净公上人讲众戒集第四九四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第四九四卷







...同的族群，不同的信仰，不同的文化，我们提出来跟大家谈谈，没有一个反对，没有碰到反对的。我们原先以为还要跟人辩论，这十几年来找不到一个辩论的机会，大家都接受、都点头，都认为这对的。大家都认为对的，我们再不去做它，问题就出来了。大家既然以为对，咱们就赶紧做，从哪里做起？从我做起，不要希望别人，希望别人你会失望，希望自己。从我做起，从我家做起，从我这个小团体、小圈圈做起，慢慢影响扩大，就能救这个地区，救此一方，再扩大，就能救国家民族，就能救世界。

　　「所发之愿，必须与之相契」，这个与之就是此地讲的礼义都合，你的愿不能与礼义相违背，你这个愿叫善愿；说得详细一点，不能跟仁义礼智信相违背，不能跟五戒相违背，这个愿是善愿。「始能为当时社会之所容」，我们在这个十年当中，提倡世界宗教是一家，确实得到很好的回响。每年国际上有一些重要的宗教活动，目的都在此，希望宗教能团结，希望宗教能互相学习，这么多年来极力提倡。从我自己本身做起，我学习宗教的，这就是《世界宗教是一家》，这里面我抄写的是世界十大宗教的经典，值得我们现前社会迫切需要学习的，我全都抄在这本里面，抛砖引玉，赠送给不同的宗教，恭恭敬敬请大家指教。我首先学习，我尊重别人的宗教，敬他们宗教所供奉的神，我们尊敬，读他们宗教的经典，跟佛教经典不分上下，不是我的好、你比我不如，不，一律平等。

　　我跟宗教往来，我肯定，用他们的话来说，宇宙之间...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九九集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0499》)


...「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条是根本的根本，这是讲人天道，做人一定要做像这样的，这个做不到的话，换句话说，你来生人身都得不到，这是得人身基本的条件，起码的条件。孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，你的孝道、孝敬不圆满，你有欠缺，这种欠缺往往你自己完全不知道。为什么？你迷，你没有觉悟，你认真去做，慢慢你就会省悟过来，过去我错了，它是根之根。孝养父母、奉事师长从哪里学起？就从这里学，没有这个，其它的统统变成知识，不是智能。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》，养你的慈悲心。由这个再往上提升，十善业才圆满。你没有前面两个基础，十善业做不到，十善都做不到，其它就别谈了，三皈五戒全是假的。你有这个基础，三皈五戒就能建立，像盖房子一样，你地基做好了，你可以起一楼、二楼，可以起了。你没有地基，只能搭个小草蓬，不能盖房子。你说这第一条多重要！

　　有第一条才有第二条，第二条是小乘，真学佛了，头一条是人天法。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。没有第一层哪来第二层？假的！你就晓得今天佛法再恢复是多么的艰难。谁能够恢复？一定出祖师大德，祖师大德一定是真正做出来给我们看，大家觉悟了，也就是说把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》百分之百的做出来，一切大众很明显的看出来，然后三皈你做到了。三皈是什么？觉而不迷，这是皈依佛，正而不邪，这是皈依法，净而不染，那叫皈依僧，那叫三宝。三宝是什么？自性的性德，觉正净，觉不迷，正不邪，净不染，性德，这是学佛最高指导原则。一进门先受三皈，教你什么？念念不能离开这个标准，你修什么？就修这三样东西，这三样东西，一样修好了，三个都得到。所以这是入佛，契入佛道，也就是明心见性的三个门。你从觉门进去，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０三集）　　2011/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0503》)


