现在还管用，用《群书治要》来治国，我相信一定有非常好的政绩可观，可以给政治领导人做一个好榜样。

　　At the beginning of the Tang dynasty, Emperor Taizong (599 CE) commissioned five best sinologists in the country to compile the book 'The Governing Principles of Ancient China' for him. What is the book about? It is a collection of the essence of traditional Chinese culture. Emperor Taizong used the book to cultivate himself, manage his family in harmony, govern his country and bring peace to the world. The 300-year history of the Tang dynasty was in fact an experiment in traditional Chinese culture, and it was really effective. It was effective then, and it is also effective today. I believe that any leader who applies the wisdom found in 'The Governing Principles' to govern their country will result in excellent governance and will also become great role model for other political leaders around the world.

　　佛的文化根深，在中国，历代帝王没有不尊崇佛陀教诲，这在历史上看到了；一直到今天，古时候的寺庙还都存在，可以做见证。那么他教什么？刚才说过了，他教伦理、教道德、教因果、教他们所修学所得到的智慧。不但当代受用，流传给后世。

　　Buddhist culture is deeply rooted in China. After the introduction of Buddhism, emperors of almost every dynasty respectfully followed the Buddha's teaching. Ancient Buddhist monasteries preserved in China are the witnesses of that part of history. So what did Buddhism teach? As mentioned before, Buddhists taught ethics, morality, causality and the wisdom that they had obtained from self-cultivation. What they taught was not only useful for their times, but also applicable for generations to come.

　　今天这部书，有十几种不同的文字翻译本，我们相信，每个国家领导人如果都读这部书，不但能强国，能用真实智慧、历史经验，来化解现在世界上许许多多的对立、战争带来的灾难。这部书可以治国、可以平天下，平天下就是天下太平，也就是我们希望追求的，希望这个地球能走向安定和谐、共存共荣。这部书真有功德！宗教的教育跟这部书相辅相成，现在我们都找到了，大量的翻印、流通，我们来提倡、介绍给世人。

　　'The Governing Principles of Ancient China' has been translated into more than ten languages. I believe, if every national leader reads this book, they will not only strengthen their country but also use true wisdom and lessons learned in history to resolve disasters caused by antagonism and wars. The book can help govern a country and bring peace to the world. World peace is what we all pursue. All of us hope for stability, harmony, mutual prosperity and coexistence. The book has its real merits! Religious education and what is taught in the book complement one another. We print and circulate the book in a great number in the hope of promoting and introducing it to people across the world.

　　首先我们要身心健康。这将近两个月了，没讲经，我感觉得对同修们应该要道歉。这两个月在做什么？在调养身体，调养有一点效果。中国古人所谓的岁月不饶人，这句话是真话，不是假话。九十二岁了，身体老化，视力不如过去，过去看书不需要眼镜，现在看书离不开眼镜；耳朵要戴上助听器；写字，真的体验到了古人所谓的提笔忘字。不但我有，我还有两个老同学，徐醒民教授、江逸子教授，我们三个碰到头，深深都感到，老了！精神、体力不如过去，跟过去一年、二年相比，都有很大的差距。所以我是把讲经停了下来，把身体调整一下；还算不错，有一点效果。

　　To do that, we should first of all have a healthy mind and body. I have not given Dharma talks for almost two months, and I would like to apologise to fellow practitioners. What did I do in the past two months? I recuperated for a while. It was effective. Chinese ancestors said, 'Time spares no man.' It is true indeed. I am 92 now and aging is taking its course. My vision is not as good as before. In the past I did not need glasses when reading. But now I cannot read without them. I also need to wear a hearing aid. As for writing, I can now truly experience what the ancients said 'forgetting words when about to write'. It is not just me. I have another two old classmates, Professor Xu Xingming and Professor Jiang Yizi. When we gathered together last time, all of us felt deeply that we are getting old! Our energy and strength are worse off than previous couple of years. So I stopped giving Dharma talks for a while and recuperated. Not bad, it has its effects.

　　没想到联合国给我们的任务，是要我们帮助这个地球化解冲突、化解对立，希望宗教能团结、族群能团结。大家把心量拓开，能包容别人，包容不同的宗教、不同的族群，我们是一家人。因此这两个多月，我看了一些不同宗教的经典。

　　Beyond my expectation, UNESCO assigned us a task of helping the world resolve conflicts and antagonism and bring cohesion to religious and ethnical groups. I hope that everyone can open up their mind, be more accommodating and accommodate different religions and ethnical groups. We are all in fact a big family. Therefore, in the past two months I revisited the sacred texts of different religions.

　　《宗教３６Ｏ》将宗教主要、主修的这些经典找出来了，宗教核心的思想，也就是我们学习的中心，我们把它抓到。中心是什么？就是一个字，「爱」字。所有的宗教经典里头，没有不讲博爱、仁爱、谦爱。所以一句话全包了，「神爱世人」，这是宗教教育的中心思想。

　　The book 'Scriptures 360' is a collection of the most essential teachings found in the sacred texts of different religions. Their core religious thought is the focus of our learning and we aim to grasp it. So what is the core teaching? It is one word, 'love'. In the sacred texts of all religions, there is mentioning of universal love, love of benevolence and love of humility. Therefore, the sentence 'God loves all' encompasses all of them, and this is the core thinking of religious education.

　　我们要把自己的爱，自己的爱跟上帝的爱完全相同，没有丝毫分别，把它找回来，放在自己的心上。把自己的妄心、杂念抛弃掉，真心、爱心放在心上，代表上帝、代表神、代表佛菩萨、代表真主去爱世人，这就是宗教教育。它的课程就是四门，这四门我们要认真的修学，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤智慧的教育，这是它教学的四科、它教学的内容。伦理丢掉了，不能不找回来，要想社会安定、世界和平，必须把它找回来。

　　We should regain our love, which is unbiased and exactly the same as the love of God, and keep it in our hearts. We should throw away deluded minds and erroneous thinking, keep our true minds and love, and love everyone in the world on behalf of God, Buddhas and bodhisattvas. This is religious education. It has four modules, that is, ethical education, moral education, the education of causality and that of sages' wisdom. These teachings are what religious education is all about. We must learn and practise it properly. When we throw away ethics, we must find it and bring it back. If we want social stability and world peace, we must bring such teachings back.

　　中国古圣先贤对于教育非常重视，教的内容也就是这四样。所以佛陀教育传到中国来，中国人立刻能够接受，为什么？跟中国古圣先贤所说的非常接近，无二无别。现在这个时代，科学技术发达，这四种教育都没有了。科学这里面还接近智慧，但是因果、道德、伦理没有了。所以今天，富贵，富而不乐；贵，地位虽然很高，社会大众没有看在眼里。所以变成什么第一？金钱第一。社会怎么会不乱？

　　Chinese ancestors had always attached great importance to education, which also included the four areas mentioned before. Therefore, when Buddhist education was introduced to China, the Chinese easily accepted it. Why? What it teaches is very close to traditional Chinese education. In this era, science and technology are highly developed, but the four areas of education are missing. Science is relatively closer to wisdom, but causality, morality and ethics are missing. It is why in today's world the rich are not happy and those of high social status are not respected. What is considered as the most Important thing? Money. Under this circumstance, how can society stay away from chaos?

　　所以我们想不辜负联合国对我们的一番情义，对整个世界的宗教这番情义，给我们设立了办公室，我们非常感谢。我们要把神圣的宗教教育找回来，认真学习；先学习自己的宗教，然后再学其他的宗教，求同存异。终极的目标，希望世界永远不再有冲突、不再有对立、不再有误会，希望这个地球上真正的仁爱、和平能够实现。Therefore, we do not want to disappoint UNESCO's affection and friendship for us and for religions in the world. We are most grateful that UNESCO offered us an office. We hope to bring back sacred religious education, and learn and practise it properly. We will first learn and practise our own religion and then learn from other religions in the hope of seeking common grounds and putting aside differences. Our ultimate goal is that there will never be conflicts, antagonism and misunderstanding in the world, and that true love of benevolence and peace will be realised on Earth.

　　所以我们第一堂课跟大家说的，认识宗教的真义。今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。

　　So in this first lecture I shared with you, the understanding of the true meaning of word religion". This is it for today and thank you.　　



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学习《神爱世人》　　（第一集）　　2018/8/24　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：21-786-0001

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天是我在联合国教科文组织净公上人之友社第一次讲演，我们首先简单的做一个介绍。

　　去年三月，我们邀请联合国的大使到澳洲去参观，参观图文巴的宗教团结、族群团结，大家看了很欢喜。在过去，我们曾经做好几次的报告，虽然说得很详细，但是没有人相信；直到大使们归来，向大会做出报告，这才肯定宗教团结、族群团结的一线希望。很难得，他们做了一桩好事，在报告里面建议大会给我们一个办公室。我们接受了，正式进入联合国。这半年以来，承蒙大家的努力，同学们护持，净公上人之友社成立了，附设这个摄影棚也启用了。

　　今天第一堂课，我们宗教进入联合国，这是好事，联合国对全世界宗教，肯定宗教是教育不是迷信。有不少朋友问我，宗教是教育吗？感到奇怪。我说你看看，世界上每个宗教的教主、创始人，都跟释迦牟尼佛一样讲经教学。释迦牟尼佛三十岁为我们示现开悟了，开悟之后，对於宇宙人生彻底明白了，到鹿野苑把五个同伴找回来，跟他们做报告。释迦牟尼佛讲经教学就从这里开始，传到今年三千年了。我们再细细的观察，比佛教晚一点的，有不少宗教在过去一千年前，陆陆续续传播开来。现在传教有成就的有十几个宗教，我们所熟知的。但是一定要有正确的认识，中国传统的文字，这个名词，宗教这个名词是什么意思。

　　中国的汉字，也是世界上独一无二的、优秀的传统文化，它不是从事拼音，它所说的每个字的含义很深。从这两个字，我们把它拆开来看，宗跟教这两个字，宗有三个意思：第一个「主要的」，第二「重要的」，第三个「尊崇的」；教也有三个意思：教育、教学、教化；宗教完全具备了这些含义。所以宗教两个字连起来，那就是：人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化。真的吗？你不相信，你仔细去看看。

　　佛教在中国流传二千五百年了，确确实实，在中国传统文化，佛教占有一席之地。中国保存的典籍最丰富，称之为《大藏经》，在中国传统文化它占有相当的分量。历代这些祖师大德，跟释迦牟尼佛没有两样，终身从事於佛陀教育这个工作。每一个朝代，外国人讲世纪，现在二十一世纪，每一个世纪都有杰出的大师，出家、在家的，在家称居士，这大师级的人才可以给我们做证明。

　　在今天，我们要问，既然宗教是教育，宗教教的是什么？课程教的是什么？所有宗教经典里面，诸位都能看到，它有伦理教育、它有道德教育、它有因果教育、它有智慧的教育。开悟了，大彻大悟，就是自性、真心圆满智慧起作用、出现了，在佛法里面称之为证果。

　　这二千五百年，佛教传到中国两千年，东汉时候传过来的，距离孔子、孟子很近，所以它也变成中国不能缺少的传统文化。谈到中国传统文化，儒释道代表了。中国儒释道都讲伦理、都讲道德、都讲因果、都讲圣学；这些圣贤们，他们开悟之后也讲经教学，留下来不少的资料。

　　唐朝开国，太宗李世民找了五个汉学家，为他编了一部书，《群书治要》。这部书是什么？是中国传统文化的精华，唐太宗就靠这部书修身，就靠这部书齐家，再靠这部书治国、平天下。大唐三百年等於说实验，中国传统文化做了一次实验，真管用。那个时候管用，现在还管用，用《群书治要》来治国，我相信一定有非常好的政绩可观，可以给政治领导人做一个好榜样。

　　佛的文化根深，在中国，历代帝王没有不尊崇佛陀教诲，这在历史上看到了；一直到今天，古时候的寺庙还都存在，可以做见证。那么他教什么？刚才说过了，他教伦理、教道德、教因果、教他们所修学所得到的智慧。不但当代受用，流传给后世。

　　今天这部书，有十几种不同的文字翻译本，我们相信，每个国家领导人如果都读这部书，不但能强国，能用真实智慧、历史经验，来化解现在世界上许许多多的对立、战争带来的灾难。这部书可以治国、可以平天下，平天下就是天下太平，也就是我们希望追求的，希望这个地球能走向安定和谐、共存共荣。这部书真有功德！宗教的教育跟这部书相辅相成，现在我们都找到了，大量的翻印、流通，我们来提倡、介绍给世人。

　　首先我们要身心健康。这将近两个月了，没讲经，我感觉得对同修们应该要道歉。这两个月在做什么？在调养身体，调养有一点效果。中国古人所谓的岁月不饶人，这句话是真话，不是假话。九十二岁了，身体老化，视力不如过去，过去看书不需要眼镜，现在看书离不开眼镜；耳朵要戴上助听器；写字，真的体验到了古人所谓的提笔忘字。不但我有，我还有两个老同学，徐醒民教授、江逸子教授，我们三个碰到头，深深都感到，老了！精神、体力不如过去，跟过去一年、二年相比，都有很大的差距。所以我是把讲经停了下来，把身体调整一下；还算不错，有一点效果。

　　没想到联合国给我们的任务，是要我们帮助这个地球化解冲突、化解对立，希望宗教能团结、族群能团结。大家把心量拓开，能包容别人，包容不同的宗教、不同的族群，我们是一家人。因此这两个多月，我看了一些不同宗教的经典。

　　《宗教３６Ｏ》将宗教主要、主修的这些经典找出来了，宗教核心的思想，也就是我们学习的中心，我们把它抓到。中心是什么？就是一个字，「爱」字。所有的宗教经典里头，没有不讲博爱、仁爱、谦爱。所以一句话全包了，「神爱世人」，这是宗教教育的中心思想。

　　我们要把自己的爱，自己的爱跟上帝的爱完全相同，没有丝毫分别，把它找回来，放在自己的心上。把自己的妄心、杂念抛弃掉，真心、爱心放在心上，代表上帝、代表神、代表佛菩萨、代表真主去爱世人，这就是宗教教育。它的课程就是四门，这四门我们要认真的修学，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤智慧的教育，这是它教学的四科、它教学的内容。伦理丢掉了，不能不找回来，要想社会安定、世界和平，必须把它找回来。

　　中国古圣先贤对於教育非常重视，教的内容也就是这四样。所以佛陀教育传到中国来，中国人立刻能够接受，为什么？跟中国古圣先贤所说的非常接近，无二无别。现在这个时代，科学技术发达，这四种教育都没有了。科学这里面还接近智慧，但是因果、道德、伦理没有了。所以今天，富贵，富而不乐；贵，地位虽然很高，社会大众没有看在眼里。所以变成什么第一？金钱第一。社会怎么会不乱？

　　所以我们想不辜负联合国对我们的一番情义，对整个世界的宗教这番情义，给我们设立了办公室，我们非常感谢。我们要把神圣的宗教教育找回来，认真学习；先学习自己的宗教，然后再学其他的宗教，求同存异。终极的目标，希望世界永远不再有冲突、不再有对立、不再有误会，希望这个地球上真正的仁爱、和平能够实现。

　　所以我们第一堂课跟大家说的，认识宗教的真义。今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。　　



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学习《神爱世人》　　（第二集）　　2018/8/25　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：21-786-0002_en

　　Learning ‘God Loves All’  (Episode 2)  25.08.2018  Exhibition Centre London  No:21-786-0002_en

　　诸位同学、诸位朋友，今天我们开辟这个单元——《神爱世人》。为什么要开这个单元？便利于对宗教咨询的同学们。这些年来，我们做宗教团结的工作，有一点成就，现在大家都知道，宗教团结是有必要的，因为它能够帮助我们化解冲突、化解对立、促进社会安定和谐。

　　Fellow students, friends, Today, we will resume the learning of ‘God Loves All Beings’. Why do we learn about it? It is for the convenience of those who would like to know about religion. Over the years, we have engaged in bringing religious cohesion and achieved some success. All of you are aware now that religious cohesion is essential because it helps resolve conflicts, confrontations and promote social stability and harmony.

　　我是从二十六岁，遇到方东美先生，我跟他学哲学。最后一个单元，他给我讲佛经哲学，我感到很诧异，我说佛是宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我：你还年轻（那年我二十六岁），你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰。确实我没听说过，第一次听方先生讲。

　　At the age of 26, I met Professor Thomé H. Fang (Fang, Dongmei) who taught me philosophy. In the very last lesson, he taught me Buddhist philosophy. I was very surprised. I said, ‘Buddhism is a religion. How come there is philosophy in it?’ Professor Fang told me, ‘You’re still young. You do not know that Sakyamuni was the greatest philosopher in the world and Mahayana sutras are the pinnacle of philosophy in the world.’ Indeed, I had never heard comments like that before. Professor Fang was the first one who told me that.

　　我接受他的教诲，在最后，总结我们的课程，他提出来，佛教是哲学，学佛是人生最高的享受。这句话很动听，对我们年轻人来说是很契机，我们听了很喜欢。真的学佛能带给我们一生幸福快乐吗？人生最高的享受？我今年九十二岁，通过六十年的学习，证明老师的话是真的，我佩服到五体投地。

　　I took on what he taught me. Towards the end of that last lesson, he summed up the entire lessons and proposed that ‘Buddhism is a philosophy, and practising the Buddha’s teachings is the highest enjoyment in one’s life’. What he said was very appealing. To young men like me, it was a topic that we want to understand better. Can practising the Buddha’s teachings truly bring us happiness in life? Is it really the highest enjoyment in life? I am 92 this year. Through 60 years of learning and practising of the Buddha’s teachings, it is proven that what Professor Fang said is true, and my appreciation and admiration for his teaching is without bound.

　　世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家。这是我跟方先生，他为我开了这门课，我非常感谢他！这堂课时间并不很长，才三、四个月，我重新认识宗教，肯定世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家。方老师教我这些，我通过六十年的学习，肯定他的话是正确的。

　　The founders of all faiths in the world were social educators who attained true enlightenment. I am most grateful for being Professor Fang’s student and that he taught me this particular subject. Within a short span of four months, I developed a new understanding for religion and understood that the founders of all faiths in the world were enlightened social educators. My sixty-year learning proves that what Professor Fang said is true.

　　「明心见性」是佛教的术语，佛教修学最高的境界就是明心见性，明心见性就叫成佛。佛陀的教育它有四个层次：信、解、行、证。第一个是讲信仰，你对它要有真诚的信心，才能够得到利益。这个道理，在中国过去，不是宗教的，是教育里面所要求的，中国古人非常重视教育。

　　‘Attaining True Enlightenment’ is a Buddhist term. It is the highest level of achievement in Buddhism. Anyone who achieves it is called a Buddha. There are four learning steps in the Buddha’s education, i.e. believing, understanding, practising and attaining. The first step is to believe. You must have sincere faith before you can benefit from it. In ancient China, this principle was a prerequisite for all education. It was not meant for religions only. Chinese ancestors attached great importance to education.

　　两千多年前，孔子可以说是开私人教学的，用现在的话说私人办学，做得很成功。从此之后，历代读书人都重视教学。而读书人，几乎他们唯一的前途，将来怎么生活，多半靠教学，私塾里面的老师。教的学生不多，少的五、六个，多的二、三十个；二、三十个就很多了，通常十几个学生，一个老师，私塾教学。教什么？教伦理、教道德、教因果、教圣贤承传下来的智慧，这是私塾教学的内容、教材。

　　We can say, in modern terms, that Confucius started a private school over 2,000 years ago, and it was very successful. Ever since then, scholars of every generation in Chinese history took teaching seriously. For the majority of scholars, teaching was the only way of making a living. The number of students taught in private schools was not many, ranging from five to thirty. Thirty students was a large number back then. On average, a teacher taught a dozen of students at a private school. So what did they teach? They taught ethics, morality, causality and sages’ wisdom handed down generation after generation. These were the contents taught in private schools.

　　一千多年前，我们的老祖宗，世世代代，从生活经验体会当中，观察小孩要受什么教育─—童蒙教育——应该教些什么。小孩从什么时候开始教？一般是三岁，上私塾。古人编的这套教材，现在我们把它搜集起来，总共有二十三种，把它印成一套，《圣学根之根》。根之根就是扎根教育，像一棵树一样，根深蒂固才能够长成大树，所以中国人重视扎根教育。

　　More than 1,000 years ago, Chinese ancestors learned from life experiences, and observed that children should receive proper education with appropriate early childhood texts. When did children back then receive formal education? Generally speaking, a child attended private school at the age of three. We are able to collect twenty-three different early childhood texts. We have compiled them into the book series ‘The Root of All Roots In Sagely Learning’. ‘The Root’ means the foundations of education. It is like a tree. The deeper and firmer its roots are, the bigger the tree will grow. Therefore, the Chinese attached great importance to the foundations of education.

　　对小孩教育从什么时候开始？更早的从胎教开始；也就是说，母亲怀孕，怀孕这十个月之间，就要注意怎样能养一个好儿女。母亲的责任很重，这十个月期间，心没有妄想、没有杂念，因为妄想、杂念会影响婴儿的智慧、德行，会影响。所以，凡是负面的言行、思想都不能有，要重视伦理道德，把这个影响传给下一代。小孩出生之后，母亲是第一任的老师，在婴儿面前，言行举止都要端庄，没有邪思、没有恶念。言行举止都要合乎规矩，规矩是我们自己从小学的，现在要用来教下一代。所以中国古时候的教育，大概从三岁正式入学，就入私塾，由老师教了；从出生到三岁是母亲教、父亲教。

　　So when should a child start receiving education? It should start from the prenatal period. In other words, within the ten-month pregnancy, a mother should pay attention to how to nurture a good child. During this period, the mother shoulders a huge responsibility. She should refrain from erroneous thinking and wandering thoughts because they will have negative impact on the development of her foetus’ wisdom and virtue. Therefore, any negative thought, speech and action should be avoided. Meanwhile, the mother should take heed of the practice of ethics and morality and provide her foetus with positive influence. After giving birth to her baby, the mother is the first teacher. Her actions and speech must be dignified and she must not hold any dishonourable or vicious thought. All her actions and speech should be in accordance with propriety which is something we learned when young. We now should use it to educate the next generation. It was why in ancient China children attended private school and started formal education at the age of three. Between birth and three years old, children were taught by their parents at home.

　　童蒙养正的教科书，古人编写的这个，在中国用了一千多年。最晚的，明清时候编的，也有七百多年。成功了，这教学成功了。小学学业完成了，向上提升，我们今天做为中学。中学学什么？学四书五经，这个里面讲求的，修身、齐家、治国、平天下。儒家讲得多，经验非常丰富。所以圣贤教育！

　　The textbooks used for traditional early childhood education in China had a history of over 1,000 years. The more recent ones compiled in the Ming and Qing dynasties also had a history of more than 700 years. They had proved very successful. After completing primary education, children in ancient China progressed to what we call secondary school today. What did they learn at secondary school? They learned the Four Books and Five Classics which taught them how to cultivate themselves, manage their families in harmony, govern a country and bring peace to the world. All these are frequently mentioned in Confucian literature with abundant experiences. Therefore, it was an education aimed at nurturing future sages.

　　养小孩，无论是男的是女的，都希望他长大成圣人、成贤人，是以这个为目标。跟现在不一样，现在的教育重视知识，是为了将来自己生活。古时候不是这个，古时候圣贤教育是学圣人、学贤人；像学佛，希望自己能证得阿罗汉、菩萨，当然最高的是希望能成佛。确实如此。

　　For parents who undertake nursing a child, the expectation was for the child to become a sage or a saintly person regardless of the child’s gender. It was the aim of education. The aim of education is different now. Education today only focusses on the acquisition of knowledge and it is for making a living. In ancient times, sages’ education was about learning to be a sage, to be a saintly person. Similarly, learning to be a Buddha is to expect oneself to become an arhat or a bodhisattva. The highest expectation is of course to become a Buddha. It is truly the aspiration.

　　所以可以说，世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家，跟现在教学的目的不一样。东方有儒释道，西方宗教教育，宗教教育里面，我们看西方宗教的经典，也都是至善圆满的教育。我们能够肯定，东西方教育，西方教育是宗教，宗教教育里面补足了东方的伦理、道德、因果、智慧。都是一个时代伟大的社会教育家。

　　Therefore, we can say that the founders of all religions in the world were social educators who had attained True Enlightenment. Their expectation of education was different to that of today. In the East there are Confucianism, Buddhism and Daoism. In the West there is religious education. With regard to religious education, the sacred texts of religions in the West are also about perfect education. We affirm that Western  religious education encompasses the elements of ethics, morality, causality and wisdom also found in Eastern education. The founders of religions and faiths were all great social educators of their times.

　　汤恩比说过一句话，说得好，他说：宗教教育确实是人类不能缺少的根本教育。我们学习宗教六十年了，我觉得汤恩比这句话说得非常好，是他一生研究人类文明历史的心得总结。他也说过，当人们失去对于既有宗教的信仰时，那就是文明走向崩溃。

　　Arnold Toynbee said that religious education is indeed the fundamental education that is indispensable for humankind. I have studied religion for over 60 years and I think that what Toynbee said is remarkable. It is the reflective conclusion of his lifetime study of the history of human civilisations. He also said that when people lose their faith in religion, civilisation will collapse.

　　今天我们有忧虑。二Ｏ一五年，我跟威尔士大学校长见了面，我谈到我有忧虑。他问我什么忧虑？我担心东方的汉学会失传，东方是儒释道，就是中国传统文化。为什么？现在没人学了。老一代，我年轻的时候，还能找到二、三十个人，对中国国学有根柢的人，一些老教授；现在这些人都走了，剩下恐怕十个都不到。再过十年，他们全都走了，你要想学，没人教你了，这太可怕了！世界、社会为什么这么混乱？与教育的关系太大了！东方人修的，确实学做人，怎么样做一个好人，怎么样做一个真正对于社会、对人类有贡献的好人，我们学这个，现在没有人学了。我这个顾虑，校长有同感，我们谈了很长的时间，谈了三个多小时。

　　We have our concerns today. In 2015 I met the vice-chancellor of the University of Wales. I told him that I was deeply concerned. He asked me what my worry was. I was concerned that sinology in the East would disappear. Confucianism, Buddhism and Daoism are part of Chinese traditional culture. But few studies traditional culture now. When I was young, there were perhaps 20 to 30 old professors with a solid foundation of studies in Chinese traditional culture. Most of them have since passed away and there are perhaps less than ten left now. In another ten years, there will be no one left to teach, even if we desperately want to learn traditional culture. This prospect is dreadful! Why is the world in such chaos today? It has a great deal to do with education. In the East, education had been about learning to be a good person who genuinely contributes to society and humankind. But nowadays, no one is learning such teachings. The vice-chancellor shared the same concern as mine and we spoke for a long time, over three hours.

　　我回到香港，过了一个月，校长带了他们学校的两位教授到香港来看我，我们就谈这个问题。他很积极，提出一个方案，我们共同来办一个汉学院，这就是今天的英国的汉学院。现在是第二个学期，第二个学期结束之后，下面就第三个学期。我们招收一批年轻人，给他奖学金，劝他来读书，我们希望他们这批人，能够继承中国儒释道的圣贤教育，不能让它断掉。

　　A month later, the vice-chancellor visited me in Hong Kong together with two professors. Again, we talked about the same topic. He was very positive and proposed a programme – jointly establishing an academy of sinology, which is now the Academy of Sinology UK. It is the second academic term now. After it finishes, we will progress into the third academic term. We are recruiting a group of young people and provide them with scholarships as an encouragement to study. We hope that they will be able to inherit Chinese sages’ education of Confucianism, Buddhism and Daoism. We must not lose these teachings.

　　他们也想到宗教，校长想到宗教，提出了一个方案，办一个宗教传教师的博士班。招收二十五个学生，三年毕业，宗教传教师。把宗教传教师的学位提升，现在拿到博士学位的人不多，希望将来每个传教师都有宗教博士学位。好事情！我赞成。这个也开班了，非常难得。

　　The vice-chancellor also thought about religion. So he proposed another programme – establishing a doctorate programme training preachers and teachers of different religions. The class would recruit twenty five doctorate students who will graduate after three-year of study. At present, there are not many preachers with a doctorate degree. The programme is to elevate the qualifications of preachers and we hope that every preacher will have a doctorate degree in religion in the future. This is a good deed! I fully support it. This programme has also recently started. Wonderful!

　　只要有后继，继承传人，我们心就安了。希望世世代代，把宗教教育，宗教一定要回归教育，把东方的中国传统文化复兴起来。为什么？冲突可以化解。人学过圣贤、读过圣贤书，决定在一生不会跟任何人发生冲突，别人恶意的对我，我以善意回报。绝大多数的人都被感化了，恶人变成善人，坏人变成好人。

　　So long as we have inheritors of these great teachings, our minds can rest in peace. We hope that every generation will carry on reviving religious education in the West and Chinese traditional culture in the East. We must restore religion as education. Why is it? It is because it will resolve conflicts. If a person has learned to be a sage and has read books on sages’ wisdom, they will not be in conflict with anyone in their life. When someone is hostile towards me, I will treat that person with goodwill in return. As a result, a great majority of people will be touched and changed. Those who are malicious will become benevolent. Those who are bad will turn good.

　　中国教小朋友的，私塾，这童蒙老师，三家村的私塾老师，他们讲求信解行证，相信圣贤教育，对自己有大利益。用它来修身、用它来齐家，家庭幸福；用它来创业，你的事业有着正面的发展，好啊！如果再提升，我们用现在的话说大家容易懂，小学小私塾课程毕业之后，提升，中学，跟小学相仿佛，学四书五经。这个里面有很多讲的是治国、平天下的这些学问、知识，学了以后，可以贡献给社会、贡献给国家。你懂得治国，现在的社会，你是很好的议员；你懂得平天下，你是很好的领导。难得！

　　In the past, traditional private school teachers in China also followed the four learning steps of believing, understanding, practising and attaining. They believed that sages’ education would greatly benefit oneself. Use these teachings to cultivate ourselves and manage our families, we will attain happiness at home; use them for our careers, there will be a positive development in our endeavours. Wonderful! It then progresses to the next level. Using terms that most will understand, after graduating from primary school, children in ancient China progressed to the equivalent of secondary school today and they learned the Four Books and Five Classics which are mostly about the wisdom and knowledge of governing a country properly and bringing peace to the world. With that wisdom and knowledge, a person will positively contribute to society and their country. If you know how to govern a country properly, you will be a good member of parliament. If you know how to bring peace to the world, you will be a good national leader. This is truly hard to come by!

　　所以宗教是什么，我们现在搞清楚了，宗教是教育。教什么？所有宗教经典里面，我们去读它，哪一个字出现得最多？爱。所以我肯定，宗教教育是爱的教育。我们向上帝学习，学习祂的大爱；学习了之后，代表上帝，爱世人，爱地球上所有的生物；这是上帝的子女、上帝的学生。所以宗教要回归教育，宗教要办学，像现在办这个大学，好啊！学什么？学这些课程，学会爱世人、学会化解冲突。

　　Hence we now have a clear understanding of what religion is. Religion is education. What does it teach? When we read the sacred texts of all religions, which word occurs most frequently? Love. Therefore I am certain that religious education is the education of love. We should learn from God and learn His universal love. After that, we should love every human being and every being on the planet on behalf of God. Such a person is a child and a student of God. Hence we need to restore religion as an education and run religious schools such as the university programme that is running. Isn’t it marvellous! What do the students study? They learn to love all people in the world and they learn to resolve conflicts.

　　今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家。

　　Well, time is up. This is it for today. Thank you.　　



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学习《神爱世人》　　（第二集）　　2018/8/25　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：21-786-0002

　　诸位同学、诸位朋友，今天我们开辟这个单元——《神爱世人》。为什么要开这个单元？便利於对宗教谘询的同学们。这些年来，我们做宗教团结的工作，有一点成就，现在大家都知道，宗教团结是有必要的，因为它能够帮助我们化解冲突、化解对立、促进社会安定和谐。

　　我是从二十六岁，遇到方东美先生，我跟他学哲学。最后一个单元，他给我讲佛经哲学，我感到很诧异，我说佛是宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我：你还年轻（那年我二十六岁），你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰。确实我没听说过，第一次听方先生讲。

　　我接受他的教诲，在最后，总结我们的课程，他提出来，佛教是哲学，学佛是人生最高的享受。这句话很动听，对我们年轻人来说是很契机，我们听了很喜欢。真的学佛能带给我们一生幸福快乐吗？人生最高的享受？我今年九十二岁，通过六十年的学习，证明老师的话是真的，我佩服到五体投地。

　　世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家。这是我跟方先生，他为我开了这门课，我非常感谢他！这堂课时间并不很长，才三、四个月，我重新认识宗教，肯定世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家。方老师教我这些，我通过六十年的学习，肯定他的话是正确的。

　　「明心见性」是佛教的术语，佛教修学最高的境界就是明心见性，明心见性就叫成佛。佛陀的教育它有四个层次：信、解、行、证。第一个是讲信仰，你对它要有真诚的信心，才能够得到利益。这个道理，在中国过去，不是宗教的，是教育里面所要求的，中国古人非常重视教育。

　　两千多年前，孔子可以说是开私人教学的，用现在的话说私人办学，做得很成功。从此之后，历代读书人都重视教学。而读书人，几乎他们唯一的前途，将来怎么生活，多半靠教学，私塾里面的老师。教的学生不多，少的五、六个，多的二、三十个；二、三十个就很多了，通常十几个学生，一个老师，私塾教学。教什么？教伦理、教道德、教因果、教圣贤承传下来的智慧，这是私塾教学的内容、教材。

　　一千多年前，我们的老祖宗，世世代代，从生活经验体会当中，观察小孩要受什么教育―—童蒙教育——应该教些什么。小孩从什么时候开始教？一般是三岁，上私塾。古人编的这套教材，现在我们把它搜集起来，总共有二十三种，把它印成一套，《圣学根之根》。根之根就是扎根教育，像一棵树一样，根深蒂固才能够长成大树，所以中国人重视扎根教育。

　　对小孩教育从什么时候开始？更早的从胎教开始；也就是说，母亲怀孕，怀孕这十个月之间，就要注意怎样能养一个好儿女。母亲的责任很重，这十个月期间，心没有妄想、没有杂念，因为妄想、杂念会影响婴儿的智慧、德行，会影响。所以，凡是负面的言行、思想都不能有，要重视伦理道德，把这个影响传给下一代。小孩出生之后，母亲是第一任的老师，在婴儿面前，言行举止都要端庄，没有邪思、没有恶念。言行举止都要合乎规矩，规矩是我们自己从小学的，现在要用来教下一代。所以中国古时候的教育，大概从三岁正式入学，就入私塾，由老师教了；从出生到三岁是母亲教、父亲教。

　　童蒙养正的教科书，古人编写的这个，在中国用了一千多年。最晚的，明清时候编的，也有七百多年。成功了，这教学成功了。小学学业完成了，向上提升，我们今天做为中学。中学学什么？学四书五经，这个里面讲求的，修身、齐家、治国、平天下。儒家讲得多，经验非常丰富。所以圣贤教育！

　　养小孩，无论是男的是女的，都希望他长大成圣人、成贤人，是以这个为目标。跟现在不一样，现在的教育重视知识，是为了将来自己生活。古时候不是这个，古时候圣贤教育是学圣人、学贤人；像学佛，希望自己能证得阿罗汉、菩萨，当然最高的是希望能成佛。确实如此。

　　所以可以说，世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家，跟现在教学的目的不一样。东方有儒释道，西方宗教教育，宗教教育里面，我们看西方宗教的经典，也都是至善圆满的教育。我们能够肯定，东西方教育，西方教育是宗教，宗教教育里面补足了东方的伦理、道德、因果、智慧。都是一个时代伟大的社会教育家。

　　汤恩比说过一句话，说得好，他说：宗教教育确实是人类不能缺少的根本教育。我们学习宗教六十年了，我觉得汤恩比这句话说得非常好，是他一生研究人类文明历史的心得总结。他也说过，当人们失去对於既有宗教的信仰时，那就是文明走向崩溃。

　　今天我们有忧虑。二Ｏ一五年，我跟威尔士大学校长见了面，我谈到我有忧虑。他问我什么忧虑？我担心东方的汉学会失传，东方是儒释道，就是中国传统文化。为什么？现在没人学了。老一代，我年轻的时候，还能找到二、三十个人，对中国国学有根柢的人，一些老教授；现在这些人都走了，剩下恐怕十个都不到。再过十年，他们全都走了，你要想学，没人教你了，这太可怕了！世界、社会为什么这么混乱？与教育的关系太大了！东方人修的，确实学做人，怎么样做一个好人，怎么样做一个真正对於社会、对人类有贡献的好人，我们学这个，现在没有人学了。我这个顾虑，校长有同感，我们谈了很长的时间，谈了三个多小时。

　　我回到香港，过了一个月，校长带了他们学校的两位教授到香港来看我，我们就谈这个问题。他很积极，提出一个方案，我们共同来办一个汉学院，这就是今天的英国的汉学院。现在是第二个学期，第二个学期结束之后，下面就第三个学期。我们招收一批年轻人，给他奖学金，劝他来读书，我们希望他们这批人，能够继承中国儒释道的圣贤教育，不能让它断掉。

　　他们也想到宗教，校长想到宗教，提出了一个方案，办一个宗教传教师的博士班。招收二十五个学生，三年毕业，宗教传教师。把宗教传教师的学位提升，现在拿到博士学位的人不多，希望将来每个传教师都有宗教博士学位。好事情！我赞成。这个也开班了，非常难得。

　　只要有后继，继承传人，我们心就安了。希望世世代代，把宗教教育，宗教一定要回归教育，把东方的中国传统文化复兴起来。为什么？冲突可以化解。人学过圣贤、读过圣贤书，决定在一生不会跟任何人发生冲突，别人恶意的对我，我以善意回报。绝大多数的人都被感化了，恶人变成善人，坏人变成好人。宗教师。

　　中国教小朋友的，私塾，这童蒙老师，三家村的私塾老师，他们讲求信解行证，相信圣贤教育，对自己有大利益。用它来修身、用它来齐家，家庭幸福；用它来创业，你的事业有著正面的发展，好啊！如果再提升，我们用现在的话说大家容易懂，小学小私塾课程毕业之后，提升，中学，跟小学相彷佛，学四书五经。这个里面有很多讲的是治国、平天下的这些学问、知识，学了以后，可以贡献给社会、贡献给国家。你懂得治国，现在的社会，你是很好的议员；你懂得平天下，你是很好的领导。难得！

　　所以宗教是什么，我们现在搞清楚了，宗教是教育。教什么？所有宗教经典里面，我们去读它，哪一个字出现得最多？爱。所以我肯定，宗教教育是爱的教育。我们向上帝学习，学习他的大爱；学习了之后，代表上帝，爱世人，爱地球上所有的生物；这是上帝的子女、上帝的学生。所以宗教要回归教育，宗教要办学，像现在办这个大学，好啊！学什么？学这些课程，学会爱世人、学会化解冲突。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第三集）　　2018/8/26　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：21-786-0003_en

　　Learning ‘God Loves All’  (Episode 3)  26.08.2018  Exhibition Centre London  No:21-786-0003_en

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天我们继续来谈谈「神爱世人」。前面有一个报告还没讲完，今天我们继续讲。

　　Venerables, fellow students, my warmest greetings to you all. Today, we will continue to talk about ‘God loves all Beings’. We did not finish the report last time. So we will continue from there.

　　英国历史哲学家汤恩比博士曾经说到，所有宗教的创始人都是那个时代伟大的社会教育家，一直到今天，我们还深受影响。由此可知，宗教教育深得人心。如果我们疏忽了，失去对宗教的信仰，那就是文明走向崩溃的时刻。

　　The British historian Arnold Toynbee once said that the founders of all religions were great social educators of their times. Up until now, we are all still deeply influenced by these religious teachings. It is hence clear that religious education is widely welcomed and supported by many. If we neglect it and totally lose our faith in religion, it is perhaps the beginning for human civilisations to collapse.

　　我们不断的接触宗教、认识经典，在这当中深深体会到，一切宗教的真神与圣哲都是一体的，他们所有的核心就是一个「爱」字，宗教教育就是爱的教育。它的核心，就是引导人们去把爱发扬光大，让人们真正懂得，如何用一颗无私的心去爱他人、去爱一切生命、去爱整个宇宙。爱是自性、是真心第一德。

　　We have been in close contact with different religions and studying their sacred texts. During the process, we feel deeply that God, the true divinity, and sages of all religions are one. The core of all religious teachings is ‘love’. Religious education is the education of love. Its core is to guide us to promote ‘love’ and to truly understand how sincerely and unconditionally to love other people, love all living beings and love the whole universe. ‘Love’ is the first virtue of our self-nature, our true mind.

　　我们学习宗教，受经典的薰习，「上帝爱世人」就是宗教的核心。我遇到过不少人，问我，宗教是什么？我告诉他，宗教就是爱，宗教是教育，宗教是爱的教育。如何学会把神爱世人这种大公无私的爱，放在我们自己心上，我们代表上帝去爱世人，上帝爱世人这就落实了；否则的话，上帝爱世人是一句空话。

　　We study religions and we are steadily learning the sacred texts. ‘God loves all beings’ is the core of all religions. I have met many people who asked me what religion is. I told them, ‘Religion is love. Religion is education. Religion is the education of love.’ So how do we keep God’s selfless love in our hearts? When we love all human beings on behalf of God, ‘God loves all beings’ is then put into practice. Otherwise, ‘God loves all beings’ is only empty words.

　　我们追问一句，上帝怎么爱世人？这个理、事我们都要搞清楚、搞明白。上帝的爱，是大公无私的爱、是没有条件的爱。为什么？几乎每个宗教都给我们讲到众神是一体的，往后我们学习每个宗教，在经文里面就看到了，「众神一体，宗教一家」。如果我们能够契入这种认知、这个境界，那么我们距离宗教的大团结就不远了。宗教团结带给人类真正的幸福，众神欢喜。

　　We can then ask further, ‘How does God love all beings?’ In this regard, we need to be clear about the rationale and practice. God’s love is selfless and unconditional. Why is it? Almost every religion tells us that all divinities are one entity. When we study each religion in the future, we will find in sacred texts that ‘all divinities are one entity, and all religions are one family’. When we can attain this understanding and state of mind, we are not far from reaching a great religious cohesion among all faiths. Religious cohesion will bring real happiness to humanity, and all divinities will be pleased.

　　这种无私的大爱、真实的爱心，就是上帝的大爱、佛陀的慈悲，他们彼此是一不是二。他们其实，所有宗教经典里面讲的爱，是同一个爱。宗教的信徒，特别是神职人员，都能够代表上帝去爱世人时，上帝的天堂就会降临到这个地球上。我们确实都有责任，把上帝的天堂带到这个苦难的人间。

　　This selfless, genuine and universal love is God’s love and the Buddha’s compassion. They are one, not two. In fact, the love mentioned in the sacred texts of all religions is the same. When religious followers, especially clergies, can love all human beings on behalf of God, God’s Heaven will come to Earth. All of us have indeed the responsibility of bringing God’s Heaven to this suffering world.

　　多年来我们团结宗教，我是在一九九八年、一九九九年在新加坡尝试着做，做成功了，用了一年的时间。二ＯＯＯ年我移民到澳洲，在澳洲也做实验，做成功了，时间长一些。新加坡一年做圆满，澳洲我们用了比较长的时间，我记得好像是十三年，我们才做成功。现在这个社会，没有好的榜样，大家很难相信，最好是做出来，他看到了，亲身体会到了，他才相信。怎么做？人与人之间最重要的是接触，如果不接触就难了。

　　We have engaged in bringing religions together for many years. I attempted this effort in Singapore between 1998 and 1999 and it was successful. It took us one year. In 2000 I immigrated to Australia and tested there. It was also a success, but took us a little longer. It took us one year in Singapore to reach where we were. In Australia it took us longer, I think it took about 13 years. In today’s society it is hard for people to believe things without seeing good examples. So the best approach is to witness and experience religious cohesion personally How do we approach it? The most important thing between human beings is getting in touch with each other. Without closer contact, unity and cohesion is difficult to achieve.

　　我在澳洲图文巴这个城市，怎么样跟大家交朋友？我初到澳洲的时候，买了个教堂，把教堂改成佛堂，除了把十字架换成阿弥陀佛之外，教堂丝毫没有改变。没想到得到当地人的欢喜，知道我们不破坏文化，我们要保留文化，他们在旁边看。开幕这一天，我们邀请了街道上两边的邻居，参加我们移民到图文巴，建立一个佛堂欢喜的日子。晚上我们用晚宴、素食招待他们，给他们做报告，我们为什么到这边来。想做实验，我们所理想的，「宗教是一家，

wlxg20130220

众神是一体」。

　　How did we make friends with the local people in Toowoomba? When I first arrived at Australia, I purchased a church and renovated it into a Buddhist hall. Except for replacing the cross with a statue of Amitabha Buddha, everything else in the church remained unchanged. Unexpectedly, the local people were very pleased with what we did because they could see that we wanted to preserve their culture. They were able to see what we have done. On the first day of opening the Buddhist hall, we invited neighbours on both sides of the street to join us and celebrate the happy day of opening the hall and our immigration to Toowoomba. In the evening we served them all a vegetarian dinner and reported to them why we immigrated to Toowoomba. We wanted to test on our ideal of ‘all religions are one family, and all divinities are one entity’.

　　晚宴散会的时候，有十几个街坊来看我，我接见他们，他们提出问题：「法师，你办这个活动我们很欢喜，能不能常常办？」我非常欢喜，一个星期办一次，他们都皆大欢喜。所以，我们在那里团结大众，用的是温馨晚宴，每个礼拜六晚上举行一次，大家欢欢喜喜在一块聚餐、在一块交流。他们对佛教不了解，很好奇，喜欢问，我们为他解答。一年一年过去，都没有改变，一直到今天，还是星期六晚宴，温馨晚宴。

　　Towards the end of the dinner, over ten neighbours came to see me and asked me a question, ‘Venerable, we really like the activity you organised. Could you please do it more often?’ I was very pleased with their suggestion and decided to hold the dinner once a week. They were all very happy. Therefore we organised friendship dinner to bring people together. Every Saturday evening we held a friendship dinner. People gathered together around the table and communicated with one another with ease and joy. They did not know what Buddhism was and they were curious. They liked asking us questions and we answered all questions. Year after year, we have not changed this arrangement. Up until today, Friendship Dinner is still running on every Saturday.

　　我们心目当中，就是佛陀的慈悲、上帝的大爱，突破了宗教的界限，宗教与宗教之间和睦相处。十三年，十几个宗教团体，他们的领导、代表人来找我。告诉我，他们对我们在图文巴这么多年的贡献非常感谢，我们愿意团结起来，给其他的大众做一个榜样：宗教是可以团结的，宗教是可以变成一家人，相亲相爱，互助合作；做到了，我看到很欢喜。

　　To us, things like friendship dinner are the expressions of the Buddha’s compassion and God’s love. It transcends religious boundaries and consequently harmony is present amongst different religious groups. Thirteen years later, leaders and representatives of over ten religious groups in Toowoomba visited me. They told me that they were very grateful to the contribution that we made in Toowoomba, and that they were willing to join us in unity and set a good example for the rest of the community, a message that says religions can work together and different religious groups can become a family, loving and caring for one another and cooperating with each other. We have done it and I am very pleased.

　　去年三月，巴黎联合国教科文组织有九位大使，我们邀请他们到图文巴来考察、来观光，他们看到了，对于我们常常在一起交流、讨论，希望宗教团结、希望宗教回归教育。图文巴看过之后，这个信心升起来，他们回来做了一份详细报告，还附带为我要了一个办公室，就是我们今天活动这个场所，我起了个名字——「净公上人之友社」。这是教科文组织长年的做团结宗教、做宗教教育，我们担任了这一门。这正是我们的愿望，是联合国他们章程上的主要活动。

　　Last March, we invited nine UNESCO ambassadors to visit and inspect Toowoomba. They witnessed us frequently communicating and exchange ideas with different religious groups as well as our hope for religious cohesion and restoring religion as education. After their visit to Toowoomba, the ambassadors gained confidence. Upon their return to UNESCO, they delivered a detailed report and also applied for an office for me, which is where we are now. I named it ‘The Association of Chin Kung’s Friends’. We are here to take on the responsibility for helping UNESCO engage in long-term activities in terms of realizing religious cohesion and religious education. This is what we wish to contribute and it is now part of what UNESCO does.

　　这个学社成立了，使用这个摄影棚做我们的活动工具、做我们的教室，我这今天是第二天。由于身体比去年差很多，古人所讲的年岁不饶人，去年有感觉、不严重，今年比去年严重很多。

　　The Association is now formally established and we use this recording studio as our tool and classroom. This is the second day of using it. My general health is worse off than last year. Just like said the old saying: ‘Time spares no man.’ Last year I could feel it to some degree. But this year I feel that age is truly catching up with me.

　　我讲经六十年，有同学，这有心人，帮助我做整理，搜集六十年讲经的这些教材、笔记，很完整的一些资料，我自己看到都感到惊讶。过去年轻，身体不错，有体力、有精神，一天可以讲四个小时。当年讲《华严经》，没有感觉得到累，音声宏亮。有不少的一部分，留着有录影带，录影、录像，我们讲录像，现在依然可以用。我让同学们在这个里面，选择我们大家需要听的、想听的经，我这里有现成的，可以用卫星或者是网路来传播，提供初学同学们做参考。这些资料，听过的人很多，依教修行的人也很多，确实带给我们信解行证。

　　I have delivered Dharma lectures for over 60 years. Some thoughtful students have helped collect and compile various lecture materials and notes of Dharma talks given in these 60 years. The collection is fairly complete. I am very surprised at seeing them. When I was younger, in good health and energetic, I could regularly give four hours of lectures every day. When I delivered talks on ‘The Avatamsaka Sutra’, I never felt tired and my voice was loud and clear. Majority of my lectures and talks were recorded in audio and visual formats and they can still be used. I have requested fellow students to select the parts of talks that people needs and would want to listen to. These readily available recordings can be broadcasted via satellite or the Internet as a reference for beginners. Many people have listened to these recordings. Many of them also put what they have learned into practice. The recordings indeed help us believe, understand, practise and attain our goal.

　　信是信心，对佛法生起信心；解，是对于经典明白了、理解了；行，是依教修行，经典里面所说的，我们完全接受过来，变成我们自己的思想、言行，甚至于对我们日常生活、我们从事的这些行业都有很大的帮助。所以，证明佛教是教育，我们将来把这个扩大，所有的宗教都是教育。

　　To believe is to gain confidence, to gain the confidence in Buddhism. To understand is to comprehend classical texts. To practise is to apply what we have learned and conduct our lives accordingly. What the scriptures stated, we turn these teachings into our thoughts, speech and actions. It will greatly benefit our daily lives and help us in different lines of work. Subsequently, it proves that Buddhism is education. When we expand it further, all religions are education.

　　教什么？教伦理、教道德、教因果、教圣贤的智慧。这四门在今天教育疏忽了，学校教育，甚至于宗教教育，都很少讲这四门功课，这四门功课非常重要，我们把它找回来。我们来做，希望由我们来牵头；终极的目标，希望所有的宗教我们集合成一体，我们确实认知，所有宗教的神圣都是一个真神的化身。换句话说，所有宗教的神圣是一个真神，「众神一体，宗教一家」。宗教可以复兴，西方的社会可以恢复秩序，社会安定和谐；东方恢复儒释道的教学，中国传统的教育。

　　So what does this education teach? It teaches us ethics, morality, causality and sages’ wisdom. The four subjects are neglected in the education system today. School education, even some religious teachings, hardly mentions these four subjects. But they are very important and we must bring them back. We will take the lead and do it first. Our ultimate goal is to bring all religions on board and act as one. We do recognise that divinities of all religions are different manifestations of one true God. In other words, the divinities and sages of all religions are one and ‘all divinities are one entity, and all religions are one family’. Religion can be revived, social order in the West can be restored, and society will gain stability and harmony. The East must revive the teachings of Confucianism, Buddhism and Daoism as well as China’s traditional education.

　　在今天，无论是中国、外国，我们细心去观察，具足伦理、道德、因果，中国有。其他的有没有？有，我们在各个宗教经典里面看到，不是没有；没有人讲、没有人提倡、没有人落实，所以没办法传出来。我们今天明白了、认识了，从「神爱世人」这里做起。我们要把所有宗教经典里面，所讲的「神爱世人」、所讲的「众神一体」、所说的「宗教一家」，从我们身上做出来给大家看。用这个方法恢复西方的宗教教育、恢复中国传统的教育，来帮助社会、帮助地球化解冲突、促进安定和谐。这是我们净公上人之友社要做的事业。

　　In the world today whether it is in China or any other country, when we observe carefully, there are teachings of ethics, morality and causality everywhere. These teachings can be found in every country in the world. We have seen them in the sacred texts of all religions. The problem today is that no one talks about them, no one advocates them, and no one practises them. It is why it is difficult to pass them on to more people. Today, we have gained a clear understanding that we should start from ‘God loves all beings’. We should start from ourselves and practise what is written in the sacred texts, ‘God loves all beings’, ‘all divinities are one entity’, ‘all religions are one family’. We should use this approach to restore religious education in the West and traditional education in China, and subsequently help resolve conflicts on Earth and facilitate social stability and harmony. This is what we need to do at the Association here in UNESCO.

　　今天时间到了，我们就讲到此地。祝福大家，身心健康，法喜充满！

　　Well, time is up. This is it for today. May you all enjoy healthy mind and body, and be filled with Dharma happiness!　　



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学习《神爱世人》　　（第三集）　　2018/8/26　　英国伦敦Excel展览中心　　档名：21-786-0003

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天我们继续来谈谈「神爱世人」。前面有一个报告还没讲完，今天我们继续讲。

　　英国历史哲学家汤恩比博士曾经说到，所有宗教的创始人都是那个时代伟大的社会教育家，一直到今天，我们还深受影响。由此可知，宗教教育深得人心。如果我们疏忽了，失去对宗教的信仰，那就是文明走向崩溃的时刻。

　　我们不断的接触宗教、认识经典，在这当中深深体会到，一切宗教与真神的圣哲都是一体的，他们所有的核心就是一个「爱」字，宗教教育就是爱的教育。它的核心，就是引导人们去把爱发扬光大，让人们真正懂得，如何用一颗无私的心去爱他人、去爱一切生命、去爱整个宇宙。爱是自性、是真心第一德。

　　我们学习宗教，受经典的薰习，「上帝爱世人」就是宗教的核心。我遇到过不少人，问我，宗教是什么？我告诉他，宗教就是爱，宗教是教育，宗教是爱的教育。如何学会把神爱世人这种大公无私的爱，放在我们自己心上，我们代表上帝去爱世人，上帝爱世人这就落实了；否则的话，上帝爱世人是一句空话。

　　我们追问一句，上帝怎么爱世人？这个理、事我们都要搞清楚、搞明白。上帝的爱，是大公无私的爱、是没有条件的爱。为什么？几乎每个宗教都给我们讲到众神是一体的，往后我们学习每个宗教，在经文里面就看到了，「众神一体，宗教一家」。如果我们能够契入这种认知、这个境界，那么我们距离宗教的大团结就不远了。宗教团结带给人类真正的幸福，众神欢喜。

　　这种无私的大爱、真实的爱心，就是上帝的大爱、佛陀的慈悲，他们彼此是一不是二。他们其实，所有宗教经典里面讲的爱，是同一个爱。宗教的信徒，特别是神职人员，都能够代表上帝去爱世人时，上帝的天堂就会降临到这个地球上。我们确实都有责任，把上帝的天堂带到这个苦难的人间。

　　多年来我们团结宗教，我是在一九九八年、一九九九年在新加坡尝试著做，做成功了，用了一年的时间。二ＯＯＯ年我移民到澳洲，在澳洲也做实验，做成功了，时间长一些。新加坡一年做圆满，澳洲我们用了比较长的时间，我记得好像是十三年，我们才做成功。现在这个社会，没有好的榜样，大家很难相信，最好是做出来，他看到了，亲身体会到了，他才相信。怎么做？人与人之间最重要的是接触，如果不接触就难了。

　　我在澳洲图文巴这个城市，怎么样跟大家交朋友？我初到澳洲的时候，买了个教堂，把教堂改成佛堂，除了把十字架换成阿弥陀佛之外，教堂丝毫没有改变。没想到得到当地人的欢喜，知道我们不破坏文化，我们要保留文化，他们在旁边看。开幕这一天，我们邀请了街道上两边的邻居，参加我们移民到图文巴，建立一个佛堂欢喜的日子。晚上我们用晚宴、素食招待他们，给他们做报告，我们为什么到这边来。想做实验，我们所理想的，「宗教是一家，众神是一体」。

　　晚宴散会的时候，有十几个街坊来看我，我接见他们，他们提出问题：「法师，你办这个活动我们很欢喜，能不能常常办？」我非常欢喜，一个星期办一次，他们都皆大欢喜。所以，我们在那里团结大众，用的是温馨晚宴，每个礼拜六晚上举行一次，大家欢欢喜喜在一块聚餐、在一块交流。他们对佛教不了解，很好奇，喜欢问，我们为他解答。一年一年过去，都没有改变，一直到今天，还是星期六晚宴，温馨晚宴。

　　我们心目当中，就是佛陀的慈悲、上帝的大爱，突破了宗教的界限，宗教与宗教之间和睦相处。十三年，十几个宗教团体，他们的领导、代表人来找我。告诉我，他们对我们在图文巴这么多年的贡献非常感谢，我们愿意团结起来，给其他的大众做一个榜样：宗教是可以团结的，宗教是可以变成一家人，相亲相爱，互助合作；做到了，我看到很欢喜。

　　去年三月，巴黎联合国教科文组织有九位大使，我们邀请他们到图文巴来考察、来观光，他们看到了，对於我们常常在一起交流、讨论，希望宗教团结、希望宗教回归教育。图文巴看过之后，这个信心升起来，他们回来做了一份详细报告，还附带为我要了一个办公室，就是我们今天活动这个场所，我起了个名字——「净公上人之友社」。这是教科文组织长年的做团结宗教、做宗教教育，我们担任了这一门。这正是我们的愿望，是联合国他们章程上的主要活动。

　　这个学社成立了，使用这个摄影棚做我们的活动工具、做我们的教室，我这今天是第二天。由於身体比去年差很多，古人所讲的年岁不饶人，去年有感觉、不严重，今年比去年严重很多。

　　我讲经六十年，有同学，这有心人，帮助我做整理，搜集六十年讲经的这些教材、笔记，很完整的一些资料，我自己看到都感到惊讶。过去年轻，身体不错，有体力、有精神，一天可以讲四个小时。当年讲《华严经》，没有感觉得到累，音声宏亮。有不少的一部分，留著有录影带，录影、录像，我们讲录像，现在依然可以用。我让同学们在这个里面，选择我们大家需要听的、想听的经，我这里有现成的，可以用卫星或者是网路来传播，提供初学同学们做参考。这些资料，听过的人很多，依教修行的人也很多，确实带给我们信解行证。

　　信是信心，对佛法生起信心；解，是对於经典明白了、理解了；行，是依教修行，经典里面所说的，我们完全接受过来，变成我们自己的思想、言行，甚至於对我们日常生活、我们从事的这些行业都有很大的帮助。所以，证明佛教是教育，我们将来把这个扩大，所有的宗教都是教育。

　　教什么？教伦理、教道德、教因果、教圣贤的智慧。这四门在今天教育疏忽了，学校教育，甚至於宗教教育，都很少讲这四门功课，这四门功课非常重要，我们把它找回来。我们来做，希望由我们来牵头；终极的目标，希望所有的宗教我们集合成一体，我们确实认知，所有宗教的神圣都是一个真神的化身。换句话说，所有宗教的神圣是一个真神，「众神一体，宗教一家」。宗教可以复兴，西方的社会可以恢复秩序，社会安定和谐；东方恢复儒释道的教学，中国传统的教育。

　　在今天，无论是中国、外国，我们细心去观察，具足伦理、道德、因果，中国有。其他的有没有？有，我们在各个宗教经典里面看到，不是没有；没有人讲、没有人提倡、没有人落实，所以没办法传出来。我们今天明白了、认识了，从「神爱世人」这里做起。我们要把所有宗教经典里面，所讲的「神爱世人」、所讲的「众神一体」、所说的「宗教一家」，从我们身上做出来给大家看。用这个方法恢复西方的宗教教育、恢复中国传统的教育，来帮助社会、帮助地球化解冲突、促进安定和谐。这是我们净公上人之友社要做的事业。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。祝福大家，身心健康，法喜充满！　　



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学习《神爱世人》　　（第四集）　　2018/8/30　　英国威尔士三一圣大卫大学．兰彼得校区　　档名：21-786-0004_en

　　Learning ‘God Loves All Beings’ (Episode 4)  30.08.2018  University of Wales, Trinity Saint David．Lampeter  No: 21-786-0004_en

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天我们继续来谈《神爱世人》。

　　Venerables, fellow students, my warmest greetings to you all. We will continue to talk about ‘God Loves All Beings’.

　　宗教团结的深化，必须要建立在各宗教彼此深入学习对方的经典，在这个基础上才能够达成。各宗教的传教师与信徒们，都可以认识到彼此经典的共通之处，彼此都是同一位真神的子民。

　　The deepening of religious cohesion must be on the basis of all religious groups delving into one another’s sacred texts. Only with this basis can we succeed. In so doing, the preachers and followers of all faiths will come to understand the commonalities among the sacred texts of one another’s religion and that they are all the children of one true God.

　　有鉴于对于各宗教经典的认识与学习是如此的重要，我们这一次从世界十一大宗教的圣典之中，撷取出各宗教经典中的一些精华经句，让读者认识到，众神确实是一体的，他们都拥有着一体不二的大爱、一体不二的真心。这是我们学习的基础、是我们学习的核心，否则的话，宗教团结的意义就失掉了。《神爱世人》这个小册子，可以帮助我们契入境界。

　　Considering the great importance of understanding and learning the sacred texts of each religion, we selected a number of excerpts of the most essential teachings from the sacred texts of eleven major religions in the world. They enable readers to understand that all divinities are truly one entity and that they all have the same universal love and true mind. This is the basis of our study as well as the core of it. Otherwise, the significance of religious cohesion would be lost. The booklet ‘God Loves All Beings’ helps us reach this state of mutual understanding.

　　我们知道，学习的根夹在这一句话里头：一体不二的大爱、一体不二的真心。首先肯定，完全没有怀疑，从经典上认识，每个宗教都建立在神圣教诲的基础上。我们要怎样把这个爱找到？这个爱，神圣的爱，是从真心流露出来的，妄心里头没有。什么叫妄心？有分别、有执着是妄心；或者我们总的说一句，起心动念是妄心，分别、执着是妄心。必须要把这个妄心放下，真心就现前。真心就是上帝的爱心；真心，一切众生跟上帝没有两样。

　　We know that the roots of learning lie in the sentence ‘all divinities have the same universal love and true mind’. First of all, we must be without any doubt that, according to the scriptures, every religion is based on sacred teachings. So how do we find this love? This love, the sacred love, comes from our true mind, but not from our false mind. So what is a false mind? It is a mind with differentiation and attachment. Or to sum up, a mind that gives rise to random thought is a false mind, a mind that has differentiation and attachment is a false mind. We must let go of the false mind and then the true mind will appear. God’s love for all is the manifestation of a true mind, and there is no difference between the true mind of all beings and that of God.

　　所以说到最后，我们会体认到，经教里面所说的这些句子，我们节录下来了，往下我们都能看到，不但众神是一体，整个宇宙是真心所现，妄心所变。真心显露的是天堂、是极乐世界，妄心所现的是十法界；十法界跟极乐世界、跟天堂，也是一不是二。

　　It is why in the end we will understand what these excerpts from various scriptures tell us: not only all divinities are one entity, but the entire universe arise due to the true mind and the universe changes in accordance to the false mind. The true mind reveals Heaven and the Land of Ultimate Bliss whereas the false mind changes them into the ten dharma-realms (our universe is included within). The ten dharma-realms, the Land of Ultimate Bliss and Heaven are one, not two.

　　经典上都说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的。我们能把虚妄的放下，不要放在心上，这个时候我们的心就是真心。那些开悟的人、明心见性的人，跟我们的差别在哪里？就在这个地方。明心见性的人，眼见色，不起心不动念，看得清清楚楚、了了分明；耳听声音，听得清楚、听得明白，也是不起心不动念。我们从这里就了解，古圣先贤他们修行证果的秘诀在哪里。搞清楚了、搞明白了，要学！学就叫功夫、学就叫修行。行就是动，行动。凡夫的行动，里面有妄想、分别、执着，有烦恼、有习气；明心见性的人，他六根在六尘境界上，真正是不起心不动念、不分别不执着，差别就在此地。

　　It is stated in a Buddhist sutra that ‘All phenomena is illusive and unreal’. This is true, not false. When we let go of all that is illusive and unreal, remove them from our minds, at this very moment, our minds are the true mind. What is the difference between us and those who have attained enlightenment and witnessed the true nature? It lies right here. When they see anything, no thought arises in their minds but they can see it all clearly and thoroughly. When they hear anything, they can hear it all clearly but no thought arises in their minds. From here, we can see the secret of the cultivation and attainment of ancient sages. Once we fully and clearly understand what it is, we also want to learn it! To learn it is to attain the ability, to learn is to do or practise it. When ordinary people do something, there are wandering thoughts, differentiation and attachment as well as afflictions and aquired habits in their minds. As for those who have attained enlightenment and attained their true nature, there are no thought, differentiation and attachment when their six sense  are in contact with worldly phenomena  This is the difference.

　　明心见性不是要离开世间，那你就错了！世间是离不开的，真妄是在一体，你怎么能离得开？怎么办？佛菩萨教给我们，所有宗教的教主、上帝，以及上帝的使者、教化六道众生这些大德、大师，他们不但教给我们，而且给我们做模范、做榜样；我们能契入他们的境界，俗话说「得道」，你得到了，得到什么？你得到明心见性的道路，你就晓得怎么走法，就是六根在六尘境界上学习。眼见色是修行，是学习明心见性。现在开始下手，就是所见的色相，不分别、不执着、不放在心上，就对了。

　　If anyone thinks that they must leave this world in order to attain enlightenment, then they are completely wrong! They cannot leave this world to attain it. Truth and falsehood are one and the same, how could they leave the world to attain awakening? So what should we do? Well, Buddhas, bodhisattvas, the founders of all religions, God as well as God’s messengers and those who taught and reformed all beings in the six realms, all of them not only taught us but also were good role models for us. So when the state of our minds is the same as that of theirs, we will have attained the right “Path”. What shall we have attained? We shall have attained the path to attaining enlightenment. By then, we shall know how to get there, that is, how to use our six senses when in contact with this world to properly conduct our learning. For example, when our eyes see a form or a phenomenon, it is a chance to cultivate ourselves and learning to attain enlightenment . Start from this moment onward, whenever we see any form or phenomenon, be it beautiful or ugly, we do not differentiate the form, nor do we have any attachment to it, and lastly, we let go of the form from our minds. This is the right way to cultivate.

　　一般凡夫他的问题在哪里？问题是把所有的现象，真的、假的，统统放在心上。他不知道真心、本性里面是清净的，一尘不染，虽见色，没放在心上；虽闻声，也没有放在心上；乃至于鼻嗅香、舌尝味，都不放在心上。所以称它叫一如、真如。真如是什么意思？真妄是一不是二，叫一如、叫真如。不起分别、不生执着，这是入门的地方，要用功夫去练。你真正做到了，方东美先生教我的一句话你也得到了，「学佛是人生最高的享受」，得到了；我得到了、你也得到了、他也得到了、人人得到了。怎么得到的？不起心不动念、不分别不执着、不放在心上，就对了。放在心上的是凡夫，把真心变成妄心，把本性变成习性，问题就出在这里。我证实了方先生这句话，「人生最高的享受」。

　　And what would ordinary people do? Ordinary people cannot let go of any form or phenomenon, true or false. Everything is on their minds. They do not know that the true mind or self-nature is pure without a single speck of dust. Although a person with a true mind sees a form or phenomenon, that form touches not the mind within; although they hear a sound, that sound is not present in the mind. As for what they smell or taste, they let go of it. It is why it is called ‘one self-nature’ or the ‘true self-nature’. What does ‘true self-nature’ mean? True and false are one, not two, and they are called ‘one self-nature’ or the ‘true self-nature’. Do not differentiate or be attached to anything---this is where we start our learning. We need to practise it with genuine effort. When you can truly practise it, you will attain what Professor Fang Dongmei told me – ‘Practising the Buddha’s teachings is the highest enjoyment of one’s life’. I attain it, you attain it, they attain it, and everyone attains it. How is it attained? Stop from having wandering thoughts, no more differentiation, no more attachment and do let go of everything on your mind. This is the right way. Those who cannot let go of things are ordinary people. They have changed their true mind into false mind and changed their self-nature into habitual nature. This is where the problem is. I can testify what Professor Fang said – ‘the highest enjoyment of one’s life’.

　　有人问我：我修了几十年了，烦恼重重，没有得到安乐，你是怎么得到的？我告诉他：你要跟我学，你也会得到，学什么？不放在心上。这句话说得容易，做起来很难。为什么？你已经把起心动念、分别执着养成一种习惯；眼见色立刻就起心动念，耳闻声立刻也起心动念，六根在六尘境界上，个个都忙着起心动念，这麻烦可大了！心上有起心动念叫做妄心，不是真心。把起心动念放下、分别执着放下，心上什么都没有，那是真心、那是自性。千经万论帮助我们认识诸法实相，一切法的真相认识；认识之后，认识是在解，信、解、行、证，认识是在解，你没修行。行是什么？是放下。这一放下，你的认识就变成智慧，不是烦恼。

　　Someone asked me, ‘I’ve cultivated for decades, but I still have much afflictions and without peace or happiness. How did you do it?’ I told him, ‘If you learn from me, you’ll also achieve it. What do you need to learn? Let go of things from your mind.’ This sentence is easy to say, but hard to do. Why? It is because you have developed a habit of thinking, differentiating and being attached to various things. Whenever you see or hear something, thoughts immediately arise in your mind. When your six senses are in contact with the world, all of them are busy with creating more wanderingthoughts. This is where the real trouble is! So long as thoughts are arising in our minds, our minds are the false mind, not the true mind anymore. Let go of wandering thoughts, let go of thoughts of differentiation and let go of attachment. Let go of everything in the mind. This is the true mind and this is self-nature. Numerous sutras and sacred texts help us understand the true reality of all phenomena in the world. Once we understand the truth, as mentioned in the previous lesson, the four learning steps are believing, understanding, practising and attaining. The step of “understanding” is only knowing the truth but without the practise. So what do we practised? “Let go” is the practise. Once you let go of things, your understanding will turn into wisdom and it is no longer afflictions.

　　放下是你的修行。所以我向章嘉大师请教，佛门有没有方法让我们很快就契入？他老人家听了我这个问题之后，看着我，我看着他，我们两个对看了半个小时。他看着我，我不知道什么意思，他是在等我静下来，不静下来，老师讲的你不相信。半个小时就像入定一样，定了半个小时，心清净了，没有杂念了，他说了一个字：有。那我们的注意力就集中了，又错了，又起心动念了，他就又不说了，大概又看了十分钟。前面三十分钟，定下来了，他说个有，我们的心又动了、又起分别执着，有了，所以他就不讲了。十分钟之后，我就又定下来，告诉我：「看得破、放得下，看破帮助你放下，放下帮助你看破。」我就明白这个方法了，佛法的修行是什么？看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。

　　Learn to “let go” is how you should cultivate yourself. I sought guidance from my teacher, the Changkya Khutukhtu, ‘Is there a quicker way of getting into Buddhism?’ Having heard my question, he looked at me.  And I looked at him back. We looked at one another in silence for half an hour. I did not know what he meant by looking at me at that time. Later, I realised that he was waiting for my mind to settle down. If my mind did not settle down, I would not take in his words and I would not have believed what my teacher said. That half an hour was much like entering into meditation for me. After that, my mind was pure without any thought. He then said one word, ‘Yes.’ Well, hearing his answer, I immediately focused my attention to what he was about to say. Wrong move! Because wandering thoughts arised in my mind. Once again, he stopped speaking. This time, he waited for about 10 minutes. You see, in the first 30 minutes, I settled down my mind and he said one word ‘yes’. After that, my mind was stirred and random thoughts together with differentiation and attachment was present. As I had all of those, he did not speak further. Ten minutes later, my mind settled down again. He then told me, “See through and let go”. “See through the truth of everything will help you let go of them. Letting go of things helps you see through them.” Then, I understood the method. What is the cultivation and practice of Buddhism? It is to see through things and let go of them. Seeing through things is wisdom, and letting go of them is real practise.

　　在日常生活当中，你要想得到受用，不能不把人事统统放下，不放在心上，你就有智慧。好处太多了！你能慢慢的入佛境界，佛菩萨明心见性，你也明心见性了。明心见性是自性本有的，不是外头来的。功夫也是本有的，功夫是禅定，心里有事就不定了；妄想、分别、执着统统放下，心定下来。定生智慧，智慧是自性本有的。然后经愈看愈深入，它的深度、它的广度慢慢你就看到。这个我们不能不知道，希望同学们慢慢琢磨。

　　In our daily lives, if you want to benefit from the practice of the Buddha’s teachings, you must let go of all affairs. Letting go will help us gain wisdom. There are just too many benefits from such practice. Gradually, you will attain the state of the minds of Buddhas. Buddhas and bodhisattvas have attained enlightenment. You will also attain it. Enlightenment is something innate to our self-nature, and it is not gained from outside. The ability to practise is also innate to us and it is also meditative concentration. When there is something on our minds, we cannot enter into meditative concentrate. So when we let go of wandering thoughts, differentiation and attachment, our minds will be able to achieve meditative concentration. Meditative concentration gives rise to wisdom, which is innate in our self-nature. Subsequently, we shall be able to delve deeper into the sutras and gradually grasp the width and depth of them. This is something we must know. I hope that fellow students can slowly contemplate it.

　　最好，这是福报，一生能够不管人、不管事、不管钱。把人放下、把事放下，事来的时候做，做完了不放在心上，钱放下。方先生这句话，「学佛是人生最高的享受」，你就体会到了。

　　It is best kind of fortune if we do not have to manage people, affairs and money in our lifetime. We should learn to let go of people and affairs. So when there is something we have to do, we do it properly but let go of all of it after we are done. We let go of money too. At that moment, you will fully experience what Professor Fang said ‘Practising the Buddha’s teachings is the highest enjoyment in one’s life’.

　　时间到了，我们就学习到此地。

　　OK, time is up. This is it for today. Thank you.　　



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学习《神爱世人》　　（第四集）　　2018/8/30　　英国威尔士三一圣大卫大学．兰彼得校区　　档名：21-786-0004

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天我们继续来谈《神爱世人》。

　　宗教团结的深化，必须要建立在各宗教彼此深入学习对方的经典，在这个基础上才能够达成。各宗教的传教师与信徒们，都可以认识到彼此经典的共通之处，彼此都是同一位真神的子民。

　　有鉴於对於各宗教经典的认识与学习是如此的重要，我们这一次从世界十一大宗教的圣典之中，撷取出各宗教经典中的一些精华经句，让读者认识到，众神确实是一体的，他们都拥有著一体不二的大爱、一体不二的真心。这是我们学习的基础、是我们学习的核心，否则的话，宗教团结的意义就失掉了。《神爱世人》这个小册子，可以帮助我们契入境界。

　　我们知道，学习的根夹在这一句话里头：一体不二的大爱、一体不二的真心。首先肯定，完全没有怀疑，从经典上认识，每个宗教都建立在神圣教诲的基础上。我们要怎样把这个爱找到？这个爱，神圣的爱，是从真心流露出来的，妄心里头没有。什么叫妄心？有分别、有执著是妄心；或者我们总的说一句，起心动念是妄心，分别、执著是妄心。必须要把这个妄心放下，真心就现前。真心就是上帝的爱心；真心，一切众生跟上帝没有两样。

　　所以说到最后，我们会体认到，经教里面所说的这些句子，我们节录下来了，往下我们都能看到，不但众神是一体，整个宇宙是真心所现，妄心所变。真心显露的是天堂、是极乐世界，妄心所现的是十法界；十法界跟极乐世界、跟天堂，也是一不是二。

　　经典上都说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的。我们能把虚妄的放下，不要放在心上，这个时候我们的心就是真心。那些开悟的人、明心见性的人，跟我们的差别在哪里？就在这个地方。明心见性的人，眼见色，不起心不动念，看得清清楚楚、了了分明；耳听声音，听得清楚、听得明白，也是不起心不动念。我们从这里就了解，古圣先贤他们修行证果的秘诀在哪里。搞清楚了、搞明白了，要学！学就叫功夫、学就叫修行。行就是动，行动。凡夫的行动，里面有妄想、分别、执著，有烦恼、有习气；明心见性的人，他六根在六尘境界上，真正是不起心不动念、不分别不执著，差别就在此地。

　　明心见性不是要离开世间，那你就错了！世间是离不开的，真妄是在一体，你怎么能离得开？怎么办？佛菩萨教给我们，所有宗教的教主、上帝，以及上帝的使者、教化六道众生这些大德、大师，他们不但教给我们，而且给我们做模范、做榜样；我们能契入他们的境界，俗话说「得道」，你得到了，得到什么？你得到明心见性的道路，你就晓得怎么走法，就是六根在六尘境界上学习。眼见色是修行，是学习明心见性。现在开始下手，就是所见的色相，不分别、不执著、不放在心上，就对了。

　　一般凡夫他的问题在哪里？问题是把所有的现象，真的、假的，统统放在心上。他不知道真心、本性里面是清净的，一尘不染，虽见色，没放在心上；虽闻声，也没有放在心上；乃至於鼻嗅香、舌尝味，都不放在心上。所以称它叫一如、真如。真如是什么意思？真妄是一不是二，叫一如、叫真如。不起分别、不生执著，这是入门的地方，要用功夫去练。你真正做到了，方东美先生教我的一句话你也得到了，「学佛是人生最高的享受」，得到了；我得到了、你也得到了、他也得到了、人人得到了。怎么得到的？不起心不动念、不分别不执著、不放在心上，就对了。放在心上的是凡夫，把真心变成妄心，把本性变成习性，问题就出在这里。我证实了方先生这句话，「人生最高的享受」。

　　有人问我：我修了几十年了，烦恼重重，没有得到安乐，你是怎么得到的？我告诉他：你要跟我学，你也会得到，学什么？不放在心上。这句话说得容易，做起来很难。为什么？你已经把起心动念、分别执著养成一种习惯；眼见色立刻就起心动念，耳闻声立刻也起心动念，六根在六尘境界上，个个都忙著起心动念，这麻烦可大了！心上有起心动念叫做妄心，不是真心。把起心动念放下、分别执著放下，心上什么都没有，那是真心、那是自性。千经万论帮助我们认识诸法实相，一切法的真相认识；认识之后，认识是在解，信、解、行、证，认识是在解，你没修行。行是什么？是放下。这一放下，你的认识就变成智慧，不是烦恼。

　　放下是你的修行。所以我向章嘉大师请教，佛门有没有方法让我们很快就契入？他老人家听了我这个问题之后，看著我，我看著他，我们两个对看了半个小时。他看著我，我不知道什么意思，他是在等我静下来，不静下来，老师讲的你不相信。半个小时就像入定一样，定了半个小时，心清净了，没有杂念了，他说了一个字：有。那我们的注意力就集中了，又错了，又起心动念了，他就又不说了，大概又看了十分钟。前面三十分钟，定下来了，他说个有，我们的心又动了、又起分别执著，有了，所以他就不讲了。十分钟之后，我就又定下来，告诉我：「看得破、放得下，看破帮助你放下，放下帮助你看破。」我就明白这个方法了，佛法的修行是什么？看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。

　　在日常生活当中，你要想得到受用，不能不把人事统统放下，不放在心上，你就有智慧。好处太多了！你能慢慢的入佛境界，佛菩萨明心见性，你也明心见性了。明心见性是自性本有的，不是外头来的。功夫也是本有的，功夫是禅定，心里有事就不定了；妄想、分别、执著统统放下，心定下来。定生智慧，智慧是自性本有的。然后经愈看愈深入，它的深度、它的广度慢慢你就看到。这个我们不能不知道，希望同学们慢慢琢磨。

　　最好，这是福报，一生能够不管人、不管事、不管钱。把人放下、把事放下，事来的时候做，做完了不放在心上，钱放下。方先生这句话，「学佛是人生最高的享受」，你就体会到了。

　　时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第五集）　　2018/8/31　　英国威尔士三一圣大卫大学．兰彼得校区　　档名：21-786-0005_en

　　Learning ‘God Loves All Beings’ (Episode 5)  31.08.2018  University of Wales, Trinity Saint David．Lampeter  File: 21-786-0005_en

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天我们接着看《神爱世人》这个小册子。

　　Venerables, fellow students, warmest greetings to you all. We will continue with learning ‘God Loves All Beings’ today.

　　第一个宗教，巴哈伊教。巴哈伊是新兴的宗教，很难得，里面的内容，好像是所有宗教里面都谈到。特别是他们能够拓开心量，肯定众神是一体，非常难得，整个宇宙是一家，非常契合我们这个课题。

　　The first faith we learn is the Bahá’í Faith. The Bahá’í Faith is a relatively new religion. What is rare and wonderful about its teaching is that their scriptures mention almost all faiths. It is particularly remarkable that they are able to broaden their minds and affirm that all divinities are one entity and the entire universe is one big family. This notion is in tune with our topic.

　　在它的经典上，我们节录了几段，这是前面的第一段：「上帝对人类派遣了他的先知、使者们，其目的有二：首先，他要使他的人类孩子们，从无知的黑暗中走出，并引导他们走向真知的光明；第二，他是要借此来维系人类的和平，与其心灵上的安宁，并且要为和平与安宁的实现，提供一些可行的方法。」

　　We excerpted a few paragraphs from its canonical texts and here is the first paragraph, ‘God’s purpose in sending His Prophets unto men is twofold. The first is to liberate the children of men from the darkness of ignorance, and guide them to the light of true understanding. The second is to ensure the peace and tranquillity of mankind, and provide all the means by which they can be established.

　　这些方法，在东方，中国五千年的文化；在西方有宗教，许许多多的宗教。为什么会有这个现象？我们深入经藏之后，逐渐体会到了，大乘经教里面交代得很清楚。神，一个真神，众生无量无边，体是一个，众神一体，众生跟神也是一体。体是谁？用佛法来说，就是自己的法身。法身没有形相，证得法身，没有圆满，称为法身菩萨；证得圆满，就称之为佛陀。

　　These ‘means' are found in the 5000-year culture of China in the East as well as in many religions in the West. Why is it? After delving into scriptures, we gradually realise one thing which is also made clear in Mahayana scriptures. God, there is one true God and there are infinite beings, but they are all of one entity. All divinities are one entity. And all beings are of the same entity as God. Who is the entity? In Buddhist terms, it is our own dharma body. The dharma body has no appearance or form. When one attains dharma body imperfectly, such being is called dharma body bodhisattva. When one attains a perfect dharma body, this being is called Buddha.

　　没有圆满的时候，我们看到很多，像这个经上所讲的，他们在无知的黑暗里面生活，所以神要帮助他们回头、帮助他们回归自性，方法很多。为什么有那么多方法？众生根性不一样。神、佛菩萨说法叫应机而说，你是什么样的根性，就给你说什么法，你容易契入、容易明白，道理在此地。方法无量无边，佛法里面讲八万四千法门、无量法门，你是什么样的根性，就用什么方法教你，你真正遇到高明。高明在佛教里面讲，佛、菩萨，这是高明；阿罗汉虽然觉悟，并没有深入。菩萨还分等级，五十一个位次，像读书一样，一年级、二年级、三年级……大乘教里头五十一个班级。最高的，十个位次，加上等觉，十一个位次，那个境界差不多都是圆满的。经历五十一个阶级，再上面就是佛陀，功德就圆满了。

　　Before attaining perfection, we have seen many examples just like what is stated in the text, people live in the darkness of ignorance and therefore God helps them to turn around and return to their self-nature. There are many ‘means’ or methods for it. Why are there so many methods? It is because all beings have different attributes and characters. Whenever God, Buddhas or bodhisattvas teach, they adjust their teaching methods to the attributes and characters of the listeners. They will  use different materials to teach people with different attributes and characters. In so doing, it is easier for people to approach and understand the teachings. This is quite rational. There are infinite methods of teachings. In Buddhism it is said that there are 84,000 methods which also means infinite methods. When someone is able to teach using methods tailored to your attributes and characters, this someone is truly extraordinary. In Buddhism, Buddhas and bodhisattvas are extraordinary. Although arhats are awakened, they are not fully enlightened yet. Even for bodhisattvas, there are 51 levels, just like  in school education there is grade one, grade two, grade three, etc. In Mahayana Buddhism there are 51 levels of bodhisattvas. Among them, there are ten highest levels, together with the level of equal-enlightenment bodhisattva makes it eleven. These 11 highest levels bodhisattvas have almost reached perfection in cultivation. Going through 51 levels then there is the level of Buddha, the merit of which is perfect.

　　大乘在中国有十个宗派，每一个宗下面又分派，所以「方便有多门，归元无二路」，门门都能成无上道。那为什么要设这么多法门？根性不一样。其实给你说真话，佛无有法教给你，你开悟了，是你自己开悟的；他有方法帮助你开悟，破迷开悟。你不经历这些方法，你虽然开悟是自己的事情，你自己不会，迷失了方向，所以你得不到佛法的利益。因此，就要设许许多多的方便，对无量无边的众生，乃至于为一个众生，也开了很多法门。这些道理我们现在慢慢都体会到了。像我们求学一样，童年的时候读小学，有小学课本，有小学教学法；再长大了，小学毕业了升到中学，中学有中学的教科书，有中学的教学法；乃至于大学。

　　There are ten schools of Mahayana Buddhism in China. Under each of them there are sub-schools. It is why a Buddhist line goes, ‘There are many doors of convenience, but there is only one path taking us back to the origin.’ Each method will enable us to attain the ultimate Enlightenment. Why are there so many methods? It is because of the different attributes and characters of all beings. In fact, to speak the truth, the Buddha has nothing to teach you. When you attain Enlightenment, you will have done it by yourself. The Buddha has ways of helping you to break delusions and attain Enlightenment. Attaining Enlightenment is your own business, but without using those methods, you do not know how to get there and will get lost, and you will not benefit from the Buddha’s teachings. Therefore, for the convenience of myriads of beings, or even one single being, Buddhas show them numerous methods. We have now gradually experienced the rationale behind it. It is just like us pursuing education. In our childhood we attended primary school. There were corresponding textbooks and pedagogy for primary school students. When we progressed to secondary school, there were textbooks and pedagogy for secondary school students. Similar things applied when we embarked on higher education.

　　上帝爱世人，上帝帮助世人，派使节，像我们现在讲派代表、派老师。宗教，我们把它比喻学校，上帝是校长，他的助教很多，他下面的老师很多。这些老师执行任务，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，所以设八万四千法门，或者说设无量法门。在我们这个地球上，所有不同的宗教、不同的圣人、不同的先知，他们真身就是上帝；换句话说，他们都是上帝的分身、上帝的化身，是一体。

　　God loves all beings and God helps all beings. He dispatches delegates to do it, just like us sending off representatives or teachers today. Using an analogy of school, God is the school principal and He has many teachers assisting Him. These teachers carry out assignments and help all beings break delusions, attain Enlightenment, be freed from suffering and obtain happiness. Hence, they use 84,000 methods or infinite methods. The true body of the sages, saints and prophets of all religions on this planet is God. In other words, they are the manifestations or the provisional forms  of God, and are of the same entity as God.

　　我们再看下面这一段，这段非常重要：「你们都是同一棵树木的叶子，都是同一个大海中的水滴。」一滴水。这个话我们一听就明白了，一体。他用树跟树叶来比喻，那一棵大树就是上帝，变现出无量的众生、无量的世界。一个星球是一个世界，太空当中有多少星球？数不清，我们能见到的少数，还有许许多多距离太远了；本身放光的，我们比较容易见到，不放光的不知道有多少。科学家告诉我们，太阳系放光的就一个，太阳；不放光的有九大行星，行星还有卫星，在太阳反射之下我们见到了，反射不到的我们不知道。

　　Let us look at the next paragraph. This paragraph is very important, ‘You are all the leaves of one tree and the drops of one ocean.’ ‘The drops of one ocean’, we can easily understand it, one entity. He used an analogy of tree and its leaves. The big tree is God and it is transformed into infinite beings and worlds. One planet is a world. How many astronomical bodies are there in the space? Myriads of them. We can only see a few of them. Many of them are too far away from our planet. It is easier for us to see stars as they are luminous, but there are countless astronomical bodies that are not luminous. Scientists told us that there is one star in the Solar System, the Sun, and there are nine planets orbiting it. There are also natural satellites or moons orbiting each of the planets. We can see those planets and moons because they reflect the light of the sun. But we do not know the astronomical phenomenon that do not reflect the light of stars.

　　科学不断的在提升，我们的视野不断的在扩大，这是得利于科学，发明许多仪器，帮助我们看到肉眼所很难见到的，我们都见到了；这宏观世界。再看另外一头，微观世界，生物更多了，它帮助我们看到肉眼看不到的细胞、细菌。我们从科学报告里头知道这些常识，是不是就是这么多？不敢说，肯定不是这么多，有更多。我们等待科学仪器再提升，不断的进步，使所有看不见的，在显微镜里面统统看到。说明我们是同一个法身，这里讲的，同一棵树木的叶子。

　　Science is constantly developing and our horizon is constantly being expanded. Thanks to science and many devices it invented, we can now see many things that are impossible to observe with our naked eyes. This is the macro-world. As for the micro-world, scientific devices help us observe much more organisms that we cannot see with our naked eyes such as cells and bacteria. We learn common knowledge like these from scientific reports. But is that all? I doubt it. There is bound to be more than that. We wait for the further development of scientific equipment enabling us to see everything that we cannot see now. This tells us that we are of one dharma body, just as it is said here ‘the leaves of one tree’.

　　我们这边走出去，街道的两旁边是公园，树木有年代了，都非常高大，所以有很好的树荫给我们乘凉。所有这么多树，就像经上讲的，你们有这么多人，都是一棵树木的叶子。亲切，不是独立的树，我们是树上一片树叶。

　　Outside this building there are parks on both sides of the street. The trees in the parks are of old age and very tall, and give us comfortable shadows keeping us cool. All those trees, as it is said in the sacred text, there are so many of you and you are all the leaves of one tree. We are closely connected. We are not separate individual trees, but are the leaves of one single tree.

　　后面还有一句：「都是同一个大海的水滴。」大海距离我们不远，巴黎的外面是大西洋，大海望不到边际，芸芸众生就像一滴海水一样。这个比喻很亲切，把我们人与人、人与上帝的关系讲清楚了、讲明白了。我们有没有接受？没有。为什么没有？我们迷得太深、迷得太厚了。

　　Here is another line, ‘…are the drops of one ocean.’ Ocean is not far from us. Paris is next to Atlantic Ocean. We cannot see the boundary of the ocean. Each being is like a drop of seawater. This metaphor is heart-warming. It clearly explains the relationship between human beings and that between human beings and God. Have we accepted the explanation? No, we haven’t. Why not? It is because we have been deluded too deeply and for too long.

　　所以我们不能离开上帝，不能离开上帝派到这个世间来的使者。使者是上帝的助教、是我们的老师，我们对他要尊重、我们对他要信任，不能怀疑。带着怀疑的心来学道，难；带着怀疑去学科学，行，学道不行，道是形而上的。所以我们要肯定，这些都是上帝的话，都是上帝使者教给我们的，我们信心从这里建立。有了信心之后，我们再来解决问题。

　　Therefore, we cannot be without God and the messengers that God sends to the world. The messengers are God’s assistants and they are our teachers. We should respect and trust them without doubt. If we seek the ultimate truth  with doubt, it is difficult to succeed. It is fine to study science with doubt, but it does not work with seeking and cultivating towards ultimate truth. The ultimate truth is metaphysical. Hence, we must be convinced that what is said in the sacred text is God’s words and it is what God’s messengers taught us. It is where we build our confidence. After we have gained confidence, we will then resolve problems.

　　修行，依照经典的教训认真学习，把经典的教训变成自己生活的规范。起心动念不离开经典，言语造作不离开经典，这是上帝的儿女，这是圣贤的弟子。

　　To cultivate oneself is to seriously learn the teachings given in sacred texts and turn them into the norms of our daily lives. We should think, speak and behave in accordance with the scriptures. This is what the children of God and the students of saints and sages do.

　　有同修告诉我，我们很想学习，但是就是入不了境界，怎么办？我告诉大家从哪里入门，儒、佛，再看一切宗教经典，

wlxg20130220

能入门要行、证。我们听讲听明白、听懂了，没有把它变成我们的生活行为，那不管用，我们入不进去。几乎所有宗教也是同样的道理，都是主张从放下入门。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着，你就会看到门，你就能入门。

　　There are fellow practitioners telling me that ‘I really want to learn more, but just can’t get into that state of mind. What can I do?’ I will tell you from where we can start. Be it Confucianism, Buddhism or the sacred texts of all religions, in order to initiate our learning,  we need to take the steps of practise and attainment first. We may have understood what is taught, but have not yet put it into practice in our daily lives. In that case the teaching does not work and we cannot get attain the benefits. The rationale applies to many religions which also propose starting from letting go. What do we let go? Let go of wandering thoughts, let go of differentiation, let go of attachment. In so doing, you will be able to see the door that leads to true cultivation and subsequently enter that door.

　　有些同修告诉我，就是放不下，怎么办？我劝你学经教。你为什么放不下？你不了解事实真相，所以你放不下；如果了解事实真相，你就不会把它放在心上，自自然然放下。放下就自在，放下就生智慧。那我再告诉你，你真正想学，学道，这十个宗教都合起来，无论你学哪一个，没有例外的，都是从把烦恼习气放下。烦恼习气是根，树木的根，根放下了，枝叶自然就没有了。

　　Some practitioners tell me that ‘I just can’t let go. What can I do?’ I suggest you to learn the teachings in sacred texts. Why can’t you let go? It is because you do not know the truth of reality. Once you have known the truth, you will no longer keep them in your mind but will naturally let go of them. Once you can let go, you will feel at ease. Once you can let go, your wisdom will arise. I’ll tell you one more thing. If you genuinely want to learn and find your way to the truth, no matter which one of the ten religions you want to learn, there is no exception, it all starts from letting go of afflictions and acquired habits. Afflictions and acquired habits are the roots. They are like the roots of a tree. If we can let go of these roots, the leaves and branches of the tree will naturally disappear.

　　中国的儒，儒家从哪入门？格物、致知；然后才有修身、齐家、治国、平天下。那儒家这个根什么意思？不能不懂，不能不讲究。格物，格是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己打仗。物是什么？物是欲望。这个东西害死我们，我们时时刻刻没办法离开，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，它起作用。起的作用是迷，不是觉。觉怎样呢？不起作用的时候就觉了。所以从哪里下手？放下物欲、放下烦恼、放下习气、放下一切错误。

　　From where do we set foot in Confucianism? The roots of ‘fighting  desires’ and ‘ achieving wisdom’ is a starting point. Subsequently, we will be able to cultivate ourselves, managing our families in harmony, governing our countries properly and bringing peace to the world. What do these roots mean? We must have a thorough understanding of them.  ‘Fighting desires’ is to fight against ourselves, our inner desires. What does  ‘desires’ mean here? Desires will eventually kill us. We are used to having desires at all times. When we see, hear, smell or taste, our desires are enabled. But when they are in action, we are actually deluded but not awakened. What is awakening like? When our desires are not in action, we are awakened. So where do we start? We start from letting go of our desires, afflictions, acquired habits and all mistakes.

　　知道错了马上就要改，怎么改法？先放下，再学习，功夫就得力了。你一面放下一面又再做，那你怎么能放得下？放下之后智慧就现前，所以致知。智慧从哪里来的？烦恼轻的人智慧就多，烦恼重的人智慧就少。妄想、分别、执着只生烦恼，不生智慧；可是妄想、分别、执着你就放不下，你不但不肯放，你还在上添油添醋。这是念经没错，修行错了，方向、路统统走错了。

　　We should rectify our mistakes as soon as we are aware of them. So how do we rectify mistakes? Start from letting go first, and then learn the teachings. In so doing, our cultivation will be well-grounded. But if we repeat the same mistake again after we have let go of it, how can we really let go? After letting go, our wisdom will reveal itself. Where does wisdom come from? Well, those with few afflictions have more wisdom, and those with more afflictions have less wisdom. Wandering thoughts, differentiation and attachment only bring us afflictions but not wisdom. But the problem is that we just cannot let go of wandering thoughts, differentiation and attachment. Not only that. We are even adding fuel to the fire. There is nothing wrong with what we read in scriptures. However, our way of practice are wrong, the direction and the path we take are wrong.

　　佛法里面讲看破、放下，儒家讲的格物、致知。格物就是跟物欲打仗，要把它打败；致知就是开智慧。我们现在没有智慧，是因为欲望太多、妄想太多，那不是真的。从今之后，我们要把这个放下，不放在心上，心上只放上帝的爱。我们这里总标题是「上帝爱世人」，没有一部经典不讲上帝爱世人，上帝爱世人是真的，不是假的。我们一定要晓得，一定要把它搞清楚，在这里下手就对了。

　　Buddhism speaks of seeing through and letting go. Confucianism speaks of ‘fighting desires and achieving wisdom’. Doing battles against the materialistic desires and eventually defeat them. And we finally achieve or illuminate our innate wisdom. We do not have wisdom at present because we have too many desires and wandering thoughts, none of which are real. From today onwards, we let go of those things but only keep God’s love in our minds. The main title of the lecture is ‘God Loves All Beings’. All sacred texts tell us that God loves all beings and it is true, not false. We must thoroughly understand this teaching and begin our work from here.

　　循着这个顺序不断向上提升，提到最后，治国、平天下；这是讲我们没有离开地球，还住在这边，你的功德圆满。再向上提升，我们就会跟上帝在一起，生到天国去了，佛法生到极乐世界去。这问题才是彻底搞清楚了，彻底终极最高的利益我们真正得到了，大圆满，这是我们努力的方向。所有的这些经典、神圣、先知告诉我们，我们可以做到，不是做不到。只要下定决心，真肯干，我们共同在一起互相帮助，不断的向上提升。

　　By following this order of learning steps and constantly improve ourselves, we will in the end govern our countries properly and bring peace to the world. Well, speaking of it, we have not yet left the Earth and still reside on this planet. Your merit will have reached perfection while you are still here. If we keep improving ourselves, we will be living with God in Heaven or reborn in the Land of Ultimate Bliss according to Buddhist teachings. Only then, the question will be thoroughly understood and we will gain the ultimate and best benefit, the great perfection. This is the goal that we all should work towards. The sacred texts, divinities, saints and prophets of all religions tell us that we can do it. So long as we are determined and really endeavour to do it, together, we will be able to help one another and continuously improve ourselves.

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

　　Time is up. This is it for today. Thank you.　　



