净公上人讲解念念成形万物一体集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解念念成形万物一体集锦



净公上人讲念念成形万物一体集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们学佛，如何契入佛的境界，这是《法华经》上讲的：「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是佛的境界；换句话说，事实真相，我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相，这就是入佛知见。我们先要晓得，我们为什么不能够理解事实真相，什么原因造成的？然后我们把这个原因消除，真相就大白了，道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们：我们何以不明？就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次，实在讲他这种说法，跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的，他不晓得；佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破？你明白它的形成，你就容易突破，只要把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论，这理论非常接近一真法界。他能不能契入？很难！为什么？用思惟、用研究没有办法突破，思惟研究，他还是用的分别执著妄想，这东西是妄想分别执著造成的，妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明，不仅仅是禅宗教人，「离心意识参」。心意识是什么？心就是妄想，心是妄心不是真心。”“什麽是我？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，我常常用比喻说，我们今天的根身，就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体，就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，一个身，所以他不会执着这个细胞是我，他知道全体是我。佛跟我们说出来了，在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，谁都会念，你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你证得这个境界，那就恭喜你，你就是法身菩萨了。你证得法身，法身就是虚空法界一切众生，肯定是自己，不是别人。所以自私自利这个念头没有了，你这才『得不坏身，无能害故』。”“现在我们懂得，量子学家告诉我们，证明了弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。因为相是幻相，什么叫幻相？相决定不能独立存在，它是依靠许许多多的缘，共存共荣，它是群体，它没有独立的。现在就是说，再小的一个物质现象，都没有独立的，都是一群，群体，依众靠众。因此我们与群众的关系，这是头等大事，要知道我们是什么关系，如何把关系处好，我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系，关系处不好，这一生就很糟糕、很痛苦，来生的果报不好。让我们从这个地方去想到，我们的老祖宗有智慧，懂得关系，所以给我们讲五伦，讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理，五伦、五常、四维、八德，就讲尽了。”“就像我们现在看电视，看电视会开悟，会看的，不会看的不行，会看的会开悟。会看的是什么？屏幕是法性，里面所有一切色相是法相，法相依法性显现出来，性相一如，性相不二，或者说性是性，相是相，你明了事实真相，怎么讲都对；你不明了，怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性，不要去找性，找性就错了，你又起分别执着，你永远找不到，你不找它它就现前。古人教导我们，只要把妄除掉，不要求真，求真又是一个妄，妄除掉了，不求真，真自然现前，就这么个道理。为什么出生无尽？这个事实要明了，我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象，为什么？前面讲过了，念头无尽！念念成形，形皆有识。不要说芸芸众生，就是说我们自己一个人，你这一生当中，不知道起多少念头，没有两个念头是相同的，决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头，这是弥勒菩萨告诉我们的，就这一秒钟之中，一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相，起的作用，千差万别。如果你随顺法相，那苦恼无边，随顺是你在这里起心动念、分别执着，那就苦不堪言，那就会愈来愈复杂。一定要知道回头，回头就是不随顺它，我们随顺法性，法性永恒不变，法性清净无为。怎么随顺？现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相，就随顺幻相；不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性，这就好，这个理一定要知道。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“念念成形or形皆有识or万物一体or共同一法身or三十二亿百千or屏幕or荧幕”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年12月9日



...？绝对可以融合，我跟他们讲解，做了一个比喻，东方五个宗教，像我们右手的五个指头，西方五个宗教像左手的五个指头，各个虽然不一样，走到掌心都是一个手生出来的。东方人讲心性，西方人讲上帝，基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教，同一个上帝。东西方两个不一样，再往深处一看，是一个身体生出来的两隻手，还是一家，所以我们要往深处去下功夫。我们今天不能够融洽相处，是我们所入的浅，深度不够；真正入到深处，晓得虚空法界是一家。

　　所以我在传灯时候，又重複的说明我们袈裟所表的表法，我在中国跟他们说，在香港跟香港六大宗教说。佛家讲法身，法身就是本体，哲学裡面讲的本体，就是宇宙人生的真相，大乘经上常说「三世一切佛，共同一法身」，法身是根、是本，是能生。宇宙之间一切万法是所生，所生差别再多，它是一个根，哪有不能融合的道理？所以中国古大德常讲，「圆人说法，无法不圆」。那个「法」并不是限于佛法，我们今天能体会到，所有不同的学说，所有不同的宗教，真正到彻底开悟、见到根源的人，宗门常讲「彻法底源」，他来讲没有一法不圆融，法法皆圆。我们不能圆是没有见到根，没有见到本，这个才是格格不入，见到根本就晓得没有一法不圆融，十法界是圆融的。天台大师所讲的「百界千如」，显示出法法圆融。所以我们修学，无论从哪一个法门，包括其他宗教，问题是要深入，你入得愈深，你对于法法圆融你愈能够肯定，你才能欢喜接受，才能解决二十一世纪社会的问题，才能真...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七集）　　2000/5/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-007》)


...都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上的就没有了。我们在经论裡面常常看到，佛跟我们讲的，色界天人没有瞋恚、没有傲慢，他在逆境、恶人，也能够心平气和，所以他才能够超越欲界，才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈澹薄，但是他的根没有断，所以他出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个不是身，这个不是我。

　　什麽是我？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，我常常用比喻说，我们今天的根身，就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体，就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，一个身，所以他不会执着这个细胞是我，他知道全体是我。佛跟我们说出来了，在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，谁都会念，你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你证得这个境界，那就恭喜你，你就是法身菩萨了。你证得法身，法身就是虚空法界一切众生，肯定是自己，不是别人。所以自私自利这个念头没有了，你这才『得不坏身，无能害故』。

　　什麽东西能够害虚空法界？今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉，对虚空法界它无能为力，这真的「无能害」。你得的这个身，就是佛家讲的，用比喻讲，「金刚不坏身」。身如虚空，用周沙界，这个身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法，要不能在这上做真功夫，不能得这个真实利益，我们岂不叫白学了？所以，放弃这个肉身，你就得法身；你要不能放下这个肉身，你永远不能证法身。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-044》)


...受。「佛氏门中，不捨一人」，这个话都是真的，都是我们应当要学习的。所以时时刻刻检点我们还有没有瞋恚心？如果有瞋恚心，没有离烦恼，没有离瞋恚。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，经文倒数第二行，我们看：

　　【三、无诤讼心。】

　　这都是离瞋恚具体的形象。「诤」是诤论。凡是有诤讼，心一定不平，一定存着有怨恨。诸佛菩萨何以没有？我们要细心去想想，这个原因到底在哪裡？诸佛菩萨彻底觉悟了，知道虚空法界一切众生是一体，大经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这个话是真实的。如果认知这是一个法身、是一体，慈悲心才能够遍及法界，慈悲就是爱心。爱护一切众生，就是真正的爱护自己；别人得好处，就是自己得好处；别人有灾难，就是自己有灾难；自他不二，生佛一体。「生」是众生。怎麽可能有诤讼？

　　古圣先贤教我们，人与人之间相处要忍让。诸佛菩萨跟一切大众相处，忍让这个念头都不会生起。为什麽？忍让还隔一层，不是一体才忍让，是一体忍让都谈不上。因此理愈明、愈清楚、愈透彻，事才真正达到圆满，佛法裡头常讲的「大圆满」、「大自在」。理、事不能透彻明瞭，怎麽能做得到？世间人争名、争财、争利，如果是佛菩萨：「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样？一样的。你觉得这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070》)


...之一叫极微之微，这就不能再分，再分就没有了，也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居。邻虚尘，佛经上讲八地菩萨能看见，能够见到。所以要你亲证，不要用仪器，用什么？清净心，心愈清净你就愈能够觉察到极其微细的东西。所以，此地讲的“一尘”是极微之微。

　　弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问他，我们凡夫一念，这一个念头，这个念头很粗，心浮气躁，粗念。这一念里面有多少个细念，微细的念头？弥勒菩萨说一弹指，一弹指时间很短，一弹指是一个粗念，细念多少？细念有“三十二亿百千念”。百千是个单位，也就是三十二亿乘百千，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万是三百二十兆，你看多微细。一弹指三百二十兆的细念，组成一念。弥勒菩萨说“念念成形，形皆有识”，形是什么？物质，就是此地讲的顿现，物质的世界顿现了，是一尘顿现，一念顿现。尘皆有识，识是什么？识是灵性。所以我们了解，物质的世界跟精神的世界是同时出现的。你看看，念它就有形，形它就有识，也就是说一切物质现象它都有见闻觉知、它都有受想行识。

　　最近这十年来，日本江本博士做实验，他的实验成功了，告诉我们，他用水做实验，水我们知道是矿物，水有见闻觉知，它能看，能看字。譬如写个“爱”字，无论用哪个国家的文字，写成爱字，贴在实验的玻璃瓶上，它都认识。我们认识中国字，不认识外国字，水认识，它的结晶都非常之美。如果你写一个“讨厌”，写个“我不喜欢你”，它反应的结晶就很丑陋，这是说明水...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


...夫心里有念头，就是我刚才讲的，我们动个善念，弘法利生；动个恶念，贪瞋痴慢，动了个念头。这个念头时间不长，动个念头，佛就用这个来问，这一个念头，这个念头里头有几个细念？这个念头很粗，这个粗念里头多少个细念，几个细念？几个念、几个形、几个识？这问得很详细。我们看到这个问题，这个念头里还有细念、还有形、还有识，形是什么？形是物质境界，识是精神现象。物质现象、精神现象，是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的，其实是跟我们讲的，佛哪有不知道的！佛提出这个问题，叫弥勒菩萨讲给我们听。

　　弥勒菩萨是唯识学家，专攻唯识的，他对这个事情非常清楚。他说“一弹指”，一弹指时间很短，“三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”。我们也找同学给我们算一算，现在人是用秒做单位，一秒钟能够弹几次？大概可以弹四次，弹弹弹弹四次一秒钟，那一秒钟乘四。一秒钟多少个细念？我们可以说，一秒钟我们有四个粗念，就是我们现在讲的念头，一秒钟可以起四个念头。每一个念头三十二亿百千念，一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头，一千二百八十兆，一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒，这叫细念，这叫念头。这个念，用现在科学的名词来讲，就是波动，极其微弱的波动现象，我们凡夫不知道，不但凡夫不知道，阿罗汉也不知道。大乘经里面讲得很清楚，到什么时候才知道？八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。这就是阿赖耶最微细的，阿赖耶的业相，业相就是波动，我们讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟它这个波动多少次？是一千二百八十兆次，这是事实真相。所以这个现象是假的不是真的，每个现象都是独立的，与前面不相干，与后面也不相干。这个道理，我们要是用电影的胶卷来观察，就更清楚，电影放在银幕上，我们在银幕上看到好像也是真的。其实你看看胶卷，一格一格的，一格是一个幻灯片，上面一片不是下面一片，下面一片也不是上面一片，彼此都不相到，快速度把它播放出来，看出什么？是相似相续相。如果是相续相，那张张是一样的；它张张不一样，所以是相似相续相。电视的速度比那个速度快，更快，所以你看得更逼真。

　　佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆，这个速度就太快了。你想想这个，“念念成形”，每一念都产生物质现象。“形皆有识”，每个物质现象里面都有精神现象，精神现象就是见闻觉知，统统有。这把宇宙真相给我们说出来，这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后，你才晓得，大乘教里常讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”，这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，不可得你在这里想得，你不叫打妄想吗？你不叫找苦吃吗？不可得，还想方法控制它，还想占有它，错了，大错特错！不可得，晓得这一切相不可得，我们能够把控制的念头没有了，占有的念头没有了。这些现象可以享受，快乐，没有占有、没有控制，一点烦恼都没有，你不就得大自在！在一切法里头，无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘，你都得大自在，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...不止，什么样的灾难都没有了，什么样的危机都没有了。你懂得，你就会做。没有听说极乐世界有什么灾难，发生什么危机，没听说过。诸佛刹土不要说，连阿罗汉居住的地方都没有听说有灾难。所以我们懂得这个道理，你就知道怎样消灾免难，这个不是假的，这不是迷信，一切法从心想生，所以你掌握了妙有。第三句：

　　【三者心境秘密圆融观。】

　　这一观是讲圆融无碍，无碍的心清净自在，无碍的心，诸佛证得了，成就法身，什么叫法身？一切万物都是我的身，这叫法身。为什么一切万物都是我的身？这一切万物从哪里变的？是我自性变的。自性是我，自性没有物质现象、也没有精神现象，自性能现物质、精神现象。不就是弥勒菩萨所讲的吗？“念念成形”，物质现象现前，“形皆有识”，精神现象现前。宇宙之间所有一切物质现象、精神现象是自己的法身，所以大乘经里面佛常讲，“十方三世佛，共同一法身”。什么时候你发现了，你肯定了，山河大地跟自己是一体，这就整个宇宙是一体，这叫证得法身。法身有没有生灭？没有生灭，这肯定了，这才把许许多多世间复杂事情全解决了。无碍的心，你看，成了法身。心无碍，境就没有障碍了，境变成什么？境就变成净土，极乐世界是这么来的。阿弥陀佛证得清净心，所以他成就法身，成就法身之后，山河大地所有一切境界就变成无碍境，无碍境就是净土，所以心净则佛土净。我们要想求生西方极乐世界，最重要的条件是什么？是清净心。这个东西说话不能随便说，要有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...是修福的，他不是修功德，他修的福德。为什么？他很在意，就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎，那是功德，这都是要有一分智慧在其中。

　　知道一切诸法都没有真正的和合相，这要怎么解释法，大家才好懂。就像我们看电影，你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相，它不是真的相续；真的相续，它张张是一样的，没有变化的，那就叫相续相。它张张不一样，连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相，绝对没有两个相是相同的，什么原因？我们现在晓得，相是念头生的，弥勒菩萨讲得很清楚，“念念成形”，形就是物质现象。物质现象是从念头生的，念头不一样，前念跟后念不一样，它怎么会有相同的现象出来？我在日本访问的时候，特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得，给我做详细报告，告诉我这十几年来做了几十万次的实验，没有一个结晶体是相同的，这就是说明念念不相到。我们是同一个念头，譬如我以爱心对这瓶水，让这个水起结晶，我前一念的爱心跟后一念的爱心，爱心相同，爱心程度不一样，有差别。我用爱心，你也用爱心，结晶体都很美，它也有不相同，人人都不一样，这是佛经上说的这个道理，到什么时候一样？念头没有，就一样了。只要有念，不可能两个念头相同，极其微细的波动，波的幅度不相同，产生的变化就不一样，大同小异，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...是太微细了。

　　这段对话我节录在这上面，这个也印得很多，可以给诸位做参考的。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，这讲凡夫，我们心里起念头，这个念头很粗很粗，我们自己很明显的感觉。这个念头里有几个细念（微细的念）？是多少个微细念头，让我们能感到一个念头？这一个念头有几个相（相分）？有几个识？相分是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，他说一弹指，这一弹指的时间很短，这一弹指“有三十二亿百千念”。他用的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，多少念？我们现在算起来是三百二十兆，这是一弹指，三百二十兆。一弹指这个一念我们大概能感觉到，实际上是三百二十兆这个细念组成一个念头，我们能感觉到。“念念成形”，每一念都有物质现象，换句话说，就有三百二十兆个物质现象，这物质现象里头绝对不可能有两个相同的。“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知，有的有受想行识。这个我们怎么会晓得？这是科学家到现在从来没有发现过的。现在科学家发现，他说物质是假的，无中生有，这个讲对了，但是哪有佛经上讲得这么细！

　　物质现象的来源是念头，念头就是讲的起心动念，在佛经上有个名词叫“根本无明”。根本无明就是《华严经》上讲的妄想、起心动念，太微细了。佛怎么知道？用定功知道的。你的心静下来，静到极处，这种微细的波动你就能发觉，你能感受到。所以佛说八地菩萨他看到了。八地菩萨的定功，我们往上看，八地上面，八地、九地、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。你要很长的时间慢慢心定下来，心定就开智慧，智慧开了再接触佛经，你会看到字字句句无量义。我们肯定确实是无量义，那一点都不假，每个字出生无尽叫无尽义，字字句句无尽义。我们从什么地方相信？每年读这部经，每年都有新意思出来，上次读没见到的，这次读意思浮出来。所以这个经就永远有兴趣，读不厌的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。所以这就是性德，性德与它相应，它是不是性德？它是性德。弥勒菩萨讲得很好，“念念成形，形皆有识”，它怎么不是性德！念是性德，念里面成形，物质现象是性德，物质现象里含藏精神还是性德，法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转，什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫，锲而不舍，你才能够熬出来，你没有这个功夫不行！而且还真的要干，干就是依教奉行，佛在经教里教我们怎么做法，我们真做，不折不扣的去做。

　　首先就自度，自己得利益，自己得利益才能帮助别人；自己没得到，没有法子帮助别人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就会很热心，真的是大慈大悲热心为一切众生服务，你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...万？三十二亿个十万。等于我们现在的话说三百二十兆，三百二十兆的念头，你看看一弹指，我们怎么能知道？一弹指这里头就有三百二十兆的念头；换句话说，三百二十兆的念头成就一弹指。我们起个念头的时候不止一弹指，一弹指速度太快了。现在我们通常讲时间以秒为单位，一秒钟，我们弹指，我们弹得快大概一秒钟弹四次，再乘四，一秒钟里面有多少个细念？一千二百八十兆。这样快的速度八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动，他都晓得。这一念是什么？这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明。佛在大乘教常讲“一念不觉而有无明”，就是有这一念。

　　弥勒菩萨告诉我们，这样微细的念头，“念念成形”，每个念头都有物质现象出现，“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成什么？变成宇宙，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物，所有一切动物里面最重要是自己，其他的是我们生活环境，我们生活环境里面有人事环境，这是动物，有物质环境、有自然现象的环境，这么个来源。如果边见破掉，不再有对立，这些现象都没有了。所以我们真正讲修行，从哪里修？先要知道无我，身不是我，然后要知道我们跟宇宙，对人、对事、对物都是一体，没有对立。别人跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不知道，他执着身是我。我们觉悟，觉悟是什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...子，你要用什么样的功夫才能把它除掉？麻烦透了，所以最好的方法是根本不接触。现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧，好不好？好。我看不看？不看。好什么？给别人看，宣传佛教是好事情我也赞成，但是我不会去看。所以这个自己一定要把持着。

　　第三个讲“依因”，有个简单的解释，“如以六根六境为所依而生六识”。六识从哪来的？六识的真因还是唯心所现的，但是它要没有依因它只有隐，它不会现。就像能大师所说的“本自具足”，自性里头本自具足，如果没有六根六境，它生不出来，它就不能显出来，隐现不同。它要是有六根六境为缘它就生，六识就起来，就是这么个道理。可是六根六境是属于物质现象，也就是弥勒菩萨所讲的“念念成形”，六根六境都是形，“形皆有识”，六识就这么样生的，生起六识。由此可知，我们所依的环境，对我们的影响很大，现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样，古时候的社会因为圣贤教育普及，普及到平民。我这样的年龄，我童年的时候，我大概三岁时候的事情我还能记得。那个时候的社会，这是抗战以前，农村里面教育不普及，学校很少，所以文盲很多，就是不认识字的。虽然不认识字，但是他受过很好的伦理、道德、因果教育，从小长辈讲给你听，做给你看，身教！这是中国几千年来世代相传。老人教儿女特别重视女孩子，女孩子将来为人妻、为人母，太重要！

　　所以中国几千年来长治久安，这是许许多多外国人，我所接触到，研究历史，特...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...夫发现了，譬如修四禅八定能见到，他依旧脱离不了六道轮回。禅定的功夫能伏，把分别执着能够控制住，它可以不起作用，但是起心动念他伏不住，所以他出不了三界。起心、动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，见思、尘沙他能伏，可是无明烦恼他伏不住，所以他出不了六道。出六道，根本无明虽然没有断，枝末无明断了，这在十二因缘里面看到无明缘行，十二因缘里面讲的无明是现六道轮回的因，那个生因，那个他断了，就是枝末无明他断了，所以六道就没有了，但是四圣法界现前。这些现象确实在大乘经上讲得透彻。所以，法身没有相，法性土也没有相，都是讲的能量。身土不二，所以“身土虽分，体原不二”，这使我们想到弥勒菩萨讲的一念，“念念成形”，形，一个是身的形，一个是土的形；“形皆有识”，身有见闻觉知，土也有见闻觉知。为什么？它是法性，性本自具足，具足见闻觉知，它本自具足，它虽然现成物质现象，它里头还是有见闻觉知。所以，精神跟物质是分不开的。体有先后，但是先后的速度太快，那不是一千二百八十兆分之一秒，那是讲现形，形里面这些物质现象跟精神现象的生起那还要讲四相，生住异灭、成住坏空，还要讲这四相，所以愈分就愈细。真如是本体，在哲学上讲是宇宙万有的本体，这里头有精神现象跟物质现象都是从它而生，它自己本身不是物质也不是精神。

　　后面又跟我们解释，“离妄曰真，不异曰如”，离妄要知道，就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是妄，妄...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...庄严。可以说依报跟正报是同时起来的，没有办法辨别哪个在先、哪个在后。先后有没有次序？先后确实是有，但是有两种说法，有一种说法：依报在先，正报在后，也有一种说法：正报在先，依报在后，这两个讲法都没有问题。

　　为什么？它速度太快，快到什么程度？世尊问弥勒菩萨，众生起一个念头，这一念很短，很短的一个念头，这个念头里面有多少个细念？有多少物质现象（就是讲的依报），有多少精神现象（这讲的正报）。依报跟正报可以说是同时生起来，弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指的时间很短，有多少念头？有“三十二亿百千念”，百千是十万，三十二亿乘十万，我们现在所谓三百二十兆，这一弹指三百二十兆的微细念头，三百二十兆。他说“念念成形，形皆有识”，佛问得好，他也答得好，每一个念都有物质现象出现，每一个物质现象都有精神现象。识就是八识，我们这个地方不讲八识，讲阿赖耶识，第一个是阿赖耶识出现。由此可知，凡是物质它统统有识，也就是说它有见闻觉知，为什么？因为自性里头本自具足，它不是从外来的。这些现象，相跟识，相是物质，物质现象，识是精神现象，都是自性里头本自具足的。前面跟诸位说得很多，惠能大师开悟的时候，给五祖忍和尚提出的报告言简意赅，他向老和尚报告自性，见性了，性是什么样子？有许多祖师说，你说来听听。能大师说“何期自性，本自清净”。何期自性，要用现代的话就是说，没有想到自性本来是清净的，现在呢？现在还是清净的。无论你是在天堂...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...品妙味；我们得来的，我们的意念对着它就变坏。这个跟江本博士水实验的道理是一样的，被科学证明出来。所以我们一定晓得这个道理，一念不觉，不了一切法的真相，真相在天台家讲就是空假中，《般若经》里面讲的，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。你不能说它没有，你也不能说它真有，相是心现的，相里面产生变化那是识变的，识是什么？识就是妄想分别执着，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识。所以“迷法界起三界业果”，迷法界起三界业果，这个很重，为什么？三界业果是讲六道轮回，讲到我们身上来。

　　在大乘法相宗里面讲“三细六粗”，迷！三细，这三种相可以说一念完成的，一念里头有这三种相。弥勒菩萨讲“念念成形”，形是境界相；“形皆有识”，识是见相，也叫做转相，转变；那个念头的动是业相，起心动念是业相。业相、见相、境界相，“三细相”就是根本无明之惑。“因对六粗，故名三细”，因为底下还会展开，这个三细要知道就是一念。你们想想看，一念那么短，一千二百八十兆分之一秒，那么短里面还有三细，三细，每一个相那就再乘三，你说这个你怎么能发现？所以大乘教里面，佛说谁能够发现、能看到？有人，八地以上。八地以上的菩萨那个心非常清净，极细清净心他能感受到，他能见到，这是佛家讲的科学，这不是理想，你能够看得见。换句话说，你也有这么大的能力能够追得上它的速度，你跟它的速度相等，你就看到；你跟它速度不相等，差距，你就看不到，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二卷





...典上讲的有偏差，那就大错，那造成重罪，谤佛、谤法、谤僧，那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。

　　心既然动，这一动就产生“见相”，见相是什么？“见相者，见初动之相也，亦名转相”，这就产生变化，“谓依初动业识，转成能见之相也”。你看这就是识，它就有能见。有能见当然就有所见，就发生底下“境界相”，这是第三个细相。境界相就是“转相分别初动之境界也。亦名现相，由前转相，则境界妄现”，境界现前。诸位要知道，这里头没有执着，有分别，这个分别是极其微细的分别，我们能不能觉察到？不能觉察。佛在大乘教里面讲，八地菩萨才能觉察到那种微细的分别，我们的念头太粗了。这个三细相解释了弥勒菩萨那一念，“念念成形，形皆有识”，三细相是解释这一句的。分别就麻烦，为什么？分别的时候马上境界相就现前。科学家讲的物质是假的，无中生有。你看佛讲得这么详细，弥勒菩萨讲的形就是物质现象。佛问答的，这个念头里头，我们平常人这个念头里头，有几个念、有几个形、有几个识？弥勒菩萨说清楚了，有几个念？我们今天一般都是用秒为标准，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，念念都有形，形都有识。这是自性里面本自具足的，没有分别，不动念的时候本自具足。所以宇宙之间千变万化的境界不出自性，这个道理也不好懂。

　　我讲到这个地方，就想起我们小时候玩的万花筒，跟这个道理差不多。这是个万花筒，你看它里面就是三块玻璃，三面镜子三角形的排列，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...常告诉我们“一念不觉”，我们在学习《华严》讲席当中常常说起心动念，但是起心动念真正的意思我们并不懂，因为我们觉察当中的起心动念，这个念头太粗了。弥勒菩萨跟我们说的，这段经文是世尊问弥勒菩萨，说“心有所念”，就是我们现在讲的起心动念，这个起心动念里头到底有几个念？有几个相？有几个识？佛问这句话，我们要听了，不懂他的意思。心有所念，有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答，他说“举手弹指之间”，举手弹指，弹指之间，这一弹指，这个时间很短，不到一秒钟，我们一秒钟快速的弹可以弹四次，这一弹指有三十二亿百千念，这个念头就太细了。佛问有几念？一弹指有三十二亿百千念。有几个相？相是物质现象，弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”。形就是相，形相，每个念头都有相，这个相一时顿现，没有先后的。

　　科学家今天给我们讲，宇宙的形成是大爆炸，佛不是这个说法，佛说宇宙的形成是一时顿现的。实在讲跟我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，你在作梦的时候，梦境是不是一时现前，还是有先后次第？我想我们都有这个经验，在梦中没有感觉到有先后次第，是一时顿现的。就像我们打开电视的频道，画面是一时现前的，不是有先有后有次第的，不是，一时现前；我们频道关起来，相就没有、就灭了。从这个地方我们要体会到，弥勒菩萨所讲的就是频道的开关，一念，频道就打开，打开之后立刻就没有、就关掉了。这个事情，世尊在《楞严经》上讲过这么一句话，“当...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...意思。真的有生灭，有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

　　三细相，你看一念还有这三细相，业是动，这一动它就有转变，这个转变也是太微细了，转动成“能见相”。为什么会有能见？我们知道这里头有分别，如果没有分别，只有这一动，境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见，“境界相”就现前，叫能生万法。我们知道，所以叫无始无明，也叫做妄念。这第一念，实在讲我们念念都是第一念，第一念没有原因的，你要找它的原因那就错了，它没有原因。第二念就有原因，第二念，第一念是第二念的原因，是因。可是我们又要知道这个真相，真相里头没有第二念。在相似相续里面，这个妄念升温、上升了，上升就有分别，所以弥勒菩萨讲“念念成形”，形是境界相。如果没有能见就不会有所见，所以能见也是虚妄的，比第一个业相严重多了，它连带起来的。也就是说，在那么短的时间里面，这个短的时间诸位要记住，是一千二百八十兆分之一秒，在这么短的时间里面，它里头发生三桩事情，一个是动，一个是能见，一个是所见的境界现前。相，或者是弥勒菩萨讲的形，形是物质现象；识，世尊问的有几个识？识是精神现象，就是见闻觉知。见闻觉知是识，见闻觉知是自性里头本有的，法尔如是，它自自然然，它本来就是这个样子。

　　所以这个一念，三细相现前，它还不断的迷，迷上加迷，于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面，现的相是什么相？是诸佛如来的实报庄严土，这个好！可是迷，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...经上常讲“一念不觉”，不觉我们好懂，一念不好懂。一念是什么意思？我们在经典上看到，世尊跟弥勒菩萨的对话，才知道这一念的意思。世尊问弥勒菩萨，说一般人心目当中所想到的这一念，佛问这一念当中有几个细念组成这个粗的念头？这一念里头有几念、有几形、有几个识？这问得好，这个话我们问不出来。弥勒菩萨回答世尊，他说一弹指这样短的一个时间，一弹指有“三十二亿百千念”，我们怎么晓得这一念不觉？三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的是三百二十兆。我们弹指弹得快一点的，这一秒钟大概可以弹四次，那再乘四，就是一千二百八十兆，一秒钟。一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，这个念头，念头有生灭。弥勒菩萨说“念念成形”，形就是宇宙，物质世界；“形皆有识”，只要是有形，物质里面统统有见闻觉知、有受想行识。我们就知道，现在我们都是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆，每个念头都有物质现象、都有精神现象，精神跟物质是同源，同一个自性，是不能够分开的。

　　我们现在学到这一段，物质现象就是宇宙之来源，精神现象就是我从哪里来的，我跟宇宙是同时发生的。发生在什么时候？就是无始无明，根本无明，这个无明一断现象全没有了。所以《般若经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，为什么你会看到现象存在？因为你妄念没断，所以这现象存在；妄念真的一断，这个现象就没有了。永嘉大师说得好，那也是过来人，他要不是过来人他说不出，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...，这个现相是相似相续相，很像我们现在电影院里面放的，现在大概不是用老式的，老式的电影片是胶片，用胶片很容易看出来。它是一格一格的，一格是一个幻灯片，一秒钟二十四个生灭，我们把银幕上的影像就以为是真的，非常逼真。殊不知它张张不一样，前一个像跟后一个像绝对不相同，它是两个，没有一张是完全相同的，它相似，所以相似相续相。我们现前宇宙跟我们万物和我们的身命，就跟电影上的相续相完全相同，速度更快。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是三百二十兆分之一秒，一弹指。我们不能讲秒，一弹指，如果用秒算，我们一秒钟可以弹四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在出现。每一个念，“念念成形，形皆有识”，念念成形是依报，就是宇宙、万物；形皆有识就是正报，见闻觉知，受想行识。依正庄严速度太快，我们通常讲刹那之间，实际上刹那很不容易体会，我们从来没有想到刹那之间的速度居然是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是把诸法实相给我们说出来。

　　在总结里面，大师跟我们说，“真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂”，用这个做了个总结。我们用普通的术语来讲，诸位容易体会，他这四句实际上就是跟我们说“真妄不二，真妄一如”，特别在《妄尽还源观》里面，让我们深深体会到这个境界。末后大师引用《华严经》上这几句偈子，《华严经》上说‘严净不可思议刹’，“刹”是佛刹，刹是指什么？指十方一切诸佛的实报庄严土，指的是这个；引申的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...质现象、生精神现象，生灭不可得，这个生灭相了不可得。我们读了一篇弥勒菩萨跟世尊的对话，这段经文被选在《法苑珠林》里面，是《菩萨处胎经》里面的经文。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，我们凡夫起个念头。这个我们懂，我们起个念头，这个念头是假的，不是真的。这个念头有几念？这个问的我们就不懂了。我们起一个念头，佛问：这一个念头里，“有几个念？有几个形？有几个识？”佛要不问，我们完全不了解，问了我们也感觉到迷惑。弥勒是等觉菩萨，弥勒菩萨回答说：“一弹指顷”，这一弹指，这个时间很短，一弹指，一弹指里面有“三十二亿百千念”。我们听了都听呆了，我们起一个念头，这一个念头是三十二亿百千念合成的，你看这个念头多微细！“念念成形”，形就是物质现象，生这个物质现象，“形皆有识”，识是精神现象。我们现在的观念是用秒做单位，弹指，我们弹得快，一秒钟大概可以弹四次，三十二亿百千念再乘四，是多少？现在我们算了一下，一千二百八十兆，也就是说，一个念头是一千二百八十兆分之一秒，一秒钟里面有一千二百八十兆的微细念头。每一个念头都现物质现象，这个物质现象是什么？宇宙。精神现象是什么？精神现象主要是讲自己。外面的人事环境是我们依报里面的人事的依报，讲正报就是讲自己，我从哪里来的，说出来了。每个念头里都有我，念念都有我，这个念太微细了！弥勒菩萨告诉我们，不可以执持，你没有办法把它掌握到。说实在话，你想都想不到，因为你想就是一念，那一念里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...怀孕的时候，他没休息，也在那里转大珐輪，开大法会，无量无边的那些法身大士都在那里听经说法，没中断过。他问弥勒菩萨话的时候，是在处胎里面讲的，你看这个经里面，释迦牟尼佛在坐胎的时候，不是神话，是事实真相，哪是神话！我们一般人在母亲肚子里坐胎是糊里糊涂，无明烦恼盖覆住他，出胎的时候非常痛苦，把那个事情都忘掉。如果出胎的时候没有痛苦，你在坐胎那个状况你都会知道。可是现在人他也有方便法，我们看到美国有一些催眠的报告，把这个人催眠状态下，他在没有出生，在母亲胎胞的时候，问他那个状况，他能说得出来，所以证明胎教重要。这外国人不晓得，我们中国人知道。这个小孩子入胎他就有知觉，他不是无知，就是弥勒菩萨所讲的“念念成形，形皆有识”。他在胎胞里面，虽然还没有长成人形，他也有识，他也有见闻觉知，他也有受想行识，所以他没有不知道的，真的是出胎的时候痛苦，那个痛苦把它忘掉了。

　　我们在这个世间，你仔细观察小孩，你能够发现，很聪明的小朋友，如果在五、六岁生一场大病发高烧，以后病虽然好了，他变成迟钝，记忆力是大幅度的衰退，有！我以前有个很好的朋友，他的儿子。他告诉我，我见他面的时候，他的小孩大概十一、二岁，五、六岁得一场大病，以后就变成很迟钝，痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们，出胎的时候受那个苦像夹山地狱，小孩出胎，接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容，太苦！所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...以定的层次，小定开小智慧，大定开大智慧，五十一个阶级，愈往上提升定功愈深，智慧愈高。

　　底下就是“般若波罗蜜。经云：菩萨善观诸法，得实相印，普入智门等”。这里面这个善字是枢纽，善是什么？他会，他会看，我们凡夫不会看。观就是观察，我们天天看这些诸法，看天空，特别是在晚上，晴空万里的时候你能看到银河系，看到银河系以外这些星星，这是宇宙，能看到山河大地、树木花草、芸芸众生，我们六根能接触到的。我们看到什么？全是如幻如梦，不知道实相，实相就是真相，我们看的是假相；菩萨他会看，他看到了真相，一切诸法的真相。真相是什么？当体即空，了不可得。像弥勒菩萨所说的，一弹指，这个时间很短，有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定，他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相，八地菩萨以上，七地以下都看不到实相，听佛说的。层次愈高，对佛所讲的愈有信心，决定没有怀疑。我们凡夫心行不定，听了佛所讲的这个，有怀疑，是真的吗？我们不会看，我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象？产生控制、产生占有，毛病就来了。如果你要知道事实真相，一场空，万法皆空，

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因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头，那就跟诸佛菩萨一样，这样才能够普入智门。用我们的话来说，起心动念、言语造作都是智慧，不生烦恼，生智慧，不生烦恼；生智慧，提升自己境...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...这个东西，阿赖耶是妄想，末那是执着，意识是分别。你有这个东西，它就有阿赖耶识，阿赖耶识是迷，不是觉悟，迷得重的就是六道，迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲“转识成智”，就成佛了，就脱离十法界，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，就是执着，你不执着就平等了，你不分别叫妙观察，就是佛经上讲的妙观，转八识成四智。

　　弥勒菩萨回答世尊，那就是告诉我们，我们心有所念，极微细的念头，一弹指，这一弹指时间很短，他说一弹指里面有“三十二亿百千念”。这个数字单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念，极其微细的念头。我们凡夫动一个念头，里头有三百二十兆的细念。“念念成形”，佛问有几个相，念念都有物质现象，就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。“形皆有识”，就是一念里头有三百二十兆的精神现象，这回答是这个意思，这是一弹指。我们一秒钟能弹几次？我大概一秒钟可以弹四次，再乘上四，乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位，一秒钟里头有一千二百八十兆个念头，念念有精神现象，念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们，这些现相，前面一个相不是后头的相，前面一个念不是后面这一念，念念不相同，念念不相到。就好像我们看电影，在电影银幕里面看画面一样，那是幻灯片，速度太快，把我们的眼睛看花了，我们误以为是真实的。它的速度多快？一秒钟才二十四张，一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...吗？就在一微尘当中，就在一毛孔之中，这妙不妙？下面说出这个道理：

　　【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】

　　这个话说得好。‘尘’是现象，你要知道，它生灭的时间你没有办法想像，为什么？它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这一秒。也就是说，一秒钟这么长的时间，它生灭多少次？已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说，这个现象太微细，不可以执持；你没有办法执着它，你没有办法保持它，马上就没有了，太快了。物质现象如是，精神现象亦如是。我们天天在起妄想，起心动念，岂不叫冤枉，为什么？全是假的，与自性毫不相干，自性里头完全没有。所以它现相，佛问得好，一念里头有几个相？弥勒菩萨说“念念成形”，形就是相，微尘是相，“形皆有识”，微尘里头有见闻觉知。在六道里面，微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识，在一真法界里头没有受想行识，有见闻觉知，这个我们明白了，它称性。尘没有自性，自性清净圆明体就是它的自性，所以它是‘揽真成立’，它是从真里头变现出来的。这个“真”就是体，自性清净圆明体，这是真的，自性是真的。自性不是精神也不是物质，精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的，为什么？一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在？那是一个念头接着一个念头，它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面，其实它是不停的在生灭，我们看到这个现象，它存在，好像是真的。你要晓得，电...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...水滴在大海里面，它跟大海就没有分别，这一滴水就含着大海无量深广里面的信息，全都含摄在其中。法界就是法性，见法界就是明心见性，在哪里见？一一尘中，身体上讲是一一毛孔、一一毛端，真是这样的。

　　我这次回到台湾，很难得碰到日本江本胜博士，这是一个从事水实验的，我跟他见过多次面，老朋友。到高雄来，他先看我，我们在一起进午餐，饭后他去讲演。他是个科学家，他不敢接触宗教，为什么？怕人说他迷信，他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道，不知道他有这种情形，我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说：你的实验是《华严经》上所说的，你能用科学的方法把它证明出来，那就是什么？物质里头有精神现象，“念念成形，形皆有识”，见闻觉知是识，你能把这个实验出来，这很有意义，很难得，你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异，怎么佛经上有？我说佛经上有，比你讲得详细，因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识，这个测出来了，但是在它呈现现象里面，它有四种现象，你才有一种，那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么？我说色、声、香、味，色你看出来了，现象看出来了，那是色，它有妙音，它有音声，它有香味，就是妙香，它有味，这三样你还没有能搞出来，你还得努力。他很讶异，宗教里有这么妙的东西？我说是，你才沾一点边缘，还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣，这才接触宗教，把宗教经典也拿去做实验，图案都非常美，以前他不敢用这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...们说明宇宙人生的起源。后面还有两段教我们要怎样回归自性，这是不能少的。如果你讲出来，我们没有方法证得，那还是枉然，所以后面有五止六观，那是帮助我们还源，这才叫圆满。

　　源起，我们晓得是一个自性，宇宙是一个自性，没有第二个自性。自性是清净的，没有染污，自性是不生不灭，自性本来具足一切法，一切法真的是无量无边无数无尽，这是真的，不是假的。这什么道理？因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多，就说这个地球，现在地球，科学家告诉我们，他们统计一个数据，现前大约有六十七亿人，有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头？这么多人，念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，他念不同，相就不一样，作用就不一样。我们经文读到这些地方，想不通，总有个道理，佛讲的这些事，事总有个理，这事才能够讲得通。理是事之理，事是理之事，它总有个理论依据。理论依据没错，前面是说过了，自性本自具足，一样都不缺，我们还是不容易体会。所以我就想起来，我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒，这万花筒转动，你看里面三片玻璃，一些不同颜色的碎片放在里面，你去转，你从这个孔里面去看它的图案，你转上一天，你找不到两个图案完全相同。“一尘出生无尽遍”就是这么个道理，万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足，就这么个道理。

　　我们要怎么变？变的人不一样，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


...分，统统都是周遍，无量无边无数无尽。

　　可是你要晓得它的真相，刹那就灭了，因为你的念头很快，有念它就生起，念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久？这个要记住，弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千，我们中国人讲三百二十兆，一弹指三百二十兆，你能够见到吗？见不到，太快了！我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指，这一眨眼，就算这一眨眼等于一弹指的速度，这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头，这么多的形相，形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙，佛问的是心有所念，这一念头里有几个念、有几个相、有几个识，佛是这么问法。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，念念成形。佛问的是相，他没有说相，形，这就是相就是形相，物质，形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了，形相是物质。现在科学家也很了不起，发现物质不是真的，他说物质是假的，无中生有，它存在的时间很短，都没有像佛经上讲得这么详细。短，短到什么程度？佛经上讲的，我们现在用一秒钟，一秒钟是四次弹指，弹四次，一秒钟，三百二十兆乘四，一千二百八十兆。现在用秒做单位，一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头，这微细念头。所以弥勒菩萨讲，这个念太微细，不可执持。你没办法执着，你没办法保持，它一下就过去了，一个念头就是一个形相，就是一个识。这个识，我们讲的阿赖耶识，《百法》里面讲的八识五十一心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


...能说它没有，它不现；起心动念它现前了，现前不能说它有。就像我们现在看电视，看电视会开悟，会看的，不会看的不行，会看的会开悟。会看的是什么？屏幕是法性，里面所有一切色相是法相，法相依法性显现出来，性相一如，性相不二，或者说性是性，相是相，你明了事实真相，怎么讲都对；你不明了，怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性，不要去找性，找性就错了，你又起分别执着，你永远找不到，你不找它它就现前。古人教导我们，只要把妄除掉，不要求真，求真又是一个妄，妄除掉了，不求真，真自然现前，就这么个道理。

　　为什么出生无尽？这个事实要明了，我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象，为什么？前面讲过了，念头无尽！念念成形，形皆有识。不要说芸芸众生，就是说我们自己一个人，你这一生当中，不知道起多少念头，没有两个念头是相同的，决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头，这是弥勒菩萨告诉我们的，就这一秒钟之中，一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相，起的作用，千差万别。如果你随顺法相，那苦恼无边，随顺是你在这里起心动念、分别执着，那就苦不堪言，那就会愈来愈复杂。一定要知道回头，回头就是不随顺它，我们随顺法性，法性永恒不变，法性清净无为。怎么随顺？现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相，就随顺幻相；不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性，这就好，这个理一定要知道。今天时间到了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


...

