阿弥陀经疏钞演义（第三十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十八页：
　　疏【故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。】
　　从这一句开始，在这个前面讲到「以念佛心入无生忍」。这一段的意思非常重要，我们仔细的来观察，就知道自己念佛功夫之所以不能成就，原因就在这个地方。这一节注疏，《演义》里面有相当长的文字来发明。
　　演【又生即念念生灭，此生灭妄心，本自虚妄，无有实体，故云体不可得。】
　　这一段我们也特别举出佛在《金刚经》开示的「三心不可得」，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这是说的妄心，因为真心没有过去、现在、未来，只有妄心才有过去、现在、未来，俱不可得。我们现在念佛这个心是妄心，为什么？也是一个生灭心，南无阿弥陀佛，前念接著后念，是个生灭心。由此可知，这一句佛号也是当体即空，了不可得。妄心起用，如果起一念善，这就是善业；起一念恶，就造了恶业。所以十法界依正庄严就是妄心变现的，真心所现的叫一真法界，那是真实的，十法界不是一真，跟一真法界有很大的差别。
　　这个妄心要是造念阿弥陀佛的业，诸位想想，这个业是善业还是恶业？善恶都不相干！为什么？这句阿弥陀佛，他的果报不在三恶道，三恶道里头没有阿弥陀佛，三善道里头也没有阿弥陀佛，声闻、缘觉里头没有阿弥陀佛，权教菩萨里头也没有阿弥陀佛，这个虽然用的妄心，造的这个业就很奇妙了，这个阿弥陀佛的业在西方极乐世界。所以，你要懂这个道理。妄心，你要是会用的话，也能够叫你一生成佛。往生西方极乐世界，凡圣同居土、方便有余土用的是生灭心，舍生灭心用真实的，那是实报土以上的，可见得会不会用心是我们成败最重要的关键。
　　演【达者悟心之本空也。】
　　真心是本空，妄心也是本空，因为它毕竟不可得。
　　演【既悟心空。】
　　既然晓得真心、妄心俱是空而不可得。
　　演【则终日念佛，终日无念，生而不生也。】
　　这个佛号虽然是声声相续不断，可是决没有分别执著妄想，因为晓得他当体即空。明白这个道理，功夫容易成就；不明白这个道理，他计较，他分别执著。譬如，一天念多少佛、拜多少佛，他要跟人家比赛，唯恐别人超过自己，这都是打妄想。一面在念佛一面打妄想，这样的情形自古以来就有，他不晓得三轮体空，即使往生西方极乐世界，品位也不高。这个地方我要特别报告诸位的，如果有一种争强好胜的心，你们想想他能不能往生？不能往生。因为争强好胜是瞋恚心、是贪心，这个烦恼要是没有伏住，你怎么会往生？带业往生，只带习气种子，不带现行；这种争强好胜的心，这是现行的烦恼。
　　功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼，功夫不能成片，不能得一心，这就是不得力。所以我们念佛人要紧的是功夫得力。如果他一天只念十声佛号，只修十念，他这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。古大德常常劝我们「珠不离手，佛不离口」，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。诸位可以勘验，看看自己是不是这样子？不念佛的时候，他就想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。那么你一天到晚念佛、想佛，刚才说了，六道里头没有阿弥陀佛；换句话讲，你不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。所以叫我们一天到晚想佛菩萨、念佛菩萨，我们要懂得这个意思。尤其是要注意到这个功夫一定要得力，要得力一定要明理，明理的时候他就能放下，放下才得力！功夫不得力，病都是在放不下，这是大病。这是说明「终日念佛，终日无念」，无念是这个意思。