...进，正知正见，从这个地方进去；净土跟密宗从净门，从清净心进去，觉正净三个门。觉了当然有正有净，正了当然有觉也有净，清净心进去之后，他也有觉也有正。所以进去之后就是一体，就是一个，外面有三个，好像一个讲堂三个门，无论从哪个门进去，进去都一样，就全部都得到，在外面不一样，进去都一样。这是什么？你修的什么？就修的是觉正净。觉正净你只要修一个，不必修三个，三个可能进不去，你一下从三个门进去很困难，从一个门进去很容易，一即是三、三即是一，没有高下，叫法门平等，无有高下。我们今天走的是走净门，修清净心。修教下的，那就是经典，像华严、法华、法相、唯识，这个都是从正知正见，从这个门进。在行门上教你什么？教你五戒，教你十戒，沙弥就是十戒，教你二十四门威仪，那就是行住坐卧。学佛了，佛是什么样子？威仪就是学佛，像佛，表演得很像，是这么个意思。

　　有了这个基础，再提升，这是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是自己的，菩萨自己进修的，末后一句是教化众生，「劝进行者」，那就是教学。释迦牟尼佛三十岁之前前面完成，三十岁之后就是劝进行者，这一句从三十岁到七十九岁，四十九年讲经教学，最后一句，释迦佛做出来给我们看了，所以净业三福多重要！后头接着说，「三世诸佛，净业正因」，三世是过去佛、现在佛、未来佛，你想成佛必须走这个道路。这个三条，凡夫成佛之道，我们的修学把这个摆在第一。第二呢？我们学的是六和，我们在社会上不能离开人，人与...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０三集）　　2011/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0503》)


...的「欣厌」二字，对极乐世界生不起欢喜心，对娑婆世界没有法子生起厌离的念头，于是念佛功夫不得力，一天念十万声佛号，古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。于是我们就知道了，在念佛之前、读经之前、听教之前，要放下万缘，一心专注，这就有功德，你就有收获。如果是心不在焉，心想着别的事情，就不会有效果，那就真的是喊破喉咙也枉然。远公大师说的「但能念道」。

　　后头这一句「行德显著」，行德是什么？依教奉行。净宗同学的行德，二十多年前，净宗学会成立，在美国，我们提出行德的五科，五种、五个科目。第一个是净业三福，我们有没有遵守？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，我们有没有遵守？这是基本的戒律，从这个基础上出生三皈、众戒、威仪。没有前面的基础，三皈、戒律、威仪都没有立足处，怎么可能生起？这就不可能。所以今天儒家的礼没有了，佛家的戒没有了，儒释道三家变成有名无实，实质没有了。从这个地方，让我们深深体会，儒释道的三个根是多么重要。凡是往生西方极乐世界的人，你细心观察，他没有学过儒释道的三个根，他在日常生活当中与这三个根相应、不相应，你就能看到，没有学过怎么也会相应？它是性德，人心地善良自然就相应、就吻合。人心里面有自私自利、有名闻利养、有七情五欲，那就自然不相应。那就得要修行，把你的思想、行为修正才会相应，没有修正过来不会相应。我们的根不是从小扎的，中年以后才补习，因此劣根性很严重，烦恼习气重，外面稍稍有诱惑，自己就做不了主。这种情形不但现在很普遍，古时候都有。

　　莲池大师是明朝末年的人，万历年间的人，那个时候风气...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０四集）　　2011/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0504》)


...跟佛一样，学习的环境跟佛一样，那个世界是平等世界，环境清净平等。大众虽然从十方不同的世界往生到极乐世界，但是生到极乐世界都能够和睦相处，统统都离开分别执着，人人心地清净平等。所以称它为极乐世界。确确实实净定安乐这四个字，形容极乐世界依正庄严，在极乐世界处处你都能体会到，你能看到。劝我们发愿求生。