　　在这一段里面，大师给我们提出“真如”，真如是佛教很重要的一个名相，什么叫真？真是真实不虚。要知道，佛在经上讲得很好，“凡所有相，皆是虚妄”，只有一个是真的，自性清净圆明体是真的。所有现象都是从真里头变现起来的幻相，这个幻相，弥勒菩萨说得很好。释迦牟尼佛问弥勒菩萨说“心有所念”，我们凡夫起个念头，这个念头，里面有几个微细的念头，构成一个念头？这个话是一般人问不出来的。有几个相？有念就有相。有几个识？相是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨回答说一弹指，这弹指之间，一弹指有“三十二亿百千念”，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆。我们动一个念头，里头有多少细念？三百二十兆。“念念成形”，每一个念头都会现物质现象；“形皆有识”，每一个物质现象里面都有见闻觉知，都有受想行识，这是精神跟物质永远不能分离。这很难懂，现在我们一般是用秒做单位，这一弹指时间短，我们弹得快，大概一秒钟可以弹四次，再乘四，一秒钟有多少个细念？三百二十兆乘四是一千二百八十兆。要用秒的话，是一千二百八十兆分之一秒，你说多微细，我们没有办法觉察到，这是什么？我们现实感官的世界。

　　我在前面报告就讲到电影，我们知道电影是一格一格放映出来的，一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张？一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片，我们怎么知道这个东西是假的？这两天有同学送了我一卷电影带子，电影的底片，这是幻灯片，你看它每一格...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三卷





...大段里面就专门讨论这个问题，宇宙的起源、生命的起源，这个生命不是讲别的，是讲自己。佛在经上常常用梦幻泡影来做比喻，这个比喻得非常之好。我们冷静去思惟，我们都有作梦的经验，哪一次的梦中没有自己？你只要作梦，梦里一定有你自己，你自己是正报，梦中境界就是依报，生起一定同时，你醒过来的时候，这个境界消失了，也是同时。实际上整个大宇宙跟梦境非常相似，起灭都是同时。这个起灭现在我们晓得时间非常短，我们讲刹那，刹那已经太长了。佛给我们讲，一弹指有六十刹那，刹那是一弹指的六十分之一，一刹那有九百生灭，这是《仁王经》上佛说的。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念，三十二亿百千念跟六十不能比。“念念成形，形皆有识”，那个形就是宇宙的现象，依报的现象；识是正报的现象，形皆有识。所以无论是动物、植物、矿物，乃至于虚空，有没有见闻觉知？有；有没有受想行识？有。你迷的时候就有受想行识，你觉悟的时候，没有受想行识，有见闻觉知。见闻觉知是自性里头本来具足的，迷了自性就变成受想行识，就这么回事情。所以依正不二。

　　下面讲‘即染即净’，染净不二。《三藏法数》里面有讲到“染净不二门”，这一句很重要。为什么？我们现在的环境染污到了极处，所谓是地球病了，不但病了，是严重的病了。居住在地球上这些众生，应付得不好，那就是灾难，如果会应付，转染就成净。用什么方法来转？你想想这个境界是怎么生的，你就用什么方法去...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：

　　【即同即异。】

　　‘同’是讲性，‘异’是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么？性不生不灭。相是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，“念念成形”，形就是相，“形皆有识”。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲“一念不觉而有无明”，那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉也无法觉察，世尊在大乘经里面告诉我们，什么人能够觉察到？八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶，什么人能见到阿赖耶的活动？八地以上，八地、九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去叫妙觉，这五个位次他们清清楚楚、明明白白，这不是假的。

　　阿赖耶是不是真的？不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭。确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...实相也没有先后。没有先后，没有时间；没有大小，没有空间。佛经里面常讲“芥子纳须弥”，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，跟芝麻粒那么大；须弥是须弥山，须弥山能够放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装得进去？为什么能装得进去？因为它没有大小，有大小，大的可以装小的，小的就不能装大的，没有大小。

　　【即情即非情。】

　　这句话，在《华严经》上有一句很著名的话叫“情与无情，同圆种智”。‘情’是有情识，在现在怎么说法？现在叫动物，叫有情众生，动物。‘非情’就是无情，无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么？弥勒菩萨讲得好，“一弹指有三十二亿百千念，念念成形”，那就是非情，“形皆有识”，那就是有情。换句话说，在宇宙之间你要找个有情或者是无情，无情里面没有情识，我们讲物质，纯物质，找不到，只要是物质一定有情，只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年，日本江本胜博士用水来做实验，水是无情的，矿物，发现什么？发现它有情，它有见闻觉知，还有受想行识，跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说，“念念成形，形皆有识”，所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的，分不开的，有精神现象就有物质现象，有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到？那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高，我们很明显能觉察；植物就很低，不容易觉察；矿物就更低，更难觉察，事实真相是这么个现象。我们不能觉察，实在讲我们粗心大意，佛菩萨为什么觉察到？他心清净，心愈清净，对于极其微细的波动他能感受到。

　　佛告诉我们八地菩萨的定功，这就不是一般人能做到，我们在经典里面读到，阿罗汉是第九定。世间，就是六道里面讲定功，无色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是无色界天所修的，最高的是非想非非想处天，没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...分别执着都叫识，妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是末那识。识它能够改变形相，它不能现相，它能改变，心跟识要搞清楚，心能现。

　　心，我们永远没有法子体会到，为什么？六根接触不到，为什么？它不是心法，你接触不到。它不是心法，它不是色法，它能现心法、能现色法，色、心都是它现的。它是真的，永恒不变，惠能大师说“何期自性，本不生灭”，它不生不灭；它所现、所变的，精神现象、物质现象是有生灭的，刹那生灭。刹那是形容词，我们无法了解，只晓得刹那是很短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指就有三十二亿百千念，一个念是一个生灭，就是一弹指有三十二亿百千个生灭。这个生灭里面有物质、有精神，他说“念念成形，形皆有识”，形就是形状，就是物质，念念有物质现象出现，所有物质现象里面统统有精神现象，精神现象就是见闻觉知。你说多快！弥勒说得很好，他说这个识太微细，不可以执持，不但我们没办法执持，佛菩萨也没办法，它速度太快了。

　　我们现代科学在时间单位里面最小的都用秒，一秒钟，弥勒菩萨给我们讲一弹指，比秒短。一秒钟，我们这样弹一秒钟大概可以弹四次，那就乘四，乘四是几分之一秒？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它有多少生灭？有一千二百八十兆生灭，你怎么能够执着？你怎么想能够得到它？没办法，它太快了。所以我们想到看电影，现在的电影都用数码，要从前的老的电影，老的电影是用幻灯片，比较容易懂。我这里还有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...喜悦是滋养法身的，是滋养慧命的，这个要晓得。悟了，智慧、德能、相好一时都现前，一时顿现，没有先后；迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。

　　我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：

　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】

　　‘一尘’从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形，是佛所问的几相，用现代话就是物质的现象，物质现象生起来。生起来立刻就灭了，这是《楞严经》上佛所讲的“当处出生，随处灭尽”。生灭的时间你要记住，一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，它的速度这么快。弥勒菩萨说得好，这种速度我们没有办法执着它，你还没起心动念，它已经没有了，它灭掉了。它念念相续，你看的是相续相，这个相续还要加上两个字，叫相似相续相，它不是真的相续相。真的相续相，前念跟后念是完全相同的，这叫相续；不同，像我们电影底片一样，没有两张是相同的，所以是相似相续相，不是真的相续。真的跟你讲，张张是独立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是‘虚相’，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。

　　【由此尘相空无所有。即是净也。】

　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...天之后他又去投胎去，随着业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执着那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我？也不是真我，真我是什么？真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。

　　最近这十几年来，日本江本胜博士，我跟他很熟，他用水做实验，水是矿物，做了十几万次的实验，证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听，它懂得人的意思，我们以善念对它，它有很美好的反应；我们以恶念对它，它就有很丑陋的反应，好像很难过的样子，它有反应。通过这个实验，证明佛在经上所讲的“念念成形，形皆有识”，识就是见闻觉知。灵性不生不灭，没有缘它不现，那就是惠能大师讲的“何期自性，本自具足”，你不能说它没有，它不现。它有缘，有缘就是有起心动念，它就能现，现就是能大师末后讲的“能生万法”，就是宇宙、生命、万事万物，它就现出来，一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性，执着有法，执着有身，这就是不知道事实真相，完全看错，完全想错。这句的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天就从这个地方学起，就是大乘、小乘，明天我们从这里学起。好，今天就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十八集）　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48》)


...，它没有自体，它是依真如本性为自体，真如本性不是物质也不是精神，所以说之为空。可是精神现象、物质现象都是从它生起的，依他起性，从它依他起性。‘幻相宛然’，现象，物质现象跟精神现象全是幻相，为什么说它幻相？就跟我们作梦，梦中的幻相一样，梦中醒了不就没有了吗？所以十法界依正庄严，你哪一天明心见性就没有了，梦醒了。六道里头是梦中之梦，这一定要知道，第一重梦醒了还有第二重，你就晓得有第二重必定还有第三重，梦境也是重重无尽。你是在第几个层次？这是佛为我们说出宇宙之间的奥秘，科学家还没有发现。“幻相宛然”，弥勒菩萨给我们讲的相，跟这个地方就完全相应，你就知道这相是幻相，相从哪里来的？念来的。弥勒说得好，“念念成形，形皆有识”，念念就是幻相，相不是真的，是有形、是有识，但是物质跟精神现象它存在的时间太短，短到我们无法想像，我们肉眼看不到，阿罗汉的天眼也看不到。我们从佛经上，世尊给我们透露的信息，八地以上可以说他们看到。他们的心清净，真的像《楞严经》上所说，他们所证得的是楞严大定，在那个定功，才能够见到物质跟精神的真相。我们今天所看到的现象，就是这种真相的相似相续相，就像我们看电影，看电影银幕上的画面，我们以为是真的，如果我们看放映机里面的胶卷，才知道全是假的。我们凡夫今天看的，是看到银幕上；八地菩萨看的，是看到放映机里，知道是幻相。幻相有没有？不能说它没有，也不能说它真有，相有体空，事有理空，这不可得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...”，我们一般凡人心里起个念头，这个念头里面，佛问他，有几念？有几个相？有几个识？这一般人问不出来。相就是相分，阿赖耶的相分；识就是阿赖耶的见分，念就是阿赖耶的业相，阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。业相就是振动，就是起心动念，这是业相。起心动念它就有相分出来，相分是什么？物质现象出现。有物质现象就有精神现象，精神现象叫阿赖耶的见分，物质现象是阿赖耶的相分。业相就是念头，佛问的是这个事情。弥勒菩萨回答的，“一弹指”，这一弹指的时间很短，一弹指有多少念？这种微细的念头有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算出来，中国人叫三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个微细的念头。“念念成形”，每个念头都有形，形就是物质现象；“形皆有识”，每个形里面都有见闻觉知，见闻觉知就是三细相里面的见分。弥勒菩萨讲念念成形，是三细相里面的相分，境界相。这个三细相谁看到？大乘经里面佛说，八地菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，所以佛一问，马上就答出来。我们现在这个时代，在时间上通常讲是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，三百二十兆再乘四，一秒钟，一秒钟多少个念头？一千二百八十兆。

　　现在科学家也很有味道，他们也发现这个问题，但是没佛讲得这么清楚。他也用电影胶带做比喻，我讲经的时候通常也用这个，这是十六厘米的电影片子。我们晓得它是静态的，一格，弥勒菩萨讲的一念就是一格；这一格它是静态的，不是个动态的，它是静态的，这我们一定要清楚。它在放映机里面，放映出来的时候，是一秒钟二十四格，就是一秒钟它才二十四张，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...，空不是没有，空它有，它遇缘就起现行。缘是什么？缘是震动，今天科学里面讲的波动现象，佛法讲的实际上就是波动，你看一念不觉，不觉就起波动，觉不动，觉心不动。不觉它就动，这个动，佛法里叫起心动念，非常微细，弥勒菩萨跟我们讲，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个波动？三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，单位是十万，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它换算一下，中国人讲三百二十兆，一弹指有三百二十兆个波动，太细了。现在科学都用秒做单位，那我们弹指，速度弹得快一点，一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘四，这是一秒钟，一秒钟里头有多少次的波动？有一千二百八十兆。你怎么能觉察到？太微细了，太快了。弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”，这个话讲得好，这个话实际上就是给我们讲阿赖耶三细相。阿赖耶，第一个是业相，业相就是波动，就是讲你念头，这一念。一念，诸位晓得多长时间？是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这一个波动，这个波动是业相，由业相跟着业相起来的是转相，阿赖耶里面叫做见分，精神现象。同时连带起来的有境界相，境界相是物质现象，就是宇宙。所以宇宙，物质现象、精神现象，是一个念头里面发生的，生了怎么？生了立刻就灭了，第二个念头继续生。第二个念头，第一个念头是它的因，第二个念头是果，念念不相同，经上讲的“念念不相到”，这是真话，不是假话。我们今天看到物质现象跟精神现象是一种相似相续相，不是真的相续相，念念相似，不完全...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...到五蕴，五蕴里面讲色受想行识，这个大家很熟悉。为什么？学佛的人没有不念《心经》的，《心经》一开头，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，《心经》上讲得很清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲物质现象，后面精神现象“受想行识亦复如是”，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象都是一念里面产生，这个念是细念。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，实际上释迦牟尼佛是代我们问，弥勒菩萨把事实真相告诉我们，“一弹指”，这一弹指时间很短，一弹指有“三十二亿百千念”。我们怎么会知道？一弹指三十二亿百千，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指三百二十兆的细念，一个念头。弥勒菩萨说“念念成形”，每个念头都有物质现象出现；“形皆有识”，每个念头都有精神现象出现。物质跟精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...这个起没有原因的，一起一切起，佛法叫“一时顿现”，这个时间太短。时间是什么？一念。一念，我们要记住弥勒菩萨所讲的，什么叫一念？一弹指的时间，三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。就这一弹指，多少念？三百二十兆。现代学术界多半用秒为单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？一秒钟可以弹四次，四再乘三百二十兆，一千二百八十兆，一秒钟。换句话说，一个念，一念是一千二百八十兆分之一秒，那就是一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，这个念就是起灭，起心动念。极其微细的波动，这一动，宇宙、万物、我就出现了，同时出现，没有先后，你找不到先后，太快了，每一个念头都是独立的。弥勒菩萨跟我们讲，“念念成形，形皆有识”。形是什么？物质世界，宇宙；识是什么？精神世界。我自己的精神世界，所有一切众生都有精神世界，所以我们从江本博士的实验明了，佛经上讲的是真的不是假的。动物有精神现象，植物也有精神现象，矿物也有，不但矿物有，自然现象里面也有，这不可思议。虚空是自然现象，虚空有没有见闻觉知？肯定有。虚空没有见闻觉知，怎么能够传递我们的信息？我们的见闻觉知，就是极其微细的这个念头，念头时间短，短到一秒钟的一千二百八十兆分之一那么短。这一个念头起来之后，就像波动，像电磁波一样、光波一样，立刻就遍法界虚空界，只要一动就遍法界虚空界，绝对不是光速、电磁波速能够跟它比较的。光太慢了，太阳到地球要八分多钟，你看这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...有水泡全是自己，这叫法身。看水泡那就是法身，所有水泡都是自己。本性呢？大海就是本性。一体！真的是一体，它不是假的。这个体是清净的，从来没有染污；这个体不生灭，没有生灭，本来是大涅槃；这个体里面什么都有，虽然它一样东西都没有，常寂光里面，它能够变现，能生万物。不现的时候不能说它无，现的时候不能说它有，非有非无。不现的时候，本自具足，本无动摇，清净心，从来没有动过，没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这一点我们不能不知道。

　　“无自性，故无所住着”，它没有自性，所以它没有执着，又何况它刹那刹那的不住，它是无常的，我们看到是幻相，真相是什么？真相是一念接一念。弥勒菩萨讲得好，“念念成形，形皆有识”，这个念非常短暂，有这个念就有宇宙，这个幻相就出来了；有识，见闻觉知出现了，这是自性里头本具的，没有缘它不现，有缘就现。缘是什么？一念不觉。我们要问，这一念不觉是几时？为什么会有一念不觉？佛给我们解答得好，为什么？无始，没有开始。我们听了，早年初学佛，听到无始无明，大概这个无明很久远就起来了，找不到开头，叫无始，我们这个想法想错了。无始是什么意思？根本就没有开始，这才是真的话。根本没有开始，这怎么回事？就在当下，就是现前这一念。《金刚经》说三心不可得，这心就是念头，过去已经过去了，不可得，未来还没有来，现前就是当下，说当下，当下就没有了，这才是事实真相，三心不可得。三心不可得是念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...空间，三际是讲时间。真心，就是前面讲的自性、法性、无住本都是讲这桩事情，真心用寥廓来形容它。能大师说的“本不生灭，本自清净，本无动摇”，时间、空间都不能范围它，它没有生住异灭。这个四相，佛经上讲得很细，在有情众生分上，像我们人，人的四相是生老病死，在植物有生住异灭，在星球、世界有成住坏空。四相不迁，它不变；我们这个四相变得很厉害，你看人从生到老、到病、到死，这个现象清清楚楚。可是自性没这四相，不生不灭，它没有这现象；它也没有过去、现在、未来，所以三际莫能易，易是改变。

　　“但以无住为性”，这讲它的性质。我们可以这样说，同学们能理解，念念不住，弥勒菩萨跟我们说的，宇宙万法从念头起来的，“念念成形”，形就是物质现象，“形皆有识”，识就是精神现象。我们要知道，既然精神现象跟物质现象是一不是二，决定分不开，我们就要知道，只要是物质，乃至于虚空，虚空也是个现象，有没有见闻觉知？有，决定有。我们的起心动念、言语造作，有没有人知道？人不知道，我们可以瞒着人，除了人之外，自性知道。自性是什么？自性是如来，诸佛如来知道，天地鬼神知道，所有一切万事万物它都知道。为什么？水知道，我们这房子墙壁知不知道？知道，任何物质都有见闻觉知，所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，这道理从这里说的，它是性德。我们还用比喻来说，譬如这个电视屏幕上的，屏幕里面所现的一切境界相，屏幕知不知道？它是没有办法离开屏幕，屏...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...人的意思，它也能看、它也能听，我们什么东西都不能隐瞒过它。我们一个善念，善的反应，我们一个恶念，恶的反应，直接影响什么？我们身体。你看他做水实验，大家都知道人体百分之七十是水分，这实验出来，我们一个善念，水的结晶多美，你身体健康。我们一个不善的念头，一个自私自利的念头，一个傲慢的念头，一个嫉妒的念头，麻烦了，你的水的反应就很差；换句话说，你就不能不生病。就这个道理，直接的，直接影响身体。明白这个道理之后，我们能够把一切不善的念头放下，把一切善念兴起，第一个你身体健康就恢复，不要用药，不要找医生，就恢复了。水有反应，我们讲皮肤有没有反应？头发有没有反应？骨头有没有反应？统统都有。弥勒菩萨讲的，“念念成形，形皆有识”，形是什么？就是物质。形是物质现象，识是精神现象，只要是物质，我们佛经上常讲，小，毛端，汗毛端，小，依报里面小是微尘。毛端、微尘都有见闻觉知，我们起心动念它全知道，它会自自然然做出反应。我们一个善念，全身没有一个细胞不善，这人身体健康，就这么个道理；我们的念头不善，我们全身这些物质细胞反应就不善，就生病。为什么小孩的身体那么好？小孩没有恶念，他还不懂得，没有恶念，他看到哪个人都是好人，他都会笑。为什么老人就生病？人愈到老，妄念愈多。尤其现在人老了之后无依无靠，小孩不孝顺，国家也没有做到认真的去养老，老人真的是悲哀。过去中国人老人有家，大家庭，家照顾，家族照顾，现在谁照顾你？儿女都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四卷





...念组成的，这个我们就不知道。弥勒菩萨知道，他说这个念头里有多少念，多少个细念？有多少相？相就是物质现象；有多少识？识就是精神现象。弥勒菩萨回答，实际上佛菩萨的一问一答是给我们听的，他们不需要，他们完全了解，一问一答是给我们听的，是教导我们。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆，你看这一弹指有那么多念头。现在科学里面讲时间是用秒做单位，大概我们一秒钟可以弹四次，再乘四，三百二十兆再乘四，变成什么？一千二百八十兆分之一秒。就是一秒钟这个念头的生灭多少次？一千二百八十兆次。你怎么知道这个东西是假的？弥勒菩萨说“念念成形”，就是每个念头都生起物质现象；“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知。所以，心、物同时生起来的，唯心里面有唯物，唯物里头有唯心，心跟物不能分开，同时起来。所以只要是物质它就有见闻觉知，只要有见闻觉知它一定有物质现象。我鼓励江本博士去做实验，我说你真的把那个能证实出来之后，你对佛教是一大贡献，你对于科学、哲学上也做了大贡献。这佛经讲得没错，我今天到你实验室来参观。好，从这之后，他不排斥宗教，他拿到宗教的经典、宗教里面的句子去做实验，统统都非常美，结晶都非常美。

　　所以邪正，佛法从哪里分？都从自性，性德。我们中国老祖宗也讲，但是没有佛讲得那么清楚，你看《三字经》上头一句话讲得好，“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...缘就是没有理由、没有条件，慈是爱心，爱一切众生、爱宇宙，舍命都甘心、都情愿，还有什么舍不得的？这是什么？彻底觉悟的人。世间人爱护儿女，为保护儿女，父母能舍命，那是什么？那是因为他的儿女，跟别人他就不干了，那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故，所以叫无缘慈，没有条件。要知道，没有条件是我们自己本来面目，现在变成这么多条件，那是什么？迷失了本性，起了妄想分别执着才谈条件，错了！我们不可以不知道。

　　所观之境跟能观之心是一不是二，说这个我们也懂，为什么？我们在起二用后面念到三种周遍，知道二用是一而二、二而一，能现的心跟所现的境是一不是二，同时起来的，而且永远不能分离。弥勒菩萨说得更清楚，“念念成形”，形是境界，阿赖耶识里头境界相，这就是物质现象。“形皆有识”，物质现象里头，大，虚空法界、星球；小，微尘、毛端，这是小，形皆有识。识是什么？见闻觉知，受想行识，有，它有受想行识，它没有眼耳鼻舌身，微尘里头它没有眼睛、没有耳朵，它也没有心，它有见闻觉知。古大德学佛，我们不能不佩服，为什么佛说这些他都相信，一点不怀疑，他也没见到；现代人要拿不出证据，不相信。近代这个世界上人都相信科学。科学的特质是什么？是证据，拿证据来，所以科学最重视实验。大学里面只要涉及科学，一定有实验室，你在那里面可以看到证明。其实佛法没有实验室，有没有证明？有。宇宙的缘起谁看到？佛说八地以上。八地以上的人很多，你去问他，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...的意思是说心境不二。境界，万事万法，所现、所生、所变的一切法统统叫境，我们的身体也是境，能生的是心。佛在大经里面常说，宇宙之间万事万物，从哪里来的？心现识变。识是什么？妄想分别执着，它会变；如果离开妄想分别执着，它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现，没有识变，我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，它不是十法界，它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来？变化从分别执着，只要一有分别马上就产生变化，有执着是更不得了。‘摄境归心’，把外面境界统统收回来归到心。心是‘真空’，境不可得，心境不二，皆不可得。境是虚幻，刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是境，识也是境，我们现在讲现象，形是物质现象，识是精神现象，这两种现象都是从心现出来的，心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观，学了理事无碍观，也学了事事无碍观，下面贤首国师有解释：

　　【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】

　　这是讲“摄境归心”。三界，举这个例子，欲界、色界、无色界这叫三界，六道里面的事情。六道里面最差的是欲界，是第三等，比欲界高的是色界，比色界高的是无色界。无色界有四天、四层，色界有十八层，欲界有六层，所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，这佛经上讲得清楚。‘三界所有法唯是一心造’，就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...，他追求这个境界。人天福报他不在乎，世间人迷在这里面，真正明了事实真相的人，这是假的，昙花一现。所以人天福报，真正修行人看什么？他没有把它看成当真，他心里丝毫不着。偶尔有缘可以欣赏，心里决定不落印象，这叫不变随缘，这叫随缘妙用。

　　‘以尘无有故，本识即不生’，这个意思更深，尘是什么？是物质。现代科学它不讲尘，它讲基本粒子，佛法叫做尘，所有一切物质都是由它组织起来。由基本粒子组成电子，由电子组成原子，原子组成分子，由分子组成物质现象。万物，所有一切物质现象分到最后，在佛法里就是一个尘，尘从哪里来？识变的，这个要知道。佛法大乘教里面说尘，实际上就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有“三十二亿百千念，念念成形”，这个尘就是那个形，它有个形状出现，“形皆有识”。这就告诉我们，任何物质里面都有见闻觉知，都有受想行识。所以江本博士的水实验，证明了水，这是矿物，我们喝的水，它会看、它会听，它懂得人的意思，它有受想行识，它有见闻觉知。这说明精神世界跟物质世界是一回事，不是两回事，都是心现识变。明心见性的人，性在哪里？无处不是，无时不是，你六根所接触到的全是，不但这些物质，虚空也是。为什么虚空也是、时间也是？《百法明门论》里面，归纳世出世间一切法为一百类，里面有一类叫不相应行法。为什么叫不相应？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这么样东西。这个东西跟前面三个都有关系，但是不能属于哪一法，特别...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...恼习气的控制，就没有觉悟。真正觉悟，觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了，告诉诸位，自性本具的般若智慧现前，那得受用。得受用得给你加个名称，你不是凡人，你是什么？你是佛，你是法身大士，你得受用。得受用的人彻底放下，他知道全是假的，所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着，甚至于到最后不再起心动念，得受用！我们就晓得，我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的，所谓真功夫是放下，为什么放下？不是真的。你一定要记住，一切诸法空无所有，头一个讲身体，身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲，这教诲实在讲什么？他告诉我们，宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显，一个念头就是一个画面，念念成形，一个画面。我们这个地方有一小卷，这是电影的底片，我们知道这幻灯片每一格是一张，没有两张是相同的，张张不一样，没有两张相同，你一定要清楚。在放映机里面，镜头打开，一张，这一张打到银幕上立刻把镜头关上，又抽一张，第二张，第二张不是第一张，镜头打开第二张出现，再打开第三张，再打开第四张，再打开第五张，我们看到那个画面上是动的，其实它不动。

　　电影放映机一秒钟放二十四张，放这么二十四张，二十四个画面一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，我们整个宇宙这个大幻灯放的速度，是一秒钟一千二百八十兆张。这是有形的，如果我们起心动念也像这样有形的，恐怕尽虚空都装不下，它没有形状。道理跟这个道理完全相同，没有一张是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...的业相，相是阿赖耶的境界相，识是阿赖耶的转相，这是阿赖耶的三细相，最初有动，一动现象就发生。弥勒菩萨答覆佛陀，说一弹指，一弹指时间很短，弹指，多少个念？三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆，这一弹指。现在我们的学术界里面都是用秒作单位，讲时间的时候都用秒作单位。我们一秒钟能弹几次？我们弹得快大概弹四、五次，就算四次，四个三百二十兆，你就晓得这个时间是多么短。一秒钟算四次，四弹指，一千二百八十兆，一秒钟，一千二百八十兆分之一秒一个念头。也就是说一秒钟里头有多少个念头？一千二百八十兆个念头，细念，我们怎么会知道！所以仪器探测不到，仪器是形，弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质现象，物质现象是波动产生的，“形皆有识”，只要有形状它就有识，就有见闻觉知、受想行识。这就是佛家讲的，那个微微的波动就是佛法里面讲的无始无明，也说一念妄动，这个一念就是一千二百八十兆分之一秒那个念头，我们没有办法体会到。秘密就在此地，这不是什么神秘，是太深了。

　　佛怎么知道的？佛是用定功知道的。佛家讲修心，修清净心，到八地菩萨，心真清净了，这个极其微细的波动他感受到；九地、十地、十一地就愈来愈清楚，八地是刚刚感触到有这么回事情。这从事上讲，这是科学，科学要拿证据来，八地以上的菩萨统统亲身感触到，这是真的不是假的。这一动，动是因，为什么会有这一动？那个没有因，第一个没有因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...，你去看到这个佛刹，跟我们现在所见的佛刹没有两样。你不会觉得我们现在大，那个怎么会那么小？不会，一样大，没有大小。大小是假的，大小是相对；换句话告诉你，所有相对都不是真的。

　　这个刹土里面，‘各有四洲四大海，须弥铁围亦复然’。你去见一个佛刹，我们讲的是一个单位的单位世界，单位世界里有须弥山、有大铁围山、有咸水海、有四大部洲。也就是说，围绕在须弥山转的这些星球，我们讲星系，太阳是一个星系，很大的一个集团。太阳在太空中不是最大的，也不是最小的，比太阳这个星系大的很多，比太阳系小的也很多，跟太阳差不多的也很多，无量无边，无数无尽。这么大的一个宇宙，从哪来的？一念来的。记住弥勒菩萨告诉我们，“念念成形”，形就是这物质世界，就是讲刹土，念念当中有这个现象发现，“形皆有识”，形是物质，物质里头有能量、有信息。多大的能量？跟你说圆满的，多少信息？信息也是圆满的，一个不漏，遍法界虚空界，过去现在未来，所以说，你无所不知、无所不能，这是自性的性德。现在为什么变成无知、无能，什么都不知道？佛说，不是你的智慧、能力失去，没有失去，只是上面有障碍，你只要把障碍除掉，你的智慧德能就现前；换句话说，你的能量跟信息全部透出来。障碍是什么？总的来说，妄想、分别、执着，障碍你的性德。

　　佛陀出现在世间，我们感恩，真的是大慈大悲。我们孝顺父母，更应当知道孝顺佛陀，佛陀跟父母恩德来比，有过之而无不及。佛陀谦虚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99》)


...四个。动物、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的，没有知觉的，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知，佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物，实验出来有见闻觉知。我们读这个经，明白了，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛，它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西，科学家讲的，第一个物质，第二个讲能量，第三个讲信息，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好。一粒微尘里面，一粒微尘有物质，微尘是物质现象，这物质现象它有能量、它有信息，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲“念念成形”，那个念是什么？那个念就是能量，念念成形就变成物质；“形皆有识”，识就是信息。佛法讲得早，在三千年前，科学家最近才发现，我们也相当佩服，科学家的确很聪明，他发现了。发现，都出不了大乘经之外，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这科学家没有发现，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

　　佛法的顺序是先有念，物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有，弥勒菩萨讲“念念成形，形皆有识”，物质在先，识在后；可是讲阿赖耶，阿赖耶是识讲在先，信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那，转分就是信息；相分就是物质。相分是物质，见分是信息，业相是能量，太快了，分不出先后，这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象，肯定这个现象，就知道我们从来没有生，也从来没有灭，就是能大师所见到“何期自性，本无生灭”。自性所现的一切现象，当然没有生灭；所有一切现象，如果有生灭的话，跟自性就相违背。体没有生灭，现象哪有生灭！体是真的，相是假的；体是永恒不灭，相虽有生灭，生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好，清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心，恢复我们本有的般若智慧，就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...随现一身，里面统统都含摄十身，十不是数字，代表圆满。由此可知，

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我们举个例子说，这个世间有几百种宗教，大的宗教，世界性的，诸位晓得。地区性里面的小宗教，很多我们都不知道，美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感，佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨，实在说，六道里面的有情众生，我们要问，《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神，是不是有情众生？他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会，我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看，“情与无情，同圆种智”，用我们现在话说，整个宇宙是个有机体，它是活的，花草树木是活的，山河大地也是活的，没有一样不是活的。为什么？弥勒菩萨说得很好，“念念成形，形皆有识”，那不就是活的吗？念念成形是讲物质现象，山河大地是物质现象，它有见闻觉知，它有受想行识。说它有见闻觉知，我们学《华严经》学了这么久，听了没问题，不会怀疑。说它有受想行识，它有感受吗？我们欢喜、我们怨恨，它能感受吗？能，为什么？要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂，阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知，这一念妄动，自性变成阿赖耶，见闻觉知就变成受想行识，这个我们就明白了。所以，宇宙是活的，我们起心动念会影响它。我们起善念，山河大地特别的美好，风调雨顺，五谷丰满，天地祥和。我们的念头不善，有恶念，这个恶念老祖宗讲得好，诸位细心去想想观察，你就会明白，你也会开悟，我们老祖宗说，“万恶...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...么成的？自性里本具是因，人伦之情识，情识就是分别执着，那是缘，因缘具足果报就现前，山河大地是这么成就的。所以它有见闻觉知，它有受想行识，它有眼耳鼻舌，我们见不到，我们只看到这身相，山，山的身相，海，海的身相，我们只看到这个；哪个地方是它的眼睛、哪里是它耳朵，我们看不到。现在我们知道了，为什么？一一毛孔、一一身分里面都有眼耳鼻舌身。我们的一毛孔，一毛端、一粒尘沙，水是一个分子，分子再分析就是原子。水的组成，学过化学的都知道，它是原子、电子组成的，所有一切万物都不例外，全是这个现象。为什么这个样子不一样？波动的频率不一样，所以它现的相不一样。但是这个相里面的性、里面的识完全相同，弥勒菩萨给我们讲“念念成形，形皆有识”，讲得这么清楚，山河大地、树木花草统统都有，你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相，“而成姿百态”。底下的话重要，“人心淳厚，必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱”，这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地，坚牢地神，你看这里讲大地稳固，《地藏经》上讲坚牢，人心淳厚才变成这个样子。“人观之可悦心”，我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮，“食之可卫体”，养我们的身体，卫生。“互为生养，彼此感应”，我们要真正能够关爱花草树木，要照顾它；要关怀山河大地，也要善意去照顾它，不能随意破坏，这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物，山河大地，对自然现象，都要知道互为生养，彼此感应，它能够...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...？毗卢遮那能现，毗卢遮那是法性，这是法身佛，这是从梵语翻过来的，意思是遍一切处，我们讲一切时、一切处没有不在的，小到微尘，大到宇宙，从来没有离开过。我们六根接触不到它，这叫隐，但是现了虚空，虚空是个相，虚空是它现出来的，虚空就跟山河大地、树木花草一样，它也是一个幻相，它也不是真的。我们看不到虚空生灭，以为虚空是永恒的，错了，永恒的只有性，虚空是性现的。自性大而无外、小而无内，它不生不灭，它是清净的，它是不动的，明心见性的人见到了。有生灭、有染净、有动摇、有善恶，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有这个东西，性上没有。诸位要知道，相中有性，性中有相。弥勒菩萨说得很清楚，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，就是相，就是事相，“形皆有识”那是性，那是性里面带着迷。如果不迷，它只有见闻觉知，没有受想行识。可是弥勒菩萨告诉我们，那里头有受想行识，它已经迷了，见闻觉知是性德。