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学习《神爱世人》　　（第五集）　　2018/8/31　　英国威尔士三一圣大卫大学．兰彼得校区　　档名：21-786-0005

　　诸位法师、诸位同学，大家好。今天我们接著看《神爱世人》这个小册子。

　　第一个宗教，巴哈伊教。巴哈伊是新兴的宗教，很难得，里面的内容，好像是所有宗教里面都谈到。特别是他们能够拓开心量，肯定众神是一体，非常难得，整个宇宙是一家，非常契合我们这个课题。

　　在它的经典上，我们节录了几段，这是前面的第一段：「上帝对人类派遣了他的先知、使者们，其目的有二：首先，他要使他的人类孩子们，从无知的黑暗中走出，并引导他们走向真知的光明；第二，他是要藉此来维系人类的和平，与其心灵上的安宁，并且要为和平与安宁的实现，提供一些可行的方法。」

　　这些方法，在东方，中国五千年的文化；在西方有宗教，许许多多的宗教。为什么会有这个现象？我们深入经藏之后，逐渐体会到了，大乘经教里面交代得很清楚。神，一个真神，众生无量无边，体是一个，众神一体，众生跟神也是一体。体是谁？用佛法来说，就是自己的法身。法身没有形相，证得法身，没有圆满，称为法身菩萨；证得圆满，就称之为佛陀。

　　没有圆满的时候，我们看到很多，像这个经上所讲的，他们在无知的黑暗里面生活，所以神要帮助他们回头、帮助他们回归自性，方法很多。为什么有那么多方法？众生根性不一样。神、佛菩萨说法叫应机而说，你是什么样的根性，就给你说什么法，你容易契入、容易明白，道理在此地。方法无量无边，佛法里面讲八万四千法门、无量法门，你是什么样的根性，就用什么方法教你，你真正遇到高明。高明在佛教里面讲，佛、菩萨，这是高明；阿罗汉虽然觉悟，并没有深入。菩萨还分等级，五十一个位次，像读书一样，一年级、二年级、三年级……大乘教里头五十一个班级。最高的，十个位次，加上等觉，十一个位次，那个境界差不多都是圆满的。经历五十一个阶级，再上面就是佛陀，功德就圆满了。

　　大乘在中国有十个宗派，每一个宗下面又分派，所以「方便有多门，归元无二路」，门门都能成无上道。那为什么要设这么多法门？根性不一样。其实给你说真话，佛无有法教给你，你开悟了，是你自己开悟的；他有方法帮助你开悟，破迷开悟。你不经历这些方法，你虽然开悟是自己的事情，你自己不会，迷失了方向，所以你得不到佛法的利益。因此，就要设许许多多的方便，对无量无边的众生，乃至於为一个众生，也开了很多法门。这些道理我们现在慢慢都体会到了。像我们求学一样，童年的时候读小学，有小学课本，有小学教学法；再长大了，小学毕业了升到中学，中学有中学的教科书，有中学的教学法；乃至於大学。

　　上帝爱世人，上帝帮助世人，派使节，像我们现在讲派代表、派老师。宗教，我们把它比喻学校，上帝是校长，他的助教很多，他下面的老师很多。这些老师执行任务，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，所以设八万四千法门，或者说设无量法门。在我们这个地球上，所有不同的宗教、不同的圣人、不同的先知，他们真身就是上帝；换句话说，他们都是上帝的分身、上帝的化身，是一体。

　　我们再看下面这一段，这段非常重要：「你们都是同一棵树木的叶子，都是同一个大海中的水滴。」一滴水。这个话我们一听就明白了，一体。他用树跟树叶来比喻，那一棵大树就是上帝，变现出无量的众生、无量的世界。一个星球是一个世界，太空当中有多少星球？数不清，我们能见到的少数，还有许许多多距离太远了；本身放光的，我们比较容易见到，不放光的不知道有多少。科学家告诉我们，太阳系放光的就一个，太阳；不放光的有九大行星，行星还有卫星，在太阳反射之下我们见到了，反射不到的我们不知道。

　　科学不断的在提升，我们的视野不断的在扩大，这是得利於科学，发明许多仪器，帮助我们看到肉眼所很难见到的，我们都见到了；这宏观世界。再看另外一头，微观世界，生物更多了，它帮助我们看到肉眼看不到的细胞、细菌。我们从科学报告里头知道这些常识，是不是就是这么多？不敢说，肯定不是这么多，有更多。我们等待科学仪器再提升，不断的进步，使所有看不见的，在显微镜里面统统看到。说明我们是同一个法身，这里讲的，同一棵树木的叶子。

　　我们这边走出去，街道的两旁边是公园，树木有年代了，都非常高大，所以有很好的树荫给我们乘凉。所有这么多树，就像经上讲的，你们有这么多人，都是一棵树木的叶子。亲切，不是独立的树，我们是树上一片树叶。

　　后面还有一句：「都是同一个大海的水滴。」大海距离我们不远，巴黎的外面是大西洋，大海望不到边际，芸芸众生就像一滴海水一样。这个比喻很亲切，把我们人与人、人与上帝的关系讲清楚了、讲明白了。我们有没有接受？没有。为什么没有？我们迷得太深、迷得太厚了。

　　所以我们不能离开上帝，不能离开上帝派到这个世间来的使者。使者是上帝的助教、是我们的老师，我们对他要尊重、我们对他要信任，不能怀疑。带著怀疑的心来学道，难；带著怀疑去学科学，行，学道不行，道是形而上的。所以我们要肯定，这些都是上帝的话，都是上帝使者教给我们的，我们信心从这里建立。有了信心之后，我们再来解决问题。

　　修行，依照经典的教训认真学习，把经典的教训变成自己生活的规范。起心动念不离开经典，言语造作不离开经典，这是上帝的儿女，这是圣贤的弟子。

　　有同修告诉我，我们很想学习，但是就是入不了境界，怎么办？我告诉大家从哪里入门，儒、佛，再看一切宗教经典，能入门要行、证。我们听讲听明白、听懂了，没有把它变成我们的生活行为，那不管用，我们入不进去。几乎所有宗教也是同样的道理，都是主张从放下入门。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著，你就会看到门，你就能入门。

　　有些同修告诉我，就是放不下，怎么办？我劝你学经教。你为什么放不下？你不了解事实真相，所以你放不下；如果了解事实真相，你就不会把它放在心上，自自然然放下。放下就自在，放下就生智慧。那我再告诉你，你真正想学，学道，这十个宗教都合起来，无论你学哪一个，没有例外的，都是从把烦恼习气放下。烦恼习气是根，树木的根，根放下了，枝叶自然就没有了。

　　中国的儒，儒家从哪入门？格物、致知；然后才有修身、齐家、治国、平天下。那儒家这个根什么意思？不能不懂，不能不讲究。格物，格是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己打仗。物是什么？物是欲望。这个东西害死我们，我们时时刻刻没办法离开，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，它起作用。起的作用是迷，不是觉。觉怎样呢？不起作用的时候就觉了。所以从哪里下手？放下物欲、放下烦恼、放下习气、放下一切错误。

　　知道错了马上就要改，怎么改法？先放下，再学习，功夫就得力了。你一面放下一面又再做，那你怎么能放得下？放下之后智慧就现前，所以致知。智慧从哪里来的？烦恼轻的人智慧就多，烦恼重的人智慧就少。妄想、分别、执著只生烦恼，不生智慧；可是妄想、分别、执著你就放不下，你不但不肯放，你还在上添油添醋。这是念经没错，修行错了，方向、路统统走错了。

　　佛法里面讲看破、放下，儒家讲的格物、致知。格物就是跟物欲打仗，要把它打败；致知就是开智慧。我们现在没有智慧，是因为欲望太多、妄想太多，那不是真的。从今之后，我们要把这个放下，不放在心上，心上只放上帝的爱。我们这里总标题是「上帝爱世人」，没有一部经典不讲上帝爱世人，上帝爱世人是真的，不是假的。我们一定要晓得，一定要把它搞清楚，在这里下手就对了。

　　循著这个顺序不断向上提升，提到最后，治国、平天下；这是讲我们没有离开地球，还住在这边，你的功德圆满。再向上提升，我们就会跟上帝在一起，生到天国去了，佛法生到极乐世界去。这问题才是彻底搞清楚了，彻底终极最高的利益我们真正得到了，大圆满，这是我们努力的方向。所有的这些经典、神圣、先知告诉我们，我们可以做到，不是做不到。只要下定决心，真肯干，我们共同在一起互相帮助，不断的向上提升。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第六集）　　2018/10/15　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0006

　　诸位法师、诸位同学，大家好。请看《神爱世人》这个小册子，第二十九页：

　　【你们的上主——那位至慈的真神，他的那颗真心，总要将全体人类都视为是一个灵魂，都视为是一个身体。】

　　这两句话非常重要！六道凡夫的知见跟上主确实不一样，今天我们要跟上主学习，就应当很认真的向他学习，把人类看成一体，而且都看为是一个身体。

　　【只有当每个人的内心都愿意为全体人类献上祝福时，真正的和平与安宁才能够实现。】

　　这句也非常非常重要，我们现前迫切需要的。要学上主，真正的和平、安宁就在这个世界实现了。

　　【上帝的人类子孙们，个个都是亲兄弟。……一个人所欣求的事物，就应当为所有的兄弟们都盼求。】

　　这个话是上帝说的。每个宗教都有一个上帝，上帝只有一个；他跟佛经上所说的一样，应以什么身得度，他就现什么身，应机说法，普度众生，一个都不漏。众生喜欢基督，就现基督身；喜欢真神，就现真神身；喜欢佛陀，现佛陀身……乃至於在中国，中国人文化悠久，上古时代，中国人最尊重的圣人，上主、上帝在中国就现圣贤，尧舜禹汤、文武周公，来教化这个地区的众生。

　　这个概念我们在此地学到了，一切时、一切处，是真的不是假的，我们是同一棵大树的树叶、同一个大海的一滴海水。我们所喜欢的事情，希望人人都喜欢；我们厌恶的事情，人人都厌恶；我们所求的，就应当为所有兄弟们去祈求，而不是止於自私自利。

　　底下一句非常重要的话：

　　【要愿意为全体人类服务，要彻底放下凡事只为自己的念头……无论在何处，敌意与对立都只会给人类带来黑暗；无论在哪里，爱都必将会为我们带来光明。】

　　现在的社会混乱，地球上的居民，绝大多数，甚至於可以说是全体，都有敌意、都有对立，带给我们社会相争，不是相爱，彼此不能相容，给社会带来的动乱。怎么办？宗教的信徒、神圣的学生，我们常常说，必须要把上帝的爱心找到。找到之后，放在自己的心上，我们代表上帝，我们让上帝的爱心在我们身上发光；谦虚一点，不敢说教化众生，影响大众。我是一个真正宗教信徒，我信哪一个教，就跟哪个上帝学习，要学得像，不要求别人，要求自己；每个人都回头，都能要求自己，效果就出来了。

　　像经上所说的，敌意只会带给人类黑暗，无论在哪里，爱都必将会为我们带来光明。我们要知道，敌意、看不顺眼、我不喜欢，这些概念会带来灾难；小是个人，大灾难像战争，太恐怖了！过去没有这些科学武器，人还不能够毁灭地球；随著科学的进步，现在核武战争，人有能力毁灭地球。地球上这些苦难众生，我们是用慈悲心去看他、对待他，还是用厌恶的态度来相对——这两条路不能不清楚，不能没有选择。

　　所以，有不少人问过我，今天世界社会混乱了，怎么办？关心的人愈来愈多。关心不能解决问题，要有行动，那些经典的教训是最好的资料。

　　【不要对任何人强加我们自己所不愿意承担的负荷；要做到己所不欲，勿施於人；这是我对你们最完善的劝诫，愿你们都遵守。】

　　这个经文里头有一段话，用的是中国成语翻译的，『己所不欲，勿施於人』。我们自己不愿意的，绝不加之於人，这就是恩德，这就是神圣的学生、是上帝的儿女。帮助上帝教化众生，帮助众生回头，向上帝学习，这就对了。经上用的字好：『这是我对你们最完善的劝诫，愿你们都遵守。』

　　下面一段：

　　【藉由你的仁慈，你让我抵达了您那神圣的地境。并允许我安住在那信仰的情谊之殿，直到我在那里看见了关於您的慈悲的明晰徵相，观察到了关於您无碍一体的种种明证，体会到了您庄严之体的光辉壮丽、您那圆融不二的根源，以及您那统治万有的超然境界。】

　　每一个宗教，仁慈的上主，都是这样教导我，这样的盼望著。效果从哪里产生？从我们产生，我们要认真努力读这些经文。第一，用经文来治自己的毛病，用经典的经文认真的学习，务必把经典的这些经文放在心上、放在日常生活里，待人接物、起心动念、言谈举止，能够跟上主的教诲相应就对了。

　　中国古人，做学问要求信、解、行、证四个字，顺序。第一个，对老师信任、对父母信任、对长辈信任。这些人生我、养我、教导我，我们做学生的，要以至诚恭敬的心来对待。唯有诚敬才能建立信心，才能接受经文、经典的教训。

　　古人说得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益。这本经书摆在我们面前，《上帝爱世人》，我们在这个小册子里，看到所有宗教的上帝，或者叫所有宗教的上主，都可以，他们对我们是什么样的期望，我们要能体会到；然后你才见到真神的大慈大悲大爱，见到了、体会到了、相信了。

　　经典所说的，多多的读诵，读得熟，熟透了，在日常生活当中，处事待人接物、起心动念，与经文相不相应。古人讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这两句话重要！我们能学多少，能跟古圣先贤读圣贤书，有没有做到圣贤，完全在看你有多少分的恭敬。所以，从哪里下手？从诚敬，真诚恭敬下手。我有一分真诚恭敬，只得到一分，有两分，那你只得到两分，真的，不是假的。

　　中国五千年的文化，上面可以推到黄帝，尧舜禹汤就有文字、文献流传到后世了，不是假的。老祖宗世世代代一直承传下来，一代传给一代，到我们这一代发生问题了。我上一代，问题有了，还不是很严重；到我这一代，问题就很严重了。我们常常想，还是必须向经典学习，人变了，经典没变。再过个十年、二十年，我们担心的事情可能爆发，经典出问题了。现在人注经，给经做注解，不是古人的意思，是他自己的意思，这问题重了！这样以后文献、经典就不可靠了，这多可怕的事情！

　　所以我们希求，真神要派使者到人间、要派先知到世间，当老师，来教化人民，这是我们恳求的。希望梦想成真，希望我们年轻底下一代认真努力学习经典；让经典不至於失传，还是一代传下一代去；这个功德第一大，这个贡献第一大。还有什么好事能在它之上的？找不到了。所以，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这是世间头等功德，我们要认真、要努力，其他的都是假的，都不是主要的。

　　所以我们真正希望像此地所说的，经典上说的：

　　【那宛若大海的神圣连体，如果您是这一体，汪洋城市中的居民的话，那么您就会认识到，真神所派遣的所有先知与使者们，他们全体就是一个灵魂，就是一个身体，是同一道光明，是同一个精神；您会认识到，那位最初出现的使者，并不异於最后到来的那位，最后的那位也就是最初的那位。】

　　我们能理解，不难懂，诸佛菩萨、众神的使者常常来到世间。起不起作用？不起作用。为什么？世间人对他不尊重，没有恭敬心。那我们就晓得了，今天我们迫切需要的，教育。什么教育？儿童教育，小学教育。我们把中国五千年来的小学，私塾里面的教科书，一共有二十多种，印成一套。小孩从两岁开始教，教到五、六岁，伦理道德根扎下去了，根深蒂固，那才叫真正人才。我们赶紧干，不能不干。

　　中学六年，学四书五经、学十三经，这个汉学才能发扬光大，普度众生。大学六年，教科书一部，唐太宗所编辑的《群书治要》。这部书的内容是什么？古圣先贤教训太多了，几万册的图书，在这个里面选，精挑细选，选了六十多种。把有关於修身、齐家、治国、平天下，这四桩事情需要的智慧、需要的知识、需要的教诲，都在《群书治要》里面，读这一部书够了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第七集）　　2018/10/16　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0007

　　诸位法师、诸位同学，大家好。这一堂我们接著前面第三十六页：

　　【上帝所派遣的一切神圣使者们，他们出现在这个世间，显然是为了要在人类之间建立起仁爱、建立起和谐的共识……上帝的神圣宗教不是（也不应是）造成人类纷争与分歧的原因……因此，当今人类必须努力去认识上帝遗留给我们的教诲，因为这些教诲乃是我们全体人类现状的解救之道。】

　　这段话说得好，正是把我们当前无法解决的问题，连它的根源都拔出来了。确确实实，像经上所讲的，一切宗教都是依上帝、依真神、依上主，我们说这些名词，实际上是一个名词，在各种不同的宗教有不同的说法。而实际，上帝只有一个，他有这么多不同的形相、不同的名号，那是他的大慈大悲，应机说法。众生喜欢什么样的人种，他就现同样的人种；众生喜欢什么样的老师，他就现什么老师身分。恒顺众生，随喜功德。这只有神能做到，一般人做不到。

　　他怎么会是人类争执的根源？不可能。人类互相竞争，与他没关系，不能把这个加在他的身上，那是很大的罪过。所以经上讲得清楚，上帝的神圣，这是指的宗教，所有宗教都是上帝建立的，所有不同的神圣都是一个上帝。大家疏忽了、忘了，没有从这方面去认识、去理解，以为上帝很多，每个宗教都有，上帝不一样，我喜欢这个上帝，我不喜欢那个上帝，这是不可能的。所以才说神圣的宗教，不是造成人类纷争与分歧原因，这讲不通。

　　『因此，当今人类必须努力去认识上帝遗留给我们的教诲』，这指的是经典。每一个宗教创始人、上帝的使者都不在人间了，留给我们的就是经典的教诲。我们读经，是听他们在说话；我们在学习经教，是依照神圣的教诲去学习。佛教里面称为修行，行代表思想、行为，思想行为错了、偏差了，把它修正过来，叫做修行。所以修行这两个字，是把神圣的教诲，落实在我们起心动念之处，落实在我们日常生活当中。这才是真正修正一切错误的行为，这叫修行。

　　这个地方接著也说得好，『因为这些教诲』，记住，这句话指的就是，因为这些遗留在世间的经典，基督教的《新旧约》、伊斯兰教的《古兰经》……，是指这些。这些教诲我们要把它认清楚，『是我们全体人类现状的解救之道』，这句话说得好，我们要记在心上。我们遇到困难了，怎么解救？解救之道在哪里？在这些圣贤教诲我们的经典当中。

　　我每天读这些经，不是不用功，有人读三遍、有人读五遍，还有《无量寿经》从头到尾念三千遍的、念五千遍的、念一万遍的，我都见过，我对他很尊敬。他有没有问题？有。什么问题？自以为是。就是这里所说的，他没有得救，他没有办法解决他自己问题，总的原因，就是我们常说的，放不下！

　　放不下的人，学习宗教，初级的，在宗教里面他是初级班的学生，小学。为什么不得其用？他没有透彻的了解，他没有办法落实在他自己起心动念之处，没有用在自己日常生活言谈举止之间，所以他不得解救之道。我们遇到了，讲解给他听，有没有用处？没用。为什么没有用？他的看法、他的想法他认为他是正确的，不能接受别人建议，这才是根源。

　　老师，会教的老师，懂得教育的方法，跟那个不懂方法的不一样。懂得方法的，依照古人留下来的方法，要把一个人教好，要做好的榜样给他看；也就是做样子，做出榜样，让他看到，让他豁然大悟。不容易！要做多久？什么时候开悟了，你做这个样子可以改变方法了。如果毛病、习气放不下，错误的见解很深很厚，坚固的执著，难！

　　唤醒一个人，菩萨慈悲，不舍众生，生生世世追著他，一直追著他，到他觉悟为止；第一个阶段。第一个阶段圆满了，目的达到了，第二个阶段；第二个阶段是帮他提升，榜样还是离不开的。堕落很容易，跳出来可不简单。所以称诸佛菩萨大慈大悲，对众生无比的恩德，只有得到经教教诲利益的人，他才知道；没得到利益，难！

　　所以佛家教导我们，学习，信、解、行、证四个字。第一个，对老师要有信心。第二个，要一门深入。这是现在人大病，学了这个法门、学了这部经典，不错了，才学了几遍，听说别人告诉他，还有比这个更好的经，功德更大的，开悟最快的，他把这个放弃去学别的；几年来大概也学了十几部经，一窍不通。这样的人不少，我们常见，我看到很痛心。什么原因？不能一门深入。

　　学别的经典可不可以？可以。什么时候？我这部经真学通了，这部经典毕业了，我可以再选一部；毕业了，又可以选一部。不是同时，同时学两部以上的，成就的人很难。有一等天才可以，他看到他同时学两部、三部，他真有成就。我们不行，我们一部学多少遍还学不会，怎么可以选择很多部？这个道理不深，想想能想得通。

　　所以要记住，一门深入，一门没有学好，不能学第二门，要专注、要扎根。怎么扎根？经典要背诵，儒的经典要背诵，佛典也要背诵，巴哈伊教的经典还是背诵。所以你要懂方法，一部经、一个方法；能背诵了，求解；大开圆解，那就开悟了。为什么要这样做法？你要懂得它的道理，一接近真心，二是妄心。每个宗教神圣所说的经典，都是从一个真性或者说真心流露出来的，二心不可能。

　　真心的功德大。佛教有宗门、教下，宗门是先开悟再学经。开悟学经快！为什么？自性、本性的般若智慧现前，一听就明白，一看就懂。妄心没有这个能力，跟著妄心起来的是杂念、是妄想分别执著，烦恼跟著来，智慧不见了。但是宗门难，禅宗难，必须得清净心之后才有受用。清净心怎么得到？看破、放下，六根接触六尘境界，清清楚楚、了了分明。真心对他是什么样子？不起心不动念、不分别不执著，有人来问，对答如流，你都能讲给人听，你有这个本事。为什么？一切诸佛如来的经教，都是从自性流出来的，你见了自性，你流出来的跟佛没有两样，是这么个道理！

　　教下，不是头等根机还是用妄心，头等根机用真心。用妄心的人，就要返妄成真，在妄的上薰修，一遍一遍薰修。这部书读一百遍、读一千遍、读一万遍，这就是用时间来薰习。把不好的淘汰掉，清净心让它现出来。清净心现出来就好办了，一看懂了、一听也就懂了，六根一接触六尘境界，完全明白了。什么原因？他放下了，彻底放下了。

　　佛说，上帝也说，常常说：假的，世间一切法，如梦幻泡影。这个比喻《金刚经》上的，儒跟道用这个比喻的人很多。它不存在！现在人学科学，科学也证明了。整个宇宙的现象从哪里来的？「唯心所现，唯识所变。」现相是心，变化是识；识是妄心，心现是真心；能现万法的是真心，把万法变成这个样子是妄心，叫识心。没有这两种心，就没有这两种样子，到哪里去了？回归自性了。好！回归自性就成佛了。这个我们不能不懂，真正懂得，就肯放下了。

　　我学佛学了七十年了，七十年怎么样？七十年才搞懂。我跟的三个好老师，没有好老师很难，有好老师。老师一针见血，教导我入门。我向他老人家请教，佛门里头有没有方法教给我们很快就契入？我刚学佛的时候，向章嘉大师请教。大师看到我真诚，看著我，我也看著他，我们看了半个小时，老师说一个字：有。我心里一振奋，他又不说了。原来传授你法的时候，你心里头干干净净、一尘不染，给你讲的全进去了，管用；如果你有杂念、你有怀疑，你还有分别执著，给你讲没用，这个耳朵进去，那耳出去了，没效。所以老师用的方法高明，他看到学生整个心心平气和、一心专注，就教你，就管用。这样的学生到哪去找？找不到就没传人。

　　所以我们要了解，理论、方法、境界面面都要顾到，希望在一生之中能有个成就；最低的成就，念佛往生极乐世界，没有白学。极乐世界不能往生就难了，不能不重视净宗这个法门。

　　今天时间到了，我们学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第八集）　　2018/10/17　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0008

　　诸位法师、诸位同学，大家好。请看《神爱世人》第三十八页：

　　【让我们共同团结在上帝、先知的忠告与劝言之中；我们应当要有共同的意念……我们当要不懈地去实践那些对於人类有利益的事，无论受益者是老是少，也无论他们的地位是高是低。】

　　今天我们从这一段经文学起。感谢同学们抽出时间，把这些经典里面重要的经句提出来给我们学习，这一段我们看了，确实每一段都重要。都是上帝的儿女、上帝的使者，派遣下来帮助上帝教化众生。今天的社会，头一句说得很好，『让我们共同团结在上帝、先知的忠告与劝言之中』。这句经文很重要。上帝的经典、先知的忠告，日常生活当中我们遇到了，都是互相劝告，要跟上帝学习。学习什么？学习上帝的「爱」。上帝爱世人，是上帝可以说天天讲的，经典里面我们天天读到，句句话都是好话、都是经典、都是忠告，也都是劝告。

　　劝告，让我们联想到，上帝很著急，不愿意看到人与人之间的对立、斗争；不愿意见到，在我们现前社会里面，天天见到、时时见到。每一次我们见到了，同样的，上帝也见到了。我们能不能在这个短暂刹那之间想起这段经文，认真的反省、认真的学习，把彼此对立、彼此不和改正过来，要做上帝听话的儿女、实践的信徒。把他的话记住，要在我们身体日常生活当中，处事待人接物，真正的做到了。

　　这个话说得好！我们是不是时时刻刻想著，去做一些对人类有利益的事？今天摆在面前的，没有利益的，是对立、是批评，不是赞叹。特别告诉我们，无论受益者是老是少，无论他们地位是高是低。有时候要用言语，有时候要用行为，中国古人所说的，言教是用言语，做出一个好榜样给他看。看到这个人毁谤，我们给他讲的是赞叹，做出榜样给他看，看久了，一定会有一天他回头了。这经文我们就学到了。

　　看第四十面，四十面文比较长一点：

　　【那位一体不二、具有崇高荣耀的真神，他把自己展现给了人类，为的是要让人类去反观到自己最内在的真实自我——其心地中的宝藏。所有不同的宗教教派，以及各种不同的信仰体系，它们彼此之间绝不可以去引发人与人之间的对立，这就是在此一时代之中，对於上帝，及其宗教之信仰的根本理念。】

　　特别记住，信仰根本的理念，是对上帝那种尊敬、仰慕，落实上帝经典里面的教诲。中国古人所说的信、解、行、证，真信，你就决定不会毁谤，你决定不会跟其他宗教对立；这都属於根本理念，属於信。信了之后，有时候做不到，毛病还是照犯，这什么原因？解得不够透彻；深信要深解，解要讲深度，深解，真信；之后变成我们日常生活当中的行为，这才叫修行。修行怎么讲法？修正错误的行为。得利益了，佛法里面讲的，福德、功德同修。

　　累积福德跟功德，自自然然就改造命运。得到了什么？方东美先生早年把大乘佛法介绍给我，非常爱护的口吻，老师的年龄跟我父亲差不多，我们都看作父辈一样的看待，恭敬。老师告诉我：「学佛是人生最高的享受。」这句话很中听！哪一个人活在世间，不希望得到最高的利益、享受？最高的享受从哪里来的？从学佛来的。

　　我接受了，用了半年的时间，我听一些高僧大德讲经，能听得懂，听了生欢喜心。要想得到享受，靠全听懂了还不行、还不够。听懂了，解门，有信、有解，最高的享受还达不到，最高享受还要向上再踏一步。踏一步是什么？行，要把我所知道的，变成我自己的起心动念、生活行为，这人生最高的享受你就尝到了。尝到最后证，证什么？证明老师告诉我这句话是真话，证明经典里面的教训是真言，确确实实上帝说的。为什么？不是上帝说不出来，只有上帝才能说出来。为什么？上帝是大圣大贤，大圣大贤哪有不爱众生的道理！他用什么来爱众生？经教，我们不能不知道。

　　这个后面，有几句话帮助我们解决问题，什么问题？疑虑。学习宗教是真有好处吗？怀疑、顾虑，这东西有用吗？有，我给你做证明，真有。一直好好的学下去，依教奉行，慢慢怎么样？智慧开了。你到智慧开了，你自己就得到证，证明了真的，不是假的，是正确的，不是错误的，你明白了。

　　为什么世界上宗教这么多？传教师给我们讲经，彼此讲的不一样，甚至於产生对立，自赞毁他：我学的这个法门，我拜的这个上帝是真神，你那个靠不住。这种现象不少，我们遇到怎么办？这里就告诉我们，时代之中，对於上帝及其宗教之信仰根本理念：

　　【那些各宗教的教理原则以及戒律，那些被坚固树立、具有强大力量的各种信仰体系，它们都拥有著同样的源头，都是来自於同一道的真光；而它们彼此会有差异，那是为了顺应不同时代之人们的不同需求之缘故。】

　　给我们解释了。不同的说法，遇到的人不一样，根性不相同，你教他，你一看就明白了从哪里教起。所以学习的人，一个老师，两个人去学习，学习的时候不一样，两个学生程度不相同，应机说法。

　　一部经书有没有这个现象？也有。那我们就明白了，我跟另外一个同学，同学一部经，有些经文上我有我的看法，他有他的看法，甚至於看法完全相反，这时候怎么办？各人说的都有道理，如果老师在，请教老师；老师不在，读诵，我把这个经文念上一百遍、念上二百遍，就融化了。

　　如果你要懂得，圣贤的教诲没有一样不是应机而说的。你看中国《论语》，孔老夫子的，同样一个问题学生发问、提出来，孔子的答覆不一样，对甲的说法跟对乙的不相同。一个圣人教的，为什么会这样？根性、程度不一样，根性不相同。於是我们明白了，这样的事情在经典里面非常之多，都是正确的；某一个程度正确，他超越这个轨道了，那另外一个讲法。

　　这是在圣教经典里面常有的事情，不足奇怪，你依你的解去修行，他依他的解门去修行，统统得利益。我们学习，经过老师的指点，几十年的经验、修学的历程，帮助我们认识这个问题。

　　所以下面这段说，说得好，说得好亲热：

　　【我真正的同伴法侣们啊！所有的人类都是同一所学校里的孩子，……那些带来神圣启示的一切使者，则都是这所学校里的老师。这些老师们令众人惊叹，无人可与之比拟。在这所属於真理的学校中，老师们依照上帝的诲谕，来教导上帝的这些学生子女们，并以慈恩抚育他们……一直到他们把这个世界变成了一面广大的镜子，并让那永恒不灭的另外一个世界，明现在此一大镜之中。】

　　这个地方，另外的世界是天堂、是极乐世界。你的功夫成熟了，极乐世界你见到了。有，念佛同修们我就遇到几个；还有前一辈的善知识，像黄念祖老居士、李炳南老居士，或在定中、或在梦中见到极乐世界。真的，不是假的，这我们应当学习。

　　今天时间到了，我们把巴哈伊的经典重要的经句学习到此地。谢谢大家。　　



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学习《神爱世人》　　（第九集）　　2018/10/18　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0009

　　诸位法师、诸位同学，大家好。请看《神爱世人》四十四页：

　　【一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。】

　　这四句话很重要！是真话，不是随便说出来的，我们要牢牢的记住，希望这一生有缘能够契入这个境界，这个境界就成佛了。

　　这是《华严经》上的经文，『一切诸佛身，唯是一法身』，说明一切诸佛是一法身变现出来的。什么是法身？什么是佛身？佛身是示现在人间，经过修学，达到大彻大悟。悟什么？就是悟这句话，原来一切诸佛身就是一法身，「唯是」就是「就是」，法身是一。法身之外，有应身、化身，应化身无量无边。

　　我们常说的六道轮回、常说的十法界依正庄严，从哪里来的？法身变现的。法身没有形相，真的是「言语道断，心行处灭」，你没法子说，说不出来；说什么都不像，无法形容，是一切法，一切法包括六道轮回、包括十法界。十法界、六道轮回无量无边，太大了、太多了，都是这一个法身变现的。好比我们作梦，醒来的时候还记得很清楚梦中的境界，这梦从哪里来的？心现的，识变的。真心，真心里面什么都没有，真心就是法身，能现十法界、能现六道轮回。所以，六道、十法界只是一法身，是一不是二。

　　下面说得很好，『一心一智慧，力无畏亦然』。「力」是教化众生的能力。「无畏」，在十法界、在六道，甚至於在十方世界一切诸佛刹土当中，现身说法，帮助众生回头，一样也能证得佛身、法身。佛身是相，法身就像我们今天所讲的时间、空间。时间、空间从哪里来的？法身变现的。

　　下面的注解我们念一遍：「所有证得究竟大觉的圣者们」。包括我、包括你、包括一切众生，都在这一句经文里面，全都说到了—「乃至於必定会於未来彻底觉悟宇宙人生之真相的所有一切众生们，他们的本体与真身，都是周遍宇宙、相互含容、乃至於是究竟一体的。那些大觉者们的真心，以及所有众生们的真心，都是同一个真心」。

　　在这段经文里头我们看到，同一个，都是同一个真心，不能分别、不能执著，那就是大圆满。你分别、你执著，你就偏了，你没有见到全部，只见到局限的一部分。所以一定要知道，遍法界虚空界，上到诸佛如来，下到一切众生，最下面是无间地狱众生，都是同一个真心变现出来的。

　　怎么变现的？大乘经上说得好，唯心所现，唯识所变。能现的就是此地讲的真心，大乘经上说的真如、说的真性，自性的性，名词很多，都是说的这一桩事情，是一不是二。所以我们跟诸佛如来、我们跟一切众生同一体，体就是真心。真心在哪里？真心能现十法界，妄心是所现的，真心能现，是一不是二。

　　宗教教育里头，应该是以这句话做为核心，我们称之为宗教。宗教是神圣的教育，是一个人一生当中不能不学的功课。这门课，它告诉我们，整个宇宙万事万物是一体，一个真心所现。识是什么？识是妄心。

　　真心现相，相现了，什么样子？於一切相当中，没有一样不明了，样样都明了，没起心、没动念、没有分别执著，这是真心见，见到宇宙的真相。妄相也是真相，真妄是一不是二。所以同一个真心、同一个自性，自性就是真心，是一不是二。如果你能够相信，你能再不怀疑，入这个境界了，也没有起心动念，也没有妄想分别执著，这叫证得，这叫见性，见性就称他作佛陀。佛陀这个名词是从印度梵文翻译过来的，意思是明白了、觉悟了，彻底觉悟了，一丝毫怀疑都没有，这叫佛。

　　比佛次一等的称菩萨，菩萨觉了，没有圆满，还要亲近佛陀，向佛陀请教。像《华严经》上所说的，菩萨有五十一个等级，真的有大菩萨、小菩萨。这五十一个就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所说的。什么时候你用真心不用妄心？会用真心的人是初地以上，我们称为大菩萨。他还住在人间，帮助佛教化众生、接引众生，为初学人做一个最好的榜样。《华严经》讲得非常详细，大乘不能不读。

　　「大觉者们的智慧，以及一切众生自性本具的真实智慧，都是同一种究竟圆满的智慧。那些大觉者们对於宇宙万法彻底无碍的认识与理解，他们那种究竟解脱的境界，以及他们化导众生、演说正法时所具备的那种决定无碍、决定无畏的境界与能力，也都是彼此相同不二。」这段话很重要。下面说：「乃至於，在一切众生的真心自性之中，也都拥有著同样不二的境界与能力」，也都是彼此相同不二的境界、能力。

　　这些话是大乘教的大乘经中之王《大方广佛华严经》，我们学的这个经文是《华严经》上的，经只有四句：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」说明我们每个人跟诸佛如来有没有两样？没有，是一样。佛有法身，我们有法身；佛有应化身，我们也有应化身；佛现十法界，我们的心也现十法界，我们跟佛没两样。所以佛教里面跟一般宗教不相同，一般宗教有真神、上帝，人能不能跟真神一样？不能。能不能跟上帝一样？不能。上帝至高无上，我们是他的子民，要依靠他。佛不然，佛，人人都能成佛，人人学佛最后必定成佛。

　　所以佛，我们不称他真主、不称他作上帝，我们称他作老师。他是佛陀教学里面根本的老师，就是这个学校他创办的，这个学校主要是他来上课的。也有诸佛如来跟他的弟子到这个地方来代上他的课程，这种情形很多。所以学佛终极的目标是成佛，跟诸佛如来无二无别，这是一般宗教里面没有的，只有大乘佛法讲得究竟彻底明白。

　　我们再看下面一段经文，在四十六页：

　　【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。】

　　我们就说这一句。学佛有什么好处？如来的智慧是圆满的、是无碍的、是无边际的，过去、现在、未来，无所不知、无所不能。佛在此地告诉我们，他所有的智慧德能，我们每个众生都有，跟他没有两样。但是现在，本来没有两样，现在不止两样，太多了。什么原因？这一句说出来了，『但以妄想、颠倒、执著而不能证得』，变成六道凡夫，变成这个样子。我们要觉悟，我们本来跟佛一样，为什么沦落到这里？怎么办？

　　我初学佛的时候，二十六岁，跟章嘉大师第一次见面，我就向他请教：我跟方先生学哲学，方老师把大乘佛法介绍给我，告诉我「佛经哲学是世界哲学的最高峰」。我能相信、我能接受，但是我有疑惑，佛菩萨觉，我迷了，这就不一样。章嘉大师告诉我，看破、放下是真修行。我们过去行的是什么？起心动念、妄想分别执著。错了！我们要把这个放下，彻底放下，为什么？它是假的，它不是真的。我们受这个假的这个害太大了！我们本来自性里头，真心、自性里头有跟如来同样的智慧德能，为什么现在变成这个样子？平常人讲的神通，六种神通，佛具足、菩萨具足、阿罗汉也具足，人天没有。二十八层天有神通，小通，不是大通，他有碍，不是无碍。

　　老师教给我，看破、放下，把修行的方法告诉我了。什么叫修行？行就是我们日常起心动念、言语造作，行为，迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷。我们要看破、放下，为什么？全是假的。《金刚经》上说了多次，不是一次，「凡所有相，皆是虚妄」，告诉我们所有的现相都是假的，都不是真的，不要上当，没有一样是真的。那怎么办？放下起心动念，在一切境界当中学习不起心不动念，修心。我们眼见色，会起心动念，接著又分别执著，这错了；如果眼睛接触这个色相，不起心不动念、不分别不执著，对了。真正懂得修行的人知道在这用功，真功夫。耳听声音，听得清清楚楚，了了分明，听了怎么样？不起心不动念、不分别不执著。

　　你用耳根的根性，你用眼根的根性，诸佛、大菩萨他们就是这样成就的。我们见色闻声起心动念，引起来的自私自利，妄念、杂念太多了，错了，愈陷愈深、愈堕愈重。不像罗汉，罗汉顶多起心动念、分别，下面就压下去了，不执著，对了。我们这一起心动念，妄想分别执著，再下去就不必说了，什么样的烦恼都起来，贪瞋痴慢疑统统起来，造业。

　　佛教跟其他宗教不一样，我们称佛为老师、称菩萨为老师，对了。我们在向他们学习，希望学习跟他一样，也成菩萨、也成佛陀，这就对了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第十集）　　2018/10/19　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0010

　　诸位法师、诸位同修，大家好。请看《神爱世人》第四十六页，我们把文念一遍：

　　【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。】

　　这段经文把佛教圆圆满满的为我们讲出来。佛教是宗教，为什么是宗教？中国「宗教」两个字，它给我们所表的这种教育，是人类。范围再扩大一点，它包括了六道、十法界，在六道十法界里面，它是主要的教育、重要的教育、尊崇的教育。宗教两个字可以包括佛教，佛教确确实实符合。这段经文，《华严经》上的，跟给我们把这桩事情讲明白了、讲清楚了。

　　第一句说明『无一众生不具有如来智慧』。一切众生跟如来关系是什么？是一体。所以如来对於虚空法界、过去未来无所不知、无所不晓，他都晓得，这是如来的智慧，圆满的智慧。过去现在未来，此界、他方，此界他方讲空间，过去未来讲时间。无量无边际的空间，这里面无论是什么事、是什么理，道理，佛都知道。

　　佛家称「如来」，本来的意思，今佛如古佛之再来，所以称作如来，今佛跟古佛是一不是二。这些有一些经教里头没有，经教里头共同有的就是「神爱世人」。我们今天需要这一句，希望每位宗教的传人、宗教的信徒、宗教的传教师，都有正确的认识，今佛如古佛之再来。今佛的智慧跟古佛的智慧是一不是二，究竟圆满的大智慧，佛法讲开悟，明心见性、大彻大悟就成佛了。这是真的，不是假的。

　　我们现在跟佛比，佛有圆满智慧，我们有圆满的颠倒。这什么原因？是因为我们有妄想，妄想让我们颠倒了，执著让我们不能证得。现在学了佛，佛教我们什么？佛教给我们的，把妄想、颠倒放下，就行了。

　　所以早年间我向大师，章嘉大师请教，佛法里面有没有最简单、最容易，让我们也能够很快契入境界，像佛陀一样？老师告诉我两句话：「看得破，放得下。」看得破不容易，放得下也不容易，这是关键。

　　放下看破难！为什么放不下？我们对於一切事物都起心动念、都想占有，包括寿命，希望长寿，希望有大福报、有大财富，过著人间天上的生活。哪一个众生不想这个？所以迷了。每一个众生都有如来德相，现在我们跟如来走的是两条路，他是圆满大觉，生活在圆满智慧当中；我们是妄想、分别、执著，对於境界，无论是现前、过去、未来，全迷失了！无论对人、对事、对万物，完全迷失了，还以为自己是对的，以为自己的妄想分别执著是对的。将来寿命到了，堕落到三途，才知道错了，后悔来不及了。

　　我们的如来智慧迷了多久？过去，过去还有过去，生生世世都是迷惑颠倒，不是今天才迷。愈迷愈深，愈迷愈严重，这一生不开悟，来生迷得比这一生要加倍，前途一片黑暗，怎么办？佛给我们讲真话，真话很难相信、很难接受；如果骗我们，我们反而容易接受，还认为是对的。

　　这一段，佛教给我们怎么样回归自性，怎么样把跟如来一样的智慧找回来；找回来就是要学佛，这是大事！本来有，不是本来没有，这个要相信。你要能真相信，得到很大的鼓励，我有机会成佛，跟释迦如来一样。释迦讲经四十九年，今天我们看到的佛教学的教材经典《大藏经》，分量那么大，古时候用纸印出来字都很大，一套《大藏经》要一栋楼房去装它才能容纳得下。人一生能不能读得完？能读得完，学不到，它内容太丰富了，像一个完整的大学，什么科系都有。於是我们知道，我们遇到难关，在大乘经典里面，就像《群书治要》一样，找到答案，知道怎么样应付。

　　我们有『一切智』，无所不知，『无碍智』，没有障碍。你讲经教学，听众很多，有许许多多问题提出来问你，你有无碍智，你都能够讲明白、讲清楚，让这些人觉悟。『自然智』，自然智是不需要学习的，一问，本来也没有想到，这一问问出来了，自自然然就解答了。阿罗汉、菩萨、佛陀他们都有，都有这种智慧。

　　是不是老师教的？不是；老师教你个原则，就像此地一样，告诉你，你的智慧现在不能现前，是什么原因，是你有妄想分别执著。所以像佛那样圆满的智慧，你本有的，失掉了。你现在必须重学，学的怎么样？学的是错误的，不是智慧，知识；知识解决问题有限，智慧解决问题是无限的。所以我们要牢记住，我们丢掉的，是妄想颠倒执著而不能证得；如果我们能够离开妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前，智慧就现前了。

　　下面有白话解释，我们把它念一遍，「究竟圆满的智慧是每一个众生本来就具有的」，一定要承认，我跟佛没有两样；「但是，由於被自己虚妄颠倒的妄想、分别、以及执著等烦恼所障碍与缠缚，所以，一切众生虽然本自具足究竟圆满的如来智慧，但却对其不觉不知，不能得其受用。」佛陀、菩萨、阿罗汉应用得很自在，我们望尘莫及。

　　所以下面我们就要记住，修行修这个，「然而，

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当众生把自己的妄念烦恼都彻底放下时」，这话是真话，一点都不错，彻底放下时，「他们」，他们就是讲的这些智慧，一切智、自然智、无碍智，无量无边的智慧，你就完整的获得，那是圆满智慧的真实受用。佛法是完全讲平等，佛所有的我们都有。

　　智慧怎么能得到？我在这里再补充一点，告诉大家。睁开眼睛我们要不要看？看到些什么？看了以后起了什么作用？起了妄想；起了妄想，佛法里面叫做起心，这是妄心，不是真心。起心动念就把我们的真心变成了妄心，本来知道的、完全了解的真实智慧，这一起心动念，智慧就变成了烦恼习气。烦恼是什么？分别、执著，麻烦就是此地。你有没有听懂？你要真听懂了，我问你，什么叫修行？你答不出来，或者你答错了，这是自然的现象，不足以奇怪。起心动念、分别执著起来了，全迷了。应该要跟佛学习，学习什么？不起心、不动念。眼睛睁著，看到一切山河大地、树木花草，没有起心动念，对了，你这个就是如来知见。要一直保下去，念念都保下去，不能是一闪让它过去了，不能起心动念，又起心动念了。

　　修行，在见色，一切眼所见到的，你要问问，释迦如来他是怎么对应的？他是看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念。菩萨呢？菩萨比佛差一等，有起心动念，没有分别执著。所以他起心动念是有限制的，一刹那之间，马上掉过头来不分别不执著，他守住这一点。我们凡夫，起心动念之后，马上分别执著就现前，愈陷愈深；菩萨陷进去一点点，他就明白了，他就跳出来。我们不但起心动念、分别执著，执著来了，跟著的贪瞋痴慢疑全出来了，愈迷愈深。这是凡夫，你怎么迷的。

　　佛是怎么成的？他就是觉。为什么？自性清净心里面，讲照见，没有说起心动念见；他没起心动念，像镜子照外面，他就是能照，照得很清楚，他就不起心不动念。我们要学这个本事，学这个本事的人没烦恼。烦恼从哪里来的？从妄想分别执著来。他没有妄想、他没有分别、他没有执著，用真心不用妄心，这就对了。

　　这段文，第四十七面还有一大片，讲到究竟圆满的智慧，是每一个众生本来就具有的。「众生本有的圆满智慧，乃是一种对於宇宙万法彻底通达无碍的智慧」，叫无碍智。下面跟著起来的，一切智、自然智统统能现前。「这也是一切众生真心本具，不从外得的称性真实之智慧」，这叫自然智。「这种智慧，就是如来大觉者的智慧；在此一智慧之中，觉者们能够究竟地认识到自己的真心乃是本自清净无染的」，返妄归真。

　　所以修行人搞错了，什么叫真修行？看破、放下叫真修行。看破就是统统明白了、明了了，眼见色不迷，不起心不动念，耳闻声不迷、鼻嗅香不迷、舌尝味不迷，六根对六尘境界完全没有迷失；就是说你用六根对六尘境界，没有起心动念、没有分别执著，样样清楚、样样明了，这就对了，这真会修。

　　总的来说，宗门常说的，总的来讲，修行是六根对六尘境界不起心不动念而已。起心动念有幅度的，佛是圆满证得，菩萨是多分证得，阿罗汉是少分证得。证得叫真心，没有证得不能说真心。

　　好，今天我们就学习到此地。学会了真管用，进步很快。好，谢谢大家。　　



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学习《神爱世人》　　（第十一集）　　2018/10/20　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0011

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》这个小册子第四十六页，前面讲到这个地方，四十六页。前面说到一句很重要的经文，我们回顾一下，在四十六面：

　　【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。】

　　佛给我们讲的话都是事实真相，我们迷了，一无所知；佛菩萨觉悟了，什么都知道，所以称为一切智。自然智，不必学的，这就是自然的。为什么？自性本来如是，我们讲自觉。换句话说，真心就是这样的，真心充满了智慧，一切智、自然智、无碍智，没有障碍的智慧，统统有。怎么没有了，完全失掉了，丢得干干净净，什么原因？佛给我们说出来了，妄想、分别、执著障碍了。如果我们能把这些烦恼放下、障碍放下，我们自性里面的般若智慧，跟诸佛如来没有两样，跟观音、势至也没有两样。

　　学佛学了几十年，还不止，还要接上前辈、再前辈，过去无始，生生世世学佛，往生极乐世界都没有拿到，什么原因？六根接触六尘境界起心动念，错了。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的觉触，六根接触到六尘境界就起心动念，这是用一句话总说；要分开来说，眼在见色的时候起心动念，耳在闻声的时候起心动念……起心动念就迷了。

　　佛菩萨比我们高明在哪里？就是高明在他眼见色，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念；耳闻声、鼻嗅香，无不如是，都能做到不起心不动念、不分别不执著，所以他的一切智现前。一切智从哪里来的？自性本来具足的，一点都不稀奇。一切诸佛如来具足，一切菩萨摩诃萨具足，一切众生具足，我们个个人都具足，你要相信；你不相信，你学佛是白学了。

　　相信怎么办？我们还是会起心动念，起心动念在我们已经养成习惯了，不是这一世，过去世中就已经养成习惯，生生世世、无量劫来，这个妄想、杂念根深蒂固，把我们降到六道众生。人天还稍微好一点，还有一点善业，其他的四恶道（一般讲三恶道，修罗我也把它说成恶道），时间久了，回不了头，没有福报。什么叫没有福报？没有机会接触到佛法；有机会接触到佛法是他的福报大。

　　今天得人身，在这个世间，很难得。接触到佛法，他就能相信，他不怀疑，他很尊重，他能理解，这个难得，接著再修。修的里面最重要的是什么？放下；解门里头最重要的是看破。净宗历代不少大德，出家在家，主修，净土五经一论；助修，很多人都用《金刚经》、《心经》，它不太长，很适合初学，不但适合初学，老修也适合。这个经教我们什么？教我们看破、放下。看破跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真的，不是假的，与科学家所说的完全相同。既然是假的、既然是虚妄的，就不应该起心动念。

　　所以，你的过失错在哪里？错在六根接触六尘境界，一接触就起心动念，麻烦在此地。你要问这是什么原因？我可以老实告诉你，无始劫以来的习气所造成的。现在怎么办？现在这一生遇到佛法，搞清楚、搞明白了，功夫，功夫深浅、功夫大小，完全在你能够看破多少、放下多少，这是真功夫。彻底放下，就能往生，临命终时，一句佛号，求阿弥陀佛来接引，承如来的威德，接引往生极乐世界。多！不少，我这一生见到的就十几个。我很感恩，他来做榜样给我看，在我面前表演，让我深信不疑，我们感恩戴德。

　　所以《大方广佛华严经》这一段，我们要常常记在心里，句句是真话，没有一个众生不具有如来智慧。记住，他没有说「没有一个人」不具足如来智慧，他说众生，众生包括了所有的生物。畜生是不是众生？是的；野外树上、草上那些小爬虫是不是众生？是众生。它也具足如来智慧吗？是，你可别轻视它。所以，要爱护众生，说不定它成佛在我之前，很难说。畜生道里头有没有佛菩萨？有，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。所以佛菩萨现饿鬼身、现畜生，大的现牛马这些大畜生，小的，蚊虫蚂蚁，今天我们讲的生物。众生就是现在名字叫生物，统统具有如来智慧，我们要把它看作什么？看作如来、看作佛、看作菩萨，不能轻慢，培养我们谦卑的、礼让的心态。对蚊虫蚂蚁都恭敬，何况对一切众生，何况对於人类，何况对一切宗教的神圣，真诚恭敬心就生得起来。否则的话，对一切众生来讲，生起恭敬很难，对人都不容易生起，何况对一切生物，都没有看在眼里，这是我们的过失。

　　怎么会变成这个样子？记住，由於被自己虚妄颠倒的妄想、分别、执著而不能证得。这一句经文把它念熟，早晨起来念几遍，晚上睡觉之前念几遍，提醒自己：我今天有没有妄想？有没有分别执著？有，赶快丢掉；没有，很好、很难得，继续精进。自作还要自度，靠别人是不行的，要靠自己，一切时一切处，要把自己的虚妄颠倒妄想分别执著统统放下。

　　我们把下面这个文念一遍就懂了。「当众生把自己的妄念烦恼都彻底放下时，他们便会完整地获得那圆满智慧的真实受用；而这种众生本有的圆满智慧，乃是一种对於宇宙万法彻底通达无碍的智慧」，无碍智现前，「这也是一切众生真心本具、不从外得的称性真实之智慧」，这叫自然智。「这种智慧，就是如来大觉者的智慧；在此一切智慧之中，觉者们能够究竟地认识到自己的真心乃是本自清净无染」，这种智慧乃是本自清净无染的，就是前面所说的一切智。这三种智慧成就了。

　　一切智、无碍智、自然智是自己本有的，并没有丢掉，是我们被起心动念、妄想执著障碍住。怎么办？修行。行是行为，起心动念、言语造作叫做行，错了、出了问题了，把它修正过来，叫修行。用什么修？放下、看破。看破是理明白了，智慧现前；智慧现前还不够，必须要彻底放下，放下是事上的修行，真修行；就那么简单的两句话，看得破、放得下。

　　我是这两句话，二十六岁的时候，章嘉大师教给我的。我的看破是从方东美先生那里得来的，放下是从章嘉大师这得来的。起了一点作用，这六十年来讲经教学，接触不少的朋友，各个阶层，社会各阶层的人都有，跟他们往来的时候，我所谈的，他们所提问的都能解答。我没读那么多书，能够解答，还没解错，这是什么？一切智、自然智、无碍智自然现前。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第十二集）　　2018/10/21　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0012

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》第四十九页，我们把这个文念一遍：

　　【若於众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生，生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故；因於众生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。】

　　这一段经文意思很明显，怎么个学法？我们重点在这个地方。佛教导我们，假若你对於众生，众生包括的意思很广，用我们现在的话来说，生物，生物都是众生，它有生命。蚊虫蚂蚁是众生；再细说，我们身体里面、身体外面有许多细菌，我们眼睛看不见，在仪器观察到的，让我们了解，众生遍布在整个宇宙，无处不是。

　　佛弟子用什么样的心态来对待，这就是我们学佛的地方。我们有没有『尊重承事』？没有做到。为什么没有做到？根本就没有想到。学佛在哪里学？原来就在这个地方学，我们能不能把自己傲慢的心放下、自尊的心放下，把佛的教诲真正做到，对於众生都是这样的尊重承事，像对佛一样。

　　那为什么我们要对众生这样的尊重？因为众生跟佛一体。佛在哪里？佛在众生。这个说起来不太容易体会，我们必须要知道，佛有三身：法身、报身、应化身，这三身是一体。佛的报身，通常讲是菩萨。为什么要尊重？我们想成佛，为的就是这个。我们怎样让诸佛欢喜？我们能够尊重一切众生，诸佛就欢喜。实在讲，尊重众生是尊重自己，自他是一体，从这个地方展示出来，让我们明白了。

　　下面就把这个说清楚了，『何以故？』为什么要这样学法？『诸佛如来以大悲心为体。』大悲心是什么？见到一切众生有苦有难，立刻就伸出援手帮助他离苦离难。我们看看现在，我们的周边，我们看到许多人，看到许多众生，众生确实有苦有难。我们是什么心态？绝大多数是加重众生的苦难，不是减少他的苦难；不知道诸佛如来他的体是什么。

　　已经修行证果，证得究竟圆满，这是如来。如来，今佛如古佛之再来，也就是说今佛跟古佛是一体。为什么是一体？一个法身。法身没有形相，法身能生一切法，是一切法的本体，哲学里面所讲的本体。我们都疏忽了，展开经卷知道了，经卷合起来又忘掉了。

　　所以，我们学佛时间很长，不但不能成佛，菩萨也没证得、阿罗汉没证得，乃至於初果须陀洹都没有证得。什么原因？我们了解得不够透彻、认识不透彻，认知没有放下错误，我们的功夫不够。功夫是讲我们的心态、我们的行为，我们起心动念、言语造作，跟佛经一对照，这些我们没有。

　　佛睁开眼睛看到芸芸众生，大悲心就生起来了；有大悲心，就展开大慈大悲救苦救难的事业。佛确确实实道道地地身行言教，讲经说法是言教，他的一举一动、起心动念，完全跟性德相应；性德就是大悲心，大慈大悲，与这个相应。

　　因大悲生菩提。菩提是什么？菩提是觉悟，也就是我们讲的真心。我们的真心不见了，真心现前，就是生菩提心。菩提心从哪里生的？菩提是觉悟，大彻大悟，这就是菩提心。我们不但大彻大悟没有，连个小悟都没有。究其原因，那就是我们对一切众生疏忽了，没有做到「尊重承事」这一句，这句没做到。我们中国老祖宗教导我们，有一句话说：圣贤君子无一不是自卑而尊人。这句话跟此地讲『因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉』是一个意思。

　　我们功夫不得力，为什么不得力？没有去追究，这粗心大意。下面这段白话浅释讲得很清楚，我们把它念一遍，「对於众生能够尊重」，我们要想这一生有一点成就，要照做。面对一切众生，生什么？尊重，不能小看他、不能轻看他，应当看他现前业报。你看到一个蚊子、看到一只苍蝇，这是生物，这是众生。只有佛、菩萨、阿罗汉，他们面对这些众生能生尊重，知道那是一尊佛，现在迷失了自性，落到六道轮回，到畜生道去受身。我们学佛要像他这样学法，我们将来的果报也在三途，堕畜生道的还真不少！

　　佛门弟子，真修行者，如理如法，见到众生，尊重心生起来，我尊重他。他这一次做错事情了，在哪里错的，我们现在做错事情，看他的业因。堕落在苍蝇蚊虫是果报，什么因得的这个果报？佛告诉我们，贪瞋痴，他是愚痴，堕到畜生道；他要不愚痴，他不会堕畜生道。换句话说，对於众生不能生尊重心，这就错误了！

　　我们学到这里，以后记住，见到一切众生都生尊重心，何况是见到人？跟我们在同一道，六道里头同一道，人道。我们对谁尊重？人道里面有学问的、有道德的、聪明智慧高的、能为一切众生服务的，所以在社会上地位高，我们对他尊重。能不能将这种尊重心拿来对一切众生，我们就能够像佛一样，因於众生而起大悲。

　　不知道事实真相，大悲心生不起来。大悲心是同情心、是怜悯心。众生堕在这个境界里头，怎么样帮他一把，把他提升出来？这就得用教育。教育，像这方面的，多半是宗教教育有，不是宗教教育，很少。在中国，儒释道的教育都是圣贤教育，你认真的学习，能成圣成贤。

　　圣贤是儒家修学的果报，证果；在佛法里面，就证阿罗汉，对於世出世间一切法慢慢就通达了，大悲心生起来。接著，因於大悲就生菩提心，菩提心是这么来的。菩提是觉悟，换句话，你真正能够做到尊重众生，并不是只为了如来欢喜。那些修行证果的人看到你，你在真修，欢喜，为什么？又有一尊未来佛快要出现了。

　　所以，常常记住四个字：信、解、行、证，你的功夫才会得力。信是经典上的话要相信，不能怀疑。佛教导我们尊重一切众生，我这样做是真的还是假的？会不会让别人耻笑？我们对於这些愚痴很重的众生、小动物，通常是生不起恭敬心；你能够生起恭敬心，难得！佛门弟子遇到的常常合掌，念阿弥陀佛，恭恭敬敬的对待它，劝它念佛求生净土，永远脱离六道轮回。

　　一切时、一切处我们看到了，外面境界提醒我们生信，这是大悲心、这是菩提心；对外面讲是大悲，对自己讲是菩提。因菩提心成等正觉，正等正觉就成佛了，成佛要这样才行。我们想想，我们听经、念佛、做功课，早晚课，但是日常生活当中待人接物就忘掉了，完全用妄心，所学的没有派上用场。

　　我们看看这段经文下面倒数第六行，从当中看起，「一切诸佛是因为众生才生起了那片悲愍之心，并於此悲愍心中，生起了愿使自己与众生都彻底明了宇宙人生之真相的求觉悟之心；且又因这个求觉悟的心，一切诸佛才得以从凡夫之地走向圆满的觉悟」，就成佛了，「成为通达宇宙万法之真相的大觉者」，就是成佛。

　　这段很重要，不能念念就过去，如何学了之后就用在我们处事待人接物，我们接触一切众生，能不能生起尊重、怜悯？尊重是他有佛性、他有自性，很不幸他做错了事情、迷失了方向，沦落到这种境界，变成畜生、变成小动物。它要能回头、它要能念佛求往生，它就是一尊佛，它是一尊菩萨、一尊罗汉，我们一定要晓得。这才叫解了以后到行。

　　学佛，信；信了以后求解，搞清楚、搞明白了，我们要把它做到；在日常生活当中，处事待人接物落实了，这叫行；行久了，自自然然会证，证就是这个地方通达宇宙万法之真相，这是大觉。只要念念觉，不能迷惑。

　　孔老夫子一生在世，表现在外面，我们非常羡慕，德行，行上加个德，德行，「温良恭俭让」这五个字。无论在什么地方你见到孔夫子，你会感觉这个人温和、善良、恭敬，这一上来就讲尊重承事，恭敬。看看有没有我帮得上忙的地方，我能帮上忙我就帮你。我们看到有个苍蝇在房间里面，看到了，我们把窗户打开让它出去，这就帮它一个忙。节俭，孔夫子节俭，礼让。我们学佛的人，里面要断贪瞋痴慢疑，外面要学孔老夫子，温良恭俭让。这是用儒家来帮助我们，儒家是第一个阶梯，用这个阶梯提升就是佛法了，要不然是白学了！决定不能白学，一定要能做到，认真学习。

　　真正学佛，诸佛看到，生欢喜心；菩萨、罗汉看到，对你尊重、对你佩服；你快要出头了，快要离开六道轮回了，他在旁边为我们祝贺，我们不能不知道。心地清净的人能感觉到，有佛菩萨佛力加持、有护法神保佑，一切事自自然然很顺利。所以信、解、行、证，把这四个字抓住，它是一条龙，少一个都不行，我们才能够入佛境界。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第十三集）　　2018/10/22　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0013

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》第四十九页，昨天我们讲到这个地方，我们从这里温一温，然后接著再讲下面。

　　【若於众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生，生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故；因於众生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。】

　　经典上佛说得很清楚、很明白，我们要想到，怎么样能够相信？如何能够透彻了解事实真相？这就是佛法教导我们学习的态度：信、解、行、证。读经如果不懂得这些方法，很难有真实的利益，我们不能不知道的。

　　我们相不相信？信到什么程度？对於一切众生依然是生不起『尊重承事』，是不是这个样子？所以我们学习、修行功夫不得力，原因就是我们只有个含糊笼统的概念，没有认真去深究，佛为什么要这么说法。所以我们做不到，我们有怀疑。又讲好这是学佛的关键，这里不能通过，后面就无法进展。那就是在前面所说的，一定要相信一切众生本来是佛，我是佛，你也是佛，大家都是佛。不但我们都是佛，畜生道里我们看到的牛、羊、马，小畜生老鼠，记住，它们是众生，众生包括它们，还包括蚊虫蚂蚁，现在我们叫生物，所有一切的生物都跟我们一样。我们跟十方三世一切诸佛如来同一个法身、同一个体，而这个体跟十方众生又相同，无二无别。

　　要不把这些事情搞清楚、搞明白，真正相信，我们对佛法的研究，纵然在书本文字理论上有个概念，或者是清楚了、明白了，做不到，行动上做不到。必须真了解是一体，我们今后对一切生物，起心动念就不一样了，对他们生起尊重的心、爱护的心、一体的概念，这个重要，尊重心能生起来。一切众生他们所需要的、他们所喜欢的，我们在有能力范围之下，帮助他们得到欢喜、得到安乐，绝对不会去伤害他，自自然然就能做到。众生生欢喜心，佛看到了、菩萨看到了也欢喜，随喜功德。

　　我们今天落在六道的人道，人道难得，真话，不是假话，人身难得，佛法难闻。为什么？六道里头，唯有得人道，遇到佛法能成佛，能够做到信、解、行、证。这段经上开头讲的尊重承事是行，我们学了要做到，知道一切众生值得我们尊敬，为什么？法身所现，法身是相同的，应身不同、化身不同。应化身有什么作用？对没有开悟的，承受果报，善因有善果，恶因有恶报，一点都不假。你能欺骗别人，你欺骗不了自性，自性就是佛性，下面我们还会读到，遍法界虚空界，范围太大了，无法想像！

　　今天学科学的人多，跟学科学的人讲，他有概念，他并不清楚；清楚就得受用，就知道怎么样提升自己。譬如看到一切众生，就像看到自己一样、就像看到佛菩萨一样，那个境界就更高了。能看成跟自己一样，这就算很不错了，你可以入门了，还没有入进去。怎么入进去？有行为，就是要行，也就是这个地方佛告诉我们的，要尊重，对待众生要尊重，对待众生要承事。承事是什么？服务，他有什么需要，我能帮得上忙的，不必他来找我，主动去帮他忙，这叫承事。

　　人不知道，天知道，天知道的不深，浅，知道什么？知道你做一桩好事。佛菩萨知道的，就生欢喜心，怎么生欢喜？你不错！你今天真的修了功德、做了好事，在佛法上你不断的向上提升。佛看到欢喜，甚至於比见到亲朋好友还要欢喜，这是明白人，不是明白人他不肯做的。

　　所以我们学佛，含糊笼统的学，不行！永远留在原地，一点也没有动弹，那到什么时候你才能有成就？所以要学会主动尊重别人、帮助别人；我在讲人，这个地方讲众生，蚊虫蚂蚁都要帮助。怎么帮助？看到它，合掌念南无阿弥陀佛，告诉它，它能不能听懂我们不知道，佛知道。这一句，合掌一句佛号，给它种善根。说不定，它的寿命不长，转生之后得人身，遇到佛法，一生就成就了，能修行证果。它的成就是我们帮忙的，我们尊重承事帮忙的，我们做了好事。它善根福德比我强，它一听就成就，我一听还没成就，只能做到尊重承事。

　　一般人说，我跟他也不认识，甚至於动物就更不相关了。不相关你怎么遇到了？你能遇到，换句话说，就有因缘、就有关系。这个道理，愈讲愈深、愈讲愈有味道。所以一定要懂得尊重众生，何况人类！不尊重他，还要伤害他，不能帮助他，反而找麻烦，这事错得太离谱了！没有人觉得他是做错，自己也没有觉得我做错。

　　今天这一段经文，我们看今天，五十面：

　　【尔时，世尊处於此座，於一切法成最正觉……其身充满一切世间，其音普顺十方国土……一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生。】

　　这个座，释迦牟尼佛示现大彻大悟，证得究竟圆满，这就是我们叫成佛，那个时候他坐在菩提树下。菩提树通常下面是铺草，用草做个垫子铺在那里，坐在地下，这是『此座』，经典里面称它「金刚宝座」。那是我们众生看到的现相不一样。阿罗汉、菩萨，菩萨有很多等级，五十一个阶级，最高的叫等觉。天人、阿罗汉他们福报大，他们看到的，释迦牟尼佛在菩提树下，不是坐在地面上，坐在金刚宝座上，这是真的，不是假的。

　　从这个地方让我们想起，经典上常常教给我们，外面的境界从哪里来的？「唯心所现，唯识所变。」唯心所现的相同，这个心是真心，这个心也叫做法身。心现识变，心是一样的，所以身现出来没有两样，但是每个人去看，每个人所看到的不一样。你的修行，如果是像我们现在在人道，所看到一切现相跟人道看的一样。我们再想一想，假如我们是一只蚂蚁，佛是刚刚成道，在人道上，释迦牟尼佛坐在菩提树下，那个小蚂蚁有没有看到？可能没有看到。小鸟它看到了，它看的跟蚂蚁不一样，蚂蚁看的跟它不一样，境界不相同。那是什么？那是唯识所变。

　　我们在一起学佛、在一起研究经教，对於文字的理解、认知有浅深不一样。为什么会有这种差别？这是唯识所变的。自性不变，不但不变，自性还更妙，它能随一切缘，能现一切不同的境界，在同时同处；宇宙之间的真相！谁能看透，完全明了？成佛。那就是说明，等觉菩萨还差一层，佛真的透彻了。所以他给我们讲经，我们对象是人，比我们高的是天，我们能够理解的，人天。释迦牟尼佛坐在这个，现这种座，给见到的人，提醒他、警觉他，释迦牟尼佛成佛了。

　　底下这一段：「彻底觉悟了整个宇宙的真相……他的身体遍及无边宇宙」，宇宙就是我们今天讲的时间与空间，「一切时空」。一切时空里面的现象他全明白了，彻底觉悟了宇宙的真相。这个时候他的身体（法身）多大？跟宇宙一样大，没有边际，一切时空里头全是佛身。我在这里再加一句，全是我们自己的真身，这不是假的是真的。能现十法界，能现六道轮回。六道轮回、十法界在整个宇宙里头、法身里面，真的叫一点一滴，不足以为道，这是真心。身起作用，身又能现身。

　　「他的语言和音声完全随顺宇宙中之一切世界与地区所特有的言语音声。」我们读这几句话，觉得这是神话；他说的是真话，我们把它当神话。他的言语、音声，随顺宇宙中一切世界、地区所特有的言语、音声；也就是说，在遍法界虚空界里面，所有一切众生的语言、音声他完全知道，清清楚楚，没有障碍。

　　语言太多了，文字也太多了。语言，耳根圆通，障碍没有了；语言，舌根圆通了，障碍没有了。任何世界、任何众生所说的语言，他都能懂，他也能说，互相能沟通。佛能看到众生的缘，如果缘成熟了，佛帮助他提升，这就是前面讲的承事；为他服务，教导他、帮助他向上提升，帮助他早一天证得跟佛一样。证得成果，也能证阿罗汉、证菩萨果位，最后圆满成佛。

　　佛确确实实希望每个人都能够回归自性，我用这句话说特别亲切。佛法终极的目标、最高的目的，是教你永远离开苦难，永远生活在快乐当中，於世出世间一切法完全通达明了，没有一样你不知道。没有丝毫隐瞒，我要比你高一点，你不能跟我一样，没有这个，那就不尊重了，那就不是为众生服务。证得这个成就，要帮助一切众生，帮助众生认识佛法、帮助众生学习佛法、帮助众生提升佛法。这是使命，不像人间受人帮助，没有条件的。为什么？众生是我自己法身里面的一部分，他要不成佛，我这个成佛正觉还不圆满，必须一切众生都成佛，才叫究竟圆满。

　　学了为什么这么难？难是我们不肯放下、没看破。看破帮助放下，放下帮助看破，方法、诀窍就这么简单。希望我们努力，深入经教，再把它转变成我们自己日常生活行为，待人接物都懂。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第十四集）　　2018/10/23　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0014

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》第五十页，我们把文念一遍：

　　【尔时，世尊处于此座，於一切法成最正觉……其身充满一切世间，其音普顺十方国土……一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生。】

　　这一段文讲得很清楚，我们要怎么样学习？又如何能够落实到日常生活当中？这叫修行，行是我们生活行为。我们的生活行为原本跟佛菩萨没有两样，只因为我们对於世出世间一切法迷误了，起心动念、分别执著，看错了、说错了，於是堕落在烦恼习气之中。当然，不是这一生迷的，生生世世，迷而不觉。释迦牟尼佛给我们做一个榜样，示现成佛，示现成等正觉，正觉是佛的名号。

　　我们节录这个小册子，每一段都非常精彩，每一段都是大乘教里面所说的「唯心所现，唯识所变」。心现是平等的，诸佛如来、诸大菩萨他们的境界，经上所说的，特别是大乘。凡夫有高人，高人是阿罗汉，他们觉悟了。阿罗汉有四个等级，菩萨有五十个等级，每个等级的境界都不相同，普遍都接受诸佛如来的教化。

　　佛对一切众生，确确实实以无尽的大慈大悲帮助众生觉悟，但是必须得众生有求觉悟的这个念头；你没有这个念头，佛帮不上忙。帮不上也要帮，帮什么？帮助你在六道轮回之中离苦得乐。苦说不尽、受不完，佛菩萨总是以大慈悲心帮助我们减轻。我们就明白了，如果我们有求觉悟的心、求明了的心，佛菩萨的帮助就多一些；如果这个念头还没生起来，还觉得这个人间不错，很值得留恋，诸佛菩萨的帮助就少一些。总而言之，他见到了、听到了、接触到了，必然要帮助众生离苦得乐；这个我们要知道，知道才会感恩；不知道，感恩的念头生不起来。

　　到我们知道感恩，我们就自己能体会到，苦逐渐逐渐淡了。离苦就是得乐，乐本来就有，自性里头没苦，只有乐。自性是法身，或者我们讲得更白一点，大家就听得清楚，自性就是真心，真心在一切境界里头如如不动。我们常讲起心动念，起心动念是妄心，真心不要你起、不需要你动，世出世间一切法自然明了。前面讲过无碍智、一切智、自然智，自性里头本有的，很难体会、很难懂。大乘佛法是以这个为核心，就讲这么一桩事情。佛陀教育教什么？帮助我们回归自性。

　　所以，释迦牟尼佛示现在菩提树下，『座』，坐在金刚宝座上。我们凡夫看到的，他坐在菩提树下，下面是用草垫的，没有看到金刚座。谁看到金刚座？菩萨看到了。由此可知，相是不是一成不变的？不是的，因人而异、因时而异、因事而异，千变万化。在哪里？就在现前，就在眼前，就在此地。菩提树下，金刚宝座，菩萨见到的，阿罗汉见不到、天人见不到，凡夫更不必说了。由此可知，相是不是真的？不是真的。真的应该只有一个，有没有？有。真是体，现相是起作用，体是一个，起作用无量无边。

　　真正佛告诉我们真话，我们自己要去证明。佛给我们说，整个宇宙，万事万物，「唯心所现，唯识所变」。法身菩萨他不起心不动念，起心动念是识不是心，心永远没动，识在动。识是什么？起心动念、妄想分别执著全是八识。八识现的东西，假相。假，很难体会，什么是假相？它是分分秒秒都在变。

　　我们这个身体，是「唯心所现，唯识所变」。从识来说，识就是起心动念。起心动念现在科学家知道，在精密仪器之下看到了，秒秒钟都不一样。现在这一秒跟前一秒不一样，现在这一秒跟后一秒也不一样，这科学家承认，科学家在精密仪器观察之下发现了，秒秒不一样。

　　不一样到什么程度？佛在经上告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。我们听了，真正是所谓的莫名其妙，它的妙用！一弹指，就算一秒钟，一弹指，多少个变化？三十二亿百千，单位是一百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万。这是一弹指，就是一秒钟，我们怎么会知道？谁知道？菩萨知道。

　　所以科学家，这大科学家，十住、十行、十回向，科学家还做不到、达不到，最低的，最低阶层，跟他讲他懂。你问他见到没有？可能见到。在哪里见到？在显微镜底下、科学仪器里头见到。

　　这就讲我们坐的位子，什么人看什么样子，不相同。畜生看我们人道不一样，人道看天道不一样，天道看修行证果的不一样。我们想不想知道？想。想就是求觉悟的心，就是求学佛的念头，这个念头起来了。佛没有别的，佛一样东西都没给我们，就是帮助我们断一切烦恼习气，把真心、把自性，能现万法的自性找回来。找到了，佛家有个学位给你，叫菩萨。

　　学位有一年级、二年级、三年级，不一样。佛门的学位亦如是，多少个学位？大乘五十一个学位；从十信起，十信、十住、十行、十回向，一级一级向上提升。到什么时候佛经我们能够完全体会，不能说证得，能体会到佛说的是些什么，就得受用。小的受用，帮助我们在六道轮回里面不堕三恶道，能保住人天身分；继续努力向上提升，看法、想法跟佛接近了；虽然是接近，实际上差距还是很大。

　　所以同学们一定要知道，真正想学佛，佛没有东西给我们，知道吗？佛只帮助我们回归自性，回到用真心，不要用妄心；真心没有分别、没有执著、没有妄想。六根接触六尘境界不起心不动念，看得清楚、听得清楚，六根在六尘境界里头，清清楚楚、明明白白。跟我们不一样的是在哪里？他不起心不动念、不分别不执著。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，念念起心动念、样样起心动念，麻烦就在此地。这就变成凡夫，堕落在六道搞轮回。

　　必须要知道，起心动念、言语造作这有善有恶。善恶有标准，佛有《十善业道经》，符合这十条是善，违背这十条是恶。十条里头第一个，不杀生。我们有没有杀生？有，不知不觉。蚊虫蚂蚁叮我们一下，不知不觉摸一下，它就死了，杀了，杀了一个蚊虫。要能做到连小生物、微生物、细菌都不杀害它，不容易！不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。具足十善，常常念著十善，不违背、不犯，是佛的入门弟子。

　　我们不是有意杀生、偷盗，是无意的。为什么会无意？无量劫来养成的习气，养成不良的习惯。看到小动物，厌恶它，就把它赶走，赶走当中它也有伤亡。有意杀害，这个业造得重；无心、无意杀害的众生，这个罪轻，轻重不同。这些事实真相慢慢都知道了，晓得在日常生活当中，时时刻刻提醒自己，断一切恶、行一切善，这就对了。

　　下面说的，他的身体遍虚空法界，遍及无量无边宇宙、一切时空。这是什么身？法身，他有，我们都有，各个人都有，只是你迷失了。你明白了、觉悟了，就好了，就回头了。他的语言、他的音声，完全能随顺宇宙中一切世界与地区所特有的言语、音声。不需要学，无量无边众生、无量无边的语言你都能通达，只要用真心，不要用妄心，就对了。

　　总而言之一句话，学佛要学用真心，不能学用妄心。真心离念，真心，念是什么？就是我们讲起心动念，真心没有起心动念，起心动念是妄心。真心里头有智慧，没有烦恼；妄心里头有烦恼，没有智慧。

　　所以他的身上毛端，我们这汗毛，毛的尖端，都能够毫无困难的容纳无边宇宙、一切世界。这个话我们听起来不懂，神话！实际上它是真话，它不是假话。为什么？自性里头没有大小，就是没有对立的，没有大小；没有长短，就是没有距离，没有我们所有的界限。体积、面积、长度、高度，这都是唯识所变的里头有，唯心所现里头没有这些。佛菩萨大慈大悲，在境界里头现无量无边身，为一切众生说法，希望一切众生各个在一生当中证得像他一样的圆满。能吗？答案是能，完全是真相，不是假相。

　　这些都参透了、搞明白了，叫什么？叫看破。看破有什么好处？帮助你放下，放下就成功了。我们放不下是没看破，就是经没看懂、没听懂；真正懂了、真正看破了，很容易放下。烦恼障重的人从放下做起，先放下，帮助你看破；所知障重的人，先看破后放下。这是入门，怎么入进去？我们都问老师，不知道。老师告诉我，这我明白了，想想自己哪个烦恼障重。求知欲重的人，就是要先看破；求知欲无所谓、不重的，从放下，放下就成功了。

　　看破、放下是入门，天天要看破，天天要放下，这叫真修行，真干了。佛法四个阶层，信、解、行、证，解就是看破，行就是放下，这要搞清楚、搞明白，真正看破放下就证得。

　　今天时间到了，我们学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第十五集）　　2018/10/24　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0015

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请掀开五十二页，我们把经文念一遍：

　　【无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充遍尽未来。众生有疑皆使断，广大信解悉令发，无边际苦普使除，诸佛安乐咸令证。】

　　这两首偈出自於《大方广佛华严经．如来现相品》第二段，我们有这种殊胜的缘分在一起学习。

　　第一句，『无量劫中修行满』，这里面最重要的是「修行」两个字。许多同学来问我，学佛几年了、十几年、二三十年了，不等，但是同样有一个大问题，功夫不得力，修跟不修好像没有两样。这是怎么回事情？关键在经文里面所说的「修行」。这两个字怎么解释？行是行为，行为再多，不外乎身口意，身是动作，口是言语，意是起心动念；身、口、意把我们的行全包括了。身的动作，身业的行为；言语，口业的行为；起心动念是意业的行为，身口意。

　　怎么个修法？我们有没有把它搞清楚？真的，有人学佛一辈子也没搞清楚，所以佛法里面的殊胜功德利益他得不到。就像这个里面所说的，菩萨成正觉了，修行圆满，怎么才叫圆满？说一句话，佛门里面常说的，明心见性，就圆满了。

　　修行，从初学到开悟有层次的，四个阶段：第一个阶段是信；第二个阶段是解，理解；第三个阶段，懂得功夫怎么得力；第四个阶段，是这个经上所说的修行满，满是圆满。身口意三业没有过失了，这什么人？菩萨，我们不能不知道。所以，简单的提出来，信、解、行、证，这就成正觉。

　　信心第一，佛所教导我们的，我们相不相信？有没有怀疑？怀疑的人多，相信的人少。信是根，像种树一样，根没有了，怎么能长成大树？所以，根太重要了！你相不相信？为什么我说你不相信、没有根？因为没有看到你修行，所以知道你这根上有问题，不能不修正！

　　老师，必须要找到自己真正佩服的老师。老师一定是言教身行，他教我念佛，他一定是修念佛法门的人，而念佛不中断，这值得我们做模范；如果让我们生怀疑，这不是一个好老师。

　　我的信心怎么建立？信心从解建立。你对佛法真懂了，大乘佛法懂了，我学净宗，《无量寿经》我懂了、《阿弥陀经》我懂了，不怀疑了，信心从解经上得来的。我研究这部经，花一年的时间、三五年的时间、十年二十年的时间，求什么？解。我这个信有根，从我理解经典上得到的。

　　有根就要有行，解了之后要行。行最重要，修行，身口意。总的原则，章嘉大师讲得最好，四个字：「看破、放下」。你为什么不能看破？为什么不能放下？你的信心不足，你对於经教不了解，所以才出这个问题。怎么办？要培养信心，依教奉行，研究经教重要！从哪里下手？从读经下手，中国古人说得好，「读书千遍，其义自见」。我们能不能下个决心，把《无量寿经》念一千遍？一天念三遍，一年完成，念一千遍。一千遍下去，心定了，大概经差不多也能够背诵，信心生起来，愿生净土。这真正发愿求往生，这个心非常坚固，不会动摇。这个我们要知道，不能不知道。

　　修什么？修正觉。问题是我们今天不觉，我们要修成正觉。为什么？正觉是觉而不迷，我们没有正觉，所以胡思乱想，杂念多、妄念多、是非多、人我多，经教入不进去，问题在这里。所以要放下，放下妄想、放下杂念、放下是非人我、放下得失。「凡所有相，皆是虚妄」，统统放下，修行就满了，第一句你就得到了。

　　『菩提树下成正觉』，这是真放下，彻底放下，放下了妄想、放下了杂念、放下了分别执著，眼见色，看得清楚，耳听声，听得明白。诸佛菩萨留下来的经典、祖师大德的语录，帮助我们在菩提树下成正觉，我们要走这条路。菩提树是什么？诸佛菩萨的经教是菩提树，我们在这个树下成正觉。多读，一千遍不够，两千遍，两千遍不够，三千遍。有同学《无量寿经》念满一万遍，我很赞叹他，鼓励他，一直念下去，不能变更。他一天念十遍，坚持下去，这是菩提树下成正觉。

　　功德利益是什么？下面说的，断疑生信，比听讲、研究古大德的这些参考资料，功德还要殊胜。为什么？那是间接的，你走的是直接的，不是间接的。间接必须把这些渣滓还要放下。为什么？「法尚应舍，何况非法」，你用的是妄心，不是真心。佛没有别的，教我们用真心，用真心不用妄心。诸佛用真心不用妄心，菩萨用真心不用妄心，连阿罗汉都是用真心不用妄心，我们要明白这个道理。

　　真心是什么？真心是自性、是法性。我们用的什么？我们用的是意识，就是六根、六识，用眼识见色，用耳识听音，听声音，用鼻识闻香，统统用的是识，不是心。我们要把识放下，用心。心什么样子？心没有起心、没动念。六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著，这叫功夫、这叫修行。

　　修行不是放下外面的境缘，色声香味触法，那个不用，放不下没有关系。放下什么？放下起心动念。我见色，起心动念了，这个错了。你如何能够修到，眼见色不起心不动念、不分别不执著？我只教你四个字，我从章嘉大师那里得来的，这叫真修行。真修行简单的说，就是教我们在日常生活当中，用真心，不用妄心；不用六识，用真心，真心是一个，六识你看六个。

　　妄心，起心动念，一天起多少个念头、动多少次的念头，起心动念，太复杂了！这些东西，你日常生活当中还是用这个心，再高明的佛法、再殊胜的佛法，也没办法帮助你。为什么？你用错了心。修行修这个，把妄心全去掉，真心就现了。不要找真心，找真心那个念头是妄心，妄找不到真。那怎么办？妄的放下，真的现前，不找自然现前，这就对了。

　　无量劫中，把妄心的根拔掉。记住，眼在色尘上拔根，耳在声尘上拔根，鼻在气味上拔根，舌在饮食五味上面拔根，这叫真修行。所以真修行修什么？禅宗直截了当，讲得最简单，一针见血，就是禅定，禅宗里面叫修定。定就是不起心不动念、不分别不执著，叫定。每天见色闻声都用这个心，这叫真修行。

　　真修行，修行满了，大彻大悟。时间久了，菩萨无量劫，生生世世，六道，无论在哪一道，他自在，他在那里修行，我们不知道。我们有的时候真的把他当畜生看待，把他当作普通人看待，我们无知，无知造业，造大不敬。明心见性的菩萨天天跟你在一起，你没有学会到，你天天还起心动念、还分别执著、还造谣生事，造业！所以你的业障去不了，有疑断不掉，信心发不出来。

　　末后这两句，『无边际苦普使除』。我们生活这个世间，我说苦应该比较好懂，真苦！妄念苦、愚痴苦、造业苦、受报苦，哪一样不苦！谁能救我？佛菩萨能救你。你不听话，你并不以为然，所以佛菩萨教你，我用不上力。佛菩萨不是不教，你要果然用上力，你就会发现，佛菩萨多，好多！睁开眼睛、竖起耳朵，他们在讲经说法，我看到、听到。

　　经上说得好，尤其，它这里头还有小注，「在超越言思的无数万亿年中，菩萨们完成了他们自觉觉他所需的一切修练」。这几句话说得好，我们没有认真去干。这里头第一句最重要，超越言语，思就是起心动念，如何训练自己，六根在六尘境界不起心不动念，你就超越了。生生世世超越，无数万亿年中，他们完成了，完成了什么？自觉觉他。自觉重要，自觉之后自然觉他；不能自觉，你怎么能觉他？觉他是行菩萨道，自觉是自行菩萨道，觉他是帮助别人。所需要的一切修练，修是修正，练是练习，眼在见色里面修练，耳在闻声上修练，这就对了。

　　信、解、行，行满就证了。证有等级，有罗汉、有菩萨，罗汉有八个等级，菩萨有五十一个等级，一层一层向上提升。

　　我说得比较详细，希望大家能听懂，能落实在事上真干，你就真听懂了。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　这样的课程，我们走到行门，怎么修行，拿著经教学修行。希望我们这一生当中没有白来一趟，真有一点小成就，这个小成就能帮助我们往生极乐世界。谢谢大家！　　



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学习《神爱世人》　　（第十六集）　　2018/10/25　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0016

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看第五十二页，末后八句，我们把它念一遍：

　　【无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充遍尽未来。】

　　这几句话我们讲了好几遍，为什么？它太重要了！我们必须对它有深刻的印象，菩提道上就会一帆风顺。多少人学佛，学了几十年、十几年，功夫丝毫进展都没有，什么原因？就缺少这个地方这八句话所造成的。我们回过头来看看自己，修行功夫怎么样？亦复如是。我们好像知道，没错，知道得不够彻底，敌不过烦恼习气，所以每一场都不能够向上、向前迈出一步，让我们感到非常遗憾。

　　这一段里头，第一句『无量劫中修行满』，「满」就是成佛，圆满了，从菩萨成佛，这是最难得的。我们要问，有没有人一生成就？答案是肯定的，有，确实有，只要你肯依教奉行。无论是什么人，他修行圆满肯定是无量劫，绝对不是他一生一世修的；理上讲讲得通，事实上太难了，必须要很长的时间。

　　我们今天能够遇到佛法，也不是偶然的，也是过去生中无量劫来修行的成就，这一生又碰到了。希望在这一生修行圆满，就得把四个字守住、抓紧，这四个字就是信、解、行、证。修行满是证，证果。从小乘阿罗汉，证得初级；菩萨，证得中级；行满，证得圆满，圆满就成佛，像释迦一样、像毗卢遮那一样。这是我们不能不发心追求，为什么？因为我们本来是佛，不幸一念不觉堕落到凡夫地。凡夫跟佛差别在哪里？实在讲没差别，差别在迷悟；觉悟了就是佛，迷了就是凡夫，关键在觉、迷。

　　所以信太重要了！最难得的，你在这一生当中，能够遇到好老师，对好老师百分之百的相信，一丝毫怀疑都没有，那就祝福你，你福报太大了！你怎么有这么好的运气？遇到善知识，能信，善知识就能把你带上路。这个带上路是老师的事情，老师如果遇到一个学生真信、真解，老师讲的学生能接受、能理解，真干，真干就是修行，真干！

　　在这个两首偈里面，就是后面这两首，断疑生信，功夫就进步了。断疑生信，虽然功夫没有圆满，已经很难得、很不容易，脚跟扎稳了。我们现在看到许许多多学佛人，脚跟没扎稳，他还会动摇。习气伏不住，烦恼习气伏不住，欲望，贪瞋痴慢疑，烦恼，五欲六尘，伏不住，问题就在这个地方。不能把问题找出来，你怎么会进展？不可能。

　　读经是可以帮助，可是许许多多人读经并没有开悟。原因是什么？过去生中累积的习气太重了，这一生纵然遇到佛、遇到法（佛法）、遇到僧，缘不足，所以得不到真实利益。原因在此地，我们把原因找到，把原因消除。可是，这个与宿世的慧根又有连带关系。过去底子不够厚，这一生遇到善知识，也相信了，时间久了，毛病习气全出来，退转了，甚至於不相信了，乃至於谤佛、谤法、谤僧，造极重的罪业。

　　这些我们都要每天认真的反省，我有没有？我这个地方的八句有没有做到？如果这个地方八句你都能做到，恭喜你，你在菩提道上会一帆风顺。

　　如果烦恼习气还是很重，时常发作，那么你就要记住，这种心态是障道，障碍你成就。你一定要下定决心，把这个问题解决掉，你才能天天有进步；否则的话，天天是退步，不是进步。退步很可怕，无始劫的习气主导著你。这个退，一年比一年严重，二十年、三十年完全没有了，你不能够脱离轮回，轮回里面该受什么报还是要受报，很可怕！信解行证，多念几句，让心里头的印象更深一点。

　　良师益友，老师指导你，同学陪我一起修行，缘很殊胜。有好老师、有好同参、好道友，是福报，帮助你常常向上。这个福报，过去生中修得，好，你这一生处处遇到；过去生中累积得不多，今生所遇的就少，所遇到的障道的朋友多，鼓励你向上不退的这个朋友少，大多数。什么原因？根本的原因只有一个字，「爱」，我们没有像佛菩萨那么样真诚的爱心去爱众生。我们的爱是偶然一时的感情，就是感情冲动，不能延续、不能延长，这都是我们菩提道上的大难关。没有人能帮助我们突破，必须要自己觉悟，自己约束自己，一定要把难关突破、把菩提道找出来。

　　读经你能理解，如果读了不能理解，得不到利益。理解，现在讲经的人愈来愈少，好在过去这些大德他们有不少著作留下来，可以做参考。对我们这样的程度来说，民国初年佛门的出家、在家的大德，我们找到了最有价值，他距离我们近，他讲的东西我们懂；如果看前清的、看明朝的、看唐宋的，太深，看不懂。所以我劝同学，先读近代的，然后再看古人的，这个重要。解了你就真信，不解，还是迷信，不是真信，这个不能不知道。

　　解了以后就有行，行是放下，解是看破。看破之后，放下就不难，放下就容易了。为什么？解一定要解得透彻，你为什么放不下？你把这个世间一切法都当真，所以你放不下。如果这个世间法你知道它是梦幻泡影，你放不放？肯定放了。

　　晚上睡觉，很多人都会作梦，第二天起来，他有没有把他的梦放下？放下了。为什么？假的，过去了，明天再不可能有同样的梦发生，知道是假的。我们这个世界是假的，你不相信，你以假当真，你把它看是真的。为什么？明天它还在。这句话是你看错了，为什么？当下我们所看到的、听到的、接触到的不在了。明明在此地，怎么会不在？不但在，昨天看到，今天我又看到，明天我还会看到。这怎么回事情？世俗人讲粗心大意，你这一眼看到的，跟昨天看到的不是一桩事。虽不是真的，相似，相似就不是真的，不能把相似当真。

　　怎么说相似？佛在经上慈悲到极处，把真相告诉我们，整个宇宙，一切人事物全包括，它怎么来的？佛告诉我们，「一切法从心想生」。六道轮回是虚妄错觉里头产生的，菩萨的境界是真实的。佛家常说明心见性，见性成佛，见性是什么？看到整个宇宙的由来，怎么回事情他真看到了，见性的人看到了，自性变现出来的，不是真的。

　　而自性它不断在变，没有一样东西是存在的，都是一个一个，像这个电影的底片，这个大家晓得。它在放映机里面速度很快，我们在银幕上看到好像是真的。它的速度多少？一秒钟二十四张；一秒钟二十四张，就把我们欺骗了。佛告诉我们，整个宇宙就像银幕上的画面一样，虽现相，假的，你去找，找不到，没有。

　　何况自性里面现这些现象，就是宇宙大千世界，我们讲银河系，它的速度多快？佛经比喻给我们看，这一弹指，一弹指一秒钟，它现的这个相，现了多少次？不是这个玩意，这个玩意一秒钟一弹指还好几张，佛告诉我们的是三十二亿百千念，从心想生，心想就是念头，叫念头。多少个念头？三十二亿百千念，单位是百千，一百个千。一百个千十万，三十二亿乘十万，这一弹指。

　　迷得深的人，我迷得就很深，我用什么方法？就用这个方法。这个方法谁教给我的？章嘉大师教给我的。你真正了解事实真相，现相是相续的，是不停的，速度之快，三十二亿百千念，不是一秒钟三十二张。一秒钟三十二张是过去的电影用的这种方法，但是对我们修行人有很大的好处，这个我们看得很清楚。三十二亿百千念这样快的速度，我们没有感觉。这是真的，这是什么？自性，一切法的真如本性，是如如不动的；这种幻相，我们讲现象，太空的现象、星球的现象，它是不存在的，它是非常快的速度走过，我们抓不住，这个道理你要懂。

　　我们的寿命，就是三十二亿百千念，这么快的速度，一天复一天，一年又一年。所谓岁月不饶人，这个言语里头，很深的哲理在里头，我们不能不知道。知道之后什么？放下，假的，不是真的，放下就对了。真放下了，佛教里头不称你凡夫，称你菩萨；彻底放下了，称你作佛陀。

　　所以可以告诉你，你本来是佛，就是这些东西把你障碍了，

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让你变成迷惑颠倒的凡夫。现在你要回复佛的地位、恢复佛的智慧、德能、相好，你就该放下的统统放下，该提起的提起来。把佛法提起来，把世间这一切法，包括科学所发现的，统统放下，不是真的。那么你就能断疑，就能够证得菩萨，向上是佛陀，他们得大自在、他们得大喜乐。这就对了，圆满安宁与喜乐你就得到了。

　　今天时间到了，这几首偈我们就学到此地。希望同学们学了之后，真正能有所觉悟，回头是岸。没有一样东西不应该放下，法尚应舍，何况非法，到最后佛法也要放下；不放下，佛法就迷你了，你迷了。「本来无一物，何处惹尘埃」，六祖惠能大师说的，说得好！要记住，要体会到，要认真去学习。　　



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学习《神爱世人》　　（第十七集）　　2018/10/26　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0017

　　诸位法师、诸位同修，请坐。请看《神爱世人》第五十四页，下面的「原文」看起，我们将这个文念一遍：

　　【一切众生海，佛身如影现，随其解差别，如是见导师。……佛以一一身，处处转珐輪，法界悉周遍，思议莫能及。】

　　这个两首偈，描绘的宇宙人生、大千世界种种变化。说得真好，简要详明，中国文学所说的这个标准，真的做到了。理很深，修行人不能不知道，如果不知道，你这一生永远见不了性；见不了性，就是没有真正的成就。能说不能行，能说，说得很有限，为什么？你没有修行的功夫，你没有大彻大悟。你的悟只是一个阶段，这个阶段还不明显；如果说到明显，也就是世间一般人所说的世智辩聪，这不能解决问题，不如念佛。

　　一心专念阿弥陀佛，专求往生极乐世界，佛在经上告诉我们，可以做到，人人都可以做到。你能做到，他也能做到；换句话说，你我他都能做得到。但是这个法门，名符其实，佛常讲的，难信之法，真难信！

　　真正相信，没有怀疑的，过去有同学给我们做出榜样。刘素云的姐姐，她发了一个心：我用一个月的时间，念佛求生净土，看看能不能做到。她做到了。是一个月是三个月，我忘了，记不清楚了。年岁大了，思考、记忆都退化了，这是真的，不是假的，而且非常明显。这也是古大德跟我们讲，阎王送信来了。送的什么信？你在这个世界时间不多了，这是真的，不是假的。既然晓得时间不多，赶紧抓紧，刘素青的榜样非常值得学习，我们这一生不能空过。往生就是成佛、往生就是证果，而且是无比殊胜的果实，能帮助我们解决一切问题。这是佛门里头无比殊胜的法门，一生成就。刘素青给我们做榜样，这个榜样稀有难逢，她说一个月，她一个月真做到了。不是预先定的，临时发愿，一个月圆满，太难得、太稀有了！

　　这段经文是教我们看破，『一切众生海，佛身如影现，随其解差别，如是见导师』。「见导师」就是见佛。每个众生见解不相同、智慧不一样，佛、菩萨有能力加持你、帮助你见佛菩萨。这句这个意思。

　　「佛身如影现」，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现四十九年，表演给我们看的。他为我们所示现的，就是信解行证四个字。他相信，他跟我们也一样，在世间的时候，对于古大德、今大德，现在还在世间，参学，一一参访。他是再来人，这个地方说得很好，随着众生根性不一样，他做种种示现也不一样，慈悲到极处。

　　众生的根性，有佛根性，帮助他成佛；有菩萨根性，帮助他成菩萨；再低一层的，帮助他成阿罗汉。这都是圣人，阿罗汉是小圣，都有成就。为什么？能够超越六道轮回。虽然没离开六道轮回，没超越，但是他在六道里面轮回得自在，六道里面他能做得了主，四果罗汉都有这个本事。大乘根性的见菩萨，佛根性的见十方诸佛。

　　这些人，他们当年在世，每一天，我们假设，假设不是假的，假设是真的，他们有能力天天见阿弥陀佛。除了到极乐世界去参学、去听阿弥陀佛讲经之外，他有能力应化在十方世界，见一切诸佛如来讲经说法，真叫得大自在。无碍的智慧、无碍的示现，佛菩萨能做到，我们做不到。

　　在经上读到这些文字，得不得受用，在一个字，信与不信。你不信，得不到受用；你要相信了，真得到。信为道元功德母，要把佛、菩萨说的话当真，你就有福报；你以为他是说着玩的，不是真的、不是事实，那你就大错特错！

　　后面这一首，是写佛菩萨慈悲到极处。『佛以一一身』，都是他的化身、应身。真身是法身，法身是什么？是自性，哲学里面讲的本体，整个宇宙的本体，法身。法身不来不去，像我们看电视，画面很多，刹那刹那不停留的，但是能现现象的这个本体它永远不变。非空非有，不能说它有，也不能说它没有；你说它没有，它能现境界；你说它有，它没有自体，它无处不在，所有一切现象都是它现的。成佛才知道，无量无边的现象，这个地方用一个字做代表，「身」。佛现一切现象干什么？无非是帮助众生开悟，就为这桩事情。

　　『处处转珐輪』，这个「转珐輪」，就是帮助众生觉悟、帮助众生脱离苦海、帮助众生圆成佛道，这叫转珐輪。只要你能够看破、放下，你就见到了，你就能体会到佛菩萨大慈大悲，一弹指都不肯错过。就是这个地方讲的「处处转珐輪」，一切时一切处，说话是讲经说法；不说话，一举一动还是讲经说法。

　　『法界悉周遍，思议莫能及。』法界范围大了，不是指地球，不是指太阳系，也不是指它银河系。无量无边的银河系，包括银河系上面许许多多众生，像我们这一样的，还有跟我们这不一样的，森罗万象，无数、无量、无边际。我们看这些现象都是不可思议，思是想，议是说明，说不尽，说不清楚、讲不明白，它太多了、太大了！我们只能用一句话形容，叫不可思议，就是「思议莫能及」，无法想像。在不在？在。你说它在吧，有时候它又不在。不是它不在，是我们的念头生灭产生的幻相，念头生了就看到，念头不生它就不见了。

　　「一切法从心想生」，这句话要记住，时时刻刻回光返照。看到这不可思议的境界，触及到不思议的境界，乃至于言谈冥思，想不清楚、想不明白，有些人变成哲学家、有些人变成科学家。他们的思议也达不到，也只可以说略知一二，跟菩萨、跟佛比，没法子比。

　　佛为什么这么做？佛度有缘人。有缘是什么？根柢好。大小乘经论上说得太多了，修行是无量劫，不是这一生，我们过去生生世世已经在修行，一世接着一世、一代接着一代，自己！我们叫宿根。你过去生中栽培得好，前一世没有成就，这一世来了，接着再干，不是一世二世，接着再干。佛慈悲，处处现身、处处演教，演教是表演，让你觉悟。你见色闻声，不定什么时候豁然开悟，缘成熟了，这一生跟前一生的接上头，就此悟了。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。小悟，阿罗汉；大悟，菩萨。菩萨里头有大小不相同，就是悟处，悟的大小浅深不一样，它有五十一个阶级，一个比一个高明。《华严》所说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这么多层次。

　　要相信、要求解，怎么求解？放下妄想分别执着，你就会看、会听。什么叫会看？看得清清楚楚，没起心动念，记住这句话。我们凡夫，不但是人道，天道也不例外，人道、天道，眼见色，起心动念、分别执着，错了！你没开悟。

　　怎么样开悟？看破会开悟，放下会开悟。为什么不能开悟？没放下，这不能不知道。放下，不起心、不动念、不分别、不执着，就这四句话。见色，想到这四句；闻声，也想到这四句。放不下，你就再想一句，大乘教上所说的，「一切法从心想生」。所以，你心还有妄心分别执着，你不能开悟，只有能求往生。专一求往生，行！往生等于开悟，到极乐世界就开悟了。

　　重视这个，这是真干、真修行！然后你才知道佛菩萨的恩德大、护法恩德大，没有老师、没有护法，你不能成就。所以对老师、对护法常常存着报恩的念头，能不能成就、成就的大小与他们有密切的关系。没有报恩心，不会成就的，有报恩心、感恩的心。我们有许多人不但没有感恩、报恩，很多怨恨，这大错特错！

　　佛法讲功夫，功夫是什么？是不起心不动念、不分别不执着。在一切时一切处，六根接触六尘境界，就是眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身体的举止、第六意识的妄想，统统要放下。这都是我们无始劫来一些障碍，你要认识它，它不是好东西，它来搅和，让我们在六道里头受这么多辛苦。我跟同学们说的这几句话，大乘经里头的精华，对我们修行会有很大的帮助。

　　今天就说到此地，谢谢大家！　　



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学习《神爱世人》　　（第十八集）　　2018/10/27　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0018

　　诸位法师、诸位同学，大家好，请坐。请看《神爱世人》第五十六页，我们把这个文念一遍：

　　【一切诸佛悉知三世一切诸佛，与其所化一切众生，体性平等，决定无二。】

　　这一段文出自于《华严经》，这是大乘佛教分量很大的一部大经，里面给我们要说明，整个宇宙人生，过去现在未来，佛都知道。『一切诸佛』，一个也不漏，诸佛都有这个能力，都知道，『三世』是讲的过去、现在、未来，这叫三世，三世之间所有的一切现象，诸佛都知道。

　　在白话浅译里面说得很明白，前面两句告诉我们，这个大觉者，就是佛陀们，他们都知道，「所有过去、现在以及未来，从凡夫众生境界修行到彻底觉悟的圣者们」，也就是成佛了，「以及这些佛陀们所教育与化导的那些众生们，他们双方的本体与自性都是相等的」。

　　自性，佛经里头有很多名词，也叫法身，法身菩萨就是证得自性的意思。自性是什么？今天哲学里面称之为本体，它能生万法。万法是一体。自性，本体，它不是物质，它也不是精神，它是唯一永恒不变的，称为本体，世出世间一切法都是从它现出来的。

　　我们在摄影棚，我们用比喻来说明，大家更容易体会。本体是什么？我们用的这个屏幕就是本体。这个屏幕能现一切法，这个一切法就是前面所讲的过去、未来、现在，世出世间一切法。大没有边际，小也没有事实，大小是我们妄想里面产生的概念，实际上有没有？自性没有大小。它在哪里？它现相，我们就发现它存在；它不现相，我们对它一无所知。所谓其大无外，其小无内，能现一切万法。

　　所现的我们知道，能现的我们完全不知道。纵然现，我们还是不知道，为什么？我们迷在形相上，六根、六尘、六识，我们不知道。可是成佛他知道了，为什么？他把不知道的因缘断掉了。什么叫不知道？起心动念不知道。我们眼见色，见到之后就着了，所谓着了相，着相是迷。自性我们看不见，本体也看不见，现的相我们看见；就像屏幕，画面出来了，画面我们看得见，屏幕不知道了。根本就不晓得还有个屏幕，能现、所现，这个不知道了。什么原因？迷了，起心动念就迷了，分别执着是迷了，严重的迷惑颠倒。

　　于是我们在读大乘经典、小乘经典，祖师大德都教我们看破、放下。我们有没有做？没有做到，我们还是继续不断的在搞妄想分别执着，对于经上讲的一切众生体性平等，完全不知道。体性真是平等的，能现一切法；虽现一切法，并不是真有一切法的存在，一切法只是幻相而已。

　　《华严经》上很重要的一句经文，学佛的人必须要记住，时时刻刻不要忘记，拿出来对照对照，有很大的好处，这句话就是一切法的真相。无论是过去现在未来，佛告诉我们，一弹指，这一弹指，我们六根所接触的这个六尘现象，不可得。为什么？它存在的时间太短了。它的生灭速度多么快？佛告诉我们，一秒钟，一弹指一秒钟，三十二亿百千念。

　　所有的万法、一切法是念头生的，念头能生，但是生了它就灭了，灭了第二个再生，速度太快了，我们看到以为有。正如同我们现在在电视屏幕前面，我们面对屏幕里面的画面，这个画面是分分秒秒在那里闪动，速度太快了，分秒的痕迹我们都没有看到，看到画面好像是真的。这个世界告诉你假的，容易认识，不难理解。

　　佛给我们讲的大乘经典，讲遍法界虚空界诸佛刹土、众生的形相，我们从这个地方，从佛的讲经说法，慢慢的习惯、体会外面的境界，过去现在未来，这个假相。它存在的时间，是三十二亿，我们难以想像，三十二亿还不止，还有个单位，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万；这是我们眼所见、耳所闻、身能觉触到，六根所接触的六尘境界，原来是这么回事情。

　　你真搞清楚了，怎么样才能清楚？放下，这叫修行。眼在色尘上修，眼见色，不起心不动念、不分别不执着，这叫功夫。你的功夫很深，你用得很勤快，念念在作观，无论在什么时候，你就是抓住这一着。时间久了，功夫成就，这叫定功，这叫禅定。功夫深了，慢慢心定下来。不能不深，见到一切法不生不灭，那是法身菩萨，大菩萨，不是小菩萨，小菩萨没这个功夫。菩萨五十一个阶级，愈往上面去愈接近事实真相。真相是什么？『体性平等，决定无二。』

　　佛在哪里？佛的体性，跟我的体性、跟你的体性、跟大家的体性，平等无二。成佛容不容易？容易！放下就是。为什么你放不下？你用习惯了，妄想分别执着变成习惯，一碰到，妄想分别执着它就起作用，禅定不起作用。禅定是放下，放下，原来就是。不放下，你是六道凡夫；放下，你是法身菩萨；全都放下，丝毫都不沾染，你就成佛了。

　　成佛有什么好处？释迦牟尼佛讲的《华严经》，我们不需要学习，全懂了、全都明白了，真是我们前面所讲的，智慧现前。只要放下，智慧现前，无师智，没有老师教的，自性本有的智慧现前；一切圣贤教化众生所用的智慧，自然智、平等智，跟诸佛如来平等，全都现前。

　　我们今天的麻烦就是，是，常常读经，知道有这么回事情，实际上的功夫不够，妄想习气太浓、太深了，知道这是假的，应当放下，偏偏放不下。统统都放下了，这个「放下」还没放下。什么时候能真放下？要练功夫，所以修定不是短时间的，三年五载得的定，小定，时间很短，已经算是不错了。我们就做不到像惠能大师，人家腿一盘就入定。入定是什么？于一切法、十方三世，逐渐逐渐的明白了。怎么明白？照见，你都看到了，你没有分别、没有执着、没有妄想，你看到事实真相，真相跟佛经上所说的完全相同。入佛境界，佛的智慧你完全恢复了，原来佛的智慧不是外来的，自性本有的。所以「体性平等，决定无二」，凡夫跟佛，凡夫就成佛了。要多长时间？惠能大师在五祖面前，一句话就开悟了。

　　为什么我们听五祖讲经说法不能开悟，为什么？记住，你没有离开妄想分别执着，起心动念障住了你，你见不到。能大师有本事，放下，他没有障碍，所以一句话他能彻悟。我们的妄想杂念太多，见色如是、闻声亦如是。眼耳鼻舌身叫五根，五根所接触的，五尘，尘是什么？对象，色声香味触法。这一碰撞上，起什么？不起禅定。能大师成的是定，定是什么？清清楚楚、明明白白，如如不动。所以他一句话能明心见性，不论哪一句话，没有固定的；法无定法，又何况法都不是真的。所有现象也不是真的，六根、六尘、六识都不是真的，包括意识，意识是念头。

　　这里的经文，「一切诸佛悉知三世一切诸佛」，佛佛道同，明心见性，大彻大悟。好不好？好。我们要不要？要。要就要真用功，用功就是不着相，就是练这个。眼不能不看，耳不能不听，在见闻境界里面，学习不起心不动念、不分别不执着，这叫放下。因为起心动念是假的，不是真的，教化众生、接引众生，不能不用这个手段。讲经是一个手段，最普遍的；除讲经之外，能把经上所说的原理原则表现在日常生活当中，根利的，看到你这个动作，他开悟了。他看到什么？看到你不计较、看到你不分别，他也一放下，他一放下跟你一样，就是一切诸佛。