　　演【终日无念，终日念佛，不生而生也。】
　　念无念是修因，生不生是果报。生不生呢？《净土生无生论》讲得好，「生则决定生，去则实不去」。怎么说实不去呢？娑婆世界是我们自己心变现的，极乐世界也是我们心变现的，你往哪里去？尽十方无量无边刹土，都不出一心！问题要紧是在一心。所以对於这一点，诸位决定不要怀疑。《净土生无生论》非常之好，这也是净土里面很重要的一部论典，专门跟我们讨论说明往生这桩事情。
　　演【生而不生，则生元不可得，不生而生，则不生亦不可得，是真无生也。】
　　这几句话我们要是拿《百法明门论》来对看一下，你就觉悟了。「生」在百法是属於不相应行法；生属於不相应，与生相对的「不生」当然也是不相应行法。所谓不相应行，意思是说：只是一个抽象的概念，其实没这个事情。依他起是假的，抽象的概念更假，换句话说，那只是一种妄想而已，不是事实。我们因为有一种妄想盖覆了自己的真性，所以对於一切诸法实相看走了眼，看错了。凡所有相皆是虚妄，我们看的是虚妄相，为什么我们看不到真实相？就是因为在真心里面带著这么一层妄想。如果把这个忘想舍掉，你才恍然大悟，眼前一切法皆是不生不灭，到这个境界就叫证得无生法忍，真正明了诸法的实相。一切法不生不灭，这是真的。我们今天看一切法是有生灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都是我们看错了，其实没这回事情。可是我们要是说我们看错了，我们决定不承认，明明有生老病死，怎么说没有？这里头有甚深的一层道理在，我们体会不到这个理，也看不到事实真相。这个事理我们在前面也曾经讨论过，往后入到经文还要详尽的来研究讨论，这对我们修学有很大的关系。这是讲生这个观念不可得，不生这个观念也不可得，生与不生两边都离开了，这叫真无生。可见得以灭来止生，那不是真正的无生，那是无想定，果报在四禅天的无想天，是外道天。
　　演【故云以念佛心，入无生忍。】
　　这也是我们希求的，我们天天念佛回向偈里面「花开见佛悟无生」，可见得人人都有这个愿望。这是什么境界？这是理一心不乱的境界。换句话说，事一心里头还是用生灭心，到理一心，这把生灭心打掉了。生灭心一打掉，生无生这个念头也没有了，这个时候就证得无生法忍。
　　『故知终日念佛，终日念心』，这两句一定要把它记住，一定要懂得这个意思。真正懂得这个意思，念佛就变成自己的生活，否则的话，念佛好像跟我们的生活脱节了。有许多同修怀疑，二六时中佛号不断，那我什么事都不能做了，我做事要想事情、要想问题，那佛号中断了，那我将来不能往生了，我希望往生的时候，我什么事都不要做了。这就变成理事有碍，事事都有碍了，那是不明这个道理。你真正明白这个道理，事实不是这样的，事实上是理事无碍、事事无碍。
　　念佛，念阿弥陀佛原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。藉这个佛号，把自己无量觉心给念出来。南无阿弥陀佛，皈依无量觉，无量觉是谁？西方阿弥陀佛，那你搞错了，无量觉是自己的真心，是自己的一心不乱。一心不乱就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一心不乱，因为一心就是无量觉。经里头讲得清清楚楚、明明白白，「一心不乱，心不颠倒。」果然一心不乱、心不颠倒，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。