　　遍法界虚空界一切万象就是毗卢遮那所现的身，没有一样不是，所以叫无尽的身云。物质现象和非物质现象统统在这两个字的名字里头，身云。物质现象，譬如我们这个六道里面，我们说这个大家容易懂，六道里面的色界天以下的统统有身相，有色相，无色界天没有色相，就是说他没有物质现象，他有精神现象，精神现象也是身云。佛在大乘经里面告诉我们，他并不是真的没有身相，在佛眼里面能够看得出来，它是非物质的身相，我们一般凡夫只能看到物质的身相，看不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...这一部《弥陀疏钞》要下相当的功夫。一部《弥陀疏钞》应该是够了，实在说，这些理论在《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》里面。可是《弥陀经疏钞》这个注解把这些大经大论里面的经文全都引用，所以你念这个就够，不要再去搞那些大经大论，有这个就行了。
　　《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。十法界，上从佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，这叫十法界。十法界从哪里来？是我们自性变现出来的。阿弥陀佛、西方净土不例外，是我们自性觉里面变现出来的。现在我们娑婆世界也是自性变现出来的，是自性迷变现出来的。我们自性里头有迷悟，觉就变现佛菩萨的境界，迷了就变现六道轮回的境界。你们在课诵本也读到，「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧」，完全讲到自性。所以从自性里面来讲，这就叫同体之悲。
　　我们与阿弥陀佛是同一个本体，现代哲学讲宇宙人生的本体，我们是一个本体，一个根本，所以称之为同体大悲。无缘大慈，「缘」就是条件，「慈」是爱护，「无缘」就是没有条件，这是真正的慈悲。同体，诸位如果不太明了，我们举个例子。譬如，我们左手被蚊子咬了，右手去赶一赶它，右手帮了左手的忙，右手为什么要帮忙？同体。！我们跟阿弥陀佛就是这么个关系。阿弥陀佛清清楚楚跟我们同体，我们认为他不是我们同体，把他忘掉了，其实真正是同体。关系非常亲密，他才常常垂手来接引我们，而我们自己迷失了，忘记了，不承认。
　　演【徒勤空望，是真如内熏无明，而...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，三经就足够了，不要再搞别的；搞别的，说老实话，打闲岔，真正没有必要。这三部经，可以说是十方三世一切诸佛所说一切法门里的精华。《法华经》、《华严经》到最后统统归到净土法门，《华严》里面，十大愿王导归极乐。古大德说，《华严》、《法华》是《弥陀经》的序分而已，正宗分那就是《阿弥陀经 》，这是我们应当要认识。
　　『自性觉体遍照，是说经义』。说经，是因为众生迷惑不觉，才感得诸佛如来以自性觉里面的光明，所谓般若智光，遍照一切众生，使一切众生破迷开悟，这就是说经之义。我们自己觉悟了，与诸佛如来的觉没有两样，是一觉非二觉，为什么？觉性是一不是二。经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，就是这个道理。觉性是相同的，因此万法是平等的，我们要从这个地方去觉悟、去修行。我们今天看到万法有好有丑，有喜欢的、有厌恶的，这里面不平等，这个不平是迷，觉悟了是平等，为什么？好的、你喜欢的，是你自性觉变现的；恶的、不好的、厌恶的，也是你自性觉变现的。能变现的是一个，所变现的相有差别，能变的觉性是一个，不是两个。
　　譬如我们晚上睡觉作梦，也有做很甜蜜的梦，也有做恶梦、很恐怖的梦，当然这个梦的相就有差别；能作梦的那个心是一个心，不是两个心。从体上去看，没有差别；相上有差别。真正认得体无差别，豁然觉得，原来相也没有差别。譬如黄金，这是体，黄金塑一个佛像，你对他很恭敬；用黄金塑一个罗刹、饿鬼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...所讲的，宇宙万有的本体。这是真正到了究竟、到了圆满，究竟圆满，所以称为「极果」，我们修行果位到顶头，到究竟圆满。经上说，佛的名字叫『毗卢遮那』。《华严经》上讲三身佛：毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。毗卢遮那有两个意思，一个意思就是此地讲的「遍一切处」，一个意思是「光明遍照」。实在讲，光明遍照跟遍一切处意思还是一样的。尽虚空遍法界就是一个理体，一切万物、万法总离不开它，都是它变现出来的。好像我们看电视一样，法身是什么？萤幕；不管你显什么像，不管你怎么变，你离不开萤幕。连太虚空也离不开它！这是真正宇宙万有的本体，真正是禅家所说的「父母未生前本来面目」。经上常说：「十方一切佛，共同一法身。」佛共同一法身，我们跟佛是不是共同一法身？当然！一切众生，乃至於山河大地、虚空，都是从它那里现的，它是真正的根本，真正的本体。在净土法门里面就把它叫做常寂光土，也就是光明遍照的意思，遍一切众生、遍一切国土、遍一切时空，就是取这个意思。
　　为什么叫做常寂光？佛的住处，实际上法身佛没有形相，法身哪有相？你要说，法身什么样子？尽虚空遍法界就是法身样子，虚空世界就是法身样子。你要是晓得尽虚空遍法界原来就是自己，你就证得法身了。证得法身的人，这个人心清净平等，晓得自他是一不是二。我们举个比喻，好像作梦，梦里头一下觉悟了，我现在在作梦，梦里面自己是自己心变出来的，梦里面所有人也是自己心变出来的，梦外没有心，心外没有梦，整个梦境就是一个自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-122》)


净公上人讲念念成形万物一体集第五卷





...有离开萤幕，没有！一即是多，多即是一。《华严》讲那个「一」是讲真如本性，能现相的，能现是一，所现是多，能所不二，所以说「全妄即真，全真即妄」，真妄不二。这都是《华严》一多相即自在门，这是很深的理论。但是确确实实是事实，这个事实明白摆在我们面前，我们不能觉察，更得不到受用，原因在哪里？我们迷失了这个境界，在本来境界里起虚妄的分别执著，所以把宇宙人生的真相迷失了。《华严经》跟我们讲的真实相，诸法实相，本来就是这个样子的。
　　『或普或偏，常异常同』，遍礼刹尘，这叫「普」，我只念一尊佛，这叫「偏」。「或偏或普，曰常异；一多相即，曰常同。」何况经论上常说：「阿弥陀佛即法界藏身」，又说：「十方三世佛，共同一法身」，那么十方世界依正庄严是不是也是共同一法身呢？给诸位说，是的，一点都没错。如果不是共同一法身，佛在《华严》、《圆觉》上就不能说：「一切众生本来成佛」，尤其是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这根据什么说的？十法界依正庄严是自性变现之物。不仅诸佛共同一法身，十法界依正庄严共同一个法性。所以讲一就是讲法性，讲多是讲法相，相多！
　　古德讲开示为了叫人容易明了起见，用金与器做比喻。「以金作器，器器皆金」，把金比作法性，把器比作法相，统统是黄金，一种质料可以做成千千万万种不同的样子，所有那些不同的样子统统都是金，一样的分量，一样的价值。用这个比喻叫你体会到一点彷佛。我们凡夫分异分同，总是分别执著，见不到事实的真相。你真正了解，就不怀疑了，『无足疑也』。『无苦有乐，详见后文』，这是经后文有的。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...们说，他说三十七佛就是我们的本师，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的确没有两样。我们在《梵网经》上看到，「千百亿化身释迦牟尼佛」。从这个角度来看，「现在」，诸佛就通用了。一尊佛的变化身，这个变化身示现灭度，那个变化身示现还存在。实在讲，弥陀的现在就是释迦牟尼佛的现在。我们今天没有机会亲近释迦牟尼佛，释迦佛已经灭度了。如果我们往生亲近阿弥陀佛，就跟亲近释迦牟尼佛没有两样，因为释迦弥陀都是毗卢遮那的化身。所以「现在」的意思就讲得深了。
　　《法华经》里面讲「本迹因缘」，这是讲到本，前面是从迹象上说，这个是从本体上说，晓得这么多佛原来统统是毗卢遮那如来的一个身，正是经论上常说的「十方三世佛，共同一法身」。既然晓得共同一法身，可以说一切诸佛真是无二无别。这一尊佛现在，那就是一切佛都是现在。由此可知，佛哪有涅盘？没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下，高级的菩萨就不说这个，没有了。高级的菩萨既没有生死，也没有涅盘，大乘经上讲「无住涅盘」，不住生死，不住涅盘。涅盘跟生死是相对而建立，没有那边，哪有这边？二边没有，「二边不立，中道不存」，这叫入一真法界，真正是清净的法界；还有彼此，还有相对建立，总是十法界里面的事情，不是一真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-126》)


...真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二七八页：
　　钞【智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现，谓遮那内心，证自受用，成於五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来，其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故清凉云：即本师也。】
　　『智觉』就是永明延寿大师，他这一段的说法是在《宗镜录》第二十四卷里面，《宗镜录》一共是一百卷。这个说法，大乘教常讲「十方三世佛，共同一法身」，与这个意思完全相应。我们这个大世界就是华藏世界，我们娑婆世界是华藏世界里面的一个小世界，我们称之为三千大千世界，比起华藏世界来讲，这个三千大千世界是一个小世界。这个大世界教主就是毗卢遮那如来，我们称为法身佛，《华严经》就是以『毗卢遮那』为主，法身不说法，法身无有形相，是宇宙万法的本体，所以他没有言说。我们在《华严经》上看到菩萨说法，实际上这些菩萨就是毗卢遮那的化身，法身不说法，本体不说法，从体起用，这就现身，就是现相，这就有言有说，就有说法。所以华严自始至终都是菩萨说法。
　　经上告诉我们，既然以毗卢遮那为本体、真如本性，以后『从四智』里面『流出四方如来』。四智就是大圆镜智、平等性智、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127》)


...有反应，纵有反应也非常呆板，也很有限；圆顿根性的人，那一触，俗话讲「一闻千悟，触类旁通」，孔子讲「闻一知十」。佛说法的用意在此地，绝对不是叫我们把佛法完全接受过来。
　　佛为了说法方便，给你讲理具、讲事造，讲体、讲相、讲用、实在是一个。「实无能具所具、能造所造」，前面说的，底下就否定，就扫干净。就像《金刚经》所说的，一面说一面赶快把它扫干净，痕迹都不留！为什么？「以即心即法、即法即心」，心是心性，就是本性，法里面包括心法、色法。上面那个心是真心、本性，下面这个法包括色心二法。由此可知，无论是精神是物质，哪一样不是真如本性！谁的真如本性？自家的真如本性。真如本性是一个，不是二个。「十方三世佛，共同一法身」，我们跟那些佛是不是也共同一法身？十方三世佛包括我们。三世，三世有未来佛，我们都是未来佛，包括我们，尽虚空遍法界无所不包！所以法身是一个，真如本性是一个。《楞严经》把真如本性比喻一个大海，把所有一切众生比喻海里起的水泡，我们自己是水泡。水泡从大海生的，水泡起的时候没有离开大海，水泡破了也没有离开大海。换句话说，我们今天这个相，相生相灭统统是真如本性，真如本性不生不灭。真如本性是真我，真我不生不灭；这个相是假我，假我虽有生灭，实在讲觅生灭了不可得。换句话说，生灭即是无生灭，生灭跟不生不灭是一不是二。所以你要找一个「能具所具，能造所造」，你找不到！
　　宗门、教下入到这个境界，就头头是道，左右逢源！道是什么？真如本性。源是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-176》)


...我们是有分别、有执著，他是无分别、无执著。『主伴交成』，交是交互，以阿弥陀佛为主，所有一切诸佛都是伴。好像在大会当中，阿弥陀佛是主席，其他一切诸佛都坐在台下做听众。任何一尊佛都可以做主。释迦牟尼佛要是做主，阿弥陀佛也坐在下面，主伴交融。观世音菩萨做主，阿弥陀佛也坐在下面。「交成」，交互的成就。十法界一切众生，任何一个都可以做主。佛法讲「一即是多，多即是一」，万法归一，那个「一」是任一，不是专一、不是唯一，是任一，这个法才是圆融的。譬如一个球，球面上任何一点都可以做为中心点，所以它才是圆满。
　　『无碍，则千差虽隔而非殊』，十法界依正庄严虽然千差万别，体性是一个。我们在经上读到，「十方三世佛，共同一法身」。一切诸佛共同一法身，一切众生跟诸佛是不是同一个法身？也是的。不但一切有情众生跟诸佛是同一个法身，无情亦同，《华严》说「情与无情，同圆种智」。所有一切动物、植物、矿物、大自然现象、虚空世界都是自性变现的，自性是能变，一切万物是所变，能变是一个。所变虽然千差万别，实际上都是一样的，都是自性变的，离开自性，无有一法可得。佛在经上常讲，一切法是平等的，万法平等，万法皆如，无有一法不如，如什么？如其性、如其体，体是一样的。万法皆如，就是万法都是平等的。『交成，则万法不期而自会』，期是预期，是有计划的；「不期」是自然的，这个意思就是现代人讲的自然生态。我们现在地球自然生态被人为破坏，地球生严重的大病，天灾频繁，生态不平...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...位细细去体会，我不要说破了。从前面所讲的细心去体会这个意思，应当可以领悟。
　　钞【斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明；恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经，信之不疑，承事诸佛，无空过者。】
　　世间难信的妙法就是指本经，或者指净土三经，这三经是专讲西方净土的，这是最难信的妙法。『绝听』就是不听。这个境界，说实在话，参禅不仅讲破本参，要真正证得不动地的地位，圆教八地菩萨的地位，这个境界才真的现前。『所未闻经，信之不疑』，十方一切诸佛所说的经，我们没听。虽然没有听，所有诸佛的经教都是从自性里流露的，明不明了？样样明了，不学就会了，为什么？我自性跟佛自性是一个性，经上讲的「十方三世佛，共同一法身」，一个自性！所以一切诸佛所说的经，既然是自性流露出来的，你见了性，哪有不明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
　　在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...「情与无情，同圆种智」，那个「同」就是跟佛同，不是跟别人同。「情」是指九法界的有情众生，「无情」是指九法界的依报庄严，与佛完全相同。而在我们境界里，感觉是完全不同，不但与佛不同，我们人与人当中，甲跟乙就不同，乙跟丙也不同。可是诸佛如来眼光里面看到完全相同，我们看到不同，这个原因究竟在哪里？因为我们用的是不同的心，看一切境界都不同。不同的心是什么？叫生灭心，生灭是妄念。我们的心是妄想杂念，刹那刹那不停的在生灭、在起灭；佛的心是定的、是清净的，没有生灭的现象。这就说明，以不生不灭的心看外面境界，所有一切境界都是不生不灭的，都相同；用生灭心看佛，佛也是生灭，那就不同了，这是事实真相。既然一切诸佛如来共同一法身，所以「一即一切，一切即一」，《华严》将这个事实真相说得最明白、最彻底。既然是这样，我们随便拜哪一尊佛不都可以吗？对的，任何一尊佛、任何一尊菩萨完全都相同，理如是，事也如是。但是修学的秘诀只有一个，这个决定不能违背，那就是专精。无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下。你只能学一个法门，不能学很多法门；学很多法门，你就杂就乱了，就不一。贵的是一！一就是专一，你就会有成就。为什么一切诸佛偏偏劝我们选阿弥陀佛的净土法门，不选其他的？既然一切都平等，为什么这个说法似乎就不平等？这里面有一个很深的道理。世出世间一切法，佛跟我们说都在一个「缘」字，人与人要有缘，没有缘，这个事情就不容易成就，如果有缘就很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...，要这样修才行。可是自行化他的目标，都是在「了悟自心」，了是明了，悟是觉悟，自心就是本性。禅家所谓明心见性，就是此地「了悟自心」；净土里面所讲的理一心不乱，就是了悟自心。八万四千法门，法门不一样，目标是相同的，没有第二个目标，目标就是了悟自心，了悟自心一切就圆满了。
　　所以一乘教学里面，就是以这个为目标，尽管用的方便不同，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是归到了悟自心上说。这个时候你就晓得，『佛身本无去来』，「无去来」就是遍法界，就像虚空一样，虚空哪有去来？虚空没有去来。无论我们走到哪个地方去，虚空与我们常在，什么时候你离开了虚空！而我们的法身就像虚空一样，前面给大家说过「十方三世佛，共同一法身」。佛身如是，佛是个了悟自心的众生，那就叫佛，众生是没有了悟自心的佛，所以说「心佛众生三无差别」。由此可知，我们自己的本身又何尝有来去？『灵山一会』常在现前，这是理所当然。灵鹫山在印度舍卫国，我们智者大师读《法华经》，入了法华三昧，亲见「灵山一会」还没散，佛在那里讲《法华经》，他还在那里听过一次。咱们智者大师是在浙江天台山，他也没到印度去，而世尊在灵鹫山讲《法华经》的境界，就示现在智者大师的眼前。我们如果说佛来了，佛从那个地方示现到我面前来，他连那个地方也搬过来。实际上印度的灵鹫山也不来，还在那个地方；浙江天台山也没有到那去，没有去来。佛身本无去来，佛土也本无去来，这就是说了常在的意思。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...老祖宗东西疏忽了，会有灾难，叫老祖宗惩罚，不会灭亡。老祖宗爱护儿孙，惩罚是要惩罚一下，不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
    所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
    「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...了，四个字都没有了，仁爱和平也没有了，所以社会乱了。社会动乱，地球这么多的灾变，就是这十二个字丢掉了才发生的。
    今天非常非常难得，这个科学家我想也许是佛菩萨再来的，他们化身，怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序，是一念不觉就产生他们讲的零点能量场，零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西，一念觉悟这个东西都没有，那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头，念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现（因为零点能量场就是能量）阿赖耶的业相，从业相产生转相，转相就是信息，也可以叫精神现象，就是念头、就是意念，从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法，心跟物两个分开，否定心法，物质不存在，物质是心变现的；否定物质，心也不存在，它两个是连到的，不可分割的。所以科学家提倡，这个近代提倡，过去科学说二分法是错误的，二分法就是一个是心，一个是物，这是错误的，心跟物是决定分不开的，它是一体的，决定不能够分开。在佛法是不分的，它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象，从它演变成遍法界虚空界，从这演变出来的，叫三细相，宇宙从这来的。
    所以佛法里头没有造物主，真的，把造物说得清清楚楚，谁造物？自己造物，造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛，只要你能够把起心动念、分别执着放下你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
    所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
    我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得，都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段，念、识、相。弥勒菩萨讲，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。
    今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看，美国一个做测谎试验的这样一个人，他用测谎试验，偶然心血来潮，对家里的盆栽做试验。这一试验，没想到这盆栽，植物，木兰花懂得他的意思。他起个念头，看它有什么反应？起个什么念头？用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动，它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺，没有碰到它，距离测谎机器也有一个距离，都没有踫到，只是心里动个念头，为什么它那么恐怖？发现什么？发现植物，就跟江本博士水实验一样，植物懂得人的意思，人这个念头一起，它吓坏了，要烧它。因为他不抽烟，他在他祕书办公室里找了个火柴，然后把火柴放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...相是念念都一样，没有变更，那是真的相续相。念念不一样！我们勉强说是大同小异，这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面，我们生活在这个小圈子里，大同小异，昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看，那变化可大了，真的是《还源观》上讲的「出生无尽」，那个话说得好！出生无尽就是变幻无穷，从来没有两个境界是完全相同的，没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同，没有变化，所以叫一真法界。一真法界之外，我们通常称为十法界依正庄严，全是剎那生灭，念念不一样，所以是假的不是真的。问题全出在见思烦恼，见思烦恼是什么？《华严经》上讲的分别执着，错了。所以我们看到这些经文，立刻就能够想到，叫观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。
    今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
    像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第六卷





...识。知识不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。但是智慧不一样，智慧能够了生死，出三界，那真正是觉悟。所以觉的标准我们一定要把它搞清楚。菩萨比阿罗汉高，菩萨不但把见思烦恼断了，就是放下了，把尘沙、无明也放下。尘沙、无明统统放下，菩萨就成佛了。放下尘沙烦恼，无明没有放下，成不了佛，觉没有达到圆满，比阿罗汉高，比佛要差。
    无明烦恼在《华严经》称之为妄想，妄想是什么？起心动念。为什么叫无明？起心动念你自己不知道，这是真的，不是假的。我们能够体会到这个意思，是看到经典上弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，再用现代科学家来印证，我们知道有这回事情，不是自己的境界，听说的。一弹指有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这是什么？这就是无明，无明烦恼。谁知道？没有人知道。所以无明烦恼这个名词困扰我们几十年，想不通，什么叫无明烦恼？看到科学的报告，看到弥勒菩萨这个说法，好像有那么一点懂得了。我们真不知道，你说一秒钟一千六百兆个念头，你怎么会知道？这不可能的事情，这叫无明，那个念头真有，又不是假的。念头没有了，形相就没有了。科学给我们说三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都是一弹指三十二亿百千念里头出来的，变现出来的。如果这个念头没有了，这三种现象都没有。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有不起心、不动念，那是什么？那是无明就破了，无明烦恼没有了，不起心、不动念，你才见到自性。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...大乘教里面佛给我们讲宇宙怎么来的，万法怎么来的，我从哪里来的，佛讲的是「一念不觉，而有无明」，无明就是阿赖耶识。阿赖耶是什么？起心动念，一念不觉就起心动念，非常非常微细。从起心动念里面就产生了心理现象，佛经上讲的受想行识，就产生这个现象，这个现象里面就会产生物质现象。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的自证分、见分、相分，几乎是同时生起的，在一念之间。
    这一念时间多长？科学家说太快了，我们的眼睛抓不住它，它太快了。弥勒菩萨把这个数据说出来了，弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。多少个念头生灭了？三百二十兆，一弹指。「念念成形」，这就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，而每个物质现象里面都有受想行识。我们这才明了，《心经》常常念的「照见五蕴皆空」，五蕴在哪里？五蕴就存在这一念之间。如果我们今天，今天都是用秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我们说一秒钟可以弹五次，那就再乘五，一千六百兆；换句话说，一个念头生灭是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头它生灭一千六百兆次。每个念头里头有物质现象、有精神现象，它太快了。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，我们没有办法抓到它。这个对话，这是三千年前释迦牟尼佛说的，今天量子力学家证明了，真的是这回事情。
    所以物质现象是从受想行识变现出来的，它是阿赖耶的相分。顺序，阿赖耶的业相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...就是起心动念，从起心动念就产生了信息，就是阿赖耶的见分。见分要见，相分就跑出来了。古人都是这个说法，我们当初学也就这么学，学得这叫半信半疑。怎么见分要见，它就跑出来了，相分就出来了？很不好懂。
    当我们看到《菩萨处胎经》，就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话太重要了。释迦牟尼佛提这个问题，心有所念，我们凡夫起了个念头，这个念头里面有多少个细念？所以念头也是假的，也不是真的。问有多少个细念，有多少个现相，就是物质现象，有多少精神现象，就是识。你看释迦牟尼问这么个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三百二十亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三十二兆个细念，微细念头。「念念成形，行皆有识」，每个念头里都有物质现象，每个物质现象里头都有精神现象，就是受想行识。所以水有受想行识，任何物质都有受想行识。所以布莱登说整个宇宙就好像一个网一样，他有个报告，这本书叫《无量之网》，我看了三分之一，没看完。那就是科学描绘的阿赖耶，跟佛法说的是一样。
    但是阿赖耶从哪里来的？不晓得。现在物质搞清楚了，这是精神现象，受想行识没搞清楚。受想行识他们的描绘说，突然蹦出来，立刻就没有了。这个佛经上讲，「当处出生，随处灭尽」，这个话被他们印证了。它从哪来？它从自性变现出来，这自性找不到。自性这桩事情，佛说了唯证方知，你要证得了你就知道了，你没有证得，你永远不会知道。用第六意识，第六意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。
    观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。
    下面从事上讲，「复于利养等事」，这是我们日常生活。日常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...就证果了，他就成佛了，那就不叫凡夫。真正了解事实真相，愿愿都无有穷尽，这是真的，一点都不假。
    「念念相续，无有间断」，这个念就是弥勒菩萨所说的，极其微细的念头是生灭法。世尊在《菩萨处胎经》里面跟弥勒菩萨有一段对话，佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们凡夫心里起个念头，这一念里面有多少细念？就是微细的念头；有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。佛问了这么一句话。「心有所念，几念几相识耶」，问了这么一句话。弥勒菩萨回答，佛菩萨一问一答，说给我们听的。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。它的单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆。这一弹指，有三百二十兆的细念。「念念成形」，就是念念当中都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。菩萨说一弹指，现在我们科学用秒做单位，一秒钟可以弹几次？弹得快，我想大概弹五次没有问题，一秒钟。如果一秒钟弹五次，那就有一千六百兆，换句话说，一念，这个念念，一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
    所以现在科学家发现意念的祕密，就是心念的祕密，发现这个东西。这个东西比物质厉害，为什么？物质是它变现出来的，它是能变，物质是所变。所以提出科学上一个大问题，提出什么？二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分，现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...有这个能力。这里讲一个信满，第一个信满成佛，《占察经》的。
    《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
    第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...，成佛之后倒驾慈航，示现八相成道。
    我们现在再看念老的注解。念老的注解说，三零五页第四行最后一个字，「《占察经》说四种作佛中」，第一个是「信满作佛」，就是初住就有能力示现八相成道。第二，「如《大集经》中，灌顶住菩萨」，灌顶是第十住，前面信满是初住，「十住满位能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之」。但是统统要缘。缘很多、很复杂，总而言之，不外感应道交，这个道理一定要懂。众生有感，佛就有应，感应永远纠缠在一起，没有法子分开的。纠缠这个名词是科学家用的，你没有办法把它分开，这个事实真相不能不知道。
    科学家告诉我们，弥勒菩萨也给我们印证，你看「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是说，心念跟物质现象永远纠缠在一起，而且速度太快，念头才起周遍法界。物质是波动现象形成的，这个波动现象也立刻传遍遍法界虚空界。贤首国师的《还源观》跟我们讲三种周遍，第一种周遍法界，念念周遍法界。而一切法从心想生，这是讲什么？这是讲十法界。十法界没有离开阿赖耶，阿赖耶是心想，我们的念头都属于阿赖耶。不起心不动念、不分别不执着，那阿赖耶就没有了，那个示现就是行满跟证满。前面两种信满跟解满跟阿赖耶还有关系，行满跟证满跟阿赖耶没有关系了，真正转八识成四智。
    「《占察经》第二，解满作佛当之。三，《仁王经．菩萨教化品》明初地八相」，初地菩萨八相成道，示现八相成道，这是《占察经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...思，它停不住，你看妄念，前一个念头灭了，后一个念头起来了，念念不停止，这叫行，识就是阿赖耶，无始无明。这五样东西纠缠在一起，我们身体状况影响心理，心理也影响到生理，互相影响。最主要的还是想，一切法从心想生，五阴里头的想最厉害。如果他思想健康没有恶念，我们的身体也不会有毛病；如果他思想里头有贪瞋痴慢疑，有这种思想，这个思想是毒，想里面的毒，五毒，那让我们的身体肯定不健康。五阴相对的是五脏，我们常常听人家讲肝火很旺，肝火是什么？发脾气，动瞋恚心。所以它统统有应对的。
    「照见五蕴皆空」，这个智慧了不起，我们要常常想，提起这种观照功夫。怎么照法？想到弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，五阴不能独立生存，没有一个五阴能够独立生存的。它能生存的时间非常短暂，我们以一秒钟弹指五次来计算，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，换句话说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。所以弥勒菩萨说念识，念就是念头，识是讲念头里头最主要的阿赖耶识，极微细不可执持，你没有办法控制它，它生灭太快了。所以佛法里头常说，一切法不生，一切法不灭，那是什么意思？如果它本来没有生灭，你说它不生不灭毫无意义，不生不灭是什么意思？生灭太快了，生灭都不可得，它时间太短太短了。
    我们引电影，以前的电影用胶卷，这是什么？这是幻灯片，一张一张的幻灯片。电影的放映机就是幻灯机，它的生灭速度很快，一秒钟二十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...科学不相信这个。这在科学上找不到根据，但是真有这回事情，真有人能知道过去现在未来，科学家认为这是神话。可是近代的科学家，最近这三十年提出来了，不敢轻视，他说真有可能。特别是念力，发现念力的能量，把他们过去那种看法转变了。
    也是过去的旧观念走到今天遇到障碍了，许多现象科学无法解释。他们说这个原因在哪里？就是二分法是错误的，这近代科学家提出来的。二分法就是把一个整体划成二分，物理、心理，划成二分；物理跟心理不能分割，它是一不是二，现在发现了。佛法里面讲「照见五蕴皆空」，五蕴就是不能分割的，色受想行识，色是物质，受想行识是心理现象，它是一不是二。弥勒菩萨报告的说，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，念念都有物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象，再小再小的物质现象，它有受想行识，不能分割。所以把它分成二分，这是错误的，这是近代科学家提出来的，这个要修正。
    所以，意念能改变物质现象，因为物质现象的基础是意念，没有意念就没有物质现象，物质是从意念里头产生的。意念从哪里来的？再追根，这个还没有讲清楚，这就想到什么？应该有一个零点的能量场，做为意念的依据，但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体，跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得？没有办法。你再找什么，他们就等待再进步精密的仪器看能不能，那在佛法讲永远不可能。你放下妄想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...星云法师找我，请我去做教务主任。佛光山办了一个「东方佛教学院」，请我去教学。有好几个老师，有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有几位在台湾相当有身分、有地位的这些在家大德，方伦。有一天我们几个人在一起开玩笑，就提出「情与无情，同圆种智」怎么个讲法？没有一个说得出来，没有一个说得清楚。这是佛说的，那我们就相信吧！这个境界不可思议，太深、太高，不是凡夫知见，我们只能用这个话来解释。解释得没错，但是人听不懂，等于没有解释。现在我们明白了，我们不是开悟，不是大彻大悟、明心见性，不是的，我们是看到近代量子学家的报告，这些科学研究报告。我们看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。那个作佛的是识，只要有识，他就有佛性，他怎么不能成佛？这些无情的众生成佛，它到底是什么品位？同样一个道理，总在遇缘不同。它要是遇到一乘圆满的缘分，它就成等正觉了，《华严经》上证得妙觉果位；如果它要遇到初学的缘分，遇到一个阿罗汉，那也不错了，它往生的位次应该在方便有余土；它遇到是个凡夫，念佛往生了，那它也在凡圣同居土，总在遇缘不同。这一句话才将《华严经》上「情与无情，同圆种智」的问题给解决了，这真的是个难题。所以用轮来比喻佛法，佛法能破除一切烦恼，烦恼破除，人就成佛道了。
    「《法华文句》云：转佛心中化他之法」，这个转就是传授，把心中教化众生的方法，「度入他心」，传给他人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...谦第二天就去找，果然找到了，找到怎么样？不能吃了，真的太老了。所以就跟它讲，留着给你做种，留做种子。通情达理，它长成之后它就愿意供养你，它就提升了。因为你们念佛，你们修行，供养你们有福，它就提升了。所以人真的要通情达理。我在图文巴住，也是前几年，有一只鸟死了，

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悟谦法师把牠埋在我们院子里头。另外有一只鸟，可能是牠的配偶，就在埋葬的那个地方牠就在那绕圈子，三天。我们看到流眼泪，鸟有这种感情，人不如鸟！牠的配偶过世的时候，牠在那里留恋了三天才离开。一切众生皆有佛性，这一切众生包括动物、植物、矿物。众生是众缘和合而生起的现象，叫众生。
    现在我们懂得，量子学家告诉我们，证明了弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。因为相是幻相，什么叫幻相？相决定不能独立存在，它是依靠许许多多的缘，共存共荣，它是群体，它没有独立的。现在就是说，再小的一个物质现象，都没有独立的，都是一群，群体，依众靠众。因此我们与群众的关系，这是头等大事，要知道我们是什么关系，如何把关系处好，我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系，关系处不好，这一生就很糟糕、很痛苦，来生的果报不好。让我们从这个地方去想到，我们的老祖宗有智慧，懂得关系，所以给我们讲五伦，讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理，五伦、五常、四维、八德，就讲尽了。能把这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；阿赖耶的转相，就是见分，这是精神现象；境界相，就是相分，物质现象，他把它分开了。分开问题就来了，有讲唯心的，有讲唯物的，这两个就打架了，拼死拼活，拼到最后，真叫冤枉，它是一不是二。物质跟精神永远不能分家，你怎么只承认一边，去反对那一边，哪有这个道理！
    三千年前弥勒菩萨告诉我们，这是释迦牟尼佛问的，「心有所念」，我们动个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里头有几多细念？有几多物质现象？有几多精神现象？精神现象，识，他的话说，「几念几相识耶」，就是几个相、几个识。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形就是物质现象，每一个念头里都有物质现象；形皆有识，每一个形，就是物质现象里头统统有受想行识。色受想行识叫五蕴，不能分。色受想行识永远是一体的，精神跟物质永远是一体的，不能分的。所以再小的物质，现在我们知道了，你看最近科学技术的发明，我看到一个同学，前天，他们带了一个随身听，没有影像，只有音声。我们讲的这部大经，《净土大经解演义》，就是黄念祖老居士这部注解，去年清明开讲，今年九月十八圆满，一共讲一千二百个小时。一千二百个小时，在那个芯片里头，大概就指甲这么大。放在这个随身听里面，里面是全部的《无量寿经》，不可思议！一千二百个小时的东西都装在这里头。
    科学算不错了，要比起大乘经上所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...个小时，在那个芯片里头，大概就指甲这么大。放在这个随身听里面，里面是全部的《无量寿经》，不可思议！一千二百个小时的东西都装在这里头。
    科学算不错了，要比起大乘经上所讲的，那是小巫见大巫。你这个里头才藏了一千二百个小时这一部《无量寿经》。弥勒菩萨所说的，这一弹指里头，有三十二亿百千念。百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆！如果我们弹指弹得快，我想一秒钟可以弹到五次，再乘五，现在我们用秒做单位，就变成一千六百兆分之一秒，就是一秒钟波动多少次？一千六百兆次。每一次那叫一念，佛经常讲一念，那叫一念，不是我们平常讲的一念。我们平常一念里头，如果算是一秒钟的话，就一千六百兆。念念成形，形皆有识，这还得了！念念成形就是物质现象，这是物质现象最小的，没有比这个更小了。那这一念里头，它包含的是什么？包含的是整个宇宙。整个宇宙的现象、信息统统在里头，就在那一念里头。我们今天指甲这么大，这太大了，才含藏一千二百个小时，你怎么能跟人家比？不能比！
    所以我们知道每一个，这叫极微之微，在佛法里面讲最小的物质，极微之微。科学里面从发现原子开始，到现在应该有八十年的历史。科学家发现的这些粒子，就是最小的物质，应该有一百多种，名称不一样。黄念老举的这个例子，我们在这个注解里面看过，注解里头看过，他讲中微子。中微子多大？一百亿个中微子，一百亿个组成在一起相当一个电子，就是电子那么大。原子，原子下来原子核，原子核外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...痴、没有是非人我，你就活得很幸福，你就很长寿，你就不容易衰老。如果心里都是恶念，都是怨恨，这人老化很快，而且病很多，那就是换零件他愈换愈不好，愈换愈坏。父母生下来的时候那个身体是最健康的，出生以后那就自己负责了。你就晓得教育多重要，能把一个人教好，一生当中不许有恶念。教他懂得慈悲，懂得爱人，懂得舍己为人，这个人健康，健康肯定长寿，这是我们能够学得到的。
    佛法里教你观察，就是一切众生离不开五蕴，像观自在菩萨，《心经》上所说的，「行深般若波罗蜜多时」。菩萨没有烦恼，菩萨完全是智慧，真实智慧，「照见五蕴皆空」，空观，五蕴不可得，观音菩萨当然清楚。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，这就是物质从哪来？物质从念头上来的，没有念头就没有物质。这个事情被德国科学家普朗克证明了，他发现的。他说照他研究所得的结果，这个世间根本就没有物质这个东西，物质是假的。物质就是念头，一个一个累积产生的幻相；单独一个念头，里头的一个物质现象，你见不到。这些相合在一起你就见到了，一个一个重叠在一起，你见到了。真的就像电影上，我们在看电影银幕上所看到的这种效果，那个原理是相同的。银幕上每一张的幻灯片你看不见，因为它速度太快，一闪就过去了。可是它要是累积在一起，你看到了。它的累积不过是一秒钟里面二十四张，也就是二十四分之一秒，你看到了，你以为是真的。佛告诉我们，事实，我们以现前所有一切物质现象，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第七卷