　　佛在哪里？佛在你心上，真话。心有真、有妄，真心，没有起心动念时候叫真心，起心动念叫妄心。从早到晚，六根接触六尘境界，自己不论是行、住、坐、卧，这个无所谓，统统都不起心不动念，恭喜你，你成佛了。这些经文要不要学？不需要，你一展开，一句明白了全都明白了，句句明白。

　　所以，佛法的功夫、佛法的修行、佛法的智慧，全是从看破、放下而来的。我们真正懂得看破放下这四个字，真正肯依教奉行，功夫得力了，跟诸菩萨没有两样。怎么向上提升？还要放下、还要看破，就用这四个字，从初发心到如来地，决定没有更换的，保证你成就。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第十九集）　　2018/10/28　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0019

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》第五十七页：

　　【一切机缘悉观察，先护彼意令无诤，普示众生安隐处，此方便者所行道。】

　　这两首偈，教我们学习菩萨智慧、善巧、方便，弘法利生的事业才一帆风顺。这是我们时时刻刻要记住、要学习。我们把经文念一遍：

　　『一切机缘悉观察』，「机」是我们讲机会，「缘」是讲缘分。机会、缘分遇到了、现前了，这个时候最重要的是，你要方方面面都顾到、都看到。最重要的一桩事情，首先你要护念听众，无论是在家、出家，是佛教徒，特别是不同宗教信仰的，异教徒，首先要怎么？首先教他『无诤』。这是弘法的艺术。如果有争论，问题就来了，他不但没有善意，有时候生起了反感，反感一定会走向争论。这个时候，不但不能度众生，令众生对佛法产生敌对、产生怀疑，自自然然增长、增加了令他体会的负缘分，它不是正的了。

　　这句话佛在大经里面讲得很多，常常提醒我们、教导我们。换句话说，我们一定要能体会得到，佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这个重要！他不生欢喜心，他跟你的缘分断掉了。原本可以接受的，现在站在反面的立场，他要跟你辩论；他要跟你辩论，这就错了，这就不懂得佛在经上所说的义趣。

　　从这个地方，我们也要能看到佛菩萨的智慧，首先让有缘的众生见到佛菩萨生好感。重要！不能不知道、不能不学习，大小乘经论统有。说法的人令一切众生生欢喜心，你度化众生，功德才能够圆满成就。被薰陶的人、被教化的人，生欢喜心、生仰慕的心、生感恩的心，他接受了。日常生活当中，无论在什么场所、无论在什么时候，常常要记住这八句经文，帮助诸佛接引大众，帮助有缘众生能够渐渐悟入经论。

　　经文上这几句话，『先护彼意』，他有些什么想法、有些什么看法，对佛教是存好感还是存怀疑，观机，首先要观机。观机里面最重要的，是化解争论。他有他的想法、看法，你看看，「先护彼意」，佛菩萨、善知识是多么慈悲，先不是拿着经文来说服他，不是这个意思，先能随顺他，这方法高明！先随顺，然后再看时节因缘，他能接受了，再帮助他修正错误的见解、错误的思考；渐渐的欢喜佛法、欢喜善知识，接受善知识的教诲，这就成功了。这个地方的「无诤」，这两个字重要，先护彼意令无诤。

　　『普示众生安隐处』，这个「安稳」是心。修行人一生最重要的，心安在哪里？这是大事，这不是小事。我们有没有？我们如果有个安身立命之处，恭喜你，你这一生学佛一定有成就。那我们修净土的尤其重要，净宗学人，哪里是安稳处？阿弥陀佛的极乐世界是安稳处。净宗学人，无论在什么时候、无论在什么场所，心安在极乐世界，时时不能离开；心不在极乐世界，那就大错特错了！极乐世界是我们安稳处，一句佛号是我们现前的安稳处。现在，无论在什么时候、无论在什么场所，心里头只有一句南无阿弥陀佛。我念念不离阿弥陀佛，口声声不离阿弥陀佛，做给人看，令他生信心、令他不失佛号。

　　我们念佛，出声不出声没有关系，功德相同，只要心里有佛，时时刻刻有佛，就对了。心里有妄想，心里有杂念，心里佛号断了，这就大错特错！想生极乐世界，生极乐世界的愿心很强烈，也去不了，为什么？佛号断了。什么时候你能往生？什么时候你能做到净念相续，净念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这才行。

　　自己能往生，表演给别人看，「普示众生」，普遍，示是做出样子，把自己的安稳处教给别人，把别人的安稳处鼓励起来，让他念念不断，他得安稳处了。得安稳处之后，这一念，求生净土这个念头加强，不会中断，必定往生，你念佛的功夫成就了。有这样的功夫，我见过不少，还要加强，为什么？提升品位很重要。我功夫成片了，好！功夫成片就是不间断，念念心里有佛，决定得生。往生到极乐世界有三辈九品，希望你把品位向上提升，那就更安稳了。上品的安稳都在我们现前，信心足不足？愿心有没有失掉？念到功夫成片，希望再提升一级，上上品往生。

　　我为什么修这个法门？我为什么不舍这个法门？这个法门是有把握的，阿弥陀佛建立的，释迦牟尼佛亲自传给我们的。佛陀，世尊跟弥陀，大恩大德！无量劫来，我们在六道里头没法子出去。纵然遇到佛法，八万四千法门门门都要真功夫，戒定慧，才能超越六道轮回，三学功夫不够，去不了；换句话说，八万四千法门我们也遇到了，不能保证我们往生、不能保证我们脱离六道。这个关系很大很大，不能小看。所以，你要能遇到一个有保证的，这么一个法门，把它牢牢的抓住，生大欢喜！

　　后面这半句说到，普示众生安隐处，『此方便者所行道』。「方便」，释迦牟尼佛为我们大开方便之门。由此可以证得，我们过去生中，生生世世学习的善根福德，还能够感得无上的缘分，在这一生当中遇到了净土法门，值得庆幸。为什么？只有这个法门保证我们往生，保证我们功夫能够成片，能够做到。其他的，八万四千法门，没有一门有保证书给你。这桩事情不是我看到，我的智慧还不够，没看到，李炳南老居士告诉我的。

　　「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」念佛往生的真实义，完全没有疑惑，牢牢抓住，一生成就。天天感谢阿弥陀佛，为我们开这个法门，感谢本师释迦牟尼佛，把这个法门教给我们。我们从祖师大德那里代代承传，这一代传到我手上，我明白、我能接受，下定决心认真干，专修专弘。

　　有根性好的同参道友，我们认识了，他要不能接受这个法门，我们要有善巧方便帮助他。方便法里头最方便的是榜样，现前的榜样，不是过去的，不是未来的，现在。我们同修当中，有不少菩萨再来的，怎么知道？他做出菩萨的样子给我看，我看懂了。刘素青，刘素云的姐姐刘素青，她做的这个样子，表演往生。一个月，说一个月，一个月就走，真的走了，瑞相稀有。这个缘不简单，把往生的样子活生生的做出来给你看，你还能不相信吗？能相信，她能走我也能走。

　　这个世界没有可以贪恋的，没有留恋的，你就没有牵挂了，一心一意，一句弥陀，求生净土，没有别的念头。好！这是方便道，这是一个人一生决定成功的大道。我们学会，我们也要像刘素青一样，做个榜样给大家看。我们有这个愿心，阿弥陀佛就加持，真正是自利利他，不二法门。

　　对大众，大众有喜欢其他法门的，我们可以介绍，应当赞叹。赞叹，别人会说：为什么你会赞叹你不学它？我不学它，有许许多多人学它，我赞叹那些人，他们的善根福德在我之上，我比不上；我只有这一门行得通，他们是门门都能行得通的，大善知识！所以，都要赞叹，没有毁谤。赞叹人，给人增长善心、善念、善行，功德也是无量的。

　　不但佛门法门要赞叹，其他宗教的修学也要赞叹，古大德做出榜样给我们看，这个机会很多，要认真的看，看了之后要认真去做。自行选择一门，化他方法愈多愈好，让大家在这一生都不空过，都能成就无上道。

　　好，谢谢大家。　　



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学习《神爱世人》　　（第二十集）　　2018/10/29　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0020

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》第五十七页，最下面，偈颂看起。我们把偈颂文念一遍：

　　【一切机缘悉观察，先护彼意令无诤，普示众生安隐处，此方便者所行道。】

　　这首偈非常重要，自行化他都少不了它，但是很难做到。可是，很难做到也必须做到，不能做到，自行化他就完全消失了；自行要，化他更要。『机』是机会，『缘』是缘分，一生当中，成功、失败统统都在机缘。这个机会、缘分，你认不认识？这个要智慧。有智慧，认识它，你能不能把它抓到？要常常看，时时刻刻看这缘分，眼见、耳闻、身体接触。大的，整个社会，小的，我们今天一天从早到晚，所看到的、所听到的、所接触到的，怎么样帮助自己成功，怎么样是帮助自己失败。这一首是讲机会。

　　『先护彼意令无诤』，你要能做到这两句，你这一生当中，恭喜你，万事如意，是真的不是假的，这正是我们要学的。谁能做到？佛做到了、菩萨做到了、大善知识做到了，世出世间成功的人都做到了。失败的人都在这个地方错了。人在世间，不能跟人不接触，不但接触，而且是密集的接触，我们都知道。那我们跟人接触，能『护』是护持，保护住，是不是能够先保护对方的意思、对方的欢喜、对方的希求。我们要懂得爱护对方，不是爱护自己。反过来看，护持对方就是护持自己，自己一生成功的大道，就是在懂得保护别人，跟我们的经题相应，神爱世人。所以，神圣的事业容易成功，为什么？他不违背世人，而且又得到神圣的加持，怎么会不成功！人最怕的不是帮助你成功、帮助你失败，是什么？自私自利，做事情就难。

　　信仰宗教的人，无论是什么教都好，宗教与宗教确实是平等的，无有高下，我们要在这个地方细心的观察、认真的学习。我今天从早到晚，遇到的人、事、物，有没有叫对方欢喜，没有相诤的念头发生。那要学什么？学让。孔老夫子具足的五德：温和、善良、恭敬、节俭、礼让。人要能做到这五个字，今天一天从早到晚不违背，是在这么做法，恭喜你，你有成就。所以大乘佛法，我用最简单的话来跟大家交流，就是内学佛陀，要断贪瞋痴慢疑；外面，表现在外面，要学孔子，温良恭俭让。

　　烦恼习气要断掉。夫子是我们的老师，对老师要尊敬，怎样才能算是尊敬？把老师的五德做到，是真正尊敬老师，五德就是温良恭俭让。一共十个字，贪瞋痴慢疑要断，温良恭俭让要学，佛陀这两句话我们就可以做得到。

　　人与人相处，这是不能避免的，从早到晚，我们所接触的是人，我们有没有叫人生欢喜心？诸佛菩萨能令一切众生生欢喜心，所以他成佛了、他证菩萨果位。我们学佛从哪里学起？就从这个地方学起，要叫众生欢喜，要叫众生没有争论。彼此在一起没有相争的，这是什么人？这就是大乘教里面所讲的菩萨。

　　有了前面就完成后面，『普示众生安隐处，此方便者所行道』。这个「方便」，是菩萨教化众生。修学，无论是大乘佛法、小乘佛法、显教、密教，都不能离开这两句经文，不可以离开。诸佛如来所在之处，令一切众生生欢喜心，也是这四句偈的意思。

　　「十方国土悉充遍」，谁能做到？菩萨能做到。菩萨能做到，回过头来想想，我能不能做到？我学菩萨，也能做到。事，我们有障碍，我们没有见性，见性障碍就没有了。见性就是菩萨，而且是大菩萨，不是小菩萨，像文殊、普贤、观音、势至。有这些菩萨的成就，我们自行化他跟他平等，这两首偈是完全做到了。十方国土悉充遍，他是真的充遍，我们不知道。

　　第三句讲的：

　　【一光照触无涯限，十方国土悉充遍。】

　　加上这两句，我们晓得，确确实实是大乘菩萨，他有这个能力。『光』，智慧光明。智慧光明跟自性相应，性德周遍法界。我们有没有？有，但是用错了，没有用在正道上。起心动念周遍法界，你知不知道？一念贪心起，周遍法界；一念瞋恚起，也是周遍法界；一念愚痴，当然还是周遍法界。这是我们习惯了，所谓习惯成自然，每天对这些事情不知不觉，不知道一切境缘都不是真的。境是境界，六根所接触的六尘，六根、六尘都是假的，可是我们起心动念没有离开它。有没有认真去想想，我这一生怎么办？认真去反省，回光返照，不要照别人，照自己。照亮别人，回过头来回光返照，好！得真实利益。

　　总而言之一句话，真正修行人修什么？我们说句俗话，真正修道，人人欢喜。我们从早到晚跟一切人接触，有认识的、有不认识的，能不能叫这一切人看到我都欢喜？如果能够令一切众生见到你都生欢喜心，恭喜你、祝福你，你这一天没有白过，行善积德你有分。怎么知道你行善积德？看一切众生见到你都生欢喜心，这个重要！如果说从早到晚，一切众生看到我都不欢喜，跟经上讲的相违背的，那我们就要认真反省，我这一天空过了。怎么呢？不是善就是恶，不是佛菩萨就是众生，众生造业，业有善恶。遇到善知识，善心，善心生；遇到恶知识、冤亲债主，恶念就生了。

　　从这个地方，我们能体会到习气可怕。用什么方法把这些习气转过来？最殊胜的方法，无过于念佛，希望我从早到晚心里头的佛号不中断。尤其在现前这个社会，这个地球上不太平，人与人、人与众生不能和睦相处。佛光照见了，圣贤教诲说到了，我们要记住、要真干。佛菩萨能做到：

　　【普使世间得大明，此破暗者所行道。】

　　能帮助众生断恶修善，能帮助众生远离灾难，菩萨所行道。我们要认识、要跟进，亲近善知识，远离恶知识，这是我们迫切需要的。

　　白话翻译的很容易懂，但是我们往往疏忽了。容易懂的，容易疏忽，没有在这里停一下，让头脑冷静一点，好好的反省：我这一天过去了，道业上有没有进步？要想道业进步，要怎么做？看破、放下。看破是智慧，我明白了，我不再走错路；放下是真干，放下一切妄想、杂念，从早到晚身心清净。六根接触六尘，修行就是学习，学什么？学不起心、不动念，对内，对外，不分别、不执着，就能符合佛菩萨的大明、破暗。

　　佛菩萨在哪里？在经典里。经典，专修净土同修，像我们这样的根器、根性，不是利根，下根，自己要承认。下根怎么样？要找最妥当的方法，保证我们这一生成功，这就是净土宗念佛法门，目的是求生净土。一部《无量寿经》、一句佛号，一切时一切处心上有它，这是上上乘人。这人不是凡夫，为什么？他决定在这一生当中，往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，稀有难逢。这样的人，是我们真正尊敬的人。

　　可是缘不多见，我们所见到的，从早到晚，负面的多、正面的少。这桩事情要回光返照，为什么我的缘，恶缘多善缘少？过去生中生生世世咱不谈，这一生，我今年九十二岁了，过去九十二年，修的什么？就明白了。真的要断恶修善，改过自新，把经典搞清楚、搞明白，用这个智慧照见。照见之后，真正放下，真修、真干。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第二十一集）　　2018/10/30　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0021

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《神爱世人》第五十九页，我们将经文念一遍：

　　【如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中。……永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。】

　　这还是从《华严经》上节录下来的经文。佛法就是智慧之法、觉悟之法，总而言之就这三句：第一个，『智慧』，第二个，加个『无相智慧』，第三个，『无碍智慧』，把整个佛法统统都包括了。

　　『如来』什么意思？今佛如古佛之再来，所以称之为「如来」。我们一般人很难体会到，这要有相当修持功夫的人，这句话对他就有了理解。虽有理解，深度不一样，有人解得很深，有人解得比较浅，绝大多数的人完全不能理解。

　　「无相智慧」，他就不着相。为什么？相是假的，相不是真的。无相智慧看到了，无碍智慧明白了。这些名词都是从智慧所起的作用，而定的这些名词，大乘佛法一看就明白。智慧在哪里？智慧是如来的真心，真心是如来的智慧，无相、无碍同时现前。这经上说得好，『具足在于众生身中』，上面讲的三种智慧。

　　『永离妄想颠倒垢缚。』「颠倒」容易懂，什么是「垢缚」？垢缚是染污，被一些假相所染污，以为这些假相是真实的，这就被染污了。大乘菩萨明了，所以他能够像《金刚经》所说的一样，不取于相；也就是我们常讲的，把一切假相放下，不再把它放在心上，就这个意思。把假相放在心上，我们的心就迷了，怎么叫迷了？前面说的如来智慧、无相智慧、无碍智慧全都不见了，这叫染污。三种智慧现前，是菩萨，也可以说你见到佛了。

　　佛在哪里？佛在你身内。末后两句说，『具见如来智慧在其身内，与佛无异』，这个话是真话，是事实真相。我们今天读到这个句子、听到这句话，很茫然，不知所云。这是什么原因？就是前面所说的妄想、颠倒、垢缚，很明显的摆在我们面前。

　　怎样把佛的三种智慧现前？无相智慧、无碍智慧、如来智慧，怎么样能叫它现前？看破、放下。看破，了解事实真相，叫看破，很有作用。有什么用处？帮助你放下。换句话说，一般人学佛，有人学一辈子，到最后这一口气为止，都不肯放下，死了还是不肯放下。这种人学佛学一辈子，不得其用，来生依旧是六道轮回。善多恶少，他能保住人天两道；来生，善行多的人生天，善行少的人得人身，不能脱离六道，很可惜。

　　功夫得力的人，就是说他看破之后就能放下，这功夫得力，功夫得力的人超越六道轮回。到哪里去？真有看破放下的功夫，超越三界、超越六道，他证得小乘须陀洹果、大乘初住菩萨，往后节节高升的机会多。诸佛加持他、诸菩萨帮助他，他入门了。没有看破、放下，没入门，还在门外，虽然学佛，没进佛门，我们不能不知道。

　　《华严》这段经文，最重要的两句话，教给我们，「如来智慧在其身内，与佛无异」，就这一句，与佛无异。与哪一尊佛？与十方三世，三世是讲过去现在未来，叫三世诸佛，决定没有两样。

　　成佛难不难？不难，看破、放下就是。我们今天问题出在看不破、放不下。看破不能放下，等于没看破，放下没有看破，等于没放下，一即是二，二即是一；换句话说，看破的人必定放下，放下的人一定看破了。

　　看破、放下之后，大乘佛法要常常读诵。哪怕就是我们编的这个小册子，《神爱世人》，你能够天天读诵，天天放下，恭喜你，你虽然没有入门，已经在门口了。所差的就是这一步，这一步进门，恭喜你，你作佛的机会现前。只要不后退，勇猛精进，你这一生很有可能像惠能大师一样，大彻大悟、明心见性。

　　如来智慧就是明心见性，无碍是放下，无相是看破。无碍是功夫，没有障碍了。怎么知道没障碍？六根在六尘上，也就是眼见色、耳闻声，没有把色、声放在心上，这就是看破，这就是放下。见色、闻声都会起心动念，就错了；见色不起心不动念，闻声也不起心不动念，这就对了。为什么？心里头没有音声、色相。眼、耳如是，鼻、舌、身亦如是，六根接触六尘不起心不动念。放下是功夫、是修行。不起心不动念是智慧，什么智慧？无相智慧、无碍智慧。

　　这几句，对于一个真正想修行的人，真正想出离三界、脱离苦海，不能不在这上下功夫。

　　这个小册子，是佛法大小乘十个宗派选出来的精华，都在这个小册里头。除这个之外，它还包括了全世界不同宗教的精华也在其中。所以这个小册子很可贵、很难得，真叫言简意赅，是圆满的宗教、是圆满的佛教。我们身怀这个小册，确确实实就把整个宗教解门、行门统统具足，这是我们同时代这些众生有福。经典上字字句句都是精华，各个宗教解门、行门的精华。

　　这部经能不能成佛？能，为什么能？成佛不是别人的事情，是你自己的事情。既是自己的事情，下面说如来智慧在其身内，这释迦牟尼佛告诉我们的、一切诸佛菩萨告诉我们的。如来智慧、无相智慧、无碍智慧在哪里？在你心上，不要到外面去找，外头没有，在你心里头。什么地方？真心，真心里头统统具足。真心从来没有离开我们，妄心有离有即，有在我们身上，现在我们的身上全是妄心，妄想、分别、执着，全是这些。

　　这些里面是智慧的障碍，是智慧所变的幻相，所以我们迷了。怎么迷的？见色，起心动念；闻声，起心动念；六根接触六尘境界，时时刻刻起心动念、分别执着，是不是？是！一点都不错。这就让我们把真心迷了，真心变成妄心，真心不管事，妄心来做主。我们今天的境界是这么个境界，不能不知道。

　　改过来，转过头来，这是真修行。远离虚妄，一切用真实，也就是我们常讲要用真心；用真心的是佛、是菩萨，用妄心的是六道凡夫。用真心见，见到一切所见的形相，清清楚楚、了了分明，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着；这是佛眼所见、慧眼所见、无碍所见。要练！时时刻刻，一切境界当中，见色闻声当中下功夫。

　　如来智慧就是自己的智慧，真智。为什么？你本来是佛，你只要用如来知见，就可以称你是佛，你未来一定成佛。你现在走的路，是如来走的路，真学佛，不是干假的。不走佛道，走世间法，是圣道，大圣大贤。中国人叫圣贤，外国人叫佛菩萨；外国人称圣称为佛，称菩萨称为贤，是一不是二。

　　所以，真正学佛要用儒奠定基础，圆满证成佛道。用儒做基础，所以我们常说，学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑，学孔老夫子，提起温良恭俭让。夫子处世待人，在任何地方你跟他接触，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。这样的人多么值得人尊敬，这样的人就是佛菩萨！中国人叫圣，圣就是佛，佛就是圣。所以用儒的道做基础，用菩萨道不断向上提升，在中国历代两千多年来，成就多少高僧大德、大圣大贤，我们要认真学习。

　　今天时间到了，就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第二十二集）　　2018/10/31　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0022

　　诸位法师、诸位同修，请坐。请看《神爱世人》第六十一页，我们把原文读一遍：

　　【众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？……永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。……离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。】

　　这一段文，从《华严经．如来出现品》里面节录下来的。经文很重要！我们天天都在这里面头出头没，像经上所讲的一样。

　　第一句是问话，『众生云何』，「云何」是怎么会，这个意思，怎么会具有如来智慧？这句话，佛当年在世说得很多，几乎每一次说经都提出来问我们。我们怎么会具有，具是具足，完全有，没有缺少一点点如来智慧。我们能相信吗？我们是『愚痴迷惑，不知不见』，这我们六道凡夫。这句话非常重要！说谁？说我，我现前就是这个样子。怎么办？

　　下面佛教导我们，『永离妄想执着』，关键就这一句话。我们见色、闻声、嗅香、尝味，六根接触六尘，妄想、执着就生起来了。你为什么要想它？为什么要执着它？总以为它是真的，这就是完全不了解事实真相。事实的真相，佛看透了。菩萨，那些大菩萨们，像观音、势至、文殊、普贤，他们所看到的跟佛相同，见到事实真相。为什么？他们没有妄想、执着。我们今天就这句话，生生世世，无量劫来，一直到现在，没有离开妄想、执着。我们六根接触六尘境界，一接触就起心动念，起心动念就是妄想执着。起心就现相，执着就迷惑了，总是迷在境、缘之中，变成凡夫，变成执着。

　　底下这一句关键，「永离妄想执着」。只要你做这一条，不是永离，短暂时间离一下，没有妄想、没有执着，行不行？行。你有一秒钟不起心不动念、不分别不执着，我常常说这句话，你有一秒钟，这一秒钟就生智慧。不生妄想执着就生智慧，生智慧就不生妄想执着，这是事实真相，佛经上讲诸法实相，就说的是这个。

　　不起心不动念就是永离妄想执着，你就『得见如来广大智慧与佛无异』，智慧就开了。智慧开了怎么样？跟诸佛如来一样的智慧现前，跟佛没两样，你成佛了。

　　『离妄想已，证得如来无量智慧』，关键就是不许你见色闻声、六根接触六尘境界有起心动念。有起心动念，我用不起心不动念这句话，经上是如来智慧德相。如来智慧德相从哪里来的？没有来处，它本来就是这样的，它永远是这样的，这就是如来无量无边的大智慧。你看「证得如来无量智慧」，这个智慧对于遍法界虚空界、过去未来，过去不是讲多少年，时间太长了，范围太大了，无量无边，说之不尽，你全明了。这是大乘教里面常讲的明心见性，你的心放光了，这个光就是如来无量智慧，你证得了。你怎么证得的？六根缘六尘境界，不起心不动念，就证得。

　　我们在这个地方就明白了，修行，修什么行？六根缘六尘境界，他就起心动念，修行就是把这个起心动念打掉。眼见色，见得清清楚楚、明明白白，我跟你讲的这个清楚、明白，你有没有听懂？不可能听懂。为什么你不能听懂？你这个起心动念已经搞成习惯，不是这一生才有，过去无量劫之前，就随着境界起心动念、分别执着，一直到今天，无量劫以来就专门搞这个玩意，这叫凡夫。这个里头有什么？有六道轮回。有无量无边的众生，跟我们现前同样的状况，脱离不了起心动念。

　　起心动念是迷，不是悟。悟里头没有起心动念、没有分别执着，是悟；有起心动念、有妄想分别是迷。我们迷得太久了！一出生下来就迷，活到一百岁还是迷，迷惑颠倒而来，迷惑颠倒而去；去到哪里还是迷惑颠倒，出不了六道轮回，在六道轮回里头玩这种把戏。玩到怎么样？苦不堪言，偏偏不能放下，还要玩下去，这就难了。从这些地方，我们能够看到、体会到诸佛如来无尽的慈悲。

　　我们生生世世在六道里头，迷惑颠倒、执着不放，把如来智慧变现出妄想、分别、执着这些习气。所以，如来智慧迷了，本有的无量智慧失掉了，统统变成妄想。六道轮回怎么来的？就这么来的。我们要想出离六道轮回，必须要战胜自己的烦恼，把自己的烦恼习气全部化解，再也不沾边，就证得如来无量智慧，是我们自性里头本有的。大乘教里讲的无量智慧，是自性，迷了之后，随着自己的妄想、执着生变化，变成六道轮回，六道轮回就这么来的。自性里有没有六道轮回？没有，自性里头有无量智慧。

　　于是佛告诉我们，断恶修善。什么是恶？起心动念是万恶的根源。从哪里断起？要从这里断起。怎么断？看破、放下。你为什么断不了？你没看破。看破要靠佛菩萨讲经教学，我们明白了，《华严经》上分量最大、讲得最多。这些经文，多半都是从《华严经》上摘录出来的。经要不要听？要听；要不要讲？要讲。所以宗教是智慧，至少可以说佛教是智慧。

　　讲了我们能不能入进去？不能。为什么不能？我们所见所闻被我们妄心起了执着。所以我们听经产生的是什么？妄想、分别、执着。生这个东西，这个东西生愚痴、生烦恼，就是起心动念。那怎么样？佛教里头有一句话，「愿解如来真实义」，那就对了。我们今天所听的，听完之后，曲解如来真实义，把如来所说的听错了、想错了。换句话说，你明白这个道理，听经可不可以起心动念？不能。不起心不动念，听经的人会开悟。

　　那我为什么不开悟？你有杂念。杂念的根是起心动念，深！要把这根挖掉，这是烦恼的根、是习气的根，要不得。那我们就知道，用什么心来听经？清净心。一部经从头到尾听完了，会听的人，经清清楚楚听完，没有漏一个字，一个念头没起，这叫会听。这个经的大义全明白了，什么原因？我们用真心听。那现在呢？现在我们用妄心听。什么叫妄心？有起心动念，听经的时候还是起心动念，听经的时候还是有分别执着。麻烦在这里，所以不能成就。这个道理很深、很难懂，多听，遍数听多了就懂了。

　　所以佛教的修行，真修行人，修是修正，行是行为，三业的行为，第六意识是思想，只要有思有想就是错误的。自性里头找不到思想，自性里头讲「法尔如是」，一切法本来就是这个样子，你不能给它加一点点，也不能给它减少一点点，它就是这个样子。第六意识分别，我不起心不动念、不分别不执着，就是不用第六意识，高！这种人在人当中不多，一万人里头找不到一个。他要学经很快，这叫根性大利，像惠能大师一样。惠能大师的本事在哪里？就是心境交接的时候，没有起心动念、没有分别执着。所以他用真心，真心不起心不动念；我们用妄心，妄心起心动念，差别在此地。

　　什么时候我们能学会像菩萨一样，眼见色不起心动念，耳闻声不起心动念，鼻嗅香、舌尝味、身体动作都不起心不动念，恭喜你，你修行的功夫得力，你在知见上有大成就。为什么？过去人赞叹你，会喜欢；有人欺负你，你很生气。你是不是这样的？是。现在怎么样？现在开悟了，悟了之后，人家赞叹你，不喜欢，跟没听到一样；别人毁谤你，不生气。为什么？你知道「凡所有相，皆是虚妄」，这世界没有一法是真的。而且实相无相，所有一切相都是「梦幻泡影，如露亦如电」。《金刚经》上这两句要合起来一起读，读久了、读多了，豁然大悟，就入境界。

　　所讲求的就是「离妄想已」，要离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，自利；后头有一句，『利益安乐一切众生』，这是化他。自行化他，是谁？菩萨，你是真菩萨，不是假菩萨，《华严经》上讲的初住以上的菩萨，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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学习《神爱世人》　　（第二十三集）　　2018/11/1　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：21-786-0023

　　诸位法师、诸位同学，请坐。《神爱世人》，请翻开第六十二页：

　　「众生原本就具有跟佛陀相同的究竟圆满之智慧。」这几句话我们要好好的把它记住，这就是大乘教里头常说的，众生本来是佛。诸佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道，为什么我们就不知道？下面把这原因说出来了：

　　「但可惜的是，因为受缚于那违背真心的妄想、分别、以及执着的痴暗烦恼。」这句话，像医生、大夫给我们诊病、诊断，这就是诊断之后，告诉我们现在的状况，你现在有病。妄想从哪里来的？违背真心。这一句重要，四个字。什么是违背真心？妄想、分别、执着，这些东西都叫做痴暗烦恼，这些东西真心里头没有。真心里面有这些东西，我们就不称作它真心，称作它妄心。心本来是真的，现在变成妄。

　　这段话是前面一段经文的白话解释，我们重复一遍，因为它太重要，它障碍我们现前功夫不得力。每一位学佛的同学，我问问你，你修行的功夫得不得力？回答的都是不得力。为什么不得力？你看此地，妄想、分别、执着，这些真心里头没有。真心里面有这些东西，佛就给它取个名字，叫做妄心。我们现在是妄心当家，主持我们的生活、思想、行为、造作，真心不见了，也没想到，全是妄想分别执着，这种叫痴暗烦恼。

　　修行，行就是这三样东西：妄想、分别、执着，痴暗，佛怎么教我们？永远把它放下，看破放下。看破，这些是假的，真心本来没有妄想、没有分别、没有执着、没有痴暗，这是真心。真心在不在？从来就没有失掉过，我们要承认，而是我们把真心变成了妄心，把智慧变成了烦恼。真心是智慧，像诸佛如来一样的，无量的智慧，我们要知道。

　　修行，行是什么、修是什么，这两个字总得搞清楚。行是行为，佛教学，为了方便起见，把它分作身、口、意三业的行为。起心动念是第六意识的行为，妄心，言语是口的行为，动作是身的行为，言语是口业的行为。所以说上身、语、意，把行为都包括了。

　　那现在我们的身口意，诸位有没有常常想到，身口意统统跟痴暗烦恼相应。为什么？第一个妄想，错了，念头错了；第二个动作，也错了，动作不随顺自性，随顺烦恼，也就是随顺妄想分别执着。这种行为叫造业，造什么业？六道的业。六道里面有善有恶，你所造的是善，善是损己利人，起心动念、言语造作都是帮助众生，像菩萨一样教化众生。这个教化，身教是做榜样给别人看，把佛陀的教诲，表现在我们起心动念、言语造作当中，这善行，这个行为是善的；善行所感到的三善业。心地清净，动作、态度庄严，让别人见到起恭敬心，这就是修身。言语不犯四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口。两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，欺骗别人；这是恶，这个不是善。

　　身体的造作，言语，包括起心动念，如果是不善，与十恶业相应，果报在三恶道；与十善业道相应，果报在人天，小善是人道，大善是天道。你能把它修正，依照经典上所说的，那就是佛陀告诉我们的修正的标准。用这个标准，好！你的三业叫净业。净是什么意思？远离妄想、分别、执着、痴暗，这叫净。净业不只是在三善道，三善道再往上提升，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨，我们要学习。

　　经典里面这个写得好，我们要把跟佛陀相同的究竟圆满的智慧恢复，因为它是本有的，那么就要下面所说的，「当众生把妄想、分别、执着的烦恼都彻底放下时」，这个地方两个字很重要，「彻底」，不仅仅是放下，要彻底放下。时时刻刻记住佛陀的教训，这句经文的教训，教我们彻底放下妄想分别执着。眼见色，只生智慧，不生妄想、分别、执着；耳闻音声、鼻嗅香、舌尝味，都能够把起心动念、分别执着彻底放下，我们就跟菩萨一样，生智慧。

　　智慧自利，自利是什么？心地清净、举止端庄，端正庄严，智慧与菩萨相应。智慧，记住，是自己本来有的，人人都有，跟诸佛如来没有两样。所以大乘经上佛常说，众生本来成佛。你不敢相信，为什么不敢相信？迷了，起心动念不是智慧，是烦恼习气，烦恼习气造轮回业。我们不造轮回业，我们希望造跟佛一样的业。

　　我昨天想起来，刘素云居士给我写了一封信，前年的事情。她的姐姐刘素青跟我见过面，往生极乐世界，真的去了。原本是刘素云说了一句笑话：「往生极乐世界，有没有人为我们表演一下？他往生，让我们就死心塌地，不再怀疑。」她姐姐听到她说这个话，就告诉她：「行，我来表演。」念佛一个月，发心也是这一个月。这一个月的时间到了，她真往生了，阿弥陀佛来接引她。前几天阿弥陀佛来通知她，她是听到一个声音，说了一组日期的，往生的日期，时间到了，真的，一分一秒不差。

　　这是哪一年？再查清楚一点。她往生是十一月二十一日中午十二点钟。榜样做得好，她真走了。我们从这个真实的例子，要相信，摆在面前不相信，太可惜了！关键是真想往生，天天想，想了一个月，就想到了，阿弥陀佛来接她，她走了。

　　现在这个世界，我们说地球，不太平、不幸福，我们怎么办？学佛的同学都有一个口头禅：「我们求生净土，往生阿弥陀佛极乐世界。」难得这句话你能说得出来，你已经种下这个因了。能不能如愿以偿？那要看我们怎么做法，我们是不是真干，如果真干，像经上所说的，行。

　　这个文里头说，「众生把妄想、分别、执着的烦恼都彻底放下时，他们就会亲自证得自己本有的那种究竟圆满的广大智慧」，这个话真的，不是假的。「他们那时便会觉了到，自己本具的这种智慧，与一切诸佛（即与一切大觉者们）」，跟他们的智慧是完全相等的。「当众生放下了其分别、执着的妄念，并且最终放下了他们那细微的妄想之时（也就是当其放下了无明烦恼之时），他们就会彻底恢复自己本有的无量智慧。」这个话是真的，不是假的，

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相信的人不多，不相信的人很多。佛菩萨教我们不妄语，他自己还能妄语吗？不可能。所以，难信之法。你不能马上接受，是你难信。难信，真难信，几个人能真相信？像刘素青真相信。我们如果用她这个榜样，真相信，决定往生。

　　《无量寿经》多读。信心有问题，多读《无量寿经》，「读书千遍，其义自见」。把《无量寿经》，我介绍给诸位的，夏莲居老居士的会集本，好！会集得真好！我讲过几遍。在这个之前，我也曾经讲过康僧铠的本子，翻译的本子。那是中国三国年代，康僧铠在长江流域一带弘法，讲的《无量寿经》，他翻译的，流通很广。现在夏莲居这个更完美。

　　希望大家努力，希望刘素青这个例子，永远流传在世间，帮助信心具足的人决定得生。

　　今天时间到了，这段经文我就补充这几句。我们一定要争取，不能疏忽掉。谢谢大家。　　



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灵性如何指示多元宗教和谐之道　　（共一集）　　2018/7/17　　威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：21-787-0001

　　尊敬的休斯校长、杰诺米院长、诸位宗教领袖与代表、诸位领导、诸位嘉宾、女士们、先生们：大家好！

　　今天非常高兴，见到诸位参加第三届多元宗教论坛。非常感谢威尔士三一圣大卫大学每年举办这样意义重大的论坛，我们相信，这个论坛将有助於推动宗教教育与宗教团结，并将促进宗教之间互相了解、互相尊重、互相学习。我们相信，宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，是促进世界和平的重要下手处。

　　今天主办单位给我的讲题是「灵性如何指示多元宗教和谐之道」。这是一个很深奥的题目，我将尽力贡献个人的学习心得，供大家参考，敬请大家不吝批评指教。

　　灵性的教育非常重要。我们常说，现代社会之所以动荡不安，根本的原因在於教育出了偏差，偏重在物质文明的教育，而疏忽了心灵文明的教育——东方世界疏忽了圣贤教育，即儒释道三教的教育；西方世界疏忽了宗教教育，这是今日世界出现危机的根本原因所在。挽救之道，在於振兴圣贤教育和宗教教育，这两种都是启发灵性的普世教育。

　　灵性的展现是爱，是伦理、道德、因果与智慧

　　多元宗教和谐的重要原则在於求同存异，所以灵性是一个重要的切入点。灵性是每个人本有的善良天性，不因宗教、宗族等而有差别。但是灵性需要经过开发与培养，才能产生莫大的作用。

　　中国童蒙课本《三字经》上说：「人之初，性本善；性相近，习相远。苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。」意思是，人初生的时候，本性都是善良的，都是一样的，但是后来因为生活环境不同，彼此的习性差别就很大。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变。至於教育的方法，要以专精为主，不要希求广博。这些话不只对於小孩是如此，对於成人也是一样。尤其现在社会上种种财色名利的诱惑很厉害，人的灵性往往受到了严重的污染，更需要通过普世教育来净化。

　　《六祖坛经》上说：「何期自性，本自清净……何期自性，能生万法。」六祖惠能大师在灵性上下过一番功夫，开悟之后肯定了灵性是清净的，乃至灵性能够产生很大的作用。《以弗所书》第四章第六节说：「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」这让我们了解到，灵性就是神性；遵照经典的教诲而行，就能跟上帝联系。《古兰经》第九十一章第九到第十节说：「凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。」这肯定了培养灵性的重要性。

　　灵性展现出来的素质当中，最重要的就是爱，这是所有宗教共通的核心价值观，所以宗教和谐首重在爱。《约翰福音》第三章第十六节说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」《大方广佛华严经》卷第四十上说：「诸佛如来以大悲心而为体故；因於众生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」《孟子》上说：「恻隐之心，人皆有之。」爱人就不会害人。爱能够发挥很大的作用；人人都能爱人，社会自然安定和谐。

　　灵性的爱，在生活中体现的就是伦理、道德、因果与智慧。所以《古兰经》第四章三十六节说：「当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱骄慢、矜夸的人。」《马太福音》第十九章第十八到十九节上面说：「耶稣说：『……当孝敬父母，又当爱人如己。』」《太上感应篇》上说：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」《孟子》上说：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」

　　灵性需要普世教育来唤醒

　　灵性虽然是人人本有的，但是需要接受普世教育的薰陶，才能产生净化的作用。

　　我从二ＯＯ三年起，几乎每年都参加联合国教科文组织举办的国际和平会议。在几次主题讲演中，我向大使们报告，伦理、道德、因果、圣贤智慧是普世教育，能够促进社会和谐与世界和平。大使们听了都说很好，但是演讲之后，有人私底下告诉我，这是理想，做不到。这对我而言，就像是凉水浇头一样。我觉察到，必须做出普世教育的示范点，才能使人生起信心。

　　二ＯＯ五年，我在家乡建立一所传统文化教育中心，进行为期三年的实验，以普世教育来教导小镇的四万八千居民，结果成绩卓著。短短几个月的时间里，镇民的良知良能被唤醒，小镇的风气焕然一新：街道整洁了、家庭和睦了、邻里和谐了、犯罪率与离婚率都大幅度的降低了，真正做出了「和谐社会、礼义家邦」的典范。二ＯＯ六年，我们在联合国教科文组织总部介绍这个普世教育的典范，做了八个小时的报告和三天的展览，感动了与会的大众与大使们，让大家对普世教育生起了信心。

　　我们也举办每期七天的道德讲堂，避开外界污染的环境，专心学习普世教育，效果很好。静下心来学习，真正将圣贤的教诲听进去之后，灵性开启了，忤逆的孩子变得孝顺、贪婪的人变得廉洁、暴戾的人变得和善、离婚的人复合了……成功的案例达到数万例之多。

　　还有在企业里面推展普世教育的案例。企业就像一个大家庭，老板是大家长，员工都是兄弟姐妹。无论宗教信仰与其他背景，大家都能够一视同仁，相亲相爱，一团和气，共同落实伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育，如此，企业成为真正的幸福企业。

　　灵性需要人际交流来激发

　　人与人之间、宗教与宗教之间，最重要的是必须时常往来；如果不往来，彼此就生疏了，甚至可能产生误会。一旦能够时常交流，灵性便能够互相激发，而产生巨大的正面作用。

　　一九九八年，我们在新加坡团结九大宗教，就是一个很好的例证。我们所用的方法是「四摄法」，也就是四种公共关系法。四摄法第一个是「布施」，就是多请客、多送礼，广结善缘。我大力赞助每个宗教所办的慈善事业，让他们印象很深；此后大家还时常聚餐，每次聚餐，我们都送礼物给他们。第二个是「爱语」，就是讲真正关心对方的话，讲对方喜欢听、容易接受的话，让他们得到利益。宗教之间最怕拉信徒，我们主张每个宗教都是第一，没有第二，信哪个宗教都好。宗教之间不应该拉信徒，那是不道德的事。第三个「利行」，就是我们的所作所为对他有好处、能够利益他。当其他宗教遇到困难找我们帮忙时，我们放下自己的事情，优先帮助他们。第四个「同事」，就是同样的志愿，共同从事一项事业。大家都能致力於宗教团结、振兴宗教教育，共同为社会和谐贡献力量；一个宗教办大型活动时，其他宗教都去参加。

　　团结宗教效果很好的是组团旅游。平常各宗教领袖都很忙，彼此难得见面；即使见面，也只有一、二个小时的时间，无法深谈。出国旅游就不一样，十多天的时间里，每天大家从早到晚都在一起，无话不谈，真正变成了好朋友。

　　新加坡政府非常赞许我们将九大宗教团结成一家人的做法，认为这对新加坡社会安定起到了很好的促进作用。

　　二ＯＯ二年起，我们在澳洲图文巴从事宗教团结、族群团结的工作，也是运用四摄法，将图文巴十几个宗教团结成一家人。从二Ｏ一三年起，图文巴代表团每年都到教科文组织汇报和谐工作的成果，获得与会者的赞许。

　　图文巴宗教人士也与新加坡、香港的宗教人士合作，从各自宗教圣典里面节录精华三百六十小段，合刊在一起，名为《宗教经典三六Ｏ》，这对於一般人研究各宗教的教义带来了很大的方便。

　　二Ｏ一七年三月，来自教科文组织的九名大使参观澳洲图文巴市，亲身体验宗教团结带来的社会和谐，都很受感动。回到教科文组织之后，就为我申请了一个办公室，名为「净公上人之友社」，并在二Ｏ一七年九月正式揭牌启用。目前我们常在净公上人之友社与教科文组织大使们会谈，讨论如何促进宗教教育、宗教团结、宗教互相学习，并将请大使们在附设的摄影棚里录讲演，将在网上流通，以期广泛宣扬宗教教育、宗教团结的理念，希望有助於促进世界和平。

　　去年十月，我们赞助威尔士三一圣大卫大学举办「和谐博士班」，希望培养各宗教优秀的传教师。每个学生不但深入自己宗教的教义，而且学习其他宗教的教义，为宗教团结与宗教互相学习打下基础。我们希望三年之后，能储备足够的师资开办「宗教教育学院」；开设本科三年、硕士一年、博士三年的课程，希望七年之后储备足够的师资成立「世界宗教大学」。每个宗教设一个学院，各宗教的传教师都是同一个大学出来的，都是一家人，如此能够更好的推展宗教教育、宗教团结、宗教互相学习。

　　结语

　　如果能够通过伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育，开显每个人与生俱来的灵性，就能达到个人健康、家庭美满、事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平。从我这二十年来从事宗教团结事业的经验看来，振兴普世教育——东方的圣贤教育与西方的宗教教育，至关重要！世界和平确实应该从宗教团结下手，而宗教团结的基础在於振兴宗教普世教育。大家需要求同存异，平等对待、和睦相处，在研习宗教普世教育的基础上，宗教之间需要时常交流，互相了解、互相尊重、互助合作。如此推广，相信社会和谐的理想将能逐步达成，世界和平也将为期不远。

　　祝福本次论坛顺利举办，圆满成就！祝福诸位身心健康，法喜充满！祝福世界安定和平、永续繁荣！谢谢大家！　　



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爱的教育成就持久和平　　（共一集）　　2018/9/18　　法国巴黎联合国教科文组织　　档名：21-788-0001

　　尊敬的诸位大使、诸位嘉宾，女士们、先生们：大家好！今天，我们很欢喜能在联合国教科文组织讨论伦理、道德、因果、圣贤智慧的教育对世界的贡献，这是一个无比殊胜的机缘！

　　记得法罗主教及其他大使阁下都曾经说过：今天全世界所面临的种种动乱、冲突，真正的原因只有一个——无知。因为无知，不知道神爱世人的真谛，不了解宇宙万法原本就是一体，这就产生了对立与冲突；对立冲突升级，就演变成斗争与战争。所以，东西方的古圣先贤都是一生从事社会教育，帮助人们启发真实的智慧。我们认真学习就会发现，他们无一不是将自己心里的神圣的爱展现出来，再传给世人，教人爱人如己。

　　很多人问我，什么是宗教？我们的答覆就是一个「爱」字。神爱世人，宗教教育就是爱的教育，这种爱是每个人自心当中本有的，是神的杰作。如果能爱人，就不会害人，社会环境就会慢慢好转。人人学会像上帝一样的爱世人，一切的动乱都化解了，世界就和平了。所以我们看到，现在世界迫切需要宗教教育。

　　宗教教育包括伦理、道德、因果和圣贤智慧的教育，这四种普世教育是所有宗教所共有的。对於落实宗教教育，有信、解、行、证四个过程：对宗教教育要产生信心，在信心的基础上再进一步深入的研究、了解，然后要在日常生活当中实践；充分实践之后，达到了正己化人的效果。身心安康、家庭美满、事业顺利、社会安定，就证明宗教教育确实能够带来和平。

　　真正展露爱心的人，才能将爱的教育带给世人。如何做一个真正有爱心的人？必须通过教育。真正的爱心是自他一体的，纯净纯善，没有任何条件，正如佛法讲的「无缘大慈，同体大悲」。这种一体的爱，每个人心中都有，只是受到了蒙蔽而无法展现。通过学习经典，让我们了解这种神圣的爱的伟大，也愿意让神圣的爱来指导我们修行。修行成就的圣贤不仅爱心遍法界、善意满人间，而且还能启发别人破迷开悟，回归光明，这就是圣贤智慧的教育。

　　体会一体的爱，要从伦理教育的「父子有亲」开始，然后通过道德教育与因果教育加以扩大。父母与子女之间的亲爱不是哪个人发明的，而是自性里头本来具足的。从这个亲爱扩展出去，就是仁爱；能够推己及人，自然而然「凡是人，皆须爱」。这是我们真心的显露，儒家称之为「孝」，佛家称之为「大慈大悲」，《圣经》称之为「上帝之爱」（God’s love （Romans 5:5）)。而且，《圣经》很明确的说：「神就是爱」（God is love（John 4:8））。佛经也说：「一切众生本来是佛」，这个语气多么肯定！

　　能够爱人，就懂得自爱；懂得自爱，必然也能够爱人。儒家说这个境界是「天人合一」，佛家说「一切万法，不离自性」，《圣经》教我们「一切与基督同归於一」（bring unity to all things in heaven and on earth under Christ（Ephesians 1:10））。所以，真正觉悟的人懂得自爱、懂得爱人。能够自爱是自利，能够爱人是利他，自利利他达到究竟就是宗教教育的圆满。

　　中国古人说：「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，这是从自爱而逐渐扩大爱人范围的过程。所以一切都从每个人自身的修养做起，必须依照信、解、行、证的次第，逐步落实伦理、道德、因果、圣贤智慧的教育。

　　所以第一步是信心。如何才能让人产生信心？必须有人做出榜样、做出示范点，大家看到了才会生起信心。为了这桩事情，我们二ＯＯ五年起，在我的家乡做了一个为期三年的实验。那个小镇有四万八千人，我们在那里建了一个教育中心，推广伦理、道德、因果与圣贤智慧的教育。首先要培训老师，我们从报名的三百多位老师当中，筛选了和我们信念一致的三十七位老师，我们要求这些老师自身必须先落实四种普世教育，因为身教比言教更重要。经过了两个月的学习与落实，他们真正做到了，然后让他们到镇民家里去拜访，把这些教育的成果展示出来，并鼓励镇民到教育中心来上课。经过了几个月的教学之后，小镇风气产生大幅度的变化：居民们内心的爱被唤醒了，犯罪率和离婚率都大幅下降，几近於零；街道整洁了、家庭和睦了、邻里和谐了，商店里不再发生窃盗事件，出租车司机都能拾金不昧等等。这让我们看到了「和谐社会、礼义家邦」的雏形，彷佛回到了中国古代纯朴的社会一般。二ＯＯ六年十月，我们在教科文组织总部做了八小时的报告以及三天的展览，公布这个示范点的成果，获得了与会者的肯定。

　　在上述这个实验当中，老师们和镇民们都是先对这个爱的普世教育产生信心，然后学习、了解，接著实践、落实，最后证明这个教育确实能够带来和谐的社会。就像这个范例，我呼吁各宗教都建立宗教圣城，将各自宗教的爱的教育落实在生活当中，让全世界想要见证的人都能够看到爱的教育的成果，这将对社会和谐产生极大的贡献。如果世界上这样的示范点愈来愈多，人们就会愈来愈觉醒，唯有回归宗教爱的教育，世界才能够恢复安定和平，那么，世界永续和平的梦想就为期不远了。希望我们共同努力，为人类美好的未来奉献自己的一份心力。

　　最后，祝福大家幸福美满、一切吉祥！祝福世界安定和平、永续大同！谢谢大家！　　



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如何提高跨文化、跨宗教对话的效率——以「四摄法」促进社会和谐与宽容的经验　　（共一集）　　2018/9/17　　法国巴黎联合国教科文组织　　档名：21-789-0001

　　尊敬的总干事阿祖蕾阁下、大会主席阿罗薇阁下、执行局主席李炳铉阁下、诸位大使阁下、诸位嘉宾、女士们、先生们：大家好！

　　今天我感到很荣幸，能在此与大家探讨跨文化、跨宗教对话促进世界和平的话题。我们从二ＯＯ六年起，就经常在教科文组织举办活动，至今已经十二年。今天看到在座的许多老朋友与新面孔，一起来关心这个涉及人类命运的主题，我感到非常欢喜！

　　跨文化、跨宗教对话是许多有识之士正在努力进行的事，但是有些人质疑其效果，他们认为，这些对话偏重於讲说，而缺乏实际行动。如何才能提高跨文化、跨宗教对话的效率，而产生促进社会和谐的作用，这是我想跟大家分享的要点。

　　我推荐的方法是「四摄法」。我从一九九八年起，在新加坡推展宗教团结。我们将新加坡九大宗教团结成相亲相爱的一家人，新加坡政府表扬我们的成绩。新加坡一位高级部长问我：我们新加坡的宗教联谊会（IRO, Inter-Religious Organisation）努力了五十年，但是还没能达到这么好的效果，您是怎么做到的？我回答他，我用的是四摄法。

　　人与人之间必须时常交流，增进彼此的了解与友谊，那么什么问题都能解决。最怕的是不互相往来，彼此愈猜愈讹，关系就容易恶化。四摄法就是促进人际交往的方法。以下以新加坡为例，简单介绍四摄法。

　　一、布施：主要是多送礼、多请客，拉近彼此的距离。我到了新加坡，首先拜访各大宗教，赠送每个宗教十万元新币，赞助他们的慈善事业。这个大礼引起了他们的重视，然后我们就有更多的机会交流。我们时常互相送礼、互相请客，增进彼此的友谊。

　　二、爱语：所说的都是温和柔软的言语、真正关心对方的言语，也是对方欢喜听、乐意接受的言语。宗教之间要互相赞叹，避免有所批评。宗教之间最忌讳拉信徒，所以我们赞叹每个宗教都是第一，没有第二的，随个人的意愿，信仰哪个宗教都好，不应拉别的宗教的信徒。

　　三、利行：所做的都是对别人有利益、有帮助的事情。有一次，新加坡某个宗教所办的学校需要一笔钱，因为所租的校地的主人要把地卖掉，他们必须把地买下来。这笔钱的数额超出我们对外赞助的范围，所以我们无法赞助他们。於是，我们发起一个义卖活动，联合各宗教，也邀请了地方官员一起参与。一天的义卖下来，所收入的已经超过所需要的数额。我们将这些收入全部给了这个宗教，解决他们的问题。

　　四、同事：大家具有相同的目标，共同从事一项事业。新加坡九大宗教团结之后，大家共同的愿望就是促进全世界宗教团结。二ＯＯ六年，我们在教科文组织举办卫塞节庆祝时，新加坡九大宗教的代表上台，手牵手共同为世界和平祈祷，感动了当时的与会者。

　　组团旅游是团结宗教非常好的方法。我曾经陪同新加坡宗教代表访问过中国。平时这些宗教领袖都很忙碌，很少有机会见面；即使见面，顶多也只是一、二个小时而已，不容易深谈。组团旅游就不同了，每天从早到晚在一起，无话不谈，有很多机会互相认识与互相学习。一次旅游下来，大家都变成了很好的朋友。

　　二ＯＯ一年，我应当时澳洲移民部兼多元文化部部长菲利普．卢铎先生（Hon. Philip Ruddock）邀请移民澳洲，协助澳洲政府团结宗教、团结族群。我在昆士兰州图文巴市从事这两项工作，所用的也是四摄法。十多年来，我们成功的将图文巴十多个宗教团结起来。近年来，我们每年都到教科文组织来汇报图文巴和谐工作的成果。去年三月，九位教科文组织的大使访问图文巴，亲身见证了当地和谐的气氛。

　　我报告到此。希望「四摄法」有助於提高跨文化、跨宗教对话的效率，为促进世界和平、和谐与宽容做出贡献。谢谢大家！　　



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落实爱的教育 促进世界和平——二Ｏ一八年威尔士穆斯林委员会跨宗教研讨会讲演　　（共一集）　　2018/9/25　　英国威尔士卡迪夫市政厅（City Hall）　　档名：21-790-0001

　　尊敬的穆斯林世界联盟秘书长阿利萨博士（His Excellency Dr. Mohammad Ibn Abdulkarim Alissa）、威尔士首席大臣琼斯阁下（First Minister the Right Honourable Carwyn Jones）、威尔士穆斯林委员会秘书长基德瓦伊教授（Secretary General, Muslim Council of Wales Prof. Saleem Kidwai）、各位嘉宾、女士们、先生们：大家好！

　　非常感谢基德瓦伊教授（Prof. Saleem Kidwai）的邀请，让我有这个荣幸为这个每年一度的跨宗教盛会致辞；遗憾的是，我无法亲临现场。九十二岁的身躯使我无法应付太紧凑的行程，四个月内两度往返於英法两国之后，我必须此时返回香港，以准备下一个行程。希望明年有机会躬预此盛会，向诸位学习。

　　威尔士穆斯林委员会与我们威尔士三一圣大卫大学有很好的交往，每逢兰彼得校区举行温馨晚宴，秘书长基德瓦伊教授伉俪都不辞辛苦，率同仁开车两小时，前往兰彼得参加，令我们非常感动！希望我们的友谊永续，且历久弥新。

　　本次研讨会的主题是「遵循圣典——和平之路」（Following the Scriptures: The Road to Peace）。对於这个主题，我深有同感！从事宗教团结工作二十年来，我们确实是遵循圣典的教诲，而走上了和平之路。

　　一九九八年起，我将新加坡九大宗教团结成相亲相爱的一家人，受到新加坡政府的嘉奖。我们所用的方法就是佛经上教导的「四摄法」：布施、爱语、利行、同事。布施是多送礼、多请客，拉近人际关系；爱语是讲温和柔软的言语、真正关心对方的言语；利行是做有利於对方、有助於对方的行为；同事是彼此同一个目标，共同从事一项事业，世界大同。

　　二ＯＯ一年起，我应澳洲移民部菲利普．卢铎先生（Hon. Philip Ruddock）邀请移民澳洲，在昆士兰州图文巴市从事宗教团结与族群团结的工作，所用的也是四摄法。十多年来，我们将图文巴十几个宗教团结起来，感动市民们发心将图文巴打造成「多元文化和谐示范城」。去年三月，九位教科文组织大使前往图文巴参观，深受感动。去年九月，大使们为我在教科文组织申请一个办公室，名为「净公上人之友社」（Association of Master Chin Kung′s Friend at UNESCO），希望我推动宗教团结与宗教教育，以促进世界和平。

　　据我们多年来对宗教圣典的研究，肯定「爱」是各大宗教的核心。宗教是爱的教育，而且是伦理、道德、因果与圣贤智慧的教育。

　　基督宗教说：「总要用爱心互相服事。因为全律法都包括在『爱人如己』这一句话之内了。」（《加拉太书》第五章）「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。」（诗37:3和合本）「他的凶恶必反转到自己头上；他的横暴必降临在自己顶上。」（咏7:17思高版）「不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。」（箴4:6和合本）

　　伊斯兰教说：「凡信仰并行善者，普慈之主必使他们互敬互爱。」（《古兰经》第十九章）「你们当孝敬父母，当善待亲戚、孤儿和贫民；你们当对人们说善言，当谨守拜功和完纳天课。」

　　犹太教说：「要爱人如己；我是耶和华。」（《利未记》第十九章）（《古兰经》第二章）「恶人倾覆，归於无有；义人的家，必站得住。」（圣经．箴言12:7）

　　关於遵循圣典能够构建和平，我们曾经做出一个示范点。二ＯＯ五年，我在自己家乡做了一个为期三年的实验，以爱的教育，伦理、道德、因果、圣贤智慧的教育，教导小镇的四万八千居民。我们要求老师们自己先做到，然后才教导居民。几个月之后，小镇风气产生了大幅度的变化：居民内心的爱被唤醒了，犯罪率和离婚率都大幅下降，几近於零；街道整洁了，家庭和睦了，邻里和谐了，商店里不再发生窃盗事件，出租车司机都能拾金不昧等等，这让我们看到了「和谐社会、礼义家邦」的雏形。二ＯＯ六年十月，我们在教科文组织总部做了八个小时报告以及三天展览，公布这个示范点的成果，获得了与会者的肯定。

　　这个实验给我们带来了信心。我希望各宗教都能建立宗教圣城，将自己宗教的爱的教育落实在生活当中，让全世界想要见证的人都能在宗教圣城看到和平的成果，这将对社会和谐产生极大的贡献。如果世界上这样的示范点愈来愈多，世界就会渐渐趋向和平。

　　以上是我们的一点实践的经验，提供给诸位参考。预祝研讨会顺利成功！祝福大家六时吉祥，身心安康！祝福世界安定和平，永续大同！谢谢大家！　　



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学习《根之根》 培育圣贤人　　（共一集）　　2018/9/28　　澳洲净宗学院　　档名：21-791-0001

　　尊敬的悟行法师、各位法师、嘉宾、老师们、同学们，大家好！

　　今天是九月二十八日教师节，在澳洲净宗学院举办二～五岁孩子第一届补习班的开学典礼。全体小朋友穿古装，行古礼。有这么多老师、家长、孩子聚集这里，我们感到很欢喜！

　　看到孩子们的真诚、清净，就如《三字经》所说的「人之初，性本善」。我们办教育，对「教育」这两个字的含义，不能不知道。「教」是「上所施、下所效」，目的就是长善救失。「育」就是「养子使作善」。所以教育这两个字合起来，就是言传身教，好好养育下一代，使得人人通过接受教育，回归本性本善。

　　现代社会，最需要的就是长善救失、成就圣贤的教育；这样的教育是实现人类和平的希望。因此，我们这个幼儿班在图文巴办起来，真的是因缘殊胜，祖宗护念，诸佛加持！

　　早年我在日本冈山参加联合国和平会议的时候，和十几个同修在路上散步。其中有一位年轻妈妈，推著婴儿车，她的小孩大概四个月大。我说我们停下来，大家来看这个小孩，看他妈妈对他的爱，小心翼翼，无微不至；小孩虽然不会说话，你看他的眼神、看他的动作，都能感受到他对妈妈的爱。这就是「父子有亲」，这就是天性！没有人教他，他都能这样的爱人，这样的天真，这是本性，每个人身上都有。

　　这个现象，我们看到了，古人也看到了，古圣先贤就是从这里开始，建立传统文化，父子有亲就是起点、就是原点。文化就是把这种自性的爱发扬光大。中国文化如此，世界上每一个伟大的文明、每一个族群的传统文化都如此，都是自性的爱，在各个社会环境、人文环境下，不断发扬光大的结果。

　　中国的传统文化很了不起，它从性德上建立起来，又能教导人们回归自性。千万年来，这个教育成就了许许多多的圣贤，这个传统文化教育，总结起来就是四个字「蒙以养正」。千百年流传下来的教科书，都归结在《圣学根之根》这部书里面，我们倡导大家都来学习这个扎根的课本。

　　今天是教师节，我想起早年，我的老师李炳南老居士，曾经写过一幅字「蒙以养正，圣功也」。这是什么意思？简单来说，就是能够从童蒙开始，就要施以正确的教育，把孩子培养成为圣贤君子，这是神圣的事业，也是至圣的功业。

　　实在讲，我们为什么能够成圣成贤？原因在於我们本来就是。《三字经》开篇第一句就是「人之初，性本善」。我们每个人都是本性本善，之所以成为凡夫，是因为本性本善被不善的习性障蔽了，得不到彰显而已。这句话我们能不能相信？可以很肯定地跟诸位说，能！为什么？诸位看看三、四个月大的小婴儿，他还不认人，不知道谁是他的爸爸、谁是他的妈妈。这个时候，你仔细去观察，他没有分别、没有执著，他的境界万法一如。他对父母的爱，是从真性里流露出来的爱心，他用这个爱心，对待所有的人，谁走到他面前他都欢喜。他不仅对人如此，对一切万物都如此，真诚、清净、平等全都在他的身上体现出来。所以我说「人生百日，体露真常」。

　　这个现象古人看到了，就希望能够将这种真诚、清净的心一直延续下去，最好一辈子都不改变，不会迷失本心。这就是教育，就是成圣成贤的教育。

　　可是，小孩慢慢长大，受到了染污，天真就失掉了，变成分别、执著了。可是，养正的教育非常可贵、非常重要，这是正常的世界迫切的需要，也是目前各国的家庭教育、学校教育以及社会教育所缺乏的。可以说，成就养正的教育，是当前复兴传统文化的大问题，是成就世界和平、太平盛世的根本问题，不能不重视！我们这一代一定要直下承当，依教奉行，做出真正的榜样出来，这是我们的使命。如果我们这一代疏忽了，没能为恢复养正教育打下一个基础，下一代就可怜了，整个世界也会前途一片黯淡。

　　养正的教育如何落实？「身行言教、为人演说」。身行要放在言教的前面，演要放在说的前面，教育才能起到效果。历史上有两位真正成功的教育家，一位是释迦牟尼佛，一位是孔子。他们教学的成功都在於「先行其言」，他们把身教放在第一位，自己没有做到，就不能要求别人。我们自己没有做到，就不能说，这是对学生负责任，不能随便说话，才算好老师。好的老师，永远给十法界做模范、做榜样。学为人师，行为世范。我们内学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑；外学孔老夫子，温良恭俭让，就是温和、善良、恭敬、节俭、礼让。我们真正能做到，就能为人师表；我们真正能做到，就是在落实养正教育，就是在承传传统文化。

　　真发心向著这个方向学，即便做不到圆满，只要做到一分，就有一分的诚敬，就能感受到诸佛菩萨一分的加持、古圣先贤一分的护念，修学的障碍就少了一分。从这一分开始，继续提升，直至圆满。如果每一位老师都能这样学，复兴养正的教育就有了希望。

　　可是，古圣先贤不在我们身边了，真正的善知识离我们远了，我们修学还能不能成就？我可以很肯定地告诉诸位，能！为什么？因为古人说过「感应道交」。

　　早年，我学讲经，遇到不懂的地方，李老师就教我「至诚感通」。确实，内心真正有诚意，就能够感通。这是《孝经》所说：「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。」用佛教的话说，这是「万法一体，境由心生」。我们不能怀疑，要真信、真干！传统文化就能够在我们的心里、在我们的身上复兴起来。

　　养正的教育愈早愈好，所以古人强调「童蒙养正」。从这一点来看，幼儿班就非常重要。现在的社会染污非常严重，两三岁的小孩，天真就失掉了。我们发心教育好这些幼儿，这是菩萨的事业，要用菩萨的心来做，要用觉而不迷的心行来成就，这是续佛慧命。

　　实在讲，养正教育的效果，在童年时期就能显示出来。小孩从小就懂得温良恭俭让，像一个小大人一样，规规矩矩的，没有邪念、没有私心。长大了，他跟谁都能相处，都能一团和气，全心全意为人民服务。这样的教育是从母亲的胎教就开始了，母亲从怀孕就开始，心要端正，心要慈悲，耳不听淫声，口不出傲言，一举一动都要如理如法，胎儿就端正，他所禀受的是正气。

　　孩子出生之后，他睁开小眼睛、竖起小耳朵，就会看、就会听，这时就已经开始学习了。这个时候，父母都能够将《弟子规》做出来给他看，所有不善的、负面的信息都不让他接触到，这是真正的爱护孩子，这就是蒙以养正。

　　等到小孩长大，上学的时候，老师也是做出榜样给学生看，不仅仅靠言教，更要靠身教。这样教出来的孩子，到老都不会改变，可谓「少成若天性，习惯成自然」。谚语所谓：「三岁看八十，七岁看终身。」所以，人是教得好的，一切还是教学为先。

　　最后，我用「十个教学为先」作为总结，希望大家都能够坚定信心、真修真干，做好榜样，成就这个殊胜难得的因缘，为往圣继绝学，为万世开太平！

　　安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；

　　建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；

　　稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；

　　太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先；

　　诸佛报土，教学为先；极乐世界，教学为先。

　　祝愿：澳洲净宗学院的补习班，教学相长、蒸蒸日上；世界各国圣教普及、人民安康、家庭幸福，四海一家，天下太平。谢谢大家！ 　　



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The Importance of Building Good Relationships and Trust in Today’s Society　　Episode 1　　2018/12/8　　The Chapel at St. Ursula’s College, Toowoomba, Australia　　No：21-792-0001_en

　　Respected Mayor of the Toowoomba Regional Council, Cr Paul Antonio; the Bishop of the Catholic Diocese of Toowoomba, Most Reverend Robert McGuckin; the Anglican Bishop for the Western Region, the Right Reverend Cameron Venables; faith representatives, friends from overseas, ladies and gentlemen, my warmest greetings to you！

　　Thanks to the organizers, the Toowoomba Interfaith Working Group (TIWG) and the Pure Land Learning College Association, who hold International Interfaith Peace Conference in Toowoomba. It’s great to see religious representatives and guests from Australia and around the world come together to exchange ideas on interfaith harmony and social solidarity. I’m very honoured to be invited to share my thoughts on ‘The Importance of Building Good Relationships and Trust in Contemporary Society’.

　　A society is an organic symbiosis in which people connect with one another. Everyone is a cell in the symbiosis that is interconnected and interdependent. With this interconnected relationship, everyone in the society forms a complex and inseparable relationship network. Like the system in an individual living being, the closer the cooperative relationships that the cells form, the healthier and more vigorous the living being will be. A plant is healthy and lush because every cell in its roots, stems, branches, and leaves work selflessly and tirelessly for the survival and development of the whole. In the final analysis, the power that connects these countless cells is a ‘one body’ relationship.

　　This kind of relationship is formed naturally not involuntarily. If cells or organs of a living being are unwilling to take care of each other, unwilling to work for or have conflicts with each other, the life force of this living being will end quickly. This kind of abnormal internal relationship completely violates the way of life of nature. From this, we can conclude that if people drift apart and become indifferent, even to the point of becoming suspicious and competitive, the social symbiosis will easily lose vitality and become sick.

　　In fact, the inner meaning of life and the ‘oneness’ between life can be easily observed in the interaction between a mother and her child. The mother-child relationship shows the most powerful connection between people. In this relationship, there is no indifference, suspicion or selfishness. It only consists of an unconditional, selfless love and unconditional trust. We can see that, if a mother doesn’t have altruistic love for her child or if a child doesn’t have unreserved trust in the mother, human life would not continue for long. We can assume that, for the continuity and development of life, there is no other biological power that is stronger than that of mother-child relationship. The essence of this unparalleled power is love and trust. Unconditional love and absolute trust.

　　From this kind of the most primitive and precious natural forces that sustain our lives, we can see that the essential power for maintaining the long-term survival of society should be ‘love’ and ‘trust’.. When love and trust become increasingly weak in a society, the connections between people will become increasingly fragile. If love and trust hardly exist, the connections between people would completely collapse and would not withstand the smallest challenge.

　　The mother-child relationship is the most harmonious model of human relationships. This relationship model is familiar to us. The closer we look at it, the more moved we feel.  ‘Oneness’ is the pinnacle of a harmonious relationship. We are fortunate enough to observe this connection between mother and child. Since this pure love and trust can bring about the most harmonious human relationship, we should build interpersonal relationships as well as peace in the world and a harmonious society on the basis of love and trust. Let love, tolerance, and trust become pillars of all interpersonal relationships. We will thus have hope and will find a way to develop harmony for society.

　　Harmonious intra-organizational relationships are very important to a society. The distinguished British historian and philosopher, Dr Toynbee once reminded us that a loss of harmony in a society will inevitably lead to that society losing its ability to survive. Dr Toynbee found that, throughout history, on the eve of the collapse of every civilization, all levels of society within the civilization will be in a state of division. Dr Toynbee told us that the root cause of the decline of a civilization and the ultimate standard for its decline is actually the loss of harmony within this society.

　　From Dr Toynbee’s words, we can realise that ‘harmony’ is indeed very important. In contrast, ‘competition and conflict’ is truly frightening. Competition is a sign of fighting to get ahead; conflict precedes destruction. Understanding this, we must remain vigilant. We just talked about a mother’s love for her child and a child’s unconditional trust in the mother. Actually, trust originates from a love that does not differentiate and the ‘oneness’ relationship between a mother and her child. Therefore, we can say that love is the strongest connection between people. Love guides us back to the original oneness relationship of life and to the purest trust between people.

　　Unconditional love will lead to various positive social interactions, which in turn form solid and harmonious social networks. The scriptures and history of the world’s major religions provide us greater confidence and deeper reflection.

　　In the Holy Bible, God said to his children, ‘As a mother comforts her child, so will I comfort you’. From this text, we can see that, God uses the same unconditional love towards his children as a mother for her child, to connect with and help his child. The power of unconditional love provides such a connection between God and his children that it transcends time and space, enduring till today.

　　The Prophet Muhammed’s words and the history of Islam give us confidence as well. In the history of Islam, when the Prophet Muhammed fled from Mecca to Medina, he had succeeded in spreading Islam and won many followers on the Arabian Peninsula. The Prophet didn’t have any political or military power to force the people in Arabian Peninsula to accept the Islam belief. He connected with the hearts of people through Islamic education. This strongly bolstered the stability and harmony of the region as well as bringing people together in shared faith and values.

　　The reason why the Prophet can do this is because he loves the people on behalf of Allah. In the Holy Quran, Allah told the Prophet Muhammad: ‘We have sent you for no other reason but to be a mercy for mankind’. Allah said in The Holy Quran: ‘There has certainly come to you a Messenger from among yourselves. Grievous to him is what you suffer; [he is] concerned over you and to the believers is kind and merciful.’ From this text, we can see that the Prophet’s love for people was sincere and merciful. Through this sincere and merciful heart, the Prophet was able to move and bring people together.

　　When we examine the history of Christianity, in particular the time after the New Testament was written, we will be moved by the social and spiritual solidarity, which was manifested from the great love. We saw in The New Testament that Jesus represented God to love the world and bring people together. The apostles further loved people on behalf of Jesus. With his great love, Jesus was a role model to show us how to regard each other. Therefore, Jesus was able to influence and unify the society. In The Holy Bible, Jesus said: ‘This is my commandment, that you love one another even as I have loved you’. The apostles spread out Jesus’s great love to people and also practised the great love of Jesus. This led to a Christian world that in the following centuries spanned Europe, Asia and Africa. A world in which beliefs and values are integrated, one in which people’s minds are spiritually connected.

　　In the Bible, Paul the Apostle narrated the secret behind this success. He said: ‘Nor did we seek glory from people, whether from you or from others, though we could have made demands as apostles of Christ. But we were gentle among you, like a nursing mother taking care of her own children’. Saint Paul’s words showed us the intentions of the apostles, how they could unify people and bring harmony and stability to the society. The apostles are the role model to us, showing us how to help people form solid and harmonious relationships within communities and society. The model of love is very important. The apostles practiced Jesus’ great love. As the apostles practised the Jesus’ great love, when they told people to be compassionate and to love one another, their teachings manifested a power leading to strong social solidarity. These teachings were not only influential in ancient time, but have continued up to the present time.

　　In the Buddhist sutras as well, the Buddha showed us the intentions of Buddhas and bodhisattvas in helping all beings. In the Infinite Life Sutra, the intentions of the sages was epitomized in one sentence: ‘They regarded all beings as they would themselves’. These intentions are: ‘Great compassion is the root’. Having compassion for all beings, we will be able to obtain people’s trust, form harmonious relationships with others, and even build a harmonious and happy society. A harmonious society created from this mind is the Pure Land spoken of by Buddhists and heaven and the heavenly garden spoken of in religions. God, Allah, and the Buddha are role models for compassion and mercy, showing us the causality for going to heaven. We need to learn from them, learn how to love people and help them love and trust one another. Creating a heaven on earth.

　　As I mentioned earlier, the love and trust between a mother and her child is the best model for human relationships. However, with our acquired bad habits, we gradually drifted away from this unconditional love as we grew up. In light of this, how can we form harmonious relationships with others and thus contribute to the overall stability of society? We believe that people will eventually return to the wisdom taught in major religious scriptures.

　　When it comes to forming good relationships with others, I often share the public relations principles found in Buddhist sutras: the ‘four all-embracing methods’. It is a practical method for forming good interpersonal relationships, and consists of giving, kind words, beneficial acts, and cooperation. For many years, we have used this method to cooperate with other religions and ethnic groups. The results are significant.

　　The first principle is giving, which means being generous and helping others unconditionally. The second principle is ‘kind words’, which means saying caring words and making people feel warm and supported. The third principle is ‘beneficial acts’, which means doing things for others’ benefits instead of our personal gains. It’s very important that whatever we do, we always put others’ interests as the top priority. The last principle is ‘cooperation’, which means happily participating in events organised by others. For example, we can participate in and support charitable activities, moral education, and religious education, etc. organised by other religious communities. The key point of this method is to have sincerity in caring for and loving others. If we practise these principles with sincerity, we will achieve deeper, broader and more significant result.

　　Between people, ethnic groups and religious groups, it is important to meet often to form good relationships. In contrast, if people build barriers and don’t want to communicate with each other, it will lead to misunderstanding and suspicion. This would give opportunists a chance to incite quarrels among or within communities, leading to social unrest. We’re pleased that Toowoomba is becoming a role model for intercultural and interfaith harmony. This model has touched many peace-loving people, including ambassadors of UNESCO.

　　Over the years, we have been learning religious sacred texts proactively and experiencing the Dharma joy from studying these texts. Finally, I would like to sincerely quote from Christian and Islamic sacred texts. These two excerpts have served as my guidelines for lifelong learning. The texts are God’s sacred messengers’ blessings and guidance to humanity. The first excerpt is: ‘All of you should be of one mind. Sympathize with each other. Love each other as brothers and sisters. Be tenderhearted, and keep a humble attitude.’ The second  excerpt is: ‘You see the believers as regards their being merciful among themselves and showing love among themselves and being kind, resembling one body, so that, if any part of the body is not well then the whole body shares the sleeplessness (insomnia) and fever with it.’ These two excerpts are from St. Peter’s words in The Holy Bible and the Prophet Muhammed's teaching in the Sahih al-Bukhari. By sharing these texts, I hope we can encourage each other to proactively put these sacred teachings into practice and thus build trusting and solid relationships with members within communities and even with all people around the world to help each other and create a harmonious and beautiful world.

　　In conclusion, I would like to send my sincerest wish for a successful conference! May happiness and well-being be with every guest! May religions learn from each other, resolve conflicts, deepen their friendships and bring peace to the world. May Australia and every country in the world be stable and prosperous. May the world be peaceful and happy. May universal harmony be with the world! Thank you very much！　　



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建立良好关系与信任对于当今社会的重要　　（共一集）　　2018/12/8　　澳洲图文巴圣乌苏拉学院教堂　　档名：21-792-0001

　　尊敬的安东尼奥市长、尊敬的麦古金主教、圣公会的卡梅伦·范尼伯主教、诸位宗教领袖与代表、诸位嘉宾、女士们、先生们，大家好！

　　此次承蒙主办方图文巴宗教合作团队（TIWG）和澳洲净宗学院，在图文巴市召开「国际多元宗教和平会议」。看到来自澳洲与世界各地的宗教代表及嘉宾们能够齐聚一堂，彼此交流，共商宗教团结与社会团结之大计，我们感到十分欢喜！净公上人很荣幸，获得大会的邀请，以「建立良好关系与信任对于当今社会的重要性」为分享的主题，在此向大家汇报自己的一些心得体会。社会，可以说是人与人所结合而成的一个有机共生体。我们每个人，都是这个共生体里面的一个细胞，彼此互依互存，形成了一个复杂、不可分割的关系网络。如同一个生命个体，内部各个细胞间的合作关系愈是密切，这个生命体就会愈加健康，愈具有生命力。一株健康的植物，之所以能够枝叶繁茂，那是因为它的根、干、枝、叶中的每一个细胞，都是无私地为整体的生存发展而努力。而连结这些无数细胞的背后力量，追根究柢来说，其实是一种「彼此一体」的关系。这种关系是自然的，当中没有丝毫的勉强。如果各个细胞或各个器官之间，彼此互不理会、不愿付出、甚至于是彼此竞争、冲突的话，那么，这个生命势必很快就会走向终结；因为这种不正常的内部关系，完全违反了大自然的生命之道。由此我们可以推想，当人与人之间的关系疏远、冷漠、甚至于产生猜忌、竞争的时候，我们所组成的这个社会共生体，就会很容易丧失生机、产生病态。

　　其实，关于这种生命内部，以及生命之间的「一体」关系，我们在母亲与其婴孩的互动之中，最容易观察到。这种亲子的互动关系，展现出了人与人之间最具有生命能量的一种连结力。在这种关系中，没有冷漠、猜疑，没有自私自利，而只有一种积极利他的「爱心」，以及一种毫无保留的信任。我们可以体会到，倘若缺乏了母亲对于婴孩的那分与生俱来的爱护之情，倘若婴孩也失去了他对母亲那种毫无保留的信任之心的话，那么，人类必然无法繁衍生存。我们可以感受到，对于生命的延续与发展而言，似乎没有任何一种生物性的力量，能够与母亲和婴孩之间所存在的那种天然力量相提并论；此种无与伦比的天然力量，就是爱与信任——无条件的爱心、以及毫无保留的绝对信任。

　　从这种维系我们生命的，最原始、最珍贵的自然力量进行省思，我们可以体会到，维系社会长远生存的关键力量，应当也是「爱」与「信任」。当这两种力量在社会中愈来愈薄弱的时候，人与人之间的联系就会愈来愈脆弱；而当它们近乎完全消失之时，人与人之间的连结便会彻底松散，经不起一点挑战。

　　母亲与婴孩之间的关系，可以说是人类关系最和谐的典范。这个典范对我们而言，非常亲切，绝不遥远。这种关系，我们愈是观察，就愈会受到感动。和谐关系的最高峰，是「一体」；而我们都何其有幸，经常能够在那些平凡的母子互动之中，亲眼见到这种一体关系的展现。既然，这种纯真的爱与信任，可以带来最美好的和谐，那么，我们就想到，为了自他关系上的和谐、为了整个地球社会的和谐，我们也应当要去和别人建立一种爱与信任的关系，要让关爱、宽容，以及信赖，成为我们彼此连结的主轴；这样，我们就会有希望，能够为社会找到一条和谐发展的道路。

　　和谐的内部关系，对于一个社会而言，是非常重要的。著名的英国历史哲学家汤恩比博士曾经提醒我们，社会内部和谐的丧失，可以让整个社会失去它应对生存问题的能力。汤氏观察到，在人类历史上，每一个文明瓦解的前夕，该文明内部的社会各个阶层之间，都会呈现出彼此分裂的状态。汤氏告诉我们，一个文明衰落的根本原因，与其走向衰落的终极标准，其实就是这种社会内部和谐的丧失。

　　从汤恩比博士的这些观察与话语里，我们可以体会到，「和谐」确实非常重要，「竞争与冲突」却是十分可怕；前者是生存的迹象，后者则是毁灭的征兆。因此，我们对此不得不有所警惕。我们谈到了母亲对于婴孩的爱，以及婴孩对于母亲那分纯真的信赖；其实，信赖亦是源自于没有分别的爱心，源自于母子之间那种天然的「一体」的关系。因此，我们可以说，爱的连结，是人与人之间最强而有力的一种联系，它可以引领我们回归到生命彼此同源的一体关系，回归到那种最为纯真的彼此信任。

　　纯真的爱心，会生发起各种良善的社会互动、会形成各种坚实、和谐的社会网络；在这方面，世界各大宗教的经典与历史，确实为我们带来了巨大的信心以及更加深刻的反思。

　　在基督教的《圣经》里，上帝对其子民说道：「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。」由这段经文可知，上帝是用一颗绝对纯真、如母护子的爱心，去联系与帮助祂的子民。这种爱心所产生出来的连结动力，超越了时间与空间，长存到了今日。

　　伊斯兰教的穆罕默德圣者，以及伊斯兰教的历史，也同样在这方面给予了我们信心。历史表明，在穆罕默德圣者从麦加圣地迁居到麦地那的时候，当时圣者已成功地让伊斯兰教传播在许多阿拉伯半岛人们的心中。当时的穆圣，绝对没有任何强大的政治势力或是武力可以强迫半岛人民接受他的信仰，但是，他成功地用伊斯兰的教育，去连结众人之心，为该地区的安定和谐、为人民信仰与价值观上的共识，带来了强大的助力。

　　圣者之所以能够如此，是因为他代表了真主来慈爱世人。我们在《古兰经》中读到，真主曾对穆圣说：「我派遣你，只为了怜悯全世界的人。」真主在经典中为我们讲述了穆圣的存心，真主说：「他(穆圣)见你们受苦就感到心疼难受，他一心只为你们好；他对众信士是倍加慈爱的，是大仁以待的。」从这里，我们就可以体会到，穆圣对于众人的爱心，确实是纯真无伪的；也唯有如此的存心，方可真正地感化世人、团结社会人心。

　　而当我们回顾基督教自新约以后数个世纪的时代时，我们同样也会被这种由大爱所产生出来的社会团结力量所震撼、被它的精神统合力量所震撼。我们在《新约圣经》上看到，耶稣代表上帝天父来爱世人、来团结世人，而耶稣所派遣的使徒们，则又进一步地代表耶稣去爱世人。耶稣以他的大爱，为我们做出待人的典范，因此，他能够以自己的德范去影响社会、团结社会。耶稣在《圣经》里面对众人说道：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。」伟大的使徒们，把耶稣的大爱传播到了四方，并且身体力行耶稣的博爱。而他们所造就出来的教化成果，便是接下来的数个世纪里那个横跨欧、亚、非三大洲的基督教世界——一个信仰与价值观高度统合的世界，一个在心灵上彼此紧密联系的广大世界。

　　在《圣经》里面，使徒保罗向我们阐述了此一高度成就背后的奥秘，他说道：「我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」圣者保罗的这段话，向我们说明了古代使徒们的存心，

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也向我们说明了他们之所以能够团结众人、为社会带来稳定和谐的原因。众使徒为我们做出了典范，让我们体会到应当如何在社会、群体之中，帮助人们构建起坚实、和谐的联系。爱的典范十分重要，使徒们身体力行耶稣对众人的大爱，因此，当他们劝导众人要彼此怜悯、相爱的时候，他们的教诲就可以产生出强大的社会团结力量，其力量影响不仅展现于当时，还深深影响了后世。

　　在佛教方面，佛陀在经典中，也向我们说明了诸佛菩萨是以什么样的存心，去帮助众生。《大乘无量寿经》用一句话，浓缩出圣者们的存心，经文说：「于诸众生，视若自己」；而这种存心，也正是佛典里面所说的「大悲为根」！有这种一体慈爱的存心，才能够得到众人的信任，才能建立起良善的人际关系，乃至于建造出一个最为和谐安乐的社会。这种心念所造就出来的和谐社会，就是佛家所讲的极乐世界，也是宗教里所讲的天国、天园。上帝、真主、佛陀，他们为我们做出了慈爱的榜样，让我们看到那些神圣天国的因因果果；我们要向他们学习，学习如何去爱世人，帮助世人都能够彼此互爱互信，创造人间天堂。

　　在前面，我们提到了母亲与婴孩之间那种爱与信任，是人类关系最美好的典范。但是，我们知道，因为后天的习染，我们在成长的过程中，时常会与这种原始的真爱之心渐行渐远。在这种情形下，我们应该如何去和他人建构起良善和谐的关系，以此来为社会的整体安定贡献心力？我们相信，在这方面，最终我们还是要回归到各大宗教经典所教导我们的智慧。

　　关于这种建立良好关系的方法，我时常都会与大家分享佛陀在经典里面所教导我们的一套公共关系法，它的名称叫做「四摄法」。它是与人建立良好关系的四项实际方法，内容依序是「布施」、「爱语」、「利行」以及「同事」。我们多年来团结宗教、团结族群，就是用这四种方法，效果非常卓着，非常实用。

　　第一条「布施」，是指人与人之间交往时，要多请客、多送礼、多多给予他人无条件的帮助。第二条「爱语」，是指我们要在言语上去关爱他人，要说那些真正爱护对方的言语，让对方感受到关怀、感受到温暖。接下来的「利行」，是指要去做对于对方有利益的事，绝不能去做一些损他利己的事。凡所从事，都要以对方的利益为出发点，这一点非常重要。最后一条是「同事」，这是指我们可以欢欢喜喜参与对方的一些日常活动。例如，我们可以多参与、赞助各宗教团体所筹划的社会救助活动、道德教育活动、宗教教育活动等等。这四项方法，当中有一个关键点，那就是，当我们愈是能够发出真诚心去关爱他人的时候，我们对于这四种方法的落实，就会愈有深度、愈有广度，效果也会愈加卓着。

　　人与人之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，都应当要时常往来，建立起良好的感情；倘若彼此壁垒分明，从不往来，那就会容易引发彼此之间的误解与猜忌，也会容易让一些野心家有机可乘，从中挑拨是非，造成社会动荡。我们很欢喜，看到图文巴市为多元宗教与族群之间的沟通、团结，做出了榜样，这个榜样，感动了许多崇尚和平的志士仁人，这当中包括了联合国教科文组织的许多大使代表。

　　这些年来，我们积极学习各大宗教的经典，内心感到无比的法喜。最后，净公上人在此恭诵基督教与伊斯兰教的两段经文。这两段法语，是我终身学习的典范，它们是上帝的神圣使者们对于人类的祝福与引导。经文说：「你们都要同心，彼此体恤，相爱如兄弟，存慈怜、谦卑的心。」下一段经文说：「你看众信士们，彼此互相慈悯、友爱关怀，如同一个机体；一个肢体生病时，整个身体，都将因此而遭受煎熬。」以上这两段经文，分别是使徒圣彼得在《圣经》里的教诲，以及穆罕默德圣者在伊斯兰《圣训》中的教诲。希望我们都能够彼此勉励，积极落实这些神圣的教导，让我们自己社会的内部成员，乃至于全世界的所有人们，都能够彼此紧密相连，彼此信赖，彼此扶持，共创和谐美好的大同世界。

　　最后，祝福本次会议顺利圆满！祝福在座诸位幸福安康！祝福各大宗教相互互相学习，深化团结，帮助世界化解一切冲突！祝福澳洲与世界各国国运昌隆，国泰民安！祝福世界安定和平，盛世大同！谢谢大家！　　



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闻法得大利　　（共一集）　　2008/12/30　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-2018集）　　档名：29-146-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「坚固慧菩萨」，偈颂第六首看起。从第六到第九首前面两句，这是第三段。清凉大师给我们提示的，说这一段经文三首半的偈颂，「见闻利益」，见佛闻法所得的殊胜利益。这些利益实在讲说之不尽，我们在讲席前面讲过讲经的利益、闻法的利益，多半都是从《华严经》上的资料提供我们学习的。现在我们看第一首：

　　【若见如来者。为得大善利。闻佛名生信。则是世间塔。】

　　我们先看这一首，这首意思很清楚、很明白，可是含义还是深广无尽。第一句讲『若见如来者』，那你就得『大善利』。这桩事情很难，真的是稀有难逢，佛出现在这个世间不是很多。你看看释迦牟尼佛过世了，下面一尊佛是弥勒菩萨，从兜率天下降到我们这个世间来示现成佛，还要多久？兜率天的一天是我们人间四百年，这是讲时差，这么大的时差。我们人间活一百岁就不得了，就很殊胜，要是在兜率天，假如也是一天二十四小时，人间一百岁，在兜率天就是六个钟点。兜率天人看我们地球人很可怜，寿命太短了，如果五十岁，那就是三个小时。兜率天人的寿命四千岁，怎么个算法？是他那边的算法，也算三百六十天是一年，诸位算算这个时间多长？换算到我们的时间，五十六亿七千万年。也就是说，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？我们世间年岁五十六亿七千万年。你在六道搞轮回，生生世世，弥勒菩萨下生，是不是刚刚好能碰到？佛在经上给我们讲八难，叫三灾八难。这个难是什么？佛前、佛后都是难，遇不到佛。我们现在很幸运，现在释迦牟尼佛虽然过世了，他的影响还在，佛法讲法运，法运不好懂，我们讲影响，他对我们的影响还在。影响多少年？一万二千年，佛灭度之后一万二千年，这个世间还有经教流传在世间。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人的记载是三千多年，大概三千三十几年，不到四十年；外国人的算法是二千五百五十二年，过年就是五十三年。

　　所以人，佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，我们在六道里头，得人身不容易，人身寿命不长。为什么说得人身这么可贵？可贵就是人容易接受佛法，在六道里头。天人福太大，人享福不想学佛，他认为现前环境不错，用不著学佛。人如果太苦，也没有机会学佛。这就是佛经上常讲富贵学道难，富贵人你劝他学佛难，贫穷学道难，他三餐饭都吃不饱，哪有心思来学佛。所以学佛必须是小康之家，不太富有，生活还可以维持，这一类的人最多。在六道里头亦如是，天人就好比是富贵人家，三恶道就好像是贫穷人家，人道是小康，最容易接受佛法的。诸佛菩萨示现在六道，以佛的身分成佛，在六道哪一道？人道，没有在天上示现成佛的，也没有在三恶道示现成佛的，都在人间。所以见佛就难了，六道里头见佛一定在人道。

　　释迦牟尼佛成佛了，当年在我们世间，菩提树下示现成无上正等正觉。示现成佛之后没有人认识他，没有人理他，也没有人向他请法，这时候佛没人请就准备走了，走就是灭度。这时候四禅天里面的五不还天净居天人他们看到了，释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，赶紧下来，变化成人的形状，来向释迦牟尼佛请法，请释迦牟尼佛住世，弘法利生，佛就接受了。所以释迦牟尼佛示现成佛，能在这个世间教化众生，我们得感激净居天人，不是他们来请求，释迦牟尼佛示现成佛，他就走了。所以这是相当不容易的一个机缘。我们人迷惑颠倒，可是天人聪明，毕竟人家有天眼，看到了，所以请法。

　　请法，世尊在我们这个世间，我们的感官世界，佛是住世七十九年。可是时间不是真的，佛也示现了。譬如《华严经》，佛在定中讲的，最初示现成佛在菩提树下，我们一般凡夫看到佛在树底下入定，经上讲的二七日中，二七十四天，也有经上讲三七日中，三七二十一天。这个事情很平常，五十年前虚云老和尚，广东这一带对他老人家很熟悉，他在这边住的时间久，虚老和尚当年在世他常常入定，像半个月、一个月这么长的时间常常有。释迦牟尼佛在菩提树下入定，半个月的时间讲《华严经》，这部《华严经》圆圆满满讲出来。这部经的分量多大？实在不可思议。讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，就把这部经收在龙宫里面去供养、收藏，世间没有。世间人看到只看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，半个月都没有出定，谁知道他在讲经！

　　到释迦牟尼佛灭度六百年以后，印度出现一个大德叫龙树菩萨，初地，证得初地菩萨。这个人聪明绝顶，释迦牟尼佛留在世间这些典籍，我们今天讲《大藏经》，三藏十二部经，龙树菩萨在三个月就把它学完。世出世间的典籍，二、三年的时间就全部都通达，於是生起傲慢心，觉得这个世间再没有人能够超过他，傲慢心生起来。大龙菩萨看到，帮助他，这就是大菩萨常常照顾小菩萨，就把他带到龙宫里面去，看到释迦牟尼佛最初在定中讲的《华严经》，他一看，傲慢心马上就没有了。这《华严经》到底有多少？龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经要是搬到我们世间来，我们整个地球放不下，地球太小。大千世界也放不下，大千世界是一尊佛的教化地区，也放不下，为什么？它是十个大千世界，你一个大千世界怎么放得下？所以他一下就呆了，傲慢心全没有了，自己所读的东西太少了。这样大分量的经典，绝对不是阎浮提众生能够接受的，阎浮提是什么？我们地球，地球上再聪明智慧的人没办法学习，太大了。它还有中本的，中本就等於说是精华，《华严经》的精华，那分量就少很多，看看依旧不是地球上的人能学习的，分量太多了。再看小本，小本是什么？就像我们《四库全书目录提要》一样，目录提要，小本，他看了很欢喜。小本有四十万句，四十品，就是我们现在学习的《华严经》，是释迦牟尼佛讲经的大纲、纲要、目录提要。他有能力在龙宫记住，全部把它背下来，回到人间就把它写成文字，十万偈，十万偈就是四十万句，四十品，传到人间来，这是讲到《华严经》的历史。

　　可是《华严》传到中国，不是全部经都来，一直到今天，我们中文翻译大概是一半，所以是个残缺不完整的本子。因为这么大的典籍，在古时候都是手写的本子，没有印刷，写在什么？写在贝多罗的树叶，我们叫贝叶经。贝多罗的树叶像中国芭蕉树叶一样，诸位如果到图书馆也许有收藏的，你们去看看，像芭蕉树叶一样。他把它裁成一张一张的长条，两边打洞，用绳子穿起来，大概一面通常写四行或是六行，你说这部经是多大分量。所以流传到中国不是完全的本子，一共传到中国来三次，都不是完全的本子。第一次在东晋时候传到中国，翻译出来三万六千颂。诸位要晓得，全经十万颂，三万六千颂是三分之一多一点。第二次是唐朝武则天做皇帝的时候传到中国来的，实叉难陀法师，比老本子多出九千颂，四万五千颂，还不到一半，五万颂才是一半，我们也把它翻译出来，就是现在的《八十华严》。唐朝贞元年间，乌荼国的国王，是南方的一个小国，给中国皇帝送了礼物，叫朝贡，送礼，这礼物里有一部《普贤行愿品》，难得这一品是完整的。到中国来也把它翻成中文，四十卷，叫《四十华严》，它是一品，《华严经》最后一品，这一品完整的，没有欠缺。

　　三次翻译我们今天把它会合起来，这是弘一大师教导我们，读《华严》、学《华严》应该读《八十华严》。《八十华严》最后的「入法界品」二十一卷跟《四十华严》是相同的，但是它残缺不齐，它少了一半，四十卷只有二十一卷。这二十一卷可以不必读它，就接著读《四十》，这样一共合起来九十九卷，这是现在中文本的《华严》最完整的经文。原文在印度也失去了，失传了，所以现在《华严经》只有中文的译本，虽然接近一半，但是《华严经》里面的大意已经相当完整，真的是稀有难逢。而这部经字字句句奥义无穷，我们今天在一起学习，你看现在的经是三十九品，我们才学到第十四品。这个经最长的一品就是最后的《普贤行愿品》，四十卷经文，那个内容讲五十三参。我们学习已经用了四千多个小时，要用现在这种方式，这部经我们要从头到尾学习圆满，估计需要两万个小时。诸位想想看，哪一个大学有一门功课能讲到两万小时的？这部经是整个佛法的概论，从前方老师介绍给我，他说这是佛经哲学概论。在中国，小乘两个宗，大乘八个宗，各宗各派的教义都在《华严》里面，所以古大德称这部经叫圆满珐輪。

　　如果我们投胎到人道来是在佛前，佛没有出世之前，这个世间没佛法，你闻不到佛法；如果佛的法运过去了，虽然讲一万二千年，在整个历史的长河，一万二千年很短。你看下面一尊佛弥勒菩萨到世间来出世，还要等五十六亿七千万年，这一万二千年算什么，太短了！这么长的时间这个地球上没有佛法，人苦，怎么办？有一个代理的人，佛不在世间，有个代表的人，这个人是谁？地藏王菩萨。你们看《地藏菩萨本愿经》里面就有，在弥勒菩萨没有出现之前，这一段长时间教化众生的使命，释迦牟尼佛就委托给地藏菩萨，所以地藏菩萨现在他是代表佛。不过释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年。这个世间许多宗教都讲世界末日，佛法里头没说，佛法只是讲释迦牟尼佛的末法时期。末法时期，佛法有兴有衰，兴的时候人民有福，衰的时候世间就会有灾难，有不止一次的起伏，多次的兴衰，我们生在这个时代。

　　如果真的跟佛生在同时代，见到佛的那真的是得大善大利。大善大利也没有一定标准，要看众生的根性，根性成熟的人遇到佛，决定成佛，佛帮助他转凡成圣，这是圆满的「大善利」；根性次一等的，他成不了佛，佛帮助他证得菩萨的果位；下一等的，帮助他证得阿罗汉的果位，他超越六道。这都叫大善利，大善利里面分上中下三品。再其次的，那个大善利是种了善根，见佛决定种善根。自己的烦恼习气太重，连阿罗汉果都没有法子证得，甚至於连小乘初果都没有办法，还是凡夫，可是他一定得人天福报，这肯定的，接受佛的教诲，得人天福报。这些人在六道里头，还是要受业力的支配，这桩事情经典里面讲得很详细，我们可以参考印度婆罗门教的经典，因为婆罗门教比佛教要早五千年以上，他们对六道轮回讲得很多。佛把它讲得更清楚，六道轮回之所以然，佛说出来了，他们知道当然，而不知道所以然，佛把这个事情说明白。

　　真搞清楚、真搞明白，最大的善利是什么？你在这一生当中，无论是生活在什么样的环境，顺境也好，逆境也好，你都不会怨天尤人，你都能够安分守己。为什么？你知道都是有业因果报，中国谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」，我富贵，是富贵的命，我贫贱，是贫贱的命。命是谁给你定的？是你自己造作的，没有人给你定，自作当然自己要承当，自作自受。世间人之所求，现在可以说全球人普遍的求什么？求发财、求升官、求聪明智慧、求健康长寿，这是人之所求，不分种族、不分宗教信仰，哪个不求这个！能求得到吗？求不到。为什么？你所求的这些东西叫果报，果报要有因，你前世没有种因，你这一世怎么可能得果报？哪有这种道理！前世没有种因，这一世勉强要想求果报，这是造罪业。造罪业，你来生堕落得更深，受的苦更大，你得不到利益。这桩事情每个宗教里头都讲，但是佛讲得透彻，把这个理讲出来，事实真相讲出来了。

　　财富从哪里来的？是你前生财布施的多，你这一生命里有财富，算命的讲你有财库，你财库里积的财很多。这是什么？这是因，你命里有财。你在这个世间无论经营哪个行业，那是缘，你看因加上缘，果报就现前，你的财源滚滚而来。如果命里没有财，财库里没有财，你看别人发财，做什么生意发财了，你也去学他，学他怎么样？他发财你蚀本，你赚不到钱，为什么？你命里没有。所以谚语才说「命里有时终须有，命里无时莫妄求」，求不到！聪明智慧也一样，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，聪明的因是法布施，健康长寿是无畏布施，你能够行三种布施你就得三种果报；你不肯修因，你想果报，哪有那么便宜的事情，所以这个东西求不来的。许多人不明白这个道理，只听说「佛氏门中，有求必应」，於是到寺庙里去拜佛、拜菩萨，求发财、求升官，还许愿，还贿赂佛菩萨，「佛菩萨，你给我发一亿的财，我会拿一百万供养你」。这就是贿赂，你帮助我发一亿的财，我以一百万来报酬你，把佛菩萨都当作贪官污吏，你还想发财，你的罪过不晓得有多重！怎么可以拿这种眼光去看佛菩萨，这叫造罪业，能求得到吗？求不到。

　　佛氏门中，有求必应，我刚刚学佛的时候章嘉大师就教我，他教我什么？教我布施，财布施得财富。章嘉大师我想至少他会看相，我跟他学佛的时候，说老实话，他是我祖父辈的，他大我三十九岁，祖父辈的。他知道我命里财库空空，没有钱，命里没有官印，没有官印就是你命很贱，在社会上没有地位，富贵都没有分，所以这个命很苦。而且又短命，寿命只有四十五岁，所以大师要帮助我。我也很听话，他教我修，命里没有财，现在修，行，现在能够真修，晚年还有福报，修财布施。我跟大师说，我现在连吃饭都成问题，哪有钱布施？大师告诉我，一毛钱有没有？一毛钱有，行。一块钱有没有？一块钱也还可以，再多了就没有。你就从一毛、一块布施起，就这样做法，欢欢喜喜的去做，学布施。这一块、一毛到哪里去施？学了佛之后才进寺院，到寺院去做什么？到寺院去找经书看。有时候遇到这些在家的佛教徒、居士们，那时候我还没有皈依，还不是居士，就常常到庙里面去看书，找经书看。碰到有放生的，拿个本子在捐款，放生，随喜，钱多钱少都没关系。我说我写个一毛、二毛行不行？可以。也有印经书的，印经书你看后面都有功德名单，我说我写个一块、五毛可不可以？行，可以。我这就找到机会。每个月我都能省一点钱下来，省个一、二块钱去做这些事情，真的像老师所说的愈施愈多。以后收入慢慢就多一点，多一点我还是布施，我始终保持最低生活标准，有多的收入就全拿去布施。一直到现在，五十七、八年了，愈施愈多，愈多愈施，老师讲的话一点都不错。佛经上没有骗人，句句话都是实话，你布施得很痛快，你得的果报也很痛快。如果布施有困难，很勉强，或者很多人一起都布施，自己不好意思，拿一点钱出来好像割肉一样，很痛苦。有没有果报？有果报，你赚钱赚得很辛苦，你命里是有财，可是很辛苦你才能赚得来。那是你修布施的时候那个心不是很痛快，不是很欢喜，是很勉强的。你看这个施跟报。法布施、无畏布施都是如此。所以老师教导我们之后，就改变自己的命运，以后我们读到《了凡四训》，对这个道理就愈来愈清楚。这些都是我在没有皈依之前老师教给我的。佛氏门中真的得大善利，确实是如此的。