　　这一品经，「劝谕策进第三十三」，要说「娑婆秽恶」，要讲我们这个世界的真实状况。「众生障重」，生活在这个世界的人业障太重，「三毒炽盛」，三毒是贪瞋痴。在我们现前的世界，这个社会，这个三要改成五，五毒！加上什么？傲慢、怀疑。很麻烦，贪瞋痴慢疑炽盛。「因惑造业」，因为迷惑造业，造业就是杀盗淫妄，五戒里头还有个酒，杀盗淫妄酒，这造业，所以「苦报无尽」。我们现前所受的是花报，来生呢？来生是果报，果报是「沉溺苦海，痛不可言」。苦海是指什么？指饿鬼、地狱、畜生。为什么？贪心是鬼道的因，鬼最贪，贪的人都到鬼道去了；瞋恨是地狱因，地狱里头没有一个不瞋恚；愚痴是畜生因。你心里面充满贪瞋痴慢疑，你到哪里去？三恶道去了，三恶道是苦海，沉溺苦海，痛不可言。

　　「故哀劝厌离」，这个哀是哀怜、哀悯，佛菩萨怜悯众生，教化众生、劝导众生，应当要厌离，「诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐」。这是这品经的大意。佛陀在这里教诲、晓谕，希望我们真正能够止恶，止恶业，不要再造恶业；换句话说，一定要把戒持好，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。在内心里面，这是一切恶的因，就是贪瞋痴慢疑要放下，在情绪，要放下怨恨恼怒烦，那我们也就有净定安乐的境界出现了。这三样东西放下，我们的心才真正清净，净定安乐，身心安稳，自在快乐。这是佛在这里教导我们，止恶是消极，积极的是行善。根本的善，儒释道的三个根，非常具体，《弟子规》里头教给我们一百一十三桩事，《感应篇》里面给我们讲善因善果、恶因恶报，总共大概一百九十条，《十善业道》里面为我们列出善行的纲领十条。我们真的能够勇猛精进，努力行道，把这些东西落实，变成我们自己的思想，变成我们的言行，那就真正在行道。

　　精进行道，不但自利，同时利他，为什么？你给社会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０五集）　　2011/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0505》)


...难，不是坏事，你提升了，你向上了，是好事。如果不相信古圣先贤教诲，不能够断恶修善，那灾难来了你是往下面去，你不能提升，来生想获得现前这个果报都不容易。佛在经上讲得很多，「人身难得，佛法难闻」，一失人身，来生再想得人身这个机会非常渺茫。那要怎么看法？我们这一生起心动念、言语造作，能不能达到中品十善的标准？这佛在经上说，上品十善生天，中品十善不失人身。下品就不行了，下品虽然不堕三恶道，多半落在魔道，修罗、罗剎到那里去，那也不是个好地方。由此可知，十善业道是标准。

　　佛法没传到中国来以前，中国人怎么办？中国老祖宗有标准，跟释迦牟尼佛所说的十善完全相同。中国人讲的有伦理，五伦、五常，五常就是五戒，有四维、八德。表面上看比十善讲得还细，讲得还清楚，这从表面上看，深处看那就不然。深处看，声闻把十善展开变成三千善，叫三千威仪；菩萨更殊胜，将十善展开为八万四千善；善圆满了，十善圆满就成佛。这个意思就是说，千万不要小看十善，等觉菩萨十善业道还不能说圆满，还差那么一点，到佛才圆满。何以见得呢？我们只稍稍留意，你能看到，彩画的佛像，佛的圆光顶上有三个字，通常用梵文写的叫「唵阿吽」。在中国我们看到有中文写的、有藏文写的，写这三个字。这三个字是什么意思？身口意，唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业就是不杀、不盗、不淫，口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意业是不贪、不瞋、不痴。那个顶上三个字就是十善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0508》)


...识，和睦做不到。佛法的共识是什么？佛没有说：你们想的都错了，我想的是对的，都得要照我的想法。你们想想，有人能服他吗？没有，那做不到。佛的共识非常巧妙，教我们什么？放下，放下不就和了吗？你说你有理，放下；他说他有理，放下。大家统统都放下，和了，没事了，妙极了。你看放下执着，放下分别，放下起心动念，不全和了吗？这每个人服了，我放下，你也放下，六和敬是建立在这个道理上，在这个基础上，没有人反对的。在净宗法门就更特别、更殊胜，一切放下，阿弥陀佛，统统都归到阿弥陀佛不就和了吗？