...都不可靠。现在态度改变了，现在知道物质是什么？物质根本没有。这是德国普朗克发现的，量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他首先发现。他一生研究物质到底是什么，把物质搞透了，原来物质没有，所以他说世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是波动的现象。从哪里来的？从意识来的，就是说先有念头，念头变成的物质现象。就是弥勒菩萨所说的一弹指，佛问有几念？三十二亿百千念，这一弹指。我们弹得快，一秒钟它可以弹五次，乘五，换算我们中国人的说法，一千六百兆，就是一秒钟一千六百兆次的生灭，这叫念头。每一个念头的时间，存在的时间，只是一千六百兆分之一秒。换句话，一秒钟这个念头生灭多少次？一千六百兆次。「念念成形」，每一个念头里有色，你能看得见物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识。你看，说得多清楚。我们是听了科学报告，才发现说得好清楚。没有看到科学报告，怀疑，半信半疑，佛说的不敢不信，但是不懂，没有法子解释，这科学帮了很大的忙。所以我们现在是肯定，毫无怀疑的说，释迦牟尼佛一生讲的东西是什么？在普世教育，就是对于一般世界和谐安定和平，他老人家的教育是伦理道德因果，可以真正造成极乐世界。向上一着，这是佛门的话，往上提升，那就是科学跟哲学。五种：伦理、道德、因果、科学、哲学，都达到究竟圆满，都达到登峰造极，这是什么学问！世出世间什么问题在佛法全解决了。
    科学今天提出来一句话，「以心控物」。提...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其他念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其他东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
    弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...一个人。初祖慧远是生在东晋的时候，这个慧远法师是生在隋朝，不是同时代。佛门里面称他作小慧远，净影师是小慧远。他的意思是说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定」，这是证十信门。为什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！
    这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。
    「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...理论，「以心控物」，因为物质是从念头变现出来的，念头可以改变物质，找到这么个理论。有没有效？有效。从哪些地方来观察到？从生病的人，有些病很重，医生没有办法治疗，放弃治疗，告诉他，你存活期间只有二、三个月。中国有，外国也有。居然有少数人，他不用吃药，也不用打针，二、三个月之后没死，再去检查，他病毒没有了，这是不可思议的奇迹。现在知道，这个人心念很善，也就是他的精神状态极佳。他把他的疾病忘掉了，根本就没去想它，他自然就好了，他念头转移了，多半是有宗教信仰的。只要心念转了，物质现象它就产生改变。从这个理论，科学家肯定，集体的意念可以改变星球，有这么大的能量。所以，再小的物质现象，就是弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，最小的物质现象，「形皆有识」。你看，那么小的物质现象里头还有色受想行识，特别叫个五阴世间，有这个现象。
    这个现象生存的时间极为短暂，照弥勒菩萨的说法，大概是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟它的生灭已经有一千六百兆次，我们怎么会知道？现在科学家是用精密的科学仪器观察到了。佛怎么知道的？佛是从禅定里面看到的，现量境界，比科学家看得还要清楚，直接看到的，不要用仪器。禅定功夫有浅深不同，这要很深的禅定，大乘经典里面佛常说，八地以上你就能看见。七地以下知道有这个事情，听佛讲经，像我们现在听佛讲经，知道有这个事情，我们没见到；科学家用这些仪器观察到了，我们没有这些仪器，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...生所说的，全世界最高的哲学、最高的科学，这是好事情。
    天台大师接着说，「有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如」。这个境界在华藏世界，《华严经》上说的，在极乐世界本经上说的。「不动而至为来」，大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，「指之为法身如来」。这个现象我们人人都有，就在当下，只是自己不知道。这一点都不稀奇，我们自己也是当处出生，随处灭尽。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛那个对话，那就是事实真相。佛问「心有所念，几念几相识耶」。要用我们白话来说，我们凡夫起个念头，这个念头里头有多少细念？有多少形相？有多少意识？佛就是问这个意思。弥勒菩萨答覆，一弹指有三十二亿百千念，先说念头，然后再说形相，「念念成形」，每个念头都有形相；「形皆有识」，每个形相里头都有意识。现代科学家发现，物质现象跟精神现象在一起，形相就是物质，意念就是精神，它合在一起，心跟物不能分开。念念相续，我们所看到的是相续相，一弹指三十二亿乘百千，百千是十万，一弹指多少个念头？三百二十兆，三百二十兆个细念，每个念头都有物质现象、都有精神现象。一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，三百二十乘五，一秒钟多少念头？一千六百兆。就是一秒钟里头有一千六百兆的念头生灭，那也就是物质现象的生灭、精神现象的生灭，它无常，佛经讲无常，三种现象都是无常。
    念是波动现象，科学家称它为能量；意念、念头，意念科学家称它为信息；境界，科学家称它作物质...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。
    无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。
    佛经里面讲的科学、哲学（现在人说科学、哲学）是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。
    这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质现象搞清楚了，跟佛说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127 》)


...佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答覆释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
    这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个注解里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134 》)


...质现象里面有精神现象在里头。所以现在物理学家明白了，过去这三、四百年我们最大的一个错误就是二分法，二分就是把这些现象分成物理跟心理，把它分开了，现在晓得这是错误的。为什么？心理跟物理是一不是二，没有办法分，而且物理的基础是心理。物质从哪来的？是从念头来的，这个弥勒菩萨讲得清楚。佛在《菩萨处胎经》里头有这么一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人起个念头，这个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写的。用我们白话来说，佛就是问这一个念头里头有多少个念头，细念，微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是精神现象，佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，就是物质现象，「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，它不能分开。
    我们看了这一段经文，再看了科学家的这些报告，我们才发现我们过去几十年念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，统统讲错了，我们不了解事实真相。现在才知道，那个照见五蕴皆空，五蕴在哪里？色受想行识，是佛法讲极微之微，也就是今天讲的量子，小光子，这么小的东西里头具足色受想行识。它存在的时间非常之短，一弹指三十二亿百千念，每一个念头都出生这个现象。现在我们用秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我相信有体力好的，至少可以弹五次，如果弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？一千六百兆。诸位记住，一秒钟有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...理是自性，对于自性的迷惑就叫它做无明，无明断了就明心见性。「变易」，这讲变易生死，「即实报土生死也。因移果易，故名变易生死」。初住菩萨提升到二住，初住死了，二住生了；十住菩萨提升到十行位，十住死了，十行生了。就跟我们学校念书一样，一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了；小学升到中学，小学死了，中学生了，这叫变易。所以它不是分段，分段是一个阶段一个阶段。分段生死一般讲的，我们讲人的一生，他从出生他生了，死亡的时候死了，过了这几十年，这叫一段，在六道里头他又去投胎，一段一段的叫分段生死。实际上讲，要给你讲真话，两种生死都是假的，没有生死。如果你真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你把弥勒菩萨这几句话要真搞懂、搞明白了，你就晓得所谓变易生死、分段生死都是假说的，都是众生无明里面产生的幻相，全是假的，哪有真的！佛一句话全说尽了，「凡所有相，皆是虚妄」。这个凡所有相包括什么？包括实报庄严土，统统是虚妄，没有一样是真实的。
　　真实的就是常寂光，常寂光里什么都没有。现代科学提出一个概念叫零点能量场，很像常寂光。零，数学的零，零是什么都没有，有一点像常寂光，但是还没有办法跟常寂光比，因为常寂光是活的，它虽然什么都没有，它什么都能变。零，零在数学里面讲，零什么都没有，零也能变，零能变一二三四、能变百千万亿，它也能变。但是常寂光能变能生万法，能变宇宙、能变万象、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...东西，什么内容不知道，马上就没有了，二十四分之一秒。二十四张重叠在一起，我们看出来了，这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度，所以它重叠在一起，我们觉得看出了有东西，看出现象，一张看不到。二十四分之一秒都看不到，现在给你说一千六百兆分之一秒，你怎么会觉察到？那一个闪过去，你张大了眼睛也没看见，你怎么注意都看不到，它太快了！
　　我们能看见的，那真是释迦牟尼佛问得好，「心有所念」，是指我们凡夫起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念、有几相、有几识？这个意思就是说，这一念里头有多少个微细念头？有多少物质现象？有多少精神现象？佛问得很好，我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是世尊问的相，有几相，念念都成形，「形皆有识」，这个意思是说，每一个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质分不开。科学家看到这一点，说了一句话，地球上最近这三、四百年的科学，他说里面有一个错误，这个错误对科学的时候，把科学带上一个错误的方向，方向带错了，这个错误是什么？就是二分法，科学把物质跟精神分开，物理、心理这个二分。现在他们研究发现，物跟心是一不是二，不能把它分开，分开是错误的，产生很多错误的后果。心跟物是一，决定不是二。
　　这是从弥勒菩萨里面看出来的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。三十二亿百千念是多少？百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，这叫五蕴，五蕴是精神跟物质混合在一起的，它不能分的。现在我们晓得，佛讲五蕴的意思，不是讲一个人这么大，不是，就是讲基本的粒子，现在所讲的微中子，是说这个，这才是佛经上真正讲的，「五蕴皆空」。我们以前没有办法，讲的都没讲到这一层，没这么深。现在看到科学报告我完全明白了。
　　《心经》里面说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那就是弥勒菩萨所说的话，弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有多少细念？有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们乘出来得到的是三百二十兆。换句话说，这一弹指里头多少个细念？三百二十兆。「念念成形，形皆有识」，就说清楚了，念念里面都有物质现象，而物质现象里面都有精神现象。说明这一弹指里头，就是三百二十兆个物质现象，物质跟精神分不开家，是一不是二。你看它存在的时间，这个细念，所以科学说无论是物质、是精神，细念，单独的细念毫无意义。我们感官能够感觉它的存在，是许许多多这个现象聚集在一起，科学的名词叫纠缠，纠缠在一起才看见这个现象，单独是不可能看见的，它的速度太快了。现在我们用秒为单位，一秒钟能弹几次，我相信弹得很快的人，应该可以弹五次，再乘五就变成一千六百兆，一秒钟。它独立生存的这个时间多长？是一千六百兆分之一秒，我们怎么会看见？睁大眼睛在面前都看不见，它太快了。
　　今天科学成就也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)


...经万论，佛是处处提醒我们，念要纯正，没有自己的私心。有一念私心，有一念贪着，往往就毁掉了，全功尽弃，真可惜！所以不能没有智慧，要有智慧就得放下，不放下没有智慧。放下之后，还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么？不变。随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。
　　我们再往下面看，「又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。这个意思讲，世出世间一切法可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...。
　　「心念处，谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的，我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人心里起个念头，佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析，这一个念头有多少念，多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头，几念；几相，相是物质现象；几识，识就问得深，一般讲六识，眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说，那就是六根、六尘、六识。佛所问的，这一念里头有几念、有几相、有几识。相，根尘都是相，识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指，一弹指，一念大概比一弹指时间还要长，一弹指一念还做不到，一个念头里头不止一弹指的时间，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。换句话说，一弹指是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们说三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细念头；念念成形，形是物质现象，每一个念头里头都有物质现象，就是都有色；而形皆有识，每一个物质现象里头都有识，六识具足，眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么？物质的基本，基本物质，所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》讲「一合相」，一就是弥勒菩萨讲的这个一念，细念，这一念，全是它组成的。
　　我们现在科学是用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？我现在弹，大概还能弹三到四次，比我年轻的，身体强壮的，弹得快的，我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次，那就是一秒钟里头一千六百兆，乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆个生灭，这叫做无常，生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头，在五阴里面讲想、行。行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...他说这个速度多快？他说一弹指，一弹指这样的时间，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快，一秒钟能弹多少次？大概我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快，能弹五次。如果弹五次的话，一秒钟一千六百兆，像幻灯片，一秒钟一千六百兆它那个里头的一张，你能看得见吗？看不见。二十四张的，二十四分之一秒的话，我们会感觉有个动，它就没有了，什么东西你看不到，但是你感觉得有动。一千六百兆没有感觉，你怎么能感觉得出来，这么快的频率！所以它是波动现象。这波动现象，弥勒菩萨说，这讲念头，有这么多念头，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有现象。念头，现象，就是物质现象，「念念成形」，它的原文是念念成形，形就是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，里头都有受想行识。
　　所以江本博士的水实验出来了。不但这个东西有受想行识，上个月二十一号，美国修．蓝博士来看我，这是用夏威夷土著方法治病的，他治好了几千人。他今年七十三岁，不用医药、不用打针，甚至于是跟病人不接触，病人距离几千里，都能给他治，只要姓名、出生年月日、病历。他怎么治法？把病人跟自己想成一体，完全用观想，我跟病人是一不是二，跟他的身体融合成一体。现在病历一打开，我哪些地方有病，用观想把我调整，也就是清净的意念、善念把这个病毒的细胞全部恢复正常。我恢复正常，他病就好了，他的病就没有了，非常神奇。那一天我们碰面的时候，告诉我。不但，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第八卷





...字，无始无明，无始就是假的，不是真的，可别把它当真，真的就断不了，假的你可以立刻放下，放下就是。无始，意思好，无始是没有开始，没有开始当然就没有终结，没有开始是不生，没有终结是不灭。无明没有生没有灭，是一念错觉，所以放下就是，不要去想它，愈想愈错。
　　无始到底是怎么回事？我们没有概念。世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头就说得很清楚、很明白。佛出了一个题问弥勒菩萨，凡夫动一个念头，「心有所念」，动这么个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念？有几相？有几识？你看一句话问了三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，问这一句话。弥勒菩萨回答的，说「一弹指三十二亿百千念」，这是答覆几念。几相，「念念成形」，形就是相，就是物质现象。「形皆有识」，只要是形，里头都有识，识是什么？受想行识。换句话说，不就是经上常说的五蕴吗？色受想行识。原来科学家叫微中子，微中子就是佛说的极微之微，这么小的物质现象里头，具足色受想行识，五蕴。《心经》上讲的五蕴皆空，我们懂了。学了一辈子佛，五蕴皆空，囫囵吞枣，不懂。看到弥勒菩萨跟世尊对话，这才明了，原来五蕴皆空是讲什么，讲基本的物质。
　　这个基本的物质，它组成整个宇宙之间万事万物，佛叫它做一合相。一，就是这一个基本物质；合，组合，组成的相。人身是它组织的，桌椅板凳是它组织的，房屋是它组织的，地球是它组织的，太阳系也是它组织的，遍法界虚空界所有一切现象统统是它组...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一八集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0318 》)


...在统统都不能得其用。我们知道了，不能得其用，这是什么原因？障碍没放下。什么是障碍？见思烦恼是障碍，尘沙烦恼是障碍，无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词，《华严经》上佛说妄想、分别、执著，就是这三种障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名词不一样，说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来，意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼，不用这个见思烦恼？不执著，见思烦恼就没有了。无论什么事情，世法、出世法都不要执著。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会，我们就常常想着弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相，认识事实真相，自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心，起心动念是妄心；用真心的人是佛，用妄心的人是凡夫，凡夫跟佛就在一念之间。
　　我要学佛，我希望用真心，真心离念，没有念头。离念不容易，说得很容易，真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法，你念头不能没有，只许一个念头，阿弥陀佛，这个可以，用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念，用这个来代替。不起心不动念，这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到，但是我们心里头用一句佛号，这个可以做到，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...挥物质现象，意念能够改变物质现象，这以心控物。这个发现非常了不起，跟佛经上讲的完全相同。过去佛讲这个道理，历代很多祖师都没有办法讲清楚、讲明白，我们看到科学报告，这才恍然明白。
　　意念能控制物质，这个念头不能不善。我们的身体是物质，因为念头不善就有很多疾病，乃至于现在，佛门很多，发现的很多附体。宿世今生造作一些不善业，特别是杀生、吃肉，甚至于花草树木，我们无礼，侮辱它，有意无意跟它结了冤仇，这都有灵气。我们早年在佛法里体会到一桩事情，那就是整个宇宙是有机体，就是它是个生命体，都是活的，万物都有灵气，那灵气是活的，灵气有意识。佛也讲清楚了，但是没懂。弥勒菩萨说得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是有意识。花草树木、山河大地有灵气，灵气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...观音救苦」。这是现前我们迫切需要知道的。
　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
　　在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲。自性的大慈大悲，叫无缘大慈，无缘就是没有任何条件的；同体大悲，遍法界虚空界，上面是诸佛如来，下面是地狱众生，这里头包括树木花草、山河大地，跟我确确实实是一体。佛经上有两句话说，「心外无法」，一切法是从心变现的，唯心所现，唯识所变，都是自己的心、自己的识，心外无法；「法外无心」，心外找不到法，法外面哪有心？心在哪里？法就是心，心就是法。这个我们知道了，弥勒菩萨讲清楚、讲明白了，我们听懂了。弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是形相，「形皆有识」，识就是念头。被今天量子力学家证明了，所有物质现象都是从念头变现出来的，是念头的波动现象产生物质。物质不是真的，是假的，念头产生的幻相。
　　科学家称微中子，佛经上讲极微色，他们的名词叫微中子。微中子就是大乘经上讲的极微色，是物质最小的单位，这个东西。所有现象都是它组合的，叫一合相，《金刚经》上讲的一合相。「一合相，即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的话，这话说得非常有意思，这才把这个事实真相告诉我们。了解之后，你对于感应这个事情不怀疑了，对于感应这个事情，完全相信、完全接受。我们真干，佛菩萨保佑；我们干假的，有妖魔鬼怪在旁边窃笑。我们是让妖魔鬼怪看笑话，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...只放一张，速度里只放一张，二十四分之一秒，放在放映机里头，怎么放法？我们只有一张有照片的，其他都是空白的，你让它放映机里面去放的时候，你会感觉到有个东西一闪就过去了，什么内容不知道，没有看出来，一闪就过去了。那一千六百兆分之一秒，它在那里闪过没有看见，一点感觉都没有。为什么？它太快了。
　　你看看现在的喷射机在空中飞的速度，一个小时，我们做长途旅行差不多是八百公里的样子，飞得最快的时候一千多公里，一个小时。我们用照相机，快速度照相机去照它，它没动，洗出来飞机没动。你就晓得这个速度，让我们这个感官，这个眼睛看东西的感官，再快的速度，我们如果用同样速度去照它，它没有动。所以弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形，形皆有识」。佛问得好，「心有所念」，凡夫，我们起个念头，这个念头里头有多少个细念，微细的念头；有多少个形，形就是物质现象；有多少识，识就是精神现象？佛这一问，我们把它连起来看，念头、物质现象、精神现象，这三个合起来就是经上讲的五蕴，色受想行识。色是物质现象，受想行识是精神现象，这五蕴是一体，不能分割的。所以极其微细的这么小的物质，微中子，它在哪里？它都在我们空间穿来穿去，它没有障碍，这墙壁挡不住的，它穿来穿去，什么障碍都没有。它能看，它能听，它懂得我们的意思，我们起心动念都知道。
　　美国修．蓝博士来参观我们这个地方，我带他来看，他就指着桌子、墙壁、天花板、地板，统统都能知能见，能懂得人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...，真难懂，我们都不知道什么叫第一念，什么是第二念，简直没有办法分开。在《菩萨处胎经》里头，世尊问弥勒菩萨「心有所念」，我们凡夫，凡夫起个念头，心里起个念头，世尊问弥勒菩萨，这个念头里头有几念，几个微细的念头，也就是几个一念汇合在一起，成为凡夫这个念头？这很多细念，凡夫不知道。几相？几个识？这一句话经文是这样的，「几念几相识耶」。佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这一句问了三个问题，几个念？几个相？几个识？念，我们用今天科学名词来说，念是自然现象，相是物质现象，识是精神现象。识什么？受想行识，加上物质，这就是五蕴。弥勒菩萨回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。
　　现在我们科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得更快的，年轻力气壮的，至少可以弹五次。五乘三十二亿百千念，多少？一千六百兆，单位是兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆个念头，一念是说那个一念。也就是那个一念，是一千六百兆分之一秒，这叫一念，这个一念看外面东西是佛知佛见。可是我们到第二念就变了，第二念怎么样？我们的妄想分别执著全进去了，全进去就让它变质了，变成什么？变成相跟识当家。相是物质现象，阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，你看统统落到阿赖耶里头去了，这叫迷了。
　　诸佛菩萨厉害，他不落到阿赖耶里头，他永远保持住，那就叫成佛。能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...原本是智慧，现在变成烦恼；原本是德能，现在变成造业；原本的相好，现在变成六道轮回，变质了。
　　学佛、修行学什么？明了事实真相，这叫看破，这是智慧。放下妄想分别执著，这叫修行，这叫功夫。不明了的时候，你不肯放下，不敢放下；彻底明白之后，才知道应该放下，放下是对的，不放是错了。诸佛菩萨应化在世间，所谓一大事因缘，大事因缘是什么？就是这个，它真是大事，再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标，我们要明白。我们依教奉行，我们希望能契入这个境界，入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智，能够常常观照，照见五蕴皆空。我们用什么方法？念念能提得起弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来数字是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，这合起来就是五蕴，五蕴是色受想行识。他说的形，形就是色，识就是受想行识。一弹指出现多少个色受想行识？一弹指里头有三百二十兆。这个色受想行识它不停的在生灭。我们要明了这事实真相，每个生灭与前后都不相干，要明白这个道理。每一个念头相似，不完全相同，所以我们称它作相似的相续相。相续相就不是真的，是假的，遍法界虚空界世出世间所有一切法无不如是。
　　所以，佛给我们讲三空，人空、法空、空也空。这是什么人的境界？法身菩萨的境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...　　佛给我们讲宇宙的源起，这三细相，首先是一念不觉，一念不觉没有原因，一念不觉没有时间、没有空间。佛跟弥勒菩萨谈话，这段谈话是在《菩萨处胎经》里头讲的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问他，这个念头里头有几念，几个念头合成的一念？有几相？有几识？原文是这样说的，「心有所念，几念几相识耶」，这原文。这一句问了三个问题，一念不觉是自然现象，几相是物质现象，几识是精神现象，这问了三个现象。弥勒菩萨回答说，一弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，百千就十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个念头。三百二十兆的念头合起来是一弹指，我们感觉得有个念头。「念念成形」，每一个细念都有物质现象，每一个物质现象里头都有精神现象，精神现象是识。我们读这个经文，才真正了解佛经上讲的「五蕴皆空」。《心经》念的人太多了，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴皆空是什么？就是这极其微细的一念。
　　那我们一秒钟能弹多少次？我相信有比我年轻，体力比我好的，弹得更快，一秒钟如果弹五次，那就乘五。多少个念头，一秒钟？一千六百兆。你怎么知道它是假的？所以说一念，大乘经上常讲「一心一念」，这个一念，是一千六百兆分之一秒那个一念，我们没有办法想象。所以我们常常讲，用最粗显的比喻来看，这是老式的电影底片。现在没有了，现在用数码，数码速度比这个快，所以画面比这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...科学家，可以说科学技术愈来愈进步，发明这些仪器，观察这些仪器，能够捉捕，就是捕捉到一千兆分之一秒。在这么快速度之下能够发现，能看到它，就是看到了那个一闪，一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲一千六百兆分之一秒，比现在发现的速度还要快。看到宇宙的源起，从哪里来的？从自性来的。所以性相永远不能分割，这是今天科学家提出来。四百多年科学，走上最大的一个误区，一个错误，就是二分法。把宇宙现象分为物理、心理，这个错误，让我们走了很多错误的道路，二分法是错误。心理跟物理是一不是二，决定不能分开。所以科学发展到今天都偏重在物质，现在才知道物质现象是念头变现出来的，没有念头就没有物质，有念就有物质。就像弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，我们才知道《心经》上「照见五蕴皆空」是怎么回事情。科学对佛法有很大的帮助，所以我们有理由相信，我相信二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教不是宗教，被科学家承认，高等科学。大乘佛法统统讲这些，讲科学、讲哲学；初级的佛法讲伦理、讲因果、讲道德，小乘经的。
　　大乘经上，那是很少人专门去研究这个东西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法里叫做诸法实相，一切法的真实相。真相明白之后，你才肯放下，为什么？那是假的，不是真的，不要放在心上。过佛菩萨的生活，这些假相可以享受，不能占有。所以你能够享受，你没有占有的心、没有控制的心、没有支配的心，你说你多自在、多快乐，这就是佛菩萨的生活。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...众缘和合的，植物也是众缘和合，山河大地没有一样不是众缘和合；换句话，就是统统是佛，一点都不错。《华严经》上有一句话，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，有情我们今天讲他有精神作用，也就是他有受想行识，非常明显，有感受。其实我们现在知道有情跟无情很难分，江本胜博士用水做实验，发现水有情，它会看、会听，懂得人的意思。美国修．蓝博士到这来看我，告诉我，这个桌子有情、墙壁有情，天花板也会看、会听，地板也会看、会听，懂得我们的意思。
　　只要是物质现象，因为物质跟精神是分不开的。科学家告诉我们微中子，大概是佛所讲的极微色，物质里头最小的，它里头有受想行识。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，就是色，是物质现象。他说「形皆有识」，

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识是什么？受想行识。换句话说，那么小的一个物质，里头圆满具足了色受想行识。所以这一批科学家们，他们说近代这四百年，科学里面有个错误的概念，就是二分法，二分法讲错了。二分法是什么？把一切法分作二分，一个物理、一个心理，你看现在学校里面，物理学、心理学。这二分法错了，让我们研究的方向产生错误，遇到许许多多的困难，造成的灾难。实际上心跟物是一不是二，不能分，物里头有心、有受想行识，受想行识里头有物质、有色，根本就没有办法分，它是一不是二。这些科学家还在搜集证据，来支持他这个学说，这个学说真的被接受、被承认了，那是科学界一个最大的革命。
所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二二集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0422 》)


...真相，对象是八地以上的菩萨。为什么？大家见到了，我一问你都知道。七地以前不知道，就在他面前，相似相续的生灭完全没有感觉，六根都缘不到，这是真正事实真相。
　　我们今天是幸亏量子力学家最新的研究报告，如果没有这些报告，我们虽然看到佛经上弥勒菩萨这样说，我们还是不懂。一千六百兆分之一秒我们没有概念，这是事实真相。有没有可能？那现在就是科学家提出了一个证据，最新的这些仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，能够捕捉到。那个距离跟佛说的差不多了，再加个六百兆分之一秒，就是佛看到的境界。如果科学还能不断的再进步，那我们相信二、三十年之后，科学仪器可以能看到一千六百兆分之一秒，那就是弥勒菩萨的境界，看到什么真相？念念成形，形皆有识。每一个念头里头都有色相，就是有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，叫五蕴，这样微细！我们今天才知道《心经》上这句话，以前都讲得含糊笼统，没讲出来，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见什么？就照见一千六百兆分之一秒的那个五蕴皆空，不可得，你念头还没起它就没有了，它就消失掉了。所以佛说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《般若经》的总结。
　　世出世间所有一切现象，今天科学家分这三大类，物质现象、精神现象、自然现象，统统是《般若经》上所说的，这些现象无所有、毕竟空、不可得。我们为什么会看到这些现象？因为这个现象纠缠在一起，就像电影那个道理一样，我们眼睛来不及。至少这个速度，二分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...与事」，那就叫「主中宾」。这是大乘教上佛告诉我们，「一念不觉，而有无明」，所以说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。阿赖耶的三细相、六粗相怎么来的？这是主中宾，我们是由于一念不觉。
　　一念不觉非常难懂，什么叫一念？我们不知道，不是我们起心动念这个一念，这一念是太粗了，佛说这个一念是极其微细，微细到什么程度我们无法想象。佛在《菩萨处胎经》，在这个经中问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识也」。这经文，我们把它翻成白话，那就是说凡夫心里动个念头，这个念头当中有几个念？有几个相？有几个识？佛这一句话里头问了这么多问题。弥勒菩萨回答，他说「一弹指」，这是讲时间，一弹指这么长的时间，「有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你看答得这么清楚。这里头最重要的是三十二亿百千念。百千是单位，十万。三十二亿乘十万，多少？三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细念头，我们怎么会知道？现在我们的科学是用秒做单位，那一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有身体比我好的、气力比我足的，至少他可以弹到五次。五乘三百二十，就一千六百兆，单位是兆。一秒钟有一千六百兆次的念头。你问多少个念头，一秒钟里头一千六百兆个念头，这弥勒菩萨说的。
　　每一个念都有物质现象，每一个物质现象都有精神现象，精神现象就是受想行识。我们看了科学的报告，恍然大悟。天天念的《心经》，念得都很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二八集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0428 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第九卷





...后面有个总结，全体是心。这是大乘的根，叫根本的依据。整个宇宙现象，今天科学家所说的物质现象、信息现象、自然现象（就是能量），从哪里来的？全是波动现象产生的。这个波动，波动就是念头、就是意念，这个念头非常微细。佛经上面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，就有这么一段，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，凡夫心里起个念头，这个念头有多少个细念？微细的念头，说有「几念几相识耶」。相就是物质现象，识就是精神现象。我们一个粗的念头里头，有多少念、有多少个相、有多少个识？弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个微细念头。他说念念成形，每一个念头都有形，形就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，物质现象里头统统有精神现象，就是受想行识。
　　我们读这个经才真正了解，大乘经上常讲的五蕴。《心经》天天念着「五蕴皆空」，五蕴是什么意思？多少年搞不清楚，现在终于搞明白了。五蕴就是我们讲的物质基本现象，现在科学家称为微中子，佛法里面称为极微之微。阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。那微尘是什么？微尘应该是现在科学所说的原子，我们肉眼看不到，阿罗汉的天眼可以看到。但是原子再分裂，这是最近八十年所做的工作，不断的在做分裂的工作，来探索物质到底是什么。找到究竟就把佛经上的极微之微找到了，应该就是现在的微中子。微中子一击破，物质没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九四集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0494 》)


...成甘露，境随心转。毒药要不能变化成甘露，那就不能说随心转，这境随心转。这里头含着什么意思？这里面含的深意是圆满的信心，你相不相信你自己，相不相信你自己那个真诚的心。阿难相信自己，所以，拜下去，三拜还没有拜完佛就出现了，那是什么？信心。如果有怀疑，拜一百拜，佛都不会现前，疑惑是障碍、是烦恼。
　　土无定相，这说极乐世界。人也没有一定的相，这个要知道，一个人从小出生到死亡，没有定相。他的相刹那刹那在变化，而且变化里头没有两个是相同的，这道理一定要懂。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个变化？三十二亿百千念，一弹指。我们把它算成中国的是三百二十兆，一弹指有这么多变化、这么多念头。念头出生物质现象，所以念念成形；那换句话说，一弹指里有多少个我的相出现？有三百二十兆。哪一个是我？你说统统是的，那一弹指，我有三百二十兆个我了，哪有那么多我？从这个地方就看破了，原来我这个身是假的，不是真的。一秒钟一千六百兆，一秒钟，哪一个是我？你认为是我，那个我已经灭掉了，它是迁流不住，相似相续。如果完全相同的，这是相续相，它不是完全相同的，所以属于相似相续。
　　佛跟弥勒菩萨这个对话，教给我们一个重要的理念，就是要认识这身是什么东西，告诉你，身不是我，把身当作我，这是大错特错。所以大小乘修行，第一个关口就是破身见，知道身不是我，首先要晓得这个东西。它不是我，它跟我有关系，什么关系？它是我所有的。好像衣服，衣服不是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...科学家发现了，极微之微就是所谓的微中子。把微中子再打破，物质现象不见了，没有了，看到是什么东西？是念头，意念波动的现象。于是科学家真的搞清楚了，物质是什么？物质的基础是念头，念头波动现象产生的。所以德国普朗克博士这一生研究这个东西，最后物质破解了，他的论文说，根据他一生所研究，世间所有的物质是假的，根本就没有物质这个东西存在，这是他说的。物质是什么？念头的幻相，跟弥勒菩萨在经上所讲的完全相同。
　　「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。问这么一句，这一句里有三个问题，有几念、有几相，相就是物质现象，有几识，识就是精神现象，就是受想行识，合起来就是五蕴。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，每一个形里头都有受想行识。所以换句话说，每一个极微色里头都有受想行识，就是五蕴，五蕴就是最小的。所以这是被现代科学家看见、证明了，真的不是假的。可是释迦牟尼佛在距离我们，依中国历史记载，三千年前，佛就讲得那么清楚、讲得那么明白；三千年后，今天科学才发现，发现的，还没有经上讲得那么清楚、那么明白。那科学家，现在科学家承认了，他说古时候的人有一种本能，他知道宇宙之间很多奥秘，他说我们现在这个能力丧失掉了，我们不知道，他们知道。所以现在对古圣先贤逐渐重视起来，认为他们有智慧，他们不简单，对于他们留下来的这些资料，甚至于预言，都感到很大兴趣。
　　这就是佛为什么什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...门修行的总原则、总纲领。
　　宗门老师常问学生「你会幺」，意思在哪里？就这个意思，你要会你就得受用。在哪里修？从早到晚，生活、工作、待人接物。什么地方是道场？处处都是道场。会修的，开悟不一定是在寺庙大殿面对着佛，很少，全都在生活当中。所谓豁然大悟，就是他定久了，他心清净，清净到极处，平等到极处，他没有波动现象，心定在那里。定在色上，知道色是幻色，是假的，不是真的，所以他不受它影响。怎么是幻色？如果我们能想到一秒钟一千六百兆的生灭，我们的心很容易定下来。一秒钟一千六百兆次的幻相，哪一个相是我，哪一个相是你，哪一个相是他？统统不可得。
　　真的是有相，弥勒菩萨讲得不错，一弹指三十二亿百千念，念念成形，这就是物质现象，眼能够见的，色出来了。形皆有识，识就是受想行识，每一个物质现象都具足受想行识，谁看清楚了？观世音菩萨看清楚了，照见五蕴皆空，菩萨心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫没有染着。凡夫的心像照相机，这一照，影子落谢了，落下来了；佛的心像镜子，照得很清楚，不但照了之后不落印象，正在照的时候也不落印象，清清楚楚，决定不落印象，不落印象是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。落印象受影响的，凡夫，迷；不落印象，不受干扰，就是佛菩萨。佛菩萨空有不二，心境一如，确确实实是空无所有。现在环境就是这样的，我们不知道。
　　经上告诉我们，科学家给我们提出研究报告，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...没有办法觉察。我们所接触到的物质现象，就是五根所接触到的五尘，色声香味触，这叫五尘，全都是念头波动产生的现象。
　　佛在经上有说，在《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。佛问弥勒菩萨，说心有所念，凡夫心里起个念头，这很平常的事情，哪个不起？天天起，一天不知道起多少念头，没有人觉察到。佛突然提了这个问题。他说这一念里头，有多少念、有多少相、有多少识？经上的原文是这么说的，「心有所念，几念几相识耶」，这里头问了三桩事情，多少个念头？多少个相分？相就是物质现象；多少个识？识就是精神现象，就是受想行识。凡夫一念里头有几多？弥勒菩萨报告说，这一弹指，一弹指这个时间很短，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是色，就是物质现象；「形皆有识」，只要是物质现象，里面一定有受想行识。我们这才明了，天天念的《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这五蕴是什么？这五蕴就是讲这一念所产生的念、相、识。念，我们说它做自然现象，识是精神现象，相分那就是色相，物质现象。所以佛这个问题问出来，问的是自然现象、精神现象、物质现象，都在一念当中产生的。
　　这一念时间多长？要用三十二亿百千这个数字来说，是三百二十兆。现在我们用的单位，最小的单位是用秒，一秒钟我们能弹几次？我相信有体力比我好的，身体比我强壮的，一秒钟应该可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟，一秒钟它的波动现象有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...明在现前。明明在现前，确实当体即空，了不可得。这个话我们没法子体会，看到现代的科学报告，这个怀疑才落下来了。
　　我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，问这么一个问题。我们凡夫起个念头，这个念头多少念？连问的话我们都不懂，这一个念头里头问多少念、多少相、多少识？这一句话问了三桩事情。几，这几念几相识耶，相是物质现象；识就是受想行识，我们讲心理现象；那个念，念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样，物质、意念、自然现象。这三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，佛问了这三种。弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指时间太短了，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨把事实真相说出来了。凡夫这个妄念，这里头有三十二亿百千念，三十二亿乘一百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们起一个念头，三百二十兆，时间多长？一弹指。那现在都用秒做单位，一秒钟至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆，一秒钟里头有念头，有一千六百兆个念头生灭。前念灭了，后念又生了，一秒钟多少？一千六百兆。这样微细的念头，我们怎么会知道？这个念头的生灭就是波动现象，这波动现象都不停止的。所有一切万物都是从这个波动产生的，所以这个波动是生灭现象，物质现象从它生的，精神现象也从它生的。所以他说念念成形，每一个念头里头有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，这合起来就是五蕴。
　　今天科学家把这桩事情讲清楚了，德国普朗克博士一生就研究这个问题，现在讲量子力学，他专门研究物质，物质到底是什么？追根究柢，用几十年的时间把它找出来。方法跟佛经上用的分析完全相同，佛经上，佛说过把这个最小的物质把它分开，小到什么程度？先找到牛毛尘，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘土，很小很小一粒尘土，它落在这个尖端上，它不会掉下来，这么一个小的物质现象。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分成七分之一，兔毛尘，兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘，这肉眼看不见了。水有密度，但是它的密度不很大，在显...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一四集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0514 》)


...，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
　　现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...障碍就少一点，对将来往生大有好处，用意在这个地方。《金刚经》这句话也是名言，「离一切诸相，则名诸佛」，也就说明，佛跟凡夫差别在哪里？佛不着相。为什么？他知道一切相是假的，一切相都不可得。我们藉着科学家的报告，让我们体会到这个事实真相，但是要会用。用在哪里？就用在现前，让我们常常想到，眼前这些现象到底是怎么回事情？其实就跟电影里头演的一样。所以《金刚经》做比喻说，梦幻泡影。梦幻泡影我们特别着重这个影，这个影就是电影，电影最容易体会到波动现象产生的幻觉。银幕上不过是二十四分之一秒这样的速度在流动，让我们看这个画面好像是真的。
　　弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这说什么？物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在一秒钟一千六百兆次的波动现象产生的幻相，根本就什么都不存在。不但物质不存在，精神不存在，连自然现象也不存在。我们明白这个，常作如是观，这个所有现象平等了，扯平了。扯平对我们什么好处？我们的平等心现前，平等心现前，哪有不清净的道理！这东西还能染吗？你没有法子染。能染的心不可得，所染的境界也不可得，一千六百兆分之一秒，你根本就没有办法掌握住。我们说这一句话，这个里头波动现象有多少？如果这句话很短，只一秒钟，那一秒钟就一千六百兆次的波动，哪一个波动是我？哪一个波动是存在的？没有，真是《楞严经》上所说，「当处出生，随处灭尽」。这里头简直...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...家，在佛法里面叫法相唯识学，现在一般称心理学，这是专家。佛问他一个问题，「心有所念」，我们凡夫起个念头，心有所念，「几念几相识耶」，这是原来的经文，我们把它翻译成白话文，就是佛问弥勒菩萨，凡夫动了一个念头，这个念头有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？就问了这么一句话，一句话问了三个问题。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信，年轻人体力好的大概可以弹五次，要乘五那就是一千六百兆。诸位要晓得，一秒钟频率这么高，波动现象一秒钟里头有一千六百兆，这样微细。弥勒菩萨接着说，这是问多少念，答覆一秒钟，我们现在说一秒钟，有一千六百兆的波动现象，说「念念成形」，每一个念头都有物质现象，形是形状，物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里头都有精神现象。这发现就是精神跟物质不能分开，没有精神就没有物质，没有物质也没有精神。发生的先后是先有精神现象，然后才有物质现象；最初的，最初是波动。
　　这三个东西科学家都说出来了，名词不一样，波动现象科学家叫它做能量，意念（念头）科学家称它为信息，佛家讲的境界相，现在科学家讲的物质，就是物质现象，精神现象，能量是自然现象。这三种现象佛经上说得很详细，这么多年我们始终不能理解，就是没有想到这么高的频率；我们知道是个波动现象，但是不知道这么高的频率，科学把佛经这个东西证明了。三细相，物质是彻底了解了，精神现象知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四六集）　　2012/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0546 》)