　　『闻佛名生信，则是世间塔』，闻佛的名号、闻菩萨的名号，许多人虽闻，他不信，有没有好处？有好处，在佛法里面讲，阿赖耶识里面种了善根，这就叫佛氏门中不舍一人。你要是明白这个道理，知道这些事实真相，你就决定不能够轻视出家人，出家人有这种机缘帮助一切众生种善根，一般在家人做不到。出家人穿上这个衣服，你看走上街头，街上这些人看到了，这是佛教，他一看，他心里就想到个佛，种子就种下去了。替一切众生种佛的种子，他在播种，他自己是个好出家人、坏出家人没有关系，那是他自己的事情，但是许多人看到他的形象，心里自然生一个佛的名号，这好。所以住持三宝功德就很大，给一切众生种善根。虽闻佛名，不信。如果他要生信心，他在这一生就可能得度，他要是遇到念阿弥陀佛的，一句佛号念到底，他这一生就往生了，往生他就成佛，那就是得大善利。他对世间还有留恋，不愿意往生极乐世界，他来生得大福报，培了来生的福。在家学佛的，在家居士，也要把个学佛的样子摆出来，最明显的，身上戴一串念珠，在家居士手上拿个手珠，到什么地方人家一看你那个念珠，他就晓得你是佛教徒。前些年我在香港讲经，夏天很多人穿Ｔ恤，我看街上卖的T恤那个图案都是妖魔鬼怪，很难看。我就动了一个念头，把Ｔ恤前面后面都写成「阿弥陀佛」，你们出去走一圈，你看看度多少人！人家一看，「阿弥陀佛」，他都念一遍，念一句就度一个人，就种一个善根。像这个多做，愈多愈好。在台湾很普遍，为什么？电线杆到处都像贴标语一样，南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，到处都是，这就是经上所讲的「闻佛名生信」。

　　真生信，「则是世间塔」，塔有高显的意思，明显，塔高，里面都是藏舍利，藏佛舍利的。谚语有所谓「救人一命，胜造七级浮屠」，浮屠就是庙，这是讲救人一条命超过建一座塔。这个含义我们就明白了。生信就是你在世间建塔庙，如果从生信再进一步，再能理解，就得大善利。只有信没有解那叫迷信，迷信，我们这一生不得受用，这一生是善根，但是来生后世，因为你有佛的种子，遇到佛法你就会欢喜、你就会提升，提升就求解。真正通达明白了，你一定肯照做，你就有行，行就是修行。这两个字意思一定要搞清楚，行是行为，生活行为。行为太多了，数不尽，佛教导学生，把它归纳起来归纳三大类，再多的行为都不出这三大类。一个是身体的动作，身的行为，一个是言语，口的行为，一个是念头，意的行为，叫身、口、意，你就不能够超过身口意这三大类。行为有了错误，错误就是造业，不善，佛教我们把不善的行为要修正过来，这叫修行。所以，修行要加两个字就清楚了，修正行为，这个人就不会发生错误的观念，修行是修正行为。

　　修正得有个标准，没错，标准是佛的教诲，佛菩萨的教诲就是经论、经典。所以，我们要依照经论里面讲的道理来修正我们错误的思想，我们的想法、看法，用这个标准来修正。我们的言语、造作，要依靠戒律来修正我们言语、造作的行为，这就提出标准出来。标准最低的是十善、三皈、五戒，十善摆在前面，你看「净业三福」是学佛最普遍也是最重要的一个指导原则，它只有三条。第一条里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是标准，这属於戒律。它头一个提出来孝亲尊师，为什么？佛法是师道，佛是我们老师，你看我们称佛「南无本师释迦牟尼佛」，是这么称呼的。「南无」是印度话，意思是礼敬、是皈依，是这个意思，皈是回头，依是依靠。「本师」是中国话。所以佛法是师道，他是老师，我们自称为弟子，皈依之后叫三宝弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系，这要搞清楚。所以是师道。师道建立在孝道的基础上，这个人连父母都不孝，他怎么会尊重老师？怎么会尊重道业？所以一定是把孝亲摆在第一，孝亲他才会尊重老师。於是我们就很容易体会到，孝亲尊师从哪里下手？怎么落实？《弟子规》落实了，用儒家的《弟子规》。「慈心不杀」这是修无畏布施，我们可以把它落实在道家的《太上感应篇》。底下一句「修十善业」，佛门的《十善业道》。这是佛教一般的群众，没有学佛的，没有皈依的，教他要孝亲、要尊师，要慈心不杀，要修十善业。第一条，这第一条叫人道，你得做个善人。佛经打开，「善男子、善女人」，那个善是有标准的，标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒释道的三个根，你都做到了，这叫善男子、善女人。

　　有这善的条件才能学佛，才能皈依，去受三皈、受五戒。所以第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二条才是进入佛门，拜佛做老师，跟佛学习。受持三皈不是没有条件的，有条件。没有条件，这三个都没有做到，我也皈了依，那叫什么皈依？叫结缘皈依，跟你结个缘，不是真的。这个要知道，你们不是真的皈依，是结缘皈依。真的皈依要有前面三个根，那个皈依才会起作用；没有前面三个根，虽然皈依，发个皈依证给你，不起作用。这种皈依在天台大师所谓的名字皈依，有名无实，这要懂得，不能不懂，受持三皈你要真干。三皈是什么？皈依佛，佛是觉，皈依佛的意思要落实觉而不迷，这是真的皈依佛；正而不邪，正知正见，你不再有邪知邪见，这叫皈依法；净而不染，心地清净，决定不受外面的染污，这叫皈依僧。不容易，很难做到！所以，学佛先受三皈依，就是说学佛目标是什么？我学清净，学正知正见，修清净心，觉正净；它的反面是迷邪染。这是学佛的一个总的方向、目标，把这个传授给你，你得要真干。依什么方法达到这个目标？依戒定慧，所以它底下就受持众戒，你才能修成觉正净。心地清净了，证阿罗汉果，见思烦恼断了，心地清净；正知正见，菩萨；觉而不迷，成佛了。这是净业三福第二条所讲的。

　　第三条那是大乘，第二条是小乘，刚刚入佛门，由小再往大再提升，「发菩提心」。发菩提心是你在日常生活处事待人接物用真心，不用妄心，真心是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。一切诸佛菩萨都是用这个心，我也用这个心，这叫发菩提心。「深信因果」，这句话不好懂，我学佛十几年才搞清楚。我总是怀疑，像我们凡夫，不学佛的人都相信因果报应，因为它摆在第三，第三是菩萨，菩萨还不相信因果吗？所以我们总是想不通。我们人都相信因果报应，难道菩萨不相信吗？还得要深信因果？搞了十几年才恍然大悟，这个深信因果不是普通因果，普通因果，善有善报，恶有恶报，普通人不信佛的人都知道。这个深信因果是什么？念佛是因，成佛是果，这是真的，很多菩萨都不相信。佛教菩萨念佛成佛，你得相信这个，这就归到净土，无量法门里面净土很殊胜，净土就是信佛就成佛，念佛就成佛。他相信这个因果，不是别的，这是特别法门。你看底下接著「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，前面都是自利，自利之后要利益众生，要帮助一切众生。总的指导原则，总的修行纲领，你不能不知道。所以信了能解，能理解，理解之后真干，然后才证果。特别在末法时期，念佛决定往生成佛。我们再看下面这首：

　　【我等见世尊。为得大利益。闻如是妙法。悉当成佛道。】

　　这个菩萨也是现身说法勉励我们、鼓励我们，给我们做示范。你看看，这些人是华严会上的菩萨们，他们见到『世尊』。这个地方讲的「世尊」，它的意思包含佛的三身，法身如来毗卢遮那佛，报身如来卢舍那佛，应化身如来释迦牟尼佛，一而三，三而一。法身是自性、是理体，能现、能变、能生，报身、应身乃至於虚空法界一切万法，是所现、所变、所生，能所是一不是二，这是他们所见的。我们今天是六道凡夫，我们所能够见到的是应化身佛。但是佛在《华严》上告诉我们，一即是三，三即是一，一而三，三而一，见到应化身也就等於见到法身、报身一样。尤其在大乘法里，那真的是得『大利益』。大利益是什么？底下这两句，『闻如是妙法，悉当成佛道』，这是真的，也不是假的。就是你不信佛，但是问你知不知道阿弥陀佛？知道，听说过，偶尔上庙也看过阿弥陀佛的像，你就「悉当成佛道」。你这一生成不了佛道，来生后世，因为你有善根，你遇到佛法，你就会生信，你就会开解，你就会修行，为什么？成佛的种子给你种下去了。

　　所以为什么我们要造佛像？佛没见到，见到佛像。造像的功德不可思议，为什么？你造的这个佛像，让许多人见到佛像种了善根，功德在此地。可是佛像不能随便造，要造得如法，什么叫如法？要把佛的三十二相八十种好造出来，不能造个人像，造个人像你看不出三十二相八十种好。所以造像，佛经里有一部经叫《造像量度经》，你要依照这部经去造。从前造的像很如法，古时候，现在人造的像全是人像，你们看到观世音菩萨像都是美女像，不是菩萨像，再看到的佛像都是男子像，不是佛像。所以这个要明了。为什么一定要造三十二相八十种好？三十二相是果报，让你看到这个果报，你就想到它的业因，修什么样的因他得什么样的相好。所以这有讲究的，不是随便可以搞的。连画像亦复如是，都要把三十二相八十种好画出来，它是表法的，它是叫人见到的时候得大利益的、得大善利的。你不能把它如理如法的雕塑出来或者绘画出来，人家见到得不到大善利，得不到大利益，也得利益，没有那么样圆满，没有那么样的殊胜，道理在此地。

　　可是最重要的还是下头这句，「闻如是妙法」，这个妙法，狭义的来讲就是《大方广佛华严经》，广义的来讲就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，妙法！你要是听到这部经，善根就大了，利益也大，大到什么程度？没有法子讲，这是真的，不是假的，不是形容。人身难得，佛法难闻，在佛法当中你能闻到《华严》，难上之难。在中国朝朝代代，讲其他的经人很多，讲《华严》的不多。中国在古代讲《华严经》，历史上都有记载，为什么？太少了。所以，这部经是很不容易听到。我们生在现在这个时代，科学技术昌明的时代，我们得科学的便利，我们在一起学习，用网路、用卫星，传遍全世界，许多在电脑前面学习的、在电视机前面学习的人就太多了，不计其数，这是在半个世纪之前那时候的人无法想像的。现在人得到这个便利，有没有成就？有，在网路学习的、卫星电视前面学习的，成就的人很多，不少。这是说闻经的重要。

　　佛法的殊胜必须要知道，它是教学，它不是迷信。可是在今天末法时期，我们生活在这个世间，遇到许多的困难，难在什么地方？假的太多，仿冒的太多，我们的衣食住行都出了问题。佛法也不例外，也出了问题，假的太多，哪个是真的，这必须要有辨别。如果你好心学佛，学的是假的，念的是假的佛经，不是真的，伪造的，那你这一生白过了，你什么成就都没有。这桩事情，老师我们初跟他学的时候，他就把真的、假的标准告诉我们。佛经是从印度来的，它怎么来的？什么时代来的？来了之后翻成中文，在哪里翻的？什么人翻的？你都把它搞清楚、搞明白，这是真的，不是假的。如果这些都没有，驾乩扶鸾出来的，那就不是真的，就不能相信，灵媒传出来的更不能相信，这个一定要知道。佛他老人家离开我们，教给我们四依法，这个太重要了。四依法里面第一个就是「依法不依人」，也就是我们学佛一定要依佛所说的经典，不能依人，依人就错了，我们要依释迦牟尼佛。真正的经用什么来做标准？用《大藏经》，这部经《大藏经》里面有，那就是真的。跟《大藏经》对照一下，一点没错，翻译的年代没错，翻译的人没错，再看看经文没错，这就是可靠的；如果这个经《大藏经》里没有的，那就是假的，那不是真的。老师给我们这样一个标准，让我们辨别经典的真伪。所以我们今天受持的这些经教，一定要有出处。这个出处，说是神仙降临下来的，那都靠不住，阿弥陀佛自己来说的，那也是假的，也不是真的，这是必须要晓得的。

　　我听说最近有很多假的经，而且流通得还很广，很可怕。过去我们曾经讲过《观无量寿佛经》，我讲过这个经之后，还特别把《观无量寿佛经》当中的一章「上品上生章」，好像我在美国的时候特别把这一章详细说过。这一章我们是依照善导大师，我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的人，他老人家的注解《观经四帖疏》，依照这个来讲的。这一章里面讲得非常好，特别在末法时期。他说如果，我们是修净土法门，依照的是《无量寿经》、是《阿弥陀经》，他说假如有个人来说，这个人是高僧是大德，传你一个法门，他说比净宗还要快、还要容易修学，能成就，你愿不愿意学？他是大德。那你一定要能把持自己，谢谢他，我不学，我还是依照《无量寿经》上讲的，经典上的，我照经典学，这叫依法不依人。如果有个证果的阿罗汉，给你示现种种神通，这可了不起，他来给你讲，介绍你有个法门比念佛更殊胜，你能不能听？你要坚持依法不依人，「我谢谢你老人家，我不能接受，我还是依照经典来修学」。一层一层，到最后阿弥陀佛亲自来，真来了，来告诉你，还有一个法门比我从前讲的更殊胜，你会不会接受？你还是要坚持，「谢谢阿弥陀佛，我还是照你从前讲的那个法门修学」，你才能成就。阿弥陀佛亲自来，谢谢他老人家，还依从前讲的，讲到这种地步，这叫做依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。所以「上品上生章」把四依法讲绝了，你真正坚定的信心，你这一生决定成就。特别是在末法时期，邪师说法如恒河沙，你没有坚定的信心相信经典，你怎么会有成就？所以这是不能不知道的。能够深入细心研究《观无量寿经》全文当然更好，没有这个时间，「上品上生章」不能不读。好好的去学习这一章，就等於我们现在讲瘟疫里面免疫的能力，这章经可以帮助你增长你的免疫能力，很重要！一门深入，长时薰修。

　　《大方广佛华严经》，古大德告诉我们，这是唐朝初年的，几乎是当时这些高僧大德们公认的，《华严》是释迦牟尼佛一生所说一切经的根本珐輪。所以佛教所有宗派、典籍里面所讲的道理，修行的方法，统统在这部经里头。这部经到最后，「悉当成佛道」他用什么方法？用的是念佛求生净土，用这个方法。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我对於净土念佛往生的信仰，是从《华严经》生的，真相信了，真的接受。年轻的时候喜欢理论，这多少还是受方老师的影响，最初跟方老师学哲学，方老师把佛经介绍给我的是佛经哲学。把《华严》介绍给我，他说这部书是佛经的哲学概论，我是用佛经哲学概论这个理念来接受《华严经》的。到以后涉猎比较广，才知道隋唐时候这些大德他们研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他们肯定《华严》是第一经，讲得最圆满，讲得最殊胜，讲得最彻底。而末后，文殊、普贤这两大菩萨，劝告华严海会四十一位法身大士念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。我们看到这段经文就看呆了，《华严》这么殊胜的法门，怎么最后到阿弥陀佛那里去了？然后才真正体会到，《华严》跟净土是一不是二，而净土是《华严》的核心。我在新加坡开讲这部经，我向大家做个比喻，华严世界，也叫华藏世界，好比是新加坡这个城市，极乐世界是这个城市里最繁华的一条街乌节路。我用这个比喻大家就容易体会，到西方极乐世界是到了华藏世界的中心，最繁华的地段。如果不往生净土，可能还在都市的边缘，还没走到闹区，中心区没走到。所以文殊、普贤现身说法，他们两位自己说偈发愿求生。

　　这是早年，总是应该是在四十年前，我讲经今年五十一年，四十年前，第一次讲《华严经》的时候，我对於净土怀疑。但是这个经讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？细心把这个经看一遍才恍然大悟，他们都是修念佛法门，於是对念佛法门才生了信心，不再怀疑。文殊、普贤都发愿求生，善财是文殊的得意门生，文殊菩萨的传人，他在文殊菩萨会下得根本智，也就是我们讲把分别执著妄想统统放下，就是我们一般人讲的明心见性，见性成佛，初住菩萨了，华严初住菩萨，到这个位次。证到这个位次，文殊菩萨才介绍他出去参学，参学第一个老师是德云比丘，《八十华严》里面所讲的。德云比丘是初住菩萨，他参访初住菩萨，他自己本身就是证得初住。德云比丘修什么法门？念佛法门，他自己修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。你看一出去第一个，文殊菩萨给他介绍的，我们中国谚语所谓先入为主，介绍他是这样的法门。而德云比丘给他开示，跟他说法的时候介绍二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门一展开就是无量无边的法门，无量无边法门统统归到念佛法门，这个境界实在不可思议。再看善财最后第五十三参，第五十三参是参访普贤菩萨，那更直接更了当，十大愿王送他到极乐世界去。你看一个开头一个结尾，彻始彻终善财童子是念阿弥陀佛求生净土。当中这五十一位善知识，那就是他所经历的，无量无边的法门他都涉猎，他都明了，但是他没有修学，他还是念他的阿弥陀佛，没有改变。五十三参给我们提供这个信息，真的让我们对念佛法门生起坚定的信心，坚固慧，不会再改变，一门深入，长时薰修，悉当成佛道。

　　所以念佛法门，诸位同修如果一生守住一部经，净土五经随便选一种，一生不改变，念兹在兹，没有一个不成就。如果我们还想对於整个宇宙人生能够了解个大概，那就是《华严》。《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。分量有多少差别不同，内容是一致的，一个是细说，一个是略说，略说是《佛说阿弥陀经》，细说是《大方广佛华严经》。所以，古大德说这三部经是一而三、三而一，我们学习这么多年，对於这个说法肯定，赞同他的说法，没有怀疑。当然我们会联想到，我们为现代人介绍净土，净土真的是难信之法，要怎样介绍？我们讲净土的经论，讲净土三经，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，《观无量寿佛经》也好，最好有《华严经》的底子，在这个末法时期就能叫人相信。这个想法不是我发明的，明朝末年万历年间，莲池大师就是这么做的。在那个时候净土宗衰了，一般人多半去参禅，禅宗很兴盛。莲池大师也参过禅，知道不容易成就，但是净土没人相信，所以他用《大方广佛华严经》来解释《阿弥陀经》。他作的注解叫《阿弥陀经疏钞》，你去看看《疏钞》里面全是引用《华严经》来解释《弥陀经》，所以净宗就兴旺起来，他的学生继续发扬《疏钞》，给《疏钞》作个注解，叫做《演义》，《弥陀经疏钞演义》，《演义》是解释《疏钞》的，那么《阿弥陀经》全是讲《华严》了。他这个想法、做法好，把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等，变成佛法里面第一经。本来第一经是《华严》，《弥陀经》这么一讲法，就跟《华严经》等量齐观，把净土宗一下兴旺起来。

　　以后蕅益大师作《弥陀经要解》，《要解》是讲绝了。后来印光大师对於《要解》的赞叹，他说即使是阿弥陀佛再来，亲自替《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人？他的身分没有暴露，可是印光大师的身分暴露了，是西方极乐世界大势至菩萨应身来的。大势至菩萨这样赞叹，我们就可想而知，蕅益大师要不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨，要不然怎么能写得出这么好！所以学《阿弥陀经》，这两种注解就非常重要，《疏钞演义》、《要解》。蕅益大师的《要解》，在近代有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这些都是《要解》的注解，近代人的注解，也都注得不错。

　　信了不能解，他有怀疑，信心不坚固，而且在日常生活当中，现在受到现前社会诱惑的力量太大，很容易退心，很容易堕落。所以求解、读诵太重要了，就是「闻如是妙法」，天天要读，天天要学，天天亲近佛菩萨，我们才不会堕落，才不会被这个花花世界所迷惑。怎么样叫我们不要再增长烦恼，希望天天能增长智慧，我们在道业上就会有成就，方向、目标不能动摇，才能保证我们这一生成就，这个成就是往生极乐世界。蕅益大师在《要解》里面讲得好，有人向他请教说：你求生西方极乐世界，你想得什么样的品位？蕅益大师告诉人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满足。这是他老人家现身说法，说得好！我们对於净土经典也学了不少，知道弥陀净土确实是讲到四土三辈九品，它是有的。可是它有个很特殊的状况，就是四土三辈九品在一起，它不像其他的诸佛刹土里头，品位不同不在一起；它确实有高下之分，西方极乐世界有四土三辈九品，它在一起，它不分。这个好像什么？好像我们教室一样，你看我们现在念书，小学、中学不在一起，它分开的，一年级、二年级也不在一起，一年级有一年级的教室，二年级有二年级的教室。可是西方极乐世界是个大讲堂，小学、中学、大学都在一块，一年级、二年级也在一起，这是所有一切诸佛刹土里面见不到的。所以净土讲一生一切生，你生到凡圣同居土，你在那里天天见阿弥陀佛，你见到阿弥陀佛就是实报庄严土，你见到观世音、大势至菩萨也就是实报庄严土，你见到很多阿罗汉那就是方便有余土，它在一块，你天天都接触到。这是稀有的法门，这是不可思议的境界，十方刹土里头没有，只有极乐世界特别。

　　我们现在这个世界是释迦牟尼佛的十法界，不在一起，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，它不在一起。西方极乐世界，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土在一起。你真正搞清楚、搞明白，你自然会选择这个法门，你不会选择别的，为什么？这个法门太殊胜，你一生就一切生。你看看四十八愿里面，阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了，阿惟越致是什么？七地菩萨。是不是真的？蕅益大师说得好，不能说他是真的，不能说他是假的。你要说他是真的，他烦恼没断，他怎么可能是七地？你说是假的，阿弥陀佛威神加持他，他真有那种智慧能力。所以说不可思议的法门，那真叫妙法，妙极了。今天时间到了，我们就学习到此地。



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Essentials of Pure Land Buddhism—Who makes you suffering？　　（Episode 3）　　2018/1/2　　No：29-509-0003_en

　　What is so good about the Diamonds Sutra? It is simple and clear, nothing verbose. It tells the truth that “everything with form is unreal”.  

　　You allow your mind to be stirred in every situation, you start thinking and keep thinking. Poor you, torturing yourself! Who gives it to you? You yourself, you ask for it. How to practise Buddhism on seeing things with your eyes? By keeping the mind from being stirred, by not starting to think. You see them clearly and you understand what you see. But you keep your mind in a quiet state without thinking. This is genuine practice. The eyes achieve samadhi on seeing things.  Mahaprajnaparamita Sutra explains the principle to enable you to understand the facts and the truth, and to let go.  Letting go is the realm of the Buddha. Otherwise, you remain trapped in the Six Paths of Rebirth of the sentient beings. 　　



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净修法要—痛苦是谁给你的？　　（第三集）　　2018/1/2　　档名：29-509-0003

　　《金刚经》好在哪里？简单明了，一点都不啰嗦，把真相说出来，「凡所有相，皆是虚妄」。你在所有现象里头起心动念，你多可怜，你多痛苦！谁给你的？自己给你自己，自作自受。修行，眼在色相上，修什么？不起心不动念，看得清楚、看得明白，没有起心动念，这就叫真修行，眼在色尘上入定。《般若经》讲原理，让你懂得事实真相，让你放下，放下就成佛。放下是佛境界；不放下，六道凡夫境界。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How do we practise Buddism？　　（Episode 4）　　2018/1/2　　No：29-509-0004_en

　　That is how we get to know everything, just as the Buddhas and the Bodhisattvas do. They know because they are not lost. We don’t know because we are lost. What is getting lost? Thinking is getting lost. When we see fruits on the table, it is awareness that enables us to see them. Once we start thinking about wanting to eat them, we are lost. It takes great skills to eat them without thinking about them. How do we practise Buddhism? We practise it in everyday lives. We should learn not to start thinking, but to keep our mind in a quiet state. So by practising meditation, wisdom will come naturally. Orientals emphasise mental tranquility, that state of the mind is the “pure mind”. This is the core of learning. Once your mind is stirred, you are lost. Whenever and wherever you are, you should strive to keep your mind in a quiet state. Not to think results in the pure mind; to think, the impure mind. We should keep the pure mind, not the impure mind. Those who keep the pure mind are the Buddhas and the Bodhisattvas. Those who keep the impure mind are the sentient beings on the Six Paths of Rebirth.　　



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净修法要—修行在哪里修？　　（第四集）　　2018/1/2　　档名：29-509-0004

　　万事万物佛知道、菩萨知道，你知道，我也知道。为什么现在佛菩萨知道，我们不知道？佛菩萨不迷，所以他知道；我们迷而不觉，所以不知道。什么是迷？起心动念是迷。我们看到桌上这些水果，这是觉，动个念头我要吃它就迷了。如何做到吃它不动念，那就高明。修行在哪里修？日常生活当中修，就是修个不起心不动念。所以修定，定生慧，智慧自然现前。东方人重视定，就是清净心，这是修学的核心。只要你心动，你就没办法，你就迷了。一切时一切处，求心不动，不动是真心，动是妄心，用真心不用妄心；用真心的就叫佛菩萨，用妄心的，六道凡夫。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How do we live in the same state as the Buddha's？　　（Episode 5）　　2018/1/2　　No：29-509-0005_en

　　How to tell whether it is true or false? As quantum theory puts it, everything from a mind stirred is false. With the whole universe in front of me, it is false once my mind is stirred and I start thinking. It is true once I keep my mind in a quiet state and do not think. Trueness and falseness is the same. Trueness is falseness, and falseness is trueness. Why? Because trueness does not entail birth and death, but falseness entails birth and death. That is why there is birth and death once you stir your mind and start thinking, but there is neither birth nor death once you keep your mind in a quiet state and do not think.  This is fascinating. You must be determined not to hurt yourself. Who saves you? You save yourself. Does the Buddha save you? No. The Buddha merely explains the facts and the truth. Once you manage to understand it and you follow the Buddha’s Teachings, then you will have proven yourself and be in the same state as the Buddha’s.　　



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净修法要—如何与佛同一个境界？　　（第五集）　　2018/1/2　　档名：29-509-0005

　　真的假的，用量子的一句话来说，起心动念假的。整个宇宙摆在面前，我起心动念的时候，假的；我不起心动念，它真的。真跟假是一个，真就是假，假就是真。为什么？真不生不灭，假有生有灭。所以你起心动念就有生有灭，不起心不动念就没有生灭，这妙在这里。自己决定不能残害自己，谁救你？自己救自己。佛度你吗？不是的。佛只是把事实真相说出来，你听懂了，依教奉行就证入了，就跟佛同一个境界。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How to make the communities thrive？　　（Episode 6）　　2018/1/2　　No：29-509-0006_en

　　If people praise one another, the communities will thrive. If people mistrust and suspect one another, the communities have no future. However glorious they may shine is only an illusion. To study the sutras is to sing praises. You must study the sutras. Without studying them you are lost. To study the sutras is to connect with the Buddhas, the Bodhisattvas and the saints. Not to study them is to connect with the mortals.  Connecting with mortals brings us problems and a hard life.

　　By connecting with the Buddhas and the Bodhisattvas, you will live happily. From morning to night and from the first day of the year to the last day of the year you will have no worries. This is the way to attain ultimate freedom from our being.

　　



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净修法要—如何使团体兴旺？　　（第六集）　　2018/1/2　　档名：29-509-0006

　　这个团体大家互相赞叹，一定兴旺；如果这个团体大家都怀疑、都在猜疑，没前途，再辉煌都是假的。

　　读经就是赞叹，读经，不读经就丢掉了。读经是跟佛菩萨、跟圣贤人接触；经书丢掉了，就跟凡人接触，跟凡人接触就很烦恼，生活得很辛苦；跟佛菩萨接触，生活得很自在，从早到晚，从初一到腊月三十，无事，这得大自在。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—What is religion？　　（Episode 7）　　2018/1/2　　No：29-509-0007_en

　　Europe did experience a peaceful and prosperous age in the past, though it didn’t last very long. What led to that peaceful and prosperous age? Religion. After all, people who believe in religion, the gods or God would think twice before doing anything bad so that they would not go too far. The past century saw great progress in science. Scientists have been telling people that God and religion are unreal. So people gave up religion and no longer believed in it. This resulted in social disorder.　　How can society return to peace that reigned? Only by reviving religion can society be saved. This is because, unlike the Chinese, they do not have Confucianism, Buddhism, and Taoism. They rely on religion. This is why we have to discuss this issue in depth. How to revive religion? By bringing it back to education. It is necessary to understand clearly what religion in fact is. What is religion? It is education. Religion preceded civilisation in history. It bred civilisation. Without religion as the basis of civilisation, no civilisation would last longer than three hundred years.　　



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净修法要—什么是宗教？　　（第七集）　　2018/1/2　　档名：29-509-0007

　　欧洲过去也有一段太平盛世的时候，时间都不长，怎么造成的？宗教。到底人相信宗教，还有个神、还有个上帝，做坏事的时候还要谨慎小心，不能太过分。科学这些年发达了，这一百年，科学家告诉大家，上帝是假的，宗教不是真的。于是他们放弃宗教，不再相信了，社会乱了。

　　社会如何能回归？还是要宗教复兴，它才有救。因为它没有像中国儒释道的文化，他们靠宗教。所以我们也就深入谈这个问题，宗教怎么恢复法？要把宗教回归教育，要给宗教一个很清楚的概念。什么叫宗教？宗教是教育。人类的历史，先有宗教，后有文明，文明是从宗教里面产生的，没有宗教做基础的文明，都不会长久，不超过三百年。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—What is superstition？　　（Episode 8）　　2018/1/2　　No：29-509-0008_en

　　In the past three thousand years there used to be more than twenty different cultures. Now, there is only one, the Chinese culture. Chinese culture still exists, but the others no longer exist. Why? Because science caused the foundation of religion to collapse. Scientists told people that religion is an illusion, it is unreal. So, religion collapsed. Although some religions survive, yet they are superstitions, their beliefs are unfounded. There are believers who can recite religion texts led by a clergyman in church, just like the Chinese in Buddhist devotional gathering that is ceremonial and ritualistic in nature. So, this is a crisis. What should be done about religion? We support the view that religion is education, not superstition. That is why we must return religion to the basics. We hope that Religion Instructors can clearly and precisely explain the religion classics. This will show that religion is not superstition. If you can only recite the religion text but you do not understand its meaning, then that is superstition. Unfounded belief must revert to founded belief.　　



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净修法要—什么是迷信？　　（第八集）　　2018/1/2　　档名：29-509-0008

　　地球这三千年来，曾经有过二十多种文化，现在没有了，只剩了一家，中国的。中国文化存在，其他的都没有了。什么原因？宗教基础崩溃了，宗教被科学，科学家告诉大家这个宗教是人的幻想，不是真的，所以宗教立不住足了。虽然还是有，这是迷信。诵经的有，经会念，会念经的，

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教堂里面都是牧师领导这些信徒，像中国做法会一样，像我们经忏佛事法会一样的性质。所以这是危机，宗教怎么办？我们提倡的是宗教是教育，不是迷信。所以我们就要把宗教转回来，希望宗教里面的传教师，都能够把它的经典讲清楚、讲明白，那就不是迷信了。你只会念经，什么意思不懂，这是迷信，要从迷信把他带回正信。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How to accumulate blessings？　　（Episode 9）　　2018/1/3　　No：29-509-0009_en

　　To accumulate virtue is the first merit in Buddhism. If you follow the instructions correctly, you are accumulating blessings and saving Buddhism. If you pursue personal fame and profits, you will fall into Hell. You will never know the truth until you fall into Hell. This is too torturing and unworthy to try.　　How to accumulate blessings? No one knows. Everyone knows. Everyone doesn’t know. By reciting “Amitabha”. What is the greatest blessing? Reciting “Amitabha” to attain rebirth in Amitabha’s Pure Land is the greatest blessing. So I say everyone knows and doesn’t know. They know when they learn the truth, but they don’t if no one tells them. 　　



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净修法要—如何修福？　　（第九集）　　2018/1/3　　档名：29-509-0009

　　造罪修福，佛门里头是第一功德，你如法，如理如法，修福，来救佛教；你要是随着自己搞名利的话，你堕无间地狱。没堕地狱不知道，堕地狱就晓得，太苦了，不值得。

　　修福怎么修？大家都不知道。大家都知道，大家都不知道，念阿弥陀佛。什么福报最大？念阿弥陀佛求生净土，福报最大。所以我说都知道、都不知道，说穿了都知道，不说穿了都不知道。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How to deal with the person who is abusing us, whether it's physically or mentally？　　（Episode 10）　　2018/1/3　　No：29-509-0010_en

　　It is good to bear some hardship in this mundane world because it eliminates your sins. You shouldn’t think that you are insulted, bullied, cheated, or harmed. Instead, you need to see them as good things because they help eliminate your sins. If you don’t appreciate and make enemies of them, you will never know when your sins can be eliminated. It is blessing when your mind remains pure, but it is sin if your mind is stirred by desires and afflictions. Does your mind generate afflictions, happiness, or the intention to recite “Amitabha” more every day? To stir your mind by these wandering thoughts is all committing sin.　　



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净修法要—如何看待伤害我的人？　　（第十集）　　2018/1/3　　档名：29-509-0010

　　在这个世间吃一点苦头好，消业障。不要以为他侮辱我、他欺负我、他骗我、他害我，好处，替我消业障。不知道感恩，还说这个人是我的冤亲债主，不知道自己的业怎么消掉的，不晓得。心地清净就是福，心生烦恼就是业，就是罪业。问你每天是生烦恼的多，还是生欢喜、再就念佛的心多？想这些乱七八糟的事情，都造罪业。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—What is greatest pleasure？　　（Episode 11）　　2018/1/10　　No：29-509-0011_en

　　I don’t want fame, and I don’t want power. My greatest pleasure in life is what Professor Fang Dongmei taught me “Learning Buddhism is the greatest pleasure in the life”. You understand, don’t you? What is greatest pleasure? The greatest pleasure is to not manage people, money, and things. I did it, so I am very happy. I don’t hate or make enemy with anyone in my life. I only lecture. Depending on my physical condition, I can lecture one hour per day when I am well. If I am not well, I lecture once per week. Mr. Lee had lectured once per week for 38 years in Taichung. You must understand this. The greatest pleasure is to be free and unoccupied.　　



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净修法要—什么是人生最高的享受？　　（第十一集）　　2018/1/10　　档名：29-509-0011

　　我什么名也不要，什么权力也不要，我说我一生最大的幸福，方东美先生教给我的，「学佛是人生最高的享受」。你们懂吧？什么是最高的享受？一生不管人、不管钱、不管事，最大的享受。我说这个我做到了，所以真是快乐，一生没有怨恨任何一个人，没有跟人结冤仇。顶多讲经，一个礼拜，看体力，体力好一天讲一次，一个小时，体力要差一点，一个星期讲一次。李老师在台中三十八年，一个星期一次，没中断过。人要真懂得这个，最高的享受是清闲无事，这是最高的享受。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How not to fall into hell？　　（Episode 12）　　2018/1/10　　No：29-509-0012_en

　　We must keep in mind that we shouldn’t learn Buddhism in the wrong ways that lead to Hell. The door to Hell is just next to the one to Buddhism. If you open the wrong door, you will fall into Hell. That is horrifying! Following 5 Precepts and practicing 10 Virtues, you will not fall into Hell.　　When Pure Land Association was established in the U.S, we proposed 5 subjects, which is to follow precepts

　　The first clause of Three Blessings of the Pure Land Doctrine: to show filial piety to parents, follow teachers’ instructions, be merciful and avoid killing, and practice 10 Virtues. To respect and follow teachers’ instructions is very important. We must carry out this.　　



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净修法要—如何才能不堕地狱？　　（第十二集）　　2018/1/10　　档名：29-509-0012

　　大家一定要记住，学佛了，千万不要学到地狱去。佛门跟地狱是隔壁，摸错了门就进去了，那很可怕！严守五戒、十善，就不会堕地狱。

　　我们净宗，当年在美国成立的时候，提出五科，就是持戒。净业三福，第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。奉事师长，尊师重道，必须得落实，不落实不行。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—Views on the rises and falls of a community practicing Buddhism.　　（Episode 13）　　2018/1/10　　No：29-509-0013_en

　　What causes rise or decline of a community where people practice Buddhism? If people get along with one another, the community will thrive. If people criticise one another, the community will decline. This is true no matter how big the community is. You must observe carefully.　　People must learn to praise instead of making enemy with others. Finally, we select Ten Great Vows of Samantabhadra. Samantabhadra proposes Ten Great Vows in Avata?saka Sūtra, from respecting Buddhas, praising Buddhas, to dedicating merits to all sentient beings. Dedicating merits to all sentient beings helps broaden one’s mind. All sentient beings are past parents and future Buddhas, so we need to see them as Buddhas and Bodhisattvas. 　　Everything in this world is false. Nothing is real. We commit guilt when doing false things. We attain rebirth in Pure Land when we do right things. 　　



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净修法要—如何看道场的兴衰？　　（第十三集）　　2018/1/10　　档名：29-509-0013

　　道场是兴是衰看什么？看人，这里面人与人都和睦相处，决定兴旺；这个批评那个，那个批评那个，决定衰败。道场不管大小，这个标准决定不错，你细心观察。

　　人要学会赞叹别人，不跟人结冤仇。我们特别选定的，最后普贤菩萨十愿，这是过去学《华严》、讲《华严》，提出十大愿王，从礼敬诸佛、赞叹如来，到普皆回向。回向把心量拓开，包容，一切众生都是过去父母、未来诸佛，所以要把他当佛菩萨看待。

　　这个世间事全是假的，没有一样是真的，干假的造罪业，干真的往生极乐。　　



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Essentials of Pure Land Buddhism—How to attain rebirth in Pure Land？　　（Episode 14）　　2018/1/10　　No：29-509-0014_en

　　Can we attain rebirth in Pure Land? This is a good question. If you cannot attain rebirth after learning Buddhism, you accomplish nothing in this life. Whether you can attain rebirth or not depends on yourself. You can attain rebirth if you have firm belief and vow. If you see it as a joke and don’t learn Buddhism seriously, you cannot attain rebirth in Pure Land. The conditions of attaining rebirth in Pure Land are belief, vow, and practice. The first condition is to believe that Pure Land truly exists. Buddhas and Bodhisattvas never lie. Do not misunderstand them. If you think Buddhas and Bodhisattvas would cheat people, you are totally wrong.

　　The second condition is taking vow to attain rebirth in Pure Land. The place is fantastic. Why don’t you go? With firm belief and vow, you are qualified to and will definitely attain rebirth in Pure Land.　　



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净修法要—如何才能往生？　　（第十四集）　　2018/1/10　　档名：29-509-0014

　　往生，能不能往生？问得好。如果学佛不能往生，空过了。能不能往生，决定在自己。你自己想往生，决定得生；自己把它当作一句开玩笑的话，不认真去学习，那就去不了。往生的条件，信愿行。头一个条件，真正相信有极乐世界，不是假的。佛菩萨不会妄语，千万不要错会意思，以为佛菩萨会骗人，那大错特错！第二个发愿，我愿意去，那地方太好了，为什么不去？真信、真愿，这两个条件就够了，就有资格往生，决定得生。　　



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净修法要—真正想求生净土必须做到什么？　　（第十五集）　　2018/1/11　　档名：29-509-0015

　　学佛是两桩事情，第一个为自己，第二个为众生。为自己，决定往生净土。真正想往生净土，这个世界东西就放下了；不是真想生净土，他放不下，他也去不了，想去也去不了。真正求生净土，万缘放下。要告诉世界，方东美先生说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？我的心得，我得到的，一生不管人、不管钱、不管事，这是享福，最大的福报，你多自在，你多快乐！一生，于人没有怨恨，于事没有贪爱，大公无私，于财，生活能过去，够了。不想搞这个东西，搞这个东西，患得患失，精神付出太大，统统丢掉，得大自在。　　



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净修法要—古今做人总原则差别在哪里？　　（第十六集）　　2018/1/13　　档名：29-509-0016

　　学佛的人知道，报应，善有善报，恶有恶报，人做不了主。真正学佛，就是希望在这一生当中自己能做主宰，这就没有白来。改正我们的方向、道路，我们走更幸福的道路、更殊胜的道路，这就对了。

　　这就要把老祖宗的东西找回来。老祖宗都讲到了，只是现在人没读书，不知道，也没听老人讲过。现在的老人是前一代的孩子，前一代孩子疏忽了，没有认真读圣贤书，这遭这个大难。可是总原则要能掌握到，古人做人，先想别人，后想自己，这个好。现在人是先想自己，不想别人，别人死活跟我没关系。他不知道，别人死活跟我有大关系，这是真的，不是假的。　　



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净修法要—佛教的根是什么？　　（第十七集）　　2018/1/13　　档名：29-509-0017

　　中国文化传统的根就是「孝敬」两个字，所以不孝父母，不尊重师长，没法子救，那就没救了。只要能孝顺父母、尊重师长，程度再差都有救，给他讲伦理道德，他能吸收，他能够真照做。佛教的根也是扎在这里，净业三福，第一句，孝养父母，第二句，奉事师长，说明佛教的根，成佛作祖的根，也是孝亲尊师。没有孝亲尊师，佛念得再好，不能往生，这个要知道。　　



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净修法要—什么是中国传统文化的根？　　（第十八集）　　2018/1/15　　档名：29-509-0018

　　对中国要有信心，对于中国传统文化有信心，知道传统文化所说的是正确的、是对的，没有错误。孝亲尊师是根，是两个根。不孝父母、不尊重老师，那个学问道德都是假的，都不是真的。所以中国文化的根，孝道，每年祭祖；每年祭孔，师道。这个文化在全世界只有中国有，外国没有。所以神选择什么？就选择这个。你孝亲尊师，特别在这个年代做榜样、做表率，自然有祖宗加持你，众神保佑你，要明白这个道理。　　



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净修法要—学佛从哪里下手？　　（第十九集）　　2018/1/16　　档名：29-509-0019

　　我到二十六岁，遇到方东美先生，才学了佛。我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，从西洋哲学讲起，讲到中国的，讲到印度的，印度讲佛经哲学。我听到这个题目，我就向老师报告：「佛是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？」老师告诉我，「你还年轻」，我那一年二十六岁，说我还年轻，「你还不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，这句话我们从来没听人说过，最伟大的哲学家，「大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是这样入门的，所以不是走迷信的。

　　以后没多久，认识章嘉大师，我就向章嘉大师报告：「我跟方老师学哲学，知道佛经哲学是世界上最伟大的、最高峰的，有没有方法让我很快就能进去？」章嘉大师听到我这个问题，看着我，也不说话，看了半个多钟点。实在讲，他是在测验我有没有耐心、有没有定力；没有耐心、没有定力就算了，就别谈了。我还不错，我老等着他。等了半个钟点，说了一个字：「有。」我们好不容易等了半个钟点，等到一个字出来，有了，很高兴，浮躁就出来了。又差不多十分钟不开口，十分钟之后，说六个字：「看得破，放得下。」

　　我们没有大师那样的耐心，我们听了，问话很快就提出来了。我说看得破、放得下，这意思我不太明了。他就告诉我，佛法在方法上讲，三个字：戒、定、慧。为什么持戒？是为了修定；为什么要修定？是因为开悟，开悟才是真正成就。我问他：「从哪里下手？怎么看破、放下？」这是关键，放下妄想、分别、执着。为什么？它是妄心，浮躁的，它生烦恼，它不生智慧。定，定是真心。所以「人之初，性本善，性相近，习相远」，性本善那是根，他本来就是这样的，本来就有无量智慧。智慧不是从外头来的，外面没有智慧，有知识。所以现在很多人把知识跟智慧混在一起，搞不清了，它是从定来的。到以后慢慢，我大概总是十几年以后才体会到的，他当时为什么不说，一句话不说，坐在那里。是叫我们把浮躁的心放下，智慧就开了，你才听得懂他的话。

　　我问他方法，有，看破、放下。从哪里下手？从起心动念，从念头动的地方下手，这跟禅宗很接近。定生智慧，眼见是智慧，耳听也是智慧，六根接触六尘境界都生智慧。虽然他没有给我上课，这些交流让我们慢慢去体会。人非常慈悲，一个星期一次，一个小时。如果没去，也没打电话给他，他就会问我：「你怎么没来？」很慈悲。

　　所以看破、放下重要。今天大家学佛，得不到佛法利益，什么原因？没看破、没放下。没看破是没有智慧，没放下是没功夫，功夫是放下。果然能够看破，你自然会放下，你放下多少，智慧就开多少，它是相辅相成的。

　　我离开的时候，大师告诉我：「我今天给你讲了六个字，看得破、放得下，你好好去做六年。」要我做六年。我跟他三年，他往生了。真正的基础就是看破、放下，看破是了解事实真相，叫看破；放下，不能放在心上，无论什么事情、什么念头，都不能放在心上，放在心上，你的智慧就被堵塞了。

　　现在我们知道，心上放什么？心上不放个东西，说心空空的，很抽象，很不容易得利益，其实那是真功夫。我们今天明白了，把「阿弥陀佛」放上去，别的念头都没有，就一念。能不能开智慧？不一定，但是必定往生。往生到极乐世界，问题全解决了。这个重要，比什么都重要。

　　就是用一句弥陀取而代之，所有的妄想、分别、执着，就一句阿弥陀佛就行了。执着这一句佛号，心慢慢就清净了，清净心生智慧，看东西、听东西很容易明了，不会被境界欺骗，也不会被妄念障碍。　　



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净修法要—如何不堕三恶道？　　（第二十集）　　2018/1/16　　档名：29-509-0020

　　相信佛菩萨决定有，鬼神决定有。凭什么相信？《金刚经》上有一句话，「一切法从心想生」。佛菩萨从哪来的？心想；阎王、小鬼从哪来的？也是心想。你心要不想，全没有，没有佛菩萨，也没有三恶道，都是想的。想什么？贪瞋痴。贪是鬼道，谁不贪？你没有贪瞋痴，你就没有三途，三途这么来的。所以佛给你讲理，理讲得很圆满。我不愿意见三恶道，我不愿意堕三恶道，贪瞋痴断掉。怎么学？看人人都是佛，人人都是菩萨，凡夫就我一个，就谦虚了，傲慢就没有了。这叫真修行，修行就是改变念头。　　



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净修法要—如何得三宝加持？　　（第二十一集）　　2018/1/17　　档名：29-509-0021

　　成败关键在放下多少，名闻利养、五欲六尘；真的从心里放下了，心里面只有阿弥陀佛，只有大乘佛法，肯定得三宝加持，不但寿命、福报现前，智慧增长。自己到不知不觉的时候，都是解行相应，行在解中，解在行中。入这个境界，这是真正的佛法。现在就是没有这种人，你有解的不能行；真想干的，不知从哪里下手，所以麻烦就在这个地方。社会上有福报的、有能力的不提拔你，不但不提拔，还想方法把你压下去，不让你出头，这是今天整个世界各行各业里面的风气。所以灾难多，灾难是不善的念头、不善的行为所感得的。　　



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净修法要—受到欺压时怎么办？　　（第二十二集）　　2018/1/17　　档名：29-509-0022

　　成对于人才，有才无德要包容，心量要拓开、要包容，把这个难关度过。同时正面、负面都是学生的好教材，学生真正会学，真得受用。这是社会现在的面目，它就是这个样子，你不能适应，你就被淘汰掉了。你要随顺，就得随顺这个环境，在这个里面求得一个和睦相处，他不跟我和，我跟他和。至诚感通，真诚到极处，他会被感动的。

　　相信人性本善，《三字经》上教小朋友第一句话：「人之初，性本善」，这要记住，真的不是假的。他为什么不善？学坏了。所以不能有负面的样子，负面的榜样把人全教坏，这罪过无量！正面的好榜样，把人都教好了，功德无量！这个功德在自己，就是所谓的寿命延长、福报增长，事业会愈来愈顺利，功德天天在累积。这佛门说的，真话，不是假的。意见不和，可以暂时离开，让他缓冲一下，到他想通了再集合起来，好事情！。　　



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净修法要—为什么不能对立？　　（第二十三集）　　2018/1/17　　档名：29-509-0023

　　成败关键在放下多少，名闻利养、五欲六尘；真的从心里放下了，心里面只有阿弥陀佛，只有大乘佛法，肯定得三宝加持，不但寿命、福报现前，智慧增长。自己到不知不觉的时候，都是解行相应，行在解中，解在行中。入这个境界，这是真正的佛法。现在就是没有这种人，你有解的不能行；真想干的，不知从哪里下手，所以麻烦就在这个地方。社会上有福报的、有能力的不提拔你，不但不提拔，还想方法把你压下去，不让你出头，这是今天整个世界各行各业里面的风气。所以灾难多，灾难是不善的念头、不善的行为所感得的。　　



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净修法要—什么才是真成就　　（第二十四集）　　2018/1/17　　档名：29-509-0024

　　讲课第五回，我是现在讲的对象，锁定在求往生，帮助人往生，这叫真成就；不能往生，全都是搞假的。往生有没有把握，关键在自己，不在别人，自己做主，只要真肯把这个世缘放下，决定往生！真正相信极乐世界有、阿弥陀佛有，佛绝不会妄语。这个法门确确实实是至高无上的法门、究竟圆满的法门，为什么？能保证你一生成佛，关键你要不要。真信，没有一点怀疑，凡是有障碍的统统丢掉。障碍就是贪瞋痴慢疑，这是障碍；五欲六尘，财色名食睡。所以我劝大家，我们要找榜样，内要学佛，统统放下，丝毫不沾染；外学孔子，温良恭俭让，与任何人相处，和睦、温和、善良、节俭、忍让，好！一生得自在。不争名、不争利，你们要都给你，大家欢喜。　　



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净修法要—为什么要培养德行？　　（第二十五集）　　2018/1/18　　档名：29-509-0025

　　很短暂的时间，希望自己能够培养自己的德行，这就是你没有白来，你真有收获，你的来生比这一生超过。一世比一世高，这正确的；一世不如一世，可怜。

　　所以古书不能不读，古人留下来的，都是客观的、都是公正的。他跟我们又不认识，留下来都是最好的。古时候没有印刷，所以典籍留下来很难，一定要抄写。抄写，数量很有限，篇幅不能太大，但是比什么都珍贵，真正是国宝。所以要认真学习。　　



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净修法要—为什么我们介绍佛法，对方却不相信呢？　　（第二十六集）　　2018/1/18　　档名：29-509-0026

　　传道。传道怎么传？身行言教，开口，教别人，动作，做榜样给别人看，主要教学是这种手段。跟现在不一样，现在教别人，自己做不到。所以别人不相信，说你是假的。可是你真正去做，会碰到知音，有人能看得懂的，有人能佩服你。　　



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净修法要—为什么别人老是障碍我们学佛？　　（第二十七集）　　2018/1/18　　档名：29-509-0027

　　我们所做的功德，回向给十方法界一切苦难众生，能够早一天闻到佛法，依教修行，大家都成佛道。

　　这就够了，不要再找很多麻烦，装那个样子，没有人在，他的起心动念、言语造作全变了，这都是假的，装样子的，不是真实的；真实的，表里一如。我们总目标，决定往生。如果不能往生，这一生空过了，空过肯定造严重罪业，那个麻烦就大了。所以今天堕地狱很容易，今天念佛往生很难得！能不能往生全靠自己，与别人根本不相干。

　　修行人不受外面环境影响，他走他的，我走我的，风马牛不相干。佛号不要间断，正念现前，什么是正念？阿弥陀佛是正念。只有这一念，没有第二念，没有一个不成就。所以遇到净土宗不容易，净土宗是一生决定成就的法门，你不能成就是你自己放弃了。不要说这个障碍我，那个人障碍我，那都是你自己的错，别人怎么会障碍你？你起心动念别人怎么会知道？心里装什么？就装一句阿弥陀佛，就装一尊佛。　　



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净修法要—成佛是自己的事　　（第二十八集）　　2018/1/18　　档名：29-509-0028

　　持戒、成佛不是别人，是自己。别人破不破戒与我没关系，不必宣扬，宣扬就造罪业。牵涉太大的话，对整个佛法受影响，人家不敢来学佛了，看你们学佛的都不是好人，这个罪比什么都重。　　



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净修法要—如何才能有求必应　　（第二十九集）　　2018/1/21　　档名：29-509-0029

　　佛氏门中，有求必应；求不到的，不是命中没有，是你的方法错误，观念有错误，否则的话一定可以求到。所以机会要抓住，很重要。我们用真诚心、用清净心，没有任何要求，这是自自然然的，一定会感应到的。　　



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净修法要—什么是我们应该放下的？　　（第三十集）　　2018/2/1　　档名：29-509-0030

　　方老师说，「学佛是人生最高的享受」，真话，不是假的。怎么样才能得到？学佛，看破、放下。你得不到，是你没看破、你没放下。放下什么？放下妄想、放下杂念、放下是非，这些都是负面的，统统放下。连恶人，天天找麻烦的人，也要把他放下。眼睛里头都是佛，一切众生本来是佛。你天天跟佛在一起，你多快乐。如果你这个是冤家，那个是对头，天天跟这些人在一起，多烦恼。念头就在自己一念之间怎么转过来。　　



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净修法要—如何成为幸福快乐的人？　　（第三十一集）　　2018/2/3　　档名：29-509-0031

　　一个人一生最快乐是没有冤家、没有对头，没有对立的人，这个人一生快乐。不要要求别人怎么，是要求我怎么样对人，他会不会转过来对我，我不管他，自己真得快乐，得幸福、得快乐。这佛教给我们，听佛的话，别上别人当，重要。　　



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净修法要—对人恭敬的好处　　（第三十二集）　　2018/1/21　　档名：29-509-0032

　　实在讲，真正得功德、得利益，古今中外没有例外的，最重要是孝亲尊师，那是根。你对父母不孝，对老师不恭敬，什么都学不到，这才是一切烦恼的根本。我这么多年来，这个体会最深。我在同学当中，对老师恭敬的，我比别人要加几分。

　　对人没有别的，恭敬是第一个，你对他很尊重、很客气，他讨厌你，也不能够表示不好意思，也要忍耐。真诚的恭敬，对他们决定是有好处的、有利益的。现在功利主义很盛，就怕利益受伤害，我们对他只有你的利益增长，不会消失，他就欢喜，心量就宽了。　　



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为往圣继绝学 为万世开太平——二Ｏ一八年元旦谈话　　（共一集）　　2018/1/1　　台湾台南极乐寺　　档名：32-257-0001

　　诸位法师、诸位同学：大家好！

　　今天是二Ｏ一八年元旦。在这新年的第一天，祝福大家诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意！

　　中国自古以来，遇到重要的节日，老人家会教导晚辈，要谨慎小心，才会大吉大利，这是很有道理的；老人自己会很谨慎，表演给晚辈看；有这样的良好风气，所以社会一片祥和。特别是在言语上，强调要互相赞叹，不能互相毁谤。古人观察到，如果人与人之间互相赞叹，那是太平盛世的气象；如果人与人之间互相毁谤，那是灾祸的预兆。中国人将一年分成二十四个节气，就是每半个月提醒大家一次，不要忘了互相赞叹；太平盛世是从赞叹来的。互相赞叹，人们有享不尽的福报；互相毁谤，人们有受不完的灾难。最重要的是从自己本身做起。一个人一生没有怨恨的人，这样的人生多么自在、多么欢喜！

　　我们努力承传古圣先贤的教诲，希望东方人恢复圣贤教育，西方人恢复宗教教育。我们在英国成立了汉学院，承传儒释道三家圣教和古汉语；我们还赞助了和谐博士班，为各宗教培养弘法人才。我们也准备跟台南成功大学合作，办汉学组，培养汉学的优秀人才。极乐寺开办了汉学蒙学课程与文字、音韵、训诂学的课程，礼请德学兼优的教授前来授课。马来西亚汉学院也在办班教学。澳洲净宗学院开办「童蒙养正学习班」。举办这些教学课程的目的，就是为往圣继绝学，为万世开太平。欢迎大家介绍对国学有深厚造诣的人，我们可以礼请他为老师，或者邀请年轻、有志一同者前来参加学习。

　　我们强调「众神一体，宗教一家；平等对待，和睦相处」，这是我们共同努力的目标。大家要团结，要和平，不要动乱。大家修行的核心，在於如何把神的爱变成我们自己的爱心。每个宗教徒都要代表神、代表上帝来爱世人，帮助世人解答一切疑难问题，化解冲突，促进社会和谐、世界和平。个人修行、团体共修都要朝向这个方向。

　　净土法门非常难得！我们得到人身、听闻佛法、得闻净土法门，特别是得闻夏莲居老居士会集的《无量寿经》，这个机缘真是无量劫来稀有难逢的一日！明白这个道理，净宗同修人人都应成就，成就的关键在看破放下。祝福大家看破凡所有相皆是虚妄，放下贪瞋痴慢疑，真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛！人人有分。谢谢大家！　　



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Words of Wisdom delivered at The Temple Of Ultimate Bliss of Tainan Taiwan—To Save Chinese Traditional Culture is to Save Humanity　　（Episode 2）　　2018/1/1　　No：32-258-0002_en

　　It is important to incorporate religion, in an educational framework.

　　The British are doing this now.

　　The Prince of Wales is directing every religion to an educational framework.

　　This is perfectly correct.

　　People take religion to be superstition.

　　The fact is: religion itself is education.

　　What kind of education?

　　The education of love.

　　" God loves humanity ",hence, the education of love.

　　This is great!

　　He's rather active in this, he's dedicated to training teachers.

　　Nowadays teachers are generally in very short supply, it’s the same both in the East and the West.

　　To set up schools is no problem but where do you find the teachers?

　　There're no teachers, So, to train teachers must be the priority.

　　To start a " PhD in Harmony " programme in the University, it'll take 3 years to complete a doctorate programme.

　　In practice these Doctors of Philosophy in Harmony will be the Religion Instructors of their own faith.

　　They must explain the religion texts clearly and accurately.

　　Then relying on God's teachings, they should find God's love and store it in their own heart.

　　Everyone will then learn to put God's love into practice by loving each other.

　　God's love is unbiased.

　　It doesn't involve choice or preference.

　　It's love that is fair, genuine and unconditional.

　　This is a great idea!

　　So the main purpose of setting up this 3-year Ph.D. programme is to train religious officials recommended by every religion.

　　We reckon there will be at least 30 holders of a doctorate in Harmony in 3 years' time.

　　That means there will be 30 Religion Instructors.

　　So regardless of their individual faith, they will all pass on the message of universal love.

　　After successfully training 30 teachers in 3 years' time, we can upgrade the School and proceed to set up the College of Religion Education.

　　We'll have by then 30 teachers.

　　That'll do.

　　The College of Religion Education is actually the University of Religion.

　　It's called a College and not a University because there aren't that many teachers.

　　It'll take 7 years to graduate.

　　We reckon that in 7 years' time we can successfully train 100 to 150 Religion Instructors who will have obtained their doctorate and will be able to lecture on their respective religious texts.

　　With as many as 100 to 150 teachers, we can then formally establish a University of Religion

　　to help the Religion Instructors of every faith in the world to obtain their doctorate and be qualified as professors.

　　And so the first University will be set up.

　　That's a good thing.

　　The British take a pragmatic approach, starting with teacher-training.

　　In 10 years' time there will be sufficient teaching staff and the University of Religion will then materialize.

　　To save Chinese traditional culture is to save humanity.

　　It is logical and admirable for Chinese to learn Confucianism, Buddhism and Taoism as these are their heritage.  

　　This is about saving the world, the sacred mission.

　　It is no trivial matter.

　　For ourselves, it would suffice so long we have enough food to eat and enough clothing to keep warm.

　　What bliss!

　　To save the culture, to save humanity!　　



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台南极乐寺餐后开示——救中国传统文化就是救全人类　　（第二集）　　2018/1/1　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0002

　　把宗教带回教育，这个很有意义。现在英国人在做，英国王子就是把所有的宗教统统带回教育，这非常正确。人家说宗教是迷信。宗教是教育，宗教是什么教育？宗教是爱的教育，「神爱世人」，爱的教育。这个好！他现在做得很积极，现在培养师资。现在东方、西方都一样，普遍最缺乏的是老师。办学没问题，老师到哪去找？没有老师。所以先培养老师。三年的时间办博士班，在大学里面开一个和谐博士班，实际上就是传教师，就是每个宗教的传教师。一定要把经典讲清楚、讲明白，然后再依靠神的教诲，把神的爱心找回来，放在自己的心上，大家都学神爱世人。神的爱是公平的，是没有选择的、没有厚薄的，平等的爱、真诚的爱、无条件的爱。这个想法很好！

　　所以这个博士班三年，主要就是教神职人员，各个宗教推选，在大学里开这个课程。三年之后，我估计至少有三十个博士，和谐博士，就是有三十个传教师，不管哪个宗教，所传的是神圣的爱。三年之后可以培养三十个老师，学校就向上提升，办宗教教育学院，我有三十多个老师，可以了。宗教教育学院就是宗教大学，因为老师没有那么多，所以不能叫大学，叫学院，七年毕业。七年之后，我估计我们可以培养一百到一百五十个拿到博士学位的传教师，可以讲经的。有这么多老师，一百到一百五十个老师，我们就可以正式办宗教大学，帮助全世界每个宗教传教师都拿到博士学位，都有教授的资格。这样第一个大学就办起来了，这是好事情。所以英国人做事情做得很踏实，从培养老师下手。十年之后，有足够的师资，宗教大学就出现了。

　　救中国传统文化就是救全人类。中国人学中国儒释道踏实、有根，难得。这是救世的工作，这是神圣的事业，不是小事。个人生活，能吃得饱、穿得暖，够了，多快乐！救文化、救人类。　　



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Words of Wisdom delivered at The Temple Of Ultimate Bliss of Tainan Taiwan—Communities thrive when people praise one another, but they decline when people suspect one another　　（Episode 3）　　2018/1/2　　No：32-258-0003_en

　　No one believes in what religions can offer.

　　In the future quantum theory will greatly help the unity of religions: "All gods are one entity, all religions are one family."  

　　Quantum theory will prove this scientifically.

　　Your pure mind attained is the Buddha's mind, which is omnipotent and all-knowing.

　　Why?

　　Because everything comes from your mind.

　　If you use your pure mind, then you will know everything.

　　This is not strange at all.

　　Everyone is capable of being supernatural because it is instinct.

　　Where has your supernatural power gone?

　　It got lost.

　　You lost it the moment you started thinking.

　　Observing precepts helps meditation.  

　　Meditation brings on wisdom.

　　Wisdom is instinct.

　　That is how not thinking leads to wisdom.

　　That is how we get to know everything, just as the Buddhas and the Bodhisattvas do.

　　They know because they are not lost.

　　We don't know because we are lost.

　　What is getting lost?

　　Thinking is getting lost.

　　When we see fruits on the table, it is awareness that enables us to see them.

　　Once we start thinking about wanting to eat them, we are lost.

　　It takes great skills to eat them without thinking about them.

　　So by practising meditation, wisdom will come naturally.

　　Orientals emphasise mental tranquility, that state of the mind is the "pure mind".

　　This is the core of learning.

　　Once your mind is stirred, you are lost.

　　When it comes to the eye, ear, nose, tongue, body and mind reacting to sight, sound, smell, taste, touch and idea, the Buddhas and Bodhisattvas are different from us.

　　Their mind is in a quiet state and they do not think even when they use their eyes to see and their ears to hear.  

　　When the eyes achieve samadhi on seeing and the ears achieve samadhi on hearing, the pure mind will appear.  

　　The Buddhas and the Bodhisattvas can do it, so can each of us.

　　So everything originates from the same entity.

　　The whole universe and each of us are one entity.

　　To practise Buddhism is to return to the same entity.

　　To return to the same entity offers us the ultimate freedom from our being.

　　How to tell whether it is true or false?

　　As quantum theory puts it, everything from a mind stirred is false.

　　With the whole universe in front of me, it is false once my mind is stirred and I start thinking.

　　It is true once I keep my mind in a quiet state and do not think.

　　Trueness and falseness is the same.

　　Trueness is falseness, and falseness is trueness.

　　Why?

　　Because trueness does not entail birth and death, but falseness entails birth and death.

　　That is why there is birth and death once you stir your mind and start thinking, but there is neither birth nor death once you keep your mind in a quiet state and do not think.  

　　This is fascinating.

　　What is so good about the Diamonds Sutra?

　　It is simple and clear, nothing verbose.

　　It tells the truth that "everything with form is unreal".  

　　Once you truly let go, you will become a Bodhisattva and set an example for others.

　　The Chinese cleverly live up to that example through the Confucian practice of composure, kindness, courtesy, moderation and modesty.

　　Wherever a Confucius follower may be, you can see that he does not scramble to win; he is modest, he steps back.

　　The first and the last is actually the same.

　　The one stepping back is wiser than the one advancing.  

　　The one who has stepped back had a pure mind.

　　Without a pure mind he would not be able to take that step backwards.

　　If he were pretending, he would have failed in doing that.

　　A pure mind leads to the realm of the saints.

　　That is why the Chinese traditional way of life is unique in the world.

　　Inwardly, there is no greed, hatred, delusion, arrogance and suspicion, it is the realm of the Buddha.

　　Outwardly, there is composure, kindness, courtesy, moderation and modesty, it is the realm of Confucianism.

　　The interior and the exterior of a person is the same thing.

　　They are two sides of the same coin.

　　Both Confucianism and Buddhism have achieved it, but not the others.

　　If Confucius were born in India, the Indian would have called him a Buddha.

　　If Buddha Shakyamuni were born in China, the Chinese would have called him a saint.

　　Let us eat this together.

　　Eating without stirring the mind, without a thought.

　　This is how we should practise Buddhism.

　　If people praise one another, the communities will thrive.　　



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台南极乐寺餐后开示——团体互相赞叹一定兴旺 互相猜疑必将衰亡　　（第三集）　　2018/1/2　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0003

　　狂妄自大，造成整个世界的动乱，宗教里面讲的没人相信。所以量子对於将来宗教团结，「众神一体、宗教一家」，会有很大的帮助，它用科学给你证明了，真的是一体。所以用真心就是佛心，无所不知、无所不能、无所不晓。为什么？一切法是自性变的，你用的是自己的真心，所以你什么都知道，这一点都不奇怪。神通是本能，每个人都有，你的神通到哪去了？迷了，你起心动念神通就没有了。所以定生慧，戒帮助你得定，定开智慧，智慧就是本能的。万事万物佛知道、菩萨知道，你知道，我也知道。为什么现在佛菩萨知道，我们不知道？佛菩萨不迷，所以他知道；我们迷而不觉，所以不知道。什么是迷？起心动念是迷。我们看到桌上这些水果，这是觉，动个念头我要吃它就迷了。如何做到吃它不动念，那就高明。修行在哪里修？日常生活当中修，就是修个不起心不动念。所以修定，定生慧，智慧自然现前。东方人重视定，就是清净心，这是修学的核心。只要你心动，你就没办法，你就迷了。一切时一切处，求心不动，不动是真心，动是妄心，用真心不用妄心；用真心的就叫佛菩萨，用妄心的，六道凡夫。

　　六根对六尘境界，佛菩萨跟我们不一样的，佛菩萨不起心不动念；眼见色，不起心不动念，耳闻声，不起心不动念。眼在色上入定，耳在音上得定，真心现前。诸佛菩萨做到，我们每个人都可以做到。所以它是一体，整个宇宙跟自己是一体。修行就是回归一体，回归一体得大自在。

　　真的假的，用量子的一句话来说，起心动念假的。整个宇宙摆在面前，我起心动念的时候，假的；我不起心动念，它真的。真跟假是一个，真就是假，假就是真。为什么？真不生不灭，假有生有灭。所以你起心动念就有生有灭，不起心不动念就没有生灭，这妙在这里。自己决定不能残害自己，谁救你？自己救自己。佛度你吗？不是的。佛只是把事实真相说出来，你听懂了，依教奉行就证入了，就跟佛同一个境界。

　　《金刚经》好在哪里？简单明了，一点都不罗嗦，把真相说出来，「凡所有相，皆是虚妄」。你在所有现象里头起心动念，你多可怜，你多痛苦！谁给你的？自己给你自己，自作自受。修行，眼在色相上，修什么？不起心不动念，看得清楚、看得明白，没有起心动念，这就叫真修行，眼在色尘上入定。《般若经》讲原理，让你懂得事实真相，让你放下，放下就成佛。放下是佛境界；不放下，六道凡夫境界。

　　真放下了，菩萨，做出榜样给人看。那个榜样，中国人用得巧妙，用孔老夫子温、良、恭、俭、让，无论在什么地方，你看他，他不争先恐后，他让、他退后。先后是一，退后比那个向前的人厉害。退后的人用真心，不用真心他做不到，他是假的、装的，做不到。真心入圣人境界。

　　所以中国东西，在全世界真的找不到第二家，里面没有贪瞋痴慢疑，佛的境界；外面表现在温良恭俭让，儒的境界。内外是一不是二，有内一定有外，有外一定有内，内外是一不是二。儒跟佛做到了，其他的都没有做到。所以孔子如果生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛生在中国，中国人叫他圣人。

　　这个大家吃。吃它也没有起心动念，就在这个地方练功夫。这个团体大家互相赞叹，一定兴旺；如果这个团体大家都怀疑、都在猜疑，没前途，再辉煌都是假的。

　　读经就是赞叹，读经，不读经就丢掉了。读经是跟佛菩萨、跟圣贤人接触；经书丢掉了，就跟凡人接触，跟凡人接触就很烦恼，生活得很辛苦；跟佛菩萨接触，生活得很自在，从早到晚，从初一到腊月三十，无事，这得大自在。　　



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Words of Wisdom delivered at The Temple Of Ultimate Bliss of Tainan Taiwan—The Need to return Religion from Unfounded Belief to Founded Belief.　　（Episode 4）　　2018/1/2　　No：32-258-0004_en

　　Today we all know how turbulent society is. The world is full of troubles. What scares us the most is war, which must not occur.

　　Modern warfare is destructive. It is a global disaster, not a regional one. This is truly terrifying. That is why what we urgently need is the way to permanently eliminate conflicts and wars.　　Sinologists recognise that sinology can definitely save humanity. And, the old European sinologists in the past exerted a far-reaching influence. They really studied sinology in-depth. Many of them studied more so than the Chinese scholars did. Europe did experience a peaceful and prosperous age in the past, though it didn’t last very long. What led to that peaceful and prosperous age? Religion. After all, people who believe in religion, the gods or God would think twice before doing anything bad so that they would not go too far. The past century saw great progress in science. Scientists have been telling people that God and religion are unreal. So people gave up religion and no longer believed in it. This resulted in social disorder.　　How can society return to peace that reigned? Only by reviving religion can society be saved. This is because, unlike the Chinese, they do not have Confucianism, Buddhism, and Taoism. They rely on religion. This is why we have to discuss this issue in depth. How to revive religion? By bringing it back to education. It is necessary to understand clearly what religion in fact is. What is religion? It is education. Religion preceded civilisation in history. It bred civilisation. Without religion as the basis of civilisation, no civilisation would last longer than three hundred years.　　In the past three thousand years there used to be more than twenty different cultures. Now, there is only one, the Chinese culture. Chinese culture still exists, but the others no longer exist. Why? Because science caused the foundation of religion to collapse. Scientists told people that religion is an illusion, it is unreal. So, religion collapsed. Although some religions survive, yet they are superstitions, they are beliefs that are unfounded. There are believers who can recite religion texts led by a clergyman in church, just like the Chinese in Buddhist devotional gathering that is ceremonial and ritualistic in nature. So, this is a crisis. What should be done about religion? We support the view that religion is education, not superstition. That is why we must return religion to the basics. We hope that Religion Instructors can clearly and precisely explain the religion classics. This will show that religion is not superstition. If you can only recite the religion text but you do not understand its meaning, then that is superstition. Unfounded belief must revert to founded belief.　　Where do we start? The British have already started by setting up a doctoral degree programme of study leading to the award of Ph.D. in Harmony. This programme aims to train Religion Instructors and takes three years to complete. After obtaining their doctorate, the Religion Instructors will be qualified to start a course on religion classics in the University which they can lecture on. It is a great idea, a very good way to bring religion back to the academia. Each religion is entitled to select two doctoral candidates to join this programme.  　　We support the students with scholarship. There will be twenty-five students in the first phase. Instructing this course is beyond us because we have not studied their religions. That is why we need each religion to select from its own community a person capable of explaining its religion classics clearly and thoroughly as the instructor. So, there will be one instructor and two students. Probably about ten instructors and altogether twenty-five students. That will start reviving religion. That will be great.　　After I read this document I was thrilled. Many religions and their gods are being plagued by the crisis of faith. A religion will perish if no one will pass it on to the next generation. That religion will simply disappear. Now, your undertaking this project is helping these gods and God to nurture the next generation of believers.　　So I suggested to him that the graduates should not just take off after obtaining their Doctorate in Harmony in three years’ time, we must keep them on. In other words, since we will have trained thirty Religion Instructors holding the doctorate, we should engage them in education. Three years later, this doctoral programme of ours should be upgraded to a college of religion education, which will then assist many religions to train more Religion Instructors. With thirty Religion Instructors, I can proceed to establish a college of religion education. Establishing a college is tantamount to establishing a formal university that offers three years of undergraduate studies. Each student will specialize in the study of the religion classics of his own religion. For instance, the Bible of   Christianity and the Koran of Islamism. Then, one year for the Master degree and three years for the doctorate. During these four years the students must study the religions other than their own religion. This will enable them to understand those religions besides their own. I promote the idea that “One Family for All Religions, One Entity for All Gods”. How can there be so many gods? There is only one God, all other gods is the personification of this one and only Godhead. That is why all gods is one entity and all religions is one family. Then, conflicts among religions will be resolved. Definitely there should not be conflicts. Why would one fight against oneself?　　Then after seven years, a student will have completed all his studies in the college of religion education. This is tantamount to graduating from a university of religion. We estimate that we can successfully train one hundred to one hundred and fifty holders of Ph.D. in Harmony qualified to be professors. With so many professors capable of teaching, we can then formally establish a university of world religion. In the future, graduates of this university of world religion will be able to teach courses on religion in regular schools. To formalize religion as education is to bring today’s superstition back to education. The graduates in religion education will have a bright future in a career teaching in the regular universities as they will be well qualified to do so. By going forward towards this objective and moving in this direction, religion will be integrated into education after ten years. They were very happy at hearing I said to go forward towards this objective. 　　So this is a monumental project, not a trivial matter. All of you teachers are saving five thousand years of traditional Chinese culture from extinction by committing to this project to teach the next generation. The spiritual credit you earn will far exceed any of your good deed. No good deed is comparable to your commitment. We have been presented with this opportunity. To do what? To save culture, five thousand years of culture is saved from extinction by our hands. This is of great significance. It is invaluable. May the ancestors bless you all. May the gods protect you all.　　



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台南极乐寺餐后开示——要把宗教从迷信带回正信　　（第四集）　　2018/1/2　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0004

　　今天大家也晓得社会的动乱，世界上麻烦事情很多，我们最害怕的就是战争，决定不能有战争。现在的战争是毁灭性的，不是一个小地区的灾难，是整个地球的灾难，这个是太可怕的事情。所以怎么样能够化解冲突、永远能够离开战争，这是我们迫切需求的。

　　汉学，他们肯定能救这个地球，他们有这个认知、有这个认定。而且欧洲的汉学家过去，老的一批汉学家，有很深的影响。他们是真的深入，有很多比我们中国学者研究的还要深入。欧洲过去也有一段太平盛世的时候，时间都不长，怎么造成的？宗教。到底人相信宗教，还有个神、还有个上帝，做坏事的时候还要谨慎小心，不能太过分。科学这些年发达了，这一百年，科学家告诉大家，上帝是假的，宗教不是真的。於是他们放弃宗教，不再相信了，社会乱了。

　　社会如何能回归？还是要宗教复兴，它才有救。因为它没有像中国儒释道的文化，他们靠宗教。所以我们也就深入谈这个问题，宗教怎么恢复法？要把宗教回归教育，要给宗教一个很清楚的概念。什么叫宗教？宗教是教育。人类的历史，先有宗教，后有文明，文明是从宗教里面产生的，没有宗教做基础的文明，都不会长久，不超过三百年。

　　地球这三千年来，曾经有过二十多种文化，现在没有了，只剩了一家，中国的。中国文化存在，其他的都没有了。什么原因？宗教基础崩溃了，宗教被科学，科学家告诉大家这个宗教是人的幻想，不是真的，所以宗教立不住足了。虽然还是有，这是迷信。诵经的有，经会念，会念经的，教堂里面都是牧师领导这些信徒，像中国做法会一样，像我们经忏佛事法会一样的性质。所以这是危机，宗教怎么办？我们提倡的是宗教是教育，不是迷信。所以我们就要把宗教转回来，希望宗教里面的传教师，都能够把它的经典讲清楚、讲明白，那就不是迷信了。你只会念经，什么意思不懂，这是迷信，要从迷信把他带回正信。

　　从哪里下手？他已经开始做了，办一个博士班，和谐博士班。这个班就是培养宗教传教的人才，博士学位，三年毕业，拿到博士学位。他就有资格在大学里面开这门功课，开宗教经典功课，把它回归到学术上来，这是个很好的构想，很好的办法。学生是请每个宗教选拔两个人来读这个课程，用这个方法。

　　学生，我们用奖学金来帮助他。第一期，二十五个学生。这个课程我们没法子教，我们没有学过他的宗教，所以还需要他们自己的宗教，选一个对於经教能够讲解通达的人担任教授。所以就是一个教授两个学生，一共是学生二十五个人，老师大概要十个人。把宗教兴旺起来，好事情。

　　我看到这一份资料之后，我非常欢喜。天道的这些宗教、这些神，现在都有危机了。如果没有人承传，它会灭亡，那个宗教会消失掉。你们今天干这个事情，是帮助这些神、帮助上帝，替他们培养下一代的接班人。

　　所以我就告诉他，我给他建议，这个博士班三年毕业，毕业之后，学生不能解散，我们要把他留住。等於说，我们已经培养了三十个有博士学位的传教师，把它回归到教育里头来。三年之后，我们这个班，这个和谐博士班提升，提升做宗教教育学院，帮助许许多多宗教来培养更多的传教师。我有三十个老师，教宗教学的老师，我就可以办学院。办学院就是一个正规的大学，本科三年，专攻他自己的经典，基督教的《圣经》，伊斯兰的《古兰经》，专攻他自己的经典。硕士一年，博士三年，这个四年要学习其他宗教，你懂你的东西，你也懂别人的东西。我提倡「宗教是一家，

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众神是一体」，哪有那么多神？神就一个，那么多神都是一个神的化身。所以众神是一体，宗教是一家。宗教与宗教之间的冲突也就化解了。决定不能有冲突，哪有自己打自己的？

　　然后，七年之后，他毕业，七年之后，等於宗教大学毕业。我们就估计可以培养出一百到一百五十个有博士学位的教授。有这么多的教授（能教的人），就正式来开办世界宗教大学。将来世界宗教大学里面毕业的学生，可以到一般学校去授宗教的课程。把它正规，从现在这个迷信回归到教育，让他们有很好的出路，他们在一般大学里头都可有授课的资格。向著这个目标、这个方向去走，十年之后，宗教就回归到教育。这他们听了也很高兴，我说朝这个目标方向去走。

　　所以这是大事业，不是小事情。诸位老师真正发心从事这个工作，把底下这一代人教好，救了中国五千年传统文化，不至於灭亡；这个功德比什么都大，你做什么好事，没有一桩好事能够跟这个好事相比。我们遇到这个机会，来干什么？来救文化的。五千年文化，我们手上把它救回来，非常有意义、有价值。祖宗保佑你，神明保佑你。　　



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Words of Wisdom delivered at The Temple Of Ultimate Bliss of Tainan Taiwan—It is good to bear some hardship in this mundane world　　（Episode 5）　　2018/1/3　　No：32-258-0005_en

　　Protectors of Buddhism should have wisdom and blessings. Without wisdom and blessings, protectors will do more harm than good to Buddhism. This is something that we must realise. The rise or decline of Buddhism and religions both depend on next 10 years. In next 10 years, if they rise, they will thrive; if they cannot rise, they will certainly decline, so these are critical years.

　　It is time for you to accumulate virtues. It is also time for you to commit evil deeds. It requires full attention no matter for lay practitioners or Buddhist monks. If you commit wrongful deeds, you will fall into Hell. If you follow the right way to support Buddhism, you can attain rebirth in Pure Land at your own wish with Buddha’s support. This is the key moment. 　　It is an admirable opportunity for me to meet Mrs. Han. She was truly active in supporting and protecting Buddhism, without the intention to obtain personal fame or private profits. What a rarest and most valuable example that she set for us all! All the Buddhism followers should clearly identify real protectors of Buddhism. It is very hard to find those who can promote or protect Buddhism. We must tell them clearly.　　People of our generation don’t have self-discipline. Instead of really thinking for Buddhism and right belief, they all value personal fame and profit. This is serious sin. This is serious sin no matter for lay practitioners (protectors of Buddhism) or Buddhist monks (promoters of Buddhism). They will know after they die, but it will be too late.　　To accumulate virtue is the first merit in Buddhism. If you follow the instructions correctly, you are accumulating blessings and saving Buddhism. If you pursue personal fame and profits, you will fall into Hell. You will never know the truth until you fall into Hell. This is too torturing and unworthy to try.　　How to accumulate blessings? No one knows. Everyone knows. Everyone doesn’t know. By reciting “Amitabha”. What is the greatest blessing? Reciting “Amitabha” to attain rebirth in Amitabha’s Pure Land is the greatest blessing. So I say everyone knows and doesn’t know. They know when they learn the truth, but they don’t if no one tells them. 　　It is good to bear some hardship in this mundane world because it eliminates your sins. You shouldn’t think that you are insulted, bullied, cheated, or harmed. Instead, you need to see them as good things because they help eliminate your sins. If you don’t appreciate and make enemies of them, you will never know when your sins can be eliminated. It is blessing when your mind remains pure, but it is sin if your mind is stirred by desires and afflictions. Does your mind generate afflictions, happiness, or the intention to recite “Amitabha” more every day? To stir your mind by these wandering thoughts is all committing sin.　　



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台南极乐寺餐后开示——在这个世间吃一点苦头好　　（第五集）　　2018/1/3　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0005

　　护法要有智慧、要有福报，没有智慧、没有福报，对佛法只有害，没有好处，这个不能不知道。佛法兴衰、宗教的兴衰，都看这十年。这十年当中，兴，兴起来了，兴不起来，就衰下去了，这个十年是关键的年。你积德，这个时候，你造业，也是这个时候，无论在家、出家都要重视。错误的，无间地狱，正确护法的，你心里想往生，统统可以往生，佛力加持。关键的是这个时候。

　　像我过去遇到的韩馆长，可遇不可求，太难得了，稀有！真正热心护持，没有名闻利养这些念头。佛门要认清楚真正的护法，弘法、护法都很不可得。在家、出家，弘法、护法，要认清楚。

　　我们这一代已经没有规矩了，都是搞个人的名闻利养、利害得失，没有替佛教去想，没有为正法著想，这个罪过重。无论出家、在家，在家是护法，出家是弘法，都造很重的罪业，死了以后就知道了，知道来不及了。

　　造罪修福，佛门里头是第一功德，你如法，如理如法，修福，来救佛教；你要是随著自己搞名利的话，你堕无间地狱。没堕地狱不知道，堕地狱就晓得，太苦了，不值得。

　　修福怎么修？大家都不知道。大家都知道，大家都不知道，念阿弥陀佛。什么福报最大？念阿弥陀佛求生净土，福报最大。所以我说都知道、都不知道，说穿了都知道，不说穿了都不知道。

　　在这个世间吃一点苦头好，消业障。不要以为他侮辱我、他欺负我、他骗我、他害我，好处，替我消业障。不知道感恩，还说这个人是我的冤亲债主，不知道自己的业怎么消掉的，不晓得。心地清净就是福，心生烦恼就是业，就是罪业。问你每天是生烦恼的多，还是生欢喜、再就念佛的心多？想这些乱七八糟的事情，都造罪业。　　



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Words of Wisdom delivered at The Temple Of Ultimate Bliss of Tainan Taiwan—We should learn Buddhism in the right ways, or else we can end up in hell.　　（Episode 6）　　2018/1/10　　No：32-258-0006_en

　　When we learned Buddhism, Mr. Lee said that we couldn’t lecture in public until we were 40 years old. He worried that we were too young to keep the precepts.

　　This happens a lot. Some people can lecture in Academy of Buddhism because the temptation they face is limited. However, they must be more than 40 years old to lecture in public. Nowadays, even people above 40 years old are incapable of lecturing in public. What Mr. Lee said is based on his experience. If you don’t follow, you will have troubles, which then destroy your future. The desires for wealth, sexual love, fame, food and drink, and sleep are horrifying because they lead to Hell.　　I don’t want fame, and I don’t want power. My greatest pleasure in life is what Professor Fang Dongmei taught me “Learning Buddhism is the greatest pleasure in the life”. You understand, don’t you? What is greatest pleasure? The greatest pleasure is to not manage people, money, and things. I did it, so I am very happy. I don’t hate or make enemy with anyone in my life. I only lecture. Depending on my physical condition, I can lecture one hour per day when I am well. If I am not well, I lecture once per week. Mr. Lee had lectured once per week for 38 years in Taichung. You must understand this. The greatest pleasure is to be free and unoccupied. 　　Currently, I am helping every religion in the world to train successors, to help them train religion instructors.　　We must keep in mind that we shouldn’t learn Buddhism in the wrong ways that lead to Hell. The door to Hell is just next to the one to Buddhism. If you open the wrong door, you will fall into Hell. That is horrifying! Following 5 Precepts and practicing 10 Virtues, you will not fall into Hell.　　When Pure Land Association was established in the U.S, we proposed 5 subjects, which is to follow precepts.

　　The first clause of Three Blessings of the Pure Land Doctrine: to show filial piety to parents, follow teachers’ instructions, be merciful and avoid killing, and practice 10 Virtues. To respect and follow teachers’ instructions is very important. We must carry out this.

　　



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台南极乐寺餐后开示——学佛千万不要学到地狱去　　（第六集）　　2018/1/10　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0006

　　我们当年学佛，出来学讲经，李老师限定，没有过四十岁，不可以上台，怕年轻守不住，自己犯规。很多，真的很多。教佛学院没有问题，那是有限制的，出来讲经，一定要四十以上。现在看看，四十以上都不行。所以李老师讲的话，经验之谈，你要不遵守就出事，一出事，前途都毁掉了！财色名食睡真可怕，地狱五条根。

　　我什么名也不要，什么权力也不要，我说我一生最大的幸福，方东美先生教给我的，「学佛是人生最高的享受」。你们懂吧？什么是最高的享受？一生不管人、不管钱、不管事，最大的享受。我说这个我做到了，所以真是快乐，一生没有怨恨任何一个人，没有跟人结冤仇。顶多讲经，一个礼拜，看体力，体力好一天讲一次，一个小时，体力要差一点，一个星期讲一次。李老师在台中三十八年，一个星期一次，没中断过。人要真懂得这个，最高的享受是清闲无事，这是最高的享受。

　　国外，我现在就是帮助全世界每一个宗教培养接班人，帮助他们训练讲经弘法人才。

　　大家一定要记住，学佛了，千万不要学到地狱去。佛门跟地狱是隔壁，摸错了门就进去了，那很可怕！严守五戒、十善，就不会堕地狱。

　　我们净宗，当年在美国成立的时候，提出五科，就是持戒。净业三福，第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。奉事师长，尊师重道，必须得落实，不落实不行。　　



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Words of Wisdom delivered at The Temple Of Ultimate Bliss of Tainan Taiwan—What causes rise or decline of a community where people practice Buddhism？　　（Episode 7）　　2018/1/10　　No：32-258-0007_en

　　Can we attain rebirth in Pure Land? This is a good question. If you cannot attain rebirth after learning Buddhism, you accomplish nothing in this life. Whether you can attain rebirth or not depends on yourself. You can attain rebirth if you have firm belief and vow. If you see it as a joke and don’t learn Buddhism seriously, you cannot attain rebirth in Pure Land. The conditions of attaining rebirth in Pure Land are belief, vow, and practice. The first condition is to believe that Pure Land truly exists. Buddhas and Bodhisattvas never lie. Do not misunderstand them. If you think Buddhas and Bodhisattvas would cheat people, you are totally wrong. The second condition is taking vow to attain rebirth in Pure Land. The place is fantastic. Why don’t you go? With firm belief and vow, you are qualified to and will definitely attain rebirth in Pure Land.　　There are 9 levels of rebirth in Pure Land. This is related to your accomplishment of practicing Buddha-name recitation method, not related to whether you can attain rebirth. Whether you can attain rebirth in Pure Land depends on your vow and belief. If one hadn’t recited “Amitabha”, but sincerely recited “Amitabha” 10 times before he passed away, he then attained rebirth. This is a very low level, the lowest level of rebirth in the Land of Common Residence of Ordinary Beings and Saints, but he has infinite life. He will only progress and never retrogress in Pure Land. He will be the student of Amitabha. It will be true guilt if you ignore this. This is such a good opportunity, but you didn’t grab it. This guilt cannot be forgiven.　　Therefore, we must follow the Three Blessings of the Pure Land Doctrine, Three Refuges, and Ten Virtues. When interacting with people, we should follow the Six Points of Unity. What causes rise or decline of a community where people practice Buddhism? If people get along with one another, the community will thrive. If people criticise one another, the community will decline. This is true no matter how big the community is. You must observe carefully.　　People must learn to praise instead of making enemy with others. Finally, we select Ten Great Vows of Samantabhadra. Samantabhadra proposes Ten Great Vows in Avata?saka Sūtra, from respecting Buddhas, praising Buddhas, to dedicating merits to all sentient beings. Dedicating merits to all sentient beings helps broaden one’s mind. All sentient beings are past parents and future Buddhas, so we need to see them as Buddhas and Bodhisattvas. 　　Everything in this world is false. Nothing is real. We commit guilt when doing false things. We attain rebirth in Pure Land when we do right things. 　　