　　我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。我们念佛在生活上用上，派上用场了，现在的话就是活念、活用，不要死念！这佛号念的没用处，死念佛，这不能往生。我们现前就生活在觉而不迷的境界里面，这样才能决定往生。因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地。这个就是「终日念佛，终日念心」。你要晓得，念佛就是念心，念这句阿弥陀佛就是念自己的无量觉心，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心，就是念这个。要把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上。念佛的好处、功德利益，那是真正不可思议。
　　『炽然往生，寂然无往矣』，炽然是形容词，他有光明之相、有勇猛之相，好像火烧得很猛，烧得很大，我们人虽然还没去，可是你的身心都是极乐世界的人。现在把这句佛号给念活了，念佛确确实实是念自己的觉正净心，与西方世界阿弥陀佛觉正净是心心相应，那么你是念念往生！这个往生，岂不是活著往生！这就是古德所讲的，修行要在转识成智；我们念念都是转迷邪染成觉正净，觉正净是智，迷邪染是识。念念转识成智，念念转娑婆成极乐，你们想想看，是不是炽然往生，寂然无往？
　　心转境界，这是佛、菩萨；境被心转，这是凡夫。你被境界转，你怎么能免得了六道轮回？几时能转境界，你得大自在。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」。这是真正的功夫，这是真正的学佛。
　　疏【心佛众生者。经云：心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也。故云一体。】
　　这一段话也讲得很清楚。佛在大经里面告诉我们，注解里头也有，诸位看注解：
　　演【三无差别者，谓迷此法有众生名，悟此法有诸佛名，此法诸法中实有心名。然而迷悟本空，中边不立，诸佛众生及心，皆假名也。】
　　法只有一！也许诸位听了之后会觉得非常茫然，我们看这个法太多了，森罗万象，无量无边，怎么说法只有一？我想诸位曾经听说过，古人所谓「以金作器，器器皆金」，你说是一还是多？你到银楼去看金器，琳琅满目，各式各样太多太多了，仔细去观察一下，统统是金，除了金之外没有第二样东西，你说是一还是多？从本体上去看，是一。唯识家只承认「识」，他不承认相，识是能变，万法唯识，识是一，万法是所变，万法好比是器，识好比是金。正因为事实真相如此，所以佛在《大方广佛华严经》才给我们指出来，「无量即一，一即无量」，就是说这个事实；「一」说的是心、识，「无量」说的是一切万象。
　　今天科学家也发现了一，万法归了一，「一」是什么？基本粒子，这基本的物质，尽虚空遍法界，这些动物、植物、矿物都是基本粒子所组合的，除了这个基本粒子之外，宇宙之间没有第二样东西，这是现代科学家他们相信的。我们这一个人在磅秤里磅一下，这几十公斤的基本物质基本粒子值多少钱？他算一算只值几分钱。怎么一个人只值几分钱而已？不值钱。科学家逐渐的也明白了这个道理。
　　所以佛菩萨很聪明、很高明，他变这些术语的魔术，他建立很多的法相名词，但这些法相名词都不是真的，可是这法相名词建立得非常的巧妙，让我们从这些名词，就是假名词里头悟入事实的真相，这个就叫借假修真。假就是假名、假相，譬如心佛众生，这三个名词都是假名，从这个假名里面悟入实相，这是佛法的目的，决不是叫你死在假名里头。所以不能够死记假名，一定要在假名里面去开悟。明白这个道理，这个文就好懂了。
　　『迷此法』，「此法」就是《大方广佛华严经》所讲的体相用，这个体相用是一而三、三而一，这是把整个宇宙人生的全体统统包括尽了。迷了体相用，这个体相用是自己本人，禅家所谓「父母未生前本来面目」。迷了自己的体相用就叫做众生，佛就给他取个假名叫「众生」；悟了自己的体相用，又给他换个名字，这叫「佛」。可见得是众生是他，佛还是他，佛与众生的关系从这个地方我们晓得了，佛是自己，众生也是自己。『此法诸法中』，此法是讲自己的体相用，『实有心名』，心是一切法的体性；这就是说明，一切法里头还有这个名词。