...得。所以在心里头痕迹都不落。
　　「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅盘，如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅盘，涅盘是不生不灭，生死是生灭，生，死就是灭，涅盘是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这《菩萨处胎经》里头所说的，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象：几念，念是自然现象；几相，相是物质现象；几识，识是精神现象，今天讲心理的现象，科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，物质是色，色受想行识。
　　我们读到这个经文才恍然大悟，悟什么？学佛这么多年来，佛经上讲的五蕴，这才真正知道佛讲五蕴是什么意思。我们原先以为五蕴是指一个人，我这色身，这是色；我们的感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；我们会思想，想前想后，这是想；行，我们知道它不停，念念相续，不停；识，用现在人的话来说，记忆。你经历的事情为什么还会记得？识就是我们的资料库，凡所经历的，无始劫以来到现在，统统都装在这个资料库里头。你的心愈清净，你就愈记得很多。你证得阿罗汉果了，佛说了，你知道过去五百世的事情，也知道未来五百世的事情。这就是什么？宿命通，你过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五四集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0554 》)


...，三善根，世出世间一切善法就从这个根上生出来了。这个道理不能不知道，这个事实我们得相信。
　　我们接着再看，这是《行事钞》里头所说的，「界者，边际之义，法者，极法之边际之言」，这讲宏观宇宙。「言广大深远无过于此之语」，这个语就是法界。「如言法界万灵」，法界万灵就是讲一切众生。这个灵在此地意思很深，不但动物有灵，植物也有灵，矿物也有灵。美国修．蓝博士到我们这儿来访问，告诉我们，我们起心动念，他说这桌子知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样不知道。不要说是人不知道，那是错的，那是你自己以为人不知道，全都知道。他的话我们懂，我们肯定，没有怀疑。为什么？弥勒菩萨说过，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，就是物质现象，「形皆有识」，识就是念头、意念，受想行识。每一个物质现象里头都有受想行识，它怎么会不知道？我们的身体，科学家告诉我们，是由五十兆个细胞组成的。每一个细胞都有受想行识，统统知道，没有一样不知道，都有受想行识。换句话说，整个宇宙，用现在的话来说是有机体，是活的，它不是死的，整个宇宙。树木花草、山河大地统统是活的，都会看、会听，都有见闻觉知。江本博士用水做实验，实验出来了。其实不仅是水，任何物质现象统统都有见闻觉知。所以宇宙是活的，称法界万灵，正确。
　　「周遍法界」。《妄尽还源观》上讲三种周遍，第一个是起心动念，念头才动周遍法界，就遍法界虚空界都知道了。我们身体好像是个无线电...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五五集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0555 》)


...说观无量寿佛经》里面十六种观法，无论用哪一种都行，十六种方法。持名念佛是第十六种，还是十六观里面的一种，这一种比前面十五种更方便、更容易。
　　《文殊般若经》下卷说，「法界一相」。这些话一般人都很难理解，前面我们学过诸法实相，实相就是真相，真相确实是一相。一相是空相，但是这个空不能当作无讲，空能现一切相，但是空所现的这一切相，皆不可得。为什么？它是幻相，它不是真的。怎么不是真的？刹那生灭，刹那是形容它的时间非常短促、非常快。我们读过弥勒菩萨跟世尊的谈话，弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，念是念头；三十二亿百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这是一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形，形皆有识」，这就告诉你，空不是什么都没有，它这里头有一弹指三十二亿百千念，念念能现形，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。虽现，这些现象了不可得，为什么？前念灭，后念生，是一种相似相续相。你不要认真，你要认真，错了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，这是大乘一般所说的诸法实相，要会归。理之一行三昧者，为定心观真如之一理也，把这个理事看清楚。
　　《文殊般若经》下卷，「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，从差别当中看到无差别。恒沙，形容多，诸佛法界无量无边、无尽无数，全是一弹指三十二亿百千念里面生出来的幻相，没有一个是例外的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...念，虽然很快，比二十四分之一秒要快多了。而实际上，佛在经上有这么一段话说，佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨他是法相唯识的专家，《瑜伽师地论》，这是大论一百卷，是弥勒菩萨著作的，是他作的。佛有一次问他，「心有所念，几念几相识也」，佛问这么一句话。这个几念，要用现在的话说，几分之一秒有几个相跟识。相是物质，识是精神，如果用唯识的术语来讲，相是境界相，识是转相、是见分，相是相分，识是见分。有几个相分，有几个见分，这是讲心有所念。弥勒菩萨答覆说，「举手弹指之顷」，举手、弹指，这弹指的时间短，一弹指，他说一弹指有「三十二亿百千念」。你看看我们讲二十一万六千分之一秒，跟三十二亿后头还有百千念。弥勒菩萨后面答覆说，「念念成形」，这个成形就是念念都有相，「形皆有识」，既然有相，相是法相，识是什么？识是法性，法性跟法相决定不能分家。所以佛在大乘经上常说，但是我们是粗心大意没有领会到，真的要很细心、很留意的人，这种人很少，性相不二，性相一如。在有情的分上，佛常讲的叫佛性；在无情的分上，植物、矿物跟自然现象，这是属於无情的，有法性。其实法性跟佛性是一个性，这就讲形皆有识，这个识用我们现在的话来说，就是感应，有感它立刻就有应。就像做的水实验一样，一杯水，我们的意念，善的意念、恶的意念、无记的意念，它都有反应。但是这种反应，我们真的心思太粗了，所谓是心浮气躁，不能体会。
　　江本博士用科学的方法做实验，在显微镜之下看到的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


...很简单，看过之后我就完全了解。只是把这个水放在小玻璃瓶里头，都是实验室里头用的小玻璃瓶，那个玻璃瓶粗大概只有手指这么粗，差不多有这么长，有个六、七寸长，里面盛的水。你只对这个水发出信号，什么信号都可以，你写上字贴在上面行，你用音乐的声音对它行，它会听音乐。用意念，你看既没有形相又没有音声，我的念头对它，善的念头、不善的念头。你只对它有个几分钟，一两分钟它的感应就很显著，但是人看不见。然后把这个水放在冰箱里面，这个冰箱的温度是摄氏零下五度，结冰了。大概放在冰箱一小时，它就结成雪花，然后拿出来放在显微镜下面去观察，就看到它的结晶。善的意念结晶很美，不善的意念结晶很丑陋，岂不是证实了弥勒菩萨讲的，「念念成形，形皆有识」，有识是它有感应。我告诉江本博士，水是矿物有感应，哪有没感应的！泥沙也是矿物，决定有感应。我让他努力做进一步的实验，一切万物统统有感应，石头有感应，你把石头砸碎，把石头磨成粉，每粒粉都有感应，而且你会发现很不可思议。
　　弥勒菩萨接著讲「识念极微细，不可执持」，没有办法执著，没有办法想，你想的时候它已经产生无量的变化。所以佛说这桩事情，佛讲不生不灭，用这个来形容它。下面说「佛之威神入彼微识」，这个我们在《华严经》前面读过，普贤菩萨有能力入那种微细境界，就是一微尘里面的世界。「皆令得度」，那个极微细的微尘里面有世界，那个世界跟我们现在世界完全一样，这就是科学家发现的讯息，全息的讯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


...完全一样，这就是科学家发现的讯息，全息的讯息。我们这个宇宙这么大，把它磨成微尘，每粒微尘里面都有整个宇宙，说明了部分跟全体是一不是二，永远不能分割。所以它没有大小、没有先后、没有远近、没有去来，这是诸法实相。这就是方东美先生讲的，这个世界上哲学登峰造极的境界，不但是哲学也是科学，科学跟哲学是一不是二，也是究竟圆满的科学境界。我们现在世界上这些科学家发展到今天，跟佛经这个一比，连小巫跟大巫都谈不上，没法子相比。佛能够进入，这个佛要广义的来讲，初住菩萨以上就有这个能力，我们能信得过，为什么？只要你把障碍去掉，本能！我们的障碍就是妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，你就能入弹指之顷三十二亿百千念，念念成形的世界里面去度化众生，教化就是「皆令得度此识教化，非无识也」，非无识，你不能说它没有感应，这个识就是感应。众生有感，众生是周边环境，那个波在动就感应他，他就能够像十大愿王所说的，「恒顺众生，随喜功德」。那是什么？永远随顺外面的感，他反射出来的应，这个应就是讲的功德。
　　这段经文讲得好，确实把诸法实相解释开了，没有大小，没有生灭。如果我们真的事实真相了解，心地平了，永远保持著心平气和，为什么？不会受外面境界的干扰。我们走进天堂如如不动，我们去参观阿鼻地狱也如如不动。天堂地狱那些现象，「凡所有相，皆是虚妄」，平等的，平等相为什么不平等？众生造的业不平等，那是业力变现的，是幻相不是真相，念念生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一〇卷





...什么没有智慧？杂念太多，业障太重。中道圆妙之理是本来有的，是自性里面圆满具足的，像《华严》所说的一样，但以妄想分别执著而不能证得，毛病出在这里。相是事相，我们现在这个人身，得的人身，我们现前的生活环境都是属於相。相从哪里来的？相是性现的、是识变的，性识没有自体，能现能变的性识不可得，它不是心法，也不是色法，用现在的话说，它不属於精神，它也不是物质，我们的六根接触不到，思惟想像都达不到，它真有，它真能现、真能变。
　　能现能变的速度，佛在经上讲的，一弹指。一弹指的时间很短。弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，佛问弥勒菩萨，心有所念，几个念头、几个现相、有几个情识？弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，成形就是有色相，念念都有相，「形形皆有识」，只要有相，里面就有识。相是什么？相是物质，识是什么？识是精神。这个话是大乘中道圆妙之理，那真的是高等的哲学、高等的科学。我这个说法恐怕一般人还听不懂，我们用比喻来说，像电影放映机，我说了我也很感谢，有几位同学真的给我找到了，找到一台八厘米的放映机、一台是十六厘米的放映机。我们将影带放在放映机里面，就能看到这个现相。影带，实际上就是讲的幻灯片，一张一张的幻灯片，几万张、几十万张，没有一张是相同，这大家都知道。放映的时候，一秒钟，我们弹指不到一秒钟，一秒钟大概可以弹四次，就是一秒钟的四分之一。放映机放的速度是一秒钟二十四张，四分之一是六张，这一弹指...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...形，成形，只要有画面在的时候它就有精神的东西在里头，这个精神是什么？它就有反应。这个反应以前我们不知道，通过日本江本博士对水做的实验我们明白了。水是矿物，它绝对没有妄想分别执著，绝对没有，但是它有反应。我们用善念对它，它会变成非常美的结晶给你欣赏；我们用恶念对它，它现出反应的现相就是很难看的画面。江本博士实验了几万次，这是真的，不是假的。它会听音乐，你放古典音乐给它听，它图案很美，放现在的摇滚乐给它听，图案很难看。这是什么？这就是识。
　　所以佛问的是几个念、几个相、几个识？我们用放映机放映是一弹指六个相，每个相都有识。弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛的，一弹指不是六个画面，一弹指是有三十二亿百千念。念念成形，就像是张张都有画面打在银幕上。只要有画面，它就有识，它就有应，众生有感它就有应，感应道交，这叫诸法实相，这叫真相。弥勒菩萨还对我们说了一句重要的话，「不可执持」，对於这些色相、情识你都不要执著，你执著就错了。这是什么？自然现象。后面他说，佛的威神能够入这个境界。就是刹那的那个境界，这个时间太短了。可是中道圆妙之理没有时间，叫念劫不二，一念是一刹那，就是亿万分之一秒，跟千年、万年、无量劫是相等的、是平等的。这就是说它没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间是没有先后，不二法门。这个信不是普通的信，笃信，他真信，一丝毫不怀疑。为什么都笃信？明白了。如果我们把电影放映机的速度给它加速度，它现在放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...念，有几个念头？有几个相？有几个识？问得好！这个话要用现在的话来说，就是说你有几个念头。念头会生现相，现相就是物质。为什么把识放到最后？这都是随顺世间说的，世间人总以为有个肉体你才会有意识，如果肉体没有了，你哪来的意识。所以我们一看就晓得，这个话是佛随顺俗谛说的。弥勒菩萨答得好，他说一弹指，这个时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，那个单位是百千。我们知道十个千是一万，一百个千是十万，十万是它的单位数。多少个十万？三十二亿个十万，三十二亿还要乘十万，一个三十二亿、二个三十二亿，十万个三十二亿，这一弹指有这么多念。念没有现相，要用现在科学的话讲，大概就是科学讲的能量，能量聚集的时候就变成物质。「念念成形」，念念成形就是念念都有现相，就有物质现象。「形形皆有识」，这个识是什么？见闻觉知。相呢？色声香味。念念成形，这个物质，现在科学家发现物质是无中生有，那个不是念，念不是物质、也不是精神，它能生，变成物质，变成物质的时间非常短暂。科学家能见得到这个事实真相吗？一弹指的三十二亿百千分之一，这个恐怕仪器测不出来，物质存在的时间就这么长。虽然变成物质，那个物质里面就有色声香味、就有意识存在里头，受想行识，太微细了。弥勒菩萨特别告诉我们说，决定不能执著，执著就错了。执著怎么？把那个形相认为是自己的身，把见闻觉知认为是自己的心，这个麻烦大了，这就搞轮回了。这是《华严经》里面讲的科学、讲的哲学。
　　第九尊佛是「清净月佛」，清凉大师在此地告诉我们，「善知烦恼现起习气，故得清净」，这句里头最重要的一个字是善。烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


...随顺世间人所说的一个比喻，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。弹指弹得快，我们弹指弹得快大概一秒钟能弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，这一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭，也就是一秒钟有二十一万六千个生灭，这是佛的方便说。弥勒菩萨说的是真实的话，一弹指有三十二亿百千念。有念，这个念就是妄想，妄想立刻就起分别，分别立刻就起执著，现象就产生了。在唯识里面讲是阿赖耶识，转识，就是第七识，末那、意识现前了。它讲的三细相，阿赖耶是业相，就是念头，叫业相，业相是动的，业相就变成转相，它转变，转相马上就生境界相，境界相就是物质；转相是精神，境界相是物质，就生起来了。它生的速度之快我们没法子想像，念念成形，形形有识。这是说宇宙的兴起，跟今天科学讲的不一样。
　　怎么样把它证实？禅定，大乘教里面讲八地菩萨就见到了，七地还不行，八地菩萨叫不动地，七地还动，非常微弱，八地不动，极其微细的动相他见到了。所以科学讲证据，佛法是要证的，信解行证。行，行讲的是什么？现在我们也懂了，行是讲修行，修什么行？放下，行是放下。放下之后你就亲眼看到，跟佛一样，五眼圆明。用什么眼看到的？佛眼，佛眼看到了，法眼还不行，佛眼才看到，看到事实真相。然后知道烦恼从哪里来的，烦恼原来就是自性里面的般若智慧，一动，把智慧变成烦恼了。我们现在烦恼非常严重，我们动得太厉害，我们的心简直是波涛汹涌，预言里面所讲的几十尺的海啸，我看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


...存在的时间非常短，你感觉不到。那我们知道现在电影，电影放映机里的幻灯片，张张不一样，那是能现；打在银幕上，这是所现。它的速度太快，一秒钟二十四张，你就被它欺骗了，以为是真的。所以它存在的时间多长？二十四分之一秒，这是我们在银幕上看到色相存在的时间。现在我们实际上，就是自性能生万法，真能生不是假能生。能生，我们现在这依正庄严速度多快？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是学唯识的，唯识里头专家，佛问他一念有几个相？有几个识？弥勒菩萨的回答是一弹指，这一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，我们先讲小单位，百千，十个千是一万，百个千是十万，十万做为一个单位，多少个十万？三十二亿个十万。这是念头，「念念成形」，就是念念都有现象，现象就是物质，「形皆有识」，这个我们相信，所有物质现象里面肯定有见闻觉知，有色声香味，色声香味是形相，见闻觉知是识，所以宇宙之间只要是物质，再小的物质它都有见闻觉知。但是它存在的时间太短，存在的时间一弹指的三十二亿十万分之一，三十二亿个十万，这个话怎么讲法我都讲不圆满，太短了，所以你没有办法觉察它，经教里常常讲生灭同时，速度太快了。
　　「凡所有相，皆是虚妄」，你真正了解这个事实真相，你的妄想分别执著自然就断掉，为什么不能断？就是你不了解事实真相。所以我们从电影放映机里面，会得到很清楚的启示。然后你把速度加快，它的速度不过二十四分之一秒，你十倍十倍去加，加十倍快十倍，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二一卷）　　2008/2/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1921》)


...是二十一万六千次的生灭，你能知道它是假的吗？弥勒是专攻唯识的，他是等觉菩萨，比八地还高了几级，他说出真相。他说一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，一百个千，十千是一万，百千是十万，用十万做单位，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它算出来，这一弹指，我们也算一秒钟四个弹指，再乘四，它这个时间多长？是一千二百八十万亿分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒。《仁王经》上才说二十一万六千！一千二百八十万亿分之一秒。我们相信八地菩萨所见的，所以他知道。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上这句话没错；《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
　　弥勒后面说得好！佛问：几个相？他说「念念成形，形皆有识」。只要有形都有识，形就是物质，只要形成物质，物质里头也有识，就是说它也有见闻觉知，它也有色声香味。所以我们晓得佛经里有高等科学，现在科学对这个不知道。弥勒菩萨还说识念，就是讲的识、形、念，念是妄想，识我们今天讲心法，形就是物质、色法，精神跟物质都从念里头生的。没有念，法性里头有，它不显出来；有念，它就发生出来，就生出来了。他说念、识、相极微细，不可以执著。你一执著，一真法界就变成十法界。所以你不可以执著的时候，这是华藏世界。
　　华藏世界这些菩萨们，他在那里修行，十住、十行、十回向都在那里修行。他们修行的方式跟我们不一样，因为他们已经妄想分别执著都放下了，那在修什么？无始无明习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...你的活动空间大了，活动空间是遍法界虚空界。微尘里面有世界，你不会怀疑，你会肯定，但是微尘里面的世界你见不到，为什么？无明习气起了作用。什么时候能够到微尘世界里面去？前面经文上告诉我们，普贤菩萨。普贤菩萨是什么位次？等觉，当位普贤，等觉菩萨。等觉菩萨就能够入微尘里面的世界，也就是这个大小不二，他能进得去。我们今天讲的微观世界，只提出微观世界的名字，佛法里头讲真有微观世界，微观世界跟宏观世界是一样的，宏观世界没缩小，微观世界没放大。照经上这个说法是有依据的，十地菩萨还没有办法去畅游微观世界，就是一微尘里面的世界，他还不能去畅游。再提升到等觉那就畅游，去度微观世界里面的众生。所以末后这句话非常重要，念念成形，「非无识也」，那就是说一切万物，你不可以说它无知，它有见闻觉知。
　　法性跟法相确实是一不是二，我们在这里面起分别、起执著，错了。学佛要明白这个道理，要把分别执著放下，放下是自己的事情，是自己的境界。入众，我们跟社会大众在一块的时候，要不要分别？要，要不要执著？要。为什么？因为这些众生分别执著，你要是没有分别、没有执著，你就跟他不能相处，你也不能够利益他们，他们也没有办法把你的境界往上提升。那怎么办？普贤菩萨告诉我们「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生，你能够帮助他，随喜的时候成就自己的功德，把自己的功夫、德行向上提升。所以随喜功德是提升自己，恒顺众生是帮助他们，自己心里有没有执著？没有，确...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...四次，四乘六十乘九百，刚好两个十万八千，二十一万六千个念头，二十一万六千个生灭，这是《仁王经》上讲的。我们讲这个经的时候也跟大家做了报告，这是佛的方便说，不是真实说。真实，肯定比这个速度要快！
　　弥勒菩萨讲的应该是真实的，他说一弹指有三十二亿百千念。他以百千为单位，我们晓得十千是一万，百千是十万，以十万为单位。多少个十万？三十二亿个十万，一弹指。那一秒钟呢？一秒钟四次，再乘四，多少个亿？三十二亿乘十万再乘四，钟茂森居士算出来了，一千二百八十万亿念，一千二百八十万亿个生灭；不是二十一万六千，是一千二百八十万亿。这个话说的，也就是讲，佛说一秒钟有一千二百八十万亿念，就是念头。弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，成形就是物质，现在科学家说物质是无中生有，念头不是物质，但是有念头它就有物质现象发生。但是物质现象发生，要晓得它生灭的速度很快，也就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一，这么快。我们今天所看到物质世界是个相似相续相，它是连著不断的，所以你觉得它存在，其实它每个念头都不存在。他说念念成形，就是有物质现象生出来，无中生有，只要有物质现象，它就有识。识是什么？见闻觉知，动物有见闻觉知，植物也有，矿物也有，所有一切自然现象统统都有。菩萨讲「识念极其微细，不可以执持」，你要想执著、你要想分别都不可能，为什么？来不及。你分别执著的念很粗，你那个念起来的时候，不知道多少念头已经过去了，所以你决定抓不住。
　　后面，菩萨说得好，佛的威神能够「入彼微识，皆令得度」，这不就是情与无情同圆种智吗？我们前面读过，这是佛说的，普贤菩萨有能力入极微世界里面去度众生。那个世界里也有很多佛，他去拜佛，他去度众生，这是等觉菩萨，普贤菩萨。他说「此识教化，非无识也」，这句话非常重要，不是没有见闻觉知，识就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...不动的时候是觉，动的时候就迷了；不动的时候它是光明的，动的时候它就变黑暗。就像琴的弦一样，你没有弹它它不动，它动的时候，它虽然还是一根弦，它振动，它不是静的，它在振动。这一动就产生现象，物质现象或精神现象，可以说同时生起，没有办法说它先后。佛说的先后，那个不会错的，为什么？佛跟我们讲八地菩萨才能见到这个事实真相，我们可以用现在话说，宇宙的起源八地菩萨见到了。他上面九地、十地、十一地，究竟果觉那是第十二地，更高一层，佛讲的怎么会错误！是有先后，但是先后的速度我们无法想像，你看这个地方讲的，我们根据弥勒菩萨所说的，一秒钟我们弹指四次，四次就是一千二百八十万亿念，中国人讲是一千二百八十兆，一秒钟，「念念成形，形皆有识」。所以能生的体，心空，性空，意思都一样，一切法皆空，这真的，一点不假，真谛就是我们现在讲真理。这是从体上看，从本体上看。
　　第二我们从现象上看，现象是假相，「若观心假，则一切法皆假，即是俗谛」。真谛是出世间法，是佛法，俗谛是世间法。你要看心所现的假相，这个假相是什么？是宇宙、是法界、是虚空，我们常讲遍法界虚空界森罗万象，或者用佛法说依正庄严，所有这些现象是什么？假相。明明摆在面前？是明摆在面前，就像我们看电视萤幕上的现像一样，我不用现在的电视屏幕来比，因为电视屏幕是很不容易看到、体会得到，用电影的银幕很容易体验到。为什么？电影是用放映机，用录相的带子投影到银幕上，你看那个带子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二九卷）　　2008/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1929》)


...境界相；它的本体，本体是自证分，自证分叫法性。一切万法，大乘教里面讲「唯心所现，唯识所变」，森罗万象是识在变，就是妄想分别执著它在变。
　　所以佛问几个念？几个相？几个识？弥勒菩萨答得好，「弥勒言，举手弹指之顷」，这个时间太短了，举手弹一个指头有多少念？「三十二亿百千念」。三十二亿百千念是多少？用中国的数字来说，三百二十兆，兆是万亿，也就是三百二十万亿，这么多的念头，我们没法子想像。这就是一弹指，一弹指三百二十万亿分之一秒。我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，再乘上四，那一秒钟有多少兆？一秒钟，三百二十兆乘上四，一千二百八十兆，一秒钟。弥勒菩萨回答，一秒钟是一千二百八十兆。弥勒菩萨跟我们讲，「念念成形」，形就是物质，就是现相，每一个念都有现相；「形皆有识」，每个现相都有见闻觉知。这个形，大是宇宙，小是微尘，大小不二。你不要瞧不起这个很小的微尘，甚至於我们肉眼都看不到，现在用科学仪器观察出来，原子、电子、基本粒子、夸克用肉眼看不到，它里面有圆满的见闻觉知，这个不可思议，有圆满的色声香味。为什么？它是法性变现的，所以再小的物质，它也具足圆满法性的信息，这不可思议。
　　由此，佛教我们观，你要修观，观就是你要看，你看清楚，它存在的时间这么短，这个我们要常常能够想到是一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，所以简直不可得。《般若经》上讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你看这九个字是不是真的？但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...从哪里来？器是金做的。金跟器能不能离开？离不开，器要离开金，这器就没有了；金要离开器，金也没有了，金跟器是一不是二。这就说明佛法里面讲的，就是阿赖耶里面讲的四分，自证分、见分、相分它是一体，它不能分的。你怎么知道？它还有一分叫证自证分，证自证分是智慧，智慧也是本有的，不是外头来的，所以讲四分。四分就是一体，决定不能分家，它是个完整的，法尔如是，它本来就是这样的，这不是哪个人创造的，所以叫性德，自性本具的性德。你要是真的理解、真的明白了，而且真的受用到了，你就叫做佛菩萨；你要是不懂得，迷在这里面，你就叫做凡夫。那我们想想，这个世界上几个人真懂得这个？可以说除佛与法身菩萨之外没人懂，听都没听说过。念念成形，形皆有识，这是我们应该要知道的。
　　这后面还有几句话说，「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住」，一念不可得。一念不可得，给诸位说，念念不可得，你说是真的还是假的？《金刚经》比喻得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，跟我们今天讲的是一个意思。这是说我们对於「空、有」要认识清楚，有在哪里？有在空里；空在哪里？空在有里，空有是一不是二，你真的搞清楚、搞明白了。果然搞明白之后，那个妄想分别执著自然就放下了。我们现在为什么放不下？没搞清楚，虽然听佛这么说，半信半疑不能接受。这个现象可以理解，为什么？你迷了真相是无量劫，过去生生世世都迷了，今天一说你就能豁然大悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...，那叫真没有念，这境界就现前了。
　　所以有念是妄念，妄把真障碍住，你的明了，明没有，了也没有，明是大光明没有黑暗，了是样样清楚，没有一样不清楚。所以佛他要学？他不要学，你问他什么他都给你讲，他清楚，什么障碍都没有，无所不知，无所不能，这是你的本能，佛说了，每个人都是这样，一切众生都是这样的，一切众生本来是佛。现在为什么变成这个样子？就是因为你有妄念，妄念就生起分别，分别就生起执著。这个虽然是有次第的，那个速度太快了，也可以说这三种东西，一即是三，三即是一，念头才起，分别就起来，分别才起，执著就起了；也可以说是，一念它就圆满具足。一念，我们知道，这一念里头有一千二百八十兆的生灭，这些生灭的是念念成形，形形有识，这叫不可思议的境界，你没办法想像，太微细了。所以你能够离开妄念才叫真，这真就太难了。这真是从真心上说的，能现能变上讲的。
　　下面言空，非形碍色相曰空。形是物质，有形状的，有大小、有方圆、有长短、有形相，有形相它就有障碍，色相色法它有障碍。不是形碍色相，这叫空。这些形碍色相到底有没有？没有，它是幻色，它不是真的。形相，形相也是假的，也不是真的，所以「梦幻泡影」。我们现在把这形相看作是真的，那是什么？是你的分别执著以为它是真的，其实它不是真的，这是什么？我们看错了。如果晓得所有一切形相都不是真的，你就不会执著它，你不执著它，见思烦恼就没有了；你不分别它，尘沙烦恼就没有了。所以佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...界依正庄严，就是我们《坛经》上所说的，「能生万法」，那是能现，真心能现万法。这个万法怎么变？那是你的妄想分别执著，它就产生变化，这一变，

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没有变叫一真法界，有了分别执著就变成十法界、变成六道、变成三途。所以是你自己的妄想分别执著变现出来的，与别人毫不相关，这个道理要认清楚。我眼睛心目当中山河大地，所谓芸芸众生，是我的心识变现的，你所看到的，是你的心识变现的，各人是各人的心识，它能重叠在一起，互相不相妨碍，为什么？它不是真的。真的就不能重叠，只有虚妄的可以重叠，真的不能重叠，所以凡所有相皆是虚妄。弥勒菩萨讲得太好！我们学佛的人永远要牢牢记住，一弹指三百二十兆的念头，兆是万亿，三百二十万亿个念头。「念念成形」，形就是能生万法，就是物质现象；「形形有识」，识就是精神的现象。识就是妄想分别执著，形是物质，识是心，我们今天讲唯心就是此地讲的识，唯物就是讲的形，唯心就是讲的识。在佛法经典里面，唯心跟唯物是决定不能分家的，它是一不是二。为什么？物里头有识，识里面有物。这桩事情一直到近代才被科学证明，这就是日本江本胜博士用的水实验，水是物质而且是矿物，它不是生物，是矿物，实验出来它有见闻觉知，见闻觉知是识，色声香味是形。所以精神跟物质从哪里来的？从你的念来的，念是什么？念就是起心动念，只要起心动念，物质现象跟精神现象就现前。这也是因与果的关系，念是因，形跟识是果。
　　念有净念，净是清净的；有染念，染是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四０卷）　　2008/4/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1940》)


...这是观自性。惠能大师开悟所讲的五句话，我们可以用这个来观察一切法，但是善观的人必须把妄想分别执著都放下，那这五句话对我们修行就很有帮助。如果这里面夹杂著分别执著，就变成现在人所讲的佛学，与自己的心行就毫不相关，你不得受用，你怎么样说你还是凡夫，你还是搞六道生死轮回，出不了，这个要知道。这是观体，我们讲的本体、现象，哲学上的名词。
　　下面这两句教我们看相，『如其生灭相，但是假名说』。「如其生灭相」是能生万法，这个生灭相里面有精神的现象、有物质的现象，你们细心去思惟、去体会，精神的现象有生有灭，物质的现象更是有生有灭。精神现象是念头，前念灭了后念生，有念头就有形相，这弥勒菩萨跟我们讲的。菩萨说念念成形，有念就有形，念是精神，形是物质。念是心法，你看中国人写这个「念」字，上面是今，下面是心，这个意思是什么？就是现前的念头，刹那生灭。形形有识，识是什么？妄想分别执著这是识，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那，形形有识。这你才把现象的真相看清楚了，现象可不可以得？不可得，为什么？自性无所有，现象哪里会是真的？体是真空，相是妙有，妙有非有。所以你就晓得体不可得，相也不可得。如果真正知道体相都不可得，你的心就清净了，你就不会染著。为什么？不可得，我要是去想它，那不叫冤枉吗？那不叫自找苦吃吗？怎么不可得法？弥勒菩萨讲得太好，他跟我们讲的宇宙生命万法的源起，怎么生的？释迦牟尼佛代我们发问，问弥勒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四五卷）　　2008/4/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1945》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一一卷





...一月老、一天比一天老、一时比一时老、一秒比一秒老，你没有办法控制。这个地方的这一句话，「后蕴相续起」，所以我们看电影，电影的幻灯片你一看就了解，那就是事实真相。所以可以欣赏，可以用它，不能占有，不可以据为己有，不可以在这里头得失。你有得失、你有占有，你就造业了。诸佛菩萨，包括阿罗汉应化在这世间，他为什么得自在？他没有得失心，他没有占有的念头，那就是说明他执著完全放下了，所以他得自在。我们学佛学什么？就是把这个事实真相搞清楚、搞明白，我不迷惑了。
　　内，我晓得身心不可得，心是什么？起心动念，前念灭，后念生，念念不一样，念念相续。因为有念它就有相，弥勒菩萨讲得很清楚，一弹指三百二十兆的念头，「念念成形，形皆有识」，这个话讲得多清楚。这句话就是明白的告诉我们，所有现象都是空，不可得，凡夫错了，妄分别错了。在所有一切现象里生起妄想分别执著，这就堕落了。我们在讲席里多次报告，还要多次报告，为什么？我们没有醒过来。这是佛法里显示的无尽的慈悲，不断给你重复，时时刻刻给你提醒。相是假有，性是真空，它是真的，为什么说空？它不是物质，它也不是精神，它能现精神、能现物质，所以它是真有。真有，我们六根都接触不到，眼耳鼻舌身意，在佛法讲你都缘不到，缘就是接触，接触不到。你有眼看不见，有耳听不到，你有心想不出，没法子想它，心想不到的。那是你的本性，是你的自性，为什么叫自？为什么叫本？它能现万法。《坛经》上说「能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五四卷）　　2008/4/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1954》)


...。
　　所以夫子信而好古这句话，我们应当大力的宣扬。你宣扬这个，一定会有阻碍，认为你什么？你太守旧，科学是不断要创新，你怎么守旧？这就是障碍的人会产生。那我们晓得，创新不如守旧，为什么？你创不了新，没有新。你说你新的东西，人家早已经都清楚、都明白了，像《华严经》上讲的科学，讲太空物理、讲量子力学，现在的太空物理、量子力学跟《华严经》相比，差很大的距离，你怎么创新？你怎么创，超不出人家范围。这些科学家是没有读到《华严经》，他要是读到《华严经》，研究《华严经》，他就明白了。而用的方法不一样，为什么佛陀能了解太空，说得那么清楚，物质、精神现象，这还得了！「一弹指三十二亿百千念」，科学家说不出来。「念念成形，形皆有识」，科学确实在研究这个，都没有研究出来，佛早说过了。现在我们只听到科学家讲物质现象是无中生有，物质从哪来？从无当中发现的，他也发现到存在的时间很短暂。可是佛讲得那么清楚，我们感官的世界是「后蕴相续起」，你说你有什么话说？创新，怎么创法你也没有办法超过诸佛如来，诸佛如来所了解的，是整个宇宙究竟圆满，它怎么来的？心现识变的。所以你能明心见性，一切就明了，没有新可以创。那个创新只有一个方法，违背自性，违背自性产生虚幻的境界出来，这个虚幻境界就是三途六道，这个不是真的，这像作梦一样，但是你迷在里头不能超越，你真正有苦乐忧喜舍的感受，就干这个。局外人看到，就是六道之外人看到，叫可怜悯者，迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五四卷）　　2008/4/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1954》)


...香法；舌所尝的，一切味法；身体接触的，是一切触法；心里起心动念，你的见解思想那叫法。色声香味触法，法叫法尘，六根对待六尘，为什么叫尘？它染污，为什么染污？因为你有分别执著。如果没有分别执著就不叫六尘，那叫什么？六性。因为那个境界相是性变现的，还是自性，自性见自性，自性无所有。
　　他讲「性亦非性」，性是个假名，有没有？有。为什么说非性？你不能执著它，你对它分别执著错了，为什么？它没有名相。这是《老子》所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。它不是精神，它也不是物质，它能现精神、能现物质。弥勒菩萨的教诲，希望大家好好的记住，常常放在心上多想想，有很大的好处。菩萨说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质，每一念就有一个物质现象生起，「形皆有识」，识就是精神现象，见闻觉知，这一个形、这一个色相，或者说这一个物质现象，它里面有见闻觉知。所以物质跟精神是同时生起的，而且是融合在一起，有物质一定有精神，有精神一定有物质。那我们想到，无色界天不是没有物质吗？佛说得很好，无色界天还有物质现象，但是它那个物质现象我们凡夫见不到。在色法里面，大乘教把它叫做无表色，它有色，凡夫看不到，佛看得到，像什么东西？我们一般人讲灵魂。你问问，灵魂有没有物质？没有物质。偶尔它现形也被人看见，灵魂在灵魂的世界里面有现相，但是它的相不是物质现象，它的现相会消失，现相也会凝聚。消失了没有了，它聚起来的时候它就现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五五卷）　　2008/4/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1955》)


...样讲，它有念，它就有形。我们今天在这个念、在这个形里面加上什么？加上分别执著，使它这个色相，就是说物质跟精神变得更粗、更明显，我们能看见。如果不加给它分别执著，它那个形非常弱、非常淡，我们肉眼看不见，物质现象我们见不到，精神现象更见不到。诸位想想，是不是这么个道理！物质跟精神分不开，同时发生。弥勒菩萨告诉我们，有念就有，有念就有形、就有物质，有物质就有精神。有人问我，因果不空，我也从这里面体会到的，因果从什么时候发生？就从这个时候发生的。念是因，形是果；形是因，精神是果。虽然是有因有果，可以说因果同时，我们没有办法辨别哪个在前、哪个在后。佛经里面也有这种暗示，你看弥勒菩萨跟我们讲的，先有形，「念念成形，形皆有识」，识在后面，物质在前面，精神在后面；但是在许多经论里面跟我们讲，八识五十一心所的四分，精神在前面，物质在后面。四分里面，自证分是法性，法性一念不觉就出现见分，见分是见闻觉知，见分起来之后立刻就有相分，相分是物质。见闻觉知有对象，没有对象它不能成立，所以有了这边，那边马上就起来。从四分里面讲，见分在前，相分在后；弥勒菩萨跟我们这样讲，形在前，识在后。这两种说法都有经典做依据，使我们从这个当中体会，物质跟精神现象应该是同时生起，没有办法看到它先后。你所看到的几乎是同时的，这是真的，它的速度太快，一千二百八十兆分之一秒，你怎么能说它有先后？弥勒菩萨是菩萨里面的唯识专家，他的说法值得我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五五卷）　　2008/4/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1955》)


