念佛三昧摸象記 - 印光大師

會腐敗的肉

歲在丙午，予掩關於慈谿之寶慶寺，謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師講彌陀疏鈔於關邊，予遂效匡衡鑿壁故事，開一小竇，不離當處，常參講筵。 從玆念佛愈覺親切，佛號一舉妄念全消，透體清涼，中懷悅豫，直同甘露灌頂，醍醐沃心，其為樂也，莫能喻焉。

一日，有客詣關而問曰:「念佛一法，吾己修習二十餘年。予生信發願修行，非不真切，而業障深重，終未能到一心不亂境界，窺吾根性衹合帶業往生，雖念佛三昧非此生所敢冀，其能得之法與所得之相，師其為我言之。」

予曰:「三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知，我既未證，焉能宣說。」客固請不已， 予曰:「若論其法，必須當念佛時，即念反觀，專注一境，勿使外馳，念念照顧心源，心心契合佛體; 返念自念，反觀自觀， 即念即觀，即觀即念。 務使全念即觀，念外無觀; 全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未渠到根源， 須向 "一念 " 南無阿彌陀佛上重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親，及至力極功純， 豁然和念脫落，證入無念無不念的境界; 所謂 "靈光獨耀迥脫根塵，體露真常不拘文字。心性無染本自圓成，但離妄念即如如佛 "者，此之謂也， 工夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力。」

「其相: 如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。 無見是真見，有見即隨塵。 到此，則山色溪聲，咸是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。 活潑潑應諸法而不住一法，光皎皎照諸境而了無一物。

語其用: 如旭日之東昇，圓明朗照。

語其體: 猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照， 雙存雙泯，絕待圓融。 譬若雪覆千山，海吞萬派，唯是一色，了無異味，無罣無礙，自在自如。

論其利益: 現在則未離娑婆，常預海會; 臨終則登上品， 頓證佛乘。 唯有家裡人，方知家裡事; 語於門外漢定遭謗無疑。」

數取趣

看不太懂........有人可以解釋一下嗎?

會腐敗的肉

仁者因為末學未證念佛三昧所以沒法跟你解釋，末學從懺雲法師開示錄中擷錄相關的解釋與大眾共勉~

懺雲法師:「……………………這種文章很難得呀！講的都是念佛三昧中、心中那個意境、怎麼能得念佛三昧呢？這個方法尤其要緊。

「歲在丙午，予掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。」

在丙午這一年，這是閉關的這位大師，並不是印光大師閉關，說是他閉關在慈谿--浙江省慈谿縣，有個慶寶寺，謝絕世緣，修習淨業，把世間的俗緣都謝絕，而專心修習淨業。

寺主→方丈和尚、住持，請諦閑法師，講《阿彌陀經疏鈔》，在他老人家的關房旁邊。

他老人家自己說，就學匡衡鑿壁的故事，在關房旁邊開一個小窗戶、小孔，「不離當處，常參講筵」，就能聽見講座講經。

其樂呢？「從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。」這是功夫的話。那個感受呢？「透體清涼，中懷悅豫。」我們怎麼體驗呢？

閉了關、專心念佛，專心念佛又聽《阿彌陀佛疏鈔》，就是很契機了，一聽之後，舉起佛號再一念，妄想都消除了，透體清涼啊！徹底的清涼而沒有煩惱→悶哪、熱惱。

心中的歡喜，簡直像甘露灌頂，觀音菩薩的甘露灌頂一樣。這個樂簡直沒法說、沒法比呀！沒法形容。

有一位來客，來到關房問我說：念佛一法，吾已修持二十餘年，于生信發願修行，非不真切，我也是真實懇切這樣下功夫，而業障深重，終未能到一心不亂境界。看看我的根性啊，只可帶業往生，得一心不亂、念佛三昧往生很難啦！可以帶業往生而已。

雖然念佛三昧不是我今生所敢希求的，可是呢？期能得知念佛三昧的方法，和所得的念佛三昧那個相--心理現相、那個境界，您能給我講一講嗎？

我說：三昧的境界，唯證才能了知，如人飲水，冷暖自知，我沒證，我怎麼說呢？

客再三請：您老人家慈悲，務必給我開示開示、講一講。這時候推辭不掉了，不得不說了。

「若論其法，必須當念佛時，即念返觀」

就在念佛的時候要觀照，觀照什麼呢？觀照這一句佛號，專注這一句佛號，心不要往外跑，就觀照這一句佛號。

念念照顧心源，這一句佛號就是心源，念念相連、照顧心源。念念，從開始就專注在一句佛號，開始一念那是心源。

心，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而生心，用那個心，去念佛，那就是心的本源。

一念一念那個心都契合阿彌陀佛的本體→無量光明、無量壽命。這是我契合阿彌陀佛那個本體，那麼念念照顧心源，念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體→本覺理體。