　　『然而迷悟本空』，这是实实在在的。迷，什么地方迷了？你们能把迷的这个理事找出来吗？佛在楞严会上，跟阿难、富楼那都讨论过这个问题，佛说我们迷，你找迷的相、找迷的体，不可得！你找无明，无明在哪里？不可得！为什么不可得？因为它是虚妄的，如果它是真实的，一定可以找得到。到处找都找不到，才晓得这是虚妄的。一迷一切迷，一悟一切悟！迷悟的确是有这个事，可是迷悟没有自性，没有自体，所以「迷悟本空」。
　　知道迷悟本空，我们现在在迷，纵然迷得再重，你也不要惊慌，也不要害怕，「我迷得这么重，这怎么得了？如何才能把迷情断掉？」那你就是迷上加迷，你永远断不掉，为什么？你一天到晚胡思乱想就是迷，想「我这个罪业太深，我迷惑颠倒」，那是迷上加迷，这没法子断。你知道迷悟本空，一句弥陀念到底，什么也不要去理会，念了不久自然聪明。为什么自然聪明？因为你不迷，不胡思乱想，当然渐渐就聪明了。
　　所以蕅益大师在《弥陀要解》里面，一开端就给我们讲「信愿行」这三纲领。讲到信，他老人家说了六条，第一条就是要信自己。常常觉得我业障太重，我迷惑颠倒，这就对自己信心丧失，那就没法子了。三资粮里头最重要的就是建立自信，相信自己、相信迷悟本空、相信本觉本有、相信你在这一生当中决定成就。这样的人在佛门里才叫做法器，他这一生决定有成就。
　　『中边不立』，「中」跟「边」也是假立的名词，相对建立的。因为有两边才显得有个中，因为有个中才显得有两边，相对建立的，离了边，中不可得，离了中，边不可得；佛给你讲中、边，你要悟这个道理，这是佛说法的真实义。佛说个中，你执著有个中，说个边，你又执著有个边，这就糟糕，这样解佛的意思，这叫三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉，佛的意思不在此地。
　　『诸佛众生及心』，同样也是假名，叫你从这三个假名里面悟入实相。实相是一，原来是一桩事情，不得已，为了演说方便起见，给它建立个名字叫「心」；迷了这个心，给他取个名字叫「众生」；悟了这个心，给他取个名字叫「佛」，其实是一桩事情。你把它会通了，恍然大悟，原来就是这么一桩事情，悟入之后，离了一切名与相，就是古人所讲的「如人饮水，冷暖自知」，前面跟我们说过，「言语道断，心行处灭」，这个是实相现前。
　　演【假名无实，全体即真。】
　　理与事是真的，名相是虚妄的。
　　演【故三法相即，无有差别。】
　　是一而三、三而一，没有差别，这是真理。正因为真实的理事如是，所以当你成佛的时候，你一定见到大地众生同成正觉，这是事实真相。如果你觉得自己成佛了，别的人还有好多可怜的众生，那么证明你自己决定没有成佛。成佛就是平等心现前，你还有生佛的差别，你是凡夫、是众生。你几时到三无差别，无差别就平等了，你就叫佛，就是这么个意思。所以我们明白这个道理，要常常在日常生活当中勘验自己，我们功夫有没有进步？我们的境界有没有提升？那就是说，在一切不平等的境界里面，我们这个心是不是逐渐接近平等？逐渐把差别拉近？这就叫功夫得力。如果这个差距愈来愈大，那就坏了，那就颠倒了。这是经里头这么一段意思。
　　大师在此地为我们发明，『盖心即是佛，佛即是众生』，因为心佛众生三无差别。所以说『诸佛心内众生，念众生心中诸佛』。这个意思再说得明白一点，阿弥陀佛跟我们自己是一体，我们是阿弥陀佛心中之众生，我们现在念佛是念我们心中的阿弥陀佛，是一不是二。阿弥陀佛与我们是一体，对於这句话、这桩事，你要是肯定了、认识了，然后你再想想，尽虚空遍法界一切众生是不是阿弥陀佛心中众生？一切念佛人是不是都念自性当中的阿弥陀佛？於是我们又明白了一桩事情，那就是《华严经》所讲的，情与无情同一体。你要是能悟入情与无情同一体，大概你不久就可以证得清净法身，你确确实实转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，六七一转，阿赖耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智；阿赖耶变成了法身，妙观察、平等性变成了报身，前五识变成了千百亿化身，转八识成四智。这是真正悟入尽虚空遍法界是一个自己。