...想想是什么味道？分别执著！
　　分别执著不是智，不是智慧，是知识，知识不等於智慧；此地这三种智是智慧，不是知识。放下执著，一切智现前；放下分别，道种智现前；放下起心动念，一切种智现前，所以佛法是教我们放下。这个东西学不学不要紧，没有关系，主要是放下，为什么？因为它自性本具的，不是从外来的，自性里头本有的。三种智现前叫「大圆觉性」，圆是圆满，觉是觉悟。三种障碍都放下，妄想分别执著都没有了，妄想是起心动念，我们常讲的不起心不动念、不分别不执著，自性里面的般若智慧现前。也就是佛在这部经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是圆满的。德是什么？相我们知道，相是物质，就是弥勒菩萨讲的形，相是形，「念念成形」。德是什么？德是识，「形形有识」，那是德，德就是见闻觉知，色声香味，六根、六尘、六识，这都是属於性德。这些东西是自性里本来有的，你去学有它，不学还是有它，关键在迷悟，迷了叫凡夫，觉了叫佛菩萨，除了迷悟之外，没有差别。
　　佛性，觉悟的时候没有增加，迷惑的时候也没有减少，不增不减。《中观论》上讲的八个不，都是形容这桩事情，「不生不灭，不来不去，不一不异，不增不减」，也有说不常不断，《中观论》上讲不常不断。众生跟佛统统具有，佛不比我们多一分，凡夫也没有缺少一分，这叫佛性。三因佛性统统显了就是三德，这个三德就是法身、般若、解脱，所以法身、般若、解脱也是一切众生统统具足的。我们现在迷，法身、般若...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...执著言语，不要执著文字，不要执著名相。听懂了是悟了，听不懂不能去想，愈想就愈错。听不懂没有关系，你阿赖耶里面落这个印象，这个印象就是疑情。所以小疑有小悟，大疑有大悟，你有这个疑的种子，说不定遇到什么缘就豁然开悟，就明白了。所以佛说的这些话，要晓得说完之后痕迹都把它扫除，扫得干干净净的，痕迹都不留，这是一个善说法者。
　　后面这首偈，第五首，「翻前内取」，因为前面第四首偈是迷内取，这首偈是对前面的，不执著五蕴。「了蕴性相，则见自心之佛」，蕴就是色受想行识，我们讲「四大五蕴」。四大五蕴就是遍法界虚空界一切现象的归纳，四大是色法，地水火风，前面跟诸位都有详细的介绍。地就是讲的形，弥勒菩萨讲的形，「念念成形」，是八识五十一心所里面的相分。八识五十一心所各有四分，就是自证分、证自证分、见分、相分，相分是物质，见分是精神。弥勒菩萨所讲的念念成形，那个形就是色，「形皆有识」，识就是心。这是说明物质跟精神，现在哲学里是这么说法的名词，在佛法里面讲就是心法跟色法。它是同时生起的，它是密切集合在一起的，不能分割，物质里有精神，有心法，心法里面必然有物质。物质里怎么知道有精神、有心法？心法是见闻觉知，这个我们从最近日本江本胜博士的水实验，得到现代所谓科学实验的证明。我跟江本博士说，不但水有见闻觉知，我告诉他，所有的物质现象统统有见闻觉知。尘沙有，微尘有，树木花草有，山河大地有，没有一样没有，只要有形的东西统统都具足心法，心跟物是一不是二。
　　根据这个道理，这佛经上说的道理，确实有许多人做各种不同的实验，真的证明了。我看过一些报导，有些小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...能变你找这些现象统统找不到，没有生灭，没有来去，没有一异，所以它是真的，那个才是自己。所以禅宗讲，父母未生前本来面目，这就是说的佛性，灵魂不是。有很多外道，心外求法的，他知道身不是自己，他不执著身是自己，他执著灵魂是自己，比我们高明。虽高明，出不了六道，他最高可以生到无色界天，可以生到非想非非想处天，出不了六道轮回，为什么？执著灵魂是自己。确实，灵魂是精神，肉体是物质，我们这个身体是肉体跟精神集合在一起的，这个要知道。物质离不开精神，精神离不开物质，在佛法讲，色法跟心法是一不是二，决定分不开。佛法说得微细，整个身体，灵魂就是阿赖耶识的见分，色身是阿赖耶识的相分，它两个分不开。弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，识是见分，形是相分，念念成形，形形有识。那个念是什么？念是迷，迷的人才有念，悟的人没有念，这个要知道。没有念，真的觉悟了，至少是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，他脱离十法界。你就晓得四圣法界虽然没有执著、没有分别，他有念，有念，执著没有了，执著习气也没有了，分别没有，分别习气有。
　　这些事情我们要长时间来薰修，要密集的来薰修，为什么？否则的话，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作依旧是妄想执著烦恼习气当家做主，那就错了，那就是每天从早到晚依然造业。造业当然有果报，善因得善果，三善道受报，恶因，三恶道受报。要知道，这桩事情我们无量劫来生生世世都在干，养成习惯了，现在虽然在佛法当中听到事实真相，由於这个习惯太深，力量太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五八卷）　　2008/5/1　　华严讲堂　　档名：12-17-1958》)


...象都是从性变现起来的。在凡夫，这就是底下这句话，第二句「相翳於性」，我们这个经上讲，好比眼睛有了翳，眼睛有了翳，这个翳是什么？翳是相，为什么相翳於性？你著相不见性。换句话说，你执著所现、所变、所生的，你不知道能现能变能生的自性不生不灭、不垢不净、不常不断、不一不异，你不知道这个事实真相，这叫迷了。不管你知不知道，知道的是佛菩萨，不知道的是凡夫，事实真相？相就是性，性就是相。
　　这个相为什么会有生灭？相怎么来的？弥勒菩萨讲得很清楚，相从念来的，一个念就有一个相。念有生灭，相怎么会没有生灭？而且念起到念灭时间非常短促，短促到我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一弹指这一点时间，念就有三百二十兆，「念念成形」，形就是相，就是起相，就是依性起相，念念成形，「形皆有识」，识就是见闻觉知。弥勒菩萨讲得真清楚、讲得真明白。这些话我们常常放在心上，常常把它提起来观照，世出世间一切法我们就自然能放下，自然能不执著。不但不执著，分别也没有，这对我们的利益就太大了，无论修学哪个法门，成无上道，我想一生能做得到。这些道理要是不懂，或者你懂，听到了，你提不起观照，提不起观照就是我们一般讲在功夫上不得力，还是烦恼习气当家作主，那就没有法子，那就还要继续搞六道轮回。虽然搞六道轮回，祖师这几句话是真理，无论是凡圣，真理永恒不变。所以在圣不增，在凡不减，这我们要常常记住。
　　佛祖慈悲，怕我们不容易体会，举了一个简单的比喻，「如水成波，波即是水」，这是我们天天看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六二卷）　　2008/5/6　　华严讲堂　　档名：12-17-1962》)


...相就有轮回，这句话说得好，六道轮回从哪来的？执著来的，不执著六道轮回就没有了。我们能相信吗？在经教里面薰习这么久，能信了。
　　佛告诉我们，这三种烦恼，从烦恼的延伸，最初是妄想，由妄想生分别，由分别生执著，这是有次第的，虽有次第，但是速度太快，速度是刹那之间，所以在我们感官世界里好像它是同时的。它确实是有速度，这个速度是亿万分之一秒，太快了。弥勒菩萨说得很好，那些话我们都要牢牢的记住，要常常在日常生活当中起观照的作用，你就容易开悟。念就是无始无明，就是妄想，念是妄想，念生起来之后它就生起物质，有念物质就产生了，有物质，那个物质就是此地讲的诸法、法相。法相里面就有法性，法性是什么？识，你看，「念念成形，形皆有识」，识是法性，法性变了，变成什么？变成见闻觉知。如果没有念？没有念，见闻觉知也没有，物质也没有，见闻觉知是心理现象；佛法讲心法、色法，现在学术界讲物质、精神。所以没有念的时候，精神跟物质都没有，那才是真正的一真法界。要知道，连一真法界的名也没有，你有这个名，你已经起心动念、已经有分别执著。
　　这个事实真相不但佛说得清楚，你看中国《老子》第一句话就说，「道可道，非常道，名可名，非常名」，他也讲言语道断、心行处灭，你才能真正看到，见到道。道是什么？道家讲的太极，法性。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，万物就是此地讲的诸法。太极怎么会生两仪？太极是不动的，一动就产生两仪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六五卷）　　2008/5/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1965》)


...这是病根，六道轮回的根本。这种见解，佛法里面称它是轮回心，分别执著的心是轮回心，那就造轮回业。
　　分别执著里面有善有恶，向上提升，善恶就没有了，向上提升是佛菩萨的法界，佛法界、菩萨法界，那个地方有妄想，没有分别执著。菩萨分别执著没有了，但是他还有分别的习气，执著的习气没有了，还有分别的习气。十法界里面佛的地位，分别的习气断了，只剩下最后的无明，无明就是起心动念，这个烦恼非常微细。我们在《华严经》前面学过，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，弥勒菩萨是大乘佛法里面，如果把大乘佛法比作一个大学，弥勒菩萨是教授，他是教心理学的，心理学的教授是弥勒菩萨。告诉我们一弹指有三百二十兆的念头，你看看这多微细，「念念成形，形皆有识」，这现在科学家都没发现，佛经三千年前就给我们讲得这么清楚了。要晓得，这讲形、讲识，识就是轮回心，所以有识才有善恶，我们讲得明显一点，有执著就有善恶，没有执著就没有善恶，分别里头没有善恶，执著里头有善恶。
　　善恶都有标准，什么是善、什么是恶？佛法给我们做了最简单的一段教诲，那个标准就是十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善，这是善的标准。反过来就十恶，杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这是十恶，这是六道轮回里头有，六道以外没有。我们起心动念、言语造作与十善相应，十善也有上中下三品，上品是天道，天人，福报大，中品的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966》)


...希望每个同学都要牢牢的记住，为什么？它真的能帮助我们放下。全文不长，「佛问弥勒，心有所念，几念几相」，那里面还有个几识，这个文字上的省略，「几念几相识也」，实际上是几念、几相、几识。相是物质，识是精神，在佛法里面讲相是色法，识是心法，识就是受想行识、见闻觉知。问「几念几相识也」，问得好！弥勒菩萨的答覆，「弥勒言，举手弹指之顷」，这一弹指「三十二亿百千念」，这一句是答覆几念。我们讲一个弹指，一个弹指有三十二亿百千念，百千是十万，就是三百二十兆的念头。你看一弹指，一弹指三百二十兆，那我们算一算，我们弹指弹得快，大概一秒钟可以弹四次，就算四次，一秒钟四次，那一秒钟就有一千二百八十兆的念头。
　　「念念成形」，这就是物质现象；「形皆有识」，这精神现象。你说这个物质有没有生灭？理论上讲有生灭，事实上讲觅生灭了不可得，它太快了。一秒钟一千二百八十兆念，一千二百八十兆念你能来得及吗？所以给你讲的「无生亦无灭」。法性上无生无灭是真的，法相上无生无灭也不假，所以我们现在感官上的这个世界是个幻觉，它不是真的。菩萨在下面告诉我们「识念极微细」，识是见闻觉知，念就是起心动念，太微细了，「不可执持」。这个境界相里面，「佛之威神，入彼微识」，究竟圆满的大觉，你对极其微细的这些物质、精神现象，「皆令得度，此识教化，非无识也」，也就是说精神跟物质的现象，不能说有，不能说无，下面经文还详细的来说明。佛度众生有没有起心动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...　【若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。有见则为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。】
　　这三首是第一段。清凉大师在《疏》里面，给我们介绍精进慧，为什么菩萨名字叫精进慧？精进慧是第五住的菩萨，只要你是第五住都叫精进慧。「以勤观真理，集无量善，俱无住故」。这叫真精进，勤观真理，真理就是诸法实相。集无量善就是我们常讲的断一切恶、修一切善。后头这句重要，后头是什么？不著相。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你的心才清净，著相就不清净了。为什么要不著相？因为一切诸法性相、理事、因果都不可得。正如弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是事实真相。能现的心，心性不可得，所现的形识也不可得，所以不能执著，这才叫真精进。
　　他报告的大意，「颂意」，颂意是他报告的大意，「为显欲令其心转复精进无所染著，文中由离分别，如实见故」。一定要见到宇宙万物的真相。通常大乘教里面讲，万法的体，体性；万法的现象，叫现相；万法的事，万法的理，这一切万法的因，一切万法的果，用六个字统统包括了。性相、理事、因果，清清楚楚、明明了了，你都能通达，没有障碍了。所以他的报告，这十首偈里面显示，希望我们学习的人用心转复精进。再向上提升无所染著，染是分别，著是执著，著是烦恼障，染是所知障。这两种障碍要没有放下，这个精进是世间的；如果无所染著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...个，它是物质，你能够看得到。它太小了，肉眼看不到，但是在高倍的显微镜之下可以看到。你用显微镜把它放大五百倍，放大一千倍，放大两千倍，你就看到，看到它是个物体。所以物体，佛用地做代表，地是个物体，叫地大。这个物体现在人讲它带电，它本身就带电，电有阴电、有阳电，阳电就称为火大，阴电称为水大。另外一个特性，它是动的，它不是静止的，动就是风，风是动的，所以叫风大。那个带电，我们中国以前没有讲带电，所以经上讲它有温度、它有湿度，温度就是阳电，湿度就是阴电。所以，基本的物质它有这四个特性，叫四大，四大用地水火风来代表，基本粒子有这四个特性，这是物质。
　　除了物质现象，它还有精神的现象，你看弥勒菩萨讲「念念成形」，形是物质，形就是四大。「形皆有识」，识就是精神，受想行识，它有感受。我们从江本胜博士的水实验当中，诸位你细心去观察它，水它有受，我们写个「爱」字贴在水瓶上，这个水就感受到爱的感受，它现的结晶就非常之美。我们要写个「恶」字贴在那个地方，它就有恶的感受，它的反应就非常丑陋。它有感受，它有受！不但有受，它还有想，想是什么？想就是分别执著，肯定有，决定是有的。它还有行，行就是什么？它的识不会中断。所以讲形皆有识，「念念成形，形皆有识」，一个传一个下去，这叫行，它不会中断。识是讲它的体，它体是什么？体是性，不过这个性在迷不在觉。觉性里面没有这些东西，没有物质，也没有精神，只有什么东西存在？灵性。灵性我们称为见闻觉知，不是受想行识；受想行识是识，见闻觉知是性，性永恒存在，但是它迷了，迷了叫识，悟了就叫性。这是说我们的身体，你看四大、五蕴，五蕴是色受想行识，众缘和合现的这个形状，这形状不是真的，假的。你要执著这个东西是真的，错了，你受害了，受什么害？烦恼、妄想、造业，带来的果报。如果你真的要了解清楚，这是空的，我这个躯壳是空的，我那受想行识也是空的，也不是真的，然后真性就现出来，真性就是见闻觉知，叫性德。所以这是讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971》)


...他起是佛的善巧方便，给你、诱导你认识本来空。先给你讲本来空你不相信，你不能接受，要分析，分析一样分析众缘和合，它没有自体，这是科学方法，大家听了之后能接受。由这个方法再向上提升，跟你讲本来空，你才能懂得，才能够觉悟。所以科学方法在佛法里面不是究竟法，是对迷的深的人接引所用的方便法。
　　认识一切法本来空，我们如果常常能够记住，用弥勒菩萨的开示做为我们观想的依据，用这个方法来观想、来看一切法，你会真正明了诸法本空。弥勒菩萨告诉我们，一切法的现相、形相，形相从哪里来的？念头来的。佛在大乘教里跟我们说得很多，「一切法从心想生」，心想不就是念头吗？所以除了心想之外，哪有一切法？但是你心一动就有相，「念念成形，形皆有识」，这是诸法真相！为什么说它本空？它存在的时间太短。短到什么程度？短到几乎可以说生灭同时，你说生，它已经灭了，你说灭，它又生了，前一个生灭绝对不是后一个生灭。所以大乘教里佛说，这生灭现象彼此不相知。我们只有说这个现象，我们看到现在这些物质现象，是一种相似的相续相，它不是真的。真的相续相，那就好像有遗传，他前面那个念头跟后面的念头有影响；其实前一个念头跟后一个念头没有影响，没有关系，这是真理。如果有关系的话，我们迷惑众生能不能成佛？不能成佛，为什么？带著从前的习气，你怎么成得了佛？只有念念都不相知，那行，一念觉了之后，众生就成佛了。所以，念念不相知，一念才能成佛；念念要相知，成不了佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一二卷





...一些，没有彻底放下，可以说妄想分别执著比一般人淡，这是真的，不是假的。比起佛菩萨、阿罗汉，那我还有一段相当距离，再继续努力。现在进度很快，为什么快？贤首国师的「妄尽还源观」给我很大的启示，我应该在现前，一年应该会超过过去十年。如果再有个五年到十年的时间，我想没有问题了。我还要加紧，因为什么？五年到十年，我有没有那么长的寿命，这很难讲。所以这桩事情刻不容缓，不能等待，要真干！我晓得这是真实的利益，这一趟到人间来没有白走。
　　所以晓得「情有」，你看起心动念，依正庄严就现前。起心，宇宙出现，动念，正报现前，正报是我，我出来了，我跟宇宙同时出来，弥勒菩萨讲得很清楚。念头太微细了，弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，形就是物质，就是物质现象，念念成形。那个念我们一定要知道，弥勒菩萨告诉我们，一念是多长的时间？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十兆分之一，太微细了。物质的现象它现前，有念头就现物质，有物质就有精神。「形皆有识」，识就是此地讲的情，它就出现色相。这个色相是什么？是诸佛如来的实报庄严土。在这里面虽然不起心不动念，它有起心动念的余习，就是习气，如果习气没有了，那精神世界跟物质世界全部都没有了，那就恢复到原状。原状是什么？常寂光净土，大光明藏，这是我们自己的本体，宇宙的本体，它不是黑暗的，它是光明的。起心动念，光明就失掉，所以现在我们夜晚看天空是漆黑的，叫大黑天。光从哪里来的？光从日月星辰来的。日月星辰不是自性本有的光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障」。人有傲慢，这个傲慢是与生俱来的烦恼，不是学来的。什么时候有？你生命生起来的时候就有，是跟起心动念同时起来的。法相唯识里面讲得清楚，「一念不觉而有无明」，这就是把自性转变成阿赖耶，这正报现前，阿赖耶。阿赖耶立刻就生起三细相，「无明业相」，业相是动，我们今天讲波动的现象，震动；这一动，末那就起来，跟著第六意识起来，前五识起来了。末那是四大烦恼常相随，什么是末那？就是这四种执著，第一个是执著身是我，「我见」，执著我；「我爱」，我爱是贪；「我痴」，「我慢」，傲慢。所以我见跟贪瞋痴慢这四大烦恼同时发生，就是弥勒菩萨跟我们说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，那个识就是有这四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢统统具足了。迷了，它就有，悟了，它就没有！有这个就不能下心，下心是我们今天讲谦卑，他就做不到。
　　要知道谦卑是性德，佛教里讲谦卑，普贤菩萨十愿第一句教给我们「礼敬诸佛」，那个诸佛是谁？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，诸佛是讲一切众生，一切众生本来是佛，现在迷惑颠倒，他有佛性，他将来会成佛的，这是未来佛。纵然在地狱众生、蚊虫蚂蚁，都是未来佛，你怎么能不恭敬？你怎么能瞧不起他？我们今天是有分上下的，不肯向这些低头，这是什么？傲慢，不知道谦卑，所以不能够敬事诸佛菩萨师僧父母；更大的障碍，不能学如来正法，为什么？他有傲慢。诸佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七八卷）　　2008/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1978》)


...物的相有生住异灭，山河大地有成住坏空，所以它不是真的，不是永恒的。
　　现在我们学的，确实比从前更进一步，为什么？我们现在已经渐渐明白到微细思想。微细思想怎么讲？就是世尊跟弥勒菩萨的对话。这是讲什么？物质世界从哪来的？佛问弥勒，世间人都会起心动念，念有粗念、有细念，一个粗念当中有多少个细念？有多少个形（形就是物质，就是色法）？有多少个识（识就是心法）？你看物质跟精神同时生起的。弥勒菩萨的答覆，这个我们要记住，要常作如是观，你就会放下。弥勒菩萨说，一弹指，一弹指这很短的时间有三十二亿百千念。单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，那我们算出来就是三百二十兆，这一弹指三百二十兆的念头，这细的。「念念成形」，每一个念头都有物质现象出现，「形皆有识」，只要有形，这里面就有见闻觉知。这是现在科学家也发现了，但是讲得没有这么清楚，现在科学家认为物质是假的，不是真的，无中生有。无中怎么能生有？哪有这个道理！这是自性，性动了，动了它就有物质现象发生。所以我们今天看的这个山河大地，看的这个宇宙，看的这个种种现象，精神现象跟物质现象，这一定要知道，从哪来的？不是科学家讲的大爆炸，大爆炸里头疑问很多，不是的。佛给我们讲是起心动念。起心动念非常微细，你看看我们弹指，我们弹得快，大概一秒钟可以弹四次，三百二十兆乘四，一秒钟，假定我们的速度一秒钟四次，一千二百八十兆，一秒钟。一秒钟是一千二百八十兆次的波动，这个波...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八一卷）　　2008/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1981》)


...我们现在念的这十住菩萨，这是法身菩萨，跟他们的见解一样。我不承认，你不是我，树木花草也不是我，山河大地也不是我，我怎么会变成这个？那叫六道凡夫。为什么？你执著我、执著人、执著一切万物都是实实在在有的，计为实有，你不知道这东西是虚妄的，不是实在的，这个确实真难懂。
　　我们想想世尊跟弥勒菩萨的对话，这个太重要了，这现在变成经文，我们有没有常常能记住？常常能作如是观？一秒钟就有一千二百八十兆的念头，这个念头一振动，什么振动？无明的振动；不是心，心不会振动的，六祖能大师说得很好，何期自性，本无动摇，它从来没有动摇过。动摇是什么？动摇是妄念在动摇，真心不动摇，妄念。可是妄念一动摇，自性里面就现相，「念念成形，形皆有识」。成形，物质现象出来了，形皆有识，跟著这个物质同时起来的，心理的现象起来，我们讲精神现象出现，精神跟物质同时出现。我们常讲因果不空，因果也从这里出现，你看起心动念是因，物质现象、精神现象的出现这是果。为什么说它是妄？它存在的时间太短，实际上存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨说不可以执著，你执著不到。你执著不过起个念头，起个念头它已经产生多少变化了，几千兆的变化，几亿兆的变化，你怎么能够执著得到？
　　我们现前为什么会把这些妄相当真？我们六根接触到的这是妄相的相续相，就是像我们现在把电影的银幕画面当真。再说得贴切一点，我们现在看电视，电视屏幕上的现相以为是真的。电...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八五卷）　　2008/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1985》)


...，那叫智慧。答应他替他安心，叫他把心拿来，你心拿来，我替你安。这就是给他一个提示，让他回光返照，心在哪里？找不到。他想来想去不知道心在哪里，他回答「觅心了不可得」，我去寻觅这个心，找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我替你安好了。他在这句话里悟过来了，明白了，所明白的境界就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨这一段对话，就是他们所悟的境界。这个对话讲得清清楚楚，佛也问得很妙，一切众生都会起心动念，这个念头好粗，太粗了，起心动念，佛问得好，几念？几形？几识？凡夫动个念头，这个念头里有几个细念，有几个形，形就是物质、色相，有几个识。弥勒菩萨回答，弹指之间，一弹指三十二亿百千念。你说这个念是真的还是假的？念念成形，形皆有识。我们现在比喻，譬如这个弹指，现在我们计算时间都用秒做单位，一秒钟大概弹四次，也就是三十二亿百千念再乘四。有同学把它算出来，一千二百八十兆念，一秒钟，一千二百八十兆念。就像我们看电影，电影银幕上的画面，一秒钟多少个画面？一千二百八十兆张的幻灯片，我们以为是真的，念念不可得！不但是一切色相不可得，连识也不可得。识是什么？受想行识、见闻觉知，都不可得，这才真的把这些现象搞清楚、搞明白了。
　　觉悟的人就不一样，不觉悟的人造罪业。自性的神力，任持全身，觉悟的人明白了，为众生做福田。不觉悟的人迷惑颠倒，还是如来神力任持全身、碎身，永久不坏，但是他天天造罪业，去制造六道轮回，搞这个。你看这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八七卷）　　2008/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1987》)


...控制、占有这种念头，不会在这里面起贪瞋痴慢。你看，这不就是在学佛吗？然后你把电视萤幕一落实到我们现实的境界里面，你在这个境界里头接触一切人事物，可以尽情享受，不起贪瞋痴慢，你就会做到不起心不动念了。不起心不动念，佛了；起心动念，没有分别执著，那你是菩萨。哪个地方不是道场！会的人，没有一个地方不是道场，没有一桩事情不是在修真正解脱，真实的解脱。为什么你会做六道凡夫？为什么你会搞得这么可怜？你就是忘掉这个事实真相，你以为它真有，你不知道佛在经上常说的，「真空不空，妙有非有」，十法界依正庄严这些现象是妙有，非有。为什么会有这个现象？跟电影、电视里的现象没有两样，同一个道理。弥勒菩萨所说的，说得好，「念念成形，形皆有识」，这个话说得多好，这是把这个现象说破了。现象怎么来的？念头来的，念头一个接一个，一个接一个，它永远不断，就像在银幕上放电影一样，正在继续放，不断。人到死了它也没有断，它还继续现另外一个维次空间的现象，它跑那边去了，并不是就断了。会不会断？永远不会断，没有断的道理，连成佛也不断。佛跟众生的差别，就是佛对现象的真相完全明了，凡夫对真相是完全不了解，误以为是真实，在这里面造业受报。所以佛看得很清楚，感叹这些人迷惑颠倒，叫可怜悯者，他真可怜。如果真有这个事情，那不可以说可怜；根本没有，是一场误会，是一场恶梦，永嘉讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
　　我们在《还源观》里面，祖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...学过，破三重障，这最严重的，佛特别说出来。最严重的第一个是傲慢。我们自己傲慢不傲慢自己不知道，「我很谦虚，我没有傲慢」，自己有，不知道、不承认。只要有我就有我慢，这慢从哪来的？与生俱来的，不是学得来的。你看法相里面讲得多清楚，《还源观》里面第二条，「起二用」。起心动念，这个起心动念太微细，我们今天起个心动个念，所以佛问弥勒菩萨，世间人起心动念，这一个念头里有多少微细的念头？那个微细念头我们不知道，我们必须要几千兆的微细念头，我们才觉得是有一个妄念，有一个念头，怎么会晓得有那么微细！你看举手弹指之间，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，三百二十兆的念头，这一弹指之间。「念念成形」，形就是现相，念念生现相，叫幻相，「形皆有识」。好，我们就讲到识了，识是什么？阿赖耶识、末那识、第六意识，就有这个东西了。末那识，四大烦恼常相随，我见就是我执，执著有我；我爱，我爱就是贪；我痴、我慢，我慢就是瞋恚，贪瞋痴。贪瞋痴跟「我」这个念头是起心动念同时发生的，你怎么能说你没有我慢！这个东西要懂得，太微细了，哪个人没有我慢？阿罗汉还有。
　　到什么时候没有我慢？明心见性，我慢就没有了。在十法界里面，佛、菩萨都还有我慢，为什么？没见性。只是他们的定慧高，他把我慢伏住，不起现行，不起作用。没有定慧的人，常常他起现行。我慢这个东西要怎样才能把它断掉？佛教给我们一个方法，普贤菩萨教给我们「礼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...勒菩萨的对话，弥勒菩萨告诉我们，物质现象、精神现象的发生是由於我们起心动念，这个起心动念就是大乘教里头佛常常讲的「一念不觉而有无明」，就这个意思，一念不觉。不觉怎么？不觉就动，觉是不动，觉心不动，这一动就是不觉。起心动念是非常微细！起心能生万法，六祖能大师讲的「何期自性，能生万法」，万法怎么生的？动念，起心动念就生了。虽生，是假的，可不是真的，现象是有，精神现象、物质现象，有，它的时间太短了。
　　弥勒菩萨说，「举手弹指之顷」，弹指之间，这一弹指，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指多少念？三百二十兆，这一弹指。一秒钟可以弹四次，弹四次，那再乘四，一千二百八十兆的念头。「念念成形」，形是物质现象，就是万法，「形皆有识」，识是精神现象，就是见闻觉知，同时发生的。真难得弥勒菩萨把这个现象，精神现象、物质现象给我们说出来，是这么一回事情。念念不相到，前念不是后念，后念不是前念。我们从这个话，你就能想现在这个世界摆在我们面前是怎么回事情，是相似相续相，不是真的。不是真的，你在这里面要起个念头，我控制它，起个念头占有它，在这里面分别是非、善恶、长短，那不叫冤枉！它一场空，何必起这些念头，你起这些念头叫什么？叫造业。不但起恶念造业，起善念还是造业。应该怎么样？应该像佛菩萨一样，根本就不起心不动念，用心如镜，照得清清楚楚如如不动，他没有妄想分别执著，那是什么？叫佛知佛见，你就成佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...长？这个心念的时间多长？假使，我们就用现在算的数字来说，这个时间只是一千二百八十兆分之一秒，在这个时间里面你再把它分成四段，它的生住异灭，那就要再乘四，你们好好算算。这个生住异灭的相，你能够清清楚楚、明明白白的观察到吗？没有！它太短了。你这一个念头，已经有多少兆的念头在里头了，生住异灭了，这个初相你怎么会知道？所以告诉你，无明叫什么？无始无明。无始是什么？没有开始，没有开始就是虚妄的；真的有开始，那就是真的，那不是虚妄的。所以佛家讲无始，无始并不是说太久太久了，没有开始，不是这个意思，那是我们想错了，不是佛的意思，佛的意思就是根本没有开始。这里面你一定要晓得，一个念是一个相，一个念，弥勒菩萨讲念念成形，形皆有识。成形是什么？成形就是现相，现什么相？遍法界虚空界。所以这个相是一时顿现，不是有先后的，不是有次第的。一现过之后就没有了，第二个念起来就第二个相，第二个相跟前面一个相彼此不相到，它有相似，它不是相同。相由心生，这是事实真相，这个道理太深了，一般佛不讲，为什么不讲？讲了没用处，讲了你还疑惑，对你修行会造成障碍。到什么时候能够讲？到你有悟性，你能够明白、能够体会，才跟你讲。
　　这在佛法叫高级佛法，像学校上课一样，这个问题小学不能讲，中学不能讲，大学也不能讲，到研究所可以讲，就这么回事情。所以佛对於一切众生的教化，他是有不同方式的，这就是经教里面所讲的五乘佛法。五乘是人乘、天乘、声闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...，智慧圆满的，德能圆满的，才艺圆满的，相好圆满的。相好，就是我们现在一般人讲的福报，他的福报是圆满的，什么都不缺，所以这才圆，本自具足；它是不动的，本不动摇。它能生万法，万法怎么生的？我们在《妄尽还源观》里面，清清楚楚的说明白了，贤首大师为我们解释，是因为妄念动。可不是心动，心从来不会动的，真心不动，妄心在动，妄心跟真心是一不是二。所以妄动它就出现象，这个动佛法叫无明，无明就是动相，明不动，无明就动，这一动就现相出来。这个现相就是能大师所说的「能生万法」，万法就出现，生命出现。
　　这里面还有三个很深的意思，用现在的话来说，相有物质、有精神，物质跟精神同时发生的。弥勒菩萨跟我们说得很明白，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象，精神跟物质是一不是二。江本博士的水实验证明了，水是矿物、是物质，从实验上证明水有见闻觉知。江本博士在联合国，他去了三次在那边做报告，科学家肯定它是科学实验，它不是迷信。这就是告诉我们，不但水有见闻觉知、有受想行识，乃至於所有一切物质现象，一粒尘沙、一块泥土、一片树叶，无论什么物质皆有见闻觉知。所以《心经》上说得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。受想行识是心法，色就是物质，物质里面有精神，精神里面有物质，分不开家，同时发生的，没有办法分割的。因果也从这个时候发生的，你看起心动念是因，万法出生是果，这个东西出生之后奇妙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...喜欢他，我看到那个人我讨厌他，你的心就不安，你就显出烦躁。如果你能够放下分别执著，这个人善行，那个人恶行，善行你也没有看到他善，恶行你也没有看到他恶，你是平等心在看世界，心就安了。由此可知，境界不在外面，外面境界一切法无相，一切法是幻相，一切法不可得。
　　般若，世尊讲了二十二年，二十二年讲什么？只给我们讲了十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们学佛学了这么多年，这句话我们记得很清楚，也常常在重复，可是怎么样？真的来说，没有把这个结解开，不得受用。一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话才恍然大悟，这个密码破解了，真的是不可得。你想想看，物质现象也好，精神现象也好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，它哪里是真的！你这句话懂得、明白了，一切法无相你就证得了。证得，为什么没有受用？没有受用是你的分别执著这个习气没放下。你放下了，你就是过佛菩萨的生活，你就得受用。这样子我们总算得了一个结论，你不肯放下，你过的是六道轮回的生活；放下执著，你过阿罗汉的生活；放下分别，你过菩萨的生活；不起心不动念，那你过诸佛如来的生活，不就如此！还有比这个能讲得更清楚的吗？「是则佛真体」。所以你一定要晓得，你要真证得，一切法就在面前，不但外面的一切法无相，我们自己这个身也无相。
　　这些事情在眼前到底是什么现象？我们在学习当中也多次报告，这个现象是相似相续相，就是我们起心动念念念不相同，没有两个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996》)


...。
　　下面说，『若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相』。我们要怎么看待现实？怎么看待这个世界？怎样看待人生？佛说了，你能如是观，能像这样看法就对了，一切法的甚深义你就明白了，一点都不假。《金刚经》里面给我们讲一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」，一合相讲整个宇宙。我们可以说，一念所现的那个相，你看，「念皆成形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识就是心理现象。佛法里面讲色法、心法，识是心法，形是色法；现在人讲物质、精神，形是物质，识是精神，这两个分不开的，心跟物是一体。而且存在的时间极其短暂，我们无法想像的，一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是一切法的甚深义，因为什么？它这一念，念念成形，形就是整个宇宙森罗万象，就是六祖惠能大师所讲的何期自性能生万法，宇宙现前它是顿现，就是那一念全部就现出来了。现出来，你不能说它有，不现不能说它无，这就是佛法里面讲的隐现不同，隐现是一。
　　这种情形很像我们现在看电视，电视屏幕里头什么都没有，那是什么？所有的这些影像它隐藏了，不见了，你看不到；你把开关频道一按，它就出现了。那你就晓得电视屏幕上不是没有这些境界相，它不开的时候不能说它没有，开的时候不能说它有，为什么？它从来没有染著你的屏幕，你的屏幕还是干干净净的，一尘不染。我们把屏幕代表自性，它的隐就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，它是隐；现出来就是「何期自性，能生万法」，它现出来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996》)


...里头变现出来的，这是什么？精神。宇宙是物质。物质的现象、精神的现象出来了，但是起心动念的时间非常短暂，可以说它同时出来的。那个速度多快？我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话就知道。佛问弥勒，这个世间众生有念头，有念，他说这个念里面有几念？有几个形？有几个识？这个问题都是一般人问不出来的。我们动个念头，这个念头里头有多少念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛说，他说一弹指，举手弹指，这一弹指，这一弹指有多少个念头？这一弹指平常我们讲一念，佛就问这个，这一念里头有几个念？他说有三十二亿百千念。百千是个单位，就是十万，三十二亿乘十万，这个数字我们乘出来了，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。念念成形，形就是物质现象，就是宇宙，每个念头都现整个宇宙，形皆有识，形是物质现象，识是精神现象，每个形里头统统有精神现象，形皆有识。
　　现在我们科学讲最小的单位是讲秒，佛法里面讲弹指，我们弹得快，一秒钟弹几次？我们这样弹法一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘上四，一千二百八十兆分之一秒，它的速度是那么快。这是什么？这给你讲宇宙之间的真相。无论是物质现象、是精神现象，它存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒，它只有存在这么长。这个念头、这个形消失的时候，它第二个又起来了，它念念成形，你的念头不断，所以它的形也就不断。这个东西像我们什么？有一个很相似的比喻，我们看电影，你看电影的底片，放映机里面的底片，你把电影机器打开，带子在里面转动，那就是什么？那就是念，转动的就是念。你看念里面，每个念就是一张幻灯片。这个念头的时间多长？二十四分之一秒，一秒钟二十四张。现在弥勒菩萨给我们讲的是一秒钟多少张？一秒钟有一千二百八十兆张，你看那个速度多快，这说的真相。幻灯片打在银幕上是二十四分之一秒，我们眼睛还没有来得及看的时候它又换了一张。所以我们在银幕上看的是什么东西？看的是相续相，这个幻灯片一张一张的相续相。其实这一张，上面一张跟下面一张就像此地所说的「如智相离」，它前面一张不是后头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...了几年，他走了，别的地方去了，完全还给业主。你看最后他老人家过世，过世在野外，在树林里面，不是在房子里。这个样子做得很彻底、很圆满。示现什么？示现一法不可得，示现的是万缘放下，示现的是大自在，示现的是大圆满，这个意思深！
　　所以从他出生到他圆寂，一生当中点点滴滴，无一不是大圆满，念念圆满，说话字字圆满，讲经说法字字圆满，日常生活行行圆满。他怎么圆满法？就是一法不可得，就圆满，有一法可得，与事实真相就相违背，那就不圆满。他在行住坐卧，从出生到圆寂，你看，他统统跟一法不可得完全相应，这叫圆满。为什么一法不可得？你就想到弥勒菩萨告诉的，我们用现在人的说法，一秒钟有一千二百八十兆的生灭，就是念头，念念成形，形皆有识，你怎么能得到？这个东西就像我们放电影一样，

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一部大机器在这边放，你所看到的是立体的画面，速度之快，一秒钟已经放一千二百八十兆张的片子，哪一张片子你能得到？世间迷惑人以为是真的，在这里头有得有失，苦不堪言！在造业受报。把一真法界，把自性清净圆明体、常寂光的境界变成六道、变成三途，这太离谱了！如果一觉？一觉，六道三途原来就是常寂光，跟常寂光、跟实报庄严土无二无别。常寂光在哪里？就在面前，从来没有间断过，实报土也在面前，真的。只怪你自己起心动念、分别执著太重，所以变成这个样子。变成这个样子，不是别人变的，不是佛变来给你受的，也不是上帝变来给你受的，也不是阎罗王变来给你受的，与别人毫不相关...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一三卷