「返念自念，返觀自觀」，這個諸位體會，返念自念，返過來念頭自己念佛；返觀、自己觀自己念的這一句萬德洪名，觀自己念佛的心，念出來這一句萬德洪名→佛號。

「即念即觀，即觀即念」：

在念的時候就要觀；即觀即念，觀的時候還要念，不要不念。

「務使全念即觀，念外無觀」：

務必使全念佛的這一心，同時就觀我念佛的佛號；我念佛的心以外沒有觀，就在念中要觀。

下兩句呢？「全觀即念」：我全付的精神，全心在觀，同時我全心就在念 ；我觀我念佛以外，沒有別的念頭→「觀外無念」。

觀和念，這時候就像水和乳一樣，「尚未鞫到根源」，還沒有到家。

這個水乳，普通說，大家和合一同修行像水乳一樣，那個意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，還是如此；乳和乳合還是乳。要講和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一樣，沒有第二個意見，心裡都像水一樣，同見、同行、同願。乳呢？添在乳裡頭，也都是乳，不是水和乳合。那麼，觀和念這時候還沒達到根源，須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，重重體究→體會、參究，切切的下功夫。

「越究越切、愈提愈親」：

越去追究、參究，越覺得懇切、親切，愈提起來，愈覺得親切，如母憶子。

「及至力極功純」，到了用功用到極處，功夫純一不雜的時候，「豁然和念脫落」，忽然間，這一念脫落，

「證入無念無不念境界」，無念，沒有能念所念；無不念，任運自然地，念念都在念，證入不念而念、念而不念這個意境。

「所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。」我想著百丈禪師的法語是「但離妄緣，即如如佛」啊，這個妄緣，就是過去的妄想，現在念佛的時候，又從心裡帶出來了，這個妄想就是虛妄的因緣，從心起來了。要說是妄念呢？我但有念佛這一念，不要其他的妄想雜念，離開妄想雜念，當下就是如如不動的佛。如如佛，頭一個如也可以說是「像」，就像如如不動的佛。「此之謂也」，就是這樣。功夫至此呢？「念佛法得」，得了念佛的方法。「感應道交，正好著力。」還往前念不停。

其相呢？

這是得了念佛三昧之後，那個心理得現相，「如雲散長空」，雲都散了，萬里無雲，長空一碧啊！

親見本來的自性天，「青天徹露」。這個「天」是天命謂之性那個天，天然本具的第一義諦天，徹底地顯露出來了，親見本來面目了。「

親見本來」→一念不生；「本無所見」，這一念是空，所以無所見。

無所見才是真見，有見就隨塵了，隨法塵。第六意識，看見自己心中過去的業障影子，有見就隨塵了，這個塵是法塵。

到此呢，「山色溪聲，咸是第一義諦。」這時候，外面的境界，鬱鬱蔥蔥、碧綠的山色；溪聲，溪水流的聲音，都不離這一念無生，咸是第一義諦，無生而生。這是依報的聲音。正報，「鴉鳴鵲噪」，烏鴉叫、鵲雀吵，都是最上的真乘，都是第一義諦，第一義諦就是最上真乘。

「活潑潑應諸法」，靈明不昧，活潑潑地，色法現--色聲香味觸；心法現--眼耳鼻舌身意，現出種種的法，都能應付上。應法而不住在色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。「光皎皎照諸境」，很明亮的、皎皎地，什麼境界都能照得到。「而了無一物」，而不著。

說其用呢？

「如旭日東升」，就像早晨太陽才出來，圓明朗照啊！

語其體呢？

「猶皓月之西落，清淨寂滅。」用是活潑潑的，依體起用；用了歸體呢？是寂寂靜靜的，像皓月往西邊落下。我們有時候早晨，很早起來作早課，看見月亮在西邊要落下去，那和月亮才出來不同，和旭日東升也不同，是皓月，月亮很光明，在西邊要落下去。這是體的意思，清淨寂靜。照耀那是用，這是體，所以是西落、寂靜、清淨寂滅呀！這是體的意思。

那麼「即照即寂，即寂即照」，這個寂說是止，照就是觀。

「雙存雙泯」，寂照同時具足，同時還不執著、不勉強、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，雙存雙泯。「絕待圓融」：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圓融；寂照至極歸作一如，就是絕待，沒有對待。「譬如雪覆千山」，就像下雪呀，各處山上都是一片白雪。「海吞萬派」，江河呀、溪水，流到海裡頭，都成海了，就是一色，就是一味，沒有兩樣。無罣無礙，自在自如啊！

論其利益呢？

「現在則未離娑婆，常預海會。」雖然沒離開娑婆世界，已經到了蓮池海會了。

「臨終則一登上品，頓證佛乘。」頓證佛乘，名詞叫乘ㄕㄥˋ，這個意境和佛那個意境相同了。

「唯有家裡人，方知家裡事」，唯獨家裡的人，達到家裡頭，都是一家人，達到那個境界的人，才知道那個境界的事、家裡的事。「語于門外漢，遭謗定無疑。」你和門外漢講一講，說家裡怎麼好、怎麼好，他說 ：你儘胡亂講，沒這款事情！打妄語！一定遭他們毀謗，不用疑了，一定要遭毀謗的。

這一段哪，是念佛三昧的境界、一心不亂的境界。