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台南极乐寺餐后开示——道场的兴衰看什么？　　（第七集）　　2018/1/10　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0007

　　往生，能不能往生？问得好。如果学佛不能往生，空过了。能不能往生，决定在自己。你自己想往生，决定得生；自己把它当作一句开玩笑的话，不认真去学习，那就去不了。往生的条件，信愿行。头一个条件，真正相信有极乐世界，不是假的。佛菩萨不会妄语，千万不要错会意思，以为佛菩萨会骗人，那大错特错！第二个发愿，我愿意去，那地方太好了，为什么不去？真信、真愿，这两个条件就够了，就有资格往生，决定得生。

　　生到极乐世界三辈九品，那是念佛功夫的浅深，不关往生，往生是你真愿往生。你没有功夫，平常一句佛号没念过，临终念十句，往生了。品位很低，同居土下下品，但是他无量寿，他只有向上提升，不会堕落，阿弥陀佛的弟子。这个要是疏忽了，真叫罪业。这么好的缘分，你没有抓住，这个过失不能原谅。

　　所以净业三福、三皈依、十善，一定要遵守。大众相处，六和。道场是兴是衰看什么？看人，这里面人与人都和睦相处，决定兴旺；这个批评那个，那个批评那个，决定衰败。道场不管大小，这个标准决定不错，你细心观察。

　　人要学会赞叹别人，不跟人结冤仇。我们特别选定的，最后普贤菩萨十愿，这是过去学《华严》、讲《华严》，提出十大愿王，从礼敬诸佛、赞叹如来，到普皆回向。回向把心量拓开，包容，一切众生都是过去父母、未来诸佛，所以要把他当佛菩萨看待。

　　这个世间事全是假的，没有一样是真的，干假的造罪业，干真的往生极乐。　　



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台南极乐寺餐后开示——传统补习班的构想　　（第八集）　　2018/1/11　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0008

　　中国古人教育学什么？学圣贤、君子，学做一个好人。现在这个教育没有了。没有教育，就完全是名利，有名有利的时候大家团结在一起，名利没有，马上就散掉了。所以，「建国君民，教学为先」这句话是金玉良言，是真理。统统在教育，只要教育办好了，所有都上轨道了。所以我想了这么多年，想到一个方法，李炳南老居士的办法，办什么？补习班。学生想学什么就真能学到什么，我也不要文凭，学做好人，学做圣贤君子。这高明。

　　所以我们将来首先从佛教开始，佛教落实到教育，落实到圣贤教育。用什么方式来教学？用补习班。等级可以开三个班，初级、中级、高级。初级就是小学，六年。中学也是六年，学四书五经，中学。四书五经要会背，从小学不难。四书五经能够背诵的，在古时候大概十五岁就完成了，这他一辈子不会忘记。高级班等於大学。每个等级六年，初级六年，中级六年，高级也六年，高级就是大学，学《群书治要》。

　　《群书治要》里面内容是什么？修身、齐家、治国、平天下，这四样东西。学以致用，学了之后我们要能用上，跟我们的生活融成一片，这个很重要，怎样帮助我修身，帮助我成为一个圣贤君子，《群书治要》。用在家庭，家庭和睦，家和万事兴；用在国家，一切制度都是上轨道；用在天下，天下太平，这个天下就是我们今天讲的大同世界。缩小一点讲，就是国际关系，国际共同的福利，要公平，就大同世界。都在《群书治要》这部书里头。

　　中国东西最精简，简单、精华，东西很少，用几千年不变，这是真理。这个不是跟不上时代，永远站在时代的前面。它能站在时代前面，天下太平，人民享福。它要是倒下去了，世界就乱了，人民就苦了。

　　学佛是两桩事情，第一个为自己，第二个为众生。为自己，决定往生净土。真正想往生净土，这个世界东西就放下了；不是真想生净土，他放不下，他也去不了，想去也去不了。真正求生净土，万缘放下。要告诉世界，方东美先生说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？我的心得，我得到的，一生不管人、不管钱、不管事，这是享福，最大的福报，你多自在，你多快乐！一生，於人没有怨恨，於事没有贪爱，大公无私，於财，生活能过去，够了。不想搞这个东西，搞这个东西，患得患失，精神付出太大，统统丢掉，得大自在。　　



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台南极乐寺餐后开示——做人先想别人，后想自己　　（第九集）　　2018/1/13　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0009

　　这个世纪最麻烦的事情，是圣贤教育没有了。圣贤教育可以说是人生的经验教育，看过去就知道未来。这个东西丢掉了，现在没有了，现在完全就是拼命的争夺，打胜了就生存，打败了就死亡，这太可怕了！所以是不是真的争到了？不是的。学佛的人知道，报应，善有善报，恶有恶报，人做不了主。真正学佛，就是希望在这一生当中自己能做主宰，这就没有白来。改正我们的方向、道路，我们走更幸福的道路、更殊胜的道路，这就对了。

　　这就要把老祖宗的东西找回来。老祖宗都讲到了，只是现在人没读书，不知道，也没听老人讲过。现在的老人是前一代的孩子，前一代孩子疏忽了，没有认真读圣贤书，这遭这个大难。可是总原则要能掌握到，古人做人，先想别人，后想自己，这个好。现在人是先想自己，不想别人，别人死活跟我没关系。他不知道，别人死活跟我有大关系，这是真的，不是假的。

　　我们这些年来，看到不少的同修、道友们走了。细心的观察，有的走得很好，有些堕落了。走得好的，多半在天道，欲界天；走得不好的，饿鬼道、畜生道。饿鬼、畜生寿命都很长。我们看到畜生好像朝生暮死，怎么寿命很长？它死了还投畜生，它不会转，脑筋迟钝，蚂蚁死了投生还是蚂蚁。释迦牟尼佛曾经说过，一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还做蚂蚁。七尊佛，多长的时间！它还没有转到别的身，还做蚂蚁。畜生愚痴，执著那个身是它，所以它就脱离不了，这很可怕！

　　我们这一生执著人是自己，自己做不了主，什么原因？业报，善恶业。

　　传佛的道，传儒释道的这些道，功德大。不要看现在很苦，收入很低，没有社会地位，但是他真做好事。如果是多读一点书，一生当中於人无争、於世无求，他来生就高了，来生就提升了。　　



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台南极乐寺餐后开示——孝亲尊师是念佛往生的根本　　（第十集）　　2018/1/13　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0010

　　对於中国传统文化一定要有信心，中国文化可以救这个世界。我们这个两次祭祖非常成功，去年在伦敦做了一次，在巴黎做了一次。今年的祭祖是在联合国做的，等於说联合国肯定了、承认了，这是个好事情。

　　在台南、在高雄，尽快我们办补习班，像以前李老师，利用台中莲社，台中莲社补习班，就是传统文化。讲《古文观止》，十年讲完，一个星期一次，星期五，星期五下午一点钟到五点钟，三个小时，十年讲完。我们可以讲，取材《圣学根之根》，欢迎大家来参加。这个有功德，比李老师的补习班还要殊胜，这是伦理道德教育。

　　现在道德、伦理重要，真正能救世界、救社会，一定要伦理道德。中国有伦理道德的基础，外国没有了，外国只有科学技术。科学技术能毁灭地球，不能创造地球。我们自己要有信心。

　　中国文化传统的根就是「孝敬」两个字，所以不孝父母，不尊重师长，没法子救，那就没救了。只要能孝顺父母、尊重师长，程度再差都有救，给他讲伦理道德，他能吸收，他能够真照做。佛教的根也是扎在这里，净业三福，第一句，孝养父母，第二句，奉事师长，说明佛教的根，成佛作祖的根，也是孝亲尊师。没有孝亲尊师，佛念得再好，不能往生，这个要知道。

　　我们今天在英国、在巴黎做的这个事情，目标是对全世界的宗教，每一家的宗教，我们帮助它培养讲经说法的人才。方法，在大学里面设一个博士班，叫和谐博士班。学生的资格是神职人员，担任教学、解释经典的这些人，每个宗教两个，三年毕业。一个宗教，两个学生，一个导师，指导教授。三年之后，我们可以培养了至少三十个，三十个博士头衔的传教师。

　　我说不能解散，留住。留住干什么？我们学院这个班提升，我有三十个老师，我可以办个学院。所以我们就改名称，我们挂牌子，「宗教教育学院」。这个学院七年，本科三年，硕士一年，博士三年，七年。七年之后，我估计我们应该培训有这样资格的，有学位的、有教授资格的这种传教师，应该有一百人到一百五十人。有这么大的一个团队，师资团队，我们再提升一个，「世界宗教大学」，帮全世界的宗教培养传教的老师，把宗教完全回归到教育，这功德无量！　　



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台南极乐寺餐后开示——传统文化从我们自己「做」起　　（第十一集）　　2018/1/15　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0011

　　从各地反映过来的汉学，对汉学有浓厚的兴趣，这是一个很好的现象。对中国要有信心，对於中国传统文化有信心，知道传统文化所说的是正确的、是对的，没有错误。孝亲尊师是根，是两个根。不孝父母、不尊重老师，那个学问道德都是假的，都不是真的。所以中国文化的根，孝道，每年祭祖；每年祭孔，师道。这个文化在全世界只有中国有，外国没有。所以神选择什么？就选择这个。你孝亲尊师，特别在这个年代做榜样、做表率，自然有祖宗加持你，众神保佑你，要明白这个道理。外国人现在还搞科学，相信科学，不相信这些。

　　我们办补习班，补习班最重要的，把孝道、师道做出来给大家看。东方的文明，韩国、日本、越南，最有成就的，要把它复兴起来，从我们自己做起，这是最踏实的，做出榜样给别人看。　　



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台南极乐寺餐后开示——培养师资 承传文化　　（第十二集）　　2018/1/15　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0012

　　讲经的人才没有了，佛法就会断掉，所以要积极培养讲经人才。如果都没有的话，佛教会灭亡，我估计二十年，讲经的人没有了，很可怕！所以英国现在这个和谐博士班非常重要。一百年前，越南的文字是中国文字，他们改了之后，不用中国文字，这亏吃大了。本来中国五千年文化，他们有资格继承，他这一改就完了，这把中国五千年老祖宗文化丢掉了，非常可惜。

　　我们这边有传统文化的课程，特别是初级班的文字学、文言文，要下一点功夫。他们应该也要学《圣学根之根》，不扎根不行。这一代起不来，就亡了，后面没有人了。所以佛法在这个地球上还能不能传下去，责任在你们身上。你们发愤努力，佛菩萨加持，你们无量福寿，来承传文化；不能承受，这个灾难不是一个地区的，全世界的、全球的。中国文化能救全世界，这个如果没有了，世界就乱了。所以这是大问题，不是小问题。

　　英国现在在培养师资，替全世界每一个宗教培训老师，有学位的，这个学校毕业的时候有博士学位，宗教博士学位。他取得大学教授的资格，他可以在大学里面教宗教经典。这个班刚刚开始，很难得，很不容易。年轻、有文学基础的，发心干这个事情，这是救宗教、救佛教、救所有的宗教。　　



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台南极乐寺餐后开示——学佛为什么得不到利益？　　（第十三集）　　2018/1/16　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0013

　　佛法到今天还能够存下来，得力於媒体、卫星、网路这个传播。社会上这些教育，对於宗教的误会、曲解，造成严重的障碍。

　　我到二十六岁，遇到方东美先生，才学了佛。我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，从西洋哲学讲起，讲到中国的，讲到印度的，印度讲佛经哲学。我听到这个题目，我就向老师报告：「佛是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？」老师告诉我，「你还年轻」，我那一年二十六岁，说我还年轻，「你还不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，这句话我们从来没听人说过，最伟大的哲学家，「大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是这样入门的，所以不是走迷信的。

　　以后没多久，认识章嘉大师，我就向章嘉大师报告：「我跟方老师学哲学，知道佛经哲学是世界上最伟大的、最高峰的，有没有方法让我很快就能进去？」章嘉大师听到我这个问题，看著我，也不说话，看了半个多钟点。实在讲，他是在测验我有没有耐心、有没有定力；没有耐心、没有定力就算了，就别谈了。我还不错，我老等著他。等了半个钟点，说了一个字：「有。」我们好不容易等了半个钟点，等到一个字出来，有了，很高兴，浮躁就出来了。又差不多十分钟不开口，十分钟之后，说六个字：「看得破，放得下。」

　　我们没有大师那样的耐心，我们听了，问话很快就提出来了。我说看得破、放得下，这意思我不太明了。他就告诉我，佛法在方法上讲，三个字：戒、定、慧。为什么持戒？是为了修定；为什么要修定？是因为开悟，开悟才是真正成就。我问他：「从哪里下手？怎么看破、放下？」这是关键，放下妄想、分别、执著。为什么？它是妄心，浮躁的，它生烦恼，它不生智慧。定，定是真心。所以「人之初，性本善，性相近，习相远」，性本善那是根，他本来就是这样的，本来就有无量智慧。智慧不是从外头来的，外面没有智慧，有知识。所以现在很多人把知识跟智慧混在一起，搞不清了，它是从定来的。到以后慢慢，我大概总是十几年以后才体会到的，他当时为什么不说，一句话不说，坐在那里。是叫我们把浮躁的心放下，智慧就开了，你才听得懂他的话。

　　我问他方法，有，看破、放下。从哪里下手？从起心动念，从念头动的地方下手，这跟禅宗很接近。定生智慧，眼见是智慧，耳听也是智慧，六根接触六尘境界都生智慧。虽然他没有给我上课，这些交流让我们慢慢去体会。人非常慈悲，一个星期一次，一个小时。如果没去，也没打电话给他，他就会问我：「你怎么没来？」很慈悲。

　　所以看破、放下重要。今天大家学佛，得不到佛法利益，什么原因？没看破、没放下。没看破是没有智慧，没放下是没功夫，功夫是放下。果然能够看破，你自然会放下，你放下多少，智慧就开多少，它是相辅相成的。

　　我离开的时候，大师告诉我：「我今天给你讲了六个字，看得破、放得下，你好好去做六年。」要我做六年。我跟他三年，他往生了。真正的基础就是看破、放下，看破是了解事实真相，叫看破；放下，不能放在心上，无论什么事情、什么念头，都不能放在心上，放在心上，你的智慧就被堵塞了。

　　现在我们知道，心上放什么？心上不放个东西，说心空空的，很抽象，很不容易得利益，其实那是真功夫。我们今天明白了，把「阿弥陀佛」放上去，别的念头都没有，就一念。能不能开智慧？不一定，但是必定往生。往生到极乐世界，问题全解决了。这个重要，比什么都重要。

　　就是用一句弥陀取而代之，所有的妄想、分别、执著，就一句阿弥陀佛就行了。执著这一句佛号，心慢慢就清净了，清净心生智慧，看东西、听东西很容易明了，不会被境界欺骗，也不会被妄念障碍。

　　所以佛法殊胜，跟中国传统文化相应，都是一个道理、一个方法。佛家讲看破、放下，从这入门，从这起；你看儒家，《大学》里面讲格物、致知，完全相同，格物是放下，致知是看破。格是格斗，跟谁格斗？跟你的欲望去斗，把欲望打败，心清净了。是这个意思，不是真的叫你去打仗。

　　所以世间人，智慧跑到哪里去了？本来都有如来智慧德相，这佛经上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你想这妄想、执著多厉害！现在人学佛难，从小就塞妄想、分别、执著，谁塞？电视、网路。现在小孩满脑袋这个东西，麻烦，他非常容易造罪。他还认为他很能干，我造罪人家抓不到我，不懂得因果道理。　　



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台南极乐寺餐后开示——人生第一桩大事是不再轮回　　（第十四集）　　2018/1/16　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0014

　　人生第一桩大事，就是决定不能再搞轮回，轮回太苦了。

　　我没有读过什么中国书，外国书就更不必说了，但是我会想到很多事情，寻找的答案都很正确。喜欢读书，喜欢人读书，自己读书没有机会。自己还能识货，什么是真的假的，骗不了我，我看得很清楚，搞得很明白。所以像我这种学历、经历，都是应该干粗活的，不认识字的，可是我对很多事情，一看、一听就清楚、就明了，这都属於智慧，妄念少，分别执著少。别人很多，它起作用，他迷了，我妄想分别执著比较少，心清净，清净心生智慧。智慧能够辨别，你一说我就懂，所以容易抓住机会。

　　汉学院这桩事情，是中国传统文化能不能再传下去的关口，关键所在。这个关口要能突破，我们不说别的，能够成就十个、二十个学生，能读古文，这个事情就做成功了。但是我们要造成一个风气，读中国书的人愈多愈好，要把它造成风气。不受任何干涉，畅通无阻，就是办补习班，没什么障碍，教古文、教四书五经。特别是教小孩，小孩如果能有个地方做实验，办幼稚园、办小学，采取古人的教材，不用现在的。学了之后，跟现在学校小孩比一比看，不一样，这个模样一出来，大家相信了。今天没有模样出来，人家不相信，一定要做出榜样。

　　相信佛菩萨决定有，鬼神决定有。凭什么相信？《金刚经》上有一句话，「一切法从心想生」。佛菩萨从哪来的？心想；阎王、小鬼从哪来的？也是心想。你心要不想，全没有，没有佛菩萨，也没有三恶道，都是想的。想什么？贪瞋痴。贪是鬼道，谁不贪？你没有贪瞋痴，你就没有三途，三途这么来的。所以佛给你讲理，理讲得很圆满。我不愿意见三恶道，我不愿意堕三恶道，贪瞋痴断掉。怎么学？看人人都是佛，人人都是菩萨，凡夫就我一个，就谦虚了，傲慢就没有了。这叫真修行，修行就是改变念头。　　



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台南极乐寺餐后开示——真正学佛的人该如何与人相处　　（第十五集）　　2018/1/17　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0015

　　成败关键在放下多少，名闻利养、五欲六尘；真的从心里放下了，心里面只有阿弥陀佛，只有大乘佛法，肯定得三宝加持，不但寿命、福报现前，智慧增长。自己到不知不觉的时候，都是解行相应，行在解中，解在行中。入这个境界，这是真正的佛法。现在就是没有这种人，你有解的不能行；真想干的，不知从哪里下手，所以麻烦就在这个地方。社会上有福报的、有能力的不提拔你，不但不提拔，还想方法把你压下去，不让你出头，这是今天整个世界各行各业里面的风气。所以灾难多，灾难是不善的念头、不善的行为所感得的。

　　对於人才，有才无德要包容，心量要拓开、要包容，把这个难关度过。同时正面、负面都是学生的好教材，学生真正会学，真得受用。这是社会现在的面目，它就是这个样子，你不能适应，你就被淘汰掉了。你要随顺，就得随顺这个环境，在这个里面求得一个和睦相处，他不跟我和，我跟他和。至诚感通，真诚到极处，他会被感动的。

　　相信人性本善，《三字经》上教小朋友第一句话：「人之初，性本善」，这要记住，真的不是假的。他为什么不善？学坏了。所以不能有负面的样子，负面的榜样把人全教坏，这罪过无量！正面的好榜样，把人都教好了，功德无量！这个功德在自己，就是所谓的寿命延长、福报增长，事业会愈来愈顺利，功德天天在累积。这佛门说的，真话，不是假的。意见不和，可以暂时离开，让他缓冲一下，到他想通了再集合起来，好事情！

　　真正学佛的人信，佛所说的话不怀疑，完全是真的。一切众生皆是过去父母、未来诸佛，这是讲什么？人与人的关系，人跟我的关系，我跟人的关系，要回到这个定位，不能对立。为什么不能对立？本来是一体。这个体就在现前，现前的什么？法身。「十方三世佛，共同一法身」，所以法身是一个，我们跟阿弥陀佛一个身，只是变现出来的现象不一样。诸佛菩萨随顺性德变现的，没有起心动念，现的十法界，法身佛，法身佛所住的境界，《华严经》上登地才是法身，初地以上，往下带的有染污，所以有应身、有化身，应化身。没有一法能逃出这个范围，所以一切法就是一法，一法是一切法。为什么要相亲相爱，道理在此地。他不跟我相亲相爱，他不知道，不知道事实真相；知道事实真相的，主动的跟我们相亲相爱。诸佛菩萨跟我们相亲相爱，我们凡夫跟诸佛菩萨距离愈拉愈远。　　



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台南极乐寺餐后开示——谦卑是世出世法第一步　　（第十六集）　　2018/1/17　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0016

　　财从哪里来的？从布施来的。你要想发财，布施；你布施得多，你财就多。你要不肯布施，财堆在那里，那不是你的，那土里头的。我们这一生，我命里头没有财，章嘉大师就教给我学财布施。没钱，一毛有没有？一块有没有？我说还差不多。你就从一毛、一块开始。没有，不能没有布施的心，心量要大。我们从一点一滴，印书，我们出一块钱、两块钱也不嫌少，早年我们就做这些事情。我一生用钱很小心，不向人化缘，钱供养多，多做；少，少做；没有就不做，绝不要找麻烦，就很自在。人只要能把贪瞋痴放下，就能入佛门，能入圣贤之门，过一个快快乐乐、幸福美满的人生。

　　讲课第五回，我是现在讲的对象，锁定在求往生，帮助人往生，这叫真成就；不能往生，全都是搞假的。往生有没有把握，关键在自己，不在别人，自己做主，只要真肯把这个世缘放下，决定往生！真正相信极乐世界有、阿弥陀佛有，佛绝不会妄语。这个法门确确实实是至高无上的法门、究竟圆满的法门，为什么？能保证你一生成佛，关键你要不要。真信，没有一点怀疑，凡是有障碍的统统丢掉。障碍就是贪瞋痴慢疑，这是障碍；五欲六尘，财色名食睡。所以我劝大家，我们要找榜样，内要学佛，统统放下，丝毫不沾染；外学孔子，温良恭俭让，与任何人相处，和睦、温和、善良、节俭、忍让，好！一生得自在。不争名、不争利，你们要都给你，大家欢喜。

　　佛法是心法，是自己的真心，与外面没有关系，外面的世界是这个真心的影子，影子的善与恶是起於自己念头。你的心清净，没有东西，都是善的；心里有分别、有执著，外头境界就染污了。这个执著，这东西很难，无量劫的习气，不是那么容易，明知故犯。所以世出世法第一步，谦卑，非常重要！天主教圣母玛利亚谦卑，做模范给人看。　　



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台南极乐寺餐后开示——内断贪瞋痴慢疑 外学温良恭俭让　　（第十七集）　　2018/1/18　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0017

　　早年在一起学习的人，三分之二都不在了。要多看，要深入，才能体会到。很短暂的时间，希望自己能够培养自己的德行，这就是你没有白来，你真有收获，你的来生比这一生超过。一世比一世高，这正确的；一世不如一世，可怜。

　　所以古书不能不读，古人留下来的，都是客观的、都是公正的。他跟我们又不认识，留下来都是最好的。古时候没有印刷，所以典籍留下来很难，一定要抄写。抄写，数量很有限，篇幅不能太大，但是比什么都珍贵，真正是国宝。所以要认真学习。

　　读圣贤书，接受圣贤教诲，这个人就有使命感。使命是什么？传道。传道怎么传？身行言教，开口，教别人，动作，做榜样给别人看，主要教学是这种手段。跟现在不一样，现在教别人，自己做不到。所以别人不相信，说你是假的。可是你真正去做，会碰到知音，有人能看得懂的，有人能佩服你。

　　能够把两句话做到，就成功了。这两句话谁来做？出家人做，你要不做，你白出家了。也就是我常常讲的，「内，断贪瞋痴慢疑；外，学孔老夫子温良恭俭让」。这两句话做成功，你就做到了，你就是圣人，你就是菩萨，你就是来救世的，你就是来承传文化的。要真干，首先跟自己打仗，把自己的烦恼习气开除掉。这两句话真正做到，这个国家是君子之国，圣贤君子。　　



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台南极乐寺餐后开示——修行成功的秘诀　　（第十八集）　　2018/1/18　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0018

　　大众相处，「六和」，这个很重要。团体能不能兴旺，真的是假的，它和不和合？和好，龙天护持；如果不和，佛菩萨不来，妖魔鬼怪都来了，把你道场破坏。所以这个必须要知道，六和敬重要性。佛为什么要定这个？有很深的道理。佛法能不能建立在世间，全靠和合，在家的团体也是六和，出家也是六和。六和里头最重要的，「见和同解」。我们学习一部经、一部论，一个方向、一个目标，不能同时学两种、同时学三种，那都做不到。纵然是经教，也是一门学完了，可以再学一门，不能同时学两门。佛的教诲好，经验丰富，真能帮助人、成就人。

　　六和敬以后，「三学」，戒、定、慧三学。三皈五戒就可以了，能做到就是大善知识，要自己把自己看住。持戒、成佛不是别人，是自己。别人破不破戒与我没关系，不必宣扬，宣扬就造罪业。牵涉太大的话，对整个佛法受影响，人家不敢来学佛了，看你们学佛的都不是好人，这个罪比什么都重。

　　再后面，菩萨的「六度」，六波罗蜜。第一个就是教我们修布施，布施是放下。什么都可以放下，都应该放下，清净心才会现前。持戒。就这六种就够了。

　　最后，「普贤十愿」。最后一句最重要，做总结，「普皆回向」。我们所做的功德，回向给十方法界一切苦难众生，能够早一天闻到佛法，依教修行，大家都成佛道。

　　这就够了，不要再找很多麻烦，装那个样子，没有人在，他的起心动念、言语造作全变了，这都是假的，装样子的，不是真实的；真实的，表里一如。我们总目标，决定往生。如果不能往生，这一生空过了，空过肯定造严重罪业，那个麻烦就大了。所以今天堕地狱很容易，今天念佛往生很难得！能不能往生全靠自己，与别人根本不相干。

　　修行人不受外面环境影响，他走他的，我走我的，风马牛不相干。佛号不要间断，正念现前，什么是正念？阿弥陀佛是正念。只有这一念，没有第二念，没有一个不成就。所以遇到净土宗不容易，净土宗是一生决定成就的法门，你不能成就是你自己放弃了。不要说这个障碍我，那个人障碍我，那都是你自己的错，别人怎么会障碍你？你起心动念别人怎么会知道？心里装什么？就装一句阿弥陀佛，就装一尊佛。所以供佛像最好就供一尊，一生就一尊佛像，将来来接引你的肯定就是这个佛像，一点不会错。许多佛像供到最后的时候，不知道哪个佛来接你，妖魔鬼怪变现佛的样子，也把你接走了，你还自己以为去作佛去了，到了三途，你就完全明白了，那个时候觉悟来不及了。

　　成功的秘诀：真诚、清净，心地真诚、清净，才能保住自己。帮助众生随缘，今天讲机会，有这个机会，多帮助人，没有这个机会不要去找，找就是攀缘；遇到了，这是随缘。机会自己要认识，抓住，抓住机会，做一桩好事。好事有大小，什么是大好事？利益众生人数多、效果显著，大好事。　　



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台南极乐寺餐后开示——肩负使命 心系天下　　（第十九集）　　2018/1/20　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0019

　　我们要有使命感，要来帮助这个社会。所以这个根，最重要的还是根，扎根还是中国的环境好，比外国环境好。中国的教育，根本的理念要求就是孝、敬，这是根！孝顺父母、尊敬老师。什么性质的教育？圣贤教育，受了这个教育，将来在社会上，圣人、贤人、君子。简单说，有良心，不做亏心事，他受过这种教育，怎么会不好？这社会当然好。我们要把这个教育找回来，把太平盛世找回来，这很有意义，这叫大国！

　　现在汉学起步，让大家慢慢了解，我们要能有几个点，做出榜样出来。学生，要求他做到，不是说你会读会讲，你要落实到生活。你要做一个中国人，中国人，好人的榜样，做出来给人看。内是佛教，佛教教我们放下贪瞋痴慢疑；表现在外面，孔老夫子，温良恭俭让。这种人多么可爱，靠得住，能够托付他。人人见到，人人欢喜，他不欺负人、他不骗人，这人可靠。

　　中国过去，秀才，再穷不会做坏事，不会去坑人、害人。书读得好，榜样，温良恭俭让，做出这个样子，好！让社会大众，没受过教育的，看他们的行为，学会了。

　　中国小孩什么时候开始认字、读书？三岁，三岁就认字，《三字经》、《百家姓》、《千字文》。小孩在三岁大概可以认得三千到四千单字，这很平常的，你就从小教，一天教个三十、五十，他就会背，永远不会忘记。根是这么扎的。

　　小学，把从前小学私塾里头的教材搬过来，有十几种，我们这里有，《圣学根之根》。小学六年，这个六年就要把这套书学会，能够背诵、能够讲解、能够做到，小学毕业了。中学学什么？四书五经。四书五经也要背诵、也要讲解、也要落实在生活。大学是六年，大学完全用唐太宗的《群书治要》，大唐盛世就是靠这部书起来的。这部书里教我们怎么做人，修身；怎么样照顾家庭，家庭兴旺，家和万事兴；怎么样帮助社会、帮助国家，治国、平天下，有一套的东西。唐太宗已经从四库里头把它抽出来了，编好了。

　　但是他只编了一半，唐代以后他不知道。所以他是从三皇五帝编到晋朝的时候，晋之后，有隋，有唐、宋、元、明、清，这些朝代一千多年，唐太宗的《群书治要》没有。所以我们希望我们的学生，加紧努力编续篇，从《全书》里头去找，同样的体例，再找到一半，后半部，续篇。将来正篇、续篇可以永久带来这个世界人类的幸福、社会的兴旺，是可以做得到的。这个功德太大了！关键都在这十年。　　



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台南极乐寺餐后开示——度化众生要学装「傻」　　（第二十集）　　2018/1/21　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0020

　　从前人从小就严格的受基础的教育，现在没有了。古时候，像《弟子规》，二、三岁就学了，他是学真做到，他不是叫你念的、叫你背的，不是的，要求做到。父母带头，祖父母还在，你看父母对他的父母怎么做的，孩子在旁边学会了，身教。现在没有了，现在能够背得出来算不错了，一条也做不到。所以说根没了。

　　要恢复中国传统文化，还是要从扎根干起，还是要有一群「傻」老师，让学生看到，他才体会到，中国才有救。所以想到中国这么大、人口这么多，怎么办？谁去干？没人肯干。没人肯干，说这个话是空话。所以也必须要找一批人，不傻要装傻，不傻是自己的智慧，装傻是更高明的一招。度化众生、教化众生要装傻，不装傻，教化不了众生，这很重要！

　　人，中国人、外国人都是人，都有佛性，是平等的，只是遇缘不同。外国没有中国缘这么殊胜，所以释迦牟尼佛选择中国，把所有讲经的经典都送到中国来。送到中国来，就能保存长久。中国的文字好，不受时空限制，千万年前、千万年后它不变。外国的文字拼音，大概二、三百年就有很大的变动，自己看不懂。要想传下去，一定要翻成中国文言文，这个传下去才可靠，所以选择在中国。中国老祖宗这些经验非常丰富，方法也善巧方便，这是外国人无法想像，他也永远追不上，要发扬光大。所以汉学比什么都重要。

　　教育，不用教材，现在人编的教材跟古人不能比，用老教材。小学六年，学《圣学根之根》，扎根、补习。没有扎过根的要补，没有这个根不能成长。所以，佛为什么衰？佛可以说没有了，他没有根。传统文化是儒释道三家的根，没有这个东西，儒释道都入不进去。这个从小扎，到六、七岁的时候，根深蒂固，那个基础就非常可观。

　　所以中学，中班，在中班，中班学什么？四书五经，就这两样东西就可以了。一定要学，学得要像，像孔子、像孟子，温良恭俭让。这种人走出来，谁都喜欢。

　　高级班就用《群书治要》，学什么？学管理这个地区，管理这一方面，就是治国、平天下。治国、平天下就用《群书治要》就可以了，那是选出来的。三年功夫下去，就懂得怎么管理国家。你现在都是选举，选上去之后，他不会管，他没有管的经验，没有学过。他连个家都没有管好，他怎么能管国？所以教材是现成的，不要找。

　　优秀的学生，修学有心得的学生，希望他们组一个小班，替《群书治要》编个下篇。唐太宗只编了一半，从三皇五帝到他那个时代，他以后，隋、唐、宋、元、明、清，这一千多年六个朝代有好东西，没编选进去，再找出来选进去，编成《群书治要续篇》。这将来正续两篇，是给天下从政、替公共大众服务，一定必读之书。你不读这个书，你不知道怎么做法，有热心，事情没做好。所以这一套书是治国、平天下必须要学习的，这是中国对全世界，对每个国家、每个族群的最大的贡献，真的，天下太平。

　　所以教育，教学为先，从教育下手。我们用补习班这种方式，重实质不重形式，我们不重视文凭、学位，不重视这个；我们重视你这个人做人、处事待人接物，是不是温良恭俭让，这是孔孟的标准。　　



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台南极乐寺餐后开示——原谅别人过失 成就自己功德　　（第二十一集）　　2018/1/21　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0021

　　做善事，行大善事，寿命一定延长，福报一定增长，一点都不错。我们做一桩事情，利益很多众生、利益很多后代，这功德大。现在这个宗教，是每一个宗教都不讲经了，所以不管哪个宗教、讲什么经，功德都非常殊胜。年轻、有体力，多辛苦一点，值得，这我们现在深深体会到。八十以后就差很多了，气力不够，这个没办法。欢喜讲经，喜欢讲经，喜欢别人来听，好！这个甘珠说的，佛门里头修福修慧，长寿是属於福报，都能得的到。

　　佛氏门中，有求必应；求不到的，不是命中没有，是你的方法错误，观念有错误，否则的话一定可以求到。所以机会要抓住，很重要。我们用真诚心、用清净心，没有任何要求，这是自自然然的，一定会感应到的。讲的内容要能帮助人觉悟、帮助人和睦，不要造成误会，这个很重要；如果造成负面的话，那就有过失了，那不是功德。

　　方老师说，「学佛是人生最高的享受」，真话，不是假的。怎么样才能得到？学佛，看破、放下。你得不到，是你没看破、你没放下。放下什么？放下妄想、放下杂念、放下是非，这些都是负面的，统统放下。连恶人，天天找麻烦的人，也要把他放下。眼睛里头都是佛，一切众生本来是佛。你天天跟佛在一起，你多快乐。如果你这个是冤家，那个是对头，天天跟这些人在一起，多烦恼。念头就在自己一念之间怎么转过来。

　　一个人一生最快乐是没有冤家、没有对头，没有对立的人，这个人一生快乐。不要要求别人怎么，是要求我怎么样对人，他会不会转过来对我，我不管他，自己真得快乐，得幸福、得快乐。这佛教给我们，听佛的话，别上别人当，重要。

　　年轻妄想多、欲望多，年岁大了慢慢就好了。可是这个过程当中，是人生必须走的一条路，这个路最难走。难走，到难走的时候，信愿持名非常有效，念头才起，阿弥陀佛，绝不让这个念头落在意识里头，第六意识。意清净，定就现前，修行关键在此地。跟人结缘，广结善缘，原谅别人过失，成就自己的功德，自己的德行就在这里看。心情愉快，天天快快乐乐，好！都在一念之间。

　　实在讲，真正得功德、得利益，古今中外没有例外的，最重要是孝亲尊师，那是根。你对父母不孝，对老师不恭敬，什么都学不到，这才是一切烦恼的根本。我这么多年来，这个体会最深。我在同学当中，对老师恭敬的，我比别人要加几分。

　　对人没有别的，恭敬是第一个，你对他很尊重、很客气，他讨厌你，也不能够表示不好意思，也要忍耐。真诚的恭敬，对他们决定是有好处的、有利益的。现在功利主义很盛，就怕利益受伤害，我们对他只有你的利益增长，不会消失，他就欢喜，心量就宽了。　　



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台南极乐寺餐后开示——复兴圣贤教育 机会千载难逢　　（第二十二集）　　2018/1/23　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0022

　　人世间到这么大年岁，回头一想，就开悟了。真的要往生，要不往生的话，太可惜了，这个机会很难得。机会，只有在人道修行容易。业因果报决定是有，一点都不假。人不能欺骗人；欺骗人，眼前得一点小利益，将来的祸患很深。机会很难得，今天的机会就是传统文化的存亡，这世界上每个宗教还能不能传下去，这是大事，功德最大。

　　所以今天我们认清什么是头等的好事，最值得我们做的功德，就是替宗教培养后代，讲经教学，这个功德大。为每个宗教培养后代，希望后代能讲、能行、能兑现，解行相应，把宗教复兴起来。希望培养一批年轻人，有能力读这个书、有能力讲这个书，有能力把这些书里头讲的精华，变成生活，变成修身、齐家、治国、平天下的能量，我们的目的就达到了。

　　学佛的同学只要心善、行善，纵然不能往生，也肯定是天国，二十八层天。无论哪一层，最下面的四王天，比我们人间都好太多了。你说四王天，我说一桩事情，四王天的一天，是我们人间五十年。他寿命多长？五百岁，他那个五百岁，他一天是我们五十年，两天是我们一百年。这是什么？这是果报最小的。往上去可不得了，忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命一千岁。所以我们要相信。　　



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台南极乐寺餐后开示——教育别人先需做好自己　　（第二十三集）　　2018/1/25　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0023

　　帮助这个社会，帮助这些苦难众生，还是靠教育，万事万物都是教学为先。从哪里教起？这是关键，从我个人教起，效果就出来了。现在教育失败，就是他是教人，不教自己。别人看到这个不相信，你这是舞台在表演，假的，不是真的。所以收不到效果，原因在此地。真正自己做出牺牲奉献，这就是在行道、在修道。

　　中国人，古圣先贤喜欢的是最简单的、最重要的，一点都不复杂。佛教导我们十善业道，十句，大家都记得。夫子做得好，更简单、更容易，五个字：温良恭俭让，我们要知道。处处让，不跟人争，省事、省心。人生最高的享受从哪里来？从让来的。你要不让，在这个世界还是跟人争，表面上不争，心里面那个争的念头放不下，而且养成习惯，不知不觉在那里争。他说我没有啊！他自己不晓得，这是乱的根源。

　　大修行人，自己做榜样给别人看，一句话都不说。　　



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台南极乐寺餐后开示——学习切忌好高骛远　　（第二十四集）　　2018/1/25　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0024

　　我在年轻的时候，学讲经，人家喜欢学什么，我就讲什么，所以讲了不少，几十种。到后来我就选择《无量寿经》，这是我看到会集本，我就选择了这一部。那个时候李老师还在世，我差不多讲了十遍，就是李老师眉注的，十遍。以后遇到黄念老，给我这本讲义，这一本注解注得详细，我经、注统统讲，这次是第五遍。在这个时代，这种方式值得提倡，能成就人。人都好高骛远，

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都喜欢这个要懂、那个要懂，那不可能的，把开悟疏忽了。所以只是学经教学得很多，没有悟处，不如专攻一部。

　　我们那个时候幸好有一个管著的，就是李老师管著，讲什么经向他报告，他不同意就不能讲。这种教学方式也是最好的，可惜现在人不能接受。特别是现在这个时代，知识也是一团乱，五花八门，年轻人喜好、偏爱很多，真正成就很难。伦理道德教育重要，伦理道德有四书五经，从这里建立，从这扎根，然后《群书治要》才管用。没有这个根，《群书治要》没用处，所以根重要。

　　我们唯一一个希望就是建一个一条龙的学校，我们就办三个班，初级班、中级班、高级班。传统文化补习班，我们用这个名。我们的教材给他，初级教材《圣学根之根》，中级的教材四书五经，高级的《群书治要》。这个书非常普遍，大家都知道，我们办学校就学这个。学到做到，然后让社会大家看看，我们这些人改样子，毛病习气改了，像一个读书人的样子，慢慢让他产生影响。

　　我们可以把这个东西，教学的，教跟学都放在电视上、放在网路，全世界人都收看得到。也可以用外国语，用外国语用翻译，要讲解。外国人喜欢问为什么？我们要告诉他，这样的生活好不好？这个的生活好，我们当然要采取。我们希望人一生，每个人一生都能过得很快乐、很自在、很潇洒。幸福快乐的一生，我们寻求这个，不给自己找麻烦。

　　国外我们看了太多了，外国人退休，真的，是走向坟墓，要是没有一点成就的更可怜。进老人院就是坟墓，苦不堪言，老人跟老人见面不打招呼的，这在国外，每天不说话的，你说多苦、多可怜！所以要搞一个老人乐园，让外国这些老人有机会来看看，中国传统文化是怎么样对待老人。老年人谁不愿意过快快乐乐的快乐人生。　　



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台南极乐寺餐后开示——求学的三个条件　　（第二十五集）　　2018/1/26　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0025

　　求佛法的条件要具足，古大德世代相传，告诉我们三桩事情，第一个要老实，比什么都重要，真诚心、清净心，一个老师。

　　我学佛到今年六十年，讲经教学五十九年。当年在台中，朱镜宙老居士、忏云法师介绍的，认识李老师。老师见面就告诉我，拜师父是有条件的，不能遵守这个条件，就不能成为师徒。这个条件是老实、听话、真干。这老师要求我做到的三桩事情：第一个，你过去所学的，我不承认，到我这里来，跟著我学，意思就是从头开始学习。以前我跟章嘉大师三年，跟方东美先生有半年，那都不算，从今天起要听我的。第二个条件，从今天起，无论是出家、在家的大德，经过台中，在台中讲经、讲开示，不准听。只能听他一个人讲，他之外的不可以听，我们要答应。第三个条件，从今天起，你看文字，不经过他同意不能看，报纸杂志都不能看，书籍，佛教的、不是佛教的都不能看，统统得听他的。这三个条件能接受，他就收我做学生；如果不能接受，你就另请高明。我想了想，还是全盘接受了。

　　以后打听打听，老师收的这些学生，是不是都有这三个条件？全都没有，只对我一个人来。说明什么？那些人都是老实人，我是个不老实的。所以要老实。不能做到老实、听话、真干，他什么也学不到。你能学多少，就看你听几成话，听七成学七成，听八成学八成；不听，真的什么都学不到，只是凑热闹。很重要，因为我从小就喜欢看书，现在就不准看书，所看的都不承认。我跟李老师十年，他的条件是五年，五年之内绝对遵守，五年之外就开缘了。我守了十年，我跟老师讲，五年到了，我再加五年，老师笑笑。

　　老师说的话就是戒律，约束住，不敢不听，不是自动自发的。古人是自动自发，所以他的成就比我们高，这是理所当然。我们搞了好多年才搞明白，老师为什么这样约法三章。这个约法三章，就看你能做多少，你能够学多少，不是他不教，是你能学多少。同样听一堂经、一堂课，就是一个小时，这一个小时你听多少，与这个有关系。完全接受老师的教诲，你肯定有所体悟。你不遵守，你的思惟、思想是乱的，脑子是乱的，这边听进去，那边出去了，或者误会了、错解了，这个事情常有，天天都有。

　　你明白这些道理，搞清楚之后，才会衷心佩服古人，古人比我们强，他的基本功好。像李老师说的这个，他们从三岁就开始学，根扎得多深，我们怎么能跟他比？所以学了一辈子，说个不客气的话，造一辈子业，你把经错解了、误解了，依照自己的意思去行事，没有依照佛的教诲。这是真的，你看十个，十个如是，看二十个，二十个如是。

　　诸佛如来、祖师大德需要的人，是需要能把教再复兴起来。复兴起来，解跟行要超过他才行，你不能超过他，你怎么能把教兴起来，那就不是容易事情。习气太重，自己不知道。从早到晚改习气、改毛病，很会说，上台也讲得头头是道，下台就完了。

　　关键在哪里？看破、放下没做到。一样都没看破、一样都没放下，天天在增加，挑的是业这个担子，你造的善恶业。现在什么是善、什么是恶，没有能力辨别，这就是没看破。看破，真正都明了了，他才能真的知道，这个念头起来，这个念头错的，就算了，这个念头是对的，就坚持。所以不忘初心。你真的一切如理如法，你的寿命长了，加你到一百岁、二百岁，为什么？因为没有人弘法了，没有人挑这个担子，你愿意挑起来，佛菩萨加持你。你这一生不是业报，这一生佛力加持的。

　　我们是迷惑颠倒，什么都不知道，都把自己所想的认为对的，别人想的是错的，这主观观念，成见太深，所以他一生什么都得不到。一分谦虚得一分利益，十分谦虚得十分利益，他毫不客气、毫不谦虚，一切我是对的、你是错的，这把自己的悟门堵塞了，把自己那个善念也障碍住了。这些我们都要晓得，都要真干，认真学习，才有希望。　　



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台南极乐寺餐后开示——「让」的人有福　　（第二十六集）　　2018/1/27　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0026

　　神是什么？神就是爱。所以，你心里头有上帝，你心里头的那分爱心就是上帝。可惜没有开发出来，为什么？上面有很浓厚的自私自利障碍了。自私自利去掉，你的上帝、神的爱心就露出来了。

　　实际上解决问题，《六尺巷》已经教你了，退一步什么问题都解决，让他三尺就够了，问题就解决。所以，《六尺巷》我们要大量的来推动，让每个国家，有文字的，都用他们自己文字来注解注下去。这个世界现在就缺少这个东西，让！大家都退一步、大家都让一步，问题全解决了。

　　人一生，从个人到国家，都需要这个让字，人跟人能互相让，一生相安无事，不肯让就争。让的一边有福报，争的那一边有灾难，纵然你发了不义之财，保不住。这个地方就要体会到道德的力量，有道，有祖宗、有众神加持你；没有道德，就缺少这个，完全靠你的头脑在那里转，现在这个社会是这种情形。众神不加持，他想加持加不上，必须我们自己修福、造福，佛菩萨、神仙才加得上，才帮得上忙。

　　圣人跟凡人就是一念之差，圣人起心动念为人民，小人起心动念为自己，念头一起，自利摆在第一。得要靠教育、要靠榜样，我们自己要做出榜样给人看，你争我让。

　　外国要争，要争到底，必须要两败俱伤，让就没有了。他自己败了，他希望别人失败，不愿意看到别人成功，今天的文化。中国古人文化，我失败了，我喜欢看到你成功，这心量确实不一样。中国人有德，这个德就是孝敬。孝敬，从母亲怀孕的时候就教，根深蒂固。　　



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台南极乐寺餐后开示——没有恭敬心 什么都得不到　　（第二十七集）　　2018/1/28　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0027

　　我是希望将来，每一个小镇、每一个市都有一个宗教活动中心，邀请各个不同的宗教轮流讲经，这地方就是宗教教育、宗教的学校，这么一种性质。面对大众，喜欢来听的都可以来。以两种人为对象，一个老人、一个儿童，老人要找归宿，小孩要接受宗教教育。

　　世法、佛法都是要从小扎根，小时候没有根，很难，因为这个毛病、习气养成了改不掉，想改都改不掉，习气太深。那是一生的障碍，学佛学皮毛，不能深入，功夫不得力。功夫是戒定慧，不能得定，不开智慧，难！

　　虽然有学校，师生的关系很模糊。我找李老师，进门约法三章，你能不能遵守？不能遵守，完了，你学不到东西，天天跟在后头也学不到。什么人能学到？真诚、恭敬，具备这两个条件，真诚是对一切人，尊敬是对老师。所以，一分尊敬得一分利益，十分尊敬得十分利益；没有恭敬心，什么都得不到。就是得到是负面的，他妄想，他把善法都转变成恶法，自己不知道。明眼人看得很清楚，古人都说过，说得一点都不错。

　　所以今天真正的问题，恭敬的问题，怎么办？我恭敬，我一个人得利益，别人得不到利益。但是做表演，做出来给别人看，这也是大功德，身教。　　



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台南极乐寺餐后开示——吃亏是福报 计较走恶道　　（第二十八集）　　2018/1/28　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0028

　　无论在家出家，断恶修善，一定要记住，三恶道决定不能去。三恶道，缘就是贪瞋痴。遇到佛法要珍惜，总要最低限度不堕三恶道，来生还是三善道。但是不求这个，三善道时间也很短，不能够避免造恶业，这很可怕。所以还是念佛求生净土的好。

　　念佛最大的障碍还是自己，可以说是无始劫来带来的一些不善的习气。不是我要这么做，他偏偏就这么做法，这习气，就是贪瞋痴慢。真实的功夫，是怎么样把贪瞋痴慢疑压下去，断不掉，控制住，你能控制它，你就能不堕六道；你控制不了，肯定是六道轮回。这个我们细心观察，看一切人，看他起心动念，看他言语造作。

　　所以我勉励大家，真学佛，心要跟释迦牟尼佛学，断贪瞋痴慢疑；行，起心动念、言语造作，向孔夫子学，温良恭俭让。处事待人接物温和、善良，决定有好处。吃亏，吃亏是福报。你要不吃亏，你的业从哪里消？你的果报从哪里得？所以吃亏是福，这句话是真的。大家不愿意这样做，是不懂吃亏为什么是福，真正懂得，他就欢喜吃亏。时时吃亏、处处吃亏，到最后看到了，他善终。处处都想贡高我慢，要争，出人头地，往往都是走上三恶道。要看破、放下，看破，了解事实真相；放下，决定不干这些愚痴的事情。

　　佛经，每一部经都好，每个法门都好，学对了，都能出三界、都能证果。可是法门八万四千、无量法门，我们凡夫习气很重，解跟行都不容易。佛菩萨慈悲到极处，我们特别要感恩的，就是给我们这些业障深重的人，没有能力断烦恼、克服习气的人，开了一个大门，这就是净宗念佛法门。带业往生，什么样的业障都不在乎，只要你一句佛号不间断，临命终时，最后一口气是南无阿弥陀佛，都能往生，一点都不假，这是每个人都可以做到的。

　　知道之后，我们把这个当作我这一生大事，其他的都是小事情，微不足道。不要去计较，不要去较量，甘心情愿。我处处吃亏，处处受人欺负，处处被人捉弄，不是愚痴，心里清清楚楚、明明白白，别人不能受，我能受。能受，业障就消了；业障消了，功夫就得力。我们是求极乐世界，跟这个地球上人有什么好争的？他们的东西都是假的，一样都带不去。

　　极乐世界，经上讲得很好、讲得很多，记住，那是真的，跟这个世界不一样。这个世界是妄想变出来的，极乐世界是佛心变出来的，念阿弥陀佛这个心变出来的。所以极乐世界的人无量寿，极乐世界一切物品也是无量寿，这个道理，现在量子力学家给我们证明了。

　　量子力学肯定，所有物质现象都是假的，从哪里来的？从意识来的，第六意识，意识变的，跟佛法讲的完全相同。物质没有自体，不是真的，所以《金刚经》上说得好，一切万事万物，假相，末后也是跟我们说「万法皆空」。教给我们认识真、妄，真的要抓住，妄的放弃，把临终念佛往生的障碍统统抛下，这个比什么都重要。障碍我往生的，我现在就放下，不是等我临终，临终怕来不及，临终一念糊涂就完了，谁都不能保险。要平常就用功夫，平常就学著放下。读经是看破，放下，专心念佛。放下干什么？念佛。　　



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台南极乐寺餐后开示——打倒欲望 智慧现前　　（第二十九集）　　2018/1/29　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0029

　　我们修这个法门，目的何在？这大家都会说，求生西方极乐世界。西方极乐世界怎么去？经典上讲得很清楚，拿来对照，我起心动念、言语造作，跟经上讲的相不相同？如果相同，我们就有把握；不相同，赶紧努力，依教奉行。

　　学佛的条件，内要断贪瞋痴慢疑，外面要学孔老夫子，温良恭俭让。夫子是大圣人，如果生在印度，印度人称他作佛陀。他留下来的经典不多，释迦牟尼佛的很多，两个对照一下，完全相同，都是从看破、放下入门。看破、放下，佛说的，格物、致知是儒家说的，格物就是放下。格是什么？格是打斗。跟谁打？跟欲望打，跟你的贪瞋痴打。你能把你的贪瞋痴打败，你就是圣人。一样！致知是智慧现前，欲望打倒了，智慧就现前，智慧就能学佛，智慧就能成圣。

　　智慧现前之后，你的心就正了，正大光明，你不会欺负人，你不会侮辱人。所以，格物、致知以后，正心、诚意，对人、对事、对物诚诚恳恳、老老实实，这个社会多好。这叫身修，身心健康。身修而后家齐，你一家和睦，你会带动你的家庭，家庭和，万事兴。然后治国、平天下。平天下是带给天下、带给全世界和谐安乐，这叫平天下，平是平等。

　　儒跟佛终极的目标都是世界大同，跟中国老祖宗理想完全是一致的。所以东方不能没有儒释道，西方不能没有宗教。中国人得天之厚，全世界任何一个族群，老祖宗对后代没有这种想法，这是中国了不起。要爱祖宗、爱国家、爱这个民族、爱这个文化，这是我们要努力的，决定不能丢掉。认真干，是真爱；口里头说，自己做不到，那是假的，那不是真的。

　　所以，名闻利养、五欲六尘是大障碍，这最大的，必定要放下，这个东西不是好东西。得来不易，不是用合理合法的正当手段得来的财富，都是欺骗众生、欺骗别人、欺骗社会、欺骗国家，所以发财时间很短暂。中国人发财，传三代、传五代，现在一代都保不住。

　　我们努力做，求佛菩萨加持、佛菩萨保佑，佛菩萨最可靠。我这一生，讲学到今年五十九年，谁支持我？谁拥护我？真的，就是佛菩萨。得佛菩萨的照顾，感佛菩萨的恩，这是真的，不是假的。佛菩萨是最可靠的，千万不要丢掉。　　



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台南极乐寺餐后开示——想什么都错了　　（第三十集）　　2018/2/1　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0030

　　好好念佛，最重要的无过於念佛，最重要的，没有超过念佛法门。念佛是真正有受用，念佛得佛力加持。我们生在这个时代，不依靠佛力，靠自己决定不能成就；要成就，一定要得佛力加持，加持最殊胜的，无过於阿弥陀佛。所以，念佛能了生死，一生就办好事业。

　　其他什么都不要去想，起心动念都是阿弥陀佛，就对了。想什么都错了，回向求生极乐世界，这个重要！我们念佛的目的就是一个，求生净土。一刹那，就是平常的一刹那，我们这一刹那的妄念太多了，所以就变成障碍。一刹那也好，长时间、短时间都没有关系，都不要去顾虑。我一心念佛为什么？就是求生净土，就对了，这就是回向。

　　诵经，是教我们记住极乐世界的庄严，依正庄严。念佛成佛，理论在经典上；极乐世界描绘得非常清楚，也在经典上。希望读经，对西方有向往的意念，这个地方这么好，为什么不去？你说这个世界上多麻烦、多复杂，要放下。凡是念佛不能往生，就是放不下。所以要平常看淡了，统统是假的，像做梦一样，梦幻泡影，不值得留恋，不值得把这些放在心上，这就对了。

　　不要乱想，平常要练习，就是什么妄想都没有，什么都是假的，人间天上全是假的。要认真，就是对念佛认真，其他的都不要认真。其他全是假的，不是真的，真的就是念佛，就是求生。　　



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台南极乐寺餐后开示——业因果报 自作自受　　（第三十一集）　　2018/2/3　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0031

　　本来无一物，所有的现象，都是从起心动念里面出来的，不起心不动念，都没有了。所以一切法从心想生，这是真的。想，不停止，一个接著一个，善的接著恶的，恶的接著善的，善中善，恶中恶。反应就是报应，这个引出来了。业因果报全是自己，与外头境界不相干，学佛的人看法深一层。所以也给我们说明，还是念佛好，这一句佛号不可思议。

　　怨，决定不能结，人生在世，不跟任何人结冤仇。所以素食好，不跟一切众生结冤仇。结了冤仇，总是要报的，结的时候不知道，报的时候后悔来不及了。这是因果教育。所以，中国传统的教育，是伦理、道德、因果、圣贤，圣贤是智慧的教育。

　　我这个年龄，在中国大陆，十岁以前，看到了。社会上的读书人像一个读书人，不说话，看他的举止都受教育。这是社会教育，不是人说，你看到的、你听到的，六根所接触到的。所以我们才晓得，为什么读书人古时候把他的地位提升到最高，士农工商，他在最高，有道理。他的言谈举止是大众的榜样、模范。

　　所以谁发心，真正发心拯救传统文化，那就是把五伦、五常、四维、八德做到，这就是救中国传统文化。这个人是民族的恩人，是老祖宗的真传。佛门里面讲修福，大福报，没有比这个更大的。所以要真干，真正发心、真正做到。

　　做什么？最简单的、最容易记的、不会忘记的：内学世尊，放下贪瞋痴慢疑，特别是疑，怀疑。怀疑都是自己猜，都往坏的地方去想，都不往好的想，所以人造恶业永远不中断。外面学孔老夫子，温良恭俭让。就这十个字，儒跟佛都学到了，你是真佛弟子，你不是假的。皈依靠不住，受戒也靠不住；真正回头，真正依教奉行。

　　对待什么人一视同仁，都是恩人，没有对立、没有怨恨。接触大众就修这个法门，修不结怨恨，学这个。菩萨学处，六根接触六尘都是你修行的道场。会的，在这个乱世，也成菩萨、也成佛；不会的，跟释迦牟尼佛、孔子天天在一起，什么都没学会。

　　人相处，谦虚一点是福，客气一点，恭敬一点。要知道，时间不长，短短几十年，各人走各人的，再碰头不认识。你看破了、想通了，得大自在。世出世法里头，一个字，最坏、最麻烦就是「争」，不让人，就这个争。这一个字，造成自己起心动念、言语造作无不是罪、无不是业。六道轮回是自己造的，本来没有。所以这个要认识，如何做到不争，不但不竞争，争这个念头都没有；培养让，处处让别人。

　　我们看「六尺巷」，张英，你们有没有懂得他们家的真传？就是个「让」。你争我让，让到争的人感到不好意思。所以这出戏很有价值，真正学会了，你这一生幸福、快乐、圆满，家和万事兴。和太重要了！过去帝王用什么治国？三个和，皇宫里头，最当中三个大殿：太和、中和、保和，三个和。三个大殿就是太和殿、中和殿、保和殿，标榜著以和治天下，皇上自己带头。　　



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台南极乐寺餐后开示——不跟人对立是福报　　（第三十二集）　　2018/2/3　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0032

　　我这一生不会骂人，人家骂我，我就洗耳恭听，一句话不说；等他骂累了，不骂了，我就离开。骂人也很累。道歉都不必，就是听，他一定会骂累了，骂一个小时、两个小时、三个小时，他受不了了，他就累了。回去让他自己反省。

　　一生没有跟人对立是福报，没有怨恨。人家误会，时间长了，慢慢他就觉悟了。你讨厌我，跟我有冤仇一样，我看到你就避开。聚集在一起，无论说什么，我们不开口。

　　一切众生皆有佛性，本来是佛，现在想成佛，个个都能成佛，是真的不是假的。只有佛把这个世间看清楚、看明白了，这个世间假的，不是真的。你要把它认真，你完全颠倒，你迷惑，你执著它样样是真的。统统都是假的，你就很容易放下。放不下，你把它当真，把假的当作真的，造业了，造业的果报要自己受。所以错了，大错特错！　　



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台南极乐寺餐后开示——团队管理最重要的是什么？　　（第三十三集）　　2018/2/4　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0033

　　「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，内部大家互相赞叹，兴旺，内部互相批评，下降。看一个家庭也是如此，家庭兄弟姐妹和，兴旺；各人有各人的利益，不和，衰了。看一个家庭、看一个团体，或者你去看一个公司行号，都一样，和睦，兴旺第一个条件。所以管理大家庭，管什么？和！问题就解决了，不和的人不能让他进来。国家也如此，世界也是如此，宗教和了，文武百官和了，国家兴旺。

　　如何能做到和？教育。所以教育不能中断。古时候，寺院庵堂，出家人、在家居士都会讲经，讲经的人多，不中断，那在学。现在没有了，外国宗教也没有了，只有忏悔——做错事情，求神、求佛菩萨赦免，都搞这些，所以就衰了。

　　一定要再恢复，要承认我们不如古人，古人比我们高明，我们虽然懂得一些科学技术，处事待人接物，跟古人比相差很远。古人最低限度，四书五经都能背诵、都能讲解，那就是他处世待人的一个标准。现在人最大的麻烦，自己独尊，高高在上，不相信古人，认为他们那是落伍的、那是封建的，这个才是真正问题的结症。

　　怎么救？除了恢复传统教学之外，没救。所以，我就想到办一条龙的学校，补习班，我们不要文凭，我们要效果。初级，儿童，就是小学，学《圣学根之根》，那真的是根之根，从那里扎根，六年。孩子都做到了，都有规有矩，叫人看到生欢喜心。中级，中级学四书五经，要能背诵、要能落实。那是什么？贤人、君子。最后，高级班，高级班是大学，学《群书治要》。《群书治要》是唐太宗挑选出来的，教你怎么修身、怎么样齐家、怎么样治国，教这些东西，学了马上就管用。这个补习班，课程很实际，真管用。

　　读圣贤书，能救国，能救全世界；不读圣贤书，大家要受苦受难，还要多几年。所以圣贤书就是圣贤书，不可以贬低、不可以误会，要认真学习，决定有好处。

　　要把孝找回来，要把敬找回来。对父母尊长，年老的人，看到了，路上遇到了，要跟自己父母一样，照顾他，这有什么不好？对待人恭敬，从老人到小孩。中国文化的根就是一个孝、一个敬，能够做到这两个字，才能深入，你才会懂，你才能体会到古人真了不起、真高明。高明，他有《中庸》，他在落实到日常生活，他走中道，不偏不倚，面面顾到，真了不起！

　　拯救中国传统文化，复兴佛教，这个任务，你要真正懂得这个，我是为这个服务的，诸佛菩萨都保佑你、祖宗保佑你，身心健康、福慧增长。不是这个心，是来抓权的，是来管人的、来管事的、来管钱的，这个对道场现前好像是有利益，实际他是在做破坏。我们要包容，不跟他结冤仇。谁不包容他？护法神不包容他，那是护法神的事情，不是我们的事情，我们对人客客气气。所以看清楚、看明白，就很自在、很快乐，再多的人来扰乱、破坏，我们的心都不会动摇，我们干我们的。　　



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台南极乐寺餐后开示——肩负使命拯救文明危机 心系天下承传传统文化　　（第三十四集）　　2018/3/18　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0034

　　我们住在这个世间干什么？希望五千年传统文化一直传下去，不要中断，使命就是这个。你只要真正发这个大愿，佛菩萨加持你，绝对不会疏忽的。

　　我们发了这个心，没有能力怎么办？佛菩萨会叫那些有能力的人都来帮助你，我走的这条路就是证明。我们这一代的人是最可怜的人，出生在战乱当中。十一岁，日本侵略中国战争就爆发了。十八岁、十九岁的时候，日本投降，社会秩序才恢复，我们才能去上学读书。那样的年龄，人家高中毕业读大学了，我们读初中。所以一样都没有学好，遇到这么些艰难困苦。

　　所以中国这套传统文化，不但救中国，而且可以救全世界。它的基础是孝敬，孝敬是根，这是中国文化的根本，孝养父母、奉事师长。所以，不孝顺父母、不尊重老师的，中国传统文化他学不会，再好的老师也教不出他来。基本的条件就是这两个字，这两个字具足，遇到好老师会帮助你。

　　以后遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，我在台湾就这三个老师，学儒、学佛。这三个人，在台湾确实难得。

　　我这一生就是有个使命感，希望佛法、传统文化能够复兴起来，能够传得下去，不能中断，我们想的就是这桩事情。这条路愈走愈广、愈走愈踏实、愈走影响力愈大，现在走到世界最高峰，走到联合国去了。这是任何人都无法想到的，怎么会到联合国？只有一句话，三宝加持，祖宗有德，不是我们个人。

　　所以你要发心，自然加持你，为什么？你肯做。你要不做，加持你也没用处；你肯做。只要肯做，真的三宝加持你。我是自己因为没有学过，什么都不会，就是有这个念头，他就有这么多人来了。居然能够办汉学院，能够向著世界宗教大学迈进，最后想办世界宗教大学，这个目标是可以做得到的。什么是第一功德？干这个事情是第一功德。

　　重要的，老师。这都是文言写的，我们就迫切需要的，认识汉字、能看文言文，我们需要这种人才，这才能把文化复兴起来。如果不学汉字、不学文言文，这东西你看不懂，废纸一样，那就很可惜了。

　　全民教育，最好的方法就是补习班，把这门课补起来，这就有救了。补习班的教材，我们现在编的，小学，学习《圣学根之根》。这一套东西，小学从三岁入学，六年，三、四、五、六、七、八，小学到八岁毕业。三岁上学，八岁毕业，这套书他统统能背、统统能讲、统统能落实，小学教育成功了。中学教育也是六年，从九岁开始到十四岁，六年。这第二个六年就是初中、高中，念什么？念四书五经。初中学四书，四书要会背、要能讲、要能落实。十五岁就是大学，大学四年、五年，或者是要到六年，到博士班，只学一部书，《群书治要》，唐太宗选的，《贞观政要》，这两样东西，大唐治国宝典。　　



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台南极乐寺餐后开示——地球上第一桩大事是什么？　　（第三十五集）　　2018/4/24　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0035

　　现在教育是地球上第一桩大事，这个大事要不搞好，这个地球有问题，全世界的问题。所以现在西方人也重视。我们到英国去的缘是意外的，没想到的。二Ｏ一五年，我参加联合国的会议，巴黎，会议开完之后，我就到英国去走一趟，认识了威尔士大学校长。第一次谈话谈三个半小时，我跟他说我有忧虑，怕文化会断层。你现在传统文化还有几个人，十年之后，他们都八十以上，甚至都走了，一个也找不到，这个麻烦。我说我这一生，心里面没有别的，就是传统文化。

　　最早的时候，怕战争，如果这个要一爆发，我就怕《四库全书》跟《荟要》丢掉了，阳明山只有一套，这一套要丢掉就没有了。好在商务印书馆印了《全书》，世界书局印了《荟要》，我买了一百多套，十方供养全都买书了，保存在世界上著名的大学图书馆、国家图书馆。灾难再多，也总会留几套给我们，不至於灭亡掉，用这个方法来保存文化。

　　这一次到英国，学校去看看，书放在书架上，很整齐、很好看。我就问管理员，有没有人来借书？没有。有没有人来查资料？没有。这我非常失望！那还是会灭亡的，怎么办？我把这个事情告诉校长，威尔士大学校长他也很重视，跟我一个想法、看法。那怎么办？他说我们办个汉学院，培养一批年轻人，有能力认识汉字、读文言文，他们能看得懂《四库全书》、《荟要》这些典籍。我说在哪里办？我们学校，现成的大学，增设一个汉学院。原来以为开玩笑说说的，没想到他比我认真。

　　西方要和平，必须恢复宗教，东方必须恢复儒释道。所以，这个世界、这个社会有没有和平，再有没有安定，就看宗教，东方看儒释道，儒释道丢掉了，东方会亡国。为什么？五千年的根，太难得了！

　　外国人要看事实，你讲他不相信，我们把中国文化介绍给他们，十几年都不能接受；这次接受，是我们在澳洲做成功了。澳洲用了十三年，十三年才做成功，就是宗教、族群统统团结了，人民就像一家人。这一个城市的人民都有一个自豪感，我们这个城市是世界上第一个和谐示范城市。我们请联合国的大使，请了十个代表，到那里去参观，看了之后非常惊讶，在这看出和平是有指望的，我们做出来了。

　　现在我们看到这个事实，我们心目当中想的，未来的宗教教育道场就是联合国，联合国就是宗教教育大道场。联合国给我这个办公室，我就走这条路，把全世界的宗教统统联合起来。我们有大学，培养人才，培养出来之后，在哪里讲经？在联合国讲经。宗教教育，联合国提倡的。所以这样子，世界宗教是一家，众神一体，宗教一家。希望把宗教对立、宗教的矛盾化解，决定不可以有宗教战争。

　　欧洲和平的基础是宗教，中国是儒释道，儒释道兴旺起来，中国就起来。我们搞全世界团结，这是好事情。中国现在起来是要复兴传统文化，现在对传统文化很重视。在全世界，五千年来，中国的法第一，什么问题都能解决，只是大家把它丢掉了、不要了，现在受苦。中国是老店，子子孙孙一代一代传下去。

　　所以我都希望中国人有这个能力，也应该要做。从读哪部书？只要读《群书治要》就可以了。《群书治要》是唐太宗的治国宝典，他第一次搜集的，从三皇五帝一直到他那个年代，这个治国。他因为自己太年轻，二十七岁做皇帝，拿什么治国？找魏徵几个文学家，在古籍里头，把修身、齐家、治国、平天下这些教训、这些文字抄录下来给他，他就学这个东西。而且要求到全国文武官员统统要学，依照这个办事，不违背《群书治要》就是不违背皇上，皇上的意思就是《群书治要》。

　　现在人学外国人，孙中山讲得最好，外国比我们强的，就是洋枪大炮，我们被打得一塌糊涂，几乎亡国。除这个之外，外国东西没有一样能跟中国比。你现在讲科技，中国已经追上来了，中国人聪明、吃苦、能干。学习中国传统文化决定是好事情。　　



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台南极乐寺餐后开示——伟大的事业　　（第三十六集）　　2018/4/28　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0036

　　文化丢掉了不得了，我们早年就担心这桩事情。所以在最早的二十年，年轻那个时候，刚刚出家没多久，供养也不多，我就拿这些供养都是印书，印一些小册子流通。到中间这个阶段，二十年，供养慢慢就多了。我们担心的《四库全书》、《四库荟要》、《大藏经》这些大部头的，如果将来失传了怎么办？正好遇到商务印《全书》，世界书局印《荟要》，我们心里很高兴，大量流通，就不至於失掉了。我们分散在世界著名大学图书馆、国家图书馆收藏，就想出这个办法，也做得很成功。

　　《全书》我买了一百一十二套，都送掉了，《荟要》买了三百多套。可是这些年来，有机会到欧洲去走一走，我就在欧洲看看这些大学，我们送书的这些效果。书摆在图书馆我们看到了，我问管理员，有没有人看这个书？没有；有没有人来查资料？也没有。我们听了很寒心。如果是没有人能够读，这样子下去，还是等於废纸一堆，这怎么办？所以就想到要怎样去帮助年轻人学习文言文、学习汉学，就想到这一点。

　　在英国，遇到威尔士大学校长，他来访问我，我就跟他谈这个忧虑的事情。他深有同感，而且头脑很清晰，这个校长很难得。最后他就告诉我，我们要来一同在一起办个汉学院，专门培养有能力读中国文言文，有能力看《四库》、《荟要》这一类的典籍，以这个为目标。

　　我以为说说就算了，没想到他很认真，二Ｏ一五年下半年，他带了他们学校的一个副校长，管课程的，一个是董事会的主席，三个人到香港来看我，住了五天，一起研究这个问题，你怎么落实。他真办了，不是假的，比我还热心，我很受感动。现在已第三个学期了。这是英国带头。

　　欧洲那部分要靠宗教，如果宗教不要了的话，欧洲不能安定。他们也问过我，这怎么办？我就跟他讲，把宗教复兴起来。现在联合国给我这个办公室太好了，我就可以利用这个资源、这种方式，在欧洲推广宗教，在东方推广儒释道。　　



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台南极乐寺餐后开示——学佛跟不学佛的差别　　（第三十七集）　　2018/4/30　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0037

　　学佛跟不学佛的差别，就在这一生当中，处事待人接物没有名闻利养，这就学佛的。他的目的到极乐世界，没有把别的东西放在心上，所以他一定成功；不学佛的人，名闻利养没放下。所以你看能不能往生极乐世界，自己回光返照，清清楚楚。

　　往生极乐世界才是真解决问题，《无量寿经》上讲的句句都是真话，不是假话，要重视。搞清楚、搞明白了，我们这一生付出去了，为一切众生付出去，个人什么都不谈，都不放在心上，我决定往生。走这条路就对了，还要搞轮回，很苦，非常辛苦。

　　认真努力去做，做好了，可以让给别人，那个喜欢名闻利养的人，我做好了给你，他很喜欢。我们也很快乐，我们都不要，放下了，快乐；他都要，我们都给他。所以没有冲突、没有妨碍，面面都可以顾到。

　　有福报的人要珍惜福报，不要拿福报去造业、做坏事，错了；多做好事，利益众生是最大的好事。帮助年轻人学习，学得像一个圣人、像一个贤人，这功德很大，要干这个。对祖宗、对圣贤一定要相信，真的，不是假的。

　　我们发心了，没有福报，我自己反省，一点福报也没有。小时候造了不少罪，说寿命短是应该的。抗战期间，我父亲是军人，主管军械，就是枪炮、武器都归他管，他是军械处，管这个东西的。那我们最大的便利是什么？用枪很方便。所以小时候我玩枪，我的枪可以说百发百中。为什么？每天练打，练习，一天至少打十发子弹。你练上一年，就很准确了，不要瞄准，端起枪就肯定打中。造不少业，杀生。所以抗战期间，人家生活很辛苦，我们家天天有肉吃，山上打野兽、打鸟，不知道造很重的业。学佛之后才明白，读了《地藏经》是真懂得，忏悔业障，再也不敢碰这个。所以什么都是缘分，吉凶祸福都有预兆。

　　二十六岁遇到方东美先生，很难得，他很慈悲，叫我到他家里上课。所以我后面这三个老师，真正教我的就三个人，三个都是好老师。学到东西了，没有文凭，社会上不承认。可是我们走佛教讲经这条路子，不需要学位，很多道场都愿意请我讲经，所以法缘很殊胜。学会了不少人情世故，跟什么人都能相处，人人是好人，事事是好事，一生没有跟人对立，不分人我，一视同仁。所以在国内、国外法缘殊胜。到去年，九十二岁，这一算的时候，日子过得真快，整整六十年，讲经教学六十年。

　　现在著急的，法要传下去，后继无人，那我们有罪过。所以帮助年轻人走弘法利生这条道路，是我们唯一的使命。一般寺院，佛教的道场，殿堂很多，我们这里很特殊，没有殿堂，大概有十二个教室，我们有教室。我们就想把宗教转到教育里面来，所以用的是教室。

　　我们参与联合国的活动，从二ＯＯ六年开始，二ＯＯ六年，二Ｏ一六年，有十年了，所以里面上上下下的人都很熟，见面都打招呼。知道我们不会作乱，让我们有这个机会把这桩事情做好，团结宗教、推动宗教教育、推动儒释道的弘传，我们干这桩事情，这是我们的方向、目标。　　



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台南极乐寺餐后开示—宗教和你想像的不一样　　（第三十八集）　　2018/10/6　　台南极乐寺　　档名：32-258-0038

　　宗教的目的是什么？是要我们跟圣人学、跟佛菩萨学、跟古圣先贤学，这是宗教教育。宗教两个字怎么解释？现在人解错了。中国字，宗有三个意思：第一个是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的。宗教两个字合起来，宗教是人类主要的教育，这完全正确。特别在西方，他要没有宗教，问题可大了！

　　所以我们进入联合国，我们就讲得很清楚、解释得很清楚，宗教教育是人类主要的教育，是人类不能缺少的教育，重要的教育、尊崇的教育。我们学宗教，认识宗教。宗教为什么有这么多好处？因为，特别对西方说，宗教有伦理，补上了，宗教有道德，也补上了。所以西方人不能不学宗教，宗教不能不讲清楚、讲明白。

　　现在难，难在哪里？宗教这么好，你们学宗教的人还搞名闻利养，让别人看了不相信。你们是假的，口里说的怎么好，你们完全做不到，甚至于他在想你比我们还坏。这是宗教教育没有了。所以宗教必须要讲经。

　　每一个宗教，你看看它的历史、承传，虽然只有几百年，二、三百年也能看到，前面这些老的宗教传教师都讲。我们念小学的时候，县里面有基督教堂，每个星期天，牧师讲经。我们偶尔去参加过一、二次，跟着大人，大人在前面带头，我们在后面，去上他们的礼拜堂。必定要恢复教育，而且要落实教育。

　　所以，最近这一、二年，我跟大家谈话，强调信、解、行、证，我们现在缺少这个东西。信，模棱两可，不是真信。为什么？对宗教没有了解，没有透彻了解，信没有根，半信半疑。都是这样态度，这个原因就是没有解。

　　解，也要抓根。宗教的根是什么？我们去找经典，所有经典都翻出来，都有一句话是相同的，「上帝爱世人」。那我们就把这一句抓到，这一句谁也不能反对，不管你哪个宗教，你的经上都有上帝爱世人。那我们就可以说了，不爱世人是假信徒，不是真的。你的父母所爱的，你能不爱吗？哪有这种道理！

　　那宗教的教育是教什么？第一个是伦理，第二个道德，第三个因果，第四个文化，这就是神所爱的。

　　所以我们提出「众神一体」。我说神他有神通，他能变化，你相不相信？我说其实基督教里头的耶稣跟天主教的天主是一不是二，你喜欢天主，他就现天主身；你喜欢释迦牟尼佛，他就现释迦牟尼佛。一个人！众神是一体，宗教是一家。　　



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台南极乐寺餐后开示—看破得清净，放下得自在　　（第三十九集）　　2018/10/8　　台南极乐寺　　档名：32-258-0039

　　很多人看到我的时候，问我怎么修养的？我就很简单，三不管：不管人、不管事、不管钱，心就清净了。要放下，什么都要放下。佛家讲得透彻，效果殊胜。我刚学佛的时候，跟章嘉大师，从章嘉大师日常生活当中我们就体会，他什么都不管，他心里头干干净净，真的一念不生。教给我们的方法直截了当，没有一个字是废话，你真听明白了，依教奉行，一生得利益。

　　我们认识佛教，对佛教感觉兴趣，是方东美先生，信解；行证，章嘉大师。我问他，有什么方法让我很快就契入到大乘？他看着我，我也看着他，半个小时，人都在定中了他才讲话。你心里头还有妄念，他不跟你讲；到妄念没有，心地清净了，才跟你说。说得也非常简单，六个字，「看得破，放得下」，就能入进去。

　　看破是智慧，放下是功夫。所以看破要放下，看破不放下，得不到利益；放下没看破，那个放下不踏实，心里还是有念着。要踏实，再也不会挂念、放在心上，那个才行。

　　所以，以后我们明了，放下是禅定，看破是智慧，般若。你怎么会开智慧？放下智慧就开了，智慧是你本有的，不是外头来的。说读多少书，那是外来的，不是开悟。开悟的时候，惠能大师一本书也没念过、一部经也没念过，他什么都懂，你经典里头不懂的，你念给他听，他讲给你听。自己本有的！

　　聪明智慧跟佛一样，就是被烦恼扰乱了，妄想分别执着，把自己搞乱了；要是没有妄想分别执着，智慧生起来，跟佛一样。这个道理要懂，懂了、相信了，依教奉行，学佛才得大自在。

　　现在像上一代的这些大德没有了。现在我们面对的就是业报，不是个人的，共业。业是什么？起心动念是迷，言语造作是业。所以，真修行修什么？修定，修定就是修不起心不动念、不分别不执着，这是定。只要一得定，你坐下来，一切念头放下，智慧就现前，它是一体的两面，真心，不是妄心。真心没有念头，妄心是从真心起念头，把真心变成妄心，这就是六道凡夫。

　　真心，你什么都看破了，了解事实真相。真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。明了之后，自自然然的不受境界干扰，为什么？假的。不会把境界放在心上，放在心上就造业；不放在心上不造业，干什么都不造业，得大自在。　　



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台南极乐寺餐后开示—如何扭转自己的境遇　　（第四十集）　　2018/10/19　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0040

　　九十年过去，印象最深的就是真正相信因果报应，是真的，一点都不假。遇到许许多多的障碍，都是因果，看清楚、想明白了，不会再怪人。有这一生的、有过去生中的，知道人与人的关系，可以能够溯到过去多少代，甚至于几十代，都还相互的影响，所以很可怕！了解这个事实真相，我就常想，怎样一生当中，不得罪一个人、不伤害一个人、不让一个人起反感，对自己，前途才一帆风顺。祖宗真的加持、三宝护佑，心想事成，这些话都不是假的，都是真话。

　　可是我们人，习气很深，知道了，改过还是很难。这是关于习气，不是一生一世养成的，多少生，乃至于多少劫养成的毛病，所以很不容易改掉。可是自己冷静去想，如果不能改掉，我们现在修行有很多障碍。这障碍不能怪别人，都是自己习气感召的，实在讲于人没有关系。人是个缘，真正有因，结到果，当中要有缘；缘不足，不会结果。所以这个缘要好好处理，因果就可以改。你懂得这个道理、晓得这个诀窍，自己能够把自己业障改过来、扭过来。

　　中国古时候读书人，佛法讲修行人，读书人就是修行人，修行人就是读书人。书、理都明白了、都清楚了，就知道自己过失在什么地方；知道就改，最后过失统统消失掉，前途一帆风顺。

　　人的一生，最大的一桩事情，怎么样脱离六道轮回、怎么样往生极乐世界，其他的都是小事，不足为道，能让尽管让。《六尺巷》这个剧本最重要就是教让，让他三尺又何妨？能让，很多灾难无形当中化解了；不能让，放在心上，决定有报应，报应往往很残酷。报应的结果是什么？仇愈结愈深，到最后家破人亡。如果自己累积的还有功德，地位很高、权势很大，那造业就更重；一世造业，也许十世都还不清，那多可怕！所以，要修忍耐，「一切法得成于忍」，不能忍很可怜，生生世世。所以能忍、能让，这个人真正有福报。

　　所以心不平是最大的障碍，不是障碍别人，障碍自己。改过一定从自己，不是别人，自己改了之后，慢慢别人也改了。

　　佛法真好东西，我们要不遇到佛法，过去生生世世造的罪业不知道，报复不饶人，怨愈结愈深，果报一世比一世严重、可怕。

　　修行从自己修起，儒跟佛完全相同。自己修正过来之后，功德很大，能影响别人。　　



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台南极乐寺餐后开示—往生的条件有哪些？　　（第四十一集）　　2018/10/21　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0041

　　往生的条件实际上就是两句：信心、愿心。有信，没有怀疑，有愿，愿意到极乐世界去，往生极乐世界条件就具备了。大小乘经典里面，常常都告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，应该到极乐世界去。不到极乐世界，六道轮回没办法出去；往生极乐世界，脱离六道轮回。脱离六道轮回是大喜事！通途的法门，要修多少年、多少个大劫才能成就；念佛法门，仗阿弥陀佛大慈大悲，度尽众生的大能量，摄受这些愿意往生的人，无论在什么时候。从现在起放下万缘，一心专念阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，就对了，我们的佛法就没有白学。

　　跟这个世界有缘，愿意到这个世界来度化众生，你会乘愿再来。再来就不是凡人，再来是菩萨、再来是佛陀，到这个世间来，没有隔阴之迷；换句话说，过去未来自己都一目了然，完全明白。来干什么？来度有缘的众生。有缘，最重要的，他相信，信者得度；不信就没有办法，那随业流转。　　



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台南极乐寺餐后开示—佛在哪里？　　（第四十二集）　　2018/10/26　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0042

　　大乘佛法告诉我们，佛在哪里？佛在你心中，不在外面。你想作佛，不难，任何一个人都可以成佛，成佛就是恢复清净心。我们现在起心动念都是烦恼、都是习气，如何能做到眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着，那就是佛菩萨。

　　我们跟佛菩萨不一样，我们会起心动念、会分别执着。起心动念、分别执着是大错特错。为什么？自性清净心本来没有起心动念、没有分别执着；分别执着、起心动念是妄心，就是烦恼习气，从它那里起来，心上没有。所以佛法叫阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，那里头有烦恼、有习气。真正放下，就成佛了。见色，不起心不动念、不分别不执着，离成佛不远了。

　　不起心不动念，恢复自性，一般叫大彻大悟，明心见性。要不要学别的东西？不能学，所学的都要丢掉、都要放下。为什么？自性清净心什么都没有，那就对了；有，就是烦恼习气，善的，善有善报，恶的，恶有恶报，因果报应从这来的。你真的能看破放下，一刀两断，成佛很容易，放下，立地成佛。为什么不能分别执着？所有的现象都不是真的，是假的。把假的当作真的，迷了，从佛掉到凡夫位子上来。

　　学佛叫回归自性。真正放下、彻底放下，所谓「放下屠刀，立地成佛」，这是讲真话。成佛就是回归自性，中国人讲的大彻大悟，明心见性。自性人人都有，大家是一样的、平等的。外面所有的现象，都是妄心变现出来的，就是起心动念、分别执着变现出来的，以为它是真的，它不存在。

　　一弹指，生灭多少次？现在量子力学家帮助我们，用科学的方法找出来了。一秒钟，佛告诉我们，波动多少次？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿的十万，这么高的频率，所以你没有觉得它在闪动，在一秒钟，在一弹指。

　　认识真相叫看破，起心动念、分别叫造业，这是说明事实真相。所以，全是假的，应该丢掉。善念是福报，恶念是灾难，谁造的？自己起心动念。所以佛法不迷信，说迷信是错误的，它不迷，它真的觉悟了。

　　入佛门，我是方东美先生介绍认识佛教，佛教不迷信，跟他学的。佛法是这个世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受，这真的，都不是假的。我们这一生有缘，能够遇到净土宗，大福报！遇到净土宗，肯定成就，因为我们做得到。专门介绍极乐世界的，《无量寿经》、《观无量寿经》，多读几遍，有深刻的印象，那是我们的目的地。我们移民要移民到极乐世界，这个世界都靠不住。能够自己清清楚楚，往来很自在，想去就去，想回来就回来。　　



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台南极乐寺餐后开示—我们为什么要持戒？　　（第四十三集）　　2018/11/2　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0043

　　为什么佛要禁止五辛？它的性质会引发情欲，它跟这个有关系。所以凡是自己对于五戒十善不能守得清楚的，佛就讲了，这个要最好回避。如果大乘佛法到了你能够在一切境界里头不起心不动念，什么都能吃。佛很讲理的，无非是保护我们把五戒十善做好、做圆满。这个就是容易引起性冲动，所以也避免邪淫。佛门的戒律，都是保护自己的身心清净、一尘不染。

　　净土法门，愿力还是最重要。有没有例外的？我觉得有。阿弥陀佛的愿力，什么样的众生都度，只要你不是现行犯，当下故意犯这些斋戒，阿弥陀佛统统原谅你，只要你信、愿、行这三个条件具足，他就来了。真相信，不怀疑；愿意去，极乐世界好，我很乐意去，不犹豫；第三个，这一句佛号不间断，无量无边功德。要相信阿弥陀佛，要真正求生净土。

　　佛的戒律跟儒家的礼一样，儒要守礼，佛要持戒。持戒是帮助身心清净，往生的时候没有障碍，不是犯了之后就没救了，那佛的慈悲心在哪里？人同此心、心同此理。祖师大德说得严重一点，是让你警惕，不敢做，被吓到了，用意在这里。

　　像这些，日常生活当中，有人很喜欢，他不是戒不掉，是喜欢。喜欢，那这样的人能不能往生，明知故犯？他如果念佛达到没有杂念，他的功德就能往生；不是在平时，临终的一念，最后一念是阿弥陀佛，都能往生。那我们最后一个念头不是贪吃，是阿弥陀佛，那我们是往生还是不往生？所以不能怀疑，怀疑就不能去了，那就上大当了！

　　要多读经，要明白道理，人同此心，心同此理，佛菩萨也不例外。什么叫功夫？没有杂念叫功夫，这句佛号把所有杂念都打掉，这就对了；你还执着这个、还执着那个，执着佛号也错了。执着佛号能不能到极乐世界？不能，这是真的，不是假的，你心里头还有阿弥陀佛。最后那一念是管用的，最后一念之前都有问题，你还没去。

　　所以，古圣先贤教导我们，修行修什么？放下你的妄念、放下分别执着、放下妄想，不起心不动念、不分别不执着，就对了。大修行人、菩萨不起心动念，你们问他什么，他都点头说好，没有一样不好，样样都好。你要是执着，念阿弥陀佛也不好，你执着个相！自性清净心里头，它本来就是叫做阿弥陀佛，你在阿弥陀佛里再去建立一个阿弥陀佛，就多余的，你心不清净了。最重要是清净心、真诚心，这个重要，有这个才有把握。回归到原始，诚敬太重要了！

　　记住一句话，大乘佛法教导我们，不着相，你着相就错了。念阿弥陀佛，不着阿弥陀佛的相，高明；你要是着相，着一个相，不能着很多相，阿弥陀佛相都不一样。所以要明理，理明白了，要不要供养像都没关系。　　



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台南极乐寺餐后开示—怎样才能开悟？　　（第四十四集）　　2018/11/1　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0044

　　你真有学问、真有德行，人家尊重你。把名闻利养放下，重要是修行、德行的提升。开悟重要，悟从哪里来的？定来的。万缘放下，人就会开悟；人不能开悟，是被这些欲望、烦恼、习气障碍住了。放下万缘，障碍没有了。这是为什么说「读书千遍，其义自见」，自见是开悟，经上的义理你全明白了。你要问为什么？因为你本来是明白。诸佛所说的都是真心话，真心就懂，妄心就不懂；那我们一般人用妄心，不用真心。

　　所以，烦恼习气障碍开悟，开不了悟，必须要回头用真心。不起心不动念、不分别不执着，这就是真心。所以真心，我们说体会，那就是开悟，不是从外来的，不是从哪里听来的、哪里学来的，内心里面的智慧向外面透，那是真的。所以，信、解、行、证，行是放下，放下妄心，让真心透出，佛法就明白了。

　　「一切众生皆有如来智慧德相」，大经佛这个说法是真的，不是假的，我们要相信。理跟事要透彻，然后才能行。有信、有解，没有行，不能成就；行就是放下。后面，最后一个，

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证，证就是开悟了。你证明了，不靠外面，靠自己，内里面用功夫，证实佛所说的正确；证实在这个阶段你会开悟，也证实「读书千遍，其义自见」。为什么？一千遍念下去，心定了，妄念没有了、杂念没有了、欲望没有了，性德，就是智慧，这个门就开了。　　



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台南极乐寺餐后开示—修行从哪里做起？　　（第四十五集）　　2018/11/1　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0045

　　方老师把佛教介绍给我，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我见章嘉大师，我说佛法里头有没有捷径教我们契入，愈快愈好？他看着我，我看着他，看了半个钟点，一句话不说。半个小时了，好像入定了，说一个字，「有」。有底下又没有了，又不说话了。大概又有十几分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。我离开的时候，他送我到门口：「今天我教你六个字，你好好的去做六年。」

　　儒家能够是圣人，达到佛的水平，孔子的境界跟释迦牟尼佛的境界非常接近。什么原因？释迦彻底放下了，孔子也彻底放下，就这么个道理。所以教我好好去做六年。

　　老人一个字的废话都没有，看了那么久才给我说话，是什么？我们心不定，浮动。必须到你心完全定下来、静下来才跟你说，说了管用，否则它不管用。我跟他三年，每个星期见一次面，他给我一小时的时间，都是精华，话不超过三句，真得受用。

　　以后我们再去看四书五经，看出释迦牟尼佛跟中国的这些古圣先贤走的是一条路，看破、放下。四书里头《大学》，格物、致知，格物就是放下，致知就是看破，说的言语不一样，意思完全相同。所以他们同一个境界的人，儒释道三家，造成中国传统文化大根大本。

　　这两句话说起来容易，做起来很难；但是不能不做，不做没办法契入，一定要做。放下什么？放下杂念、放下妄想，用佛的话来说，放下起心动念、放下分别执着，你就成佛了。佛跟我们有什么差别？没有两样，同一个真心，佛放下了，我们没放下；佛看破了，我们没看破。你能够看破、放下，就入佛境界，跟佛同样的智慧、同样的福德，是一不是二。

　　所以佛在哪里？佛在你心中。你的心现在为什么不是佛？妄想太多、杂念太多。修行功夫是什么？眼见色看得很清楚，不起心不动念、不分别不执着，那就是佛眼看外境，佛耳听外面声音。所以看破、放下就在这个时候用功，清清楚楚、明明了瞭是智慧，统统万缘放下，是不起烦恼、不起疑惑。佛所要说的在哪里？都在真心里面，不是妄心，妄心是凡夫，妄心起心动念、分别执着，这就把你从佛降到凡夫。我们能够学佛把看破、放下真正做到，提升了。所以佛不在外面，阿弥陀佛也不在外面，极乐世界也不在外面。所以你要懂得这个道理，怎么个修法。

　　六根在六尘境界，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，在应对的时候不起心不动念，佛；起心动念，不分别不执着，菩萨。功夫在这个地方用！净土宗的方便，就是我们伏不下，没有这个能力，教你念阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把这些妄想、杂念赶走，就这个意思。所以要懂得怎么个修法。眼耳鼻舌身，再加上意，意就是念头，你心里头想的，六根对六尘境界练这个功夫。有困难，入不了境界，念阿弥陀佛，用一念止一切妄念，是用这个方法。念久了，自自然然水到渠成。没有迷信，很符合科学。所以佛法里头有高等科学。

　　佛跟我们讲万缘放下，为什么要放下？假的，不是真的。我们今天，包括身体、衣食住行，统统是假的，没有一样是真的。怎么是假的？它不存在。所有一切的境界，外面这个山河大地，一切人物，你六根所接触到的，你所看到的，就是那一刹那看到的，再一刹那，它已经变了，已经不是的了。

　　这一刹那是多长的时间？佛在经上告诉我们，三十二亿百千念，这一弹指。一弹指，一秒钟，一秒钟三十二亿乘一百千，一百千是十万，这么多的念头过去了，你怎么会知道它是假的？你看的全是幻相，没有一样你看到。这是属于科学，佛经里头讲的科学，今天讲量子力学。既然是假的，你执着它，错误了；你占有它，错误了。真学佛，把这桩事实常常放在心上，六根对六尘境界你就容易放下了，你不再执着。　　



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台南极乐寺餐后开示—唯有断恶修善，才能离苦得乐　　（第四十六集）　　2018/10/22　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0046

　　水结晶最早从日本传过来的，这是科学的方法，证实我们起心动念鬼神知道，佛菩萨就更不必说了。水实验给我们证明，断一切恶，修一切善，不善的念头全部放下，起心动念纯净纯善，这个世界灾难就化解了。我们明白这个道理、看到这个实验，就要认真做、带头做。

　　机缘遇到了，要认识、要抓住，培福。实际上每个人都有机遇、机会。机会在阿赖耶识里面就是念头的种子，无量劫来有善有恶，善恶种子无量无边，数之不尽，遇缘它就起现行。缘也是无量劫传下来的，生生世世，善缘恶缘，没完没了，所以你会遇到很多不如意的事情。明白之后，佛法真的能帮助我们解决一切疑难杂症。

　　我们从自己做起，断恶修善。不要认为说起一个恶念没有关系，起一个恶念会把你送到无间地狱，不值得，这桩事情我们也看了很多，确实很可怕！

　　断恶修善最好是了解一些大乘经教所说的理，为什么会有这些现象？佛在经典里讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样东西是真的，所以成佛并不困难。学佛，佛教导我们，信、解、行、证四个阶段。第一个是信心，坚定的信心，佛决定没有妄语，句句话是实在的。我们有坚定的信心，相信佛说的，特别相信佛说的《无量寿经》《阿弥陀经》，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，观音、势至，十方世界的佛菩萨都是阿弥陀佛的助手，帮助阿弥陀佛度化一切众生。百千万劫难遭遇，遇到一次，不相信，缘错过了，还是搞三途六道，这大错特错！我们明白这个道理，信心要建立起来。真有，我就真正发愿求生净土，我哪里都不想去，只想净土，只想亲近阿弥陀佛，只想到极乐世界完成我们的功课，往生极乐世界的这个功课。　　



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台南极乐寺餐后开示—真学佛，要学着放下　　（第四十七集）　　2018/10/22　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0047

　　大乘教里面告诉我们，经上讲的，一弹指有多少个念头？一个念头是一个画面，宇宙怎么来的？这个画面从哪来的？念头，「唯心所现，唯识所变」，这才是事实真相。理解事实真相是假的，什么是假的？一弹指三十二亿百千念。多少个念头？三十二亿，下面一百个千，十万，三十二亿乘十万，你们去把这个数字得出来。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，它在不在？不存在，太快了，没有一样，连我们身体全部是在这个频率下生灭。你能把这个观念搞清楚、搞明白，确确实实没有一丝毫东西你能够抓得住、是属于你的；属于自己的，永远能抓住的，不会变的，那是自性，自性是永恒的，所有变化，它不变。

　　所以说学佛为什么？作佛，就是明心见性。怎么样人才能见性？一切都放下，放得干干净净，他就见性了。性里面没有东西，能现，不变的；识，识心就是阿赖耶，它会变，它是一弹指三十二亿百千念，这科学给我们做证明。我们把它搞清楚、搞明白，放下了。不放下是傻瓜、愚痴；放下是正当的，是佛菩萨、是大修行人。所以就修这个，放下，什么都放下，让清净心现前，清净心念佛，我相信一天就能够往生极乐世界。一声佛号跟阿弥陀佛接上头了，佛就接引我们走了。最安全的方法、最有效的方法、最有把握的方法无过于信愿持名，心上放阿弥陀佛，心上放极乐世界，就对了，一定要搞清楚、搞明白。

　　这些年来，很多老朋友都不在了。这也都是警惕我们，你看一个一个都走了，慢慢我们自己也进去了。不甘心再搞轮回、不甘心再搞六道，我们要出去。这个学佛就对了，所以什么都要放下。　　



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台南极乐寺餐后开示—一句阿弥陀佛，不能改变　　（第四十八集）　　2018/10/24　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0048

　　佛法难闻，你能遇到一个好老师，你会有成就。好老师不一定是学问很大，你像海贤老和尚，没念过书，他那个师父把念佛传给他，他师父成就了，他也成就了。问题在信、解、行、证这四个阶层，你是不是真信，没有怀疑？第二个，经典，《无量寿经》也好、《阿弥陀经》也好，都好，最好是一门深入。一门深入，能够理解，学讲，把它讲清楚、讲明白，帮助一切有缘众生。

　　末法时期，正法不容易遇到，讲解的人愈来愈少。抓住机会，自己认真努力，先求解脱、求往生，往生到极乐世界再回来，乘愿再来，度一些有缘的人。过去没有缘，这一生他不能接受；能接受的，过去有缘。不必亲近很多的善知识，每一个善知识想法、说法不一样，你（亲近）一个人有成就，你（亲近）两个人、三个人就乱了，反而把你的法破坏了。一门深入，功夫得力。一句阿弥陀佛，不能改变。净土能不能去，关键就在你是不是真信，真信就是一个，没有第二个念头。你能从早到晚一句佛号念到底，天天如是，那个效果非常大！自己修行很难；借着阿弥陀佛这一步，先踏到极乐世界，到极乐世界修行成佛很容易，不会再退转，这个重要。决定不能动摇！　　



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台南极乐寺餐后开示—扎好圣贤的根基　　（第五十二集）　　2018/10/6　　台湾台南极乐寺　　档名：32-258-0052

　　中国传统文化可以分为四个部分，第一个是伦理，第二个是道德，这两个是根本。古时候童蒙养正，大概是从两岁开始，到五岁。五岁小孩就很像大人的派头，很像样，我们称他叫小大人，知道孝顺父母，知道家庭要和睦相处，学这些规矩。《圣学根之根》，一定要从这下手；不从这里下手，没根；不从这里下手，真诚的心生不起来。

　　《三字经》上讲得对，「人之初，性本善」，维护、掌握到性本善，这就是圣贤的根基。圣人、贤人怎么培养出来的？就这个根柢。孝亲摆在第一，身体得自于父母，对父母尽孝，这是应该的，天经地义。不能违背祖宗教训，一家自然和睦、相亲相爱。智慧、道德、学问来自于老师，对老师的恭敬跟对父母相同。我们的智慧来自老师，老师教导的，老师做榜样，我们学成的。

　　真正有菩萨来当老师、来表法，做样子给孩子们看，把下一代培养起来、救起来，发这种心就是菩萨，就能得到感应。这个感应，第一个长寿，寿命延长；第二个福报，福报就来了，你得到祖宗的保佑、三宝加持，当然，灾难遇到了，自自然然的就化解了，化凶为吉。这是属于因果教育。所以读圣贤书，做圣贤人；学佛，要做佛门的菩萨、罗汉，人可以证得的。　　



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台南极乐寺餐后开示



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台南极乐寺餐后开示



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佛陀教育与人生最高的享受——阿弥陀佛关怀中心圆通学子感恩之旅佛学讲座开示　　（共一集）　　2018/1/6　　香港沙田乡议局大楼　　档名：32-259-0001

　　尊敬的慧礼法师、各位嘉宾、各位同学、女士们、先生们：大家好！

　　此次由非洲阿弥陀佛关怀中心在香港主办「圆通学子感恩之旅佛学讲座」，让我来跟大家讲几句话。我们就藉此机会，跟大家谈一谈「佛陀教育与人生最高的享受」。

　　时间过得很快，二O一七年过去了，现在是二O一八。去年，我待在欧洲的时间比较长一些，也到法国巴黎联合国教科文组织总部参加国际和平会议。这一次我们到联合国比较特别，因为今年联合国专门为我设立了一个办公室。这件事主要的起因，是今年三月份，九个国家驻教科文组织的大使，到澳洲图文巴市参访，考察我们在当地推动宗教团结十七年的成果。这些大使亲眼见到图文巴市的宗教团结以及族群团结，非常感动、非常欢喜！於是他们发心，要为我们在联合国教科文组织总部申请一个「净公上人之友社」办公室；希望我们能够把团结宗教、团结族群的理念与经验，带到联合国，帮助他们化解世界上的冲突对立、促进世界和平。其实，我们在澳洲能够取得这些宗教团结的成果，完全是依靠佛陀教育的智慧；如果没有佛教作为依靠，我们对於种种复杂的问题，就很难找到下手之处。佛教经典的内容，真的是一部真实智慧的百科全书！在这些经典之中，所有问题都能够得到圆满的解决。

　　我是二十六岁的时候遇到了方东美老师，方老师是一位著名的哲学家、教授。我跟老师的缘分非常特殊，他当时特别为我开了一门「哲学概论」。这门课是在他家的小客厅里，一对一的教学。老师在这门课的末后，讲到佛经哲学时，对我说了三句话，我一生都不会忘记。他说：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」老师的这三句话，把我带进了佛门。在这之前，我们对於宗教，确实是一点兴趣也没有。从小到大，总认为宗教都是迷信，尤其是佛教，我们认为是多神教、是低级宗教；因为高级宗教只有一个真神，我们年轻时看到佛教什么都拜，所以就认为它应该是属於低级宗教，完全没想要去认识它。方老师当时告诉我，真正的佛教，是在佛教的经典里面，换句话说，是保存在佛教的《大藏经》里面。我当时了解到这件事情以后，就开始去寺院抄写佛经，带回家阅读。为什么？因为老师说了，学佛是人生最高的享受，这句话太有吸引力了！后来，我又遇到章嘉大师，奠定了我学佛的基础；遇到了李炳南老师，教导我学习经教。这三位老师成就了我，缺一位都不行。我今年九十二岁了，学佛六十六年，讲经教学五十九年。我三十三岁出家，一出家就开始讲经，一生没有中断过。回顾这一生，我们感恩老师，因为我确实体会到人生最高的享受。享受什么？在这个世间，没有忧虑、没有牵挂，无论做什么事情，都有佛陀的智慧作为依靠，真的是心想事成。在这当中，最重要的是，通过不断的学习经典，我们逐渐明白了宇宙人生的真相，知道生命是从哪里来，又会到哪里去。这是人生最重要的课题，是每个人都必须要面对的课题。

　　「佛陀」这个名词，它的意思就是指「一个彻底觉悟的人」。三千年前，释迦牟尼佛还没出家前，他是印度释迦族的一位太子，为了寻求解脱之道而出家。出家以后，他遍访明师，但是仍然找不到解脱的方法。有一天他坐在菩提树下，把自己的执著心、分别心，统统都放下，包括他一生所学的，全部放下。最后，他连起心动念也都彻底放下。这个时候，他成佛了。佛陀的示现，就是让我们知道，当一个人能够把执著心、分别心，以及起心动念都放下的时候，他就能够彻底通达宇宙人生的真相，超越世间的一切苦难，成为一个彻底觉悟的圣者。世尊成佛以后，就开始从事教学的工作，一生讲经说法。所讲的经典，都是真实智慧的流露。所以，《大藏经》就是人类智慧的宝库，它的内容包括了伦理、道德、因果、科学、哲学教育。这当中的每一科，佛陀都把它讲到究竟圆满。

　　我们多年来团结宗教，其实就是依靠佛陀在经典里教导的「公共关系法」，它的内容非常精辟。佛陀对这件事只讲了四个方针，也就是「四摄法」，就把我们的问题给彻底的解决了。现代的科学家也发现到，一些当代高等物理学的内容，在佛经里面也有；确实，当物理学进入到了量子、进入到了次原子的世界时，精神现象和物质现象两者之间也就愈来愈难以划分界限。而关於这种心理与物质现象的关系，在大乘佛经里面，有非常详尽的说明。这让我们对於佛陀的智慧，不能不感到佩服。

　　佛陀当年在世讲经教学的时候，通常是采用一问一答的方式；由学生提出问题，然后佛陀再为他们解答，比较少有佛陀不问自说的情形。并且，佛陀讲经，一般是不会重复的宣讲同一部经典。这些讲经的惯例，有没有例外的情形？有，就是佛陀为我们介绍极乐世界的时候。佛陀当年在世，讲《阿弥陀经》，那是无问自说；另外一个，是佛陀为我们讲《无量寿经》，这部经典是释迦牟尼佛一生唯一多次宣说的经典；这显示出这部经对众生特别的重要，也显示出佛陀救度众生的悲心。《阿弥陀经》与《无量寿经》都是在介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，教导我们如何去到那个世界，亲近阿弥陀佛。这两部经典，其实可以说是同一部经。但是《无量寿经》的篇幅比较大，讲得详细，它把阿弥陀佛的愿望、把阿弥陀佛建造极乐世界的历史，包括极乐世界成就以后的依正庄严，以及一切众生能够往生极乐、一生成佛的方法，全部都为我们做了详细的介绍。这部经典，其实就是整部《大藏经》的浓缩，同时它也是整部《大藏经》的归宿。它归结到哪里？就是归结到当年方老师对我们所讲的那一句话，人生最高的享受。

　　我们生活在今天这个世界，能感受到这个世界确实充满了无量的苦难！佛经里面说，这个时代的众生，是在「饮苦食毒」。半个世纪前我们读到这句话，还觉得佛陀是不是讲得太过分了？现在我们才体会到，佛讲的是真的。现在的地球，土壤有毒、空气有毒、水和食物统统都有毒。无论你是富贵或是贫贱，都逃避不了这些污染，这是真苦啊！佛告诉我们，其实，我们苦难的根本原因，是来自於我们内心的烦恼；这种烦恼包括执著的烦恼、分别的烦恼以及我们微细的起心动念。佛经告诉我们，执著的心念，会变现出六道轮回的境界。也就是说，只要有这个烦恼，我们就离不开充满生死苦难的六道时空。分别的烦恼，比执著的烦恼更微细，它虽然不会变现出六道轮回，但是它还是障碍了我们自己本有的智慧与能力，这也是苦。最后，起心动念是最微细的，这就是佛经所说的「无明烦恼」。这种烦恼会障碍我们，让我们没有彻底的智慧与能力，去帮助与自己有缘的一切众生，这也是一种苦。佛陀当年在菩提树下，把这三种烦恼都彻底放下。放下以后，他就成佛了，就是回归到自己真正的本来面目，恢复了自己本有的圆满智慧、福报以及能力，永远脱离生死，彻底证得跟一切众生、跟整个宇宙一体的法身。

　　世尊成佛以后，在他所说的第一部经典里面就告诉我们，每个众生都有跟佛陀一样的智慧、福报以及能力；换句话说，每个众生都应该享受佛陀那种真善美慧的生活、享受那种真善美慧的境界，那才是生命最高的享受。但是佛陀知道，我们的烦恼习气太重，靠自己的能力，真的是没有办法把妄想、分别、执著的烦恼放下；想要脱离这些烦恼、苦难，却又脱离不了。在佛法里面，修行成就的最低标准，是要把「身见」放下，也就是不能去执著这个五蕴身是自己；光是这一点，我们就很难做到。释迦牟尼佛知道我们的根性，所以，他跟我们介绍阿弥陀佛，为我们介绍极乐世界，向我们转述了阿弥陀佛所发的四十八愿；凭藉这四十八愿，建立了极乐世界。这个世界，就是要帮助一切众生在那里一生圆满成佛。阿弥陀佛建立的极乐世界，不仅让我们可以一生圆满成佛，并且，非常殊胜的是，在弥陀本愿威神的加持下，众生一到了极乐世界，虽然还没有证得佛陀的果位，但是，那时就已经能够拥有跟佛陀一样的神通、能力与受用；并且，他们的修行境界永远不会退转，一直到圆满成佛！在篇幅浩瀚的《大藏经》中，我们可以观察到，在这个大宇宙里面，只有极乐世界有这么殊胜的境界；换句话说，极乐世界能够让我们在还没有究竟成佛之前，就圆满得到生命最高的享受。所以，这么好的一个世界，我们怎么可以不去！

　　关於阿弥陀佛的四十八愿，唐朝善导大师为我们撷取出五个真实之愿。这是一个很好的精华版，是四十八愿的心髓。这当中包括了定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹以及十念必生这五愿；这五愿圆满含摄了弥陀的四十八愿。而这些愿文，都记载在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的第六品里面。这五愿首先是「定成正觉愿」，就是保证我们在极乐世界决定可以一生成佛，真正回归到自己清净永恒的本来面目。再来是「光明无量愿」；这一愿是指阿弥陀佛度脱众生的范围没有边际，换句话说，四十八愿是为每一个众生发的。光明也代表智慧；阿弥陀佛的智慧无量，得大自在，能够在十方无量世界，带给一切众生真实利益，这真正是不可思议！接下来是「寿命无量愿」，这一愿就是阿弥陀佛向我们保证，在极乐世界，我们有绝对足够的时间来修行，最终必定在极乐世界圆满成佛。往生极乐世界的众生，寿命没有限量，没有生死的问题，这在我们这个世界是无法做到的。此外，这一愿也让我们了解到，阿弥陀佛的寿命无量，所以，我们在极乐世界绝对不会失去老师的指导与呵护；阿弥陀佛会在极乐世界陪伴我们，一直到我们圆满成佛。接下来是「诸佛称叹愿」，这一愿说明了，十方世界一切诸佛都劝众生要求生极乐世界、亲近阿弥陀佛。我们成佛以后，也是教导众生，要求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，因为，这是我们所能够给予众生的最究竟圆满的帮助。最后，第五个真实之愿是「十念必生愿」。这一愿就是告诉我们，只要真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛为我发了四十八愿，愿愿都是真的；然后立定志向，发愿今生一定要往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；然后念这句阿弥陀佛佛号，乃至於临命终时，能以这样的信愿念至十声佛号，那么，我们一定可以往生极乐世界。「十念必生」这一愿非常重要，让我们坚定往生极乐的信心，信愿持名，定生极乐！

　　我们平常念佛，念得愈多愈好，时间愈长愈好。没有平时积累的功夫，我们很难保证自己离开这个世界的时候那一刹那能不能提起这句佛号。我们一开始念佛可能还做不到时时刻刻提起这句佛号，但是，我们可以每天早晨一醒来就念十声阿弥陀佛，晚上睡觉之前也念十声阿弥陀佛，每一天都不缺课。久而久之，念佛就成了习惯，这样就对了。我们要相信，释迦牟尼佛大慈大悲，为我们多次介绍极乐世界，绝不可能是在欺骗我们。真正能够往生极乐世界，我们生生世世的问题都解决了，这一生没有白白来到人间，没有虚度光阴。「十念必生」这一愿，提到「回向」这个词汇；古大德告诉我们，回向的意思是「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国」。这说得好！我们学佛，不只是要成就自己，也要成就与我们有缘的众生。我们知道极乐世界好，也要把极乐世界介绍给大家，把修行的功德供养给大家，希望大家都能跟我一起到极乐世界，一起见佛，一起成佛！我们念念盼望著，一切众生都可以跟我们一样，最终都能够远离一切苦难，在阿弥陀佛的四十八愿里面，得到宇宙人生最高的享受。

　　今天，值此阿弥陀佛关怀中心佛学讲座举办之际，谨以上述佛法供养大家。祝愿各位身心安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量！祝愿佛陀教育复兴弘扬，珐輪常转！祝愿世界安定和平，永续大同！谢谢大家！　　



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念佛往生我能做到吗——护国息灾系念法会第五个百七起首日谈话　　（共一集）　　2018/1/7　　台湾台北灵岩山双溪小筑　　档名：32-260-0001

　　同修们要我在此地跟大家说几句话，出了个题目，这个题目是：念佛往生我能做得到吗？弥陀大愿略说。

　　我如果说，我没有把握，我做不到，那这些年来，大家跟我学佛的一定会很伤心。我做不到，你们有几个人能做到？因此，我做不到，我也不能让大家做不到，这个意思重要。我做不到不要紧，只要大家做到。大家能不能做到？肯定可以做到。

　　我们看念公大德，他在集注上是怎么跟我说的。「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生」，这个五愿，善导大师告诉我们，是阿弥陀佛的「真实愿」。记住，真实愿。视为四十八愿的心要。可见四十八愿摄於这五愿，这五愿也摄於第十八愿。第十八愿是什么？十念必生。

　　蕅益大师告诉我们，《〈弥陀经〉要解》里头所说的，能不能往生极乐世界，完全决定在信愿之有无。记住，你有真信，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛示现在西方，接引九法界众生往生到极乐世界去成佛去。只要有信有愿，决定相信，没有怀疑。佛说的话怎么可以怀疑？佛决定没有假话。能信的人有福报，不信的人没福报。四十八愿，善导大师只说这五愿是真实愿，比什么都重要。阿弥陀佛说话算话，没有一句话是假的。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生，这五愿是真实愿。你能信，你能发愿求生净土，必定得生。生到极乐世界，这五愿是真实的，到极乐世界怎么样？第一个，定成正觉。这句话什么意思？成佛了，往生到极乐世界，决定在极乐世界成佛，不用再怀疑了。成了佛之后，跟阿弥陀佛一样，光明无量，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛光明，遍照十方一切诸佛刹土；寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人也是无量寿，不是假的。

　　善导大师的话是真的。在日本净宗他们拜善导大师，他们认为善导大师，是阿弥陀佛化身在我们这个世间，看善导就是看阿弥陀佛。日本净土宗的信心不输给我们，他有信，他有愿，他有行，所以往生的人不少。我们要向他们学习，我们不能落在人家后面。净宗是早年间从印度传到中国，由中国传到日本，所以我们决定不能落后。

　　这一生缘分无比的殊胜，我们得人身，闻佛法，闻净土五经，特别是夏莲居老居士的会集本，稀有难逢，说绝了！我们希望净宗同学，一生依一部经，莲公的《无量寿经》会集本；依一部注解，黄念祖老居士的集注；一生信心坚固，愿心坚固，一句佛号念到底，没有一个不往生。

　　善导大师了不起，把四十八愿归纳成五愿；这五愿每一愿都含摄四十八愿，愿愿不舍四十八愿。四十八愿太长了，怕记不住，归纳成五愿好记。尤其是第一个定成正觉，往生极乐世界，保证你成佛，一生证得究竟圆满，跟善导大师一样；更进一步，跟阿弥陀佛一样。不但定成佛，跟佛一样的光寿无量；阿弥陀佛光明无量，遍照虚空法界，往生极乐世界的同修个个如是，寿命无量，我们所希求的。这三句，成佛了。

　　阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满在这五愿当中，真正不可思议！这五愿又圆圆满满的含摄於第十八愿中。第十八愿是什么？十念必生。你有没有把握？把握从哪里来的？把握从信心来的，我信我就有把握，我不信我就没有把握。

　　这五愿「分为信、愿、行加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则（实实在在的说）四十八愿当中每一愿」，它所含的甚深的义理，无非是帮助众生具足信愿行。信愿行，讲得最清楚、讲得最明白的，蕅益大师。这些都是净土宗的大士、大德。希望大家学习了这门功课，信心就坚定，不再有怀疑。那就恭喜你，你真成就了，什么成就？定成正觉。了不起的成就，无比殊胜的成就！

　　末后这一句告诉我们，实实在在说，四十八愿当中的每一愿，它的意思，无非都是叫众生具足信愿行。行就是念佛，一句南无阿弥陀佛，行！

　　在此地，把这个意思分为三篇，就是信愿行，第一个，信篇。「第十二、定成正觉愿：我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。往生者决定成佛，正显弥陀的本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也。」这一句话说得好！「可见此愿」，实实在在是阿弥陀佛，四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本怀，就为一桩事情，什么事情？「一切众生决定成佛」。为实现这个愿，才有十念必生的殊胜大愿。十念必生是第十八愿。

　　「愿文当中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这几句话是关键，非常重要。我们凡夫念一生的佛，没有把握往生，是什么原因？杂念太多，就是这里讲的分别。愿文当中远离分别，就是舍除分别之妄惑。分别是迷惑，这个迷惑不是真的，是假的，是虚妄的。远离分别就是放下万缘。才能够了达，了是明了，达是通达。了达什么？了达真如即万法，万法就是真如。真如是什么？真如是自性。自性能生能现能变，它所变的是虚空，是法界，是十方诸佛刹土，是宇宙之间万事万物。所以你真正明白、通达了，万法就是真如，真如就是自性；自性能生，万法所生。搞清楚之后，真的万缘放下了，这个时候二六时中如如不动。这就是真如。所以了达是看破，看破之后最可贵的就是放下，放下就证得了真如。真如在哪里？真如就在万法上，万法就是真如，真如就是万法。不再起心动念了，好！「六根同归寂静，身口意寂静」，寂静正是涅盘的理体。涅盘的理是什么？涅盘的体是什么？就是万缘放下，如如不动。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」，所以接著说，「决定成等正觉，证大涅盘。」涅盘，梵语，翻成中文，一切法不生，一切法不灭。你证得了一切法不生不灭，这就叫证得大般涅盘；也就是这个注解后面所说的，决定成等正觉，证大涅盘。

　　「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」。这里头字字句句都重要，我们要认真学习。念佛是因，成佛是果。「信西方真实有极乐世界」，极乐世界真有阿弥陀佛。「信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」

　　信、愿、行这三大纲目，信篇就介绍到此地。有信还要有愿，再加上这句佛号，圆满了，决定得生。

　　善导大师将阿弥陀佛四十八愿，归纳成五愿；再将它归纳，把这五愿归纳为信、愿、行三科。愈来愈简单，愈简单愈重要，让我们真正体会到，净土法门的广大，净土法门的殊胜。前面我们学过信篇，继续来学愿篇。

　　「第十三、光明无量愿：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍。第十三与第十五寿命无量，净影大师称为摄法身愿，以其摄法身成就也。」「《甄解》」，这都是日本古大德的，净宗真正有成就的大德，他又为我们细说这两愿，「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿，为方便法身大悲之本」。

　　同学们都知道，佛有三身，法身、报身、化身（应化身）。阿弥陀佛在西方极乐世界，所示现的是报身。报身，度小乘圣者、大乘菩萨。报身，身相高大，没有那么大的福报的人，佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间，二千五百年前，是应身、化身。应化身的时间很短暂，机缘不存在了，佛身就不现前，所以时间短，度众生当然数量就少了。报身无量寿，四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量，只要我们看到这两句，我们就知道那现的是报身。报身度小乘人，也度大乘菩萨，时间长，度众生方便。

　　所以，《甄解》里说得好，这两愿，就是十三、十五。十五寿命无量，十三光明无量，光明，空间；寿命，时间。无量无边际的时空，佛在不在？在。菩萨在，不是普通菩萨，法身菩萨。所以，阿弥陀佛在极乐世界，示现的寿命、光明无量无边，是为了度四十一位法身大士，现这样的身。所以是方便法身大悲之本。

　　下面说，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依靠；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。你要了解极乐世界的状况，四十八愿就是最简单扼要的说明，在这品经文里面，给我们说得清清楚楚明明白白。

　　我们接著看。此愿意思是：我法藏成佛的时候，愿我的光明无量无边，普照十方一切净秽国土。诸佛世界，净土；六道轮回，秽土，在这里面全都看到了。望西法师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。」下面说，「大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」。再把它精简，「以要言之，欲益无边，故光无边」。光表的是智慧，佛的光寿无量无边，菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了！我们跟极乐世界怎么能比？