...行是行为，起心动念、分别执著是心的行为，我们讲意业；言语，口业的行为；身体一切造作，叫身业行为。身语意有错误，把错误修正过来，叫做修行。所以佛法在修行过程当中讲，先要讲觉悟，然后才能修行。如果你不觉悟，你不知道自己毛病在哪里，你怎么修正法？一定要先把自己毛病找到，然后再把它修正过来，这叫修行。知道自己的毛病叫觉悟，也叫开悟。悟后起修，把毛病改过来，永远不再有同样的毛病，这叫真修。所以只要心清净，清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」，照见，《般若心经》诸位常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那就是一法不可得，这懂得了。
　　五蕴里面，色是物质，就是弥勒菩萨讲的形，念念成形，受想行识那就是识，精神现象。照见五蕴皆空，宇宙之间所有一切物质现象、精神现象都不可得。有没有？不能说它没有，也不能说它真有。这个事情怎么讲法？就像我们现在看电影，电影银幕里那个相，那种色相、音声，你说它是有还是没有？你不能说它没有，它摆在你面前；你也不能说它有，为什么？它真的是了不可得，当体即空。我们今天在一起学习，诸位同学你们在电视屏幕的前面、电脑屏幕的前面，你们看看屏幕上的这些影像你就明白了，你就知道怎么回事情，有没有影像？有，虽有，它不是真的，你电源一切断它就没有了。所以佛法讲有，有叫妙有。什么叫妙有？非有而有，有而非有，这叫妙有。这屏幕？屏幕叫真空。为什么叫真空？真空不空，能现妙有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...，诸佛菩萨在哪里？放眼看去，没有一个不是诸佛菩萨，为什么？他来成就我。他自己迷惑颠倒，他堕落，但是他成就我了。你看看，自他有没有关系？没有关系。
　　所以一个真正修行人，诸佛是真正修行人，对一切众生永远感恩。他为什么成佛的？一切众生把他磨炼成佛的，不经过这个磨炼，哪里晓得功夫是真的还是假的。通过磨炼才晓得功夫是真的，不是假的，这讲真修。真修，这世间每个人都是佛菩萨，都是老师，都是恩人，善意对我，是的，恶意对我，也是的。善意对我，看看我还有没有贪恋？恶意对我，看看我还有没有瞋恚？不都在磨炼你吗？要钱的，钱给他，为什么？假的。要命的，命给他，为什么？也是假的，哪来的命？我们这个命刹那生灭，你看「念念成形，形皆有识」，是刹那生灭，不是说活了几十年就死了，不是的。你一秒钟里面已经有一千二百八十兆的生灭，这个事实真相一定要懂。所以念念不可得，哪有身？没有身相。契入这个境界，你想想看这个世界还会有染净吗？没有，有真假吗？没有，有邪正吗？没有，有善恶吗？没有，统统没有。虽然什么都没有，但是只要众生有业力，肯定他的业力在变，变诸天，二十八层天，变人间，变畜生，变饿鬼，变地狱，那你在看戏。这个确实用现在人的话说，这宇宙间绝大的秘密，佛在《华严经》上给我们揭密，给透露出来。完全明了之后，让你回归到清净，回归到自性清净圆明体，你对於整个宇宙一切万事万物生感恩的心。这首偈我们就学习到此地。我们再看下面第八首：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...觉，你不再起心动念，马上就成佛；如果说过去好远好远，那你永远成不了佛，你到什么时候才把那个搞清楚。无始，既然无始，它也无终，有始有终，那就真的好像有这种事情，无始无终是假的，根本没有，这才是讲真话，你要会懂才行。
　　生命有没有开始？没有开始。有没有结束？没有结束。你想想看，一千二百八十兆分之一秒，你去找开始、找结束，你能不能找到？时间那么短，一秒钟的一千二百八十兆分之一。如果再把它分成四个等分，为什么？成住坏空，生老病死，再分个等分，那多少？你们自己算算看，一千二百八十兆再乘四，你到哪里去找始终！所以弥勒菩萨讲，这个现象太微细，没有办法执著，没有办法有得，得不到，它太快了，比光的速度还快，念念成形，形皆有识。所以给你讲没有开始，宇宙没有开始，宇宙也没有结束。现在人还在探讨宇宙什么时候开始的，几百亿年之前。怎么搞他都搞不通，为什么原因？他用错了心。用错了心，他就是用思惟想像，用第六意识。佛告诉我们，第六意识的作用范围是很有限的，言语的范围很有限，有些意思说不出来的，所以你要懂得弦外之音。思惟也是有一定限量的，那就是阿赖耶识之内你可以能想像得到，阿赖耶识以外你想不到。所以佛说到什么境界你才豁然大悟？叫言语道断，心行处灭。言语道断是言语说不出来，言语尽了头，思惟也尽了头，心行就是思惟。你到没有言语、没有思惟的时候，豁然大悟，原来就在眼前。
　　所以跟佛法接触，那你要懂得，即言说离言说，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...很重，我们讲「得」，单单讲得这是个抽象概念，要不加上能得的我、所得的东西，单单讲得是个抽象概念。谁得？得什么？所以它必须要加上去，如果不加上去，单单只是一个抽象概念，它绝对不是事实，所以这真的是假的。像心法跟色法，我们都可以说它是依他起性，种种条件凑合；这个不是的，这个就是一念迷造成的，迷惑造成的，没有，自以为有，这是麻烦事情。你有没有分别？没有分别；有没有执著？没有执著，自以为有执著，自以为有分别，而且还愈演愈烈，所以佛说这种人叫可怜悯者。所以这是性相它们的关系，一定要搞清楚。
　　实在讲，弥勒菩萨给我们讲得很清楚，「一弹指有三十二亿百千念」，也就是一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。「念念成形」，形就是物质现象，每个念头就像一个幻灯片一样，放出来之后，在银幕上它就是圆满的。这个银幕是什么？银幕就是我们整个宇宙，每一念它现出来的是全宇宙，绝不是它现一点点，不是的，它现全宇宙。「形皆有识」，所有物质里面都有见闻觉知，都有受想行识，怪了！这个事情，我们从日本江本博士水实验里面得到科学的证明。你看水，水是矿物，他给它装在玻璃瓶里面，在实验的时候居然实验出来水能看，能看是见；能听，它会听音乐，这是闻；能觉，它能有感觉，我们以善念对它、以恶念对它，它感觉到了；它有知。他证明水有见闻觉知。水是有形的，见闻觉知是识，它有受想行识、有见闻觉知。我到东京，我前后好像去看过三次，看江本博士的实验室，每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０００卷）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2000》)


...见不了，到极乐世界去，叫带业往生，到极乐世界跟阿弥陀佛再学，再提升，就见性了。所以古人常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，现在不开悟没有关系，往生见到阿弥陀佛就开悟，这个话说得有道理。如果我们在这一生当中了解这么多的事实真相，真的一面用功学习，一面把分别执著一定要把它抛弃掉，要舍掉，那你在这一生当中就见性了。见性还要不要到极乐世界去？还要去，为什么？那太殊胜，到那个地方去，我们见性可以很快的达到圆满，道理在此地，不能不去。如果这里见性，到极乐世界去，极乐世界四土你是生实报庄严土，所以一定要真干。
　　一定要真干是一定要真放下，要知道身心世界全是假的，为什么？生灭法。你要记住弥勒菩萨跟你讲的，「念念成形，形皆有识」，念念就是生灭法，前一个念头灭了，后一个念头生了，生灭不住，不停止。所以我们看的世界是个相续相，你一定要知道，它是个相似相续相，为什么？没有两个念头完全相同的，这就是万花筒的道理，出生无尽。我读这个经，读到出生无尽，我就想怎么出生无尽？想到小时候玩的万花筒，那不就出生无尽吗？从这个小小的东西才真的叫明白，不再有疑惑，真的是出生无尽。动无尽，妄动，动就是念头，就是你的妄想分别执著从来不停，所以它里头的变化是没有穷尽的。不管怎么变，它不离开这个范围。所以这才把真相搞清楚、搞明白。
　　你是不是真明白了？真明白的人真放下了。现在这个金融风暴大家都很著急，如果你真明白了，你动不动？如如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０００卷）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2000》)


...护持正法，护持正法才是真正的普度众生。我们四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」，怎么度法？护持正法就度了众生。护持正法，首先要护自己的正法，那就是自己戒定慧三学一定要成就。成就得愈高，我们将来往生品位就愈高。这我常常说的，能够把执著放下，你到极乐世界是生方便有余土；能够把分别放下，你到极乐世界是生实报庄严土，不一样。
　　为什么放不下？你不知道缘起性空，不实就是性空，你不了解事实真相。虽然我们常常讲世尊跟弥勒菩萨的一段对话，我们常常提起，你要是真的常作如是观，时时刻刻我眼见色、耳闻声，我都能想到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛这段对话，你就放下了，你才晓得什么？这个东西的确是假的。一弹指，「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这讲得多清楚、多明白，是事实真相。每个念都是独立的，前念跟后念不相关，它不是一个念，它决定不是相同的，它相似，很接近，不完全相同，念念都不一样，哪里有真的？我们今天是看错了，我们看的所有现象是相似相续相，这一定要清楚、一定要明了。你真的搞清楚，你就彻底放下了，天下有没有事？没事，正是古人所说的，「天下本无事，庸人自扰之」。
　　第八，「不贪求戒」，这条重要，晓得什么都是假的，一切随缘就好了。富贵，随顺富贵的生活，贫贱，安於贫贱的生活，都不求，这是我们中国五千年的教育。为什么？富贵、贫贱不是求得来的，是业报。佛说得很清楚，人到这个世间来干什么？「人生酬业」，是来酬偿你的业报。过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...天，因果就开始了。你看看起心动念是因，这两种作用是果，宇宙出现、我出现，这是果。性相、理事、因果可以说是同时发生的，你找不出先后，都是在一念之间。所以佛常讲「一切法从心想生」，心想就是一念。
　　一念这两个字，真正懂的人不多，我们初学佛听到一念，好像是懂了，其实完全没懂。经典上说的一念不是我们一般常识里头的一念，我们常识里面的念头一念太粗，而佛法说的一念太微细，微细到我们无法想像。像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指，一弹指有多少个微细念头？有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的微细念头，那个一念，所以我们没有法子想像。那个一念，菩萨讲「念念成形」，成形就是两种作用，宇宙出现了，我出现了，就起这两种作用。有这两种作用，自自然然就三种周遍，都是连带发生的，就在这一念当中发生的。他跟我们讲，「形皆有识」，形是物质世界，识是精神世界，这也说明精神跟物质是同时生起的，没有先后。精神里面一定有物质，物质里头一定有精神，决定是分不开的。这桩事情我们在这些年里面看到日本江本胜博士的水实验，确实做出证明，科学的证明，矿物里面有见闻觉知、有受想行识，这就是精神，矿物里头有。
　　所以，我们也要学做法王子，也要依照佛陀的教诲依教奉行，到我们真正有了成就，也就是要代佛教化众生，就是当绍佛位，则称之为无上慧菩萨。前面我们将《华严经》上所说的「菩萨十戒」学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００三卷）　　2008/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2003》)


...你要身，佛把身给你，你要什么他都给你，佛缺不缺乏？一点不缺乏，自性里面的德用。我们从《妄尽还源观》，你看「起二用」之后接著就「示三遍」，这个要知道，你就晓得菩萨布施没有妨碍。第一个是「周遍法界」，这个作用就是物质的世界跟我们自己这个身，我们的身、我们的意念都周遍法界。我们说我们的念头周遍法界，念头有波，大家容易懂，说我们的肉体周遍法界就不懂了，不知道这个肉体（物质）也有波动现象。现在科学家发现，物质有波动现象。我们每个细胞，讲到最小的，粒子，细胞还可以分析成分子、原子、电子、粒子、夸克，佛家分到最后叫极微之微。极微之微它有没有波动现象？有，这个波动周遍法界。所以我们的身周遍法界，念周遍法界，「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨给我们说得这么清楚。
　　第二种是「出生无尽」，要什么有什么，这个也很难懂，我们常用万花筒来做比喻。无有穷尽，要什么给你什么，样样都是无尽的，转轮王位也是无尽的，七宝也是无尽的。七不是个数字，代表圆满，七是什么？东、南、西、北、上、下、当中，是这个意思，就是圆满的。你没有一样不圆满，智慧圆满、德能圆满、色相圆满，佛家讲相好圆满，他怎么不施？什么人能受？清净心的人能受，你有妄想分别执著你受不了，给你你也受不了，实在讲你也不敢要，敢要你受不了。心地清净的人能接受，心地善良的人能受，所以这要知道。
　　最后一个周遍是「含容空有」，真的是心包太虚、量周沙界，没有一样不在你心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００三卷）　　2008/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2003》)


...来，没搞得清楚怎么能讲得出来？这是到这两年，我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，恍然大悟。从前诸位听我讲经，我讲到这个微细只讲到《仁王经》的例子，因为《仁王经》是我们在学经教的时候就学过。《仁王经》上讲的，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，我们以前都是讲这个。但是我讲这个讲得很多，我有疑惑，我说这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。真实说的速度要比这个快，为什么会比这个快？因为光的速度比《仁王经》上讲的速度快。显然佛是随顺众生举了一个浅显的例子，让大家知道这是虚妄的就好了，不要当真，实际上，现象的生灭的程度比这个快得多。到弥勒菩萨做报告的时候，我们就体会到，弥勒菩萨说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。念念成形、形皆有识，就是惠能大师所讲的能生万法，万法是这么生的。
　　再讲到三细相那就更细，三细相是什么？就是这个一念，念念成形。我们现在算出来，就算弹指，我们一秒钟弹得很快至少弹四次，三十二亿百千念再乘四，我们把它算出来是一千二百八十兆，就一秒钟，一秒钟是一千二百八十兆次的生灭。再个三细相，再乘三，就是那一念当中，那一念当中有三个现象，有业相、有见相、有境界相，境界相才是成形。这一念怎么成形的？先是讲业是动，业相就是动，一波动的时候，它就产生一个见相。我们把这个念一念：「业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静」，这句话一定要清楚。本觉心源，离念寂静，就是惠能大师讲的「何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭；何期自性，本自清净」，这一句就是能大师讲的这三句话。「因无明故，觉成不觉，遂成业相」。业就是动，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...是清净寂灭的。它这个动，你管它干什么？你不管它，不就没事了吗？就是管事管坏了。它为什么要动？什么时候动的？宇宙什么时候起来的？搞这些，愈搞愈糟糕，全是你在打妄想，全都不是事实真相，佛讲事实真相就在现前这一念。因为你不守自性，所以它念念相续。你要守住自性，守住自性是什么？根本就不理它，就是什么？我就不起心、不动念，你不就回归自性了吗？你不就成佛了吗？你不就证入常寂光了吗？
　　有业、有动，有动就产生见，这个见就是《还源观》里面的起二用。见是什么？见是见闻觉知，境界就是现相，就是物质现相，见就是精神现相，你看精神跟物质就起来了。这里讲的是先有精神，后有物质。弥勒菩萨讲的是先讲物质，后讲精神，他讲念念成形，形是境界相；形皆有识，识是见相。到底哪个在先、哪个在后？给诸位说，是同时的，没有先后。你想想看，那么短的时间，一秒钟一千二百八十兆次的振动，在这一个振动里面，你还分三个现象。你看振动，精神现相出来了、物质现相出来了，你知道这个多少微细？一千二百八十兆再乘三，这是什么？这是三细相，太细了，愈说愈细。
　　我们先看「见相，见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们，什么时候你见到初动之相？佛讲的是大乘圆教八地以上，八地菩萨叫不动地，这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道，怎么知道的？像我们现在一样，佛在讲经说法时告诉我们，我们知道有这么回事情，不是我们亲证的境界，要到八地才亲证，真正证实这个事实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...　　我们先看「见相，见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们，什么时候你见到初动之相？佛讲的是大乘圆教八地以上，八地菩萨叫不动地，这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道，怎么知道的？像我们现在一样，佛在讲经说法时告诉我们，我们知道有这么回事情，不是我们亲证的境界，要到八地才亲证，真正证实这个事实真相。这个现象还有个名词叫转相，「亦名转相，谓依初动业识，转成能见之相也」。这个能见就是见闻觉知，所以三细相里头有见闻觉知，有见闻觉知一定就有幻相出来，这个幻相就是境界相。「境界相者，即转相分别初动之境界也」，这个境界是初动的境界，「亦名现相，由前转相，则境界妄现也」。这就是三细相。这个很好，把弥勒菩萨「念念成形，形皆有识」这八个字解释出来，三细相就是解释这个。
　　这是佛经里面讲的最高的哲学、最高的科学，他能够讲得这么详细。他具有科学精神，因为佛绝对不是说，佛这么说了，你们就相信，你们就接受，佛不是的，你们去亲证。什么时候你证得，那才是你的；你没有证得，这是释迦牟尼佛的，这不是你的。这就是弥勒菩萨所说的，这个相极其微细。我们真如不守自性，我们还要追究这个妄，这是虚妄的东西，这个妄念什么理由生的？妄念什么时候生的？妄念从哪里生的？这就变成六粗。所以在三细相是一真法界，没有六粗，就是诸佛如来的实报庄严土。如果你再一追究这虚妄从哪里来的，这境界立刻就变了，真的像万花筒一样，你一动，它又变了，变成什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...里来的，这境界立刻就变了，真的像万花筒一样，你一动，它又变了，变成什么？变成十法界，十法界里面就有六粗相出现了。你愈是想知道，这叫智相。你要知道佛在《般若经》上所说的「般若无知」，没有智相，「无所不知」；如果你有知，那就有所不知。知是什么？知是分别，比妄想的波大（妄想的波是很微细），智这个波就形成。六粗相怎么来的？马鸣在《起信论》里面告诉我们，「六粗」，是从，「谓由」就是是从，「业相、转相、现相三细而生」。它为什么会生？因为你想研究它，你要问这个东西从哪来的？什么时候有的？好了，这一下这个波浪愈来愈大，所以智相出来了。
　　这六个粗的，第一个是智相，「智相：谓依三细中第三境界相」，境界相就是念念成形、形皆有识，「不了自心所现，妄起分别染净之相」。三细相现前，他不明了这是自心所现的相，他要去研究它从哪里来、研究它几时来、研究它为什么会有，好了，这个麻烦就来了。所以妄起分别，分别就是有染净，所以十法界里面就有染净，四圣法界是净土，六凡是染土，就是染净。没有善恶，四圣法界没有善恶，有染净，因为他只有分别，他没有执著。到六道凡夫里面去，那就是染里面，染里面有善恶，净里头没有善恶，染里头有善恶，善就变成三善道，恶就变成三恶道，就这么回事情。所以有执著就有善恶，有分别就有染净，分别执著都没有，善恶染净也就没有了，十法界就没有了，那就回归到三细相。回归到三细相的时候，是诸佛如来的实报庄严土，我们一般...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...看弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，我们凡夫常讲一念，起个念头，这念头很粗，世尊问弥勒菩萨，这一念里头有几个念？那就是细念，我们这个念是粗念，这一念是粗念，一个粗念里头有几个细念？有几个形？有几个识？形是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨的答覆是「一弹指」，一弹指是一个粗念，一弹指里面「有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。你看我们的一个粗念、一个念头分析出来，这里头分成细念，就是阿赖耶讲的细念，三细相的细念，有三百二十兆个细念。我们通常弹指，试试看一秒钟，一秒钟可以弹四次，再乘四，现在都用一秒钟做单位，一秒钟有多少个细念？就有一千二百八十兆个细念。弥勒菩萨说得好，「念念成形，形皆有识」，念念成形，这个形就是阿赖耶三细相最后一个叫境界相，境界相是什么？物质，就是我们今天讲的宇宙。念头一动，宇宙就出现了，所以说宇宙从哪里来的。宇宙出现了，依报出来了，形皆有识，识是什么？正报出来了，识不是别人，识是我，我从哪里来的。我跟宇宙是同时发生的，都是自性里头的幻相，不理它，没事。不理它，这种现象是什么？这种现象就是我们净土宗常讲的，诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土里头有三细相，没有六粗。六粗在哪里？六粗在十法界、在六道，这是把宇宙根源说出来了。
　　我从哪里来的？禅宗有参话头，参「父母未生前本来面目」，最初父母未生前我们本来面目是什么？本来面目就是自性清净心，那就是本来面目。在《妄尽还源观》里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００五卷）　　2008/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2005》)


...黄金比喻自性，以金器比喻万法，器器皆金，哪一法不是自性！我们今天讲法，有色法、有心法，归为这两大类，色法是物质，心法是精神。精神跟物质是分不开的，精神里面有物质，物质里头有精神，所有物质里头有精神现象，就是有见闻觉知、有受想行识。这个现象是最近这十年，日本江本博士用水实验证明出来了，水是矿物，它真的有见闻觉知、有受想行识；换句话说，它不是死的，现在所谓是有机体，它是活的。佛告诉我们，不但是水有见闻觉知、有受想行识，任何物质，物质讲到最小，现在讲原子、电子、粒子、基本粒子，我们肉眼都看不见，在显微镜之下才看到的，它是物质，物质就有见闻觉知、就有受想行识，无论什么物质都没有例外的。弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是精神现象，就是讲的见闻觉知、受想行识，所有一切物质现象统统都有，只要六粗里头都有。
　　三细相里面有见闻觉知，没有受想行识，为什么？因为他没有智相，就是说他没有分别，智相是分别，他没有分别就没有受想行识，有分别就有受想行识。所以在十法界里面，高级的，声闻、缘觉、菩萨、佛，菩萨、佛在十法界里面是高级的，他有没有受想行识？还是有，为什么？他分别的习气没断。十法界里面的菩萨分别断了，分别习气没断；十法界里面的佛分别习气断了，他妄想没断，他还会起心动念，所以他还有智相，很微弱的智相。智相一断，十法界就没有了，真的是觉后空空无大千，十法界也没了。这是什么境界现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００五卷）　　2008/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2005》)


...这一念，这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒，它怎么会是真的！你了解这个事实真相，你才会真正肯放下。你想得，实在是不可得，想得也得不到。
　　这种现相，在大乘教佛常讲，「不生不灭」，它生灭速度太快，太快是什么？你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念，这个念头里头有多少细念？弥勒菩萨告诉我们，我们现在讲一个念头，弥勒菩萨说这一个念头里头，有三十二亿百千念细念，三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相，无论是精神现象、无论是物质现象，精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白，我们凡夫讲一个念，这一个粗念，讲一弹指，这是一刹那，一弹指这一个粗念有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质，就是宇宙，宇宙的现象发生，「形皆有识」，任何一个物体都有见闻觉知；没有受想行识，这要知道它只有见闻觉知，没有受想行识。到什么时候才有受想行识？到六粗就有受想行识，三细六粗。六粗是指什么？十法界里头有受想行识，实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同，最粗的，是六道里面，最下面六层天，讲欲界天，欲界，六道里头分三界：欲界、色界、无色界，欲界里非常明显受想行识，你有感受，有苦乐忧喜舍的感受，色界天就淡薄，到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界，有没有受想行识？可以说没有，但是怎么样？有受想行识的习气。习气不好断，听到不同的意见会起争执，那是受想行识里头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2007》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一四卷





...，无也错了，亦有亦无也错了，非有非无都错了。这个事情好难办，到底怎样才不错？所以无想定里面，他住在无明里头，他有禅定的功夫，很深的禅定，他不觉，他迷惑。所以往往到这个地方，寿命到了他就往下堕落。说寿命到是什么？定功失掉，这个定功时间是有一定的，到时候定失掉他就堕落。
　　底下教给我们说「无念亦无染」，无一切邪念，他有正念。什么叫正念？无邪念的念叫正念。无邪念还有念吗？你们说有没有？不能说有，不能说无，因为你说有无，你又错了，你没有办法体会了。我们现在看到江本胜博士的水实验，明白了，你说水有没有念头？它没有妄想分别执著，可是外面有感它能感应，那个感应就得正念。为什么它有正念？弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，那个识是正念，这个正念是自性里头本有的，不生不灭的。所以所有一切物质现象它起作用是正念，为什么？它从来没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，外面境界它感受，它有反应。所以山河大地，我们今天所有一切不善，它感应，反映出来是负面的，就跟水实验一样。所以我们今天居住的环境为什么变成这个样子，这道理总搞清楚了。极乐世界为什么环境那么好？那个地方所有的居民都是正念、都是善念，境随心转，境不是真的，是随著众生念头在变。你明白这个道理，我们就懂得养生之术。正念那是什么身？叫金刚不坏身，你本来是这样的。现在为什么身体变成这个样子？你的杂念太多，妄念太多，你身上所有这些物质现象都变得不正常，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008》)


...，为什么？依里头有正、正里头有依。正里面有依，我们容易明白，正报是我，我不是这个身体，身体是我所有的、是我依的，我要依靠这个身体。像衣服不是我的，我要依靠这个衣服遮羞、保暖，我需要它；我需要这个身体，身体不是我，身体是我的依报。我们讲依报跟我最亲切、最密切的关系，第一个关系就是身体。这是搞清楚，正报里头有依报。依报里头也有正报，那就是物质现象里面有精神现象，精神现象是见闻觉知。见闻觉知真的是我，它是自性。我们这个身体、这个色身是物质，刚才我们讲这是我们所依的，这里头有见闻觉知，有见闻觉知就有正报。所有一切物质里头它都有见闻觉知，依中有正，正报里头一定有物质现象为它所依。这弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形」，形是依报；「形皆有识」，识是正报。
　　依正相入，二皆无碍。依报不妨碍正报，正报也不妨碍依报。我们讲这个人，人身体坏了，它有没有妨碍正报？没有，乃至於把它火化，这个身体已经化为微尘，有没有妨害正报？没有，粒粒微尘里面都有见闻觉知。这种现象，很像现在科学里面发现的全息照片那种现象，说明正中有依、依中有正。明白这个道理之后，你才晓得遍法界虚空界森罗万象，上面到诸佛如来，下面到恶道众生，跟我们确实是一体，这才是事实真相。《华严》这么大的一部经典，难得祖师大德，我们相信他不是凡人，诸佛如来应化在我们中国，把《华严》里面最精彩的、最重要的这部分拈出来帮助我们学习。於是我们修学大乘，尤其是一乘佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一一卷）　　2008/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2011》)


...字。一实相理不好懂，我这十二个字你比较好懂，我这十二个字「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　初学的人还是难懂，可是我们学过释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你就懂了。佛很善巧，提了一个问题问弥勒菩萨，一念，凡夫这一念动个念头，这一念里头有几念、有几相、有几个识？这个话，佛要是问我们，我们答不出来，甚至我们不懂佛的意思。弥勒菩萨清楚，弥勒菩萨回答「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」。一弹指三十二亿百千念，百千是十万，以这个为基数，三十二亿乘十万，三百二十兆的念头，三百二十兆。佛问，我们凡夫动一个念头，这个念头有多少微细的念头？弥勒菩萨说：三百二十兆个念头，细念，是我们一弹指那个念头。「念念成形」，形就是物质，念念生起物质现象。现在科学家发现，物质不是真的，无中生有，跟这里讲的不是一样吗？无中生有。存在的时间太短，一弹指的三百二十兆分之一那么短的时间，这不算秒。如果算秒，现在讲算秒为单位，我们一秒钟可以弹四次，四乘三百二十兆，一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，就是物质现象存在的时间。这个概念，如果大家还不容易体会，我们就想电影，我想现在人都看过电影，不是电视，电影。你看电影放映机里面，它的胶片一格一格的，一格是一个画面，就是我们讲的幻灯片。放映机的镜头打开，这张底片照在银幕上，一张幻灯片，再关起来这一张拉上去，再打开镜头第二张幻灯片。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张是独...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


...讲「百界千如」，这是智者大师给我们提出一个纲领。
　　每一界里面都有十界，十界里每一界里头又有十界，重重无尽！这就是华严境界，这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生？我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，大师在这本书里面，这本书是个小册子，分量不多。第三段告诉我们，哪怕小到一粒微尘、一毛端，就事相上来说，有形的，依报最小的是微尘。微尘我们无法想像，现在科学家讲的微观世界，讲到原子、电子、基本粒子，讲到夸克，这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘，讲到最小的是不能够再分，再分就没有了。这个微尘是什么？我们现在能够稍稍体会得到，就是弥勒菩萨所说的那一念成形，他说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，那个形就是物质，「形皆有识」，形是物质，识是精神，在最小的物质里面。这个物质，佛在经上说，阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼，阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象，那是极微之微。这个小的物质，什么时候才能看到？大经里面常讲的八地菩萨，八地菩萨就能看到，这是从事相上来讲。物质里有微尘，正报是身体，身体里面汗毛的毛端，毛的尖端，都是形容最微小的，佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微，但是没有讲到基本粒子里面还有世界，没发现。佛给我们讲得很多，而且我们前面读过，什么人能够进入微尘的世界？《华严经》在前面告诉我们，普贤菩萨能入这个世界。
　　我们又会想到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...是个有机体，它不是没有生命的，它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍，可以说能力是一样大，佛家常讲「心佛众生，三无差别」。在我们自己来讲，自己的心这是精神力量，佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。
　　所有一切众生，众生不当作所有人讲，生是生起，众是什么？众缘和合而生起的现象就叫做众生，佛法里面讲众生是这个意思。众缘和合而生的，你看动物是众缘和合而生的，佛在经上常讲，是哪些东西？地水火风这是物质，受想行识是精神，这是佛讲我们动物是地水火风、受想行识众缘和合而有的。地水火风叫四大，四大五蕴和合而有的身体，所有动物都不例外。四大，物质为什么叫四大？它有四种特性，所有物质都不例外。就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」，那个小的物质都不例外，它里面都有这四种特性。地大就是代表它是个物体，虽然小，小到我们肉眼不能看见，用几千倍的显微镜、用几万倍的显微镜发现了，它是个物体，把它放大到几万倍、几十万倍、几百万倍，看到了。看看我们将来科学技术能不能发展到这种程度，把八地菩萨所看到的物质现象，我们也用科学技术把它发现，能看到。所以它是个物体，就称为地。水、火我们中国人讲温度、湿度，水是它带有湿度，火是它带有温度。现在科学不讲湿度、温度，讲阴电、阳电，阴电就是湿度，阳电就是温度，我们中国古人用水火这两个字来代表。风代表它是动的，它不是静止的，动才叫风，所以它的运动非常快速，速度非常高，它是动的。任何一个小的物体都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...实报土，再一分别就变成四圣法界，再一执著又搞成六道轮回，变化太快了。变化的时间从最初起心动念，到变成六道、变成三途，在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒它就完成，是这么回事情。这是大乘经典里面，佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源，一切万事万物的事实真相。近代一些科学家，我们也不能不佩服他，他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现，时间、空间不是真的，在某种状况之下空间会等於零，时间也等於零，这个跟佛法讲的相应。还告诉我们，物质是假的不是真的，根本就没有物质现象存在，物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，跟这个讲得一样；但是「形皆有识」，科学没有发现。佛说精神跟物质是一体，永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验，水是矿物，它不是生物，那就是个物质，不是生物，测验它有见闻觉知，这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象，所以一性无性。
　　在佛法初学里面讲阿罗汉，我们讲佛这个字，佛是智慧的意思，三种智，所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」，一切智是讲本体，在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空，万法皆空，这是讲一切智，就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道，就是阿罗汉的智慧，他已经明了一切法的自性是空寂的，所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的，一种是控制，一种是占有，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...，它不是真的，要有原因就变成真的，没有原因，就这一念。一念不动就恢复正常，恢复正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛，在理论上讲一念之间。这就是我们常讲的起心动念，但是起心动念大家体会不到。弥勒菩萨所说的，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们这一问一答实际都是教我们的，让我们听。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，就是我们现在讲的念头，我们动了一个念头，佛说这个念里有几个念组成这一个念，多少微细的念头组成这一个，凡夫这一念里有几个念？有几个相？有几个识？其实这就是问的阿赖耶，因为这一念不觉就把自性变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。所以佛问几个相？这境界相。问几个识？那就是八识。弥勒菩萨答覆：一弹指有三十二亿百千念，念念成形（形就是相），形皆有识。每一个形，这个形就是我们现在科学里面讲的基本粒子，佛法叫微尘，极微之微，肉眼看不见，显微镜也未必能看得到。佛说八地菩萨能看到，这跟你讲科学，八地菩萨能看到那个念。我们这样计算法，一弹指，我们现在用秒为单位，一秒钟可以弹四次，四乘三十二亿百千，一千二百八十兆，你看一秒钟。一秒钟里头有一千二百八十兆的念头，弥勒菩萨讲的，念念成形，有形状出来，就是物质现象，每个物质现象里面都有精神现象。《华严经》上说得很清楚，我们毛端，汗毛的毛端，这一个毛端里面有无量无边诸佛国土，佛国土是三千大千世界，毛端没放大，佛国土没有缩小，这科学没说到。微尘也是如此，每一粒微尘里面都有大千世界，无量无边的大千世界，重重无尽，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界。
　　诸位要晓得，自性智慧德相就是我们今天讲的物质现象跟精神现象，它永远是在一起的，分不开的，物质里头决定有精神，精神里头一定有形相。所以近代江本胜博士从水实验里头，真正发现水会看、会听、懂得人的意思。我们从这科学的实验，使我们恍然大悟，悟到什么？我在讲席说过多次，西方极乐世界好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2045》)


...。
　　下面一首，「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至诚供养而发心」。深心是自受用的心，深心是什么？信，对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干，干了之后真有效果，永远保持清净平等觉，不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛，这个一切佛是一切众生，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知，植物也有觉知，江本博士实验水，水是矿物，现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里，桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好，一弹指有三十二亿百千念，我们把它换算一下，它的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是见闻觉知，就是受想行识。所以物质有，只要是物质都会听、都会看，都懂得人的意思。虚空也是物质，你怎么能说它没有？法差别很大，无量无边，但是同一个自性，自性清净圆明，同一个自性。自性本来就有见闻觉知，所以自性变现的一切法统统有见闻觉知。
　　江本博士把水实验做出来，我看到了，有个同学在网路下载给我看，我看得很欢喜，我就告诉他，打听他住在哪里，找他来。我邀请他到澳洲做了几场讲演，我到东京开会也去参观他的实验室。他以前不敢碰宗教，他认为宗教是迷信，他是科学家，怕有连累，接触我之后他才恍然大悟，「你所实验的东西佛三千年前都说过了」，他吓了一跳。我说佛讲得比你清楚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047》)


...未生前本来面目」。我的本来面目从哪来？《妄尽还源观》里面跟我们说，第二段就讲这个事情。第一段讲本体，「自性清净圆明体」，那是能生万法，那是不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净。我们净土宗叫什么？叫它做常寂光净土，就是我们自己的自性，就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶三细相，在《还源观》里第二段，就讲起二用，迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前，第二个作用我出来了，正报。诸位要记住，佛法常讲依正，依是我们生活环境，正报是自己。我的家亲眷属，家亲眷属还是自己的依报，依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统是依报，依正是一桩事情，不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」，所以这依报从哪里来的？念头上来的，一切法从心想生，你有念，那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」，那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识，所以精神跟物质它是合在一起的。
　　我们现在讲这个东西统统属於波动，波动的频率不一样。频率快的，快到极处就产生光，再慢下来的时候就变成虚空，虚空再慢下来就变成气体，气体再慢下来就变成液体，液体再慢下来就变成固体，频率不一样，同一样的东西。我们现在科学讲分子，分子是相同的，只是频率不一样，所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空，真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间，频率也很快，但是比起真空它就缓慢多了，这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...才说的这个东西，就是阿赖耶的三细相，整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说，宇宙、万法哪里来的？「唯心所现」，自性能现。现了，为什么这里头有这么多变化？这个变化是「唯识所变」，识是什么？识就是分别执著，分别执著没有边际，无量无边。所以外面现象，佛经上常讲十法界依正庄严，那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样，你转来转去，里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象，就是阿赖耶的三细相，它有三种周遍。第一种周遍法界，在什么地方看到周遍？在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念，这一念就是一千二百八十兆分之一秒，它就有一个现象。波动这一次，这么微细的波动，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是阿赖耶的相分，就是境界相，就是物质现象。「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的，场能、物质、信息，它讲三样东西，实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样，但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级，科学还没有到佛的这个境界，这是佛经里面最高的科学，把这三样东西讲得这么清楚。
　　场能就是自性，自性不是物质也不是精神，但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有，你不能说它无，它现相，就是惠能大师讲「能生万法」，虽生万法，你不能说它有，凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法，能生万法不能说它有；再回归自性那是常寂光净土，在常寂光里面你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056》)


...虚空法界等。虚空等者，「是因住处」，因住处。「因有二种」，第一种「无常爱果因」。什么叫无常爱果因？清凉大师小注里有，在这一页你看小注，小注你看抬头这一行，「无常果因」，就是无常爱果因。他给我们说，「尽未来际，如空包含者，此三义中」，第一个是事，第二个是理，第三个就是无障碍法界，这是讲无常果因，尽未来际。我们把这个念下去，「是因如虚空，依是生色，色不尽故」，这个因就是无常爱果因，这个因就像虚空一样，广大没有边际。依是生色，色不尽故，我们学过《还源观》，所以看到这些句子容易懂，《还源观》三种周遍里面的第二种，「一尘出生无尽遍」，就是这个意思，色相无尽，出生无尽。既有色，一定有识，弥勒菩萨告诉我们，念念成形，这就是依空生色。现在科学家也发现，物质从哪里来的？无中生有，确实是空生色，无中生有。那个无是什么？那无是常寂光。常寂光里头有无量无边色相的能量跟信息，所以遇到缘它就现形，遇不到缘，不能说它没有，遇到缘也不能说它有。为什么？色是幻色，想是幻想、妄想，都不是真的。心理的现象、物质的现象，包括自然现象，都不是真的，所以你不能说它有，也不能说它没有。它与爱有关系，这个爱是什么东西？爱是末那识。学过法相唯识的人知道，末那是四大烦恼常相随，这就是精神现象。这四大烦恼第一个执著我，还不是讲身，它是一个我执，有我，叫我执，不是身，起了这么一个妄念，有了我，这叫我见。《金刚经》上前半部讲我相，执著身是我，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...大，因为遍法界虚空界从哪来的？从一体变现出来的。一体是我们的自性，是真性，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，本来面目是常寂光。
　　一念不觉，不觉就是动，就是无明业相，阿赖耶三细相第一个，现在科学家讲的波动。波动极其微细，这个一动就出现相，所以起二用，宇宙现前了，我现前了。我是正报，宇宙是依报，依报、正报就出现了。我们不能讲一刹那，刹那时间太长了，弥勒菩萨所讲的一念，非常非常微细。这一念，我们现在讲的是不是弥勒菩萨的意思还不知道，我们计算的时候是一千二百八十兆分之一秒，现在时间都用秒做单位，也就是一秒钟它振动的频率多少次？是一千二百八十兆次，这个动的频率。每一次的波动都出现物质现象，就是念念成形，形皆有识，每一个物质现象里面都有精神现象，也都是讲，我们刚才讲的有第七识，物质现象里头它有第七识。那个物质现象是阿赖耶的第三个现相，叫境界相，第七识叫见相，有了见相之后就有境界相，阿赖耶的三细相。它什么时候完成的？就是弥勒菩萨讲的一念。这个一念，我们要记住，一千二百八十兆分之一秒，菩萨讲「识念极微细，不可执持」，你没办法执著，你没办法保持，它一下就没有了。所以这个世界不是真的，不但十法界不是真的，实报庄严土也不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性，见什么？见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光，第一句话他说，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有任何染污...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...乘经里面告诉我们，佛说的，「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相，称真法界，跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。
　　「於一切众生前」，这是讲应化，应现化身。或者像释迦，像在中国出现的这些祖师大德，应身，在这个世间住几十年，住持正法，教化众生。化身，像周邦道的夫人见到地藏王菩萨，那化身，短短的十几分钟之后不见了，再也找不到，这是「随众生心，应所知量」。「对现色身」，你要知道真相，现前这个色身，「其体相无去来」，加一个字诸位就更好懂，实实在在没有去也没有来。这个事实真相幸亏弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是，「一弹指」，一弹指的时间很短，有多少个念头？「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你要懂得弥勒菩萨所说的这个现象，你就知道，所有一切万法，不但是我们身体，所有一切法都没有体相、都没有去来，为什么？它太快了。弥勒菩萨也说，这个境界太微细，讲念跟识，包括形相，太微细了，「不可执持」，你没有办法掌握住它，你也没有办法留住它。它的速度，现在我们科学上是用秒做单位，如果以秒做单位，我们弹指一秒钟能弹几次？至少弹四次。再乘四，那就变成一秒钟里面有多少个念头？念头就是生灭，有多少个生灭？一秒钟里面有一千二百八十兆，单位是万亿，万亿是兆，一千二百八十兆！你怎么能控制？你怎么能掌握？了解这个事实真相，你才真正放下。不但对於物质放下，物质是色相，放下了，它是假的，幻相：起心动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六六卷）　　2009/11/18　　台湾高雄　　档名：12-17-2066》)