　　世尊这个团体是个教学的团体，跟一般世间团体又不一样，学生都尊敬老师，对老师有信心，对老师的教诲有信心，又能认真奉行。戒律从哪里来的？戒律不是释迦牟尼佛去想，一条一条定下来的，不是。怎么来的？同学当中有人犯过了，佛就这条以后大家记住，这个事情不能做，就列一条。所以戒律的完成，是长时期完成的，佛没有去想它。这杀生，看到同学当中有杀生，当然不是杀人，杀小动物，定下不杀生这条。有人偷盗，想占人便宜，发生这个事情，偷盗不可以有，是这么来的。都是同学发生这个事情，这个事情大家都知道，有的是佛看到了，多半都是同学们到老师那里去报告，发生这个事情怎么办？这条不可以做。应该做的没有做也要制戒律，这个一定要做，哪些应该做，哪些不应该做，戒律不是预先定好的。这个僧团是大义团体，真的是如理、如法、合情，情理法面面都顾到。下面「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦」。这个地方态度要学的，不和一定要记住，不和就结怨，这是个很可怕的事情。

　　『或时心诤』，「诤」，通常就是讲争执的「争」，《一切经音义》解作「讼」，讼就是诉讼，告状，现在讲告状。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。这就是讲烦恼习气人人皆有，这不能否认的，六道众生哪个没有？没有缘触动，它伏在那里，它不发作，可是有缘触动，它就爆发，什么时候发作他自己都不能控制，说发作就发作了。这在佛法里叫修行，行就是行为，特别指这些不善的行为，不善的行为要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0508》)


...地。有情执也不算是坏事，十方世界过去无量劫来与我有情的这些众生，这就是有缘，他们有感我就有应。应就非常自在，应身、化身，帮助他们解决苦难，解决完这应化身就不见了。前面跟诸位说过，应化身帮助一切众生，现身说法都是不起心不动念、不分别不执着，真的是菩萨再来。如果应化身说起心动念、分别执着，那他堕落，他又变成凡夫，这是不可能的。阿惟越致菩萨决定不会退转，这是我们要深深的相信，决定没有疑惑。

　　底下这句，『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」。这个追随，报有两种，这是因为业有两种，有引业、有满业。引业是引导你到哪一道投生，这个就是什么？善恶业。五戒十善引导你到人天去受生，如果是十恶，恶业，引导你到三恶道去投生，这是引业。满业是你这一生当中你所修的六度万行。六度里我们举一条，像布施，你喜欢财布施，那个财就追着你。就是说你命里有财，无论你在哪一道，你物质受用不会缺乏。法布施是聪明智慧，饿鬼、畜生也有聪明智慧的。无畏布施得到的是健康长寿。无论在哪一道，这个福追着你，你一定会得到的，所以这叫福报。畜生道的福报，我们平常最容易看到的，宠物，人家养的宠物有福报，那一家人都伺候牠、都喜欢牠，牠真的是享牠的福报。还有，有的畜生很聪明，真懂得人的意思，牠能察言观色，那是什么？那是过去牠的法布施，牠有聪明智慧。健康长寿，你看三种福报牠都有。饿鬼道也有，饿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...讲经教学，现在衰了。我听这个话我相信，为什么？我们这部《无量寿经》，日本这些祖师大德，对这部经的学习比我们中国人还要认真。他们《无量寿经》的批注大概有四、五十种，而在中国只有两种。对《无量寿经》的学习，中国不如日本，日本人真的一门深入，长时熏修。他们用的本子绝大多数用康僧铠的本子，我们中国人因为看到有五种原译本，五种都看太麻烦，中国人喜欢简单，就把这个放弃掉，专门去学《阿弥陀经》。所以，学《阿弥陀经》的风气，中国人超过日本，学《无量寿经》日本人胜过中国人。