　　这里头最重要的一句话，就是信、愿。你要真正相信，不怀疑，恭喜你，你福报现前，你这一生得度了。什么是得度？第十八愿，十念必生。这一句话重要！你要问我，你有没有把握往生？我反过来问你，你有没有信愿？如果你真相信西方有极乐世界，真相信极乐世界有阿弥陀佛；真正相信，没有怀疑，佛寿无量，佛光无量。寿命无量，第一德，有的是时间；光明是表智慧，光明也无量。

　　经文里头也讲到「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」，到他成佛的时候，「各自得之，自在所作，不为预计」，自然的。「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝。」我们在第六品里面读过，第六品是为我们细说四十八愿，我们读了，永远放在心上，深信不疑，发愿求生，亲近阿弥陀佛就对了。为什么？「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」这样的老师出现在世间，而且寿命无量，我们能放弃吗？能不要跟他学吗？那你就大错特错了！

　　第十五愿寿命无量，第十六愿声闻无数：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」这个话，西方极乐世界的真实状况，本师释迦牟尼佛转告给我们，介绍给我们。我们要有信心，我们要有愿心，我们肯念这一句佛号，决定求生，我们就有分了。

　　寿命无量这一愿里面，既然指佛的寿命无量，同时也说明，国中无数声闻天人，寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中，首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短，教化众生的时间就不长，众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子，我们这个世界有限，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世，人寿是一百年，佛出现在世间。以后随著众生造业，业愈造愈深，果报愈来愈可怕；正法应该是一千年，缩短成为五百年，像法一千年，末法一万年，现在释迦牟尼佛的末法时期。

　　我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，还有机会能够听到夏莲居老居士的会集本，不容易！我们要珍惜，要在这一生当中决定成就，决定往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，问题解决了，佛的寿命无量寿，每一个往生的人，跟佛一样无量寿、无量光，光是聪明智慧。你在极乐世界决定成正觉，这证果位，证什么果位？究竟的极果。如果没有这么长的寿命，没有这样的智慧，我们的修学得不到真正的成果。好在我们寿命同佛，光明同佛，有佛这个能力，在佛陀这一会之下，圆满证得无上菩提，究竟涅盘。

　　所以底下说得好，弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实的无量，不是有量的无量。这句话很重要！用现在的语言表达，寿命无量是指绝对的无量，非相对之无量也。

　　这个愿下面说明，「国中人民寿命亦皆无量」。澄宪大师说：「人民寿命无量，净土第一德也。」「望西」，这都是日本的古大德，也这个说法，「诸乐根本，只在此愿」。这一愿就是寿命。极乐世界第一德是什么？寿命长。真长，不是假的长，这个要记住。极乐，极乐的根本是什么？寿命长，有时间享福。寿命短了，时间不够，不行。

　　又如《群疑论》里头讲：「彼国人民，命极长远，纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」极乐世界，「见佛闻法，一切时一切处，皆是增上」，这句话很重要，「无有退缘」。不退转，寿命又无量，悉是无量的；所以不论什么样的根器，上上根、下下根，只要你往生极乐世界，必定成佛。「称之为净土第一德，良有以也。」这些话重要，我们要牢牢记住。

　　第十七愿，这一愿也非常重要，诸佛称叹愿：「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛的时候，「十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。这是第十七愿。到哪里去找？找不到。我们必须要记住，机会就晓得是多么的难得，我们今天遇到。

　　望西大师说，四十八愿当中这一愿很重要。为什么？如果没有这一愿，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以这一愿重要。往生，我们今天能够遇到往生这个大教，偏在此愿恩德，所以劝我们要善思念之。望西大师的意思说，若没有这一愿，「则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊於此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中此愿至要」。太重要了！

　　《会疏》里头说称叹我名，「称我名者」，这里有三个意思：第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。第二个，「诸佛咨嗟称名之人。如彼小经」，小经是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」。第三，诸佛与诸佛之间也互相赞叹。我们在这个世间，冷静观察这个团体是兴是衰，一眼就看穿了。看什么？看它是不是互相赞叹。若要佛法兴，唯有僧赞僧，只要僧赞僧，决定兴旺；如果互相毁谤，一定是衰亡，衰退、灭亡，不能不知道。

　　接著又说，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」，这表诸佛称赞之义有三：第一个，诸佛称赞彼佛圣号，佛跟佛没有不赞叹的。第二，诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛，记住，一切诸佛都称赞你，稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们，老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」

　　还有一段，行。行就是一心称念。

　　信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

　　「第十八」，四十八愿里面的第十八愿，「十念必生愿」，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

　　四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

　　这小注里头举的，「日净宗古德较量诸经」，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较「《华严》独真实」；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要！

　　至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。「至心者，至诚之心也，至极之心也」。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你。为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想。妄想、分别、执著，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执著的那个东西，它没有形相。它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，「若人识得心，大地无寸土」，你就真的见到了。那心怎么能见到？真诚。真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执著是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛。时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

　　这里引用《金光明经文句》：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到。」好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！所以，「心源者，自心之本源」。就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是心源，心源本来是善的。「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也」。

　　「善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善」，所以称它为善根。接著我们看，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。「回向者」，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，「回转自身所修功德，而趣向於所期」，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

　　下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带著大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。「愿生我国」，就是回向的目的、回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐世界也」。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

　　下面讲到「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念」，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：「十遍称名也。」望西大师说：「经十念顷，专称佛名，为十念」，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。「经此六字顷」，这就是一念。以上经论的意思相同。「乃至十念」，那就是「称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」。这句重要！十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声；晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声；这就对了！

　　愿文的后面有一句，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。「罪恶极逆於理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者」，身命终了的时候，「必堕无间地狱」。无间地狱的寿命多长？是一大劫。「一大劫中，受无间苦」，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

　　善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法、这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，「众生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地狱，「历劫周慞，无由可出」，出不来。「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳於多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，「不得见佛」，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，「不得听闻正法」。第三，「不得历事供养」。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

　　《合赞》也说：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！这个意思是说：「所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也」，是这个意思。「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。」话说得好！我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」多亲切，没有比这个更亲切的了；这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」好！「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」，不更再堕落三恶道了；「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」无比殊胜！

　　又《笺注》里头讲：「故知四十八愿之中，以此」，此是十八，以第十八愿，「念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。第十八愿是四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了。名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。　　



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不忘初心  振兴传统文化——戊戌年春节谈话　　（共一集）　　2018/2/16　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：32-261-0001

　　各位法师、各位同学：大家好！

　　今天是戊戌年春节，在这一元复始、万象更新的传统佳节里，祝愿大家新年新希望、新年新气象、新年新成就！

　　时间进入到廿一世纪，我们观察现在的国际形势，可以肯定中国优秀传统文化真正能够帮助全世界人类化解冲突，促进安定和平，这是全世界真正需要的，也是国家正在大力提倡的。因此，我们深信，中国传统文化会在这个世纪发扬光大，利益全人类。

　　中国老祖宗、古圣先贤将世界和平的道理讲到彻底了，《大学》里面提出「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」这个体系，由内圣而外王，这是世界和平的精确蓝图，按照这个次第来做，一定可以实现这个美好的梦想。所以我们常说，中国传统文化是人类老祖宗的智慧结晶，是属於全世界、全人类的珍贵文化遗产，值得大家共同来落实与弘扬。

　　传统文化的弘扬，关键在教育。古圣先贤留下来的伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，完整的将世界大同的方法说出来了，这是禁得起五千年历史考验、真正行之有效的方法。关於传统文化教育的落实与效果，我们做过了几个实验都很成功，证明了传统文化确实能够端正世道人心，促进社会安定和谐。

　　在这新的一年开端之际，我们这些曾经一起弘扬传统文化教育的老师、同学们重聚在一起，这是一次稀有难逢的因缘！希望大家再度携手合作，共同为振兴传统文化教育、利益社会国家而努力。我们也希望所有弘扬传统文化，弘扬国学、汉学的志士仁人能够团结起来，凝聚大家的力量，共同为传统文化的承传与发扬，做出非常有意义的贡献。

　　祝福大家新年快乐，万事如意！诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意！谢谢大家！　　



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自利利他 端在生活中力行——「戊戌年新春护法义工团拜感恩宴」谈话　　（共一集）　　2018/2/4　　新加坡国际多元文化促进会　　档名：32-262-0001

　　尊敬的刘会长、丘总干事、各位大德、各位同修：大家好！

　　今天是新加坡「国际多元文化促进会」内部的一次重要聚会。在戊戌年新春来临之际，促进会的护法义工同修们在此欢聚一堂，举行团拜感恩午宴，这是一件很有意义的事。中国古人说得好，「家和万事兴」。举凡团体所做的一切事业，必须内部人员和谐团结，思想见解一致，同心同德，分工合作，才可能得到很好的成果。在现在这个时代，和合的团体愈来愈少见了，贵会能够维持内部和谐，举办数百人的聚餐、团拜感恩的活动，为世人做出「家和万事兴」的好榜样，这是很难得的一件好事。

　　回想二Ｏ一四年，促进会最初创建的时候，刘会长有很好的发心，希望为这个动乱不安的世界做出贡献。我建议她成立「国际多元文化促进会」，为促进世界各宗教、各族群、各文化的交流与团结而努力。这桩多元文化团结的事业，由海外华人来推动，意义非常重大，这也体现中国人自古以来以和为贵、海纳百川的器量与胸怀。三年来，促进会固定举办各类活动，如主办三时系念、祭祖大典、义工培训、讲座、共修等，为多元文化交流、促进社会和谐，做出了具体的贡献。

　　当今这个时代，经济与科技的发展日新月异，为我们带来便利的物质生活，但是却不能带给我们心灵上的满足。我常说，现代人是贵而不安，富而不乐。那么，如何才能让内心达到真正的富足与安乐？相信在座的不少人已经有了答案，也通过实践、体验尝到了法喜。诸位能够发心做护法义工，贡献自己的时间和精力，说明大家的善根福德深厚！每一次祭祖大典、法会、讲座等活动圆满成功，都离不开诸位护法义工大德的护持，在此特别感谢大家辛勤无私的付出！

　　我们说一个幸福美满的人生必须具备三个条件：财富、聪明智慧、健康长寿。这三项是果报，修什么因才能得到这样的果报？那就是要行「财、法、无畏」三种布施。经由担任义工，诸位付出了自己的时间、精力，这就是内财布施，果报是得到财富。做义工时，有很多的机会能够将自己的心得、知识、经验、技能传授给别人，这是属於法布施，果报是得到聪明智慧。遇到同修们心情苦闷，能够给予慰问开解；遇到同修们身体不适或生病，能够给予协助与照顾，这是无畏布施，果报是得到健康长寿。因此，义工的护持工作具足了这三种布施，这是实现幸福美满人生的大好机会。

　　能够心甘情愿、无怨无悔的服务大众，这种慈悲精神、这分牺牲奉献的功德无比殊胜，收获的喜悦和满足也是无穷的。做义工不仅仅是在提升生命的价值，

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而且是实实在在的修福、修慧。菩萨在世间修万行，总结为六度；担任义工时，就能够落实六度。

　　一、修行前面所说财布施、法布施、无畏布施，就是修行「布施波罗蜜」。

　　二、改正自己的习气毛病，遵守戒律与规矩，与其他义工同修们和谐共处，这就是修行「持戒波罗蜜」。

　　三、遇到工作辛苦、人事纠纷、名闻利养、称讥毁誉等顺逆境界时，都能够安忍，不把这些境界放在心上，心里如如不动，丝毫不受影响，这就是修行「忍辱波罗蜜」。

　　四、努力断恶修善，已经生起的恶赶紧断除，还没有生起的恶不让它生起；还没有生起的善赶紧生起，已经生起的善让它增长广大，这就是修行「精进波罗蜜」。

　　五、做事专心致志，不胡思乱想；平时心中除了阿弥陀佛之外，不起其他念头。工作不忘念佛，念佛不碍工作，就是修行「禅定波罗蜜」。

　　六、了知《金刚经》所说的「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，如梦幻泡影」，断恶修善而不著断恶修善的相；知道一切法不可得，还是努力断恶修善，空有二边都不执著，就是修行「般若波罗蜜」。

　　如果能够如此修行，那么，做义工就是在行菩萨道，就是走在成佛之道路上。不但利他，而且自利；不但自度，而且度人，这是非常殊胜的修持方式。古代的大菩萨，往往示现为寺院里面的义工，就像文殊菩萨和普贤菩萨，示现为寒山与拾得，他们就是在厨房里做烧火的苦差事；阿弥陀佛示现的丰干禅师，则是在寺院里做舂米的工作，所以绝不能以貌取人。真正修行好的人，往往就在义工当中。反过来说，做好义工，只看别人的好处，不看别人坏处，那么你的修行功夫很快就会提升。

　　所以修行在哪里修？在日常工作、生活当中修，在担任义工的时候修。重点是必须知道：修行是修自己，不是修别人。凡事只要求自己，不要求别人；只求自己跟别人和谐，不求别人跟我和谐，这样你在团体当中，就会过得很快乐、很自在。六祖惠能大师说：「若真修道人，不见世间过」。真正的修行人，并不是不知道别人的过失，而是不把别人的过失放在心上。从前寒山问拾得说：世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得回答说：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。印光大师也做了具体的开示：「无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念；除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界」。

　　在这个欢庆新春的佳节里，谨以这些话跟大众共勉。祝福贵会：会务兴隆，蒸蒸日上；万象更新，日新又新！祝福大家：新春愉快，阖家吉祥，法喜充满，光寿无量！诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意！谢谢大家！　　



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和谐社会 孝敬为本 教学为先——新加坡护持祭祖大典护法与义工新春谈话　　（共一集）　　2018/2/11　　新加坡富丽华河畔酒店宴会厅　　档名：32-263-0001

　　尊敬的诸位大德、诸位同修，大家新春吉祥！

　　时间过得真快，转眼又是新的一年。记得去年，我们也是在这里一起喜迎春节。新加坡让人感到浓厚的年味，说明这边的华人还惦记著自己的传统，没有把根忘掉，很难得！

　　今天参加聚会的，有新加坡福建公会、新加坡幸福企业、大同书斋、新加坡净宗联谊会，还有新加坡其他的团体。以上团体的护法与义工同修们，今天欢聚一堂，共同迎接新春，这是一件很有意义的事。从这里可以看出新加坡同修们团结一致、同心同德的团队精神，希望大家继续保持下去。古语说「家和万事兴」，只要大家彼此和谐，精诚团结，这里的团队一定会愈来愈兴盛！

　　最近三年来，新加坡、马来西亚和印尼的同修们一起合办祭祖大典，缅怀世界各族祖先，提倡孝敬之道，规模宏大，盛况空前。孝敬是万善的根本，所以祭祖大典对於敦厚社会善良风俗、端正世道人心，起到非常好的促进作用。这些活动的举办，端赖在座各位的辛勤付出，才得以圆满成就，所以各位所做的善业殊胜，功德无量！

　　普世教育促进社会和谐

　　去年冬至，我们在香港举办的祭祖大典活动当中，邀请了新加坡和澳洲的多元宗教代表，共同为世界和平祈福，并且分享各宗教对於祭祖的观点与作法。从这些分享当中，我们可以了解到，世界各民族、各宗教的传统都注重孝敬之道，所以对於纪念祖先都相当重视。这是非常好的传统，应该发扬光大。

　　今天我们看到世界的乱象，竞争私利、矛盾冲突、道德沦丧、灾变四起，这一切乱象的根本，原因在於教育出了问题。近百年来，全世界崇尚发展物质文明，疏忽了提升精神文明，东方世界疏忽了圣贤教育，西方世界疏忽了宗教教育，这两种教育都包含伦理、道德、因果和圣贤智慧这四种普世教育。疏忽了普世教育，人们的人生观与价值观就出现偏差，偏离了仁义礼智信，做人应有的德行，一味追求财色名利与物质享受。自私自利，不惜损人利己；为了发展经济，不惜牺牲大自然，其结果就造成种种乱象，而且愈来愈严重。

　　要解决今天世界所面临的问题，挽救危机，端赖振兴伦理教育、道德教育、因果教育与圣贤智慧的教育。祭祖大典就是这类普世教育的一种形式，值得弘扬与提倡。

　　提倡圣贤教育

　　东方传统文化以中国传统文化为主轴，其精髓就是圣贤教育，其纲领在於五伦、五常、四维、八德。这四科归纳起来，就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个德目。前面两个德目「孝悌」，也就是「孝敬」，这是一切德目的根本，也是祭祖大典的精神所在。因此，举办祭祖大典就是提倡圣贤教育。

　　现在世界各地兴起了汉学热，学习汉学的人愈来愈多。「汉学」是海外对中国各方面研究的通称；我们用「汉学」这一词，则是强调「古汉学」，注重在中国传统文化教育这方面，也就是注重在圣贤教育。我们在世界各地弘扬汉学，并不是跟随现代的风潮，而是真正看到了汉学对人类的重要性，看到了传承汉学的必要性。我们在英国办汉学院，在马来西亚也办汉学院，在澳洲办汉学班，在台湾地区也振兴汉学教育；越南方面也传来消息，他们也开始倡导汉学的学习。这些都是著眼於振兴老祖宗、古圣先贤留下来的圣贤教育。

　　圣贤教育教导我们做人的道理，一切都从自己修身做起。正如《大学》所说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这是顺乎天理与人性的一套完整的系统。由「内圣」而「外王」，自己本身修养好了，推而广之，影响周遭的一切人，最终达到的目的是「平天下」。「平天下」就是「平和天下」，用今天的话来讲，就是全世界人平等对待、和睦相处，达到这个阶段，就是世界和平。

　　我们办汉学院的目的在於振兴古汉语，培养有能力研读、讲解、翻译、落实《四库全书》的师资人才，将五千年的中华传统文化弘扬到全世界，真正「为往圣继绝学，为万世开太平」。现在汉学院的硕士班、大学预科班都已经相继开课，一切正逐渐步上正轨。

　　除了汉学院之外，我们还要办班教学，取名为「汉学传承班」。这个班基本上分为初级、中级、高级三个阶段。初级阶段是扎根，学习《圣学根之根》里面的二十三种教材，必须能够熟读、背诵，而且要能理解、讲解，这是非常重要的基础。中级阶段学习「四书」「五经」，不仅要明白道理，而且要具体落实。高级阶段学习《群书治要》，具备修身、齐家、治国、平天下的学问与能力。现在台南极乐寺开始办这个班，请大学中文系的教授来授课，要将老祖宗的圣贤教育传承下去。这个班的特色是重实质不重形式，要培养真正具备汉文化内涵的人才，能读懂、能讲解、能力行；不重学位、不重名利，重视真学问、真道德。我们要做的是这桩事情。

　　提倡宗教教育

　　提倡宗教，首先要明白什么是宗教。「宗教」依中文的解释，「宗」是主要的、重要的、尊崇的；「教」是教育、教学、教化；两个字合起来解释，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。所以宗教不是只有诵经与祈祷，它不是迷信，而是蕴含了伦理、道德、因果、圣贤智慧的教育。宗教的核心价值观就是爱，神圣的大爱、大公无私的博爱，所以宗教教育就是爱的教育。提倡宗教，就是让宗教回归教育，把宗教的教义讲清楚、讲明白、讲透彻。能够端正世道人心，宗教就能对社会作出巨大的贡献。

　　一九九九年，我们在新加坡团结宗教，就开始提倡各宗教讲经教学。二ＯＯ二年起，我们在澳洲图文巴团结宗教，也提倡宗教回归教育。图文巴和新加坡等地的宗教人士一起合编《宗教经典三六Ｏ》，在新加坡和图文巴都举行了发布会，这是对宗教教育做出的一个贡献。最近我们又精选了各宗教对於爱、对於一体的经句，编成《神爱世人》这本小册，希望能够普遍流通。

　　关於提倡宗教教育，英国查尔斯王子与威尔士大学休斯校长已经著手在进行，他们在大学里设了一个和谐博士班，专门替各个宗教培养传教的人才。学生三年毕业之后，取得博士学位，就有资格在大学里教授宗教的课程。让宗教回归教育，这是一个很好的开始，所以，我们全力支持这项计划。去年秋天，第一期和谐博士班已经开课。三年后，老师加上毕业生，预计会有三十位具备博士学位的传教师；有了师资，就可以开办宗教教育学院。学院采七年制：三年本科、一年硕士、三年博士，七年之后，估计能够培养出一百多名具有博士学位的老师，此时就可以正式开办世界宗教大学。所以我们朝著这个目标、这个方向努力。

　　去年联合国教科文组织批准了一个办公室给我，取名为「联合国教科文组织净公上人之友社」。这是一个多元宗教办公室，希望经由这个平台，能够更广泛的向世界传播、落实「恢复宗教教育、促进宗教团结、弘扬传统文化」的教育理念。这是我们事先想像不到的事情，完全是三宝加持、众神护佑的结果。

　　下一步，我们希望在巴黎办一个宗教教育活动中心，邀请各个宗教轮流来讲经，譬如周一基督教讲《圣经》，周二伊斯兰教讲《古兰经》……讲经的时候录像，然后在电视、网路播放。如此，相信很快大家就会明白宗教教育的重要性，都能够醒悟过来，共同振兴普世教育，促进社会和谐。

　　结语

　　提倡汉学，可以振兴东方的圣贤教育；提倡宗教讲经教学，可以振兴西方的宗教教育。这两者的目的，都是在弘扬普世教育，唯有把教育办好了，才能真正化解冲突，促进社会安定和谐，这是世间第一等的好事！遇到缘，要尽心尽力去做，用真诚心、清净心去做，这也是在累积往生的资粮；没有缘，不攀缘，一心念佛求生净土，这是世出世间最殊胜、最真实、最究竟的头等大事。

　　最后，祝福大家新春愉快、六时吉祥！诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意！法喜充满、光寿无量！谢谢大家！　　



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台南极乐寺会客谈话—世界宗教大学的构想　　（第一集）　　2018/1/13　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0001

　　宗教是教育，它教什么？我说用中国文字来解释，中国宗有三个意思：第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高。教也有三个意思：教育、教学、教化。这两个字连起来，就是宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它教什么？伦理、道德、因果。所以宗教是教育，这它联合国承认。

　　用什么做手段？用教学做手段，「建国君民，教学为先」。所以肯定宗教是教育。宗教教育的内容是什么？就一个字，「爱」，上帝爱世人，神爱世人，没有一个宗教不讲爱，佛教叫大慈大悲。这就是宗教教育的总纲领。只有爱才能化解冲突，才能带给世界永久和谐。这让大家以后提到宗教就想到爱，不要想到冲突。爱的教育是宗教教育，不少宗教领袖对这个非常赞同。

　　英国现在在办博士班，培养什么博士？宗教教学博士。现在全世界宗教没人讲经，所以我叫他迷信，他会念经，经什么意思不懂，这叫迷信。现在我们办这个班，培养博士，让他讲经教学。我们现在叫全世界宗教都要上学。这个班已经开学了，已经有十几个学生，念博士学位的。高等教育里面，教授要有博士学位，我们现在就是办博士班，三年毕业。三年之后，他就拿到博士学位，国家认同，联合国认同。所以实在也是一种兴旺的气象。

　　我说他们三年毕业之后，等於说我们就培养三十个够得上资格的传教师，讲经教学。我估计这三十个人，这个师资的队伍就不错了，我们就提升，把这个博士班提升为「宗教教育学院」，正式办大学。我有三十个老师，敢做了。就有本科、有硕士、有博士，总共七年。七年毕业之后，我估计可以培养出一百到一百五十个宗教博士。

　　然后怎么办？我有这么多的教授，就正式办一个「世界宗教大学」。我有这么多师资，我用这个方法，把每个宗教的老师都培养起来，都是同学，一个宗教设一个学院，同是宗教大学的学生。本科，你是哪个宗教，你学哪个宗教经典。本科完了之后，硕士、博士四年要涉猎其他宗教经典，就是别的宗教经典你都读过，宗教的矛盾就不会产生。我们提倡的是「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。　　



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台南极乐寺会客谈话—传统补习班从哪里入手？　　（第二集）　　2018/1/17　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0002

　　中国最宝贵的东西就是传统文化，一丢掉就完了，我们最担心的这桩事情。用什么方法？用补习班来推广。我是想著补习班分三个层次，初级、中级、高级，都是六年。

　　初级是小学，学《圣学根之根》，教材学《圣学根之根》，学这个，六年，学生要能背、能讲、能够落实到生活。中级的学四书五经，就等於初中、高中，学四书五经，统统严格要求，要会背、要会讲、要能落实。落实就是修身，在家里面就是齐家，踏进社会就是治国、平天下。中国这套东西太好了，全世界找不到第二家，我们要把它发扬光大。高级班就是一部书，《群书治要》，唐太宗的治国宝典。人人都要学，中国是圣贤教育，出来是圣贤之家，希望大家共同努力。落实《大学》里头格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这多好！

　　真诚心为整个世界人谋幸福，没有自己，中国人能做到。中国，佛法是把一切众生福利摆在第一位，差别在此地。所以中国是圣贤教育，教出来的人都是圣贤君子。圣贤君子，这佛菩萨，来干什么？救苦救难的，不是自己，自己没事。放下名闻利养就真快乐，那过圣贤生活。这个事情值得做，应该要做。

　　佛门讲修福，这修大福报，没有比这个福报更大。用什么完成？用补习班，祖宗传下来的老教材，没有新编教材。试试看、比一比，跟老祖宗比一比，看哪一种殊胜。　　



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台南极乐寺会客谈话—不忘初心 勇猛精进　　（第三集）　　2018/1/20　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0003

　　这桩事情丢太久了，至少一百年，现在再找回这个信心不是容易事情，也不是一般人能做得到的。要找真正觉悟的人，从我自己做个好样子给他看。从哪里做起？从真诚。用清净心做、真诚心做，为利益整个社会来做，你会愈做愈欢喜，你不会厌倦。这个就是对传统文化的认识，认识得愈深，他干起来就愈勇猛精进；认识不够深，他力量提不起来。我们就要给这些人做榜样，到人家看到你日常生活，你的思想、言行、举止都变了，变得很柔和，变得很诚实，让人家对你生起信心：这人是个好人，不会欺骗人，他靠得住。慢慢再扩展，我们志同道合的愈来愈多了，影响就会愈来愈大。榜样重要。谁做榜样？自己。我找个人做榜样，靠不住。从自己做起，真干，学圣贤。

　　佛教里面学佛菩萨，佛怎么做、菩萨怎么做，我怎么做。凡事起心动念为别人想、为社会想、为国家想、为五千年历史想，人不一样。我知道我做这些事情，老祖宗交代给我的，我要不把它做好，我对不起老祖宗。不管做多少，全心全力去做，永远不变，我活一天干一天。为什么干的？为传统文化干的，为老祖宗给我们的使命，佛菩萨给我们的使命，我们尽心尽力把它做好；做不通，佛菩萨保佑，佛菩萨照应。就怕你不发心，你发心，机会就会遇到。

　　处事待人接物，真诚、恭敬、公平，让你感到很舒适，事情办得很顺利，吸引别人乐意跟你合作，跟你合作很轻松、很快乐，绝对不会有错误，绝对不会出麻烦，放心，这个重要。用一片真诚清净的心来处世，自然就不一样。《大学》里头讲的程序跟佛说的一模一样：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，儒家讲的。什么叫学问？这是学问。你学什么？就学这个，真管用。开头格物致知，物是什么？欲望、物欲，我对於财色名食睡的欲望，我对於名利的欲望，都是这些东西，人天天为这个忙，我说这是假的，统统放下。所以打仗跟谁打？跟自己的欲望、跟五欲六尘打，把它打败，我不投降，我站住自己圣贤的立场，我不会堕落，从这里开始。现在世法、出世法都没有从这里，所以他没根，他得到的东西不多，他有障碍。这个基础上真能看破放下，心就安了；心安理得，理就明白了。真正按照这个顺序，看破放下、自在随缘。我们处世的态度，有机会我真干，没有机会我不去找，找还操心，找到未必是真的。所以诚意正心，这是真的。看破放下之后，意诚、心正，心正了行就正，行为就正，言语也正，这叫修身；身修了影响一家，你在家里带头，家里人都跟你学，家就齐了，一家和乐，家和万事兴。

　　家庭、公司、企业，甚至於政府，任何团体，包括宗教，它的兴旺，你就看他会不会做，他如果一团和气、互相尊重，兴旺；他如果这个批评那个，那个批评这个，谁也不服谁，衰了。带头的人功德大！带头的人很辛苦，但是很值得；一个好的带头，一个好的事业成功，影响多少人！　　



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台南极乐寺会客谈话—圣学铸就太平盛世　　（第四集）　　2018/1/23　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0004

　　中国太平盛世，每个朝代都有，清朝就很可观，你看清朝，康熙、雍正、乾隆，嘉庆前半段，差不多一百五十年。这样长久的盛世，在中国历史上有，唐三百年，它的盛世大概有两百年。

　　怎么样回归？靠教育，就是宗教教育跟中国的儒释道的教育。我们要努力，要大批的人，现在办学校来不及，办补习班。用卫星、用电视，这个补习班空中的，你在家里天天都可以上课、都可以听讲，用这个方法，把我们办班这些经验、心得给大家报告。期限，七天到十天就够了，一年办两次。

　　圣学，中国的学校是圣学，培养什么人？培养圣人、培养贤人、培养君子。所以说接受这个教育，小学毕业就很像一个圣人，他要做到，要表演在外面。让大家来看看圣人的社会、圣人的生活，享福。

　　从哪里下手？第一个，学生从小学上学到大学毕业，全部国家负担，国家给你。受教育的机会平等，就没有贫富之分。中国人要有这样的教育。课程就是我刚才讲的，小学、中学、大学，小学，《圣学根之根》；中学，四书五经；大学，《群书治要》。学以致用，你会做人，你有本事齐家，有能力治国。受这个教育。

　　第二个，医疗。生病，医院是国家的，医生是国家的，医药是国家的；有病上医院，病好出来，顶多签个名字，他就报销，多少钱他报销，我们不闻不问。医疗。

　　第三个，养老，我们要办老人乐园。儿童不能乐园，儿童乐园就完了，福你小时候就享光了。你要论一生，我们中国人，小时候好好读书，要学习，享福是晚年，到你退休的时候，让你天天有娱乐节目。中国，这个地方艺术表演的非常之多，我估计应该有三百种，有这么大数量。文化水平高的，琴棋书画。老人这个乐园就像博物馆一样，你天天在这里欣赏，提升你自己。其次一等的，戏剧，戏剧的表演，从正月初一到腊月三十，没有重复的。天天跟朋友在一起，跟好朋友在一起喝茶、聊天、看戏，天天快乐。再次一等的，戏还看不懂，那就什么？表演，文艺表演，技术表演，这个大家很喜欢，像把戏一样，看把戏。所以要让老人天天快乐、天天欢喜。　　



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台南极乐寺会客谈话—师父领进门 修行在个人　　（第五集）　　2018/3/15　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0005

　　孔子、孟子就是佛陀、就是菩萨，他们的东西从哪里来的？从自性来的。自性是什么？性本善。不起心动念，自性流露出来的是真实智慧；你起心动念，它就产生障碍了。所以，到大彻大悟的时候，你全明白了，你就不必看了；一看就懂了、一听就懂了、一接触就懂了，这是真实智慧。

　　真实智慧是自性里头本有的，人人都有，大家平等。为什么圣人他用上了，凡夫他没用上？圣人是没有妄念，也就是没有妄心，他的心纯真；凡夫有妄心、有分别、有执著。妄想、分别、执著，他有这三种，把他的自性里头的智慧障碍住了，他能够理解的变质了，不是真实义；真实义是不起心、不动念、不分别、不执著，那是用真心。佛法，特别是禅宗，主张用真心，不用妄心。真心，大彻大悟；妄心，悟里头还带著没有悟的东西在里头。

　　佛法的这个路子，是不许可你有念头，佛法是一片空白，什么都没有，那是功夫，那才叫定。你世间人是心不定的，你总有妄想分别执著；佛法是把妄想分别执著全放下了，你才能得定，定才开慧。定就是真心，真心离念，没有念头，有念头是妄心。

　　佛已经成佛，能够讲出来无量无边，譬如释迦牟尼佛，一生四十九年讲那么多东西，这世界上哪个哲学家能讲到？所以方东美先生告诉我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。他从自性出来的，而且是正确的，决定没有虚妄的。世间人很多是假的，东西你把它剖开的时候，烂掉了，那不能起作用。所以这个是一个关口，你先引他到门口，能不能进关口是自己的造化。

　　自己懂得佛门里头所说的修学的理论、方法，这个他能接受，他也不会告诉别人；告诉别人，别人反对，惹来不必要的争论、麻烦。

　　一门深入，长时薰修。读诵，读诵你修禅定，读诵把妄想读掉。你只是读，这个经是佛从真如自性里头流出来的，你回归到真如本性，你就完全明白了。你没有回归自性，你还是用妄心，你怎么能了解人家清净心流出来的东西？你不能了解。

　　所以佛法的入门，我向章嘉大师请教，第一天见面他就告诉我，看破、放下就入门。看破是第一个基础。看破是「凡所有相，皆是虚妄」，你对於所有一切世间相，你就不会起心动念了。为什么？假的、虚妄的，不是真的。所以你六根接触六尘境界的时候，就是不起心不动念。你还会起心动念，你是凡夫；不起心不动念，你是圣人，凡圣是这个标准。

　　现在没圣人，都是凡夫，这就叫末法。如果还有圣人，圣人跟凡夫同住在一起，叫像法。现在真正可悲的就是圣人没有了。像李老师这样的人，在的时候，社会上并不重视。所以菩萨要委曲求全，在自己有这个缘分的范围之内弘法利生、救苦救难。

　　能不能叫一切众生都成佛？能，信愿持名，往生净土，生净土就成佛了，就是成佛，只有这一条路。八万四千法门都不容易，都要破迷开悟；只有这一条，不破迷、不开悟也能达到，可惜难信，大家不相信。为我们表演的海贤老和尚，他大彻大悟，痕迹不露，什么都知道，不说。说了人家说你胡说八道，你没有念过书，不认识字，你懂什么？不去跟人争这些，一句佛号念到底。最后表演，往生那么自在，不需要人助念，我自己念佛往生。　　



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台南极乐寺会客谈话—这件大事比什么都重要　　（第六集）　　2018/4/29　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0006

　　宗教教育，宗教本来是教育。我们今天在欧洲，帮助所有的宗教复兴起来，回归教育。所以学校里头有博士班，和谐博士班，专门培养宗教的传教师，毕业有博士学位，把他们的身分提升。他们正式可以拿到博士学位，可以被大学聘任，讲宗教哲学，开这门课。希望就是要做宗教教育事业。

　　我们现在在联合国也开始讲经，我们把联合国看作一个寺庙，我在那边把所有的宗教都找来讲，把所有的宗教都提升到教育。你们做祈祷、做什么拜拜的时候，到教堂，到我这来，上课、听经。像基督教的，要把《新旧约》讲清楚。学自己的宗教，也学别人的，宗教冲突化解，宗教教育提起来。这是我们核心的思想，神爱世人。什么是宗教教育？神爱世人是宗教教育。

　　我们干的这是大事，宗教经典的教学，这是真正的好事。汉学，我们估计顶多十年，要救就这十年，十年之后想救，这些教的老师都走了。老师都是七、八十岁，十年之后都不在了，你想学，没人教你，这个很可怕！所以今年干这个事情，比什么都重要。　　



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台南极乐寺会客谈话—咬紧牙根 承担使命　　（第七集）　　2018/5/4　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0007

　　老祖宗那一套教材，全世界没有人能赶上，他编得太好了。《圣学根之根》，这就是小学教材，小学六年就学这个，这部东西要真的扎下去之后，那是根深蒂固，那是将来大汉学家，真了不起。人人就是一个机会，有人有这个机会，家庭重视，他就学了；有些人没有把这个看在眼里，疏忽了，到年岁大的时候想学，来不及了。好，真好！所以我觉得全民教育，就是国学补习班，从这下手。

　　补习班也分上中下三等，初级、中级、高级。初级六年，就是小学，就这套东西，要求背诵、讲解、落实，老师也要做到。中学六年，四书五经、十三经，学这个。大学六年，《群书治要》，就这一套，《群书治要》就帮助你修身、齐家、治国、平天下。唐太宗要的，他找人出来编的，大唐盛世三百年，经过考验的。这个教材多好，何必我们再去找教材，就是用这套书就够了。做实验，实验一做成功了，马上来模仿的、学习的就多了，这才是真正把中国文化带起来。

　　现在社会风气、潮流一定要知道，现在人的思想、行为带给这个世界是灾难。这是潮流、风气。我们要有决心，要有坚定的方向、目标，我们来干什么的，这一点很重要，我们有使命。什么使命？拯救传统文化。

　　传统文化是老祖宗留下来的，一代一代，五千年了，今天到我们来承担。我们能够有决心，把祖宗的东西传承下来，发扬光大，这是无量的功德。真正发这个心，干这个事，不管什么样艰难，我咬紧牙根，我也要干下去，祖宗保佑你，佛法僧三宝加持你，绝对不会走到走投无路，不可能。　　



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台南极乐寺会客谈话—中国传统文化是真正的宝　　（第八集）　　2018/11/3　　台湾台南极乐寺　　档名：32-264-0008

　　教育很重要，整个社会是天下太平还是到处动乱，与教育的关系太大了！教育是根本，所以古德教导我们，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，管理这个国家，什么最重要？教育。中国人最懂得教育，这很了不起，这是我们祖宗智慧。中国的教育目的是什么？学做人。学做什么样的人？学做圣贤，所以叫圣贤教育。

　　根要从小扎，幼儿园扎根，让《弟子规》《感应篇》都变成他的生活习惯，一生不会违背，这就是标准的好人。扎根，从两岁就可以开始扎根，两岁小孩会说话了，就教他读《三字经》、读《弟子规》、读《感应篇》，这个里面就是伦理、道德、因果的基本概念。让孩子从小养成习惯，长大自自然然思想端正，言行可以做社会大众的模范，社会怎么会不好？圣人是以孔子为标准，贤人以孟子为代表，培训出来，无量的圣贤人在这个社会上，社会怎么会不好？佛教来到中国了，加进去更完美，学佛的放下烦恼、放下妄想，也就是放下贪瞋痴慢；放下之后，再把孔老夫子的温良恭俭让找来，放在心上，多么美！你这样培养出来，走向社会，无论从事哪个行业，他都有智慧，他都有能力应付得了。

　　五千年的老祖宗，最害怕的是传统文化断绝，没有人学了，将来就没有了。这是人类真正的宝，圣贤的根是宝。　　



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不忘初心  共同承传优秀传统文化　　（共一集）　　2018/2/16　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：32-266-0001

　　尊敬的黄董事、吴执行长、诸位嘉宾、诸位老师、诸位同学：大家好！

　　今天是戊戌年春节，在这一元复始、万象更新的年度佳节里，我们举办这次师生联谊会，意义很重大。今天大家能够在这里团聚，我感到特别高兴。

　　回想当年，为了证明传统文化教育确实有助於端正世道人心、促进社会和谐，我们一起在中心做实验，成功的构建和谐社会、礼义家邦。并且在法国巴黎联合国教科文总部做了八个小时的报告，以及三天的展览，感动了许多大使。这些成功的经历，都是通过大家身体力行、团结合作，才可能达成。转眼之间，十年时间过去了，在这段期间，不少同仁继续在弘扬传统文化方面下功夫，也得到很好的成果，这次会跟大家分享。

　　这些年来，我们也在振兴传统文化与促进宗教团结方面，不断的付出努力，在此向大家做个简单的汇报。二ＯＯ九年二月，我们在澳洲布里斯本市政厅举办「澳洲及亚太地区促进和平与和谐之多元宗教高峰会议」，题为《世界宗教是一家》。深究矛盾冲突的根源，在於每个人内心善良本性与染污习性的冲突。各宗教共同的仁慈博爱教育正可对治这个问题，所以宗教团结，深入学习宗教教育，彼此深入交流，就能化解冲突，促进世界和平与和谐。来自亚、澳各地一百四十八个宗教团体、政府、商业、医药、大学、警方和媒体机构的二百八十八位代表出席，与会者反响踊跃。

　　二Ｏ一一年十月，启建马来西亚汉学院，完工之后，就是现在大家身处的这个地方。二ＯＯ九年成立的「马来西亚中华文化教育中心」的师生们搬迁进来，继续在这里展开弘扬传统文化教育的事业。现在也做出了相当好的成绩，让这里社会各界人士都有机会前来学习，都能从传统文化的圣贤教诲当中获益。

　　二Ｏ一二年和二Ｏ一三年，两度应斯里兰卡当时总统的邀请，前往访问，筹建「龙喜国际佛教大学」，以弘扬三大语系的佛法，希望都能培养出弘法人才。如今不但佛教大学已经建成，而且第一批硕士生已经毕业。

　　在这段期间，我参加了四次法国巴黎联合国教科文组织的国际和平大会，呼吁宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，并且为大家介绍中华传统文化的伦理、道德、因果、圣贤教育。

　　二Ｏ一五年六月，我访问英国时遇到威尔士大学校长，他发心在大学里成立汉学院。二Ｏ一六年九月，英国汉学院正式成立，宗旨是振兴古汉语，传承儒释道三教，为往圣继绝学，为万世开太平。去年三月，春季班硕士生入学；去年九月，秋季班硕士生和本科预科生入学，汉学院的教学步入了正轨。

　　我们赞助威尔士大学举办「和谐博士班」，培养各个宗教的弘法人才，去年秋季第一批博士生入学。我们希望三年后成立「宗教教育学院」，十年后成立「宗教大学」，这将影响全世界，对於振兴宗教教育与促进宗教团结，意义非常重大。

　　二Ｏ一七年三月，教科文组织的九位大使访问澳洲图文巴，对於我们在那里做出宗教团结、族群团结的成果非常认同。回到教科文组织之后，他们专门为我申请一个办公室，而且获得批准，这个办公室名为「联合国教科文组织净公上人之友社」。有了这个办公室，我们可以自己在教科文组织里面申请举办活动，对於向全世界宣扬宗教教育与传统文化教育便利很多，这是一个非常好的平台。

　　这些年来，《净土大经科注》我讲过了四回，现在启讲第五回。现在有个好消息，今年一月二十四日，蔡礼旭老师发心出家了！他原本打算来参加这次师生联谊会，但是由於英国汉学院那边需要他这个时候回去主持教务与训导工作，所以我就让他先回去那边照顾。

　　经过这些年的努力，我对於弘扬传统文化、促进宗教团结更有信心。发大心从事这些事业的人，一定会得到诸佛菩萨加持，各宗教神明的护佑，以及各族祖宗的保佑，我对於这一点深信不疑！

　　这次殊胜的聚会，是一次道义的聚会，也是一次再度携手合作的聚会。希望大家秉持承传传统文化的使命感，不忘「为往圣继绝学，为万世开太平」的初心，摒除一切障碍与逆缘，共同为振兴传统文化而不懈努力！

　　祝福大家六时吉祥、光寿无量！祝福传统文化振兴弘扬、永世其昌！祝福各大宗教回归教育、造福人群！祝福世界安定和平、和谐大同！谢谢大家！　　



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解行并进  信愿念佛——佛陀教育网路学院岁末谈话　　（共一集）　　2018/1/31　　佛陀教育网路学院　　档名：32-267-0001

　　佛陀教育网路学院的老师们、同学们：大家好！

　　很高兴能在这辞旧迎新的时节里，跟大家谈几句话，作为彼此的共勉。

　　我们能在网路上见面、学习，是得力於科技之便。回想六十年前，方东美先生曾经指著电视告诉我，这个东西能救世界，也能毁灭世界。他说你要记住，将来有机会弘法的时候，讲经教学要善用这些工具，这是个好工具！水可以载舟，也可以覆舟，如果电视的内容是负面的，会毁灭世界；如果内容是正面的，可以拯救世界。

　　佛教是佛陀的教育，然而，如何才能正确的学习佛教？针对各地同修们虽有心学佛，却不知从何学起，又不知修学的次第，什么先学、什么后学这些问题，华藏净宗学会特别开设了「佛陀教育网路学院」，将现有网路的文字教材与影音讲演合为一体，加上卫星与网路结合，如同网路电视台。善用高科技宣扬妙法，阐释正教，为世界各地真正有志於学佛者提供一个方便、快捷，不受时空限制的网路修学环境。目前注册的学员已达到四万多人，其中学习九年、完成结业的已达上百人。

　　修学佛法，最重要的是解行并进。古德说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，说明解行二门不可偏废。研究经教是解门，解了之后必须修行，将所学的内容应用於日常生活当中，才能得到佛法真实受用。修行就是经教的落实。当年我们在美国成立净宗学会时，提出净宗学人，行门五科，这五科是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这五科要切实遵守、认真做到。我们起心动念、处事待人接物，念念都不违背这五科的教诲，这叫真学佛人。「佛陀教育网路学院」注册的学员，除了在网上依照次第听课、提交修学报告之外，还在网上一起做早晚课，念佛、诵经，还有读书会共修。以此解行并进的修学承传圣教，延续佛陀教育的慧命，这是功德无量的一桩大事！

　　黄念祖老居士赞叹净宗之妙在於：「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。」「最为方便，随时随地可修。」今天的网路弘法，论其方便，与念老的这段赞叹有异曲同工之妙。我们要善用这个不受时空限制的修学环境，勤修净业。正如我们在《净土大经科注》第五回启讲时提到的，此次宣讲的重点在於「深信解，求往生，接引具足三资粮者」。所以要把握机缘，善用网路修学，依众靠众、解行相应、自利利他；加深信愿、持名念佛、感佛接引，决定往生！

　　最后，祝福大家新春愉快、六时吉祥；「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」；法喜充满，光寿无量！谢谢大家！　　



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慈护众神子民  愿生西方净土　　（共一集）　　2018/2/18　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：32-268-0001

　　尊敬的黄董事、吴执行长、诸位会长、诸位嘉宾、诸位同修、诸位老师、诸位同学：大家好！

　　今天是农历大年初三，马来西亚净宗学会的会长们与同修们，在这美好的时节，光临汉学院，大家欢聚一堂，共庆新春，我们感到特别欢喜！

　　去年的一整年，我待在欧洲的时间比较长，去了英国两次，也到过法国巴黎。每年我们都会到巴黎，参加联合国教科文组织总部举行的国际和平会议。在去年的和平会议中，我们首次举办世界各族万姓先祖的祭祖大典，这是联合国教科文组织史无前例的创举！典礼全程都是依照中国古礼来进行，非常殊胜庄严。

　　我们这次到联合国参加活动，情况很特殊，因为教科文组织总部为我们正式成立了一个办公室，取名为「净公上人之友社」。这样的缘分，是我们以前不敢想像的！因为我们知道，教科文组织的办公室，一般都是分配给世界各国的大使团来进驻办公的。这一次我们能有这样的特殊的缘分，它缘起於去年三月，有九个国家驻教科文的大使代表，参访了澳洲图文巴市。我们在图文巴当地推动宗教团结已经有十七年了，这些大使在图文巴亲自见到了宗教团结的成果；他们看了非常感动，体会到宗教团结确实能够造就出一个和谐繁荣的社会。於是，这些大使回去之后，就积极地为我们在教科文组织总部当中申请设立一个办公室。他们希望我们能够把促进宗教团结、促进社会和谐的理念、方法与经验，带到联合国，帮助他们化解当今世界上的许多对立冲突，带给世界真正的安定和平。

　　确实，我们能够感受到，现在这个地球，最急需要的就是和谐，就是安定与和平。现在是全球一体的时代，地球变成了一个村庄；世界上的每一个地区、每一个国家，彼此都是紧密联系的。任何一个区域发生冲突，它的影响力，很快就可能会扩散到全球；换句话说，地区性问题，很快就能够演变成为全球性的问题。我们生活在这个世界，经历过二次世界大战，省察过去的经验，我们能够体悟到，在一个充满动荡、冲突的时代里面，人心不可能安定，教育的百年大计也就很难落实、很难实现。因此，人类精神文明的复兴，包括中华传统文化的复兴，都必须要依赖一个安定和谐的世界秩序，才有可能实现。

　　我们读过汤恩比博士晚年的一些文章，看到他老人家晚年念念所担心的是什么呢？就是核武战争！确实，人类的科学技术发展到今天，无论是核武，还是传统的武器，威力都是空前的。现在，许多非核子的传统武器，它们发展演进的速度都相当快，对於国家政权的生存都有很大的威胁性。所以，现在大国与大国之间，就算一开始只是传统武力的冲突，也很容易就升级成为核武战争；这当中，很难有一定的界限，这非常可怕！因此，在这个核子时代，人类绝对不能打仗、绝对不能爆发战争！

　　过去，有领导人曾经向我提出一个问题，他问我：「这个世界，还会有和平吗？」我当时回答他说：「只要国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教，这四者都能够做到彼此平等对待、和睦相处，那么世界和平就实现了。」他当时听了这些话，皱著眉头，表情很严肃。我们停顿了一会，接著向他解释，我说：「这件事，确实是很难，非常棘手！但是，从宗教下手，就能够做得到！」宗教和谐，能够影响族群之间的关系、能够影响政党之间的关系，并且会影响到世界各国之间的关系。也就是说，宗教的和谐与团结，它的影响力是超越宗教领域的；它能够为世界各民族的和谐、共存带来凝聚力，也能够为世界各国的国内政治，带来稳定的格局，乃至於为当今全球的国际关系，带来安定与和谐；宗教有这个力量！所以我相信，从宗教下手，就有办法达到世界和平。如果我们不从宗教著手，那么，世界和平确实就会很难实现。我们看图文巴的宗教团结，它不可能只影响到宗教领域，它会影响到社会的许多层面；它带给社会的帮助、带给社会的繁荣，是整体性的。

　　所以，我们想要帮助这个世界，现前当务之急，就是要帮助这个世界各大宗教的教徒们，彼此交流、彼此学习、彼此了解、彼此团结合作。在这里面，最重要的，我们要努力让世界各宗教都回归到教育。每一个宗教本来就是神圣的爱的教育，它们都是关於伦理、道德、因果、以及圣贤智慧的教育。只要各宗教都能够回归教育，只要各宗教的传教师与信徒们都能够深入学习各自宗教的经典，也能够适当地去认识其他宗教的经典，那么，宗教的团结，就会有真正稳固的根基。

　　倘若世界各宗教能够在经典相互学习的基础上达到团结，那么，那种宗教团结，就不仅仅只是依赖彼此日常交流的那一份情谊而已，而是真正意义上的团结。那时候，我们会在伦理、道德之中团结，会在因果的教育里面、在圣贤智慧教育里面团结，会在上帝、真主、以及佛陀的大爱里面团结。这就是真正让宗教回归教育，这是宗教教育的真正复兴，也是宗教团结的彻底落实。我们能够相信，这种宗教教育的复兴以及和谐的落实，可以为我们人类文明开创出千年盛世。

　　我们以前总有个愿望，希望有一所世界宗教大学，能够来培养世界各大宗教的传教师。我们希望，这些传教师都可以透过卫星网路，对全球各宗教的信徒们讲经说法。这所大学里面毕业的所有传教师，不管他们个人是隶属於那个宗教，彼此都是好同学。这样一所大学，对於宗教教育的复兴、对於宗教的团结，会起很大的作用。

　　去年我到英国，威尔士大学校长对於我培养宗教人才、以及团结宗教的理念，非常支持；他提出要在大学里面设立一个「和谐博士班」。这个博士班，就是要让宗教回归教育、回归到经典的学习。我们也全力支持他的办学计划。这个博士班，预计三年时间，培养出将近三十位具有博士学位的宗教传教师。这些传教师，不仅学习自己宗教的经典，同时也要学习其他宗教的经典。他们毕业后，都具有在大学授课的资格。我们预计，有了这三十位老师，就足以让威尔士大学创建一所「宗教教育学院」。并且我们也预计，再过七年，「宗教教育学院」就能顺利培养出一百到一百五十位具有博士学位的宗教传教师。那时，我们就可以开办一所世界宗教大学。我很佩服威尔士大学校长他的远见，他要带头来做这桩大事！确实，要是没有人才、没有师资，宗教大学只能是个空想；校长这一带头，让我们看到了希望。三年加七年，也就是十年之后，宗教大学就可以实现。现在，「和谐博士班」已经正式开课，我们感到非常欢喜！

　　我们最近编了一本宗教小册子，书名是《神爱世人》，里面节录了世界十一个宗教的重要经文。我们希望在教科文组织净公上人之友社办公室里面，经常和各国大使一起来学习这些宗教的经文，一起来发掘、认识各大宗教彼此一体的关系。把宗教经典里面关於爱与和谐的理念，落实在我们的生活当中；并且运用这些理念与智慧，来化解世界上的许许多多的对立冲突。联合国的这些大使朋友们，希望我能长住在巴黎。我想到一件事，就是希望能够在巴黎买一栋教堂；这座教堂，是要开放的，让每个宗教的传教师都可以到这边来讲经。现在我考虑到，买教堂的手续与过程太麻烦；教科文组织里面有大大小小的许多会议厅，我们可以根据听众的报名人数，来租用会议厅，这比买教堂更方便、更经济、也更实际。现在我们已经多租下一大一小的两间办公室，可以拿来当作讲堂与法宝储藏室。听众不超过五十人的时候，这个讲堂可以容纳得下，超过五十人的话，就临时租用教科文组织的会议厅。这个办法很好！

　　讲经教学非常重要！只有通过讲经教学，把宗教的经典讲清楚、讲明白、讲透彻，才能够让宗教真正回归到教育。只要我们能够把宗教带回到教育，那么，人们就不再认为宗教是迷信了。联合国教科文组织给了我们这样难得的一个机会，我们一定要好好的把握、要好好的运用这个机会，为这个世界和平尽最大的努力，才不辜负这些联合国大使们的美好发心与殷切期望。

　　我晚年做这桩事，都是缘分。缘分，我们想像不到，遇到了，没人做，我们就做，勇於承当。不论我们做什么，念念都只为众生，绝不为自己。在我们心中，真的关於自己的，只有一桩事情，那就是求生西方极乐世界！现在又过了一年，我很欣喜，因为我知道，等我回到极乐世界以后，我就是无量寿了！所以，对这个世界，要看破、要放下。我们要为一切众生的福祉承当使命，同时，不要忘记导归极乐。到了极乐世界，我们的生活空间，才真的是扩展到尽虚空遍法界，没有局限、没有边际。

　　今天，我们在这个地球上所要团结的，只有十几个宗教，等我们到了极乐世界，我们的视野，就彻底拓展开来了。我们会亲眼见到，诸佛如来在无量世界，随顺无量众生，化现无量身相，创立无量宗教、宣讲无量法门。到那时候，我们就彻底承认了：一切宗教的教主，确实就是一个真神、一个真主、一个上帝、一尊如来。

　　世尊在《华严经》里面说过：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」世尊的这段开示，也就等於是告诉我们，一切宗教的神圣，都是平等的。在佛眼里面，所有宗教的教主，其实都是阿弥陀佛，是同一道光明、同一个智慧、同一个悲心、同一个法身。蕅益大师在《弥陀要解》里面说得真好：诸佛皆以弥陀为自。我们到了极乐世界，自自然然就体会到这个境界。

　　在莲池海会里面，纵使我们是下下品往生，得到了弥陀四十八愿的加持，我们一样都是阿惟越致菩萨。换句话说，我们的身心都得大自在，都得到法身菩萨的受用，智慧、能力，永远不会退转，一直到我们究竟成佛。而且，我们生到极乐世界，在还没有证得圆满的佛果之前，十方世界只要哪个地方跟我们有缘，我们都有能力能够分身、化身，到那个地方去帮助众生，去为众生现身说法。那个时候，不论众生喜欢什么宗教、喜欢什么法门，我们都能够把这些宗教、法门讲解到究竟圆满。那时我们讲经说法的能力、帮助众生的能力，说实在的，跟诸佛如来没有差别，这真正是不可思议！所以，极乐世界，我们不能不去；真正发起大悲心，真正发起自利利他的菩提心，极乐世界就是我们唯一的归宿。

　　阿弥陀佛为我们发了四十八愿，简单的说，就是用尽了一切方法，希望能够护持我们尽早离苦得乐，让我们尽早一生成佛。我们不能辜负弥陀对我们的付出，不能辜负世尊为我们多次介绍极乐世界，为我们多次转述弥陀的悲愿。真正想要往生极乐，蕅益大师教导我们，往生的条件是要真信、要真愿。我们要信真有西方极乐世界，要信真有阿弥陀佛，相信弥陀为我发了四十八愿，每一愿都是真的，这是信。然后，我们立定志向，发愿往生，一定要往生极乐、一定要去亲近阿弥陀佛，这就是愿。我们有信、有愿，就一定会念佛，往生的条件就具足了。

　　关於念佛，我们如果是初学，平常又工作任务繁重，没有很多时间念佛，那么，我们可以每天早晨起床后，就念十声阿弥陀佛，晚上睡前，也念十声阿弥陀佛，每天不可以缺课。渐渐地，念佛就养成习惯，一有空闲，最好心中就能够提起这句佛号，让它不要间断。

　　蕅益大师教导我们，信愿持名，定生极乐。希望我们都能够不辜负本师世尊对我们的期望，不辜负十方诸佛对我们的劝勉，今生就到极乐世界，做弥陀的弟子，一生圆成佛道！

　　今天，非常欢喜与大家相聚！祝福在座的诸位，福慧增长、法喜充满，净满圆成，同生极乐、光寿无量！祝福世界多元宗教团结互助、回归教育、互相学习、共同造福人类，大家都是众神的使者！祝福世界安定和平、永续繁荣、盛世大同！谢谢大家！　　



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活出菩萨之道——华藏卫视十五周年暨庆祝新春谈话　　（共一集）　　2018/2/16　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：32-269-0001

　　华藏卫视陈总裁、谢执行长，电视机前的各位同修：大家好！

　　今天是戊戌年的大年初一，我们很欢喜，能够在这一元复始、万象更新的新春佳节里，跟大家说几句话。

　　华藏卫星电视台从二ＯＯ三年元旦开播以来，到现在已经堂堂迈入第十六个年头。我记得十五年前，华藏卫视开播前两个星期，陈总裁打电话跟我说，她刚刚成立了一个专门播放我讲经的卫星电视台，这出乎我意料之外。那时候，我们真的不敢想像这个电视台究竟能够存活多久，因为卫星电视的成本非常高，每天得花多少钱！这些年来，我们也看到她经营得很辛苦，确实不容易。但是这桩事情功德无量！将佛法传播到全世界，让全球五大洲的人都能收看到，这个福报太大了！来生的果报，如果不求生极乐世界的话，那是天上的天王，人间没有这么大的福报。

　　我们生逢乱世，社会大众每天透过媒体所接触到的，几乎都是跟伦理、道德、因果相违背的信息，往往含有杀盗淫的成分，足以激发人贪瞋痴等烦恼，令人堕落。在这个时代，魔在哪里？就在每个人的家里，他是透过网路、透过电视来引导众生，把众生引领到三途去，引领到毁灭。在末法时代，魔的力量确实很大，但是，像华藏卫视这样一个公益性的卫星电视台，能够成功的生存超过十五年，把佛陀的教育，伦理、道德、因果的教育，带给全球的有缘众生，从这件事情，我们就能够体会到，魔的力量虽然大，但是，佛的力量更是不可思议；魔的力量是有界限的，佛的力量没有边际。末法时代，众生造的业太重，迷惑太深，所以，这个世界的苦难非常严重。我们身处在这个时代，走过九十二年的人生岁月，深深的体会到，众生愈苦，佛力的加持就愈不可思议，超乎我们的想像。

　　以华藏卫视为例子，陈总裁跟我认识很久了，我们回想到十五年前她的那一念善心，是为了救度全球苦难众生，所以真的，佛菩萨满了她的愿。从这里我们就知道，人的念头确实很重要。这个时代，众生确实是苦到了极处了，人类的圣贤教育、宗教教育都衰落了。在这个时代，如果我们能够发起大悲心，承传圣教，救护众生法身慧命，那么，没有福报，佛菩萨会给我们福报；没有智慧，佛菩萨会给我们智慧；没有机缘，佛菩萨为我们创造机缘。只要我们能够不退初心，能够念念只为众生、不为自己，那么，我们这一生的机遇与成就，将是我们自己意想不到的。佛菩萨满众生的善愿，念念不舍一切苦难众生，从华藏卫视成立到今天，没有广告收入，而能够维系十五年的时间，这就是证明。

　　从所有卫星频道里面，我们可以看到十法界依正庄严，它们确实就摆在我们面前，由我们自己做选择。起瞋恨心是地狱业，起贪欲心是饿鬼业，起愚痴心是畜生业；守五戒是人道的业，行十善是天道的业，修四谛是声闻的业，修十二因缘是缘觉的业，修六度是菩萨的业，念佛是成佛的业。希望大家避免接触会引发贪瞋痴的节目，收看有助於发起善心、息灭贪瞋痴的节目，例如华藏卫视，这样才不辜负佛菩萨对我们的护念。更进一步，希望大家都能发起救护一切苦难众生的悲心，发起承传圣教的宏愿，发起求生净土的一乘大愿。不论这个世间人们选择的是什么，我们选择的，都是要救护一切众生的法身慧命；不论这个世间的人们向往的是什么，我们向往的目标只有极乐世界，只有亲近阿弥陀佛，我们知道，佛菩萨慈悲，一定满我们的愿。

　　在此，

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祝福大家新年吉祥、法喜充满、道业精进、光寿无量！祝福佛教正法久住、珐輪常转！祝福世界安定和平、盛世大同！谢谢大家！　　



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一元复始万象更新——兰彼得「中国春节温馨晚宴」谈话　　（共一集）　　2018/2/9　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：32-271-0001

　　尊敬的哈里斯市长、琼斯主席、休斯校长、周院长、诸位嘉宾、诸位老师、诸位同学：大家好！

　　非常欢迎诸位参加今天的「中国春节温馨晚宴」！兰彼得是我们和谐的家园，威尔士三一圣大卫大学是我们温馨的家，今天在此聚会的，都是我们亲爱的家人。值此中国新年来临之际，请容许我在此向大家祝贺：亲爱的家人们，新春快乐！

　　中国人每逢新年，往往会在门联上写著，「一元复始，万象更新」。意思是，新的一年开始了，一切事物都改换了样子，呈现一番新的气象。对於「复始」与「更新」，除了这层意义之外，我们还有进一步的解释法——

　　「复始」可以引申为不忘初心：在新的一年开始之际，重温自己进德修业、利益大众的美好发心，以便在新的一年里，坚持方向，努力不懈。「更新」是勉励自己不断提升，日新又新。

　　「复始」还可以引申为：恢复自己本善的本性。这也是《大学》所说的「明明德」：彰明自己本有的光明德性，这是自利。「更新」可以引申为扩充此本善本性，推己及人，感化他人改过迁善，弃旧图新，变化气质。这也是《大学》所说的「亲民」：以爱心亲近社会大众，使人人都能去除污垢而自新，恢复各自本善的本性，这是利人。「复始」与「更新」相辅相成，自利与利人齐头并进，精益求精。做到完善的地步，就是《大学》所说的「止於至善」，这就达到了社会和谐、世界和平的境界。

　　「一元复始，万象更新」也是今天英国汉学院的写照：总结经验，鼎新革故，迈向下一个里程碑，迎向新的挑战。「一元复始，万象更新」也是我给汉学院师生的勉励词：不忘初心，日新又新。「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。」在新的一年里，每天都要放下一些旧的习气毛病，每天都以「明明德、亲民、止於至善」为起心动念、言语造作的准绳，朝向「为往圣继绝学，为万世开太平」的目标迈出新的一步。

　　「一元复始，万象更新」也是我对大家的祝福语：在新的一年里，祝福在座的家人们新年新希望、新年新气象、新年新成就！祝福兰彼得愈来愈繁荣、愈来愈温暖、愈来愈和谐！谢谢大家！　　



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六十载风雨，不离孝亲尊师——弘法六十周年纪念谈话　　（共一集）　　2018/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：32-273-0001

　　诸位法师、诸位嘉宾、诸位同修：大家好！

　　学院举行「先师长善护追思纪念法会」，今年正好又是我讲经教学六十年，所以一并纪念。诸位可能都知道，我从三十三岁出家就开始讲经教学。时间过得真快，一转眼六十年过去了！用中国传统的天干地支纪年，六十年称为一甲子，从甲子到癸亥，整整一个循环。这就让我们想起一个问题，在周而复始、无穷无尽的生命循环中，如何让全人类过上最幸福、最美满的生活？答案是普世教育。《礼记?学记》中说：「建国君民，教学为先」。中国古圣先贤懂得，对于治理国家，最重要的就是教育，一定要把教育办好。教育的内容是什么？伦理、道德、因果、圣贤智慧，这四种内容的普世教育从小就开始教。只要把教育办好，决定是社会安定，天下太平，人民安乐。《三字经》上说：「苟不教，性乃迁」，你要不把教育办好，慢慢的，习性代替了本性，人就堕落了。今天整个世界出了问题，这个问题的根在什么地方？根就是疏忽了普世教育。学校很多，但是那只教人做事，没有教他做人；他会做事，不会做人，不懂得人与人的关系。所以家衰了，社会乱了，问题出在这里。

　　佛法自始至终都是教育，是至善圆满的普世教育。人是教得好的，一切众生都是教得好的；只要把教育办好了，什么问题都能解决。不只佛法如此，一切宗教都是教导爱，教导伦理、道德、因果与圣贤智慧的普世教育。弘扬普世教育，必须从根本下手，根本是什么？就是孝敬；孝是普世教育的根，敬是普世教育的本。孝亲尊师是一切德行的大根大本，也是人类过上最幸福、最美满生活的入门窍诀，这是我六十年讲经教学的心得总结。

　　以我本身为例子，我从小生长在淳朴的农村，虽然所受的教育不高，但是父母、师长，乃至不认识的大人，都给我们做出孝亲尊师的好榜样，我们在耳濡目染当中向他们学习。那是一个动乱的年代，灾难频繁，日子不好过。抗战期间，我曾经因为家贫而失学，那时候，我常常坐在小河边树底下，思惟人生的意义，问自己，我活在这个世间为的是什么？在我二十六岁那一年，有幸认识了方东美先生。我对方老师没有缴一分钱的学费，他却愿意单独为我讲课，为什么？我想，那是因为我还有一点孝亲尊师的底子；真肯学的，老师就真教你。方老师为我讲哲学概论，讲到佛经哲学的时候告诉我：释迦摩尼是最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这是我闻所未闻的，也转变了我对佛教的态度。我是这样子入佛门的。

　　后来我认识了章嘉大师，跟他学佛三年，奠定了学佛的基础。大师愿意指导我，也是因为看到我能够孝亲尊师的缘故。依止章嘉大师期间，我正式接受了三皈依，并且开始吃长素。得益于大师，我的人生才有一个目标与方向，目标是大乘佛法，方向是学习经典。大师让我坚定了对佛法的信心，认为这是一门值得一生去修学的学问，所以我就把工作辞掉，专门学佛。

　　章嘉大师圆寂之后，通过忏云法师和朱镜宙老居士的介绍，我到台中亲近李炳南老居士，那年我三十一岁，李老师七十岁。见面的第一天，李老师就跟我约法三章：第一条、你过去所学的，我一概不承认，统统作废，从今天起，一切从头学起；第二条、从今天起，只能听我一个人讲经，任何人讲经不准听；第三条、从今天起，你所看的文字，没有得到我的许可不准看，连佛经也一样。这三条你能够接受，就留你在此地学习；不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。老师的这些话，乍听起来好像很跋扈，但是我知道，李老师是一位真善知识，所以答应了他。最后他告诉我，有期限的，多久？五年。他老人家说，我的能力只能教你五年，五年之后我介绍一位老师给你，你好好跟他学。那是谁？印光大师。印光大师是他的老师，往生了，但是印光大师的《文钞》在。

　　遵守老师的规矩，是尊师重道的真实体现。好在哪里？好在除了老师的指导之外，其他什么都不能看、不能听，大概三个月，心清净了，烦恼少了，智慧就增长了，到半年的时候效果就非常显著，我才晓得这个方法好！到第三年，我跟老师讲，我很得受用，跟老师的约定，我再遵守五年，所以我是十年遵守老师立下的三条规矩。这个方法从哪里来的？后来我在新加坡遇到演培法师，听说他从小出家，师父是谛闲老和尚，也是用这三个方法教他的。我才恍然大悟，这三条并不是李老师的专利方法，而是中国老祖宗祖祖相传的老办法。现在没人提了，也没人看见过，我好在遇到了。看到这个学生可以造就，就用这个戒律来限制他，能够尊师重道的人就能做得到。于是我才明白，这就是师承。能传法的条件，第一个就是尊师重道，这是基本的条件；第二个就是清白，你的心清白，没有被污染；第三个是肯学、好学。具备这三个条件，老师会特别照顾你，他一生的行谊就是给你做榜样、做模范。

　　修学最要紧的是师承，你是跟哪个老师学的。李老师讲，传人的资质没有别的，就是完全听话，百分之百的听话。到哪里去找？真的找不到！所以师徒之缘是可遇不可求。老师教你什么？老师就是以种种方便成就你的根本智，把你心里面的妄想分别执着、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前、戒定慧现前，根本智就得到了，这是老师帮助你最大的成就。

　　我在台中住了一年三个月，出家的因缘成熟了，去台北，在圆山临济寺剃度。要离开台中，我知道老师心里很难过；他送我到火车站，我看他流眼泪。我非常感动，所以下定决心，出家之后我再回来，我一定住满十年。古时候，真的师徒如父子，老师真负责任。

　　我出家的第二天就开始讲经教学，在十普寺的三藏学院教书。我在李老师那里学的十三部经，在三藏学院一个学期只能教一部；他三年毕业，我才教了六部，还有七部还没用上，所以，我以后对佛学院就没有兴趣。李老师开的班很厉害，他是一门一门教，大概两个月就教你学到一部经，你就会讲。课程是单一的，绝不同时教两样东西，不像佛学院，佛学院课程是交叉的，每天有好几个法师来上课。

　　我出家以后生活非常辛苦，没有人供养。老和尚劝我们学经忏，学讲经没收入，你怎么活的下去？把这些学讲经的人都吓跑了。我是没有被吓走，这是章嘉大师他老人家告诉我的：真正发心讲经，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生，自然有佛菩萨保佑你，你这一生当中佛菩萨替你安排，什么都不用操心，顺境、逆境统统是佛菩萨安排的。这太好了！我相信，纵然饿死，我也相信，我不怀疑。我受戒之后去拜李老师，李老师教我要真信佛，我相信佛、相信老师。确实，看到好像是走投无路，韩馆长的因缘出现了，她护持我三十年，如果没有这三十年天天上讲台，我不可能有任何成就。所以我感恩老师、感恩护法，在摄影棚里面供养他们的像，每次讲经前后都向他们行礼。

　　周宣德老居士在台湾大学成立一个佛学社团，叫「晨曦社」，他把这个资讯告诉李老师，李老师听到非常欢喜。但是我对老师说，我说这未必是好事。老师听了问我，为什么不是好事？我说万一教的人教错了方向，谁能够把他们扭转过来？老师听了我的话，也觉得有道理。我就给老师出主意，就在慈光图书馆（这是他老人家办的）办大专佛学讲座。这就是机缘来的时候你要把握住，就是这个偶然的机缘，才成就了我下半生弘法的去处。我前后参加了十一届慈光大专佛学讲座。

　　我离开台中之后到台北，道安法师在佛教会发起大专佛学讲座，请我去做总主讲，我在那里教了四年。台中慈光讲座和台北大专佛学讲座的学生，加起来大概有几千人之多，这些同学毕业之后到海外留学，在海外工作，他们都会找我去讲经，所以我可以云游世界，缘是这么结的。李老师看到我这个法缘好，把佛法带到国外去，也很欢喜。每一次出国、回国，我第一就要见老师，一定要向老师报告。

　　李老师过世之后，后来我离开台湾，在新加坡又做了一桩好事情：团结宗教，把新加坡的九大宗教团结成一家人，一直到现在。我到新加坡，他们统统都聚会，聚餐邀请我。也因为这个缘分，后来移民到澳洲，到澳洲之后，帮助澳洲团结宗教、团结族群，这是当时澳洲政府对我的期望。于是，我跟昆士兰大学和格里菲斯大学的校长、教授们常常在一起，讨论如何化解冲突，促进世界安定和平。这两所大学给我颁发荣誉博士、荣誉教授，让我代表澳洲大学参加联合国教科文组织的国际和平会议。大家普遍关心，如何化解社会的矛盾冲突，找不到解决的方法。实际上只有一个问题，什么问题？人心坏了，这是个大问题，得靠普世教育。西方能够恢复宗教教育，西方太平了；东方恢复圣贤教育，东方太平了；东西方都太平，世界就能够得到永续的发展，人们自然幸福美满。

　　今天地球上出现最大的危机，就是文化能不能继续传下去，如果不能传下去，这个世界就会毁灭。为什么？人不知道善恶，把恶当作善，把善当作恶，颠倒了，这个世界不会存在很久。救文化重要，我劝我们的同学要发心救文化，从自己做起。怎么做？一生发愿当小学教员，我为孩子们扎根，这是非常非常伟大的事业。教孩子伦理道德，教孩子汉字、文言文，让文化一代一代薪火相传，文化复兴真正的希望是在下一代。我相信中国文化复兴，能够促成全世界的千年盛世。我们来做这桩事情，非常有意义，非常有价值！我们要真正记住，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这是真正报师恩。信愿念佛，求生净土，完成这一生的使命，我们到极乐世界再相聚。

　　祝福与会的大众吉祥安康，道业精进，法喜充满，光寿无量！祝福各宗教、各族群、各文化之间皆能平等对待，和睦相处！祝福澳洲和世界各国国运昌隆，国泰民安！祝福世界安定和谐，盛世大同！谢谢大家！　　



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兴圣教大利 传汉学德风 归弥陀净土——二Ｏ一八年「先师长善护追思纪念法会」谈话　　（共一集）　　2018/3/5　　澳洲净宗学院　　档名：32-274-0001

　　诸位法师、诸位嘉宾、诸位同修：大家好！

　　今天是二Ｏ一八年澳洲净宗学院举办「先师长善护追思纪念法会」的日子。对於我的三位老师和一位护法，我深深的感恩！有他们当年的付出，今天我才可能做出一点小小的成绩。

　　这三位老师成就了我，缺一位都不行。我对於这三位老师没有一分钱的供养，那个时候我贫困到极处，自己吃饭都成问题，老师还是这样热心的教导我，原因没有别的，就是「诚敬」两个字。韩馆长护持我三十年，如果没有这三十年安定学习的环境，我也完了。这不是短时间，三十年才把根扎稳。

　　我把老师的像、护法的像和我母亲的像供养在摄影棚里面，讲经之前向他们行礼，讲经之后也向他们行礼。这为什么？感念他们的恩德，同时也是教孝、教敬，教人相信父母、相信祖宗、相信老师，不是别的。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬就什么都得不到。

　　对他们礼敬还不足以报答他们的恩德，必须利益众生，才是真实的报恩。所以这些年来，我们不断的提倡宗教团结与宗教回归教育，并且振兴汉学，同时弘扬净土法门也不曾中断。

　　【振兴宗教教育】

　　在宗教团结方面，我们在新加坡和澳洲图文巴都做出了成绩。二Ｏ一七年三月，联合国教科文组织九位大使到澳洲图文巴参访，亲眼目睹了这个地方不同宗教与族群平等对待、和睦相处这个景象，深受感动。他们回到巴黎之后，就积极的为我们在教科文组织申请设立一个办公室，并且很快就得到了批准。九月份，「净公上人之友社」正式成立，这是教科文组织给我们一个很好的机会。我们希望通过这个平台，真正落实和推广「恢复宗教教育、促进宗教团结、弘扬传统文化」的教育理念。「净公上人之友社」办公室的成立，也标志著教科文组织肯定了宗教是教育。

　　当今世界，振兴宗教教育的关键，在於培养多元宗教的师资人才。多年来，我们在世界各地提倡这个理念，想不到在英国遇到了查尔斯王子殿下，以及威尔士大学休斯校长，他们的理念和我们相同。王子殿下提倡，宗教徒本身需要对其他伟大宗教深刻了解，例如，基督教徒要细心的去了解印度教、伊斯兰教、犹太教、佛教等等，这些宗教之间有许多相同的核心价值观，都是圣典加持的民族。

　　王子殿下与休斯校长都有振兴宗教教育的真知灼见，提出开办「和谐博士班」这个计划，专门为各个宗教培养讲经教学的人才。这是一件众神欢喜的大事，我们全心全力支持他们办学。我告诉校长，这个培训各个不同宗教的师资、神职人员是大功德！你是替每个宗教去培养接班人，所以每个宗教的神哪有不保佑你的道理？这个他懂得了。我说我讲的话是真的，不是假的，我自己是过来人。今年九十二岁，我自己没想到，早年心里想的也不过是七老八十就不错了。李老师往生九十七岁，我在台中跟他十年，我说我的寿命将来可能跟他差不多。去年十月，第一批和谐博士班的学生在威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区入学了，我们非常欢喜，鼓励他们都能够深入各自宗教的经典，同时也学习其他宗教的经典，以成为优秀的宗教教育人才。

　　和谐博士班第一届招收廿五位学生，三年之后拿到博士学位。希望这些博士继续留下来，就能够成立宗教教育学院。学院的修学为期七年，七年后估计能培养出一百到一百五十位宗教博士，就可以正式开办世界宗教大学。将来这些老师可以藉助「净公上人之友社」的平台推广宗教教学，帮助宗教回归教育的本质。相信这一定能够得到众神的加持，为缔造世界和平做出贡献！

　　世界上各个宗教都是爱的教育，都提倡宇宙是一体的观念。基督教圣典说：「在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。」伊斯兰教《古兰经》说：「人类原是一个民族。」佛教《华严经》说：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」由此可知，各个民族、各个宗教是一不是二。相信我们以爱为核心来团结宗教，振兴各宗教圣哲所提倡的仁慈博爱的教育，就能将地球构建成幸福美满的天堂。这既是众神、老祖宗对我们的殷切期望，也是我们对人类社会做出的重要贡献，以及给予后代子孙的丰富资产。

　　【承传汉学德风】

　　在当今这个时代，我们最担心的是中国传统文化的失传。这一段期间，人家供养的钱，我都拿来买《四库全书》和《四库荟要》，《全书》我总共买了一百一十二套，《荟要》买了三百三十多套。买了之后，分赠给各国的大学图书馆、国家图书馆收藏，万一地球有灾难，不可能这些全部都毁掉，总会有几套留下来。但是另外一个问题产生了，万一这些经典没有人能读，那就等於一堆废纸，不产生作用。所以我们跟英国威尔士三一圣大卫大学合办英国汉学院，培养能读懂、讲解、翻译、落实《四库全书》的汉学师资人才，希望他们能够承传古汉语，延续儒释道三教的慧命，「为往圣继绝学，为万世开太平」；马来西亚汉学院也在做同样的工作。

　　最近我想到了，用李老师以前在台中办补习班的模式来培养传承汉学的人才。我们希望这个补习班分成三个阶段：首先是初级阶段，学习《圣学根之根》里面所收录的二十三种典籍，必须能背诵、能讲解，扎下稳固的蒙学根基；第二是中级阶段，学习「四书」「五经」，乃至「十三经」，并且学习《史记》《资治通鉴》等历史，以经为准则，以史做殷鉴，这个根就扎得很深了，所谓是根深蒂固；第三是高级阶段，学习《群书治要》，这部书所汲取的是古圣先王有关修身、齐家、治国、平天下的智慧与经验，是世界各国长治久安的理论基础，能够给全人类带来真实的幸福与安乐。

　　【导归弥陀净土】

　　净土法门之所以殊胜，能够超胜一切法门，就是它简单、容易、稳当；就是一心念佛，心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有。像莲池大师所说的，三藏十二部是教别人悟的，绝对不是教自己的；教自己的，这一句「南无阿弥陀佛」就足够了！还需要这些经典，这是接引众生的工具，是他受用，不是自受用的。你能够在这个地方把界线搞清楚，就不碍事了，化他不碍自己自心的清净，自心清净也不碍讲经说法、教化众生。无碍了，理事无碍，事事无碍，一定要搞清楚！

　　生到西方极乐世界，给诸位说，最殊胜的功德利益就是一生成佛。所以这个法门是一生成佛的法门，真是难信易修；易修是在一切法门里面比较，它是最容易的，可是这个易修，你必须把世出世间一切法统统放下，你才能决定成就。念佛秘诀是「不怀疑、不间断、不夹杂」，诸位做到这九个字，你就决定往生，那是万修万人去。

　　我从八十五岁开始，放下一切经教，专修专弘净土。讲经只讲这一部《无量寿经》，不再讲第二部经了。《无量寿经科注》第一回讲经圆满之后从头再来，讲第二回……现在开始讲第五回了。遍遍不一样，愈讲愈细，愈讲愈广，愈讲愈深入，法喜充满，显示这个经义深广无尽！我讲得欢喜，大家听得也欢喜，尤其是常年跟著我的，天天在听经，没有一个不欢喜，这就是得受用，这是受用浅的；那受用深的，要把所学的东西落实在生活，我们要做到。佛教我们做的认真努力去做，佛不许我们做的决定不犯规。真能万缘放下，就得念佛三昧；如果继续努力精进，就有开悟的可能。

　　我们这一次第五回学习《无量寿经》，我想换个方式：过去是我讲大家听，现在我们拿著这个经文来研究讨论，利益更大。你譬如讲看破、放下多重要，这么重要的方法你不肯做，你怪谁？你还在红尘里头搅和，你还继续搞六道轮回，错了！

　　我们这一次学习大经，在一起研究讨论，目的就是像我这样年岁的老年人，怎么样在这一生当中清清楚楚、明明白白放下万缘，希望佛来接引，早一点到极乐世界。我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来，具足历代祖师的条件就可以来了，来去自由，往返随意。我相信六十以上的老人非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心。

　　希望我们同学有缘在一起，要真干，这一生当中决定成就。海贤老和尚为我们示现，受佛的嘱咐，在这个世间住世一百一十二年。佛没找我们，我们是迷而不觉的凡夫，我们所示现的是六道凡夫，不是佛菩萨，他所示现的是佛菩萨，如果我们明白了、搞清楚了，像他一样学习。戒律，抓住纲领，给社会大众做好榜样，就是教化众生。佛法深入浅出，教化一些有缘众生，功德无量，世出世间头一等的好事！希望我们在这一生，短短数十年的时间好好的抓住，不要空过，一天都不能空过。

　　今年过年，同修们找我讲几句话，我讲了三次，每次三十分钟，讲什么？信、愿、行三资粮。你能够抓住三资粮，就决定往生极乐世界。这个法门无比殊胜，太好了！而且是任何一个人都能成就，三根普被，利钝全收。第一个条件是真信，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我发心要亲近他；第二个条件是切愿，就是真正求生净土，我愿意见阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去作佛、去修行；第三个条件是笃行，一句佛号念到底，除了佛号之外，什么都不想。才动念头，第一个是妄念，第二个念头是阿弥陀佛。妄想、分别、执著才起来，就是「南无阿弥陀佛」，这一句佛号取而代之，这是真念佛人。具足信愿行三资粮，临命终时没有一个不往生，真是一个人修，一个人往生；十个人修，十个人往生；一百个人修，一百个人往生。关键，记住：看破、放下！

　　值此澳洲净宗学院举办「先师长善护追思纪念法会」之际，祝福与会的大众吉祥安康，道业精进，法喜充满，光寿无量！祝福各宗教、各族群、各文化之间皆能平等对待，和睦相处！祝福澳洲和世界各国国运昌隆，国泰民安！祝福世界安定和平，盛世大同！谢谢大家！　　



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落实六大 和谐寰宇 圆满成佛——「二〇一八台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨护世息灾念佛法会」谈话　　（共一集）　　2018/3/23　　台湾台北世贸中心南港展览馆　　档名：32-275-0001

　　尊敬的宗兴律师、诸位法师、江董事长、黄会长、诸位嘉宾、诸位大德：大家好！

　　时值「二Ｏ一八清明祭祖大典暨护世息灾念佛法会」的首日，来自各地的同修到此共襄盛举，因缘殊胜！清明节是中国人传统提倡孝道、缅怀先祖的重要节日。清明有怎样的含义？按照《说文》的解释，「清」是清洁，「明」是照的意思。《岁时百问》中说：「万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。」会归到净土宗而言，就是《无量寿经》上所说的「破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白」。我们要如何才能把身心的污垢洗涤干净，使自性的清净心显明出来？就是要破除烦恼，远离五欲。下手的方便，要从根本做起，根本是什么？就是《观无量寿佛经》上讲的净业三福一开头的两句话，「孝养父母，奉事师长」。孝敬是成圣成贤的大根大本，也就是祭祖大典的精神所在。

　　如何才能究竟达到《无量寿经》所说的「显明清白」的境界？那就是要落实这些年来我们特别提倡的「六大」：发大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、证大果。记得我们是在二Ｏ一五年，联合国教科文组织的和平会议上，首先对各国嘉宾提出这个理念的；时至今日，这六大仍然对我们有深刻的启发。

　　【一、发大心，立大愿：发扬大爱，落实宗教教育】

　　我们应当发怎样的大心？大心是神圣的大爱，是耶稣基督平等的博爱，是真主安拉的仁慈，是诸佛菩萨的大慈大悲。在这个基础上，发起自利利他的大菩提愿，就是立大愿。立大愿体现在学习、效法古圣先贤的存心：学佛要像释迦牟尼佛；学耶稣基督、先知穆罕默德，就要像耶稣、要像先知。我们把上帝的爱、真主的仁慈、佛菩萨的慈悲表演出来，让佛陀、耶稣、先知的存心和行持，在我们每个人身上发扬光大。所以，如何帮助世界恢复安定和谐？我们提倡，通过团结宗教、恢复宗教圣贤教育来实现。

　　宗教的经典中处处展现神圣的大爱。我们只要真正深入经典就会发现，各个宗教圣贤所阐发的，都是殊途同归的宇宙人生真相，都是神爱世人、宇宙万物是一体的真理。

　　巴哈伊教圣经上说：「你们的上主——那位至慈的真神，他的那颗真心，总要将全体人类都视为是一个灵魂，都视为是一个身体。」（《巴哈欧拉圣典选集》）

　　佛教圣典说：「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」（《大方广佛华严经》）

　　基督宗教圣经说：「在爱德中彼此担待。尽力以和平的联系，保持心神的合一。因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。」（《厄弗所书?第四章》）

　　儒家圣典说：「故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然后能为之。」（《礼记?礼运》）

　　印度教圣典说：「证得生命之一统性者，於众生中见到其自性，也在其自性中见到众生，而且能以全面而不偏颇的眼光看待万物。」（《薄伽梵歌》）

　　伊斯兰教圣典说：「善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。」（《古兰经》）

　　耆那教圣典说：「认识内在心灵的，也就认识了外在的世界；了解那外在世界的，同样也就会理解那内在的自我。」（《修行者的教语》）

　　犹太教圣典说：「高山可移动，丘陵能挪去，但我对你的仁慈决不移去，我的和平盟约总不动摇：怜悯你的上主说。」（《依撒意亚》）

　　锡克教圣典说：「真神遍入宇宙中的每一个心灵，他将我们与他合融为一。他存在的真实国度，乃是近在眼前的。」?（《诗篇圣典导师》）

　　道家圣典说：「天地与我并生，而万物与我为一。」（《庄子?齐物论》）

　　琐罗亚斯德教圣典说：「那颗纯净之心，那颗与上帝合融一体的心，它承上帝威神之力向他们答覆说：『要亲近真理，要有好的心行，要与纯正的知见结合成一体。对於这些事，你们要有贯彻到底的决心。』」（波斯古经之《亚斯纳经》）

　　由此可知，宗教教育无不阐释宇宙一体的事实真相。从前时代，交通不发达，人们老死不相往来，因此诸佛菩萨、众神要变现不同的身分，在不同的国家、族群之中施以教化。而现在这个时代，资讯发达、交通便捷，地球变成了地球村，因此大家要回归到一体，实现「众神一体，宗教一家」，共同携手合作，真正顺应这个时代的需要。所以，深入了解宗教经典，学习宗教教义，我们才真正体会到，提倡宗教团结、复兴宗教教育，确实能够给世界带来真正的和平。

　　去年，在我们的支持下，威尔士三一圣大卫大学开办了和谐博士班，为各个宗教培养讲经弘法的传教师，帮助宗教回归教育。三年之后，和谐博士班的学生毕业，将有三十位合格的老师，就能够成立宗教教育学院（本科三年，硕士班一年，博士班也是三年）；十年之后，估计能够培养一百到一百五十位老师，就可以成立世界宗教大学。这确实是众神欢喜、殊胜无比的因缘。

　　再者，在联合国教科文组织大使们的积极促成之下，去年九月，教科文组织成立了「净公上人之友社」办公室，这是稀有难逢的好事！成立的因缘是，去年三月联合国教科文组织的九位大使，参访了澳洲图文巴多元文化和谐示范城，亲身感受到在这座城市，践行了十七年的多元宗教团结理念，确实能为社会带来和平与和谐。为了支持我们所倡导的「促进宗教团结、恢复宗教教育、弘扬传统文化」的理念，并让这个理念传播、落实於世界更多的地方，大使们特别提出，为我们成立多元宗教办公室的想法，这就是「净公上人之友社」办公室的由来。

　　有了这个办公室，我们可以礼请各宗教的传教师来教科文组织讲经，然后通过网路，将讲经的课程传播出去。通过这个方法，能够使宗教真正回归到教育，人们就不会再误以为宗教是迷信了。联合国教科文组织给我们提供了很好的机会，我们要善用。现在社会，无论是男女老少、各行各业，迫切需要安定和平；把宗教教育找回来，就能达到这个目的。

　　【二、扎大根，固大本：奠定道德、学问的根基】

　　扎大根是要奠定道德的根基，固大本是要奠定学问的根基，这些都要通过学习与落实普世教育（包括宗教教育、圣贤教育）而达成；普世教育是伦理、道德、因果和圣贤智慧的教育。在中国，这些教材以汉字文言文记载在古圣先贤留下来的典籍当中，这是属於全人类共享的智慧宝藏。

　　要奠定道德与学问的基础，我们必须承传汉学，从根扎起。因此我们成立英国汉学院、马来西亚汉学院等机构，积极从事这方面的努力。我们想起李炳南老居士早年办补习班的做法，这对於培养汉学人才起了很重要的作用。我们希望仿效这个做法，并且分成初级班、中级班和高级班，构想如下：

　　第一、初级班（相当於小学），学习期限六年，以《圣学根之根》为教材。这套书涵括了儒、释、道的二十三种典籍，包括《三字经》《百家姓》《千字文》《孝经》《太上感应篇》，以及《十善业道经》《阿难问事佛吉凶经》，能为童蒙奠定很好的道德和学问的基础。

　　第二、中级班（相当於中学），学习「四书五经」。四书中，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》和《孟子》则是孔孟将这些理论和方法落实在生活当中。五经包括《周易》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》，这是儒家最为重要的典藉。「四书五经」能帮助人达到身心安泰、家庭美满、事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平的境界。

　　第三、高级班（相当於大学），学习大唐的治国宝典《群书治要》。这部书是唐太宗命魏徵等大臣，从历朝历代的一万四千多部典籍，上至五帝，下到晋代，萃取出修身、齐家、治国、平天下的理论、方法、智慧和经验。这部书能够救国、救世界，给全世界带来长治久安的太平盛世。

　　在现前这个时代，如果能够在世界各地兴办这样的补习班，对於恢复圣教、落实普世教育，能够起到很大的作用，帮助世人扎大根、固大本，将古圣先贤的智慧真正的继承下来。

　　【三、修大行，证大果：遵普贤愿，圆证佛果】

　　如何修大行？就是要将普世教育（宗教教育、圣贤教育）在日常生活当中落实、做到，正如《无量寿经》中所说的，「咸共遵修普贤大士之德」。落实伦理、道德、因果、圣贤教育，就是在落实净业三福，也是在实践普贤菩萨的十大愿王。诸位在此地举行念佛法会，也是在遵修普贤大士之德。所证的大果，就是达到世界和平，把这个世界变成极乐世界。我们要效法普贤菩萨的行持，十大愿王导归极乐，跟阿弥陀佛同愿同行，那么大家在这一期生命终结的时候，都能得到阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，一生圆成佛果，这是证得终极的大果。

　　依报环境和我们正报的身心息息相关。作为大乘佛法净宗行人，我们不但求自身的显明清白，也希望一切众生都能将自性的清净心显明出来。所以我们要发大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、证大果。各人在自己的岗位上，随缘尽心尽力，依此六大修学，这是我在此清明法会提供给大家的建议。

　　预祝清明法会顺利成就、功德圆满！祝福在座的诸位身心安康、六时吉祥、法喜充满、光寿无量！祝福世界各宗教与传统文化复兴昌盛、教育兴隆、人才辈出、永世弘传！祝福全世界安定和平、永续大同！谢谢大家！　　



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华藏卫视会客谈话节录—不听老人言 吃亏在眼前　　（第一集）　　2018/2/6　　台湾台北内湖华藏卫视总部　　档名：32-276-0001

　　真正好的生活是在中国，中国古人的老人讲求老福，老人的享福，年轻人去奋斗，老的时候就要享福。佛法里面，方先生说的，「学佛是人生最高的享受」，一点都不假。我从这句话入门，一直到今天，真的，人生最高的享受。怎么享受？我告诉你秘诀：不管人、不管事、不管钱，得大自在。团体小，大小没有关系，小团体，有专门管人的人，有专门管事的人，有专门管钱的人，自己什么都不管，什么都不缺，真乐，不是假乐。一生当中，没有一个冤亲债主，没有对立的人，没有能让我生烦恼的人，你就成功了。

　　中国文化可以做到，四书五经、佛的大乘经典都讲这些，非常高明。那些叫你生烦恼的，都是假的，没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。你能够看懂了，那叫看破；看破了，你就完全放下，你就得大自在。你跟世界上任何人相处，都是欢欢喜喜、快快乐乐，自己欢喜，带给别人都欢喜。没什么好分的、好争的，争要去掉，从小就学起，不跟人争，学让，你争我让，养成这个好，这个修养好。愈让愈多、愈施愈多，后面后福无穷。不是丢了就没有了，你命里有的丢不掉，丢了它又来了，来了还添一点、加一点。愈来愈多，愈来愈欢喜，无论干什么，轻松。

　　圣学不难，圣学容易，真得利益，真正给你大自在，不学可惜！现在这个生活多苦，为什么？古人讲的，不听老人言，吃亏在眼前。老人言在哪里？四书、五经、十三经，老人言。你只要听，只要学习，你这一生得大自在，一点都不假。学少分，少分受用，学多分，得多分受用，一点都不骗人，古人从来不骗人。

　　中国的圣人就是印度的佛菩萨，孔子、孟子要是生在印度，印度人称他佛陀、菩萨；佛菩萨要是生在中国，中国人称他圣人、贤人、君子，圣贤君子。中国的教育，是要把每个人都做到圣贤君子这个等级，所以他得大自在，他真正幸福，不造罪业。在人间享福，死后，一般人不学佛的生天，往上升，不是往下降。现在人大家不念圣贤书，从早到晚都是烦恼、都是习气，苦不堪言，我们看到可怜！他们要学，困难，习气养成了，小孩下手好，所以要重视儿童教育，希望下一代能够把中国文化复兴起来。

　　所以中国从小，小孩就养成孝顺父母、尊师重道，没有这八个字，你一事无成；你有这八个字，从小培养下去，学什么都能成功，能成圣成贤。不孝父母、不敬老师，对不起自己，再好的老师对你束手无策。所以把根源找出来，从源头下手。

　　现在我们在学校，言谈举止要给学生做榜样，身行言教，表演给学生看，让学生学习。如果不表演，学生不相信，你说的你未必做到，你做不到你叫我们去做，你是骗我们，不能接受。老师要给学生做榜样。我这三个老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，都是以身作则，做出榜样给我们看，不是假的，是真的。

　　你有多大的成就，全看你那个孝亲尊师的心有多大，你没有办法超越。所以，孝亲尊师是根本，没有这个，一事无成，就完了；有这个，没上过学，像我这算是没上过学，没读过书，也能够达到今天这个层次。根就这两个字，孝、敬。不孝、不敬，就不必教了，不容易成就，标准在此地。

　　民国建立之后，确实，中国传统教育孝、敬的根没了，所以变成今天这个社会的乱局。怎么救？还是一句话，「建国君民，教学为先」。

　　



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华藏卫视会客谈话节录—宗教是人类不能缺少的教育　　（第二集）　　2018/2/6　　台湾台北内湖华藏卫视总部　　档名：32-276-0002

　　现在大家对宗教都有误会，不但对儒释道，其他宗教都有误会。误会什么？没有落实教义，没有把教义讲清楚、讲明白，所以信，全是我们讲的迷信。真正古时候，各个人都读经典，都学经典，从经典里面学会怎么做人、怎么处事。今天经典都是拿来超度的，拿来做忏悔，做错事情，求神保佑他不要受到惩罚，都变质了。所以现在我们把它找回来，找回来就要办学，希望宗教回归教育。

　　宗教是人类不能缺少的教育，这汤恩比说的。为什么不能缺少？宗教两个字讲得好，宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的，你查字典查得到；教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教这两个字连起来，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　宗教教育内容是什么？伦理、道德、因果、圣贤的智慧。这四样东西要不要？都在宗教经典里头，在宗教教学里头。如果真正搞通、搞明白了，才知道宗教教育能救世界，跟中国圣贤教育没有两样，都是神圣的。

　　所以西方恢复宗教，西方就安定了；东方恢复中国传统文化，东方安定。西方这个宗教跟东方的儒释道可以融会贯通，世界和平。现在对于这桩事情，认识的人愈来愈多，尤其我们进入联合国，我们每天讲经，把这个东西讲清楚、讲明白，让这些大使都有机会接触到，然后回到自己国家去推动。

　　经教都是好东西，选择一部，一门深入，长时薰修，无师可以自通。为什么？智慧是你自性本有的，不是外来的。经典也都出自于自性，只要明心见性，全明白了。明心，没有见性，不能全明白，明白一半，够了。所以核心，真诚、清净、平等的爱心，要有这个，这个太重要了！圣贤的学术、西方宗教，都是立足于真诚、清净、平等。真诚、清净、平等是你的自性，性德，本有的，不是外来的。

　　念佛是个捷径，很多人不知道，很难懂，但是很有效，只要你肯做，相信，老实念。为什么？不念佛，你疑问很多、杂念很多，胡思乱想；念佛了，只有一个念头，用这一念把那个杂念、妄想全部打掉。念佛不仅仅是求生净土，是得定，妄想没有了、杂念没有了，统统放下，就定在这个佛号上，开智慧，会开智慧。

　　再看古人的东西，原先看不懂的，慢慢的看懂了。有耐心，一遍不懂，第二遍，二遍不懂，三遍。看个二十遍、三十遍，兴趣就来了，读书的快乐，读书乐就出现了；百遍、千遍，智慧现前，就通了。《无量寿经》有同学念过上万遍的，来跟我见面，读完一万多遍。智慧有没有开？没开。什么原因？烦恼、习气没放下。特别是贡高我慢，不读还好，还没有贡高，遍数念足的时候，贡高我慢了，这就完了！

　　所以，修、行，行很重要，行就是落实，这个重要。修什么？修正、调整。调整之后要保持、恢复，恢复到老实、听话、真干。听话，我就提出两句话，释迦牟尼佛教我们，放下贪瞋痴慢疑，五种根本烦恼，要真干，要真把它放下；表现在外面的，学孔老夫子，温良恭俭让。人家跟你接触，会感觉到你温和、善良，大家都喜欢；恭敬，对人对事恭敬；节俭；忍让，懂得让别人。样样都让，名闻利养统统要让，愈让你的心愈清净，愈让愈快乐。要变成行为，修正之后要养成习惯。圣贤书里头全是教这些东西，所以读书要读圣贤书。

　　所以古时候社会风气为什么那么好？榜样多。凡是读书人，不管他读得怎么样，他离开自己家里大门出去，都要装个样子，不装个样子不好意思，人家骂他。样样都要孔老夫子的温良恭俭让，要表演出来。风气好！老百姓，国家没那么多学校，没办学校，为什么人人都很会做人？看榜样看出来的。

　　所以士农工商，把读书人摆在第一，高高的，什么？他是人的样子。下面，农、工、商都要看这个榜样，都要学这个样子。所以他是教育。穷秀才一生没做什么光辉的事情，后人还是这么尊敬他，就是因为他的榜样做得好，那就是教化众生，他有功德，社会的安定和谐是他们创造的，他们带头带的，我们要把这个恢复。人要争这口气，我要给社会大众做个好样子。有这个念头就好，他自然就规矩了，自然就断恶修善。　　



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马六甲精舍餐后开示—人能弘道 非道弘人　　（第一集）　　2018/2/18　　马来西亚马六甲精舍　　档名：32-277-0001

　　「人能弘道，非道弘人」，培养人是最重要的。你底下没有人，书法家，自己书法写得不错，自己走了之后，就没有一个人能跟他一样，把它继承下来。这个我们要看这一点的，无论哪个行业都要有继承人，继续做下去。

　　我们今天为国家民族担心的，传统文化的继承人有没有？我担心这个事情，不是别的。要继承，最重要的办学、培训，培养一班年轻人，专门读古书，最好办个学校，或者办个补习班。从哪里教起？从小孩教起，从幼稚园教起。三岁就教他认字、教他读书，他到五岁他就有自信心，什么自信心？学习古文化不难，很容易。年岁慢慢长大，烦恼多了、习气多了、问题多了，就难了！两岁不难，两岁他没有那么多问题，所以人生最好的学习期间就是两岁。两岁完全接受，你教他的，他能接受，他没有问题；到三岁的时候，他可能还问为什么，他提出问题，两岁不会提问题，所以最好办。

　　我现在努力的，想办补习班，我把儒释道办补习班，我办的是大班、小班、中班，一条龙。小班就是小学，六年，《圣贤根之根》能背、能讲、能落实做到，要求小朋友。什么时候学？两岁到五岁，五、六年就成功了，进入中班。中班就是中学，也是六年，五岁到七岁，中班，四书五经，教材是这个，这是真正儒家的根，中国传统文化的根。六年就毕业，上高级班。高级班是大学，学什么？《群书治要》。《群书治要》完全都用在现代，它教我们怎么修身，怎么样齐家，把你的家庭能够带得更美满、更幸福，家和万事兴；踏进社会就是治国，平天下就是世界和平。所以大学的六年研究这个东西。

　　无论哪一行哪一业，对於整个世界都起作用，这好事情，要用最快的方法，节省时间、节省精力，能够达到这个目的，我们干这个。别人不愿意干的我们干，我们不跟人争，我们做一桩有意义的事情，这一生到这个世界来没有白来，这就对了。

　　所以自己有使命感，有这个愿望，找志同道合，办补习班。补习班小班，一个星期上两天课、三天课都可以，晚上两个小时，教《圣学根之根》，就在这一部书上下功夫，教小朋友。十五岁以上是大学，七岁以上是中学。七岁到十五岁必须把四书五经底子打好，四书五经能够背诵、能够讲解、能够落实到自己。从思想、起心动念，到言语造作，那是一个标准，不离这个轨道，正人君子。这是中国传统文化落实在生活，唯有落实，别人看起来相信，你没有落实，人家不相信。



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马六甲精舍餐后开示—我就走一条路 阿弥陀佛的路　　（第二集）　　2018/2/18　　马来西亚马六甲精舍　　档名：32-277-0002

　　我就走一条路，阿弥陀佛的路。相信古圣先贤祖师的话，这个法门就三个条件——第一个真信，对西方极乐世界没有怀疑，我相信真有。佛怎么会说假话？佛怎么会骗人？哪有这种道理？在中国传了两千多年，他要是骗人的话，早被人拆穿了，怎么能传到今天？所以要相信，不能有怀疑，怀疑是错误。第二个是愿心，这个世界太苦了，不值得留恋，我们移民到极乐世界去。这个地球上没好地方，极乐世界好，移民，这个念头坚固。这两个条件就是往生极乐世界的条件，你就具足了。

　　念佛功夫浅深，那是另外一桩事情。生到极乐世界，你的品位高下是功夫。没功夫，凡圣同居土下品下生值得，为什么？因为无量寿，你有的是时间、有的是修学环境，你在极乐世界完成。所以人家问我，老法师你希望是什么品位？我说我下下品就够了，我就很满足了。只要能踩到极乐世界的边缘，我们就有成就，圆满的成就。天天看到阿弥陀佛，天天跟在阿弥陀佛后面，哪有不成就的道理？

　　所以他的条件，信、愿、行，行就是念佛，没事还是念佛好。事情想通了，阿弥陀佛，事情想不通也是阿弥陀佛，你就会都通，这就对了。　　



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马六甲精舍会客谈话—「神」到底有没有？　　（第一集）　　2018/2/18　　马来西亚马六甲精舍　　档名：32-278-0001