　　疏【中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。】
　　『中流两岸』是比喻。此岸是指我们现在的娑婆世界，娑婆世界苦，应当要觉悟。极乐世界比喻彼岸。
　　疏【始焉厌苦欣乐。】
　　这是我们学佛开始，开始总是用意识，总是用感情，这个世界太苦了，我们要想出苦得乐，所以一心一意求生极乐世界。这是念佛人的初步功夫。
　　疏【既焉苦乐双亡。】
　　这就功夫提升，这个世界的苦，极乐世界的乐，苦乐离开了，『苦乐双亡』，这是一心不乱。一心不乱就是得正受，也就是成就念佛三昧。事一心就是念佛三昧，苦乐两边都不受。如果还有苦乐的受，你要记住，你没有得到念佛三昧；换句话说，你没有得到一心。功夫成片里面有苦乐之受，一心不乱里面决定没有；苦乐忧喜舍这五种受，事一心就没有了。这也是能够考考自己的功夫，我念佛是念到什么程度？我在这个环境里还有苦乐忧喜舍的受，换句话说，你的功夫充其量也只不过是功夫成片而已，没有得一心。
　　疏【终焉亦不住於非苦非乐。所谓二边不著，中道不安。】
　　『安』就是安住的意思，『中道』也不住了，这个境界又提升了一层，这是理一心不乱的境界。这三个境界，头一个是功夫成片，第二个是事一心不乱，第三个是理一心不乱。这一句就是古人所讲的「离四句，绝百非」，心真正得到清净！真正得清净，理一心不乱。
　　演【二边谓有无，中道谓非有非无，亦有亦无。】
　　这就是四句，『有』是一句，『无』是一句，『非有非无』是一句，『亦有亦无』是一句。
　　演【不著不安，正是离四句处。】
　　『不著』是不著相，『不安』，心里头没有牵挂，『正是离四句处』。这个四句是无明烦恼的总根源，六道凡夫、外道、二乘、权教菩萨都不离开这四句，所以他不能见性，不能得理一心不乱。摆脱这四句，才能够证得理一心，到这个地步，诸法实相显现了。
　　疏【自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。】
　　这几句话，句句是真实言，在我们现前这个时代，尤其是重要的开示。我们今天在行门、解门上俱不得力，最大的障碍就是门户之见太深；换句话说，分别执著太重，心量窄小不能容忍。不但学佛没有成就，造无量罪业，谤佛、谤法、谤僧，你们诸位想想，毁谤三宝是什么样的罪过？你看看《戒经》，看看《梵网经》就晓得，阿鼻地狱的果报。
　　学禅的人谤净土。净土经是不是佛说的？如果是佛说的，你谤净土的经典，岂不是谤法、谤佛吗？念佛的人要是毁谤禅宗，那也是谤佛、谤法，禅也是佛说的。所以一定要明白，法门平等，无有高下，我自己修行这个法门，我认定这个法门契我的机，我学得很有受用，别的法门都是佛说的，都好，但是不契我的机；别人修习这个法门我们也赞叹，契他的机，他修那个有成就。怎么可以说他学的跟我的不一样，那我就得毁谤他？这是邪知邪见，这不是正知见。
　　前面说得清清楚楚，迷悟是一桩事情！成见深了，自赞毁他都是迷惑颠倒。他在迷，他不晓得他自己迷，他误以为那个迷是觉；他如果知道他迷了，他就不迷。所以我们不但对於一切法门不可以毁谤，甚至於对其他宗教学术也不能毁谤，为什么？前头说得很好，法是一不是二，只是众生迷了，才建立这些差别相。差别即是无差别，要明白这个道理。真正明白这个道理，才能做到「恒顺众生，随喜功德」。