　　《礼记》里有句话说，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就出现在世间。常是什么？仁义礼智信，叫五常。仁义礼智信，在佛法里就是杀盗淫妄酒，五戒，佛的根本戒。中国道德的底限，根本的底限就是五常，仁义礼智信。人要是能够遵守，永远不越这个轨道，人会活得很幸福，社会会很和谐，不至于有灾难、有意外。现在我们把五常丢掉了，学佛的人五戒丢掉了、十善丢掉了，身心病苦。自己要觉悟，你心里头不安，烦恼、忧虑、牵挂，这都是病，这都不应该有的；居住的环境有这么多的灾变。所以，我们明白了，一定要回头，跟着佛的教诲认真去修行。现在时间到了，我们就学习到此地。　　
净土大经解演义　　(第五一０集）　　2011/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0510

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十面倒数第二行，从当中看起，倒数第二行：

　　「又《净影疏》曰：身愚神闇，心塞意闭，生死善恶自不能见，故知愚闇即是痴毒」，三毒里面的贪瞋痴，痴毒。「以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果，不能信受经法入于正...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...都是批评的态度，对经典也是批评的态度，这就难了。所以我说真正要产生效果，总得三、四代之后，没那么快。就是什么人有资格传授？要万分诚敬的人才行，百分之百的那是神秀，万分诚敬的是惠能，这个道理不能够不懂。

　　所以现在外道邪说反而人相信，正法没人相信了，所以经上讲转受余教，他不信正法，转受余教。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死，这个生死就是轮回，他出不了轮回。而其根本正是痴业，愚痴，愚痴是因，怀疑是缘，愚痴一定就怀疑，怀疑的人决定是愚痴。生死无常，以痴为本，故曰『无常根本』。无常就是六道，如果说得深一点，它可以包括十法界。四圣法界虽然是净土，它也是无常。那什么是常？学佛的人不能不知道，十善五戒是常。在中国传统文化里面，五伦、五常是常，五常就是仁义礼智信，五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，它跟仁义礼智信完全配合，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信，这是常道，世出世间法都建立在这个基础上。我们要真正这一生当中在佛法里面得殊胜的利益，这殊胜的利益就是永远脱离轮回，我们往生西方极乐世界，基本的条件就是把五戒十善修好。五戒十善是根本，经上一打开，善男子善女人，这个善就是指五戒十善。这个没有做好，善男子善女人不包括我们在内；我们做到了，那书上善男子善女人就有我一分，要真干！

　　我们再看底下经文，『蒙冥抵突』，这一句是经文。「蒙者，有眼球而不能见」，这叫蒙。憬兴大师说，蒙，底下又有这两种蒙，意思是一样的。「覆不明也。冥，闇昧无知」，没有智能，没有知识，我说无知之人。「抵者，兽以角触物」，这个叫抵。突是冲的意思。义寂大师解释这一句说，「谓无所了知」，这个人没有智能、没有知识，「触事违犯」，遇到事他总是违背了礼义，触犯了过失。「如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也」。这有两个比喻，小孩不懂事，夜晚走路非常危险，狂犬到处乱跑、到处咬人，用这个来形容蒙冥抵触。「以愚昧蒙昧...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...对这个也统统都要修，这相同的，世出世间法相同的地方。所以我们学佛对相同的部分一定要做好，做不好是将来我们得定开悟障碍，对求生净土也会产生障碍，这是我们不能不注意的。