　　我们有共同的理想、有共同的愿望，就是怎么样让地球能够更好的生存下去，人类不要犯下大错，不要去灭亡地球、不要去灭亡人类。在过去，没有核武，没有这些武器，不可能毁灭地球。今天这些武器都出现了，轻而易举的可以把地球毁灭。这个问题，科学现在还没有办法解决。

　　在过去，大家有宗教信仰，以为主宰宇宙的有一个神，多少还有一点顾忌。现在科学家告诉大家，没有神，神是假的，是人编造出来的；那换句话说，宗教信仰破裂了，出了问题，什么坏事都敢做，没有神去惩罚他。

　　那么神到底有还是没有？虔诚的宗教信徒都认为有，如果说没有，他那个宗教的热情，爱人的热情他就融化了。神有没有？有。为什么说有？古圣先贤、佛教里头讲得很清楚，「一切法从心想生」，你心里想神就有神。神从哪里来？你自己制造的，天堂也是自己制造的，地狱也是自己制造的，这个说起来就很合理了。大乘经里头确确实实这些话很多，一切法从心想生，你心里怎么想，它就怎么看著变化。

　　物质现象有没有？物质现象是假相、幻相，不是真相，今天量子力学已经证明了，他证明所说的，跟佛的经典很多都是相同的。所以现在掉过头来，他们对佛教有兴趣了，认为佛教是科学，顶尖的科学。他们费了多少年才发现，三千年前，佛经上已经说了。那这样说起来，佛教就变成科学了。

　　我学佛受这个影响，我不相信有圣哲，老师告诉我，佛教所说的是哲学，是哲学的最高峰，叫我要把观念改过来。我是跟他学哲学，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」「大乘经典是哲学的最高峰」「学佛是人生最高的享受」，我是这样被老师引进佛门。特别欣赏最后这句话，人生最高的享受。那我得到了没有？得到了，真的是得到了。人人都有，不是几个少数人有的，每个人都有，就是你会不会用。

　　看破、放下，看破是对於事实真相透彻了解，这是哲学，放下就是不应该的、错误的这些观念、思想统统放下去，就自在了。贪婪是错误的，瞋恨是错误的，愚痴是错误的，你把这些错误的都放下的时候，你就快乐了。

　　所以我这一生，学佛之后，我就定在这一点上，无论干什么工作，我不管钱、不管人、不管事。自在，得大自在，头脑清醒。头脑清醒就能做到看破，看到事实真相，你就能应付这些复杂的，全面能够应付得了，谈起来的时候还都能够融洽。　　



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马六甲精舍会客谈话—天地与我同根 万物与我一体　　（第二集）　　2018/2/18　　马来西亚马六甲精舍　　档名：32-278-0002

　　在东方，在中国，五千年前这些先知，中国人讲圣人，所见到的宇宙、了解的，跟佛陀完全相同。所以佛教传到中国来的时候立刻就被接受，它跟我们是相同的。很多年前，外国宗教没传到中国来的时候，中国老祖宗自己已经知道了，宇宙是一体的，本来是一家人。佛教到中国来的时候也是这样说法，「一切众生本来是佛」。中国人讲的是成圣成贤，人人都是圣贤。

　　连《三字经》上就开始灌输这个意识了，「人之初，性本善」。神是什么？神就是你心性里的本善，那是神。那些邪恶，那是后天的，不是先天的。所以我们从这个地方细心去观察，观察到小孩出生下来一百天。我是有一年，我在日本参加联合国的一个会议，在冈山举行的。有一天早晨我出来散步，看到一个同修带了她的小孩，三个月，不到一百天，推著小车，推著跟我们走。我突然想起来，停下来，我说你们仔细、细心观察这个小孩，你看他对他母亲那个眼睛，你注意去看，你能看到什么？看到性本善，他一丝毫染污都没有，性本善。他对於父母，对於所有一切人，你去逗他，他对你笑。这里就是的！神在哪里？就在面前，你看小孩就是。长大怎么？他脑子乱了，他受外界影响，他错了，把错的当对的，对的忘掉了，就这么回事情。如果明了，我们就把对的找回来，把不对的要把它忘掉，这就成圣、这就成神，这处事就不会出问题。

　　所以中国，不管大小事情，大到天下的事，小到个人生活，依什么？教学为先。真正教学人，就是一个看破、一个放下。儒说这个，佛也说这个。佛教入门修行，从哪里入手？看破放下，我老师教给我的。儒家，格物致知，格物就是放下。物是物欲，格是格斗，就是打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望去打仗。要把欲望打败，你就是圣人，你就是菩萨；你要随著欲望，是欲望的奴隶，这就错了。

　　佛法讲一体，中国儒道也讲一体，「天地与我同根，万物与我一体」，这是大家共同的看法，是真的、决定正确的看法，我们如果回归到这个，天下太平。有什么困难，大家一起解决，总得要让苦难众生能够平平安安的生活下去。所以问题到了一体、一心，一切诸法不离法身，共同的，「十方三世佛，共同一法身」，佛共同一法身，一切众生也是共同一法身，法身是永恒不变的。

　　这个认知不容易，真正要是能肯定认知，那就是快乐的根源、泉源，泉水找到头了，流出来的都是喜悦、是清净。所以读书人，要求的用真心，不用妄心，妄心是妄想、分别、执著，不用这个，用真诚，真诚到极处就跟性（本性）相应。这就是中国古时候这些学者跟我们现在不一样的地方，他求真，我们现在求妄，完全是妄想、分别、执著，自己怎么想法、怎么思想。古人不是这样的，统统清掉，心地一片清净，自自然然生智慧。真心生智慧，妄心生烦恼。处世待人，他欺骗我，我知道他欺骗，我就让他骗，我用真心对他，时间久了，他后悔了，来道歉了，他知道什么？这才是个真正的好人。不著急，慢慢来，要教。我们言语、生活行为点点滴滴都是在表法，表法就是我们把所学的统统落实在生活，做到了，给人看，日久天长，慢慢他就觉悟。对於执著很严重的用这个方法，很有效果。　　



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马六甲精舍会客谈话—孝亲尊师是教育的根本　　（第三集）　　2018/2/18　　马来西亚马六甲精舍　　档名：32-278-0003

　　今天宗教把教育疏忽了，出了问题。所以宗教教育比什么都重要！我们讲宗教的教育，要回归到中国文字，汉字的意思：人类主要的教育，人类重要的教育，人类不能缺少的教育。它要在什么样的环境才能够长成？那就是孝、悌的环境，孝亲尊师。现在这个社会，不孝顺父母、不尊重老师，这个教育他没有办法吸收，他没有办法生根。所以真正困难在此地。

　　我在六十多年前认识方东美先生，这是在台湾著名的哲学家。我给他写一封信，希望他能允许我到学校旁听他的课程。他回我一封信，要跟我见面，我就到他家里去拜访他。见面就告诉我，「现代的学校」，六十五年以前的学校，六十五年以前说的这个话，说「先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望」。

　　我听到老师这番话，完全拒绝了，心里就很难过，老师怎么会跟我说这个话？他看到我一脸沮丧失望的这个态度，看了很久，告诉我一句话：你真的想学，到我家里来学。这个我们做梦也不敢想到的。每个星期天两个小时，星期天的早晨九点半到十一点半，专门给我讲学，

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学生就我一个。我对他非常感激，许多错误观念都是他把我纠正。

　　为什么会有这个现象？以后慢慢我们都了解了。社会风气，不孝父母的风气、不敬老师的风气，学生听不进去，教是白教。学生的目的是拿文凭，你考试让他科科及格、关关通过，他就很满意了，那是好老师；你要是处处认真去教他，他会投诉这老师不好，希望学校下个学期不要聘请他。老师受到这个威胁，不敢讲。学生在这个环境当中怎么能学到东西？中国古人告诉我们，对老师的尊敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你是十分不诚敬，所以你什么也得不到。

　　这个我们听了很难过，这怎么办？不是老师不讲，真的，老师没有法子讲，学生不接受。像我们这些想接受的，尊师重道的，想接受的，没地方学。这才是教育里头最严重的问题。所以我上课的时候，讲经我都把老师像要挂上，干什么？老师要尊重，你不敬老师学不到东西。我用这个方法，我的摄影棚都挂老师的相片，提醒大家念念不要忘记老师。老师的恩德跟父母相同，父母给我们身命，身体照顾，老师给我们慧命，智慧是老师传的。怎么能不敬老师、不孝父母？这才是今天社会的病根，真正的根找到了。

　　如何来救这个根？那就是要从娃娃抓起，从幼稚园、从小学抓起。怎么样把小学、幼稚园恢复到过去那个时代，就有救了。二战之前，小学、幼儿园的老师，社会大众尊敬，有道理，根是他们培养的，受人尊敬是应该的。现在这个根没有了。

　　孝顺父母是父母教的，他从小就看到他自己父母孝顺他的父母，他就学会了。现在年轻人在家里不孝父母，那个榜样他也学会了；到他父母老的时候，他也不孝顺，因果报应。这是大问题，不是小问题，根本问题，我们要重视；不重视，下一代毁掉了。他们不做，我们要做，要做出明显的榜样给他看。

　　所以今天我们提到古人，都不尊重，不知道这个书的好处。我们办补习班可以，这个基础再向上去，就是四书五经、十三经，再向上提升就是《群书治要》。《群书治要》完全是讲怎么运用，学会了这些本事，怎样去在生活当中落实。人要过一个幸福快乐的人生；家庭要过一个幸福快乐的家庭；事业圆满，事业是员工是一家人。所以它本来是商业上雇主的关系，把它雇主关系变成伦理的关系，老板把员工都看作是自己的子弟。你照顾他无微不至，这员工对老板尽忠负责，所以事业顺利成长。

　　学习，要尊重古人，我们确实比不上古人，无论在哪一方面都不如；而自己傲慢心超过古人，瞧不起古人，古人东西都应该作废，这个问题就大了！科学技术固然能带回来一些方便，但是伦理道德没有了，这错了。宁可以有伦理道德，不要科技，科技取代伦理道德，加乎其上，这很危险。　　



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新加坡富丽华酒店会客谈话—念佛功夫不得力，就是没放下　　（第一集）　　2018/2/9　　新加坡富丽华酒店　　档名：32-279-0001

　　念佛功夫不得力，就是没放下。念佛这个法门，是最安全、最可靠的，特别是对现代人。现代人心浮气躁，无论学什么都不得力，功夫不得力，以前我们没有看到过。我们学佛也有三、四十年了，一年一年的比较，是一年不如一年，现在退到这个地步，很可怕，佛法能不能传下去，也是关键的年头。

　　所以在这个年头，幸亏出了一个海贤老和尚，他表法做的这个样子，就是我们这一代人应该要学习的。他不认识字，没有念过书，什么也不懂，二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了，不能说，也不必要去说，这是今天修行人的念佛人。老和尚这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁预知时至，来做榜样的，这是真的不是假的。他什么教也不通，一部经没念过，也没有听人讲过经，清净心，就是一句阿弥陀佛。我觉得他念到一心不乱，理一心不乱，所以他有神通，他什么都知道；什么都知道，就是不说，做这个榜样给大家看。

　　这些人都是老实人。唯有老实、真干，能证佛法；不老实，自以为聪明，假的。经不是那么容易，尤其现在，讲经的老师没有了。

　　这个世界现在需要中国传统文化，没有中国传统文化，这个动乱只有加深，不会化掉，中国传统文化能够帮助灾难息掉。现在我们要做的就是培养小学生，办补习班、办小学、办中学、办大学。学生不从小学教起都没用，要从小扎根。

　　要用古时候的教科书，我们怎么编，编不过古人，古人一部《三字经》，用了一千年还管用，不出事情。

　　小学，中国古时候，小朋友三岁上学，私塾，大概到十岁。到十岁，他这些学生，小学的部分完成了，根下去了。扎根，根扎得很牢，就有一点小圣人这个模样，言谈举止他有规矩，他懂礼。十岁到十五岁，中学，我们叫它做中学，前面是初级班，这是中级班，学四书五经。到十五岁，十五六岁，四书五经全能够背诵，能够讲，能够落实，在日常生活当中能做到。再提升到高级班，高级班是大学，六年，完全学《群书治要》。《群书治要》是什么？是教你怎么用的，古圣先贤的典籍、教训，如何在现在社会上我们把它落实。　　



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新加坡富丽华酒店会客谈话—建国君民 教学为先　　（第二集）　　2018/2/11　　新加坡富丽华酒店　　档名：32-279-0002

　　任何一个人，没有例外的，都是随著念头在转，所以相由心生。你的念头好，不会害病，胡思乱想就有病出来，把病想来了。多想佛最好，世出世间第一句好话就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，什么问题都能解决。

　　我这个一生很平凡，遇到战争，卢沟桥事变，日本人侵略中国，那一年我十岁。所以书没念好，但是从小就懂得读书重要。一生就想读书，但是一生没有读书的机会。

　　小时候虽然没有念过书，我深深感觉到，从前念书人，还像个读书的样子，他在日常生活当中，他真正做到孝亲尊师、友爱人群，他都做到了。所以我们是看这些念书人，在生活当中表演给我们看，这些人了不起，中国社会的安定，他们产生了大关系！等於说他是社会教育老师，他不是口在教，他做出样子来给你看，这个太难得了！所以我就想到，中国古时候排顺序，士农工商，把读书人摆在第一位，把商人摆在最后，我才相信这个排列是正确的。长治久安，社会安定，这个是他们造成的，你不能不承认。

　　这些人叫穷秀才，生活比较困难，但是日子过得去，国家有津贴。考中秀才，生活费用国家给你，所以他就靠这个，有的时候一辈子就依靠这个。他们教私塾，接受一点供养，都不能讲要钱的，要钱多丢人。有钱的人，富贵人家，逢年过节送礼，多送一点；清寒，家境清寒，少送一点；实在送不起的，那个学生好，老师还要从别人供养他的，分一部分送给学生，帮助学生。以前学校是这样。所以这个，士摆在头，是对他的尊重、对他的尊敬，是有道理的。

　　今天世界这么乱，有没有办法对治？有，「建国君民，教学为先」，只要把人教好了，什么问题都解决了。教育摆在第一，这是中国几千年来，政治都是把教育摆在第一。古时候负责教学的，那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是现在的教育部长，礼部尚书。只要把人教好，社会问题就没有了，哪有这么多乱七八糟问题？人要重视这个。所以要办学，要培养小孩，培养年轻人，学汉字、学文言文。　　



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新加坡富丽华酒店会客谈话—教育为本 和睦为贵　　（第三集）　　2018/2/23　　新加坡富丽华酒店　　档名：32-279-0003

　　社会动乱，根源在哪里？就是把个人的利益摆在第一，社会就乱了。怎么样能够回归到和平？第一个念头，人民的利益，就兴旺起来了，问题就解决了。

　　教育是根，根本就是教育，治国、平天下也是从教育开头。中国的《礼记》，中国的四书，你像《大学》里头就讲到的，修身、齐家、治国、平天下。从哪里开始？从教学开始。教学从哪里开始？从孝顺父母开始。你不孝父母，不敬师长，你的身怎么修法？

　　身修而后家齐，你的家才幸福、才美满，一家和睦。所以我们看一个事业、一个家庭是兴是旺，你看他家人和不和，家和万事兴。他一家要和睦，决定兴旺；这一家吵吵闹闹的，一天到晚都听到这些杂音，怎么起也起不来。再富贵，时间有限，不很长。和重要！

　　所以宗教是和平、博爱的教育，它的对象是对一切人。神的心是公平的，不是说你皈依他了，他就爱护你、保佑你；你是好人，但是你没有皈依他，他就不保佑你，那不是神，那是人。神是看什么？你的心是好的，你为人民服务，为一切众生服务，他就保佑你，你不求他，他也保佑你。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—为什么学佛的人多、入门的人少？　　（第一集）　　2018/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0001

　　听经读经，读了之后最好的是落实到生活，就有受用。现在这个时代，整个地球，麻烦就是人类都想偏了、都走偏了；偏了就造罪业，罪业就是果报，所以到处都有灾难，这灾难不是没有原因的。哪个地方最安全？那个地方的居民心地善良，就安全，这是一定道理。你看一个人、看一个家庭、看一个企业兴衰，看它人和不和，人要和，一定兴旺；人不和，我不服你、你不服我，肯定衰败。大小都一样，一看就明了。

　　这心不能偏、不能邪，偏邪你就走错路，佛菩萨走了，谁来护持你？妖魔鬼怪。那个麻烦可就大了！

　　荣耀归主，主爱世人，你要不爱世人，你也是假的，你不是真的。大家都希望社会安定、世界和平，怎么办？西方把宗教找回来，东方把传统文化找回来，天下太平。要真正相信老祖宗，老祖宗所说的话决定没有错误的，有错误的传不下来。五千年的文化，多宝贵，愈是上面愈珍贵。

　　讲的人很多，学的人很多，几个人入了门？什么原因？名闻利养没放下。没放下，每一天还是想的世俗这些事情，还想这个，还是把这个当作第一桩大事，这就很难了。

　　佛法入门，学佛的人多，入门的人很少，原因就是没放下，心不清净。中国古人，儒释道三教，都是建立在德行的基础上。德行是什么？孝亲尊师，三教入门都要这个条件。你不孝父母、不敬师长，老师不教你，为什么？你听不进去。所以文化的根，也就是读书的根。什么人能把书读好？孝子，尊师重道，能把书读好。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—具备信解行证是真道场　　（第二集）　　2018/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0002

　　一个标准的道场，应当要具备信、解、行、证。西方的社会靠宗教，现在西方崇尚科学，批判宗教是迷信，社会乱了。怎么拯救？有人来找我，我说把宗教找回来，社会就安定了。东方靠儒释道三教，西方靠宗教。

　　宗教两个字要把它讲清楚，宗教教育是什么？宗教教育是爱的教育，就是神爱世人的教育。我们希望宗教团结，团结就是一个「爱」字。什么叫宗教教育？爱就是宗教教育，神爱世人的教育。神怎么爱世人？必须是神职人员、神的信徒，宗教信徒，把神的爱放在自己身上，代表神去爱世人。爱人就不能害人，害人那跟宗教是相违背的，你背叛神，你背叛上帝，要把这个搞清楚、搞明白。每一个经典都讲神爱世人，这就是爱的教育就是宗教教育。

　　怎么落实？它有四个科目，伦理教育、道德教育、因果教育，再就是圣贤智慧的教育，应当要认真去学习的，它决定不是迷信，不能够错解。你比方伊斯兰教，对於圣战，经典上有，圣战，不是他们现在所说的圣战。圣战的本义是战胜自己，叫圣战，打败你的内心里面的贪瞋痴慢，这叫圣战，是这个意思。所以要讲清楚、讲明白，不要产生误会，跟佛法里面讲的持戒是一个意思。

　　持戒作用在哪里？把我们贪瞋痴慢除掉。五戒、十善是圣战，怎么样把自己贪瞋痴慢疑打败，是这个意思。不贪、不瞋、不痴，这就是战胜了，战胜才可以入佛门；不能战胜，你在门外，你还没有入门，不管你是在家出家，你没入门。入门，最低限度，净业三福、三皈五戒十善，一定要做到，做不到是假的，不是真的。在家居士都做到，出家人要给在家人做表率、做榜样，这叫学佛。

　　道场有信佛的，他信佛，他未必懂教义，尤其是深入，未必能做得到。这是只有信，只有信德，其他的没有。再进一步的有解，解是什么？对於经教懂得，能把这个经教讲清楚、讲明白，讲给你听。第三个是有依教修行的人。最后，佛法讲开悟，恢复到清净、平等，人会开悟。信解行证，开悟是证果，这个道场是圆满的，真正的佛道场。

　　有信解行证的人，那不是迷信了，那是宗教教育。所以宗教要回归到教育，本来是教育，回归教育，这正确的。宗教教育是应当要接触的，要认真去学习，对於中国人讲的修身、齐家、治国、平天下，有好处。现在社会的问题愈来愈复杂、愈来愈难办，希望宗教真正的帮帮忙，来把这个事情扭正过来。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—发救世心 续佛慧命　　（第三集）　　2018/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0003

　　经教最好学一样，我们学专家，不学通家，通家程度都不够深。一门深入，你像海贤老和尚，他念佛的，一门深入。圆瑛法师，一部《楞严》，一生大概讲了有一百遍，都是一门。现在老和尚都走了，大乘经教后继无人，你们如果发心，三宝加持，会有成就。这个心不能退转，怎么样的困难都要坚持下去。

　　一门深入从背诵经典开始，我学《楞严》就背《楞严》，学《无量寿》就背诵《无量寿经》，学《金刚般若》就背《金刚般若》，从背下手。背熟之后，看注解，古人的注解太深，现代人的注解要选择，他是不是真的有成就，古人是很可靠，但是留下来的，文言文，能靠得住，慢慢的来。

　　今天要地球安定和谐，除了认真的发扬宗教教育之外，没第二条路可走，宗教里头特别强调因果教育。宗教教育在欧洲发展不困难，欧洲的社会需要。所以真的有好老师，学习的人会很多，利用现在的科技传播，影响会很大。

　　真正发救世的心，世界乱成这个样子，谁来救？求人不如求自己，求人难，发心自己做，从我开始。每个宗教的经典都好。我们看到了，我们编这一套东西出来，外国人很喜欢。大家多听、多读、多学习，妄想少了，杂念少了，这个社会就有救了。

　　中国老祖宗对得起后代子孙，没有话说的，咱们后代子孙对不起老祖宗。这里面两个原因，一个原因是中国好东西没有人承传，我们为这个事情担心。我们不懂文言文，不懂汉字，典籍在，看不懂，所以要努力，认真学习。

　　我想出个方法，办补习班，要训练一批补习班的老师。我们的要求，有四书五经的基础，看得懂《群书治要》，社会就有救了。最重要的，是怎么样去帮助小孩，下一代，他们能够补足这个功课，能够认真好好学习，中国就有救、世界有救了。下一代我们如果疏忽了，我们真的对不起祖宗、对不起祖国。

　　好好的学经教，学一部，一部学好了之后再学第二部，不能同时学两部。我们的精力集中在一部上，从背诵开始，先能够背，然后能够看注解，多看一些，背得很熟就能讲。讲经的人愈多愈好，要努力，认真学习，报佛恩，这真报佛恩，佛菩萨会加持你。没有加持，困难，你有真心，得加持，就不难。

　　学讲经，诀窍就是听经、复讲，我听老师讲经，第二天自己把老师所讲的重复讲一遍，进步就很快。现在科技发达，这一部经可以重复听几遍，你把它录下来，听几遍。以前没有这个工具，完全靠自己记忆，你记不住就没办法。所以现在比从前容易，真正发心的人都会有成就。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—中国文字——穿越时空的智慧宝藏　　（第四集）　　2018/3/9　　马来西亚马六甲精舍　　档名：32-280-0004

　　西方社会靠宗教，东方靠儒释道。所以我们用儒释道，用了五千年，有儒家、有道家、有佛教，叫儒释道。

　　五千年是历史，有文字的，三千年，所以很难得。特别是佛教，佛教的经典，它跟中国文字不一样，中国文字不是用拼音，是用符号表示它的意思。你看二千五百年前孔子写的书，现在人能看得懂，不会错解意思。但是拼音文字就不行了，我在欧洲，欧洲人告诉我，莎士比亚的作品，现在人看不懂。中国文字优秀，不受时空的限制，几千年东西，现在看看得懂，不会错会意思，这就是它的好处。

　　中国的五千年老祖宗留下来的这宝贝，统统在《四库全书》里头。这是老祖宗留下来的智慧的宝藏，不仅是中国人，只要懂得中国字的人，他就能接受。

　　一千多年前，唐朝时代，中国国力最富强的时候，三藏取经是那个时代。三藏法师到印度取经，从汉朝开始，一直到宋朝，翻译经典完成了，这是宝藏。印度人知道，梵文是拼音文字，传到后代没有人认识，会被时间淘汰掉，中国文字不会，所以统统翻成中国文字，他们学中国文字。

　　所以我们在英国办了一个汉学院，跟威尔士大学合办的。英国有影响，它会影响全世界。现在他们又有一个提案，开始落实了，为宗教培养讲经教学的师资，英国人在做了。威尔士大学开了一个和谐博士班，这和谐博士班就是为每一个宗教，培养能够讲经教学的师资。这个建议非常之好，把全世界宗教教学的师资，学位提升起来，它有博士学位，出家、在家学习宗教经典的，它开这个课程。

　　现在办学不难，难的是没有老师。欧洲人问我，宗教教育是什么？我告诉他，宗教的教育就一个字：爱。神爱世人，上帝爱世人，佛菩萨大慈大悲。没有爱，就不是宗教教育，宗教教育是爱的教育。

　　宗教大学办成功之后，每一个宗教设立一个学院，佛教的佛学院，道教的道教学院，基督教学院，伊斯兰学院。这样宗教就团结一家了，你念的科系不一样，你是一个学校毕业出来的。希望宗教能够带给世界安定和谐，化解宗教的冲突。

　　团结所有的宗教，就用这一句话：神爱世人。所以神爱世人就是宗教教育，爱世人就不能害世人。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—读书志在圣贤　　（第五集）　　2018/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0005

　　我们现在著急的是佛法会断绝，很不容易找人。不像古时候人，现在人跟古人不一样的，古人不重名利、不为自己，现在人是重名利，一切事，第一个念头就是我有什么好处？对我没有好处、对我没有保证，我不干这个事情。不愿意把时间、把年华用在，他将来找不到工作，这是他思考第一个大问题。

　　可是如果没有人学，这么就断掉了。现在断掉了，以后再找人学，难，为什么？他没有老师，他找不到老师。没有很深的定功，求开悟，悟了之后那就容易了。有几个能开悟？所以这是大问题。可是这个路非走不可，你要想这个世界有和平，日子过得很幸福，一定要宗教。

　　古人没有把自己生活放在第一位，想著我将来过什么好日子，要赚钱，他没有。尤其是读书人，读书人要想这个，那他的书就读不好了，他就不会有成就。读书人两条出路，一半以上半耕半读，我种几亩田，这个收成够家里生活没问题，读书不是为生活。现在人读书是为生活，找一份好的职业，赚钱的职业，他靠这个。所以目标、观念完全不相同。

　　过去那种社会，安定，人的生活过得很幸福，读书的人多。虽然学校没有，读书的人多，读书人都能够给社会做表率、做榜样。读书人最不爱听的就是赚钱的行业，最不爱听的；落到这个地方，当然书就读不好了。读书志在圣贤，要学孔子、学孟子。孔孟都没有做过官，小职员，时间很短，没有做过高官，所以一般生活很清苦，能过得去。夫子一生教学，这开了一个例子，学校是私人开的、私人办的，不是政府办的。但是读书人有道义，对父母孝顺，对师长也孝顺。换句话，你的学生愈多，你生活愈有保障，逢年过节，学生都回来看看老师，一定要送礼物，这是规矩。

　　社会变了，能不能再变回来？我们希望能变回来。从哪里下手？从典范下手。找一个城市，这个城市里面，大家都读圣贤书、都做圣贤人，这一个城市就是一家人。所以县市长叫父母官，他要照顾这一县的人民，就像父母照顾儿女一样，要人人都能够安居乐业，真的太平盛世。

　　榜样成了，大家相信了，生活比我们现在好。现在人富贵，富而不乐，贵而不安，不像从前，平安就是正常的现象。没有保障，不平安，天天提心吊胆，这日子难过。现在这个世界争权夺利。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—同流合污还是成圣成贤　　（第六集）　　2018/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0006

　　治国、安邦，拿什么治国？唐太宗做了皇帝，不知道怎么做法。他有大臣，找了一帮人，编了个书给他。上从三皇五帝，下面到那个时代，这历朝历代一千多年历史，有很多好东西留下来的。我要修身的，怎么修身、怎么齐家、怎么治国、怎么平天下，你们在这些书里去找，找到有关於这个教诲的，统统抄下来给他看。他就念这部书，就是《群书治要》。上行下效，皇上天天读这个，文武百官没有一个不读，各个人都读这部书，创造大唐盛世，三百年。

　　外国的汉学家，对我们中国人这些古籍是佩服得五体投地。这个东西要真找回来，确实，世界安定和谐，大唐盛世会重现。

　　所以人要懂得，单单为自己名闻利养，苦一辈子，来生还是三途，出不去。古人读书，读书干什么？明理。明什么理？明众生跟我是一体。所以，他能够爱一切众生，能爱一切人，爱人。仇敌也用爱心对他，也不会用报复，真的是好人。

　　今天社会难，做好事人家挖苦你，说你是假的，假装的。看到每个人都贪，你说你不贪，他不相信。你要让他相信，你要让他看到多少年，你真的没有贪心，他才相信。不容易！所以我们居住的环境，要清楚、要了解，我们才能忍受。如果你不了解，不能忍受，你就同流合污；能忍受，你就渐渐的提升，年年不断向上提升，圣人、贤人。

　　我们读书读到这些地方，对那些穷秀才，以前提起来瞧不起的，才衷心的佩服，他们过那种生活很贫苦。他们的付出，无论是在家庭，是在家门口之外，言谈举止都是圣贤话、圣贤教诲，而且他自己做到，所以人家佩服。街坊人民有了纠纷，找个人来评评公道，不找警察，不找官员，找念书的人。找读书的来给我评评理，他来一调解，好了，没事了。所以社会安定。

　　学佛、学儒、学道，都是圣贤君子，榜样多，不同的方式出现。人在社会上学不坏，你看到人人都守礼，人人都讲道德、都讲因果。

　　现在我们的教育，国民教育，普世的教育，我就想到我们从前李老师，在台中莲社办补习班。他那个班办了二十多年，讲了一部书，《古文观止》。三百多篇讲完了，一个星期一次，十几年。所以在台湾学的文言文、学的汉字，大概也有二三十个人，就这样学出来的。

　　现在佛法谁来承传？这大问题。现在承传下来是什么？是子孙庙。我这个庙，我走了，我再找个人来代替我，给他，希望他继续办下去。

　　老祖宗在这块土地上生活了五千年，这一代一代相传，传到我们这一代，如果把它丢掉了，不再想学了，这头一个怎么对得起老祖宗？说不孝，还有哪一个比这个更严重的？老祖宗真爱后代，把自己所悟的、自己所知道的，用这种文字方法留传下去，真的是太丰富了，带给人类幸福、美满、快乐的人生。你不学你就是不要了，不是老祖宗对不起后代，是后人对不起祖宗。还是要抓住机会，有机会就学，没有机会就没有办法了，有机会一定要抓住。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—什么人是最幸福的　　（第七集）　　2018/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0007

　　现在修行来讲，环境是大问题。古时候人在深山里头，心地清净，现在人心不清净，这是大问题，社会乱了。讲价值观，中国古圣先贤，这有价值，现在人边都摸不到。什么人是最幸福的？一生当中没有一个跟你对立的，这最幸福。我不能叫别人跟我不对立，要我不跟人对立，幸福，平安两个字才做到。

　　成功的学生就是听话的学生，不听话不可能成功。教我们这个念佛法门，这么容易、这么简单、这么可靠，决定可靠，人人能去的，我们不要。学这个学那个，学这么多，自不量力，把自己最殊胜的缘疏忽了、放弃了，所以你不成就。不能放弃，一条路走到底，别走岔路，有的时候一岔就又回来了，轮回来了。

　　要信得深！最简单的方法，真正相信佛不妄语，佛的话你能不能相信？你能不能遇到净土宗，能不能遇到净土三经一论，缘分。遇到之后完全相信、完全接受，没有一个不成就的。

　　境随心转，就是我们居住的环境、生活的环境，随著我们念头转，也随著众生的念头转。

　　怎么安定？把经讲明白了、讲透彻了，就安定了。把这个宗教的概念让大家转个弯，宗教不是迷信，宗教是教育。宗教教育，联合国提倡的，进入联合国了。

　　所有的宗教团结，核心就是一个字，神爱世人。所以很多外国人问我，宗教教育，它教什么？我说就教一个字，教「爱」。你看，每个宗教，上帝爱世人，神爱世人，伊斯兰，真主是仁慈的，佛教是大慈大悲，就是一个爱。所以神圣的教育就是爱的教育，你不懂得爱人，你没有办法接受神圣教育。

　　希望大家都要学，把神的爱找回来。每个人自性里头本自具足，爱不是外头来的，自性的核心就是爱，爱能生万法。所有的宗教都回归到爱，爱世人，爱人就不会害人。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—宗教回归教育的重要意义　　（第八集）　　2018/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0008

　　我们搞宗教教育，把经讲清楚、把经讲明白，让信教的人有所依据，不是迷信，回归教育，干这个事情。所以要培养大量的师资，目的是为每一个宗教培养讲经教学的人才。我们就想把这个事情放在联合国办，希望这个传教师们都能利用联合国的平台，让每一个宗教都能在联合国的讲台，来宣讲他们的经典，全世界人都能听到、都能看到，把宗教回归到教育。宗教没有害人的，只有帮助人、救人的，没害人的，这个要搞清楚。决定不能够对立，决定不能够战争。希望宗教能够出来，带给这个社会安定和谐，这很有意义。

　　欧洲只要把宗教扶起来，欧洲的社会就安定了；中国要把儒释道复兴，中国就安定了。这两个可以能帮助全世界恢复到安定、和谐。所以我在想联合国给我们这个平台，我觉得这是佛菩萨送的，老祖宗安排的。不能够对不起老祖宗，不能对不起佛菩萨，认真好好努力，把这个做成功。

　　英国汤恩比都说过，「人类不能没有宗教」，宗教就是爱的教育，人要爱人，不能害人。所以西方世界，这历史就是最近几百年的事情，英国的历史最长，一千年。中国五千年，老祖宗多少好东西，都在经典上写的。

　　神爱世人，不要分别你的神、我的神，我在联合国提倡的，神只有一个，哪有那么多！神有神通，他会变化，所有宗教的神是一个神的化身，你们喜欢什么，他就现什么身，「恒顺众生，随喜功德」，其实就是一个神。你了解之后，你反对那个宗教的神，就是反对你自己崇拜的神，是一不是二。众神一体，宗教一家。

　　希望我们回归教育，把宗教教育发扬光大，让这个世界走向永久的安定和谐。这个宗教就有价值，能称得上伟大，真正是来救世。如果我们自己产生误会，造成的不幸，再虔诚的信徒，到不了天堂，到最后地狱去了。

　　所以今天，积大功、累大德是什么？传承传统文化、传统教育，那是救人的。贡高我慢，瞧不起古人，认为古人不行，大错特错！不读古书，不去学习中国传统的伦理、道德、因果、圣贤的智慧。现在师资缺乏，非常缺乏。民国年间，真正认识、透彻了解的，孙中山。他在《民主主义》第四讲里头有一段话说，全世界外国比我们强的，就是武器、科学技术，我们不如人家；除这个之外，任何一样东西，中国都压倒外国。

　　中国人重教育，但是政府没有管教育，没有办学校，国家只有一个学校，太学。那太学就是党校，是培养各级干部的。文化怎么传承下来？三家村里头的秀才，他们读中国书，读古书；不但读书，他读的都能做到，榜样，身教。所以乡下人没有念过书，看看人家念书人的样子，你看人家谈吐，你看人家的一举一动行为，都值得人尊敬。所以身教。

　　这些三家村的这些秀才再考不上去了，来教私塾，对中国社会的安定，大贡献。我们明白之后，不能不尊敬。社会榜样谁做的？他们表演的。我这个年龄还受到影响，住在乡下，乡下私塾先生他就不一样，书没有白念。现在书白念了，他会念、会讲，他做不到；人家真做到。你在教化众生，这功德。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—祖宗的智慧是圆满的　　（第九集）　　2018/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0009

　　中国人必须要承认祖宗的智慧，祖宗的智慧是圆满的，挑不出毛病的。所以我们解决不了的问题，你要是到古籍里面去找，都能找到答案，我们怎么想、怎么做都比不上他们。所以今天世界乱了，没有人能想到方法，怎样把这个乱象化解。

　　能把四桩事情做好，世界就和平了。哪四桩？第一个，国家跟国家平等对待，和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平了。是很困难，但是如果从宗教下手，就有办法。为什么？这个地球上的人，信仰宗教的人比不信宗教的人多，只要把宗教这个问题解决，社会就会安定。所以我们认为，西方欧洲要社会安定，要靠宗教，东方社会安定要靠儒释道，东方文化。这两种文化能够合作，能够互相学习，能够展开，地球上灾难就没有了。

　　我们的学生，博士班的学生，这些学生训练出来之后，各个都会讲经。帮助宗教团结，第一个就是讲经，把所有的宗教经典都能够熟悉，都懂得它的真正的含义，不至於错解。

　　所以宗教一定要学习经典，不学习经典，单学那些仪轨，他脑子没有智慧，不能发扬光大，那叫迷信。一定要把经讲清楚、讲明白，为什么要信？为什么要这样做？道理讲出来，大家就没有问题了。所以宗教要回归教育。

　　宗教的教育，有人问我，宗教教育，什么是宗教教育？就一个字「爱」。「上帝爱世人」、「神爱世人」，神圣的爱就是宗教教育。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—什么东西丢掉都不怕，就怕文字丢掉　　（第十集）　　2018/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0010

　　要发大心，不能让中国传统文化丢失掉，没有人承传，就没有了，就失传了，那是很大的不幸，关系一个民族存亡、国家存亡，关系到整个世界的安危——所以这是大事，这不是小事。对国际问题了解最透彻的，孙中山先生。他说的没错，他说我们跟外国人比，除了机器这个项目之外，哪一个项目都比外国人强，外国人要跟我们学习，这个世界才会有救。一点不错。

　　今天我们这个机器赶上了，一带一路，这是科技、交通。一带一路就是高速的铁路，这个东西发展出来了，在中国现在有两万多里了。人与人就怕不往来，往来彼此了解、明白了，朋友。中国四面的邻居，都是朋友，不是敌人。中国人很大方，不小气，我有的，我要帮助，希望你也有。这一点，外国人信服，中国人不自私、不欺负人。

　　特别是中国文化，中国传统文化，现在有危机，现在人学西方的，中国东西不学了。如果我们把中国老祖宗的东西―汉学―丢掉，中国人将来的苦日子就无法避免。中国人的教育从小孩教起，几岁开始教？两岁、三岁就开始教，根深蒂固。三、四岁就像小大人一样，他懂事、他明理，言谈举止很有规矩。

　　现在懂得传统文化的人少了，老师都是宝，都是八十以上，十年之后他们都过去了，找老师，一个都找不到。这怎么办？怎么救法？所以校长提出来，我们办汉学院，培养年轻的一代，学中国的文字学，学中国的文言文。只要文言文不失传，世世代代有人在讲、有人在学，这个地球是有前途的，还有好日子过的。如果要疏忽了，年轻人不学了，十年之后找不到懂得文言文的人，那就悲惨世界，那问题严重了。老祖宗五千年一代一代辛辛苦苦传到我们手上，居然断掉了，这也是大不孝。

　　什么东西丢掉都不怕，就怕文字丢掉。中国文字是全世界人现在都承认，最优越的文字，不受时空干扰。五千年以前留下来的这文字，现在我们能看懂，能了解它的意思，没有误会，这种文字到哪去找！外国是拼音的文字，拼音文字，两百年，顶多三百年，音调变了，字就不认识了。所以它受时间、空间的限制，那种文字不能承传道统。

　　外国老祖宗也有许多了不起的发明，但是是用外国拼音文字写的。欧洲的学者告诉我，现在许许多多的人没有能力读莎士比亚的作品，为什么？音变了，拿到他的文字，现在念不出来。这个事实真相摆在他们面前。只有中国的文字，它跟语言分开，走两条路，所以它不变，这最好的文字。他们老祖宗有好东西传不下来，是没有文字，没有超越时空的文字，几千年、几万年，后人能看得懂，这种文字他没有。

　　欧洲，过去也有太平盛世，时间不长，二、三十年就没有了。中国，每一个朝代，太平盛世有一百五十年到两百年，社会安定、人民安乐。中国用什么能做得到？用儒释道，大家都学儒释道，社会就会正起来，这我们做了实验。半年的时间，这个小镇就起了很好的变化，我们都感到惊讶，人是怎么这么好教的？教他改恶向善，真听话、真干，教了三个月，小镇就达到要求的标准。

　　实验成功了，我们有信心，所以我们就目标到外国。在澳洲做的，做得很辛苦，因为那里没有中国文化的根，所以在外国做了十三年，效果出来了。十三年锲而不舍，地方这些宗教的领导，大家来找我，找我干什么？我们要做一个和谐城市，让我们这个小县是地球上第一个和谐城市。大家都有这个想法，可以做得到。我们宗教跟宗教当中，都像好朋友一样，常常往来，有把握可以做到。

　　有人就来问了，宗教是教育，它教些什么？我的回答是一个字，它教学的核心就是个「爱」，神圣爱的教育。你看西方宗教，神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰，真主是仁慈的。回过头来看东方，东方的宗教，佛是大慈大悲，儒跟道都讲爱，真诚的爱心，不是欺骗人的。把上帝那种爱放在我们心上，我们代表上帝去爱世人，宗教要教这个。大家有一定的方向，有一定的目标，讲经大家都讲爱，都来讲爱，都来行爱。我们佛教带头办学，把他们带起来。

　　中国人苦头吃够了，应该要回去找老祖宗，外国人就找神、找上帝，中国人找老祖宗，儒释道老祖宗。老祖宗找回来，大家都享福了。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—文化比什么都重要　　（第十一集）　　2018/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0011

　　我这一生要分三个阶段，第一个阶段，印书。那时候我们自己一本没有这个能力，要找好多人，大家一起集资来翻印，印的量都不大，大概一、二千册。这是我最初的时候，人家供养的钱就干这个。

　　以后这个供养愈来愈多，我们就印大书，印《大藏经》、印《四库全书》，印这些。世界书局印的《四库荟要》，商务印书馆印的《四库全书》，我买了很多。那个时候什么？怕战争、怕动乱，将来在动乱当中这些书都没有了，那个问题就严重了，中国传统文化就灭亡，所以要大量印书。《四库》印了几百套，不到一千套，分藏在全世界，什么样的灾难也不可能把它统统灭亡，总会留几套给我们。

　　第三个阶段，就是现在这个阶段，没人读。我到大学去参观，书架里头摆得整整齐齐的，很好看。问管理员，有没有人来借这个书？没有人借；有没有人来查资料？也没有人。我说那不是等於白印了？这个麻烦大了！所以现在是第三阶段，培养年轻人有能力读这部书。这就是汉学院，汉学院就这么来的，跟英国威尔士大学合办，这也是不可思议的缘分，想像不到的。

　　校长我们是二Ｏ一五年，二Ｏ一五年我们偶尔见面，谈到这些问题。他问我有没有忧虑的问题？我说最大的忧虑问题，就是中国传统文化没人学了。这个，我说时间只有十年，十年不能接班，中国文化就要危急了，断了怎么办？断了就是没人学，没人懂了。为什么说十年？这个老先生现在认识汉字的不多了，十年之后这些人走了，一个老师都找不到了。这个问题严重，比什么都严重，头等大事。

　　所以校长听了很欢喜，跟我商量，我们合办汉学院。汉学院的任务是什么？培养一批年轻人，有能力读文言文，这个书他有能力读，目的就在此地。今年又多办一个班，和谐博士班。这个班是培养什么人才？培养宗教讲经教学的人才。

　　这是使命感，我们不做，没人做，没听说别人做。如果不做，传统文化绝了、亡了，没有人能懂了，我们的传统文化的根就遭难了，这个问题非常严重。亡国不怕，会复兴的。中国过去，宋朝亡在蒙古人手上，清朝虽然没有亡国，但是离亡国不远，西方人靠著洋枪大炮，几乎把中国灭掉。所以只要文化在，不怕，中国一定能复兴，现在复兴的气象展现出来了，文化比什么都重要。

　　夏四百年，商六百年，周八百年，这一共一千八百年，太平盛世，是中国文化统一，不是政权的统一。周朝八百诸侯国，这都小国家，服从、听命於周天子，周天子领导全世界，曾经做过，做得很成功，人民确实享到幸福。中国确实是儒释道三家，教学为先做到了。西方也有统一的时候，时间短，大概都不超过三十年。中国统一的时候，一般都是二百多年、三百多年，时间长。你看清朝盛世，世界第一强国，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，他还做太上皇，嘉庆的初期。所以清朝的盛世时间最长，一百多年，将近两百年，世界最强的国家。

　　所以中国有历史，能看到，有统一的经验，人民真是享福、真是安乐。中国的文化都通过实验，真正落实在一个人生活、家庭，所谓齐家、治国、平天下。历朝历代做出榜样来，不是假的，是真的。所以这一次大的教训、苦难，回过头来一定是太平盛世，苦吃够了，不想再吃，会回来。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—学佛第一桩大事是什么？　　（第十二集）　　2018/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0012

　　学佛第一桩大事就是求往生，你永远解脱了。你要去不了，还搞轮回，不知道要搞到哪一劫，你才有机会遇到佛法，太难太难了！所以这个一定要知道，不要把这个事情看成小事；大事，没有比这个更大的事，这比弘法利生还要重要。你到极乐世界去，作佛去了，弘法利生真正满愿了；尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，哪个地方有缘哪里去，那范围就不是这个地球，太大了。一定得看清楚，对这个世间决定没有任何留恋。再好的缘分，有缘分我们做，尽心尽力做；没有缘分，不攀缘，不去找机会。要知道这才是大事，这是诸佛的期望，我们真正能做到。

　　现在这个世界，有佛就有魔，而且魔的力量比佛的力量大。生在这个环境，认识清楚，小心谨慎，就是一句佛号念到底，无量无边功德。

　　现在诸佛菩萨、众神给我们一个任务，团结全世界的宗教，认真来弘扬念佛法门；夏莲居老居士的《无量寿经》要大放光芒，都在我们身上，我们要做好榜样给大家看。即使造作五逆十恶极重的罪业，只要觉悟回头，老实念佛，都能往生。第十八愿绝对是真的，不是假的，五逆十恶，只要他肯回头，真正忏悔，就能往生。这个法门是保证我们成就的，八万四千法门没有保证书，这个法门有保证书，所以我们要相信，丢掉这个法门太可惜了！我讲《华严经》，讲到「十住品」，我忽然体会到要放弃《华严》，要讲《无量寿经》、要念阿弥陀佛，这对的。

　　心上有佛，绝对正确。真正念佛往生的人，古今中外没有例外的，把心变成阿弥陀佛，就对了。变不了，转不过来，什么原因？没放下。真放下，一点障碍没有，最大的障碍是放不下。为什么放不下？没有看破，不知道这个世界是一场梦，假的，不是真的。你要晓得这是梦一场，就不在乎了，马上就觉悟过来了。真的是个梦，可不能当真，当真的人全搞错了。

　　净宗三大原则：第一个「真信」，没有丝毫怀疑。第二个「真愿」，我真想去，我不想住这个世界，这个世界建成皇宫我也不要，这叫真看破；真信、真愿，下面就一句佛号。所以今天念佛的人不能往生，有信、有愿，信跟愿里面都不踏实，都还有留恋，都还舍不得放下，问题在这里。

　　佛法跟中国传统文化一样，一个道理，要善知识、好老师带头；没有好老师，迷惑的人多，容易把路走错。所以李老师在台中四十年，表法表得好。

　　使命、任务都不能没有念佛功德才圆满。我们自己感觉过去生中，生生世世业障很深、很厚。这个业怎么消？念佛、拜佛、诵经、教学，这都是很有效果消除业障的方法。那收不到效果的，表面上他做到了，信心不足，还是怀疑，还是三心二意，这个麻烦大！

　　所以好的例子、榜样多流通好。经典你没有见过，半信半疑，这摆在你面前，你看人家怎么走的，摆在面前；得的什么病、什么状况，他怎么能得到佛的加持，这么顺利的往生，这就值得人启示，给人去反省。没有人障碍都好。

　　这个年头，世出世间法，好事多磨，障碍很多，一定要突破。政府、社会大众所支持的，我们走这个路线；讲经教学我想一般都是支持的。佛教如是，其他宗教亦如是，需要讲经教学，需要读经，懂得经里头的意思，那就要讲解。　　



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香港佛陀教育协会会客谈话—孝亲尊师，大根大本　　（第十五集）　　2018/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：32-280-0015

　　中国老祖宗对教育的重视，我们要把它继承下来发扬光大，不能丢掉。中国的教育是什么教育，我们要认识清楚—圣贤教育。圣人要从小教，根扎下去。中国过去私塾，扎根，根是什么？就是圣贤的根，孝亲尊师，这是人的大根大本。

　　一个人一生当中两个恩人把你栽培起来，一个是父母，一个是老师。所以孝亲尊师这是中国教育的根，一定要做到，而且老师要做出榜样来给学生看，身教。我在台湾跟方东美先生学哲学，我原来是想到学校去旁听他的课，没有想到他叫我到他家里去，一个星期一次，星期天上午九点半到十一点半两个小时，给我开这堂课，学生我一个，老师他一个。你真的求学，遇到这样的老师，磕头求学，老师看你真诚、真想学，他教你。

　　我一生遇到三个老师，都是真正教学的人。第一个是方东美先生，跟他学哲学，从哲学里面进入到佛法。最后一个单元给我讲到了佛经哲学，我感到很讶异，我说：「佛（教）是宗教，宗教是迷信，迷信哪里会有哲学？」他说，「你还年轻，你不知道」，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，早没听说过，从他那听来的。「学佛是人生最高的享受」。我就真听他的话，走他的道路，走通了，没有骗我。信，信佛是从这来的。

　　第二个老师，章嘉大师。这是密宗的一个大德，我没有跟他学密，我跟他学显教，我向他请教：「佛法是高深的哲学，我从方老师那里学来的，有没有方法让我很快能进去？」我提出这个问题请教他老人家，指我一条明路。他看着我，我看着他，我们看了半个多钟点，一句话也没说；一直等到我没有妄念了，心清净了，清净心现前了他才说话，你要有妄念的话他不跟你讲话，他说那进不去，你马上会忘记。所以他跟我坐了半个钟点，半个小时之后心定下来了，告诉我六个字「看得破、放得下」。告诉我「我今天教给你的，你好好去做六年，你就有门可入」。果然不错，真的我就用他的方法，用了六十年。

　　跟李老师学经教，跟他十年。章嘉大师跟方老师一年，总共我算是用了十一年的时间，讲经讲了六十年，一生走这条路。所以老师的恩德跟父母相同。孝亲尊师，大根大本！　　



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香港佛陀教育协会会客谈话



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善学佛法与传统文化——二Ｏ一八香港清明祭祖法会谈话　　（共一集）　　2018/4/2　　香港国际机场亚洲国际博览馆　　档名：32-281-0001

　　主法和尚、诸位法师、诸位嘉宾、诸位大德：大家好！

　　今天是「二Ｏ一八年岁次戊戌香港清明祭祖护国息灾超荐系念法会」的第一天，很高兴看到大家济济一堂，共襄盛举！我们从二Ｏ一二年开始举办祭祖大典，今年是第七年了。祭祖的意义，是提倡孝道，教人不忘本，所谓「知恩报恩」「报本反始」。孝敬是人道的大根大本，人人发扬孝敬精神，社会风气就会归於淳厚。所以《论语》说：「慎终追远，民德归厚矣。」这个意义是非常重大的！

　　今天在座的，有许多是学习传统文化的人，也有学习佛法的人，所以在此想跟大家报告，如何才是善学佛法与传统文化。

　　就学佛而言，首先要了解什么叫做「佛」。「佛」是古印度梵语的音译，意思是智者、觉者。所以学佛就是学做有智慧的人、觉悟的人；简单的说，就是要做一个明白人。就学习传统文化而言，《大学》说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」要学做「大人」，也就是要学做圣贤君子，首先要彰明自己本有的光明德性，然后才能亲爱人民，使人民也能够明明德，最后才能达到至善圆满的境界。所以学习传统文化的目的，同样是要做一个明白人。

　　怎样才能做个明白人？古代祖师大德常问一句话：「你会么？」如果你会，你就是个明白人；如果你不会，你就是个糊涂人。那么，怎样才算会呢？就是要善学；学习佛法要善学，学习传统文化也要善学。能够善学，你就能得到佛法与传统文化的真正利益，一生幸福、美满、快乐；如果不善学，即使佛法与传统文化这么好，你也可能愈学愈出问题、愈学愈多毛病、愈学愈痛苦。这就好比一帖良药，如果懂得正确的服用方法，你的病很快就能治愈；反之，如果服用的方法错了，可能你的病会愈来愈加重。所以问题不在於药，而在於你自己是不是懂得善用。同样的，学佛和学习传统文化学出了问题的人，关键不在於佛法和传统文化，而在於你自己本身不善学，你学错了、学偏了！

　　如何才能善学呢？这包括善听、善思、善言和善行。在佛经当中，我们可以看到，每当有人请法，佛在正式开讲之前，会先嘱咐听众要「谛听，善思念之」。这句话分成三个部分，谛听、善思、念之；这三个部分加以细分，就是善听、善思、善言和善行，这些都做到了就叫善学。

　　谛听就是善听，要用心仔细的听，正确的领受佛所说的话。就像孔子讲君子九思当中，就有一项是「听思聪」：听话要听清楚，要听懂话中的含义。如果把话听漏了，或者把意思听错了、理解错误，所谓「依文解义，三世佛冤」，那就很麻烦了，会产生误会与偏差。佛教导的四依法当中有「依义不依语」，听法最重要的是要正确理解其中的意义，而不是执著於语言、文字。

　　善思就是如理的思惟、领悟佛所说的道理，这也是八正道当中的「正思惟」。儒家也非常强调，学者必须慎思、明辨。对於佛法与传统文化的理论、事实与因果，都要很理智的分辨清楚。例如，要明辨契理与契机的问题；佛所说的经是针对不同根性的众生而说的，对这一类根性众生这样说，对那一类根性众生那么说，不可互相混淆。众生根性千差万别，所以佛的法门也有种种差别。能够明辨不同法门之间教理的差异，也能明辨它们针对的不同根性，就不至於混淆。

　　念之就是修行，这就包括了善言与善行。要把佛所说的道理时时刻刻系念在心里，并且在言语和行为当中体现出来，要修正自己的烦恼习气，正己化人。

　　了解正确的做法之后，以下我们就「善听」、「善思」、「善言」和「善行」四部分，列举一些不善学的情况；至少要避免落入这些情况，才能称得上善学。必须了解自己毛病的所在，才能加以改进，顺利提升。

　　不善听

　　有些人听话只听一半，然后就断章取义，没有完整的、正确的理解所讲的含义，以至於产生误会，甚至於造成偏差的行为。例如，有人一听到要万缘放下，就把家里的财产全部都布施掉，弄得自己和家人的生活没有著落，造成家庭问题，甚至於演变成社会问题。事实上，我们讲经时讲过多少次，所谓的放下是指心上放下，事上还是要照世间法去做，并不是叫你什么都不要了，这是很大的误会。「佛法在世间，不坏世间法」，所以事上不能放，世间一切责任与义务都要认真的做好，心里则决定不能染著，心地清净，一尘不染，这就对了！印光大师开示净宗学人，应该「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这样世法与佛法都圆融兼顾，才符合大乘佛法中道的精神。

　　又如，我们赞叹海贤老和尚，老和尚不认识字，一生一部经没读过，一部经也没听过，就一句佛号一门深入，念了九十二年，做个好样子给佛门弟子看，让大家增长信心，坚定愿心，像他一样往生净土。有些人听了这些话就断章取义，学习海贤老和尚不识字、不读经、不听经，还批评读经、听经的人不对。这也是不善听，没听懂讲经人的意思，该学的没学到，反而产生了误会的见解，非常可惜！

　　有些人刚好相反，听到我们称叹《无量寿经》如何殊胜，能使人生起坚定的信愿行，於是就执著《无量寿经》，认为光念阿弥陀佛不能往生，一定要念《无量寿经》才能往生。还把一些专心念佛的老菩萨都拉来读《无量寿经》，让他们对念佛的信心产生动摇，非得辛辛苦苦的读《无量寿经》不可，这实在是断人法身慧命！我们讲经时一再说到，信心不足的人要读经；如果是已经生起信心的人，经可以不读，一句佛号念到底就够了。现在他却反其道而行之，把已经有信心、正在专心念佛的人拉回来读经，这真是颠倒！本来众生就有不同的根性，有人喜欢听经，有人喜欢读经，有人喜欢拜佛，有人喜欢念佛，不可一概而论。古德说：「宁动千江水，不动道人心」，让专心修行的人信心动摇，这是极大的罪过！如果这些老人家往生不了，这笔帐都记在这些人的头上。

　　还有人听说为人助念的功德很大，就将病重的人抬到亮光的地方日夜助念，不给病人安静休息的时间。没有睡眠的时间，就没有很好的精神念佛；缺乏睡眠的时间长了，甚至於精神方面都会出问题。这些是好心反而办坏事的例子。

　　有人听说助念时不能去碰触亡者，於是就禁止家人去为病重的人服务，不准给他喝水，不准帮助他大小便溺等等，这也是严重的误会。不准碰触他是指在他断气之后，现在病人还没有断气，还有喝水、大小便的需求，只因为你开始助念了，就不准人家去帮助他；做这样的事，这是虐待病人！他身体的需求不能得到满足，就增加了他的痛苦，使他不能专心念佛，所以这些助念的人是在障碍他，不是在帮助他。

　　有人听我说，我这一生没收徒弟，那些悟字辈的都是韩馆长收的，就说悟字辈的都不是出家人，

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这也是故意扭曲事实。我的意思是，我不愿意收徒弟，是顺著馆长的意思才给人剃度。他们都经过了正式的剃度仪式，又正式受了三坛大戒，你如何能说他们不是出家人？这样说也是造口业！

　　以上这些偏差，往往是因为不善听，没有正确理解讲经人的意思，或是听经不够，听了一部分就以偏概全所造成的。

　　不善思

　　曾经有人问我一个问题：「既然一切都是空的，为什么还要学传统文化？」我反问他一句：「既然一切都是空的，你为什么还要吃饭？」这是典型的执理废事的偏差，执著理论而否定事相。一切都是空的，这是真谛的境界、是圣人的境界，你现在还是个凡夫，还达不到那样的境界，怎么能否定事相呢？你只知道一点理论，但那不管用，你不吃饭还是肚子饿；你不学传统文化，还是不明白事理，愚痴、糊涂！

　　有些人听我说三个根很重要，就开始学习三个根；改天听说文字学很重要，他就改学文字学；再听说《群书治要》很重要，他又改学《群书治要》……一门还没有学好，就改学下一门，这也是误解。每个人要选择适合自己的一门，长时薰修，不能一再改换。当然，如果你是有次第的，三根扎稳了才学文字学，文字学学好了才学《群书治要》，那就对了！所以要明辨道理，正确思惟，才能正确的修学。

　　佛菩萨的感应真有，神通也是真有，但是学佛的人不能执著感应和神通，一执著就错了、就偏差了。如果有人一再炫耀他的感应与神通，甚至讲出来的话与教理相违背，那就不可相信。印光大师说，扶乩多数是灵鬼在作用，假冒佛菩萨的名义，其实不是佛菩萨；附体也是一样，甚至有魔来附体，所以学佛人要对他们敬而远之。

　　四依法当中有「依法不依人」，我们学佛不能盲目崇拜个人，一定要用理智、要依教理为准。我说过，我自己是个凡夫，连初果须陀洹都没达到，所以不能对我盲目崇拜。我赞叹过一些人，那是因为他们有可取之处，我只赞叹他们那部分的优点，并不是给他们印证，我从来不给人印证。所以大家要很理智的看待我赞叹过的人，不能认为他们一切都是对的。如果他们一再利用我的赞叹来抬高自己的身价，那么你就要很小心了，他们很可能是把名利看得太重了。真正学佛人、真正学习传统文化的人，都是很谦虚，怎么会一再利用别人的赞叹来标榜自己呢？从这里就可以看出这样的人是有问题的。

　　不善言

　　《无量寿经》说：「善护口业，不讥他过」，孔子也说「非礼勿言」，有些学人却不依教奉行，一味顺著自己的烦恼说话，不修口德，不善护口业。他们学佛、学传统文化之后，不是拿来修正自己，而是拿来要求别人，专挑别人的毛病；老是喜欢强迫他人接受自己的意思去修行，当别人抗拒时，就骂别人没善根、没福报……用佛法的道理、传统文化的道理来骂人，这就是滥用，让人对佛法和对传统文化产生反感，断了他们学习圣教的机会。本来是良药，用错了就成了毒药。学佛、学传统文化之后却被人诟病，往往就是因为他们不善言、不修口德所造成的。

　　不善言种类繁多，包括妄语、两舌、恶口、绮语，都是不善言。口业最容易造，所以要特别小心。学人应该从口业下手，认真修正自己错误的言语，这样进步就会很快。

　　不善行

　　有些人一讲起道理就口若悬河，讲得头头是道，但是能说不能行，自己的错误行为一点也没有收敛，烦恼习气一点也没有减少，这就是不善行。

　　无论是哪一类的烦恼，如果不加以降伏，都是伤害性的。而在种种烦恼当中，以傲慢最为麻烦。孔子说：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」学习圣教而不能落实、不能做到，自己惭愧都来不及了，哪有什么值得骄傲的！所以，如果看到骄慢的学人，就要知道他们没有真正学好。

　　佛弟子有四条重要的戒：「不谤国主，不作国贼，不漏国税，不犯国制」，这四条没做好就是不善行。有人问我，环城绕佛活动是否如法？我告诉大家不如法；为什么不如法？你违背国家的法律就不如法。国家法律明文规定，在宗教活动场所之外，不得以从事集体宗教活动，你还搞浩浩荡荡的环城绕佛，这就是违反了法律。为什么要跟政府作对？跟政府作对就是大不敬！所以希望同学们，佛事活动一定要服从国家的法律，决定不能违反国家的法律，不要搞那些政府不许可的活动，佛门弟子绝不容许扰乱社会。

　　结语

　　佛法与传统文化都是伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育，如果能善听、善思、善言、善行，那么你就是善学，就能幸福、美满、快乐，也能帮助他人离苦得乐。

　　希望大家都能善学佛法和传统文化，为家庭、为社会、为国家、为世人做出好榜样，真正自利利他、自度度他。谢谢大家！　　



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参访一条龙学校：中国传统文化是社会安定最好的药方　　（共一集）　　2018/3/19　　台湾南投弘明中学　　档名：32-282-0001

　　宗教要回归教育，对社会就有帮助。欧洲要社会恢复和谐，除了宗教之外，没有第二个办法。东方要儒释道，儒释道恢复起来，东方的社会，问题解决了。西方就是宗教，一定要帮助他们宗教回归教育。宗教要讲经，不能不讲经；只是做祈祷、做忏悔，这都是属於宗教里面附带的一种手段，一定要把经讲清楚，研究明白。要办学院，譬如佛教办佛学院，道教办道学院，基督教办基督学院。要这样做法，把它拉回教育里面来，欧洲的社会会安定。东方要把儒释道找回来，东方社会会安定。

　　把宗教教育带起来，宗教回归教育。每个宗教办一个学院，佛学院，就是佛教的；基督学院，基督教的；伊斯兰学院，伊斯兰教的。每一个宗教办一个学院，将来所有宗教这些传人都是同学，都是一个学校出来的，就是不同的科系。所以我们把宗教回归，宗教变成一家人。

　　我们现在提倡的是众神一体，许多宗教的神就是一个神。一个神他也会变化，他能变化身。为什么要化这么多身？因为人的习气、历史、生活不一样，所以必须要设这么多教来教化他们。现在科学技术发达、资讯发达，所以众神要合成一个神。我们就是要告诉大家、每个宗教，我们都是一家人：你们叫上帝，我们叫阿弥陀佛；你们叫耶稣，我们叫我们的菩萨；其实都是一个人，不能分，要把他合一起来。

　　许多国家领导人也都非常关心，因为找不到社会安定、世界和平的药方，找不到。只有几个汉学家提出来，方法有。在哪里？在中国传统文化里面，只要把中国传统文化找来了，所有问题都能够解决。这个话说得很好，说得很中肯，我们也是全心全力帮助他们。

　　为什么？中国文化确实能帮助你达到目标、达到这个水平。它不是政治统一，不是武力统一，不是经济贸易统一，也不是科学技术统一，文化统一。什么统一？孝顺父母统一，尊敬师长这个统一，至少孔子给我们做了榜样。内，学释迦牟尼佛，断贪瞋痴慢疑；外面学孔老夫子，温良恭俭让；中国人温和、善良、恭敬、节俭、礼让。那个生活是天堂的生活，中国人不会害人。

　　中国的复兴，教育回头就复兴了。所以学校的课程、教材，要把中国的老东西找回来。我们现在一定要肯定、承认老祖宗比我们强，我们比老祖宗比不上。不要认为自己好，老祖宗不如我们，那就大错特错，老祖宗都比我们强。我们要对老祖宗尊重、对传统文化尊重、对古籍要尊重，要认真努力学习，带动全世界。用文化、用教育，「建国君民，教学为先」，这个世界上事情这么多，怎么解决？读中国古书就能解决。古书里头最好的一部，唐太宗下令编的《群书治要》。　　



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访问弘明幼稚园谈话：承传传统文化要从娃娃抓起　　（共一集）　　2018/3/19　　台湾弘明幼稚园　　档名：32-283-0001

　　教育要从娃娃抓起，根深蒂固。两岁的最好教，全盘接受；三岁、四岁的时候，他有问题了，还问个为什么。两岁不会问，完全接受，所以成绩也很可观。我就想到，我们怎样把中国传统文化弘扬到全世界？

　　现在我们也承蒙联合国这么多年的关系，去年九月给我一个办公室，这是很稀有的一桩事情，在一般想法都不可能的，我们也从来没想像过的。这事我觉得是祖宗保佑、三宝加持，让联合国认识清楚，宗教教育符合它的理念。教科文组织，教是教育，科学、文化。宗教是文化、是教育，跟它成立的宗旨完全相应。所以，它这是给了我这么一个平台，我们在联合国可以主动办很多活动。

　　我是初中毕业，高中念了半年，战争就爆发，就在逃难，逃到台湾来。离开学校，我们那时候写周记，一周写一篇，老师在我们周记本子后面题了几个字，是我的校长题的：「真诚」，这第一句，第二个，「理智」，第三个，「大方」，后面是「努力，你会有很大的前途」。我一生就记住老师这几句话，他说的是没错，一生保持著真诚、理智、大方，给我讲了六个字。

　　到台湾之后，我们年轻，对宗教认为都是迷信，从来没接触过的。可是我跟方东美先生学哲学，他告诉我，「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生」。讲这个话我都听不懂，到以后才搞清楚，老师想教，学生不想学。学生想学的，是怎么样能够毕业之后，找到一个好的工作或职业，以赚钱为目的，不是为学问。老师想教，找不到传人。

　　所以整个从文化、从教育来说，全世界都是走下坡，这个很麻烦，这个世界可要乱了。能够救这个世界的，只有中国传统文化，这是现在外国人很多汉学家，看懂中国文字的人都有这种感觉。所以我们希望同学们、老师们有使命感，我来到这个世界来干什么的？来救传统文化的。传统文化从哪里救起？从娃娃救起。

　　所以我始终就想到一条龙，小学完全教《圣学根之根》。我们把它搜集起来，古时候小学的、私塾里头教学的教材，搜集了二十三种。希望小学六年把这些全部背会，会讲，而且做到，要求他做到，这样就扎根了，圣贤之根。你别看他小，言谈举止像小圣人、小贤人，这很难得！

　　我觉得这是神圣的事业，不是小事，是大事！到这个世间来，确实是有意义、有任务、有使命给你的，把小孩带好。老师要给小孩做榜样，你教《弟子规》，老师没有做到，他会背，他不相信。老师一定要做到，最好是父母也能够一起学，他的信心就建立了。你看父母对祖父母的孝敬，对他老师、对他朋友、对他，这让他看。他看到了，他就有信心。身教比言教更重要。

　　大家宁可走这条路，发这个大心。我们是不以金钱来做标准，我们是要以自己认真来做，帮助下一代，不至於中断传统文化，五千年能够继续传下去。我们以这个为目标，为我们的事业，一生的一桩大事业。

　　所以我走这条路也是走出来，大家都能看到，我总觉得是佛菩萨、祖宗的安排。外国人他要看榜样，你跟他讲他不相信，你做出来，他看到了，他相信了。我在国外这些年来，从一九九八年，我在新加坡团结新加坡的十个宗教，第二年就做成功，一九九九年就做成功。所以这是头一个让我们有信心。我们做的实验是中国传统文化，做得很成功。我们认真努力，后头有众神保佑。

　　所以，英国这个学校办和谐博士班，实际上就是宗教弘法人才培训班，这是真的。我说我也是一个榜样，我实在讲，什么东西都没学过，只是在台湾这十几年的安定，跟方老师学哲学，跟章嘉、跟李老师学佛学，总共加起来十三年。三十三岁出家，把宗教搞清楚、搞明白了。出家的第二天，就上佛学院去教书、上课。我不是大学生，却在佛学院当老师。讲经教学到今年六十年，正好是一甲子。走了很多地方，最后走到联合国去了。

　　所以我们有这么一个机缘，多做好事，把中国传统文化介绍给全世界，这是我们的使命。我们除这个之外，一无所求。我也希望我们的同志们、同修、道友走这条路。这条路真的，方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。你不学不知道，你学了真的是最高的享受。　　



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对香港佛陀教育协会义工开示—认识中国传统文化　　（第一集）　　2018/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：32-284-0001

　　中国传统文化首先要认识，它有什么用处？为什么现在人不学？是现在人无知，对传统文化没有接触过，不知道这些好处。

　　我也遇到这个机缘，我们生长在农村，七、八岁的时候，日本人侵占东三省；十一岁，日本人发动「卢沟桥事变」，想侵占全中国，我们生在这个时代。所以，书有没有念？没念，天天逃难。一家四个人，流浪在四个地方，一年难得见一次面。知道中国传统文化好，有人教，但是没有机会学，为什么？大家生活都不安定，今天在这个地方住一天，明天在哪里住不晓得，过这种日子。

　　抗战胜利了，日本人投降了，内战又起来，真正是走投无路，我们正在二十一、二岁。对中国文化，见到了，从哪里见到的？从过去我出生那个年代，读书人的身上见到的。那个时候的读书人跟现在不一样，思想、见解、言行都不一样。为什么？那个时候的人会替别人著想，现在的人是完全为自己著想，把别人忘记了。为别人著想，人人都是好人。所以我们在困苦艰难当中，遇到危险的时候，有人救我们一把，无条件的。现在这个见不到了。

　　传统文化的根就在两个字，一个是孝，一个是敬。孝，以父母做代表，孝顺父母；敬，以老师做代表，尊敬老师。对一切人，都懂得用孝敬的心去接待，所以小孩心目当中，人人是好人。好人里面有圣人、有贤人、有君子，在我十岁以前那个社会，你都能看得到。你看到读书人，处事待人接物，言行举止，跟一般人不一样。他做出来了，他把他学的东西做出来。像这些孩子，《千家诗》、《弟子规》学过之后他完全做到。你从他完全做到那里去学，所以这个学不要用书本的，你常常看、天天接触，自然而然就明白了，知道应该怎么做人。

　　民国成立之后，中国一些读书人，特别是一些留学生，认为我们这古书念了五千年，有什么用？外国人欺负我们，想把我们灭掉，我们束手无策。所以责怪老祖宗，老祖宗留下的东西没用，让我们受这么多罪。这冤枉了老祖宗，老祖宗没有禁止我们发展科学技术，没禁止，那个时候没有。对中国传统文化丧失信心，我们这一代遭的难，原因在此地。

　　这些年，我们居住的环境比较安定，这些古籍慢慢的书店里也重视，把它印出来了，我们读了之后才恍然大悟。特别是唐太宗编的这套《群书治要》。

　　这套书怎么来的？唐太宗是一个杰出的军事家，他是将军，唐朝天下确实是他打来的。二十七岁做皇帝，用什么治国，不知道。除了带兵打仗他内行之外，其他的都是外行。他有智慧，他找一些大臣里面品德好的、学问好的，成立一个小组。把那个时候的书籍，有一万多种，也不少，里面有关於修身的、齐家的、治国、平天下这些教训，统统抄下来给他看，一条一条抄下来，就这套书。一共有五十卷，五十万字，叫《群书治要》，治就是治国平天下，重要的话都在里头。他就天天念这本书，而且命令文武百官统统都要念这部书，以这部书做为建国的共识。建立大唐王朝盛世，他做到了，就靠这本。

　　唐朝亡国之后，这部书不见了。要晓得那个时候的书全是手写的，印刷术宋朝时候才发明的，所以宋以前的那些古书手写的，手写的分量少，没有那么多。日本人识货，日本那个时候留学生在中国很多，他们回国去，把这些全部带走了，在中国失传了。所以中国历史里头，《唐书》、《宋史》里面没有记载，以后就不必说了。所以，中国人对於这套书忘掉了，一千多年忘掉了，不知道有这本书。

　　一直到嘉庆，乾隆的儿子。乾隆做了六十年的皇帝，他的祖父康熙也是六十年，他也是六十年。他不愿意在历史上留的是他超过他的祖父，所以他八十五岁时候就把皇位让给儿子，这是孝心。日本天皇对嘉庆皇帝送了一份厚礼，中国人叫朝贡，里头有这本书。中国人又看到了，才看到了，但是不重视，为什么？清朝的康熙、雍正、乾隆，跟嘉庆的前一半，那个时候社会状况不亚於唐朝，是世界第一强国。所以对於唐太宗这本书没有重视。

　　一直到民国初年，商务印书馆有几位学者、专家，把这个书找到之后，建议让他们再版，商务印书馆印过两版，《万有文库》里头就有。但是经过八年抗战，没有人翻印，旧的书几乎找不到了。我晓得有这部书，听说过，老人讲的，但是没见过。我找了三年，找不到，没有人知道。找到商务、世界书局这些大书局的老板、总经理，问这个事，他们都不知道有这部书。

　　以后我讲经的时候提到这个，希望听众，听经的听众，有遇到这部书的，找机会介绍给我看看。没想到大概三、四个月之后，我就收到两封信，找到两套，民国初年的。找到我一看很完整，字没有坏，好像没有人看过，没有折叠的印子，也没有弄脏，很好的版本。所以我就交代世界书局印一万套。

　　我们对它还是没有信心，原因是什么？这套书没有念过。中国人大家都念这套书，中国富强；这个地球上都念这本书，世界和平。外国人真的读，一点也不假，现在我们印的文字，有十几种外国文，有英文本、法文本、西班牙文本、德文本，这边有日文的本子，有韩国的文字的，有马来文字的。许许多多国家开始在学习这一本了，刚刚开始。　　



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对香港佛陀教育协会义工开示—一切要从我们自己本身做起　　（第二集）　　2018/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：32-284-0002

　　我们看一个人，看一个家庭，看它一个行业，看社会的风气，如果大家都能和睦相处，叫家和万事兴，这国家一定兴旺；如果不和，内部不和，表面上再好，维系的时间不会长久。

　　团结在一个真诚的爱心之中，这是宗教教育。宗教教育分为四个科目：第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是经典里面的智慧。所以宗教是什么？宗教就是爱，宗教就是和平。希望每个宗教，这个我们要开班，宗教要回归教育。会念经不行，要会讲经，讲经是解门，念经是行门。先理解了，然后才能行；如果不理解，你都是盲修瞎练，都是迷信。

　　所以你们大家家里有小孩，记住，两岁就要教，四岁就追不上了。所以我也是很早年就想到，办一条龙的学校，就是办幼稚园、小学、中学、大学，一条龙。

　　小学六年，学《圣学根之根》，扎根教育。我们在古籍里头，一共选了二十三种，这个六年，小孩必须要把它读通，要能背诵，他就能毕业。两岁、三岁、四岁、五岁、六岁、七岁，七岁他就毕业，上中学。上中学，七岁、八岁、九岁、十岁、十一岁、十二岁。大学六年就一部《群书治要》，唐太宗选好了，我们不要再选。而且他经过实验的，他这个东西在中国历朝也有人学，就是书没有了。有《贞观治要》，这是唐太宗政绩实录，记录下来的，给以后的人做参考的。都是好书。

　　还有一桩大事，这套书只有一半，中国传统文化的一半，上半段，唐以后就没有了，它只到唐之前，唐代以后这书上没有。所以我们有使命给这个编续篇，续篇也是，分量一样大，五十卷，五十万字，将来合起来，就是一百万字，一百卷。这个书是修身、齐家、治国、平天下的宝典，特别是从政的人，一定要读，熟读。不从政的人，经营你的事业也一样，你做个企业老板，你懂得这套东西，你就晓得怎么管理你的企业，怎么样发展企业，它都会教你。安定社会、国家的富强、世界的和平，都讲这个。所以中国有，现成的，都是经过历史检定的，不是空谈的，它有实际的成绩，你到中国《二十五史》里去看，你就看到。所以，中国传统文化能救全世界。

　　修身头一个是健康，没有健康的身体，什么都做不成，所以修身摆在第一。有伦理、道德、因果教育的人才，家才会齐，社会才会安定，国家富强，天下太平。如果我们没有信心，那就没有指望了，那个前途就很悲哀。所以在这个关键眼当中，我们遇到这个缘不是偶然的，遇到这个缘。用宗教的爱，宗教是无条件的爱人，去将心比心，我喜欢别人尊重我，我就要尊重别人。一切要从我们自己本身做起，不要等待别人做给我们看，我们做好榜样给别人看。这就是佛菩萨的弟子，这就是复兴传统文化。佛跟中国传统文化已经融为一体，分不开了。

　　所说的这些，都是我们这一代最大的一桩事情，我们很荣幸遇到了，就是信愿持名，求生净土。往生到净土，等於你完全毕业，你得大圆满，到那边去作佛去了。条件很简单，最重要的不能有丝毫疑惑，极乐世界真有这个地方。在哪里？佛教我们用功，心放在哪里，这是第一个条件。心就要放在极乐世界，念念不忘极乐世界，念念求生极乐世界。这个世界是我们到这边旅行的，住几天就要走路了，这不是长住的；极乐世界是我们的老家，要知道回老家。回老家成佛之后，十方诸佛刹土，你喜欢到哪里就到哪里，你的障碍就没有了，这个重要！所以切愿，就是一个愿望，其他的什么都不要，我只要极乐世界。

　　学习经典，《无量寿经》叫小《华严经》，《大方广佛华严经》叫大《无量寿经》，是一不是二。行门、解门，解门重要，行门同样重要。有行无解不能成就，有解无行也不能成就，解行相应。解是把经典搞明白了，落实在生活里，起心动念、言语造作如经所说都相应，都把它做到，这个才行。　　



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传承中华道统 建设幸福天堂——支持三项公投案　　（共一集）　　2018/4　　香港佛陀教育协会　　档名：32-285-0001

　　尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位先生、诸位女士，大家好！

　　最近台湾有人提出三项公投案，非常好！这是很有智慧、很有理想、很有建设性的提案，我们完全赞成这三项提案。

　　第一项：热爱台湾，不忘祖宗，将台湾建设成为中华传统文化的世界前瞻中心。

　　这件事情太重要了！社会要想安定和谐，最重要的是什么？最重要的就是文化。台湾拥有最完整的五千年中华传统文化，这是无比珍贵的资产。台湾保留汉字、文言文的原貌，这是深入五千年智慧经验宝藏的钥匙，非常重要！

　　中华传统文化的道，博大精深，是宇宙人生的自然法则。例如《易经》所说的「天行健，君子以自强不息」「地势坤，君子以厚德载物」，在在教导人们效法自然法则，获得真善美慧的人生。中华传统文化的德，高尚美好，是顺应自然法则而行，顺天则昌。例如五伦、五常、四维、八德，能带给人们幸福美满快乐的人生。中华传统文化的教育，遵循道德而行教化，目标是把人教育成圣贤君子；圣贤君子多了，社会自然安定祥和。

　　西方世界已经开始认识中国传统文化的重要性，兴起了汉学热，很多人来学习中华传统文化。台湾具备最好的条件，将老祖宗与古圣先贤遗留下来的传统文化继承下来，发扬光大，成为中国传统文化的世界前瞻中心。这不但能使台湾人民过著真善美慧的幸福美满生活，而且能带动全球人类，构建安定和平的社会，共创大同世界。这是全世界最伟大的事业，是利益全人类的一桩大事。

　　第二项提案：缩减国防支出，用来养老育幼，全民教育免费、医疗免费。

　　庞大的国防开销是人民极大的负担，而这些开销大部分是没有必要的。这项提案当中，分析到现在台湾人在教育、医疗、养老方面的问题很严重，非常令人担忧。如果能将没必要的国防开支节省下来，将这笔庞大的经费用於民生最迫切需要的教育、医疗、养老事业，则真正是造福人民，为广大人民群众减轻负担，带给人民更多的保障，真正是功德无量！

　　第三个提案：家和万事兴。要改善选举风气，要求公职人员候选人不得互相攻击缺点，应互相赞叹优点，否则当选无效。

　　民主政治不是流氓政治，必须真正做到选贤与能，才能为人民谋福利。如果用尽损人利己的手段，极力赞叹自己，攻击与丑化对手，这样缺德的人当选了，你能期望他大公无私的造福人民吗？那是不可能的事情。所以，改善选举风气非常重要！必须带起一个良性的风潮，以有道德、有修养、有规范的方式进行选举，不能再让以往的歪风污染了选举这项神圣的事情。

　　《礼运大同篇》说：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃於地也不必藏於己，力恶其不出於身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」台湾完全具备条件，实现这个美好的理想，只要大家照著这三项公投案来做，就能逐步达到，那是多么幸福美满快乐的社会！到时外国友人来参观，一定非常羡慕，台湾是世界上最幸福快乐的人间天堂。台湾率先做出榜样，其他地区国家就会跟进，所以这三项公投案能救台湾，能救其他地区与国家，能救全世界。

　　在此真诚祝福这三项公投案顺利通过，为台湾人民谋求最大的福祉！祝福大家身心安康、六时吉祥、法喜充满、光寿无量！谢谢大家！　　



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孝悌之至  光通四海——二〇一八年新马印清明祭祖大典谈话　　（共一集）　　2018/4/30　　新加坡滨海湾金沙博览会议中心一楼　　档名：32-286-0001

　　尊敬的教育部王部长，诸位政府领导，尊敬的哈比哈山长老，与诸位宗教领袖、代表，尊敬的蔡主席，与主办、协办单位的诸位领导，尊敬的诸位嘉宾、诸位大德：大家好！

　　今天大家能够齐聚在这里，举行祭祖大典，因缘非常殊胜，意义非常重大！这是新加坡、马来西亚、印尼三国人民合办祭祖大典的第三年。祭祖的意义，是缅怀祖德、弘扬孝道、敦厚世道人心。这项重要的仪式能够由政府官员来主持，确实是对人民产生影响深远的身教示范作用，也将有助於民风淳厚与社会安定。五福当中，最根本的是「修好德」，所以能够在此举办祭祖大典，真正是新加坡人民的福报。

　　祭祀祖先，是为了教导人民不忘根本、知恩报恩，它是一种孝道的教育。对於久远的祖先尚且不敢忘记，对於眼前的父母哪有不孝敬的道理！所以举办祭祖，最重要的意义就是提倡孝道。孝道的教育，是最根本的教育。《孝经》上说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝是一切道德的根本，谚语所谓「百善孝为先」，有了这个根本，其他的德行才能够真正生起与持久。孝是父母与子女之间的亲爱，这种爱是天然的、无私的、不讲条件的、纯净纯善的，所以这种爱是真爱，跟宗教里面所讲的仁慈博爱是同一种爱。

　　中国古人看到这种爱实在太好了，所以就思惟如何才能把这种爱保持下去，一生不变质，而且要将这种爱发扬光大，去爱世间所有的人、爱一切的万物，於是就兴起了教育。关於教育，《说文解字》解释，「教」字的含义是「上所施，下所效也」，也就是说，教育必须做出身教的榜样；「育」字的含义是「养子使作善也」，意思是父母养育孩子，并且要教导他做善事，要成为好人。教导后代行善，最根本的就是教孝，也就是要将父子有亲这种天然的亲爱保持下去，并且发扬光大，这样做就能唤醒人的良知良能，希望把人都教成圣贤君子。

　　将孝加以扩大，就是悌。对父母的爱加以推广，去爱兄弟姐妹、爱邻里乡党，去尊敬长辈、尊师重道，去爱世间所有的人、爱一切万物，这就是悌道的精神。所以孝重在亲爱，悌重在恭敬，这种恭敬的精神同样体现在祭祀大典当中，所以祭祀教导人民的就是孝敬之道，这是伦理道德的大根大本。

　　《孝经》上说：「教民亲爱，莫善於孝；教民礼顺，莫善於悌」，这是告诉我们，教导人民相亲相爱，没有比孝道更好的了；教导人民知礼顺义，没有比悌道更好的了。因此，《孝经》上讲到政府领导人的孝道时，有以下这段描述：「爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑（做榜样）於四海……」意思是说，能够亲爱自己的父母，就会亲爱他人，不敢对他人生起厌恶的心；能够恭敬自己的父母，就会恭敬他人，不敢对他人生起傲慢的心。将这种爱敬的心扩大，以德行教化人民，做天下人的身教榜样，这就是领导人的孝。

　　我们曾经在联合国教科文组织举办的世界和平会议上作主题演讲，将中国传统文化的孝敬之道，乃至伦理、道德、因果、圣贤教育推荐给大家，我们认为，推行这些教育确实能够促进社会和谐，带来世界和平。那些大使、代表们都听得很欢喜，但是事后告诉我，那只是理论，做不到！这给我当头一棒。这是信心危机，对於古圣先贤的教诲没有信心，这不得了！如何才能叫他们相信？只要做出样版给他们看，他们才会相信。所以，我一有机会，就在家乡一个几万人的小镇做了三年的实验。在接受以孝悌为根本的伦理道德教育之后，小镇风气产生了很大的变化：犯罪率和离婚率都大幅下降，街道整洁了、家庭和睦了、邻里和谐了，商场里面的窃盗现象也大大的减少了……凡此种种，让我们看到了和谐社会、礼义家邦的美好影像。有些教科文组织大使利用假期时间，前来小镇参观考察，也产生了很大的信心，知道这件事情是真实不虚的。

　　我们也举办道德讲堂，教导孝敬之道。当小孩学习为父母尽义务的时候，他们内心天性的亲爱被引发出来，想到以前对父母做出的种种不孝的行为，自己感到很惭愧，向父母忏悔，父母也很受感动，和小孩拥抱在一起。这才是做人应有的样子，所谓父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等等。五伦、五常、四维、八德，是人生真正的幸福之道，这样的教育使得原本忤逆的人变得孝顺，原本作恶的人改恶向善，原本凶暴的人变得和谐……效果非常明显。这些都是实际的案例。

　　现在联合国教科文组织对我有了信心，给我一个办公室，取名为「净公上人之友社」。我们去年九月，还在联合国教科文组织总部办了一场祭祖大典，缅怀世界各族的祖先。我们希望，在教科文组织这个平台上，将这种孝敬为本的伦理道德教育推广出去，希望能够为促进世界和平贡献一分力量。

　　《孝经》上说：「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。」这是告诉我们，真正能够把孝道和悌道做好，并且发扬光大，就能够感动天地神明；这样的道德光辉可以达到全天下，没有一个地方不受孝悌之道的感化。可见孝悌确实是社会和谐、天下太平的根本，值得我们大力提倡。

　　新加坡是一个典型的多元文化国家，治理这样的国家不是一件容易的事情。发扬孝悌精神，对新加坡的社会安定会有很大的帮助。孝悌的精神，是不分种族、不分宗教、不分文化、不分背景，对一切人都同样以孝道的亲爱去关怀，以悌道的恭敬去友爱，把大家都看成一家人。如果能够形成这样的社会风气，新加坡就是一个典型的礼义家邦。这一切都可以从提倡祭祖做起，所以《论语》上说：「慎终追远，民德归厚矣」。

　　在此，我谨祝福本次祭祖大典进行顺利、成就圆满！祝福新加坡国泰民安、国运昌隆！祝福全世界安定和平、永续大同！祝福在座的每一位六时吉祥、光寿无量！谢谢大家！　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—诚实、理智、大方，努力，你会有很大的前途　　（第一集）　　2018/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0001

　　你要问我身体怎么保养的，你一生，记住，我是章嘉大师教给我的，不管人、不管事、不管钱，你就会过到像方东美先生讲的「人生最高的享受」。所以你们如果要想一生过最快乐、最幸福的日子，三不管。

　　我替佛做事情，我为一切众生做事情，事情再多，那是积累功德、增长寿命、增长福报，就是甘珠活佛告诉我的。我们一生就做一桩事情，讲经教学。现在讲经教学人没有了，就剩这么一个，所以福报最大，寿命最长。我们也没有求寿命，也没有求福报。所以要修积功德，不要福报，福报自然来，寿命自然延长。真灵，不是假的。所以我这一生是个榜样。

　　凡是真正发这个大心，救传统文化、救宗教教学，你干这桩事情，这个世间第一等的福报，没有比这个更殊胜。

　　做老师，老师给学生的榜样，要做出榜样给学生看，身教，言教是其次。你能够帮助学生，各个学生都懂得尊师重道，这个功德太大了！

　　我自己是反省，我什么都不会，书也没念好，都是在战争的年代。我们这个年龄，这一辈子最可怜的就是在战乱，天天要逃难，完全用两个腿走路，没有交通工具。八年抗战，走了十个省，也走了几万里路，吃这些苦头。我一生有三桩好处，就这个救了我：第一个，老实；第二个，我的校长告诉我的，理智，不糊涂，理智，有能力辨别邪正是非；第三个，大方，可以牺牲自己成全别人，不小气。老师告诉我，「努力，你会有很大的前途」。这是日本投降的那一年，我的校长在我的作业上批了几个字，「诚实、理智、大方，努力，你会有很大的前途」。

　　很大的前途，到现在才看到，走进联合国了。这什么任务？把西方的宗教找回来，利用联合国这个道场，我把它看作是道场、是学校，来培育下一代的弘法人才。联合国肯定了，宗教是教育，宗教能够救这个社会。希望宗教团结，宗教统统出来讲学，祈祷这些仪式照做，双管齐下，联合国里边是讲经教学。我要把全世界的人才，关於伦理、道德、因果，跟圣贤教育，这些人才我统统把他找来。我请他到联合国来讲演、来教学，让全世界都知道。我们替社会做了好事，替人类做一桩好事。这是无法想像的缘分。所以我想我的老师给我写了几个字，真的兑现了，这是属於因果报应。

　　所以，不要为自己想，上天为我想；我要为我自己想，上天就不理我了，那就是你自己的业力支配自己，很苦。为什么不把这个丢掉？我们去为地球人想，为苦难众生著想。特别是中国，中国这个传统文化，五千年的历史，五千年世世代代的老祖宗，你要把它传承下去，不让它灭掉，他多感激你，老祖宗感激你。

　　对中国要有信心，中国自古几千年来，没有起心动念欺负别人，都希望我好你也好，大家都好。所以上天照顾中国，中国起来是必然的。你看中国的历史，你去读历史，几千年来改朝换代，前面这个政权推翻了之后，大概五年，社会安定了，上轨道。这个轨道是什么？颁布礼乐，制礼作乐，所以社会它有秩序了，一点都不乱。

　　礼乐是什么？就是从人的心、行，用教育的方式来规范他。读书人是什么？读书人是学圣、学贤，学圣贤人。现在读书是为我以后能赚多少钱，这就完了，这教育就没有了。中国，上等的、天子的福报，圣人；其次的，贤人；再其次的，君子。中国什么教育？圣贤君子的教育。现在这么多年来，没人讲、没有人知道、没有人认识。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—看破放下从我做起　　（第二集）　　2018/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0002

　　你这很冷静的观察，现在的人，他想什么、他求什么？全是名闻利养，所感应的全是负面的。从哪里来的？一切法从心想生，你心里想什么，报应就来了。使命，怎么来救这个问题？

　　东方的传统是儒释道，西方的传统是宗教，宗教没有了，西方社会会更乱。一面发展科技，科技是往前走，文化是往后退。看到这个情形，我们要不要来救？救，凭什么救？凭我们一点点认知来救，我认识这个环境，我了解这个环境，我不能跟著这个环境走。

　　佛法里头有妙诀，真的妙、真有效，看破、放下，问题就解决了。看破是了解事实真相，了解事实的因果，什么因结什么样的果报，我们不能不知道。真的明白了，这叫智慧。绝不能走这条路，走这条路，果报肯定在无间地狱。人类到今天，救命只有一条，你要把这一条毁掉，障碍它，这个罪多重！可是现在大家都在干，干得很热闹。有这种智慧，看到这个事实、原因，这叫看破。从哪里做起？从我做起，不要从别人，别人都靠不住。我不干坏事，我没有坏的念头。

　　我们希望宗教教育能够普遍展开。神爱世人，核心中心思想，必须在我们自己心里建立。上帝在哪里？上帝在我心里。什么心？爱世人。爱世人就不能害世人，爱世人是上帝的信徒。教会里面的神职人员，他来传播上帝的爱。

　　我们要把「宗教」两个字讲清楚，不至於产生误会，用中国文字，让大家知道中国文字之美、文字的优秀。宗这个字，在中国有三个意思：第一个，主要的；第二个，重要的；第三个，尊崇的，尊重、崇高。教也有三个意思：教育、教学、教化。这两个字连起来，意思就明白了。宗教是主要的教育，宗教是重要的教学，宗教是尊崇的教化，不是迷信。

　　上帝在哪里？上帝指我们的心。佛家讲真如自性，比这个讲得高，一般人真的不懂。上帝就是「爱世人」三个字，爱世人就是上帝。众生有苦有难，你要帮助他们解决，你不能制造苦难；制造苦难，破坏宗教教育，罪很重。

　　我们今天接手了，就应当把宗教走向正轨，跟社会做出最大的贡献。宗教里头没有对立，我们讲不同的宗教同一个真神。我问这些宗教朋友们，你们相不相信有上帝？相信；相不相信有天使？相信；相信有上帝。你们对上帝很尊重，但是对一般人就不尊重，尤其对异教，不同的宗教，甚至於毁谤，这错误了。所有的宗教就一个上帝，为什么那么多宗教、那么多派别？众生的根性不一样。佛也不例外，应以什么法得度，就教他什么法，不是一个法。

　　八万四千法门，你选择对了，门门都是第一，都能帮助你成就无上道。我们今天为什么选择净土？八万四千法门看了，每一个法门都不容易学，都很难成就，没有把握。净土法门我有把握，它简单，它只要具备三个条件：第一个相信，真正相信，没有怀疑，西方有极乐世界；第二个，我要去，下定决心，我选择极乐世界，我一定求往生；第三句话就是专念阿弥陀佛。信、愿、行，这个我有把握，我走这个路能走得通。

　　凡是修净土不能往生的，世间的缘没有放下，那就把你拖下来了；你真肯放下，世间全是假的，没有一样是真的。能看破、能放下，一心专念阿弥陀佛，求生净土，没有一个不去。造作五逆十恶，临命终时真正忏悔、后悔，真正相信，真正求生净土，还是能往生，保证书给你了。保证书在哪里？《无量寿经》是保证书，你去看看。所以只有这一部经我们管用，其他的我们看看，给它磕三个头，没用处，救不了你。这是真的，不是假的。

　　多做好事。什么是好事？利益众生的事，好事。今天众生麻烦了，有了危机，什么危机？文化快要失掉了，要救文化。西方，把宗教回归教育，东方，把儒释道找回来，我们走这个路子。汉学院跟和谐博士班，培养什么人？培养圣人，培养贤人，培养君子。我现在走到要培养下一代，比什么都重要。所以我们要帮助全世界每个宗教，培养高级的弘法人才。这个高级的就是拿到博士学位，有大学教授的资格，这个我们都没有问题，都能做得到。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—念念在道，不离弥陀名号　　（第四集）　　2018/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0004

　　人与人之间，人与家人之间，实在讲就是报恩、报怨、讨债、还债。来到这世界上干什么？认识这么多人，跟这些人在一起，就是干的讨债还债。过去他欠我的，我还没有把它忘掉，我要他还我；或者是我欠他的，我还没还清楚。六道轮回就干这个，讨债还债。所以我们搞清楚了，这有什么意思？全是假的，没有一样是真的，凡所有相，皆是虚妄。

　　你知道是虚妄的，统统放下，你想生天就生天，你想到极乐世界，阿弥陀佛就接你到极乐世界，如愿以偿。你要是有稍微怀疑，就完了。疑心是妄念，没有疑惑，不起心不动念、不分别不执着，这是真心，真心管用，真心是万灵丹。真心，无论什么灾难现前，心里如如不动，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就现相，你就跟他走了。

　　所以灾难有没有？可以说灾难是你的念头，善、恶两个念头，善是福报，恶是灾难。从哪里来的？念头生出来的。如果有人掌握，那是假的，没这回事情，是你自己起心动念。所以，什么都不能怪人，回头把自己想好、管好，这就对了。

　　六根接触六尘境界，眼看人、看外面东西，耳听音声，一听就有反应，什么反应？起心动念、分别执着，这就完了，你陷进去了，这是错误的。要听到怎么样？见色、闻声、嗅香、尝味，六根接触六尘，思想是意，意业，眼耳鼻舌身意，起什么念头？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛，耳闻声，阿弥陀佛，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，你就能主宰你自己的往生。你不往生，留下来行菩萨道，帮助别人，功德无量；你要往生，随时可以往生，没有灾难也能往生。佛经上讲有这个理论、方法，还有许多人依教奉行，他就做到。留在世间是给世间人做榜样，那就是行菩萨道；觉得可以了，可以走了，就表演一招给大家看看。

　　学佛的人，心定下来，没有妄念、没有恩怨、没有喜怒哀乐，统统把它化解掉，一句佛号，就可以做到。经很难，你不容易做到。其他的法门，原理是对的，你做不到。像禅宗，禅宗里头打坐，完全用真心，用真心就对了，用真心，自己就能做主。但是你没有真心，你里头还有妄念。参禅，有一个妄念，就把你功夫破坏掉。所以到最后，就这一句佛号，这是跟阿弥陀佛结合在一起，什么问题都能解决。我们做好样子让大家看，信的人更多，这就是弘法利生，自利利他全都做到了。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—修行修什么？　　（第五集）　　2018/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0005

　　一弹指大概一秒钟，这个念头已经变多少个？三十二亿百千念，三十二亿还要乘一百千，一百千是十万，再乘十万。所以在这个速度之下，一切物、六根所接触的六尘都不存在。所以一切现相都是假相、都是幻相，我们被它迷了，以为它存在，还有明天、还有后天，全都是看错了、听错了、接触错了、想错了，没有一样是真的。所以佛讲修行，修行修什么？修是修正，行是行为。眼看是眼的行为，耳听是耳的行为，行为全都错了，都以为你看到了、你听到了、你接触到了，其实你一样都没得到，你也随着这个速度、生灭法消失掉了，跟所有万事万物统统消失掉。

　　所以佛教给我们，修行怎么修法？眼见色，看一切事，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫真修行！你要天天用这个来观想，「万法皆空」，你哪一天见到万法皆空，就成佛了。佛看万法皆空，我们看万法存在。我们看银幕这一片面，佛看到银幕全面，他完全看到了，所以他知道假的，假的就不会起心动念，就成佛了，得大自在！我们一天到晚在烦恼，想这个、想那个，错了，苦不堪言！所以佛法修行什么？就是看破、放下。看破，了解事实真相，真相是万法皆空，所以叫你不能起心动念，不能分别执着。我们随着这个速度在消失，消失到尽头，你活到一百岁、一百五十岁，时候到了，你连意识都没有了。所以认得哪是真的、哪是假的，不造业。善念是善业，恶念是恶业。恶业会变现出地狱、饿鬼、畜生；善业，人、天、修罗，变成这三处，这叫六道。六道也是假的，也不是真的，可是你不知道是假的，你把它当真，你在里头造业、受罪。

　　所以人怎么会定得下来？明白了就定下来。见色闻声，不起心不动念、不分别不执着，这叫修行，这叫真修行。不是叫你在里头分别执着、患得患失，错了，没有得失。入这个境界就回归自性了，回归自性就是明心见性、见性成佛，恢复你的本能，你的本能是智慧，无所不知。但是要定下来之后你才看到，宇宙的真相完全看到了，解脱了。解脱是什么？没有妄想、没有杂念就解脱了。这个错觉解开了，真相现前了，问题就解决了。然后佛告诉你，「一切众生本来是佛」。所以你为什么会成佛？因为你本来是佛。所有一切错误，都是在没有了解真相之前所产生的。佛法最终极的目标，告诉我们什么是真相，什么是妄相、幻相，要你自己去证，佛没有法子教给你；你自己「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是造业，不再造业了。

　　所以，整个关键就是一个觉，佛法就是教你觉悟。你所明了的，知道过去、现在、未来，不是讲几千年、几万年，无始劫之前、无始劫之后你统统都看到、听到、接触到。真的，不是假的，因为你的界限没有了，过去没有了，未来也没有，你跨越了。这个能力从哪里来？本能。佛说的，一切众生个个皆有，不是只有他有，只是你现在蒙蔽了，不知道自己有，所以你眼见色会起心动念、会分别执着；统统了解了，如如不动，智慧现前，这叫真明了，与别人毫不相关。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—如何降伏浮躁的心？　　（第六集）　　2018/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0006

　　我学佛，刚刚入门，知道佛法有道理，不是迷信。我遇到章嘉大师，我向他请教：「佛法有没有方法叫我们一下就契入？」拐这么多弯，花这么多功夫，一生未必成就。有没有这个办法？他看着我，我看着他，我们看了半个多小时，一句话没有，整个人心静下来了。等我们念头不生的时候告诉你，你还起心动念不跟你讲，讲了没用。半个小时就静下来了，说了一个字，「有！」我们马上就精神起来了。不说了，为什么？你心动了；必须在你不起心、不动念的时候告诉你才管用。所以我们才晓得，他前面半个钟点看着我，是看着我把心浮气躁那个念头伏下去，才给你讲。刚刚伏下去，讲一个「有」，我们又乱了，禁不起他这一个字。他再看着我，大概有十分钟，「看破、放下」，就这么两句话，四个字。看破是了解事实真相，放下是万法皆空。

　　《金刚经》上所讲的完全正确，没有一法是能够留住的。「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，如梦幻泡影」。人人都能证得，只要你看破、只要你放下。看破，一弹指，一弹指是一秒钟，多少生灭？三十二亿百千念，念是念头。你这个念头那么微细，一个念头接着一个念头，妄想这么多，你的心怎么会静下来？佛法没有别的，就是禅定，一定要你自己把清净心找到，你自己证、自己觉，老师没办法给你；老师有办法给你，我们不必修了。释迦牟尼佛觉悟了，也没办法给人，只可以把方法告诉你，你照我这方法觉悟，觉悟就开窍，开窍我们智慧完全平等，没有哪个高哪个低，没有早一年成佛晚一年成佛。所以佛法很有味道，要真干才有味道。

　　我们一生遭遇、缘分与前世有关系，生活的物质环境、人事环境，跟来生、前世有密切的关联。你要明白这个道理，你看一切人都是好人，你将来的前途是一片光明；你要看这个不顺眼、那个不顺眼，你的前途一片黑暗。都是自己造的，与别人不相干，要明白这个道理。所以吃亏上当也很欢喜，也不会计较，为什么？前世造的业，现在还掉了。想法、看法跟从前迷的时候完全不一样，会看到一切众生都是佛菩萨，一切众生都是觉悟的人。所以佛的世界真有。

　　你心不被外面境界转，什么都知道。一般人所缺乏的，就缺乏这个功夫，不知道事实真相，样样放不下，一般人是这样的。所以真搞清楚、搞明白了，人有没有生死？没有生死，你就不会贪生怕死了。一切法从心想生，当前的境界是我们念头产生的，就像电视一样，这画面出来，有念头就有画面，没有念头没有画面。有念头是妄念，没有念头是正念。所以佛菩萨没有念头，他想的是众生，看到众生在六道受苦受难，来帮助他，佛菩萨来干这个的。把这个奥秘告诉众生，众生能够相信、依教奉行，都能超越轮回、超越十法界，不难，一点都不难。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—中国教育是圣贤人的教育　　（第七集）　　2018/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0007

　　中国教育是人的教育，这个人的标准是孔子、孟子，圣贤。《论语》上讲得很清楚，「温、良、恭、俭、让」。温良，恭敬，对人恭敬、对事恭敬、对物恭敬，恭敬就能把事情做好、办好；节俭，对自己节俭；跟大众相处，就是一个「让」字，让别人，这是圣贤。最后一个字是「让」，与一切人交往都让；所以，人人起心动念与温良恭俭让相应，天下太平。

　　中国有儒释道，儒释道都讲求温良恭俭让，扎根都扎这个根。五千年来，世世代代都教什么？教伦理、教道德、教因果、教圣贤智慧，这是中国传统教育，头一个教你做人，第二个教你做事。读古书的人，没有不孝顺父母的，没有不尊敬师长的。能孝亲尊师，他在社会上对待人这就不一样，年龄大的就像父母一样，有学问的就像老师。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—佛门是敞开的，怎么进去？　　（第十一集）　　2018/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0011