　　那个信仰基督教的人，他不相信佛法，你就可以赞叹基督教，让他好好的学，帮助他升天，这才是对的。千万不能说那是邪教，你这么一说激起他的反感，给与他毁谤三宝的增上缘，他本来不毁谤三宝的，你说他是邪教，他说你佛法也是魔鬼，你让他造毁谤三宝的罪业，你让他堕阿鼻地狱，谁叫他堕的？某某人叫我堕的，你也脱不了关系。你要反过头来赞叹他，激发他自己的良知良能，我们骂佛教是魔鬼，佛教反而称赞我们上帝，这一想想，我们度量太小，人家心量太大了，他能够改过自新，他能够敬重三宝，虽然他不皈依，他就不毁谤，他尊重，这对他有利益的。所以菩萨四悉檀当中常说的：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。怎么能叫众生生烦恼呢？特别是不信佛教的那些人，也决定不能叫他生烦恼，不能增长他的邪知见，这才叫大慈大悲。
　　演【自心是佛是禅者。】
　　『佛』的意思是觉而不迷，『禅』的意思是静虑，《金刚经》上说「不取於相，如如不动」，这就叫禅。觉性就是不取相，就是如如不动，佛跟禅是一桩是事情，不是两桩事情。
　　演【自心觉照即是佛，自心静虑即是禅。】
　　静虑的意思如果不好懂，就用《金刚经》上两句话比较容易明了，「不取於相，如如不动」，如如不动是静，不取於相就是虑，对外面境界相了然，明了，不著相！六祖大师教授坐禅那一章，就是发明《金刚经》上这两句话，这是中国禅宗修学的最高指导原则。
　　演【谤自本心者。】
　　他的知见错误，分别执著太重，成见太深，於是就毁谤三宝了。
　　演【以净土乃自心之净土故。是谤佛者，以不离自心即是佛故。】
　　这个意思我们要明了，我们天天念这一句阿弥陀佛，有没有谤佛？如果你念这一句阿弥陀佛，只是西方极乐世界法藏比丘所成的佛，与自己不相干，这就是谤佛了。为什么？你不晓得「自性弥陀，唯心净土」，你迷了，你以为净土跟阿弥陀佛是在自己心外，心外求法，你已经是外道，你已经不解如来所说义。所以要晓得，自他不二，自他是一体，这就对了。这是蕅益大师所讲的，信自、信他、信因、信果、信事、信理，自他理事因果是一不是二，这才叫做信佛。信愿行三资粮是这么说法的，这里头缺了一条，都叫不信。或者说得好听一点，不具足信，虽然有一点信心，不圆满，有欠缺。你因为信心不圆满、不具足，所以你的功夫不得力，不能成就。如果你信心是具足的、是圆满的，哪有不成就的道理？
　　演【是自谤其禅者，以不离自心即是禅故。】
　　不晓得自己的心就是禅，不晓得自己的心就是佛。禅与佛是一不是二，禅是自心静虑，佛是自心觉照，是一不是二。大师在这一段文里面告诉我们，禅宗、净土殊途同归，禅净之外，还有天台、贤首、三论、律宗，大乘的八大宗又何尝不是殊途同归？再要细说，三藏经典八万四千法门还是殊途同归。我们在《楞严经》里面所看到的，二十五位菩萨就是二十五圆通，这二十五位菩萨是代表八万四千法门，就是把这一切法门归纳为二十五大类，个个人都是第一，没有说第二的，为什么？他都见性了，可见得殊途同归。
　　我们一定要破自己的情执，一切分别执著、一切感情用事，无不是业，无不是罪，就跟《地藏本愿经》里面所说的一样，这是我们真正要觉悟的。我们天天希望消业障、消罪业，你要明理，你要晓得我们在生活里怎样去做。如何运用我们的思想，如何运用我们的双手，才能远远的离开一切罪业，成就无量无边的功德，就在於你自己会不会用心。这个地方只是举禅与净的例子。执著禅、标榜禅而谤净土的，是谤自本心，是谤佛、谤法，同时也是自己毁谤他的禅，不仅是谤他，谤他就是谤自。
　　『亦弗思而已矣』，这句话就是：他怎么不自己去好好的想一想？这是真正的迷惑颠倒，一个开悟的人决不是这样子。开悟的人，他心一定是清净的、平等的、开朗的，绝对不会有分别执著，那是个开悟的人，那就叫有道之人，所谓有道就是开悟了。今天时间到了，我们就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！