　　你看净业三福，这是世尊教导我们，无论修哪一个法门、哪一个宗派，叫八万四千法门，都要遵守的原理原则，三条十一句。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，头一句是孝养父母，孝亲尊师。在中国唐朝中叶之后，祖师大德们就用儒来代替，所以这些年来我们提倡《弟子规》。孝亲尊师怎么做？把《弟子规》做到就落实了，这两句就落实了，落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》，道家的。以这个为基础修十善业就很容易，十善、五戒，十戒、二十四门威仪，这是沙弥戒，非常容易做到。如果你没有前面的基础，那你就难了，太难了。真正发心去干，多长时间可以做到？一年。像盖大楼，我第一年打基础、打地基，把这四门功课做好，一年就可以做到，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根。这四个根是成佛成菩萨的根，在世间法是成圣成贤的根。你有这个根，用十年工夫，记住古圣先贤跟佛菩萨的教诲，务必是一门深入、长时熏修，你会得定、你会开悟，你成就了。不在基础上下功夫，往往一个人修了一辈子，他还是蒙冥抵突，那就没法子了。天天念佛，念一辈子佛，不能往生净土，你说多冤枉？有这个基础，往上提升那就学佛了。实在讲前面这一条是做人的基础，人没有做好，怎么能作佛？做人的基础。这个基础...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...，多长时间可以做到？一年。像盖大楼，我第一年打基础、打地基，把这四门功课做好，一年就可以做到，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根。这四个根是成佛成菩萨的根，在世间法是成圣成贤的根。你有这个根，用十年工夫，记住古圣先贤跟佛菩萨的教诲，务必是一门深入、长时熏修，你会得定、你会开悟，你成就了。不在基础上下功夫，往往一个人修了一辈子，他还是蒙冥抵突，那就没法子了。天天念佛，念一辈子佛，不能往生净土，你说多冤枉？有这个基础，往上提升那就学佛了。实在讲前面这一条是做人的基础，人没有做好，怎么能作佛？做人的基础。这个基础做好了就学佛，为佛弟子。

　　第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在哪里？这落实在《沙弥律仪》。入佛门第一桩大事情，佛把修行的宗旨传授给你，这就是三皈，你一生不能够违背；违背，你就走偏了道路，你就走上邪道。三皈是如来的正道，诸位可以看《六祖坛经》，你看六祖惠能大师怎样传授三皈。三皈一般的传授，一定是告诉你皈依佛、皈依法、皈依僧，《坛经》不是这个说法，《坛经》是皈依觉、皈依正、皈依净。惠能大师为什么要这样讲法？他那个时候，佛法传到中国大概七百年，时间不算短，社会大众可能就产生误会了，皈依佛，他第一个念头起来就是泥塑木雕的佛像；皈依法，他就会想到经典；皈依僧，就想到出家人，错了。这个是所谓住持三宝，佛灭度之后用这个来代表，你要了解它真正的意思...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...菩萨的化身，保护这些渔民，让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活，不能不捕杀这些动物，但是他还有良心，像捕鱼大鱼可以，小鱼不可以，牠还没长大；不像现在，现在是一网打尽，这是有伤天和，上帝爱人之德我们疏忽了。春天决定不杀生，为什么？生物刚刚生长的时候，所谓春生夏长，畋猎打猎的时候在秋天，没有春天打猎的，秋收冬藏。所以人的行为一定要符合天道，今天讲的大自然的秩序，随顺自然的秩序，这个样子让天时、地利、人和面面都能够顾到，所以它不出事。

　　中国人一般对佛法不了解的，总希望将来死了以后能生天，这是第一个期望；第二个，希望来生生活比这一生过得更好，能不能做到？能。在佛法里面是凭五戒，五戒不失人身，这一生是人，来生还得人道，不会堕三恶道。五戒是不杀生，不杀生等于传统文化里面讲的仁，传统讲五伦、五常，五伦是讲关系，人与人的关系；换句话说，一家人。「凡是人，皆须爱」，这是关系讲到极处！五常，常是永远不能够失掉的，做人基本的德行。佛家的不杀生，就是五常里第一个讲的仁，仁爱是推己及人，想到我自己同时一定想到别人，这个意思很重要。「己所不欲，勿施于人」，我自己不希望别人加于我的，我就不可以对待别人。中国传统教育的核心是爱，父子有亲这亲爱，教育第一个目标，如何能保持这种亲爱一生不会变质，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个亲爱发扬光大，爱父母、爱祖父母、爱曾祖父母、爱兄弟、爱亲属这个家族；爱邻里，这邻居、邻里乡党、爱社会、爱国家。最后推展...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！