　　学佛怎么个学法？那时候我还很年轻，刚刚认识章嘉大师，我向他老人家请教。我说方东美先生把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受，我说我懂得了，有没有方法教我们很快就能契入境界？章嘉大师听了这个之后看着我，我也看着他，我们看了半个小时，一句话没有说，整个心定下来。他就是等我，我们年轻浮躁，整个定下来之后，告诉我六个字，「看得破，放得下」，你就入门了。果然没错，佛门是敞开的，没有人去关，你怎么进去？放下就进去了。你能把这个世间乱七八糟这些东西统统放下，都丢掉了，你就成佛了。佛不过是个放下的人而已，就这么回事情。放下他就不受它的拘束了，它干扰不了你了，你独立了，智慧就现前。

　　人人都有如来智慧德相，为什么变成这个样子？就是你不肯放下，那是你自己找的，不是别人给你找的。谁也帮不上忙，还是要你自己。看破是明白了、搞清楚了，放下是回归自性。你的心本来是清净的，本来是定；佛家讲定，心就是定，定就是心，现在不定了，大大小小的事情都装在心上，你说冤不冤枉？这心到底装的是什么东西？都是一些乌七八糟的，与你自性完全不相干的东西，你亏吃在这里。

　　诸佛菩萨、祖师大德对我们最大的恩德，他做出榜样给我们看。我们细心去观察、去体会，就发现到他在做给我们看，看明白了自然放下。不放下，亏吃大了！不放下，背个六道轮回；放下之后，六道轮回没有了，不存在了，这问题就解决了。传统文化的学习契入之后，最大的一个好处就是让你对整个宇宙、整个人生看明白，看明白之后，你要想超升一级，放下就是。不从外头来，从里面来，外面没事，天下没事，事都是我们胡思乱想出来的，争名夺利，是从这出来的；这统统放下，没事，清净，跟佛菩萨一样，没有两样。做出榜样来给别人看，让别人学习，这就是普度众生。

　　佛告诉我们，整个宇宙全是假的，没有一样是真的，「唯心所现，唯识所变」，都是你心里头有的；心里头放下之后，什么都没有了，你的心清净，智慧增长，什么问题你都了解，叫看破。唯有看破，你才会放下，你才肯放下，你不再找自己麻烦了。看破是智慧，放下是功夫，放下就回归自性。自性是宝，无量智慧、无量德能，可以救自己，可以救家庭，可以救社会，可以救国家，可以救世界。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—从小扎好圣贤教育的根　　（第三十二集）　　2018/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：32-287-0032

　　在中国过去私塾，小孩没有分班，都在一起，大的给小的做榜样，小的向大的同学学习，活学活教。

　　小学，

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上学早的，两岁就送到学校去了。学校在哪里？祠堂。古时候祠堂的建筑，当中是大门，旁边两个房间是教室，一个教男生，一个教女生。遵守古圣先贤的教诲，五岁不同堂，男女要分开，五岁、六岁就分开了，不会再在一起。老师教什么？教《圣学根之根》，扎根教育。《圣学根之根》就是现在我们在推动的《弟子规》《太上感应篇》《三字经》《百家姓》这几本书。我们现在选了二十三种，这二十三种都能够背诵、都能够讲解，而且都能够做到。根之根是什么？根之根就是这二十三种。希望能够恢复这个教育，教小孩会做人，一举一动都有礼貌，像小大人，很可爱。为什么要教他这些？目的何在？做人的教育；做什么人？做圣人，学孔子、学孟子。所以说圣贤的基础、根柢哪里打的？小学。所以好人，圣贤君子，值得人尊敬。

　　中年级学四书五经，学什么？办事的能力，在这里扎根。三百六十行，你将来想从事哪一行业？你领导、被领导，你学这个本事，你会做事。高年级是学治国平天下，要学这个本事，能够治国，能够让社会安定、世界和平。

　　总的来说，这些所有的课程都没有离开基本的原理、原则，那就是没有离开伦理、没有离开道德、没有离开因果，所以人是好人，不敢做坏事。这些教育从小教了，真的是圣人、真的是贤人。　　



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香港佛陀教育协会餐后开示—学习圣贤须心怀恭敬



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香港佛陀教育协会餐后开示



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以和为贵 从心做起——二〇一八年联合国教科文组织净公上人之友社「护世息灾三时系念佛事」谈话　　（共一集）　　2018/6/2　　法国巴黎联合国教科文组织总部　　档名：32-288-0001

　　尊敬的诸位大使、诸位法师、诸位嘉宾、诸位大德、女士们、先生们：大家好！

　　承蒙联合国教科文组织多国大使的积极推动，以及世界佛教徒联谊会的鼎力支持，净公上人之友社得以首次在教科文组织总部举办「护世息灾三时系念佛事」，这是众神欢喜、希有难逢的殊胜因缘！去年九月，在大使们的积极促成之下，联合国教科文组织「净公上人之友社」正式开幕。通过这个办公室，我们以茶会友，和大使们、嘉宾们共同讨论，如何通过宗教教育与宗教团结来促进世界和平，实现人类共同的理想，这次三时系念佛事就是一个很好的开始。今天见到诸位共聚一堂，为世界和平而祈祷，我们内心感到无比的欢喜！

　　这个世界是由不同的国家、地区，不同的种族、人群，不同的文化、宗教所构成。大家是一个生命共同体，彼此息息相关，牵一发而动全身，一损俱损、一荣俱荣。文明因多样而呈现丰富多彩，世界因为多元而饱含生机。世界和平是人类共同的追求，要达到这个理想，需要大家以「和」的精神与智慧，从自己内心做起，强调共同性，尊重差异点。正如联合国教科文组织所秉承的理念，「於人之思想中构建和平」，如此才能化解矛盾、消弭纷争，建立全球人类美好的家园，今天的三时系念佛事正是基於这样的理念而举办的。

　　世界上各宗教之间有许多共同点，也有差异处，宗教团结的基础条件就是要求同存异。宗教教育的精神，更是需要在表面的差异当中看到深层的共性，了解大家都来自同一个源头，都是一体的。就像一个手掌上的五根手指头，从表面上看，这些手指彼此不同，但是我们看它们的根源就会发现，它们都是从一个手掌生出来的。以这种精神来看这部《三时系念》的内容，你会发现，里面所讲的很多道理是与其他宗教相通的。参加三时系念的人，也应该以这种「和」的精神，从自己内心做起，在日常生活中与一切宗教人士平等对待、和睦相处。

　　「三时」是指这场仪式中有第一时、第二时和第三时。古印度把一昼夜分做昼三时、夜三时，引申的意思就是昼夜不懈、精进修行。「系念」是念念不舍，系心在修学戒定慧、在祈求世界和平。

　　三时系念一开头是「戒定真香」。我们发现，许多宗教的仪式里都会用到香，这是宗教之间很有意思的一项共性。香代表信心，我们对佛菩萨、对上帝有虔诚的信心；香也代表信息，它将我们的诚心传达上去。所以重要的是了解它表法的含义，发起虔诚的信心，而不在於烧香数量的多少，特别是在场地有限制的情况。「戒」代表伦理道德；各宗教在这方面有很多共通点，都强调必须遵守世间的伦理道德法则。「定」代表清净一心，各宗教都强调要恢复心的清净与专一。有戒有定，才能开智慧，才是真正的香，这种香不但能够顺风而薰，还能逆风而薰。这是比喻德行的感召力与影响力，能够感化周遭所有的人，让大家都生起欢喜心，这也是让众神欢喜。

　　这部《三时系念》的宗旨何在？这在主法和尚开场白的四句话里头就概括了：「觉海虚空起，娑婆业浪流。若人登彼岸，极乐有归舟」。

　　「觉海」是讲宇宙生命的本源，都是来自同一个清净觉悟的本体，这是宇宙万法的本体，包容一切、广大无边，所以比喻为海。这个本源在佛法讲，就是真如自性，自性能变现一切万法。这个本源在其他宗教里讲是造物主、上帝，因为上帝创造了世界。「虚空起」是指由於无明与迷惑，而造成了虚空、世界与众生次第生起的现象，先有虚空，再有世界，最后有众生。讲起来好像有明显的先后次第，而实际上，它们生起的速度太快了，几乎是同时发生，就像现代科学家所说的一时顿现。各宗教都有共同的认知，认为无知是一切问题的根源。「娑婆」是我们所处的这个世界；众生堪能忍受各种痛苦，所以称为娑婆。「业浪流」是指因为妄想、分别、执著而造业，由业力牵引而变现出六道轮回的种种境界。这些都是幻相，跟作梦一样，可是这个恶梦无量劫都醒不过来，天天在做、念念在做，愈迷愈深、愈陷愈苦。

　　「若人登彼岸，极乐有归舟」，彼岸就是觉岸。佛菩萨在觉岸那一边，我们凡夫在迷岸这一边。若想破迷开悟、返迷归觉，达到永恒、清净、安乐、自在的彼岸，极乐世界有办法，极乐世界有归舟。归舟在此地就是指这个三时系念佛事，依照这个仪轨来修行，你就稳稳当当的坐上弥陀的大愿船，就能返妄归真、返迷归觉，回到觉海。极乐世界就像其他宗教里头所说的天堂；信奉神的人，好人、正直的人死后，其灵魂就进入到神所住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受著幸福美好的生活。

　　如何才能得生极乐世界？必须修清净心，所谓「心净则国土净」。用什么方法修清净心？用念阿弥陀佛的方法。我们要把世出世间一切万缘统统放下，一心系念阿弥陀佛，就决定得生净土；这就像其他宗教徒时时念著上帝一样，一心念上帝，就能生天堂。

　　在三时系念的每一时，都会读诵《佛说阿弥陀经》。在这个经题当中，「阿弥陀佛」是梵语音译，翻译成中文的意思，「阿」是「无」，「弥陀」是「量」，两个字合起来就是「无量」的意思，这是极乐世界导师的德号。「佛」是「觉」的意思。因此，「阿弥陀佛」翻译成中文的意思是「无量觉」。这个名号的义理和境界是深广无边的。无量是自性中的无量，自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，宇宙之间一切的无量，在这三大类包括尽了。因此，阿弥陀佛是自性的德号，念这句阿弥陀佛就是念自己的真如自性。所以三时系念的开示里头说：「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。」这也像其他宗教说「上帝入我心」是同样的道理，要念著爱你的上帝，上帝就在你心里。

　　诵经之后是开示。第一时的开示当中，一开头就说：「世界何缘称极乐，只因众苦不能侵；道人若要寻归路，但向尘中了自心。」极乐世界为何称为极乐，《阿弥陀经》讲得很清楚：往生极乐世界的人没有种种痛苦，只有快乐，所以称为极乐。而且极乐世界的人个个都有无量光明、无量寿命。就像其他宗教所说的天堂一样，生到天堂之后就得到永生，身体有光明，没有一切痛苦，永远享受快乐。

　　「道人若要寻归路，但向尘中了自心。」修行人如何才能回归极乐世界？就是要在现实生活的尘劳当中，明了一切都是自性所显现的，一切都是阿弥陀佛。这就像其他宗教讲，要在生活当中，见到一切都是上帝创造出来的，时时感恩上帝、祷告上帝。

　　开示当中有这样四句话：「下情唯忖以难思，一念回光而易往；究竟不居心外，分明只在目前。」它的意思是说，净土法门方法虽然容易，可是道理很深，不是一般人能够透彻理解的，所以是不可思议。但是只要你回头，依教奉行，就很容易成就，得以往生极乐世界。因为阿弥陀佛是自性弥陀，没有离开你的自性；极乐净土是唯心净土，都是自心所现的，心净则国土净，自心清净之后，净土就在你的眼前。其他宗教也谈到，不能以凡情去测度上帝的境界，只要信望爱，就能与上帝感通。上帝就在你心中，不在你心外，眼前的一切都是上帝创造的。

　　第二时的开示，一开头这么说：「原夫徧十方是极乐世界，山光水色，似空合空；尽大地是清泰故乡，华笑鸟啼，如镜照镜。」它的意思是，原来十方世界都是极乐世界，本来是一体的，只因为众生迷惑颠倒，才产生种种分别。山光水色是形容境界是清净的，没有污染，像一面镜子。山光映照在水里面是似空合空，完全相合，而没有痕迹可寻。引申的意思是境随心转，外面的环境与我们的心息息相关，牵一发而动全身，我们的心清净，外面环境就清净；心平等，外面环境就平等。清泰故乡也是指极乐世界、唯心净土。「故乡」两个字味道很浓！自性本来如此，但是因为迷得太久了，故乡是什么样子几乎都忘掉了。华笑鸟啼是形容自在快乐的样子。如镜照镜，这些境界互相融摄、互相作用，犹如镜子光光互照，所现的境界重重无尽。

　　在第三时系念的开示当中这么说：「合尘背觉，栽荆棘於七宝园林；舍妄归真，列珠网於四生门户。」意思是说，六道凡夫的心不觉悟，所以生起妄想、分别、执著，跟五欲六尘相合，念念都是五欲六尘，这就好像在真如本性的七宝园林里面栽种了荆棘。反过来说，如果能够把妄想、分别、执著舍掉，回归真如自性，这就好比在六道轮回里头，罗列极乐世界依正庄严的宝珠罗网；也就是说，就在这个五浊恶世里面显现出自性的功德。这就好像《圣经》上所说的，上帝把人类的始祖安置在伊甸园，但是亚当和夏娃禁不起撒旦的诱惑，偷吃了禁果，而被逐出了乐园。反过来说，如果人类能够遵照上帝的意旨而行事，改过修善，就能在地球上创建天堂。

　　在三时系念的每一时当中，都有忏悔业障的环节。因为众生从无始劫以来，一直到今生，由於无明妄动，违背了真如本性，所以六根在六尘境界里头生起妄想、分别、执著，因而造作了身、口、意三方面的恶业，受到地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报。要想出离恶道，唯有靠忏悔的力量，才能消除过失，达到清净；忏悔清净之后进而发愿，求生极乐世界，就能如愿往生。在基督教里头也讲到，人要忏悔原罪与本罪，发心忏悔，才能得到上帝的赦免，得以生到天国。

　　在佛教的根本经典《华严经》末段，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才使得《华严经》达到究竟圆满的境界。而在《三时系念》之中，处处显示出普贤大士之德，法本中收录了普贤菩萨十大愿王，每一时都收录了普贤菩萨忏悔偈，忏悔之后都是三称「南无普贤王菩萨摩诃萨」。那么，普贤菩萨给我们的启示何在？就在於他的心量。普贤之德启示我们，不但世界宗教是一家，而且虚空法界是一体，这是当今团结各宗教、促进世界和平的根本精神所在。

　　多年来，我们跟世界上各个宗教往来，提倡「众神一体，宗教一家」。宗教之间有这样的共识：宇宙之间只有一个唯一的真神。我们认为，这个真神在佛教中称为自性，在其他宗教里示为不同的神。真神创造了天地万物，所以天地万物来自同一根源；万物是一家，所有的宗教都是一家人。

　　普贤菩萨心量广大，所谓「心包太虚，量周沙界」，他对於一切众生都是平等的礼敬。我们应该效法普贤菩萨，发挥这种平等礼敬的精神，与一切人，包括一切宗教人士，平等对待、和睦相处。

　　所有的宗教都是仁慈博爱的教育，这种神圣的真爱是宇宙的核心，是自性的原点。我们将各个宗教经典中关於神爱世人的经句汇集在一起，编成一本小册子，名字就叫做《神爱世人》，以此证明宗教是神圣的爱的教育，我们团结宗教就是以此作为依据。

　　我们希望本著「众神一体，宗教一家；平等对待，和睦相处」的精神，发扬宗教神圣平等的爱，提倡宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，以此来促进人类社会走向永久的安定与和平。

　　在此，谨祝福本次法会顺利进行、圆满成就！祝福与会的诸位六时吉祥、光寿无量！祈愿世界各宗教都能平等对待、和睦相处！祈愿世界安定和平、盛世大同！谢谢诸位！　　



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获得佛陀教育的真实利益　　（共一集）　　2018/5/3　　匈牙利布达佩斯罗兰大学　　档名：32-289-0001

　　尊敬的宋考利?嘉博博士、博特兰?阿格尼博士、诸位教授、诸位博士、诸位嘉宾、诸位大德：大家好！

　　这一次，得知罗兰大学举办「国际蒙古佛教研讨会」，以迎请蒙古文《大藏经》，这确实是值得庆祝的一桩大事，我感到非常欢喜。贵校来函相邀与会，令我备感荣幸。但是年届九十二的身躯使我力不从心，加上目前尚有法务缠身，分身乏术，不得已只好录制这段视频，以表达我衷心的祝福。希望大家原谅我无法躬预胜会的苦衷。非常感谢大家！

　　蒙古文《大藏经》的翻译，历经了中国元、明、清三朝，它是蒙古地区的佛经总集，也可以说是蒙古佛教文化的百科全书，这真正是稀有的珍宝。但是由於年代久远，面临保存的危机。二Ｏ一二年，我们有幸听到校勘出版蒙古文《大藏经》的消息，於是尽己所能的提供了一些资助，共襄盛举。目前这部《大藏经》已经影印出版，并开始分赠寺院和学术研究机构，这真是人天共庆的一桩大好事！

　　蒙古文《大藏经》的学术与文化价值

　　此次蒙古文《大藏经》不远万里而来，落户匈牙利罗兰大学，因缘的确非常殊胜。

　　罗兰大学对蒙古学与佛法的研究持续蓬勃发展；不但历史悠久，而且研究领域更是日益完善多元。贵校的「蒙古及内亚研究系」、「蒙古研究中心」和「布达佩斯佛教研究中心」，都是致力於相关领域的研究，内容涵盖了宗教、语言及文化、游牧传统、历史等方面。

　　谈到蒙古的宗教与文化，我们不难发现，佛教文化是其中非常重要的一个组成部分。因此，研究蒙古文佛教典籍，对於研究蒙古文化具有非常重要的意义。

　　蒙古文《大藏经》内容浩繁，除了佛教经、律、论之外，还包括哲学、历史、天文、地理、医学、建筑、科技等诸多领域。简而言之，它的价值不仅体现在佛教哲学范围，也涵盖了社会科学和自然科学等多方面的文化与知识。不仅如此，蒙古文《大藏经》还同时汇集了蒙古语的精华，对於研究蒙古语修辞、语法以及佛经翻译，也具有重要的参考价值。

　　正如蒙古文《大藏经》的总编辑金峰教授告诉我们的，历经元、明、清三个朝代而最终形成的蒙古文大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》，具有十分突出的民族特点和地区特点，拥有极高的学术价值。国际蒙古学协会前秘书长沙?毕拉教授也认为，新近整理出版的蒙古文《大藏经》是近年来国际蒙古学研究最重要的成果之一。所以，它不但是我们研究佛教的重要资料，也是研究蒙古文化、东方文化不可或缺的重要资料。

　　内蒙章嘉大师与我的因缘——认识佛陀

　　内蒙古的第七世章嘉呼图克图是我的老师。蒙古语「呼图克图」有明心见性、生死自在的意义。章嘉大师终生俭朴勤修，戒行圆满，精通汉、满、蒙、藏语文，熟读五部大乘经典，显密圆融，行住坐卧，沉稳安详。章嘉大师是我学佛的第二位老师。

　　我是从哲学入佛门的，二十六岁开始学佛。第一位老师是当时知名的哲学家方东美先生，方老师告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这句话很有吸引力，我就开始认真研读佛经，把佛法当成哲学来看待。

　　半年以后，很幸运的认识了章嘉大师，他让我知道了哲学不是佛法的全部，它只是佛法的一个部分；我学佛的根基是在大师的指导下奠定的。大师告诉我，释迦牟尼是佛教的创始人，学佛要先认识释迦牟尼佛，才不至於走错路、走弯路；还告诉我，释迦牟尼佛的详细传记收录在《大藏经》里《释迦谱》及《释迦方志》。

　　读了这两本书之后，才了解释迦牟尼佛是人，不是神。他是古印度迦毗罗卫国的王子，为了解决生老病死的问题而出家学道，后来大彻大悟，对宇宙人生的真相彻底通达明了，随即讲经说法，将自己证悟的真理传播出去。所以释迦牟尼佛的身分，用现代的话说，是一位多元文化社会教育的义务工作者，一生从事教育工作。所以我们认识到，佛教是教育，是释迦牟尼佛对众生至善圆满的教育。

　　佛陀教育的目的——破迷开悟、离苦得乐

　　学习佛法，首先要厘清什么是佛，什么是法，什么是佛法；厘清这几个问题，对於学习佛法帮助非常大。「佛」是古印度梵语里面的音译，意思是智慧、是觉悟。佛有体、有用，从其本体上说是智慧，从其作用上来说是觉悟。这里我所说的智，跟我们普通概念里面的智慧不一样。它有三种解释：一、一切智，指正确了解宇宙本体的智慧；二、道种智，指对宇宙万象的产生、现象、过程以及结果能正确明了的智慧；三、一切种智，就是对於宇宙人生的真相，究竟圆满明了的智慧。觉也分成三个层次：一是自觉，即是自己的觉悟；二、觉他，即是帮助他人觉悟；三、觉行圆满，即是指自觉、觉他都达到圆满。

　　智是体，觉是用，所觉的对象是宇宙人生。宇宙人生我们用一个代名词，称之为「法」，它包含无尽时空里面一切万事万物。「佛法」这两个字合起来看，就是无尽的智慧、觉悟，能够觉了宇宙人生一切万事万法。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际，而能觉与所觉是一不是二。这很不容易理解，我们用梦境来做比喻，譬如我们作梦，在梦中一下子觉悟到我在作梦，知道梦里所有境界都是自己的心变现的；心能知，梦境是所知，这个知觉的心跟梦境是一不是二。所以佛法不是哲学，佛法的能所是一，而哲学的能所是对立的。

　　释迦牟尼佛告诉我们，能够圆满了知宇宙万有的智慧德能，是自己本来具足的，不仅佛有，一切众生都有，众生与佛是平等的。虽然平等，可是我们今天的智慧、能力确实是与佛不相同，那是因为我们把本有的智慧德能迷失掉了，这一迷失就带来了苦。对於宇宙与人生的真相茫然无知，看法、想法统统错了，导致说法、做法也全错了。说错、做错了，后面一定有结果，结果就是六道轮回，不得不经历生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，过著众苦交集的日子。如果一个人对於宇宙人生的真相能够真正理解，没有想错，没有看错、做错，所得的结果一定是快乐。

　　迷是苦因。那么我们是如何失掉本有的智慧德能的？佛用一句话，把我们的病根说出来了，「但以妄想执著而不能证得」。妄想、执著遮蔽了我们的智慧德能；断掉妄想、执著，本有的佛性就恢复了。佛法教学的目的就是帮助我们放下妄想、执著，破迷开悟，从而离苦得乐。离究竟苦、得究竟乐就是成佛，这也是佛法教学的终极目标。

　　信解行证得佛法真实利

　　如何才能离苦得乐，得到佛法的真实利益？佛是老师，老师只是教导我们理论、方法，学生的成就必须要靠自己发愤努力修学才能获得。而修学是有次第的，佛门的修学分为四个阶段：信、解、行、证。

　　信是第一步。我们常说：「佛不度无缘之人」。何谓缘？就是他能信，能信就是缘成熟。佛度众生，一定是先度能相信的这些人。信，首先信自，相信自己有佛性，相信自己本来成佛；相信自己的真如本性现在被染污了，只要把染污去掉，恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。第二是信他，他是指佛。佛为什么要帮助众生？因为佛所证得的是究竟圆满的智慧，他知道一切众生跟自己是一体，从一体流出的是大慈大悲。佛就是以这种无条件的爱为推动力量，加上大智大德的方法手段，来帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。相信佛，依照佛所讲的道理、方法修行，决定能成就。

　　建立信心，然后求解。修学没有怀疑，才会体会到快乐而没有障碍。学佛求的是一切通达明了，这个方向不能偏离。研究经论，可以选一部，然后把心专在这一部，一门深入，长时薰修。佛法修学跟世间法的观念不一样，世间提倡为学要像金字塔，先要博，慢慢再精；佛法求学像大树，选一门把根扎深、扎牢了，以后枝叶花果就很茂盛，所以先专后博。

　　理解了之后就要开始修行。这就好比我们要去一个陌生的地方旅行，先研究地图，这是在解上下功夫，知道道路怎么走，准备就绪之后就要开始起步，踏上旅途。因此，理解、明白经典的义理之后要行，也就是把它落实在生活上。以经典为标准，如果我们的看法、想法跟佛讲的不一样，要知道自己错了，佛没错。要勇於舍弃自己的错误，依靠佛的知见来修正我们自己的思想见解，言语行为也要用这个标准来修正。佛门说的修行，就是指修正自己错误的看法、想法、语言、行为。所以，佛法不是华而不实的空洞理论，而是能够落实在现实生活的；能够落实，就能够获得佛法的利益，真正是烦恼轻、智慧长，从而能够产生法喜，产生不疲不厌、持续修学的动力。

　　什么叫证？证是契入境界。这个证就是亲自证实，事实真相确实如佛所说，这才算数。佛在经上所讲的理论，如果只是听佛说的，自己没有见到，这总是隔了一层。古德所谓「如人饮水，冷暖自知」，证就是你真正喝到那口水，知道它怎么回事情。佛教在世间的目标，是圆满的帮助我们解决一切苦难的问题，让每个人在这一生当中得到幸福快乐、家庭美满，并且生活在一个和平、和谐、安定、繁荣的世界里；至於未来的目标，超越六道、了脱生死，乃至圆满成佛，其殊胜的利益就更不可思议。

　　我学佛到今年六十七年，讲经教学也有六十年了，真正得到了老师说的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什么？是快乐，天天生活在欢喜、快乐当中，这与富贵贫贱没有关系。虽然这几十年经历了许许多多的挫折，但是那些对於我来说不是挫折，而是考试，帮助我不断提升。处顺境、善缘不生贪恋，处逆境、恶缘不生瞋恚，都能够自在、欢喜。这是因为我每一天都在读经，从经典当中学习，对於世出世间一切法的真相愈来愈清楚、愈来愈明白，就愈来愈欢喜。

　　所以我这一生感恩老师，感恩老师让我有机会知道佛法这么好！感恩佛，留下了这么宝贵的经典，把事实真相告诉我们。自己这一生能守得稳、守得定，坚持走在这条正法大道上，接受并弘扬佛陀的教育，完全依靠经典的教化，经典的利益确实不可思议。

　　今天，我们获得了这一部蒙古《大藏经》，希望大家都能藉此殊胜因缘，共同来学习与弘扬佛经里无量的智慧宝藏，不仅自己获得真实利益，也能利益他人，进而造福现代社会，乃至全球人类。

　　在此，谨祝福本次讨论会顺利圆满！祝福大家福慧圆满、六时吉祥、身心康健、光寿无量！谢谢大家！



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以孝敬为本的普世教育能促进社会和谐——二Ｏ一八年日本「孝亲报恩祭祖大典」谈话　　（共一集）　　2018/5/14　　日本东京浦安市文化会馆　　档名：32-290-0001

　　尊敬的程大使暨诸位领导，尊敬的鸠山阁下伉俪暨诸位嘉宾，尊敬的颜会长、孙会长暨诸位大德，尊敬的诸位同修：大家好！

　　今天在这里举办庄严隆重的「孝亲报恩祭祖大典」，是一个殊胜的机缘！在日本，这样的活动应该是第一次举办，所以意义很重大。在座许多是我的老朋友，也有不少新面孔。看到大家济济一堂，共同来参加这项意义非凡的活动，我感到非常欢喜！以下谨向诸位报告我一点修学心得，提供诸位参考。

　　祭祖是一项优秀的文化传统，让人不忘根本，缅怀祖德，饮水思源，知恩报恩。举办祭祖的意义，在於提倡孝敬之道。孝敬是做人的根本，也是普世教育的基础，所以，祭祖大典可以说是教导孝敬的一场普世教育活动。

　　在这次祭祖的主题中，「孝亲」是指孝敬父母。对於久远的祖先尚且缅怀不忘，对於眼前的父母哪有不孝敬的道理！「报恩」，我们要报谁的恩？要报父母恩、报老师恩、报国家恩，也要报一切众生的恩。这种真诚的报恩之心从哪里来？是从孝道生起的，这是孝的推广，也就是悌道的精神。孝道从孝顺父母开始做起，悌道从尊师重道开始做起；孝道重在亲爱，悌道重在恭敬。父母给我们身命，老师给我们慧命，这两种是缺一不可的，所以老师的恩德跟父母的恩德是同等的。

　　中国的文字是表意的文字，是智慧的符号。中文「孝」字是由两个字组成：上面是个「老」字，代表的是上一代；下面是个「子」字，代表下一代。「老」和「子」合成一个「孝」字，代表上一代和下一代是同体而不可分割的。上一代还有上一代，一直往过去推，找不到开头；下一代还有下一代，一直往下来推，找不到尽头。所以孝的深意是，这个宇宙无始无终的时间与无量无边的空间，整个是一体，是一个休戚与共、息息相关的生命共同体。在这个一体的生命中，每个人自性本有的「父子有亲」的亲爱是原点。将这种无私的真爱发扬光大，去爱一切人，就是中国古话所说的「四海之内皆兄弟也」。发扬这样的悌道，就能达到宇宙的和谐。

　　儒释道三教典籍都阐释孝悌的真义，体现出孝亲尊师是德行的大根大本。儒家《论语》上说：「君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」意思是，君子凡事讲求根本，从根本上做起；有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是仁的根本吧！

　　《孝经》被清朝雍正皇帝誉为「化民成俗」之本，里头有一句重要的经文说：「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。」这句经文的意义是，真正能够把孝敬父母、友爱恭敬之道做到尽善尽美，就会感通天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝悌所感化。

　　佛家《观无量寿佛经》里头「净业三福」是十方三世一切诸佛达到佛土清净的根本原因，也就是诸佛教化众生的总纲领。而净业三福当中第一福一开头就说：「孝养父母，奉事师长」，可见孝悌是净业三福的基础。由此可知，孝亲尊师是诸佛教化的根本。

　　道家《太上感应篇》说：「忠孝友悌，正己化人」，意思是，将孝道的精神推广到工作上，就能够尽忠职守；将孝道的精神推广到人际关系上，就能够友爱同伦。如此端正自身的品德，就能感化周遭的一切人。这是和谐社会的基础。

　　由此可知，儒释道三家都教导世人要落实孝悌之道，这是我们为人处世的根本，也是这三教普世教育的基础。由父子有亲的亲爱，扩展到兄弟姐妹及朋友之间的友爱，推展到对一切老师、长辈与上级的敬爱，再推展到对社会大众的泛爱，最后推广到对全球人类与一切众生的博爱，这是将孝道的真爱发扬光大，以达到世界大同基本的蓝图。

　　不止中国的儒释道教导孝敬之道，世界上各个宗教都有关於孝敬之道的教诲，每个宗教的经典都阐释了孝悌的重要性。以下列举不同宗教经典里面的经句，谨供大家参考。

　　《圣经》说：「孝敬父亲的人，必能补赎罪过；且能戒避罪恶，在祈祷之日，必蒙应允。孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，犹如奉事主人。」《古兰经》说：「欲从最善之门入天堂者，他必得令父母欢喜。」犹太教经典说：「不尊敬父母的，子女亦不会尊敬你。」锡克教典籍说：「背弃父母者，拜神无用。」巴哈伊教经典说：「与上帝交流时能不忘为父母代求的，将亲蒙慈恩。」印度教典籍说：「毋轻忽敬神明敬父母之责！奉母如神！奉父如神！奉师如神！」

　　由上可知，各个宗教都教导世人要孝养父母、奉事师长。这也显示出，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。因此，宗教的传教师要通过教学，把宗教的经典讲清楚、讲明白、讲透彻，宗教教育就真正能够带领世界走向安定与和平。

　　去年香港冬至祭祖大典，我们邀请了新加坡、澳洲与香港的多元宗教领袖参加，并上台发表各自宗教对祭祖的看法。让我们看到，各宗教对祭祖都是持正面的态度，而且各宗教都很重视孝亲尊师，都有关於伦理、道德、因果、圣贤智慧的教诲。换句话说，每个宗教都是倡导普世教育，而且他们的普世教育都是以孝敬为本。在世风日下、人心不古的现代社会，倡导普世教育是挽救当今社会危机的救命良方。西方世界如果能够恢复宗教教育，东方世界如果能够恢复儒释道的教育，社会就能恢复秩序，达到安定和谐的美好境界。

　　关於以孝悌为本的普世教育能够促进社会和谐这件事，不能只是空有理论，必须付诸实践。从二ＯＯ三年起，每年我都应邀参加联合国教科文组织举办的国际和平会议。在几次的主题讲演当中，我都向与会的大使代表们推荐东方传统文化里所提倡的孝悌之道，以及伦理、道德、因果、圣贤智慧的教育，确实能够促进社会和谐，帮助世界达到安定和平。这些大使代表们听得很欢喜，但是会后有人跟我说：法师，你说得很好，但是这些只是理论，是做不到的。这给了我当头棒喝。如果做不到，那我岂不是白讲了！我觉察到，这是信心危机，对於古圣先贤的教诲没有信心，对於实现世界和平没有信心。信心危机才是最大的危机！怎样才能让他们生起信心？现在是科学时代，科学时代讲究的是做实验，拿出证据来。唯有做出榜样，拿出真实有效的证据，才能让他们生起信心。

　　为了做这桩事情，我跑遍了许多国家地区。最后有机会回到家乡，提起这桩事情，家乡的亲友很欢喜，希望我就在家乡做这个实验。於是就在家乡建立一个文化中心，以古人留下来的孝敬之道、伦理道德教育，来教小镇的四万多居民。原本我以为这样的实验起码需要二、三年的时间才能收到效果，万万没想到，几个月的时间就成效卓著。成功的关键，在於我们招聘的三十七位老师自己先做到。我们先要求老师们用三个月的时间，把《弟子规》里面一百一十三桩事情都做到了，然后下乡入户，到镇民家里去表演，结果感动镇民，主动愿意学习。从这里可以看出来，教育的要点在於身教。所以《说文解字》解释「教」的意思是：「上所施，下所效也。」《论语》上也说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」当我们的老师们做出身教的榜样，然后去接触镇民时，他们也都对这样的教育生起了信心，愿意学习。於是，在三、四个月的时间里，小镇的民风产生了很大的变化：街道整洁了，家庭和睦了，邻里和谐了，离婚率、犯罪率大幅度的下降……凡此种种，都显示出老祖宗所传下来的以孝敬为本的普世教育，确实能够起到端正世道人心的作用。

　　二ＯＯ六年十月，我在法国巴黎联合国教科文组织总部办个论坛，就这个实验的内容作了八个小时的报告，还举办了三天的展览。这些成果令教科文组织的大使们感到很振奋，有些大使还利用休假的时间到这个小镇去参观考察，留下来和谐社会、礼义家邦的深刻印象，相信了古圣先贤的教诲在当今世界仍然适用，而且成效卓著。

　　除了上述为期三年的伦理道德教育实验之外，我们还举办为期七天、密集学习的道德讲堂，这是现在还一直在定期举办的课程。道德讲堂也是以孝悌为根本，在这个基础上展开伦理、道德、因果与圣贤智慧的教育。短短七天的课程，却能产生很大的作用，原本忤逆的孩子变得孝顺了，原本贪婪的人变得知足了，原本粗暴的人变得和谐……效果很明显。

　　我们也将孝悌的教育运用於企业，在企业推展「家文化」，整个企业是相亲相爱的一个大家庭，企业老板是大家长，员工如同兄弟姐妹一样，成为幸福企业。这种幸福企业分成八大模组，便於其他公司复制：人文关怀、人文教育、绿色企业、健康促进、慈善公益、志工拓展、人文真善美、敦伦尽分。其中的人文关怀不仅关怀员工本身，还关怀员工的父母与家人；尤其特别照顾怀孕的员工，给予种种方便，并教导孕妇须知的各种知识。其中的人文教育是安排员工学习伦理、道德、因果等普世教育，让员工明白做人做事的道理。目前新加坡已经有好多家企业采取这种经营模式，效果非常好！

　　祭祖大典是提倡孝敬之道的好方法，所以《论语》上说：「慎终追远，民德归厚矣。」从前年起，英国伦敦和威尔士都举行祭祖大典，由威尔士大学校长担任主祭官。去年三月，澳洲图文巴举行祭祖大典，由图文巴市长任主祭官，有九位来自联合国教科文组织的大使参加。去年九月，联合国教科文组织举办祭祖大典，由教科文组织执行委员会主席任主祭官。今年四月，新加坡、马来西亚、印尼三国合办祭祖大典，由新加坡教育部长任主祭官。

　　欣见祭祖大典愈来愈普遍，希望这样的教育活动能够唤醒人们的孝敬之心，进而大力推展伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育，让这个世界愈来愈和谐、愈来愈安定、愈来愈接近大同。

　　祝福祭祖大典顺利圆满！祝福世界安定和平、盛世大同！祝福在座每一位身心健康、光寿无量！谢谢大家！　　



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敬天法祖 以和为贵——「和谐护国系念法事 孝亲报恩祭祖大典」谈话　　（共一集）　　2018/5/12　　日本东京浦安市文化会馆　　档名：32-291-0001

　　尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位嘉宾、诸位大德：大家好！

　　非常欢喜，在各种重要单位齐心协力的联合举办与推动下，这次「系念法事、祭祖大典及专题讲座」得以在东京如期举行！这是大规模的全球各族万姓先祖祭祀大典，在日本可能是第一次举办，所以这次的因缘很殊胜，意义很重大！大家能够前来参加这次的活动，可以说是具有深厚善根、福德、因缘的体现。

　　日本与中国是兄弟之邦，从某种意识上说，甚至可以说是同文同种。自古以来，两国朝野之间的交流相当频密，经常在政经文化等诸多领域互相学习、互相增进。

　　古时候，在文明的发展上，日本在许多方面从中国取得借鉴，而日本也在很大的程度上保存了中国传统文化的许多宝藏，这是两国互惠互助的具体表现。这次活动也是围绕著两国共有的传统文化而展开。儒释道的伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育，是两国传统文化的精髓，也是古今不变的真理，更是促进当今世界安定和平的重要良方。而这些普世教育，都建立在孝悌的基础上，祭祀大典正是落实孝悌之道的教育活动。

　　祭祀大典所展现的礼乐教化，其精神核心在於「和」。例如，大典所演奏的乐曲，以「咸和」「宁和」「安和」「景和」为名，这体现出传统文化「以和为贵」的精神风貌。「和」正是落实孝悌之道的具体方法，也是实践传统文化普世教育的基础要点。

　　一、「以和为贵」的核心价值观

　　二Ｏ一五年，我应邀参加日本太和净宗学会举办的活动。会后，前首相鸠山由纪夫先生邀请我参观了「鸠山会馆」。那是他的祖父鸠山一郎先生於一九二四年建造的宅邸，现在作为纪念馆，开放给民间参观。我特别留意到，馆内悬挂著鸠山一郎先生亲手题写的匾额，「和为贵」，这确实是东方传统文化的核心价值观。《论语》上说：「礼之用，和为贵」，「礼」是指礼仪、礼节、道德行为规范；「和」的古字（和），这还是念和，意思是调适，用现在的话来说就是恰到好处。宇宙万物的运行、发展是多元化的，中国古人就是以这种对宇宙的根本认识为基础，建立以和为贵的核心价值观。礼，最宝贵的作用是能够让不同地区、不同身份的人，其行为都恰到好处。以和为贵就是在承认多元、承认差别的前提下，实现各得其所的最高目标。

　　《中庸》上说：「中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉」。「中」就是不偏不倚、大公中正，是中道的意思。这些人们喜怒哀乐等感情还没有表露出来的时候，那种天性的状态，也就是自性的性德，这是世间万物的大根大本。「和」就是感情能够不偏不倚的表露出来，而且有节制，和谐而协调，这是使天下万物都能够通达的道路。达到不偏不倚、协调和谐的状态，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所而生长发育，这是和为贵的哲理基础。

　　现代社会充满了各种机遇与希望，但同时冲突、危机、战争又常常令国际社会裹足不前。如何避免矛盾冲突不断的蔓延，是摆在人类面前急需解决的重大问题。以和为贵的思想，恰恰指出了解决矛盾、化解危机的方向。不同国家、不同地区、不同政党、不同宗教之间，如果能够平等对待、和睦相处、互相学习、互相帮助、求同存异、共谋发展，就能实现各得其所、和平发展的伟大目标。中华民族在千万年的发展过程中，以和为贵、和而不同的核心价值观，使得我们吸纳融合了不同地域、不同族群的文化，汇入中华文化的滚滚长河中；对内稳定统一，对外友好相处，展现出和谐友善的大国风采。

　　二、「以和为贵」对古代日本的影响

　　中日两国一衣带水、文化同源，两国人民交往历史悠久，以和为贵的价值观对日本影响至深。西元六世纪末到七世纪初，随著中国隋朝建立，东亚各国迈进了一个新时代。西元五三八年以后，日本正式形成了一个国家。在国家形成初期，日本学习、借鉴和引进了大量中国文化，如文字、经典、医学、官僚制度、建筑技术等；从制度到生活，可谓影响至深至广。这其中，佛教与儒家思想对日本文化形成起到了无可替代的作用。特别值得一提的，是推古天皇时代的圣德太子（五七四—六二二年），他是摄政太子，专门辅佐天皇。圣德太子四次派遣遣隋使，引进中国的先进文化、制度；把佛教定为国教的过程中，太子起到了关键性的作用。圣德太子学习佛教、研究佛典，把佛教定为日本的国教，让日本人将自己的伦理道德建立在佛教之上，这是圣德太子所做的第一项工作。如何才能将佛教变成日本人的伦理道德基础，使官员和百姓在日常生活中实践佛教的教义，是太子所做的第二项工作。为此，圣德太子把自己的心得体会总结了十七条，称其为《宪法十七条》，其内容涉及了佛教和儒家的思想。

　　《宪法十七条》第一条，开宗明义的提倡「以和为贵，无忤为宗」，强调人与人之间应该讲求调和，不要斗争(无忤就是不要斗争)。这也是对官员的道德训诫，它表明了圣德太子推行社会改革的指导思想，为未来国家制度勾画了蓝图。怎么才能让人和人不要斗争？紧接著在第二条中就提到了方法，即是「笃敬三宝」。只要遵照佛教的教义，用佛教的思想去修正自己的思想言行，就能达到以和为贵、无忤为宗的境界。笃敬，就是真心的、实实在在依靠自性三宝。将佛教置於施政、施教的指导地位，用佛教的思想治理国家。

　　为什么要遵照佛陀的教育？第二条就明确说出，因为佛教乃「四生（胎卵湿化）之终归，万国之极宗」。认为佛教是世界万物的最终目标，世界各国最根本的思想，一切生命体的归结、归宿。第二条还说：「人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直枉」。人本来没有那么坏，即使有一些不好的地方，只要遵照佛陀的教诲，就会使人转恶为善、转凡成圣。这个宪法是向全国的臣民公布的，影响很大。

　　人们在判断事物是非的时候，往往需要有一个标准，这就是我们常说的「见和同解」。圣德太子提出，要从佛教里去找判断的标准。第一条里就强调「和」是最高的目标，第二条中解释了理由，在第十条里面作了进一步的阐述：「十曰，绝忿弃瞋，不怒人违。人皆有心，心各有执。彼是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳……」。无知是很可怕的，所以每个人首先要做的事情，就是对自我的正确认知：我是凡夫，有欲望、有缺点。凡事先反省自己，就会重视对方的观点，然后想办法调和大家的想法。如果总是认为自己是绝对正确的，那会忽视别人的真实想法，进而破坏生活秩序、社会秩序，变得非常混乱。发生战争的原因就是忽视了这一点，抛弃了以和为贵的核心思想，抛弃了人类重要教育的结果。

　　人的一生，从个人到国家，都需要这个「让」字。人跟人能互相让，一生相安无事；不肯让就争。让的一边有福报，争的那一边有灾难，纵然你发了不义之财，终究保不住。这个地方就要体会到道德的力量，有道德就有祖宗、有众神加持你；没有道德，不懂得让，完全靠自己的小聪明，减损福报。我们自己要做出榜样给人看，你争，我让。圣人跟凡人就是一念之差，圣人起心动念为人民，小人起心动念为自己。实际上解决之道，《六尺巷》这部影片已经教你了。所以《六尺巷》，我们要大力的来推动，让各国都用他们自己的文字来注解。这个世界现在就缺少让，大家都退一步，大家都让一步，问题全解决了。

　　三、《孝经》在日本的流传

　　祭祀祖先是世间的孝，追思缅怀、承传祖德、延续文化；三时系念是出世间的孝，救度累劫家亲眷属离苦得乐、往生净土。

　　日本对儒家文化的推崇，从《孝经》的流传过程可见一斑。《孝经》是最早传入日本的儒家经典之一。文武天皇大宝二年（西元七Ｏ二年）颁布了《大宝律令》，其中《学令》规定：「凡学生治一经或二经，必兼通《孝经》《论语》」；还有《考课令》规定：「若《孝经》《论语》皆不通者，皆不第」，可见当时《孝经》乃是学生必读之书。孝谦天皇天平宝字元年（西元七五七年）诏令说：「古者治国安民，必以孝理，百行之本莫先於兹，宜令天下家藏《孝经》一本，精勤诵习，倍加教授」。这一诏令是唐玄宗天宝三年（西元七四四年）「天下家藏《孝经》一本」诏令的翻版，仅比玄宗晚十三年。日本向中国学习，可谓亦步亦趋，步步紧跟。仁明天皇天长十年（西元八三三年，唐文宗太和七年），皇太子行「御读书始」仪式，讲习《孝经》，其后历代沿袭，成为定制。德川时代（西元一六Ｏ三年—一八六七年）是日本文化普及的时代，也是汉学空前兴盛的时代，《孝经》被大量翻刻，广泛流传，各藩学校普遍采用《孝经》为教科书。由於藩主和学校的大力推广，这一时期日本翻刻与自编的《孝经》读物，很可能远远超过了中国本土。

　　在乾隆钦定的《四库全书》中，仅有两部是外国学者编纂的经学著作，其一就是太宰纯校刻、音注的《古文〈孝经〉孔氏传》，堪称中日学术交流史上的一段佳话。

　　我听说，近年来带著父母出游的孝心旅行，在日本连年呈上升趋势。这是很好的现象，也是履行孝道的具体表现。

　　四、敬天法祖 以和为贵

　　现在联合国教科文组织对我有了信心，给我一个办公室，取名为「净公上人之友社」。我们去年九月，还在联合国教科文组织总部圆满举办了一场祭祖大典。我们希望藉助教科文组织这个平台，将这种孝敬为本的伦理道德教育推广出去，希望能够为促进世界和平贡献一分力量。

　　《孝经》上说：「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」。真正能够把孝道和悌道做好，然后发扬光大，就会感通天地神明；道德的光辉可以达到全天下，没有一个地方不受孝悌之道所感化。可见孝悌是社会和谐、天下太平的根本，值得大力提倡。

　　孝悌的精神是不分种族、不分宗教、不分文化、不分背景，对一切人都同样以孝道的亲爱去关怀，以悌道的恭敬去友爱，把大家都看成一家人。这一切都可以从提倡祭祀做起，所以《论语》上说：「慎终追远，民德归厚矣」。进一步发扬以和为贵的核心价值观，使得全世界的人民都能各得其所，那么天下大同的美好愿景就能早日实现了。

　　在此，我谨祝福本次祭祖大典进行顺利、成就圆满！祝福日本国泰民安、国运隆昌！祝福中日两国友谊长存！祝福全世界安定和平、永续大同！祝福在座的每一位六时吉祥、光寿无量！谢谢大家！　　



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神爱世人　　（共一集）　　2018/5/26　　联合国教科文组织净公上人之友社　　档名：32-292-0001

　　诸位嘉宾、诸位大德，女士们、先生们，大家好！

　　我们生长在一个已经遭受到近代科学理性主义深深影响的时代。我不是一个从小就信仰宗教的人，在我的青年时期，我从未积极的想去接触任何宗教，那时，我总以为宗教都是古老的迷信而已。直到我遇见了一位令我景仰的大哲学家，也是引导我走入宗教的恩师方东美老教授，我才首次对於宗教有了完全改观的认识。当时，方教授为我单独开了一门课程，「哲学概论」，老师从西方哲学一直讲到东方哲学。那时，我非常仰慕老师渊博的学识，他从西方古代的柏拉图、近代德国的康德，一直讲述到了关於东方的一切哲学传承。老师在学程里最后一堂课中，他以最慈悲的教诲与引导，让我第一次真正的认识到，世界上的宗教绝对不是迷信；相反的，宗教是最伟大的教育，它里面有关於宇宙人生的真相究竟的学问，有对於一切生命最圆满的指引，并且能够领导我们得到生命中最高的享受，获得最幸福美满的人生。

　　我是在二十六岁遇到方老师，接受他的教诲，转眼之间，我现在已经是九十二岁了。方老师引导我走入宗教，而通过六十多年来对於宗教经典的不断学习，我也更加深刻的体会到，老师对我们的教诲确实是真实不虚的。世界上所有宗教的创始人，都是明心见性的社会教育家，而他们的教学、他们所领导的社会教育，则都是至善圆满的教育。我们能够肯定，所有宗教的创始人，都是他们那个时代最伟大的社会教育家，直至今日，我们都还受惠於他们教化的恩泽。我们能够承认，宗教教育确实是人类生存不可或缺的根本教育。我记得，英国历史哲学家汤恩比博士曾经表示，当我们回顾人类历史时，我们会发现到，世界上从来没有任何一种社会治理机构或体系，能够像过去各大宗教的创始人所领导的宗教教育那么的深得人心，所有的社会治理体系都未能像这些伟大的宗教教育那样广泛与久远的影响著世界人类的精神与心灵。此外，这位专研世界总体文明历史的伟大历史学家还告诉我们，当人们失去对於既有宗教的信仰时，那就是文明走向崩溃的时刻。我相信，汤氏这些见解，是他一生研究人类文明历史的心得总结。

　　多年来，我们不断的接触世界各大宗教，也不断的去认识各宗教的经典，最后，我们还从这些经典里的经文中体会到，一切宗教的真神与圣者都是一体的，他们所有教诲的核心就是一个「爱」字；宗教教育就是爱的教育，其核心就是要去引导人们去把爱发扬光大，让人们真正懂得如何用一颗真诚无私的心去爱他人、去爱一切生命、去爱整个宇宙。爱是自性(真心)第一大德。

　　当今世界，人心不安、动乱频传，国家与国家、族群与族群，甚至於无数家庭内部的夫妻、父子，以及兄弟之间，都存在著彼此难以化解的矛盾冲突，我们感到，这确实是文明衰亡的一种徵兆，而这一切都可以归因於宗教教育的衰落。我们体会到，我们生在这个时代，一定要尽己所能，让宗教回归到教育。因为，唯有藉由复兴宗教教育，我们才能够把爱找回来，才能够把上帝、真主，以及一切宗教圣哲们的大爱找回来。只要我们能够深入研读宗教的经典，并且积极落实这些经典中的教诲，那么，我们就能够发掘出自己本有的那一颗无私的爱心。真实的爱心也就是上帝的大爱，它们彼此是一不是二，它们其实是同一个爱；我们有爱，又能够帮助其他人们也能够生起爱心。我们能够相信，当所有宗教的信徒都能够代表上帝去爱世人，上帝的天堂就会降临到这个地球上。我想，我们确实都有责任，要把上帝的天堂带到这个苦难的人间。

　　多年来，我们一直致力於推动宗教教育的复兴，并且积极推动世界各宗教的团结。我们从宗教团结的许多实际成果中了解到，宗教团结对於社会内部的和谐，以及对於整体社会的繁荣兴旺，都有著效果卓越的正面影响。我们也能够预见到，当各宗教从各地方的团结一直扩展到区域性的团结，乃至於最终推广成为全球性的团结时，那么，原本属於一个城市的内部和谐，也将可望扩展成为区域性的和谐，乃至最终造就出一个真正浩瀚全球范围的和谐秩序，进而实现人类各族群互相团结、和谐共存的伟大目标。

　　多年来，团结宗教的过程与经验中，我们也感受到，宗教团结的深化，必须要建立在各宗教彼此深入学习对方经典的基础上方可达成。透过对於彼此宗教经典的理解，各宗教的传教师与信徒们都可以认识到彼此经典的共同之处，大家都会因此而认识到彼此的宗教神圣都拥有著同样无私的大爱，进而能够体认到彼此都是同一位真神的子民。这位真神为过去彼此分隔的不同人种、族群们化现出不同的面貌，但是，所有的这些分身，都展现出了同样的一种真爱，都教导我们要去爱人，要去恶就善，要遵守伦理道德，要为全人类的幸福承担使命。唯有透过这些认识，我们才能够真正深刻的去理解到，众神确实都是一体的，而所有的宗教其实就是一家；而这样的一种深刻的认识，才是一种能够促成各宗教永久团结的真正根基。

　　有鉴於各宗教经典的认识与学习是如此的重要，我们此次从世界十一大宗教的圣典之中，撷取出各宗教经典中的一些精华经句。我希望这些经句的整体内容可以让读者们认识到，众神确实是一体的，他们都拥有著一体不二的大爱、一体不二的真心；并且，我们也希望藉由这些神圣经文，来让我们世人理解到，整个宇宙都是一体的，包括众神的爱心——实际就是一切众生的真心，以及宇宙中一切的存有，它们都是彼此交织、彼此含容，乃至究竟是一体的。

　　为了展现出各宗教的经典关於这种神圣一体的智慧的深刻阐述，这部《神爱世人》所节选的经句主要包括了：一、各宗教的真神与圣者们展现其大爱的经句；二、各宗教的神圣们希望透过宗教教化，来引导人类弃恶向善，彼此和谐相处、互敬互爱的经句；三、关於真神存有的国度，乃是遍入一切时空、遍入宇宙万物的经句；四、关於一切人类的真我与真心，皆与真神互融同体，并且含容无尽德用的经句。

　　我们汇编这部宗教小册子，是希望藉此能够让人们生起与宗教神圣们相同的爱心，让大家都能够彼此互爱、和谐共处；希望全世界都能够实现永久的安定和平，希望全球人民都能够过著幸福快乐的生活。希望我们能够藉由对於各宗教经典的学习，来把宗教经典中的神圣教诲落实在我们自己生活上，并且把宗教经典对於我们心灵的启发运用在提升自己，以及运用在帮助一切人类的事业上。这就是让宗教真正的回归教育，让宗教的神圣智慧帮助全人类得到真正幸福和平的生活，让一体的真爱滋润整个地球。

　　二Ｏ一七年九月，联合国教科文组织总部成立了「净公上人之友社」，并邀请净公上人担任该社的永久荣誉主席。净公上人深知，教科文组织的多位大使与代表们，皆希望此社能够为宗教教育的复兴、为世界宗教的团结，以及为人类社会的永续和平，做出积极的贡献。这本《神爱世人》的小册子，是净公上人之友社的第一部出版品，我们希望藉此来起到抛砖引玉的效果，引导大家注重多元宗教经典的学习。我们期盼能够在教科文组织的净公上人之友社中，与各位大使、嘉宾们一起喝茶、一起聊天交流，共同来学习这本小册子里面的经句。希望我们将可从这些神圣的经文当中得到深刻的启示以及真实的智慧，并且共同来将宗教圣哲们的教诲落实在我们自己的实际生活上。期盼我们将能够在这个办公室中，

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一起共同探讨应该如何运用宗教的神圣教育，来引导当今世界走向永续的安定与和平。

　　多年来，在与世界各大宗教彼此交流以及相互学习的过程中，我们也都渐渐的认识到，世界各宗教都拥有著自己丰富的宗教经典以及宗教文献，并且也拥有著自己悠久独特的文化历史。而对於这些广博的文化历史，对於那些内容丰富、数量庞大的宗教经典，以及对於那些历史的累积、世代相传的无数珍贵的宗教文献，克实而论，我们对它们的所学所知乃是非常的有限，甚至可以说，仅见汪洋大海之一滴。因此，我们期盼自己能够在往后的岁月里，积极的向各宗教的传教师们学习，并且要向各宗教的所有信徒们学习。希望我们能够从对於这些老师们的学习之中，认识到更多珍贵的宗教智慧，获得更加深刻的心灵启发，并且能够更为全面的、更为透彻的看见那一体真神慈悲的全貌。　　



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振兴普世教育  促进世界和平——我们为何来到教科文组织　　（共一集）　2018/5/29　　联合国教科文组织一号会议厅　　档名：32-294-0001

　　尊敬的诸位大使、诸位嘉宾、诸位大德、女士们、先生们：大家好！

　　非常高兴，今天得以在法国巴黎联合国教科文组织总部与大家聚会。今天在座的，有从美洲来的、有从澳洲来的、有从非洲来的，我们一些人则来自亚洲，加上欧洲当地的嘉宾，所以今天聚会的大众是来自全球五大洲，在此共聚一堂。非常感谢大家对「净公上人之友社」的爱护与支持！今天这个谈话的目的，是为了说明，我们为何来到教科文组织。

　　去年九月，在多国大使与世界佛教徒联谊会的共同努力之下，「联合国教科文组织净公上人之友社」成立了。为什么需要成立这样一个办公室？它的宗旨与目的何在？用最简单的一句话来概括，就是为了「振兴普世教育，促进世界和平」。因此，净公上人之友社的宗旨与联合国教科文组织的宗旨是完全一致的。我们知道，联合国教科文组织的宗旨在於，通过教育、科学及文化来促进各国之间的合作，对和平与安全做出贡献，以增进对正义、法治及联合国宪章所确认之世界人民不分种族、性别、言语或宗教均享人权与基本自由之普遍尊重。净公上人之友社成立的目的，就是为了协助联合国教科文组织，落实它的成立宗旨。

　　普世教育的重要性

　　我们以什么方法来达成这个目标？以振兴普世教育的方法。这里的普世教育指的是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育。

　　全世界人都知道，教育很重要，但是并非大家都知道，什么样的教育才能有效的促进世界和平。中国最早的教育专著《礼记．学记》有这么一句话：「建国君民，教学为先」，建设国家、领导人民，以推行教育最为优先。这句话在现代人看来可能不容易理解，因为教育的种类很多，这句话并没有指出，什么样的教育是最优先的。但是对於中国古人而言，这句话已经把问题完全说明清楚了，没有任何疑虑存在。为什么这么说？在中国文字里面，「教育」这两个字是分开来定义的。《说文解字》解释「教」的含义说：「教，上所施，下所效也」，意思是，教的意思在於效仿。老师的思想言行是学生效法的对象，所以从事教育的人必须以身作则，做出身教的好榜样。《说文解字》解释「育」字的含义说：「育，养子使作善也」，教养子弟的目的，在於使得他们成为善良的人；这个善人，在中国古代的标准，就包括圣人、贤人和君子这三个层次。中国古人，读书志在圣贤。要造就圣贤君子，所用的不外乎伦理、道德、因果、圣贤智慧这四种普世教育，所以中国古人说到教育时，自自然然就是讲普世教育。总结上述，教育的意义在於，施教於人，以身作则，做出伦理、道德、因果、圣贤智慧教育的好榜样，让学习的人能够效法，也能成为圣贤君子。圣贤君子多了，社会自然和谐，国家自然安定繁荣。

　　对「教育」所下的这个定义，不但在古代成立，在现代社会同样适用与成立。而且对於现代社会而言，如何落实这样的普世教育，显得特别的重要与迫切！东方的儒释道和西方的宗教，都是教导人们伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤智慧的教育，所以都是符合当今社会需求的普世教育。「联合国教科文组织净公上人之友社」成立的宗旨，就是为了振兴这样的普世教育，以期促进世界和平。

　　宗教的普世教育

　　二十世纪，世界著名的历史哲学家汤恩比博士说，宗教是人类所必需的。在此，我想依中国文字来阐述「宗教」的意义。依照中文字义，「宗教」这两个字的含义如下：「宗」有三个意思，主要的、重要的、尊崇的；「教」也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字合起来，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化；换句话说，宗教是普世教育，是每个人都应该接受的教育。我个人对这样的解释感到很满意；其实不仅我个人，而且还有其他人，也满意这样的解释。在我提倡宗教团结的这二十年来，在世界各地遇到各种不同宗教的领袖与代表，他们对於这样的解释也都能够接受，他们都肯定自己的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，肯定自己的宗教是普世教育。依照这个定义，儒释道也都涵盖在宗教的范畴之内。

　　我们回顾世界各大宗教的创始人，无论是西方的摩西、耶稣、穆罕默德，还是在东方的释迦牟尼佛、孔子、老子，会发现他们所从事的工作，都是传道教学，他们教导人们正确的认识宇宙与人生，教导人们爱的重要性，教导人们伦理、道德、因果与圣贤智慧；换句话说，他们都是伟大的普世教育家。当我们去研究他们留下来的教诲时，会发现里面有很多共同之处。所以我们相信，他们都是见到真理的人，只是在不同的社会文化背景当中，以不同的方式来阐述真理罢了。他们教化的目的，都是为了帮助人们提升道德涵养与生命境界，促进社会安定与和谐。

　　以下，我们从几个宗教的典籍当中列举出爱、伦理、道德、因果、圣贤智慧的经句，从这里面我们可以体会到，各个宗教虽然表达的方式不同，但是所展现的普世教育的精神是一致的。

　　印度教的典籍告诉我们：「审慎者常於行、思、言三处精进，而利泽众生。」「在生育和教养方面，母亲和父亲所受的痛苦，虽几百年也不足补偿。」「以宽恕征服怒气，以诚实征服邪恶，以慷慨征服吝啬，以真理征服虚假。」「人人都自食其行为之果。」「那有恒心、温和并且忍耐的人，那避开恶行的人，那并不害人的人，那自制的、自由的人，能够得到天上的福乐。」

　　犹太教的典籍上说：「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你的颈项上，刻在你的心版上。」「义人的父亲，必大得快乐；人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。」「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞耻。」「挖陷坑的，自己必掉入其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。」「智慧人从生命的道上升，使他远离在下面的阴间。」

　　佛教的典籍上说：「於诸有情，常怀慈忍；和颜爱语，劝谕策进。」「父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱。」「端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。」「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。」「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行教化众生，住於无上真正之道。」

　　儒家的典籍上说：「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。」「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」「圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成；其政，不严而治。」

　　基督教的典籍上说：「要爱你的仇敌；为那逼迫你们的祈祷。」「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」「你当离恶行善，就可以永远安居。」「恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵守他命令的是聪明人。」

　　伊斯兰教的典籍说：「你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然之间会变得亲如密友。」「当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。」「你们当为正义和敬畏而互助，而不要为罪恶和横暴而互助。」「行善者自受其益；作恶者自受其害。」「凡敬畏安拉而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。」

　　以上是非常概略的列举不同宗教当中普世教育的经句。这些只是宗教教义之海里面的一滴而已，但是从这一滴当中，我们品尝到了这些宗教教义的滋味，那就是普世教育的精神。既然宗教都是普世教育，那么宗教就可以团结。宗教如何团结？团结在爱，团结在伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育。以下，我将举出二十年来我们从事宗教团结的实际事例，来证明宗教团结确实能够实现。

　　宗教团结的例子

　　二ＯＯ五年，我与一位当时退休的政治领袖见面，一见面他就问我：「法师，您走过许多国家，也见过不少政治领袖，依您看，这个世界还会有和平吗？」我回答他说：「只要你把四桩事情做好，世界就和平。哪四桩？国家跟国家平等对待、和睦相处；同样的，族群跟族群、政党跟政党、宗教跟宗教，也都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平。」他听了无话可说。我解释说：「这件事是很难，非常棘手！但是从宗教下手就能做到，毕竟这个世界上信仰宗教的人还是比不信宗教的人数多。只要宗教跟宗教之间做出平等对待、和睦相处的榜样，就会影响政党、族群与国家，这三者也都能够平等对待、和睦相处，问题就解决了。」他认同了我的观点。

　　我之所以敢如此有把握的说宗教能够团结，是因为我已经做到了。从一九九八年开始，我用一年的时间在新加坡，九大宗教团结成相亲相爱的一家人。新加坡政府对我们团结宗教的工作感到很满意，特别表扬我们。当时的一位高级部长对我说，他说我们在新加坡有个宗教联谊会，成立以来已经五十年了，所办的活动，主要就是各个宗教领袖每年聚餐一次而已，您是如何让各个宗教如此团结起来的？我说，我们所用的方法是佛陀教导的「四摄法」，也就是四种公共关系法。现在简单的说：

　　一、布施，就是多请客、多送礼，这样就拉近人与人之间的距离，增进彼此的感情。例如，我首先主动拜访新加坡的各大宗教，赠送每个宗教十万元新币的见面礼，赞助他们所做的社会慈善事业。这份重礼引起大家对宗教团结的重视，现在回顾起来，这笔钱用得很有价值。

　　二、爱语，说真正关怀与爱护对方的话、令对方欢喜的话。我们赞叹每个宗教的教义，肯定每个宗教的价值。宗教最怕互相拉信徒，所以我们肯定每个宗教都是第一，没有第二，信仰哪个宗教都好。宗教之间不应该拉信徒，那是不道德的行为。

　　三、利行，做出利益对方、帮助对方的行为。当时新加坡有个宗教所办的学校需要购买校地，但是经费不足，我们就联合办一场义卖会，将所得的款项全部赞助这个学校，帮助他们解决了这个问题。

　　四、同事，共同从事一项工作或一桩事业。在新加坡，一个宗教举办大型活动时，其他宗教领袖与信众会一起来参与。例如，一九九九年的平安夜，新加坡天主教教堂望弥撒的时候，五十位佛教的法师穿袍搭衣（他们最正式的礼服），参加望弥撒，场面非常壮观。

　　我们发现，团结宗教最好的方法就是组团旅游。平常各个宗教领袖都很忙碌，难得见一次面，即使见面也只有一、二个小时的聚会而已，没有机会深谈。出国旅游就不同了，大家每天从早到晚生活在一起，有许多的时间交流，彼此无话不谈，真是变成了好朋友。我曾分别陪同新加坡、马来西亚、印尼的宗教代表团出国旅游，都做得很成功。

　　二ＯＯ六年，我们在联合国教科文组织办活动，邀请新加坡九大宗教的领袖上台，共同为世界和平祈祷。这是做出一个典范，向大家证明，宗教团结是确实可行的。

　　继新加坡之后，我应当时澳洲移民部兼多元文化部部长菲利普．卢铎先生的邀请，移民到澳洲，目的是协助澳洲政府团结宗教、团结族群。我们在澳洲昆士兰州图文巴建立一个净宗学院，开始从事宗教团结、族群团结的工作。我们所用的方法还是四摄法，特别是净宗学院每周六举办的温馨晚宴，提供丰富的饮食，免费招待图文巴市民来聚餐，这是为大家提供互助交流的平台。图文巴还定期举办和平论坛、社区和谐与统合研习会、社区午餐、宗教领袖咖啡小谈、宗教领袖月会议，并且图文巴各宗教在广播电台宣讲宗教教义，将信众团结在一起；此外，还举办一些青少年教育参访项目，像参观图文巴及布里斯本的宗教礼拜场所，培养青少年对宗教和谐共存的认同。

　　二Ｏ一一年起，图文巴市民决心将图文巴打造成多元文化和谐示范城市，图文巴十几个宗教渐渐团结成一家人。图文巴市长安东尼奥先生说，以前不同教派的人是不可能聚在一起的，现在看起来，他们能够和谐的在一起交流，令人感到非常欣慰。

　　二Ｏ一三年到二Ｏ一七年，图文巴代表团每年都到教科文组织参加国际和平会议，汇报图文巴多元文化和谐工作的成果，获得与会大使与大众的赞叹。二Ｏ一七年三月，有九位教科文组织的大使参观团参观图文巴，对当地宗教团结、族群团结的成果印象很深，肯定了宗教团结对社会和谐的贡献。大使们回到教科文组织之后，就积极申请成立「净公上人之友社」，这便是净公上人之友社的来由。

　　普世教育的示范

　　在我移民到澳洲之后，获得昆士兰大学和格里菲斯大学的推荐，从二ＯＯ三年开始，几乎每年都参加联合国教科文组织的国际和平会议。我在好几次的主题讲演里，为与会大众介绍普世教育能够促进社会和谐与世界和平。大家听得很欢喜，但是会后有人跟我反映，认为我说这些话只是理想，做不到。这对我而言，无异是凉水浇头，我才意识到，现在最大的危机是信心危机，大家对普世教育丧失了信心。如何才能让大家生起信心？唯有真正做出示范、做出成效，大家才会有信心。

　　於是，二ＯＯ五年，我在自己的家乡小镇建立一个文化教育中心，进行为期三年的实验，以道德、伦理、因果、圣贤智慧的普世教育教导当地四万八千名镇民。我们召集了三十七位老师，要求每一位老师自身先落实《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》这三种普世教育基本教材的教诲。老师们都做到了之后才下乡入户，为镇民表演，演出普世教育的典范，感动镇民前来学习。我们原本想到，至少需要二、三年的时间才能收到普世教育的效果，没有想到才几个月，三、四个月的时间，成效卓著！小镇风气大幅度的转变，街道清洁了，家庭和睦了，社区和谐了，离婚率和犯罪率大幅度的下降，商店窃盗的案件不再发生……凡此种种，确实展现出「和谐社会、礼义家邦」的雏形，成果很可观。

　　二ＯＯ六年，我们在教科文组织就这个案例做出八个小时的报告，以及三天的展览，令与会的大使们、朋友们刮目相看，相信了普世教育确实能够促进社会和谐。这个示范证明了两桩事情：一、人性本善；第二是，人是可以教得好的，关键就在於人们是否有机会遇到能够启发他善性的普世教育。从这里也能看到普世教育的重要性。

　　普世教育的浓缩版就是道德讲堂，在一个不受干扰的安定环境里，避开外境的干扰与染污，以七天的时间密集学习普世教育。通过专心的听讲、密切的研讨，与彼此提出心得分享，学员们产生了很大的变化。学习了伦理道德之后，原本忤逆的小孩变得孝顺，原本贪婪的人变得廉洁，原本性情暴戾的人变得和善；特别是明白了因果法则之后，人们不敢再造恶，而是努力积德行善。道德讲堂产生了很好的教化作用，成功的案例达到数万例之多。

　　普世教育的另一种运用模式是幸福企业，企业就像一个大家庭，老板是大家长，员工都是兄弟姐妹，大家相亲相爱，互相关怀，共同提升。有一家公司以八大模组来落实幸福企业，方便其他企业复制，这八大模组是：

　　一、人文关怀：公司宣导家的氛围，新员工由专人在工作、学习、生活上给他予以最大的帮助，并针对困难的员工进行特别的照顾。员工的父母、子女、家庭等，都是公司关注的对象。

　　二、人文教育：人文教育是幸福的根本。在人文关怀的基础上提升员工的道德理念，培养孝亲尊师、善良朴实、敦伦尽分的传统美德。

　　三、绿色环保：这是企业社会责任的体现。公司注重践行绿色低碳与生态环境的保护，同时也注意到心灵环保。

　　四、健康促进：定期展开各个主题的健康讲座；宣导健康的生活习惯，鼓励员工戒烟；设立幸福医务室，建立员工健康档案；美化厂区环境，逐步改善工作环境等。

　　五、慈善公益：展开净山、净街、净社区的活动；定期进行敬老院、儿童福利院的关怀陪伴；关爱空巢老人与留守儿童；关怀社区残疾人及弱势群体。

　　六、志工拓展：公司宣导人人都是志工，积极培养公司志愿工作者以及幸福推广志工。

　　七、人文记录：对於公司的活动，进行文字、照片、影像的记录，与其他公司分享。

　　八、敦伦尽分：用恭敬心、感恩的心，以尽职尽责的心去完成好每一项工作。

　　哈佛大学商学院特别为这家幸福企业的模式做案例研究。目前有不少企业在落实幸福企业模式，包括新加坡的多家企业，成效卓著。

　　普世教育的另外一种倡导方式，是通过祭祖大典来落实德行的基础。我们从二Ｏ一二年开始，每年在香港举办祭祖大典。目前这种祭祖大典已经推广到新加坡、马来西亚、英国、澳洲和日本，去年我们也在教科文组织总部举办了祭祖大典。祭祖的意义在於提倡孝敬之道，而孝敬正是普世教育的根本。祭祖大典教导人们缅怀祖先，不忘根本，同时也是安详和谐的礼义教化，对於敦厚世道人心具有重要的促进作用。

　　我们在马来西亚马六甲建立「马来西亚汉学院」，二Ｏ一六年完成启用。汉学院秉承「建国君民，教学为先」的宗旨，培训普世教育师资，办班教学，开设短期、长期与常态课程。其中包括胎教班，帮助准妈妈建立正确的孕育观念；也包括儿童与青少年扎根教育，从小扎下伦理、道德、因果与圣贤智慧的根基；还包括在职教师传统文化进修班、学校行政人员德行教育研习营、高中毕业生传统文化学习班、幸福企业家学习营等等，所开设的课程涵盖各个年龄层次以及社会多个领域，对於构建和谐社会、幸福社会，发挥了很大的作用。

　　我们与威尔士大学合作，开办「英国汉学院」。有鉴於中国传统普世教育出现断层，后继乏人，而面临断绝的危机；特别是传统文化优良载体，汉字文言文，更是必须在十年之内急觅传人，否则十年之后师资断绝，再想补救就来不及了！这是我们成立英国汉学院的初衷。因此，汉学院的使命在於振兴古汉语，培养有能力解读、翻译、落实普世教育智慧宝库《四库全书》与《四库荟要》的汉学师资人才。这两部书，大学图书馆都有。承传儒释道普世教育，为往圣继绝学，为万世开太平。如今汉学院已经招收了两届学生，都是德学兼优、发心弘扬普世教育的年轻人，令我们感到很欣慰。希望汉学院愈办愈好，真正培养出圣贤君子的老师，造福全世界。

　　我们还赞助威尔士大学举办「和谐博士班」，为各个宗教培养讲经弘法的人才。这是一个为期三年的计划，以各宗教圣典基本教义为基础，让学生们有机会深入研究不同宗教圣者的教导，以考核不同宗教信仰在宗教团结与宗教对话上的重要性。学生们将学习伦理、道德、因果教育，以及世界各大宗教的经典。我们希望三年之后，能够储备足够的师资，足以扩大成为「宗教教育学院」，其中包括本科班、硕士班和博士班；再过七年，希望更进一步发展为「世界宗教教育大学」。每个宗教设一个学院，共同为振兴宗教教育、促进宗教互相学习与宗教团结而做出良好的典范。希望培养出来的人才，将来能够弘扬宗教的普世教育，造福全人类。

　　宗教互相学习的教材

　　二ＯＯ八年，我从十大宗教的经典当中节录出要点，编辑成一册，叫《世界宗教是一家》，希望有助於宗教徒之间的互相学习。

　　二Ｏ一六年，澳洲图文巴、新加坡和香港的宗教代表，从各自圣典里面节录精华三百六十小段，合刊在一起，名叫《宗教经典三六Ｏ》，方便人们对於宗教教义的学习。

　　二Ｏ一八年，我们又精选了十一个宗教的圣典里面关於「爱」、「一体」这样的经句，集结在一起，名叫《神爱世人》，这本小册子也成为净公上人之友社的第一本出版物。

　　我们生在这个动乱的时代，一定要尽自己所能，让宗教回归教育。因为，唯有复兴宗教教育，我们才能够把上帝、真主及一切宗教圣哲的大爱找回来。只要我们能够深入研究宗教经典，并且积极落实这些经典中的教诲，我们就能够发掘出自己本有的那颗无私的爱心。当所有宗教的信徒们都能够代表上帝去爱世人，上帝的天堂就会降临到这个地球上。

　　缔造和平 普世教育教学为先

　　综合我们多年来累积的经验与心得，我们希望藉「净公上人之友社」这个平台，来和各国大使、嘉宾们真诚的交流，共同推动伦理、道德、因果、圣贤智慧的普世教育。

　　我们将礼请对宗教教育有所研究的大使们，在净公上人之友社的摄影棚里录讲宗教课程与进行访谈，并将请大使们推荐各个宗教优秀的传教师前来录制讲演，这些讲演与访谈的内容将通过净公上人之友社的网络电视台对全世界播放，将来英国汉学院和和谐博士班优秀毕业生也将应邀来讲课，以此对普世教育做出贡献。

　　在提倡宗教教育与宗教互相学习之余，我们也将举办促进宗教团结的活动，方法就是组团旅游。我们希望每年举办一次多元宗教访问之旅，团聚各宗教的大使们、宗教的领袖们，一同参观访问世界各地宗教团体，藉此促进彼此和谐与团结。

　　希望净公上人之友社的种种教育活动能够广泛的传播，成为一个教学典范，唤起全世界人的注重与警觉，共同宣扬与落实普世教育，以期为世界缔造永续的安定和谐，为人类开创永恒的幸福快乐。谢谢大家！　　



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法国巴黎餐后开示—学佛如何从持戒中得利益　　（第一集）　　2018/5/17　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0001

　　现在学佛，有很多是死在文字下、经文上，他不知道经文上每一个字、每一句都是活的，它不是死的；你要不懂，没办法持，一定要懂。现在研究戒律的愈来愈少。佛跟祖师传下来的都是活的。

　　宗教要没有好的人、真正通达的人，那教学有危机、有断层。大家都这么固执，以后没人敢学。所以净土宗会发扬光大，净土宗只要执著一句阿弥陀佛，问题全解决了。海贤老和尚是榜样。

　　佛门里面的生活是规矩，最重要的，戒律的意义、戒律的精神、戒律的利益要搞清楚。戒律是帮助你得定的，因戒得定。持戒得不到定，那个戒就白持了。你还有分别、还有执著，那戒就不灵了，戒律要离开妄想分别执著。见色闻声，不起心不动念是戒；妄想分别执著没有了是定，是入定；入定，智慧就开了；智慧开了，世出世间一切法自然明了，这是佛法。你要明白这个道理，来看佛法，佛法问题就出现了。今天形式没有了，六根接触六尘境界，全部被染污了，戒都破了。眼见色，不起心不动念是持戒，眼在色尘里面得定；耳在音声里头得定，鼻在那些香气里头得定，这才是持戒；意在起心动念得定，这是真修行。现在没有了，现在人完全讲的是形式，它的道理没讲，作用也没讲，因戒得定，因定开慧。现在没人讲，想修，到哪里修？找不到了。在经典里头，经典是汉文写的，没有学过中国文字，你就没办法读经，所以中国的文字学重要。五千年祖宗留下来的智慧就是经典，你拿到经典，你不会读，你不懂这些意思，就断了，这个罪业重。

　　你今天能够办学，能够救文言文，功德太大！让老祖宗五千年留下来的宝贝还能继续传下去，这有功德，一切功德没有比这个更大。不孝有三，无后为大，后头不能断，一代一代传下去，这就对了。要培训年轻的人懂得《说文解字》，这才能传下去。　　



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法国巴黎餐后开示—真正佛法的功夫在哪里？　　（第二集）　　2018/5/19　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0002

　　佛法说起来很简单，就需要你有信心。业力就是念头，善念是善业，恶念是恶业，佛法讲得最清楚。整个宇宙从哪来的？自己心想生；离开心想，一切法都不存在。念头主宰一切，你要改变它，还是念头，就这么个道理。

　　念头必须到什么时候你才能够控制它？入定，有定功，你就能控制念头。定功是什么？是一念不生，没有分别、没有妄想、没有执著，这就是禅定。所以，八万四千法门统统都是修戒定慧，真管用。

　　现在的宗教有危机，危机是从放弃了戒定慧。有人专门研究的，把它当作一门学术、学科来研究，研究经典的，他没照做。没有戒定慧，那个佛法就是假的，不是真的，佛不承认。真正落实到戒定慧，效果很明显，真的是心想事成。

　　学习最大的障碍就是「我」，有我就不行了。我是假的，根本就没有我，你要执著有个我，就坏了。宇宙也不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」；能离一切相，这才得清净心。

　　真正修戒定慧的，那就是福慧双修。佛法里面的利益，头一个健康长寿，你就得到了；智慧现前，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，起什么作用？生智慧，生智慧就是什么都明了，这就是今天讲的科学。科学要通过很多实验，佛法不要那些东西，妄想、分别、执著放下就是，这是它高明的地方。真能解决问题，要有人把它讲清楚、讲明白，听的人要去练，要真干，果就现前了。

　　我们现在看很多人迷惑、颠倒、造业，他不知道这个业报很快就现前，因为寿命不长。现前了，问题就来了，这些事情这些年来发生很多。谁超度最有效？自己超度；自己认真如理如法的修行，那才叫真有效。别人有再好的功夫，给你回向，就像吃东西一样，吃完了吐了给你吃，就这个味道。

　　所以，佛法的功夫在哪里？在放下。一般人问题就是放不下，问题在这儿；还自以为是，这麻烦就大了！

　　利益众生愈多功德愈大，要人家得真正的利益，所以讲经的功德就大了。讲经多少人听，多少人听明白了，多少人依教奉行，这个人数愈多你的功德愈大。在现前你所得到的，长寿；这个长寿不是你命中的寿，你没有这么长的寿，延长了。一百多岁的，很多都是修得的，修什么？妄念少。所以一句阿弥陀佛的功德不得了！你这一天二十四小时，脑子里都是阿弥陀佛，没有别的东西，是大修行人！

　　一天到晚我念佛、拜佛、念经、诵经，甚至於讲经，还有妄想、还有杂念，效果就没有了，就全都冲掉了。

　　今天修功德容易，比古人容易，古时候这个机会很难遇到，现在机会到处都有。只要你能够掌握住，你认识它、掌握住，你在这上下一点功夫，得的果报不可思议。

　　你看我们要办汉学院，这功德大。大在哪里？汉学在中国承传五千年，现在这个时代快要断了；没有人读文字学、没有人学文言文，古书摆在面前看不懂，这就是大问题。办汉学，我们培养一批年轻人，让他承传下去，文字学不中断、文言文不中断，这是拯救五千年传统文化。老祖宗辛辛苦苦留下来，我们绝不能看到在我们这一代断掉，那这就是最大的罪人！　　



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法国巴黎餐后开示—什么都计较的人最可怜　　（第三集）　　2018/5/20　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0003

　　佛教是事事无碍。只要你不分别、不执著，清净心现前。清净心是真心，有念头的心是妄心。佛教我们用真心，不用妄心，这一点很重要。现在的社会，一般人用妄心，不知道用真心。妄心就造业，业有善恶，会有果报；真心不造业，所以真心累积功德。

　　现在学佛非常困难，因为用妄心。不执著。凡所有相皆是虚妄，你执著它就错了。虚妄用科学来解释，佛经上有，一弹指三十二亿百千念。这一弹指多长时间？一弹指，像电影的幻灯片一样，已经走了多少张？三十二亿百千张，哪是真的？全是假的。所以佛经里头有科学。一个念头就是一个画面。你一弹指三十二亿百千念，哪一个念头是你？没有，都是假的，可别认真，认真就上当了。不能认真，认真就生烦恼，麻烦大了！能够成圣成贤，就是见色闻声，六根接触外面六尘境界，知道那是假的，不起心、不动念。那是什么？在禅定之中，定久了就开悟。空，一切皆为空。

　　没有办法放，有一个方法，教你念佛，把佛这个念头一句一句继续下去，其他的杂念都没有了。所以净土宗这个方法最高明，人人得利益。最傻的人、迷得最深的人，就是什么都计较、什么都不放松，这种人是世界上最可怜的人，没救。所以学佛的人多，成就的人少，原因就在此地。还是要把原因搞清楚、搞明白，然后你一切都如理如法，你会法喜充满。外头没有，找不到，要到里面去找。

　　如果有使命感，那就跟佛同志了。佛是什么使命？希望佛法世世代代传下去，不要让它中断。所以念佛人念到功夫纯了，念，阿弥陀佛，不念也是阿弥陀佛，功夫得力；这个时候，定有了，慧也有了。麻烦的是他不走这条路，他一定要分别执著，一定要跟人计较，这就没法子了。　　



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法国巴黎餐后开示—成就别人就是成就自己　　（第四集）　　2018/5/21　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0004

　　能够真正觉悟醒过来，我们团结，带给全世界的和平，这多有意义！用宗教来团结群众，带给世界和平，那就是几个大的宗教，信徒多的，先要团结起来。所有宗教都是一家，为什么有这么多宗教？是在那个时代交通不发达，这是一个主要原因，言语不相同、思想不一样，所以神，在佛家讲就是佛、菩萨，应机说法。你是什么样根机，我就给你说什么法，所以才有这么多的宗教，适应各种不同的根机，都能得到利益。

　　现在科学技术发达，交通便捷，网路信息传得很快，所以现在是所有宗教要集中。宗教教育才是好的，这是世间人崇拜真善美，真善美是宗教。那个时候是要散开来，装扮各种不同的脸面；现在已经障碍都没有了，要变成一家。现在的一家，跟从前分那么多家，是一不是二。怎么知道？从这个经典里头找到了，都说到了。所以宗教本来是一家，一定要知道，分成这么多是不得已，环境不一样。

　　人与人之间，学习宗教之后归来，人与人当中什么人是好人？赞叹人的人是好人，毁谤别人的人是坏人。这就能翻过来，人人学到不言人过，他有什么样的过失，不提，把它忘记，原谅他，他会改过自新。我做的错事，人家原谅我，我做一点点好事，人家赞叹我，他就会感动、会改邪归正。做坏事的人你要批评他，到处去毁谤他，他会做得更坏；我这还不够坏，我再做一点坏事给你看。这人心理反常。所以必须有智慧来对付。

　　特别是选举，选举的时候都批评别人，决定不要选这个人，这个人绝对不是好人。这个人选举都赞叹别人，这人是好人。你尽赞叹他，劝人家投他的票，你不落选了吗？我落选了是胜利，不是败。为什么？这些社会乱七八糟的事情由他去做，不要我去做，我觉得他能做，他不错，我推荐他出来。下一届如果再选举，你要去就不要贴广告，人家自然选你：这是真的好人，你看他推荐的好人都不错、都值得人尊敬。这都在平常当中关系建立了，不在一时。　　



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法国巴黎餐后开示—不计功劳得失 培养弘法人才　　（第五集）　　2018/5/24　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0005

　　培养人才的功德大，尤其是正知正见，真的替佛教做了一番大事，我们要重视人才的培养。

　　人能够修积功德，不把功德放在心上，功德更大。最明显的，寿命的延长，这是真的不是假的，我是最明显的例子。我在英国告诉王子、告诉休斯校长，他们两个人发心要办一个班，「和谐博士班」，帮助每一个宗教培养弘法人才。第一届学生大概三十个人，每一个宗教选拔两个人，人是这么来的。送到这边来的时候，培训三年，三年拿到宗教教育博士学位。替所有宗教培养后代、栽培后代，所有宗教的神、上帝都感恩你。上帝不会打妄语的，他肯定保佑你、肯定照顾你。你知道为什么？一切众神、各个宗教的上帝都保佑你，你替他把后代传下去，让他不至於断绝，这个功德大。

　　我们终极的目标，三年毕业，博士学位拿到，他有大学教授的资格了，在大学里面可以开宗教哲学；像方东美晚年在辅仁大学讲宗教哲学，这培养人才。毕业之后，我们还要把这些学生掌握住，最好不让他离开，我们统统把他留下来，在学校担任教授；把这个和谐博士班提升，提升做「宗教教育学院」。为什么？我们有三十个老师了。现在没老师，现在老师是让每个宗教找一个人来教他的这门课，宗教经典我们都没有用过功夫，都不知道，所以要他们来，派老师来。

　　三年之后，这三十个学生，三十个老师可以办学院，学院就是大学，像现在汉学院，办宗教教育学院。七年毕业，拿到博士学位，我们还留到，一个也不放走。为什么？我们可能有一百到一百五十个这样的老师，拿到博士学位的，有真正能够讲经讲得好的，我们办「世界宗教教育大学」。

　　所以我跟王子、跟校长讲，这是你的使命，你们一定要把这个事情做好、做成功。所以你们的寿命会很长很长，你们的福报会很大！　　



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法国巴黎餐后开示—伦理道德教育要从幼儿抓起　　（第六集）　　2018/5/27　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0006

　　我们这个年代是最辛苦的一代，遇到第二次大战，战争当中让我们流离失所，就是逃亡，没有一个地方可以定居。八年战争，过得非常辛苦，所以学业都没有完成，我只念完初中，就没有机会读书了。但是我看东西看得很细心，反应很快。

　　教育非常重要！只有用教育做手段，劝导大家心向和谐，不能对立、不能够用武力，要和睦相处、互助合作，这个世界大家会过得很好。为什么不做？为什么要打仗？

　　教育，从小教就教好。现代的教育缺乏伦理、缺乏道德、缺乏因果，连宗教都不相信了，都说宗教是迷信——思想乱了，行为就乱了。

　　我初学的时候是藏传的，跟老师三年，老师过世了。我第二个老师是研究经典的，我跟他在经典上下功夫，跟他十年。现在不但是佛教，所有的宗教都有一个很严重的问题，没有接班人。

　　我们在办汉学院，为了大家能够看得懂中国的古文，能够在十年之内培训一百五十到二百个这样的人才，我们的教育就成功了。

　　现代儒、释、道衰了，没有真正学习，也没有真正修行。所以现在我们所走到的地方，都希望办一个一条龙的学校。什么叫一条龙？从幼稚园教起，他要来念小学，办下去；他要想念中学，办中学；最后大学。统统是我们自己办的学校，我们的教学观念、教学的方法就能够继承下去。　　



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法国巴黎餐后开示—多看别人的优点 不看别人的缺陷　　（第七集）　　2018/6/21　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0007

　　顺境逆境都把你提升，你怎么会不快乐？我入佛门，方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么？顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，你的心是平等的，平等心是真心。

　　人类到今天，善恶太明显了；断恶修善决定有好报，也都就在面前。要自己在这一生有成就，不必到天上待那么长的时间，才能到极乐世界去。别人已经去了，你还在天上。

　　佛法自古以来，祖师们常常讲，依众靠众，过团体生活，多看别人的优点，不看别人的缺陷。大众住在一起，磨炼的时间长；一个人住茅蓬，孤陋寡闻，进步很难，那都是错误的。闭关，闭什么关？胡思乱想，是真的。怨恨不能化解，不知道报恩，只懂得报怨，这是这个时代普遍的现象。见到了不必怪他，他生长在这个时代，他看到的、听到的、接触到的都有问题，怎么能怪他，怪他可怜。

　　读书，佛经是第一好的。真正有志，我们今天走极乐世界的道路，净土的五经一论必须读的，不能离开的。世间的书，四十岁以前可以读四书五经，四十岁以后就不必了，要读《群书治要》。拿这个书来对照我们起心动念、所作所为，以这个为标准，书里有很多我们做到了，有很多还没有做到。

　　培养使命感，我来到这个世间，真修行，起心动念、言语造作都能给大众表一个好样子，真修行，帮助自己、帮助别人。言教不如身教，身是自己做到，大家看到了。

　　所以乱世修行，不会的很难，会的不难。你学了有兴趣，学了心里很舒畅、很快乐，这个乐不是从外头来的，内心往外发的。《论语》上头一句话，「不亦说乎」，悦是快乐，不是从外来的，从内来的，从内里面的快乐往外发，真乐！



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法国巴黎餐后开示—弹指一挥百年 断恶修善积福　　（第八集）　　2018/6/23　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0008

　　这一代人如果不念佛、不求往生，会很苦。这一代苦，下一代更苦。因为这一代的人，修福的机会很少，你想去积一点福德，你找不到地方；但是造罪业的地方太多，周边都是造业的，环境也是造业的。所以，造业很容易，修善很难。道场不像道场，修行不像修行，五欲六尘离不开，贪瞋痴慢离不开，怎么修？

　　中国老祖宗讲了几千年，孝亲尊师，这是基础，这是根本，现在到哪里去找这个人？所以老师找不到学生，不是不想教，真想教，没人学。真正想学的人，找不到老师，真正想教的人，找不到学生。而且人的寿命很短，纵然活一百岁，也只是一弹指而已，所以要珍惜。　　



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法国巴黎餐后开示—念念不要忘记帮助别人，帮助别人就是帮助自己　　（第九集）　　2018/7/10　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0009

　　佛经里面教给我们，要尊重别人、要帮助别人。为什么做不到？自己贡高我慢、唯我独尊。所以看到别人有苦难，若无所见，他看不到，都是自私自利，都是在造业，还以为学佛。佛教人最重要的，就是尊重人、帮助人。

　　我们自己没有福报，没有福报就不能做主人、主公，方丈、住持、领导，现在叫领导，没有福报的人不能做领导。领导一定要有福，他才会兴旺、才搞得起来；没有福报的人做领导，几天就下台了。所以自己要知道，我不是那个材料，我就不走那条路。

　　佛法能救世界，没人宣扬，都忙著搞自己的山头。他不知道，我们现在学那些名闻利养，来生怎么办？一堕在地狱，地狱很容易堕进去，出来可太难了。照佛经上讲，无间地狱的人要出来，差不多是一个大劫，多可怕！

　　现在讲经，你这一生专讲经，别搞别的。搞经忏专门搞经忏，讲经的专门讲经，学有所专，很重要。

　　记住，清净心生智慧，就是真心，不必要学。我没有学过，这些事我没学过，可是我跟这些领导人，这些总统、总理在一块聊天、谈话，都不是学来的，你一问，我就能听懂，我就能给你解答；你要不问，我也不知道。这清净心重要，生智慧。

　　我过去讲的那些，搜集得很完整。没有这个基础，好高骛远，没有一个成就的，他做不到。总的纲领抓紧，总纲领就是：佛教我们放下七情五欲；孔老夫子教给我们，表现在外面，温良恭俭让，那就是菩萨，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。决定不要跟人争，跟人争最后自己亏吃得很大。古人说了一句话，「吃亏是福」，你能学会吃亏，你的福报就很大。福报从哪来的？从吃亏来的。

　　九十以后，未来的时间没有多久了，几个人活到一百岁？所以心地愈慈悲，喜欢做一点好事。时时想到来生，来生我到哪里去？至少要往上走，愈走愈高，至少要生天。天凭什么？十善业道，能保证你生天。伦常道德，保证你来生还得人身；你对这个有相违背，下面去了，三恶道去了。贪心，饿鬼；瞋恚，阿修罗，也是地狱，福报大的，当阿修罗去，没有福报的，堕在地狱。

　　时间过得太快！我们出来讲经到今年六十年了，这一弹指，转眼就到了。要常常想著来生，我们距离来生一天比一天近，这是真正想到自己这条路怎么走法。

　　最重要的是佛教给我们要尊重众生，不是众人，是众生，现在讲生物，对於一切生物要尊重。尊重他们，还要无条件帮助他们，他们需要什么，随手帮助他们。你像小虫爬到这里，它想爬上来，爬不上来，我们帮助它上来，这小事情，诸佛欢喜。诸佛看到你，你在这里修福、积德、结善缘，这好事，诸佛看到欢喜。

　　念念不要忘记帮助别人，帮助别人就是帮助自己。　　



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法国巴黎餐后开示—一切众生，皆有如来智慧德相　　（第十集）　　2018/9/16　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0010

　　不分别不执着、不起心不动念，智慧开了。这个智慧跟如来无量智慧相应，佛菩萨无量智慧，你也无量智慧。这智慧是自性里头本有的，不是从外来的。「一切众生皆有如来智慧德相」，三十二相八十种好都是自性本来具足的，你的定慧现前了，相都改变了；相一改变，跟佛一样。所以外面境界上什么都是假的、都是空的，什么也得不到。三十二相八十种好都是自性里头本有的，只要你心定了、智慧开了就现前。所以真修就是放下，放下就是真修，不肯放下的，跟没修没两样。知道这个世间是假的，没有一样是真的，就肯放下，应该放下，它不是真的。证得实相之后，就要扛起佛菩萨度众生的这个担子，那是无量功德。

　　世间人学佛功夫不得力，没有别的，就是放不下；不但放不下，还要去争取，那就更糟糕了。有这种心态，不能放下，还要占有，他出不了六道轮回，关系很大。

　　世间人所追求的福慧，自性里头本来具足，跟诸佛菩萨、跟阿弥陀佛没有两样，为什么不求？求外头假相？求假相可怜，假相是六道里头的，六道以外没有。　　

　　



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法国巴黎餐后开示—赞叹你的、毁谤你的，都是恩人　　（第十一集）　　2018/9/16　　法国巴黎精舍　　档名：32-295-0011

　　修是修正，行是行为，修行就是把错误的行为修正过来。如果真修，天下太平。大家把这个修行以为我多念几部经，多念多少声佛号，就修行了，行为、念头完全没有改过来，那是假的，不是真的，都搞错了。这种错误可以说一年比一年严重，所以全都搞错了，把假的当作真的。

　　彻底放下，六根在六尘门头，确确实实做到不起心不动念、不分别不执着，就这一句阿弥陀佛，求愿往生，就决定成功。不能有丝毫留恋，留恋就像绳子捆在这个地方，你逃不掉，所以先要把绳子解开，统统放下。

　　不但以平等心看世界，要恭敬心。那个人找我麻烦，天天来扰乱我的，是我的恩人，见到要磕头，你才能往生。这个人对不起我，不原谅他；那个人对不起我，不原谅他；生生世世冤冤相报、没完没了，你搞这个，你怎么能往生？所以真正修行人，赞叹你的、毁谤你的，都是佛菩萨、都是恩人。赞叹我的，不生欢喜心；毁谤我的，不生怨恨心—平等对待，这就成功了。　　



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法国巴黎餐后开示



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法国巴黎餐后开示



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法国巴黎餐后开示



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法国巴黎餐后开示



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法国巴黎餐后开示



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法国巴黎餐后开示



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日本东京会客谈话—怎样可以丢掉烦恼？　　（第一集）　　2018/5/13　　日本东京　　档名：32-296-0001

　　孔子教导我们，而且做出榜样，以身作则，教育从我们自己本身做起。格物，放下物欲，对於物质追求的期望，就是名利，名利首先放下；然后心地清净，清净心生智慧，智慧每个人都有，是从真心里面流露出来的。妄心流露出来的是烦恼，真心流露出来的是智慧。人人都用真心，不用妄心，这是我们儒释道的、中国文化的根本，大根大本。从这个地方，才能够做到正心、诚意，就是修身，再就家齐、国治、天下平，目标一步一步都能达到。所以我们希望还得把老东西找回来，让大家觉悟，让大家把它搞清楚。

　　我们大家要和睦相处，共同在文化上、在伦理上、在道德上，在古圣先贤教导我们这个基础上站起来。我们想要做一个榜样，人家看到了，他就明白了，他没有看到，他怀疑。要认真去做，做出榜样出来。

　　有很多人做错事情的，不是没有原因，都是书念得太少，名利心太重，都发生在这个地方。这个地方可以原谅，帮助他进入圣贤，他觉悟了，自然就放下了。

　　丢掉名利心，就是丢掉烦恼；把清净心养出来，就是智慧。我们学著像佛菩萨一样用真心，不用妄心。真心就是爱人的心，我要帮助很多苦难众生，如何离开苦难，得到幸福、得到快乐，那我就很快乐。爱人，爱我自己的国家，爱全世界，爱一切众生，这个心量就扩大了，就能包容，看问题就会看得很清楚。

　　大家都是朋友、都是兄弟，我们到这个世界来，在这个时段里面遇到了，应当更亲爱，共同努力把这个世界做得更好。科学技术不要用在伤害、负面的这些地方，要好好的把它来造福人类，这是多么有意义的一桩事情！多么快乐的一桩事情！

　　这个世界有没有前途，小朋友重要。所以对小孩，能够把他们好好培养，他们将来是好人，做好事。我们要非常认真来办学。孩子要从两岁开始教，两岁的孩子百分之百的接受，大人跟他讲话、父母讲话，完全能听得进去。三岁还会问个为什么，两岁不会问，从这里扎根。

　　所以我们的教科书非常重要。我们要谦卑一点，要尊重古人，我们要承认我们不如古人，古人比我们高明太多了。一定要承认古人有智慧，古人心清净、古人心慈悲，古人心很少为自己想，多半替众生去想、替社会想、替老祖宗想，不一样。

　　所以小学，我们编了一套《圣学根之根》，小学六年就学这部东西；中学，学四书五经、十三经；大学，学《群书治要》就够了，无论是替国家办事、替社会办事，都有这个智慧、都有这个能力。读这个书是为什么？读这个书要作圣人、作贤人。读古书，心里面才会尊敬古人，才会尊敬祖先。这个世界上，无论什么问题，古书里头都有答案，都有解决的方法，就是没有人去读。  

　　《群书治要》这本书，唐太宗在世的时候，他做皇帝，二十七岁吧，他是将军，会打仗，国家交给他，他怎么管？他没办法，所以他找几个大臣，文学好的，叫他从三皇五帝一直到他那个年代，古书里面关於治国、平天下的理论、方法他都要学，让他们这些小组替他就在书里头搜集，三年才搜集完成，这本书就出来了。他就完全读这部书，自己读，要求所有干部统统都读。大唐三百年，这本书功劳很大。还是教育解决问题。　　



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日本东京会客谈话—找回被藐视的中华文化　　（第二集）　　2018/5/13　　日本东京　　档名：32-296-0002

　　无论是哪一个宗教，宗教的精神最重要的就是一个爱，神爱世人、上帝爱世人，都是从爱。我们应该把上帝的爱、神的爱接受过来，代表上帝去爱世人；否则的话，上帝爱世人是一句空话。谁见到上帝爱世人？上帝怎么爱世人？我们要发心认真来学习。

　　现在办学校不难，难在没有老师。所以我们先培养老师，老师培养出来之后，我们正式办学校。我们希望能在十年当中，培养一百到一百五十个有博士学位的传教师。这是好事情。我们求化解冲突、求人的品格提升，家庭能够幸福、社会安定、世界和平，都要从教育才能够落实。

　　这一代的人对於祖宗怀疑、藐视、不尊重，这个问题很严重！满清亡国，民国成立之后，大家崇拜西方科学技术，把中国东西疏忽了。中国老祖宗的东西，在中国这个地区，五千年来都没出过事情，所以我们想办法把它找回来。

　　中国的古文明，它所追求的是个人身心健康、家庭幸福、社会安定、世界和平。从哪里著手？从孝亲尊师，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，再圣贤教育。　　



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日本东京会客谈话—中国智慧属於全人类　　（第三集）　　2018/5/14　　日本东京　　档名：32-296-0003

　　没有丝毫自己的名闻利养在里头，我们只希望中国传统文化不至於在这个时代里头灭亡、断绝，那这个罪过就很大。中国东西是属於全人类的，找不到第二桩东西能跟它相比，发扬光大，是整个地球人有福报。这么好的文化，能够往下传下去，什么疑难杂症都能解决。      

　　只有教育恢复传统文化，能救国家、能救这个世界。人同此心，心同此理。和，大家都平安无事；不和，人人都有灾难。一定要晓得和为贵，个人心里面有和谐，身体健康；家庭上下能和睦，家庭兴旺；再放大，国家、社会，没有一样不是和为贵。我们要能够学著忍让，忍让就和谐了。

　　读书一定要读中国书，要把中国古老东西端出来，对它要生信心。要肯定我们不如老祖宗，老祖宗有道德，我们没有；老祖宗有伦理，我们也没有。所以对於民族自信心，要把它恢复起来，他们不相信，我们相信。到感应现前，你不得不信。

　　我们这个工作替谁做的？替老祖宗做的，替古圣先贤做的。教孩子，教育从孩子教起。小学教材就是《圣学根之根》，圣贤的根，扎根教育；中学课程就用四书五经；大学的课程就用《群书治要》。古人一代一代传下来，传了几百年，传了上千年，没出毛病，要相信。

　　宗教也缺乏人才，非常明显；最近这二三十年，一代不如一代，我们跟李老师比差很远，这是大问题。所以宗教教育比什么都重要。一定要扎根。现在办学校很多，根没有。根就是孝亲尊师，家长不知道，老师也没有人讲，也没有人相信。

　　所学一定要表现在日常生活当中，简单的说：内学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑；外面要学孔老夫子，温良恭俭让，那才管用，那是真学，我们要重视这一点。能讲固然不错，你要做到。

　　现在关键是在师资，老的教授、汉学家国内还是有几个，大概年龄都是八十以上，这个要抓住；不抓住，他们走了，后继无人。老师对学生就一个希望，没有第二个愿望，希望你好学，他真传授给你。你要不好学，不认真的学，老师再好也没用处，跟你讲你做不到。所以根，不孝父母、不敬师长，就没法教。中国东方人重视的是伦理道德，这是做人的根本。中国教育的特色，我们归纳四样：伦理、道德、因果、圣贤的智慧，就这四样东西，是真的，不是假的。教什么？就教这个。扎根，根就是孝亲尊师。

　　我自己也是遇到方东美，那个时候对哲学很有兴趣，跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我对於佛教是这么认识的。他告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是地球上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这么进来的。非常感谢老师，改造命运。　　



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日本东京会客谈话—人生的成功，