...第八千次的示现，他来了八千次，不是第一次，他是来表演的。众生有根熟的，他来示现八相成道，来度众生的，来干这个事情的。那我们要问，释迦牟尼佛有没有分别执著？有没有起心动念？决定没有，这是真的不是假的。不起心、不动念，怎么能与人感应？感是决定起心动念，纵然是冥感也是有起心动念。起心动念的波动太微弱，他自己没有感觉到，可是法身菩萨接收到，极其微细的那个波动他接收到，他就来应。
　　这种波动现象弥勒菩萨讲得清楚，「一弹指」，这一弹指的时间很短，「三十二亿百千念」，就是那个波动的频率。这一弹指波动多少次？三十二亿百千，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细的念头。「念念成形」，成形就是物质现象，「形皆有识」，识就是见闻觉知、受想行识。这是宇宙的起源，这是佛家讲的科学。现在宇宙的起源，科学家没搞清楚，佛在三千年前给我们说得这么清楚、这么明白。宇宙从哪来的？从念头来的。现在的科学家也很了不起，但是没说清楚，他发现了，他说整个宇宙只有三样东西，除这三样东西，什么都没有。这三样东西是物质、能量、信息，他能够发现，但是发现含含糊糊，没搞清楚。这三样东西是什么？就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的见相，我们讲见分，那是信息，物质就是阿赖耶的境界相，很难得，不容易！但是这从哪里来的他不晓得。这个东西是自性变现出来的，只要有微弱的那一动，那一动叫无始无明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一五卷





...他做的那个水实验，最初有同学在网路上发现，他做这个实验报告，他们下载下拿来给我看，分量不多，只有四页。我看到之后很欢喜，我说你们跟他联系，那时候我住在澳洲，邀请他到澳洲给我们做报告。我们发的邀请函，他真的来了，给我们做了几场报告。他到澳洲的时候，正好我又出国去讲经去了，我没有能接待他。二００三年还是二００四年，我到日本去开会，特地到东京去访问他，到他那个实验室里面去参观，

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他给我做了详细报告。水是矿物，它不是生物，他发现它能看、它能听、它懂得人的意思，就是说它有见闻觉知。不但有见闻觉知，它有受想行识。为什么？弥勒菩萨讲的。物质现象从哪里来的？是从微细振动来的，就是念头来的。一弹指三十二亿百千念，念念成形，水是物质，它有形状，它成形；形皆有识，有识是什么？这个东西里头有受想行识、有见闻觉知，所以水会看、会听，懂得人的意思。我们以善的念头对它，你看它反应的结晶多美，一个恶念对它，它反应的结晶很丑陋，这个我们真的看到了，我们相信佛经里讲的话没错，可以证实。科学家用仪器这些东西来证实它，佛法是用禅定，那比他更透彻，比他更深入。
　　所以非有作有修欣厌之法，这是什么？跟十法界里面的定不一样。十法界怎么？有作有修。欣厌是六道里面的色界天跟无色界天，那层次更低了。可是纵然是以欣厌法修到四禅，修到八定，也超越了我们现在的科学家。为什么？科学家只是天天在动脑筋、在研究，藉这个仪器来发现；数学，所以数学是科...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...是以这个为判断的一个标准。我们想想，你细心去观察，哪一法是永恒不灭？学习大乘，学习《华严》，特别是学习过贤首国师的《妄尽还源观》，那就是什么？就是学《华严经》的，依照《华严经》的理论、方法来修行的人，《妄尽还源观》里面告诉我们，自性能生万法。怎么生的？一念不觉而有无明。那个原始是一念不觉，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲十法界依正庄严出现。你看我们说这一句话要很长的时间，实际上一念，一念现在我们知道，我们也有个简单的方法把它算出来，一念多长时间？依弥勒菩萨的说法，是我们现在所讲的一秒为单位，一秒有几个念头？一秒钟有一千二百八十兆念，单位是兆，兆是万亿，一秒钟有一千二百八十万亿念头。「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好，「识念极微细不可执持」，你要不要放下？你没有办法执著，你没有办法保持，这把事实真相说出来，叫万法皆空，相是幻相，不是真相。像我们看电视屏幕、我们看电影的银幕这个样子，你要以为它是真的，错了。
　　真正把这个事实真相明白，明白就是看破，你可以享受，可以受用；你不能执著，你不能控制、你不能占有。你可以享受，你要控制、占有，错了，怎么可能占有？不可能，所以要明白这个道理。明白这个道理之后，古大德教给我们一句话，这相假的，整个宇宙是假的，我们身体也是假的，念头也是假的，借假修真，这个高明到极处，借这个假身、假相。再告诉你，佛法也是假的，也不是真的，哪来的什么佛法？借著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六八卷）　　2009/11/20　　台湾高雄　　档名：12-17-2068》)


...速度太快、太微细，不可以执持，你想掌握它，掌握不到，它太快了。快到什么程度？他说「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指那个波动的频率有多少？「三十二亿百千念」。念就是一个念头，这一弹指里头有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆。一弹指三百二十兆的念头，你怎么能够掌握到？你怎么能够执著它？所以一切法空，真的，一点不假！我们现在科学在时间是用秒做单位，弥勒菩萨是用一弹指做单位，一秒钟我们弹得快也可以弹四次，三百二十兆乘四，一千二百八十兆，也就是这个念头的频率，它是一千二百八十兆分之一秒；换句话说，一秒钟它振动的次数是一千二百八十兆次。后头弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，就是念念有物质现象；「形皆有识」，识就是信息、见闻觉知，每一个念头都有见闻觉知、都有物质现象。我们今天看的这个世界，就是这种念头的相似相续相，不是真的，你把它当作真的，就错了，它不是真的，一切法空。你看头一个他相信这个，为什么？事实真相。
　　第二个，「信一切法之无相」，有相，你看他不是讲了吗？「念念成形，形皆有识」，它有相。有相，为什么说无相？它存在的时间太短。存在的时间，记住是一千二百八十兆分之一秒，这是它存在的时间，所以现相真的是无相。「相即无相，无相即相」，这大乘经上常讲的，这个话是讲的真的，完全是事实真相。不管是精神现象、物质现象都不可得，不能说它有，不能说它无。
　　「三、信一切法之无愿」，统统是讲一切法，愿是什么？愿是希求，一切法里头真的没有希求。换句话说，我们有希求，这个念是错误的。没有希求，佛又叫我们发愿，大乘教里面佛常讲四弘誓愿，阿弥陀佛也发四十八愿，这是怎么回事情？这就是相即无相，无相即相；愿即无愿，无愿即愿。你从这个地方去体会，你才了解它的真实义，才知道事实真相。事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2072》)


...讲经说法，知难。真正了解清楚，十信位的菩萨他放下了，为什么？他明白了，真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就放下了。我们今天放不下是什么？一切法真有，真有那就真要得到，就放不下。所以诸法实相要是真正明了，你就会彻底放下，千经万论，终极的经义就是这一点，让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念，确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们，这一念，佛问，就是凡夫起一个念头，这一个念头里头是多少细念组成的，我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念，里面有三十二亿百千的细念，也就是说，三百二十兆的细念组成那个一念，我们感觉当中有个一念，细念是没法子感觉到的。「念念成形，形皆有识」，我们才晓得，形是物质现象，识是精神现象，它形成的时间是那么短促。正如弥勒所说的，识念极其微细，不可以执持，那你就应该放下，就不要放在心上，不放在心上你就成佛了。所以，成佛不难，放下难，放下就成了；放不下，那还要继续搞六道轮回。
　　这讲修信行满了，入位不退。下面说「创起大心，发心即住」，这个大心就是大菩提心，前面讲直心、深心、大悲心，这个心发起来了。这是什么？这是自性里本有的，是性德。这个心发起来之后叫住，住在哪里？住在菩提心上，这叫发心住。菩提心一发就超越十法界，为什么？你心就变成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七三卷）　　2009/11/26　　台湾高雄　　档名：12-17-2073》)


...？方向是西方极乐世界，目的是往生亲近阿弥陀佛。那我们每一念光阴都不能错过，这每一念什么？每一念都是阿弥陀佛，一念把阿弥陀佛忘掉，这个光阴可惜了，没有抓到。如果念念都抓到，往生极乐世界见阿弥陀佛，需要多少时间？古人有许多人给我们做样子，一般都是三年，一千天；一千天你能够念念抓住，恭喜你，你成就了。生到西方极乐世界就是契入华严境界，我们这个地方读的，释迦牟尼佛为我们介绍《大方广佛华严》，就是西方极乐世界，我们现在是听佛说，你一千天功夫你就真正证得。现前我们是看到一切诸法念念不停，刹那生灭，这是现在科学上所讲的现象，弥勒菩萨给我们讲的比这个细。弥勒菩萨给我们讲一弹指，每一个弹指都是「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比刹那短太多了。
　　「而未会得法身真常之理，是名观一切法无常」，菩萨还没有体会得法身真常。像惠能大师开悟的时候，这句话他说了，他说「何期自性，本无动摇」。你见性的时候，性是真心，自性里头没有念头，不起心、不动念，如如不动，它里头没有变化，生灭是变化，没有变化，这是自性。自性起作用就变成阿赖耶，阿赖耶里面现的相就是念念不停、刹那生灭，要知道这是从体起用。可是你要知道，体不生不灭，相与作用哪来的生灭？这个境界从什么地方你看得到？从弥勒菩萨所讲的一念，你不能看相续相，你看相续相那就是念念不停，刹那生灭。就像我们看电影，你看电影银幕里头什么相？看一张幻灯片的相，它没有生灭。放映机的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七七卷）　　2009/11/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2077》)


...十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是智了。《金刚经》上的偈子，「一切有为法」，有为法就是有生有灭。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系，像科学家给我们讲的，我们的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。
　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八八卷）　　2010/1/21　　华严讲堂　　档名：12-17-2088》)


...面第三个问题，无始无终是什么意思？
  答：最近我们讲《华严经》，讲过不少次「不生不灭，不来不去」，你要把这个意思听懂了，无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始，也没有终了。你要实在不懂，我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话，你细细去想。佛说这些现象怎么来的？「当处出生，随处灭尽」，这句话你要是听懂了，无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的，真有这么桩事情，无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问，世尊问他这个众生都有念头，有几个念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千，我们现在把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头；「念念成形」，形就是现象，每个念都有现象，「形皆有识」。你要懂这句话，无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相，真相你没法子看到，你也很难体会到。
  问：下面一个问题，山河大地花草树木由于灾难而受报，请问它们的果报是怎么形成的？
  答：它们果报是随着有情众生产生，所以「一切法从心想生」，它们没有心想。但是没有心想，它会受到有情众生心想的转变，这是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切众生，这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么？全是自性性德的显示，是这个意思。法性跟法相是一不是二，古大德所谓是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...菩萨跟释迦牟尼佛的对话。释迦牟尼佛问，「一念」，这一念就是我们普通人讲的一念，你起这个念头，其实这个念头学问可大了，可不简单。这一个念是多少念聚集成为一念，我们不知道，弥勒菩萨晓得，为什么弥勒菩萨晓得？大乘教里面讲，八地以上就知道了。弥勒菩萨是等觉菩萨，他当然知道。他告诉我们，「一弹指」，一弹指是我们现在讲的一念，我们起个念头，那个速度就是一弹指。这一弹指，就是一念里头，佛问得好，有几个念？有几个形？有几个识？形是现象，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨说，一弹指有「三十二亿百千念」，百千是十万，一百个千，十万，就是三十二亿个十万。他讲念头，细念，三十二亿百千念就是我们现在一念、一弹指，菩萨说「念念成形，形皆有识」，这就是能生万法，所以万事毕。你要能够把「自性清净圆明体」识得了，识得就是觉悟了，你真的明了了，不再迷惑，万事毕了，什么事都没有了。你所证得的是究竟圆满的佛果，你在哪里？你在常寂光净土，为什么？你只有一，还没有二。二，二就到了实报庄严土，就不是常寂光，就到实报庄严土。我们今天讲的华藏世界、讲的极乐世界是实报庄严土，这比实报庄严土还高，才是真正究竟圆满佛果。
  我们也不容易，是透过华严大经才晓得这个事情，要不是在这个大经上，这个事情我们不知道。我们知道了，现在佛要求我们是怎样去证得、去契入，契入的方法就是《妄尽还源观》。妄是什么？起心动念、分别执着，这个东西统统放下，为什么？全...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０二）  （共一集）   2008/10/3  香港佛陀教育协会  档名：21-482-01 》)


...裡不一样。好，我们看最后他的结论。『如是等海，皆悉不知究竟边际，故云玄门也』。玄是深奥。普贤证到等觉菩萨的地位，都没有办法理解，都不知道，所以这个境界「唯佛与佛方能究竟」，不是等觉菩萨的境界。

　　【然不离一心一性一毛一尘。】

　　有没有离开？没有离开。是『一心一性』所现的，是『一毛一尘』所变的。所以《华严经》也是唯识宗六经之一。唯识有六经十一论，本经是六经之一。因为它这裡面讲到法界是「唯心所现，唯识所变」，尤其是经文明白告诉我们「应观法界性，一切唯心造」。这是唯识思想的根源，出在《华严经》上。

　　【故次云曾无别体。】

　　『无别体』就是同体，这也就是说，十方三世佛，共同一法身。这一法身，就是共同的一个体。所以我们在虚空法界一切差别现象裡面，才得到一个真正平等的理论依据。我们为什麽要用平等心看待？因为体是平等的。这是佛极力教我们修平等性智、修妙观察智；妙观察智没有分别，平等性智裡头没有执着，大圆镜智，清淨就是清淨心，成所作智裡头才真正离苦得乐。西方极乐世界，是成所作智变现出来的。这在《无量寿经》裡，讲阿弥陀佛五种智，就是这个意思。

　　【又经最后结云。】

　　这是指《华严经》最后的结论。

　　【善财则得普贤行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满等。正觉现前等。乃至不思议解脱自在悉皆同等。】

　　这些全是西方极乐世界的现量境界，所以西方极乐世界...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...说你们两个人都有十万块钱，一个人十万块钱装口袋裡，随时都可以拿来用。一个人十万块钱放在银行，口袋裡一毛都没有了。从实质上讲，你们两个人平等的；从现在就用的时候，你们两个不平等，一个人很有钱，马上就可以用，一个人在旁边瞪眼看着，是不是？要什麽人家也不给你。诸佛如来就像钞票放在身上，用得很自在；那我们这些凡夫，钞票都存银行裡，是不是？到外面讨饭吃，有时候讨还讨不到，就这麽个道理。所以性德是平等的、是圆满的，修德不一样。

　　如何要用修德来开发我们的性德，这就是佛陀教育。佛教给我们就是这麽一桩事情。经上讲，毘卢遮那佛的富贵，就是我们本身的富贵，毘卢遮那佛是法身佛。经上说得很明白，「十方三世佛，共同一法身」，所以毘卢遮那就是我们自己的法身，不是别人法身，是自己的法身，自他不二。由此可知，《华严经》上所说的，是说的我们自己的事情，绝对不是自家以外的事情。裡面说的性是自性，裡面讲的修是自修，这个经与我们的关係多密切。世间所有一切的书籍、一切的学问，没有这个佛经跟我们关係的密切，那实实在在说到我们自己。佛为了要显示果德，也就是性德，我们本来具足的智慧德能。像六祖所说的，「何期自性，本来具足」，《华严经》上所讲的是我们本来具足的。那你要问，六祖会不会讲《华严经》？决定会讲，为什麽？他入了这个境界。他只要一听，他完全就明瞭，是性德。「何期自性，能生万法」，万法是什麽？十法界依正庄严都是自性所生的，都是...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0079》)


...做个梦梦中没有自己，不可能的事情，梦中一定有自己，执着自己是我，别的人不是我，所以在梦中也颠倒妄想，也造一切业，受一切苦报。我们醒过来之后，我们想想，梦中哪一个人不是自己？梦中哪一样东西不是自己？梦裡面所有一切众生、山河大地乃至虚空都是自己心变现的。除自心之外，还有什麽东西？真正觉悟了，原来全梦即心，全心即梦。我整个心变成梦境，整个梦境就是自己的心，这就是佛法裡常讲的，全妄即真，全真即妄。妄是什麽？十法界。真是什麽？一真法界。十法界就如同我们梦境当中的现相。由此可知，真心是相同的，妄心就不同了。妄心是什麽？是你那个小圈圈，水泡不同。水泡破了之后，那个大海是相同的，因此佛法裡常说，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们自己。像《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，本来是从你心性上看，你的心性跟佛的心性是一不是二，所以你本来成佛。本来成佛，你现在为什麽不成佛？是你现在迷了，你现在有执着，你不承认尽虚空遍法界是自己。就好像你在作梦，你不承认整个梦境是自己，你不承认。你如果承认整个梦境就是自己，那就成佛了，什麽问题都解决了，这个理确实玄奥幽微，这是事实真相。这一段，大师跟我们解释：

　　【然此心非佛非生。】

　　真心说不上佛、说不上众生，为什麽？因为生佛是缘起的，真心不是缘起的，那就是不同。佛与生都是因缘生法，都是缘起法。就好像什麽？佛与众生是梦境，能作梦的那个心裡头无佛亦无...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0090》)


...。事实真相明白了，就看破了，放下就不难。没有看破，叫你放下，你感觉得非常非常困难。为什么要我放下？我放下有什么好处？我不放下有什么不好？问题一大堆，这才麻烦释迦牟尼佛这样详细为我们说明。
　　【世尊所说法，无浅非深，无深非浅。】
　　前面说过，佛所说的法，都是从真如本性里面流露出来的。真如本性，有没有浅深？如果有浅深，它就是生灭法，它就是有为法。它要有浅深、有大小，那不就是变成有为法了吗？没有！真如本性没有大小、没有浅深，也没有真妄、也没有善恶、也没有是非，什么都没有。乃至於也没有自他，我的真如本性，你的真如本性，也没有！真如本性里头，没有你的、我的，没有凡夫的、佛的，没有。「三世一切佛，共同一法身」，真如本性是一个。这种现象我们也非常难以理解，所以佛在经上用比喻来说，把真如本性比作大海，把我们每一个人，每一个人我们的自性，比喻大海里头的水泡一样。大海里起个水泡，这水泡起来的时候，好像每一个水泡都不一样，我有我的真如本性，你有你的真如本性，你有分别、有执著、有界限，那个是什么？你执著，你有分别执著的时候。分别执著都无了，那个水泡破了，破了怎么样？整个大海，你还哪里有界限？所以才晓得，自他不二。
　　这里面显示出一个道理。我们凡夫起心动念，为什么真正有功夫的人他知道？我们在《无量寿经》上读到的，西方极乐世界每一个人都知道，你起心动念，他们都知道。什么道理？同一个自性。所以只要见了性的人...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-021》)


...切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。
　　【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】
　　这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...不慈悲，不来接你，你这里有绳子拴到，你走不了！这是佛在经上常讲的「财色名食睡」，叫地狱五条根。这五条铁炼锁著你，你怎么能走得掉！叫你放下什么？把这个东西放下。放下，阿弥陀佛来接引你，你才顺利跟佛走了。只要有一桩事情放不下，佛对你也没有办法，那就等以后的机会。什么机会？什么时候放下，机会就成熟了。你现在放下，现在机会就成熟了。往生不难，西方极乐世界随时可以去，什么时候放下，什么时候缘就成熟了。我现在身体还很健康，现在放下现在就走，那个走得才真叫自在潇洒。你为什么去不了？想想放不下，所以去不了。到临命终时还放不下，那就没法子了，那只好搞六道轮回，这非常非常要紧。所以它是一切众生同具，「十方三世佛，共同一法身」，就是说这桩事情。三世佛是讲过去、现在、未来，所有一切众生是未来佛。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，也是这个意思，因为它是同一个体。所以诸佛菩萨破无明、见了法身，这个时候所谓是「无缘大慈，同体大悲」。无缘，用现代的话来讲，无条件。佛菩萨帮助一切众生，爱护一切众生，照顾一切众生，没有条件的。为什么无条件？因为同体，他有什么条件！所以叫同体大悲、无缘大慈。
　　但为分别执著妄想所障。世尊在《华严经》上也这个说法，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来无二无别，没有两样，「但以妄想执著而不能证得」。《华严》讲妄想、执著，这个地方讲得详细一点，分别、执著、妄想。所障，障什么？把...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一六卷





...，证性一如，则尽真如际是「来」。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰来，实则来而无来，无来而来者也。当知名为如来者，为明其来无来相，故曰「如」。为明其如无如相，故曰「来」。】
　　由此可知，如来这两个字，跟前面所讲的原理，应无所住而生其心，你看看一样不一样？然后你才真正体会到，这两句是菩萨修行的总纲领，没有法子离开。名字上不能离开它，生活上不能离开它，修行上不能离开它，果证上也不能离开它，完全相应。我们把这一段简单说说。
　　唯佛如来，佛的十个名号，佛有十个通号，这十个通号显示出圆满的性德。如来是十号之一，它的意思显示什么？显示证性一如，真如本性是一、是如。所谓「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们大家在其中。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，而佛在经上说，一切众生皆是未来佛，所以讲三世诸佛，把我们全包括在其中。共同一法身，这一法身是什么？真如自性，真如自性是一不是二。而心性多大？其大无外，没有边际。则尽真如际，这叫「来」，解释来的意思。真如没有边际，所以「来」这个意思也是没有边际。真如不动，所以「来」也有不动的意思，《楞严经》上所讲，「当处出生，当处灭尽」，也是如来的意思。大乘经义互相来参考，意思就很明显。
　　虽名曰来，是不是真有来的相？没有。来只可以讲现，现相，所以是「来而无来，无来而来」。当知名为如来者，就是说明它来无来相，这是如的意思；说明它如无如相，这是来的意思。这个意思也不好懂，如果我们现在用电视画面来做比喻，就很好懂。今天世界上各地方发生事情，你电视一按，画面现前了，问你来了没有？来而无来、...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-075》)


...己真心在起作用。那么这个心啊，为什么会起这么复杂的作用呢？那是无始劫以来，我们心里面，这是讲唯识的说法，阿赖耶含藏的种子，佛说过啊，如果这个种子要有相，哪怕那个相再微小，像现在什么原子、电子，比这个还要小。如果说我们这个妄念习气，每一个习气、每一个妄念都要有一个相的话，是尽虚空都容纳不下，这是真的，一点不错。
那么十法界依正庄严的万象什么呢？就是我们无量劫来，我们心里面藏的这些种子，遇缘起现行而已。遇缘起现行，我们迷了，不知道是自己阿赖耶识种子起现行。在这个里面妄分内外，妄分自他，不晓得全是自己，这才成了障碍了，这是不明了一切法的真实相啊。汝今迷失自己的真心，以为是外物，这样才失掉天地同根，万物一体的事实啊。物既然不属于自心，那么物就不会随心所转，而反过来起了一个虚妄的作用，转自己的妄心。所以在一切境界里面，见大见小，动不动就为物境障碍了。这是境界生心呢，境界生心是生的妄心。
在唯识里面讲，通常我们讲第八识是根本，前面七转识都是从境界生的心，这个心是生灭心。诸位要是稍稍读一点唯识论就晓得，玄奘大师《八识规矩颂》里面就说：先来后去做主公。这是讲什么？阿赖耶识。来投胎，它先来；人死了之后，它最后去。你们想想这个话的味道。阿赖耶识既然是先来，当然这个七转识是后生的嘛，不是一起来的嘛，后生的。先有阿赖耶识，这个胎儿在母亲肚子里长大，越长越大了，然后什么呢？他再有了感受了，生前面的七识。第七、...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号046-b/133–十番显见之七 显见无碍》)


...得了，一切颠倒议论呢，都消除了。那么阿难的可爱处，刚才我也说了，他迷、他愚、他不明，但是他是要打破沙锅问到底的。
【惟垂大慈，开发未悟。】
他没有开悟，求佛大慈大悲，再给他开示。那么他是决心要明了这一桩事实的真相，恳求佛给他开示。那就是我们承认，周遍法界的见性，确实是自己的妙心，怎样才不把自己的这个身心排除在以外呢？再有一个，见身又如何不是前面所讲的物能见我？前面说「认物为己」，这个地方讲「认己为物」。
前面就妄中择真，就自身也谓之物，所以前面经文讲，我们也应该还记得住：「汝身汝心，皆是妙明心中所现之物」啊。这一段讲到以真融妄，意思是，即万物莫非自己呀。正是跟中国古人所说的，天「地同根，万物一体」，是一个意思，一样的境界。这是诸法实相啊，是真相啊。那么我们现在对于一切法的真实相，迷而不觉。我们看看下文，世尊对他开示的：
【佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。】
我们一段一段地来说。阿难尊者问的意思虽然很多，但是很多意思里头啊，只有一个重心，只要把这个重心解决了，他那个其余的疑虑都解决了。重点在哪里呢？就在见在我前，这个见就是见性周遍。这个是他这一番疑问的根本，好像周遍见性在我的眼前。那么佛开宗明义就把他否定了：「是义非实」，这个道理不是真的，不是实在的。
下面我们看佛，佛就万法一体，来破他这个在前的错觉。见性既然是周遍圆融，哪有前后可得呢？！如果有前有后，还能算周遍吗？！...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号048-b/133–十番显见之八 显见不分》)


...明，认定这个里面，确确实实没有自己的见精？【阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。】这样一观察，又觉得自己的见性遍满虚空万象，无处而不在。下面就说得好啊：【何以故？若树非见，云何见树？】这个确实啊。【若树即见，复云何树？】如果树就是我的见性，那为什么叫作树呢？【如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？】这个意思不必多说了，可以类推。底下是总结。【我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。】这样再一观察呢，好像一切万象当中啊，「无非」就是「是」啊，都是我的见性啊，没有不是见性啊！佛也承认了，【佛言：如是如是。】
这就是显示：无是无非是的道理。明白无是无非是，才能够真正见到天地同根，万物一体。这里面哪有是哪有非呢？后面这一段，佛同意他，无有一物不是自己的见性，可以证实见性遍一切处。因此说是说非，都是过失。为什么呢？有是有非，一定是对立的，才有是有非。如果是一体，诸位想想，哪里来的是非呢？那么见与相是一体，诸位要记住！经里面说得很清楚，唯识里面告诉我们，万法唯识，识是能变，万法是所变。能变与所变是一不是二。既然是一不是二，这个里面如何去分一个是与非是？那么由此可知，这个众生无量无边错误的观念，矛盾的思想，都是不明了这个根源而生起来的。如果晓得这个事实的真相，一切疑问都没有了。
经里面呢，虽然是说得相当清楚了，古德唯恐初学不能一下体会这个道理，所以举比喻说。像贤首大师经师《金师子...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号049-a/133–十番显见之八 显见不分》)


...是畴昔善根轻鲜。】
这就说明了，这些人的机缘今天成熟了，不是往昔，往昔怎么样呢？善根少。现在是善根深厚。善根少，像这样甚深的法义，不能接受。善根深厚啊，可以接受。那么换句话说，如来今天可以给他们开示，看看这些人啦，能接受得了。
【惟愿如来大慈，】这是请法必然有的言辞，求佛大慈大悲。
【发明此诸物象，与此见精，元是何物？】
这就是追根究底呀，这是要求佛说出来，见分与相分呢，它究竟是什么一回事情？诸位要晓得，正是因为见相同源，所以无是无非是。如果见相两个不同源，那就有是有非。诸位要晓得这个道理，这是讲到一切万法的根源。诸位要能够真正的说悟入这个境界，悟入这个境界以后是什么样子？「天地同根，万物一体」。华严里面讲，「情与无情，同圆种智」。这是真的境界，到这个境界，才是究竟的解脱，大自在啊。
所以说，一句话能够道破，能把这个事实真相说出来，可是我们真正地入这个境界，不是容易事情。我们今天能不能万法一体呢？别人享受，就是我的享受；别人受苦，就是我的受苦。你心里面有没有这个感应？没有这个感应，因为不入这个境界。入了这个境界的时候，确实是这个感受，是一不是二。自己与一切万法，一切众生，性中相通的。相中相应的，不是不相应啊。所以到那个时候的慈悲，叫「无缘大慈，同体大悲」啊。没有入这个境界，叫爱缘慈悲呀，众生缘慈悲呀，充其量叫法缘慈悲啊，不能得同体。同体是真的，同体是真慈，里头没有任何条件。同体...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号050-b/133–十番显见之八 显见不分》)


...，迷悟是在人。迷了的时候啊，好像我们被业力所转，被业力牵着走，像这个玄奘大师所谓“来先去后作主公”啊，在六道里面轮回投胎，以及孔老夫子讲的“游魂为变”，这是迷的事相。悟了以后晓得什么呢？晓得不但是十方三世一切诸佛，乃至于一切众生，原来是同一体啊。华严经说得更好啊，情与无情同一体，所以才讲情与无情，同圆种智啊。
那么这个理论，在佛法没有到我们中国来之前，我们中国的圣人呢，也见到了，也说出了。虽然见到说出，说的太简单了，没有能够详细地发挥，所以只有上智的人他晓得，中下程度的人都不懂。比如说老子/庄子所讲的，天地与我同根，万物与我一体，今天我们在楞严看这一段经文，不错啊，是这样的，确实是天地同根、万物一体啊，这是悟了的人他所见到的境界。
那么佛说这一段经的大主义啊，正是叫我们觉悟，觉悟真实的理体是周遍的，是不动的。体认识了，用就广大了，所谓是大用无方啊。这个时候，才真正信得识阴虚妄，本无去来。就像纵然是讲一个人，我们一个人的第八识，我们讲神识，俗话叫灵魂，也正是像在那个大海里面的水泡啊，那个水泡生、水泡灭一样。水泡只生灭，没有离开大海。我们个人今天这个神识啊，就是像大海的水泡。我们迷了，只认识水泡，不晓得大海；悟了的时候，晓得大海，也晓得水泡，大海跟水泡，是一不是二。那么这个就是说明迷悟的差别。悟了以后才晓得，大海也好，水泡也好，无非妙真如性啊。
佛在经论里，一再反复地给我们说明，目的是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号081-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 识阴》)


...生一念欢喜随喜的心，他几十年的功德我全得到。为什么？真心里头没有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人为什么得不到？他心里有界限，他做的，不是我做的，我没有做。好了，你这个得就很有限。自己画界限，那有什么法子？自己范围自己，这就坏了。前面讲至诚心，一念至诚，心里头没有界限，是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜，你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜，地藏 菩萨无量劫所修的功德，我们得来是圆满的，我们怎么不感激！他老人家生生世世修行，无量劫的修行，我们完全不费功夫，全得来了。
　　你要说为什么你能够全得到？因为我们的心跟地藏 菩萨的心是一个心，一个性，不是两个。十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不仅是地藏 菩萨所修的，十方三世一切诸佛菩萨所修的，就是自己所修的。问题是你敢不敢承当？你敢不敢接受？真正通达明白这个道理，一切诸佛是自性诸佛，一切菩萨是自性菩萨，一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗？「唯心净土，自性弥陀」，弥陀是自性，哪一尊诸佛如来不是自性变的？哪一尊菩萨不是自性现的？自性现、自性修、自性成就，统统归自性，你要见了自性，统统都得到，原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了，我们信心才建立，真心纯善之心，一丝毫恶念都没有的那个心，会现前。一般人修学，经上讲，志性无定。那是什么？不了解事实真相，他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-12》)


...」，所以我们成就就不一样。而阿弥陀佛与我们特别有缘分，在菩萨里面是观世音菩萨，佛里面是阿弥陀佛，与娑婆世界的缘非常非常之深。有缘而且缘深，感应就很快，非常快速也非常之深，这是世尊特别为我们介绍的原因之所在。
　　这九尊佛号，青莲法师在此地有个注解，诸位都可以参考。略说『净月佛』，「净」是清净，「月」是月光，夜晚清净的月光，没有人不喜爱的，特别是我们现在也接近中秋，中秋的月光格外显得清净，所谓秋高气爽。比喻佛的法身光明遍照，《华严经》上跟我们说法身佛的名号叫毗卢遮那，这是梵语，毗卢遮那的意思是「遍一切处」，法身确实是遍一切处。由此可知，尽虚空、遍法界就是一个法身，这是经论里面常讲「十方三世佛，共同一法身」。如果你要能够体会到共同一法身，然后才知道尽虚空遍法界确实是一个自己，是一个整体，这个境界大乘法中叫圆满大觉，他确确实实明了、体会得虚空法界是自己，天地万物也是自己，是自己的相分，法身、法界是自己的本体。光明遍照就是智慧的遍照，识心的广遍，作用的广遍，入这个境界之后在虚空法界，法界里面有过去、有未来，无处不现身，随类现身，这个道理就在此地。他这里注解也很好，注的是「从真垂应」，真是法身，应就是报身跟应化身；真身没有形相，它不是物质的，应化身有形相，报身也算是应身。我们把它范围说得宽广一点，从体起用，报身是自受用，也与地上菩萨共同受用，应化身是为凡圣同居土、方便有余土的众生，是为他受用，所以应化身完全是他受用，不是自受用，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-34》)


...。只是将佛法善言善行，出自於真诚心里面的忠告，说给大家听听而已。同样我们也能见到，「出言不善，千里之外违之」，有一些邪教也利用大众传播，听说也能兴盛一时，正如谚语所说「不怕不识货，只怕货比货」，听众听听邪师所说，听听佛菩萨所说，这两样比较一下他就知道取舍，所以现在佛法的传播愈来愈兴盛，邪教的传播愈来愈艰难，原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。
　　「言行，乃君子之枢机，动天地、感鬼神，得不敬且慎乎？」，末后这句话是勉励我们。好话，古德说过「世间好语佛说尽」，世间的好话佛说完了，我们怎么说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的，性德的起用，大乘经论里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，从法身里面流露出来的。我们自己的法身，跟诸佛如来的法身是一不是二；换句话说，佛所说的就是自己性德所流露的，正所谓「心外无法，法外无心」。佛所讲的是我们性德之善，我们应当要明了，所以能感动一切众生，不但能感动人，九法界众生都能感动。请看下面经文：
　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】
　　这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』，「诸神」统统是指地神，坚牢是地球上的总地神，各个洲也有地神，每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍，那是小的地神。城隍是一个县市的地神，土地就好比乡镇长这样的地神，所以地神有大小不同，坚牢地神是最大的，其他的地神当然比不上他。小注里面举了「善财参...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-41》)


...。这个四类我也常讲，
真正的愿只有一条，只有一个「众生无边誓愿度」。这是什么众生？九法
界的众生，没有证得佛果都是众生。度是什么意思？用现在的话来说，帮
助他，协助他，成就他。诸佛如来只有这一愿，帮助一切众生。不仅仅是
人道，九法界众生，这里面包括了饿鬼、地狱、畜生，包括了妖魔鬼怪，
他都是众生，你要帮助他成佛。他为什么会变成这个样子？迷失了自性，
所以才变这个样子。
佛觉悟了，佛对于这一切真相完全明白。这一切众生跟自己什么关系？
关系太密切了。我们在大乘经上常常念到自他不二。我你他，现在在形象
上不一样，佛性上是一样的，一个佛性。所以大乘经上佛说了多少次，「十
方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括你我他，我们这些人甚至于六
道里面所有众生，饿鬼、地狱，这一切众生都是未来佛。他讲三世，过去
佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现前一切众生，共同一法身。「一心一
智慧」，我们常讲一心一德，一点没错。
众生迷失了自性，不知道事实真相，在一切境界里头起了妄想分别执
着。从妄想分别执着里面，又起了贪瞋痴慢。迷失自性，愈去愈远。迷得
太久，迷得太深，不知道自己跟一切众生的关系。不但我们跟一切有情众
生是一体，跟无情众生（跟树木花草，山河大地），宇宙的全体就是自己
的清净法身，谁知道？法身菩萨知道，他证得了，证得就是他明了，他不
再疑惑了。所以帮助一切众生是主动的，是无条件的。自己帮助自己，自
己成就自己！这个认知在佛法里面叫做大彻大悟、明心见性。把宇宙之间
一切人事物的关系搞清楚，搞明白了。这个时候你的愿自自然然跟佛的愿
一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...众生有感，法身
就应。法身是一，哪个地方有感，哪个地方就有应，应化身无量无边，千
百亿化身。千百亿还是有数字，实际上没有数字的，千百亿只是形容，只
是表法，无量无边，哪个地方众生有感，立刻就应。
应以什么身得度就现什么身。所以这个地方讲「诸佛本从法身垂迹」，
这里包括菩萨，菩萨亦如是。不但包括菩萨，包括声闻，包括缘觉，包括
世间男女老少各行各业，《普门品》里头大家不是念过？应以什么身得度
他就现什么身，不可思议。我们看《普门品》里面三十二应，那是举例子
说，把他的应身区分为三十二大类，每一类里面无量无边，统统是「法身
垂迹」。
「固结缘种」，固是坚固，为什么？「十方三世佛，共同一法身，一
心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在经论里面常说的。所以我们跟一切诸
佛如来都有缘，跟一切菩萨也都有缘，跟一切众生都有同样的缘。缘就是
现在讲的关系，现在不讲缘讲关系，我们跟佛的关系，跟菩萨的关系，跟
声闻缘觉的关系，跟一切众生的关系都非常密切，这怎么能说没有关系？
「若世出世」，世间，就是九法界众生，出世，就是四圣，「悉不可思议
也」，真的是不可思议，不是假的。没有一个众生跟我们没有缘的，不但
有情众生跟我有缘，无情众生都不例外。
——451——
《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。有情无情都不例外。
但是为什么又说这个人跟我有缘，那个人跟我没有缘？统统都有缘，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三三集）》)


...自己的心。
诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。
我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执着各个不相同，真心是
相同的。真心，离妄想分别执着，这是真心。
《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。
佛说真心像什么？大海。大海是真心，妄心是什么？妄心是大海里面起的
水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我
们这些众生的妄心，执着这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大
海！什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有
二三，就无量无边。
——606——
所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏
亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」
是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是
讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，
这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净；法身有我，法身有常乐我净。
十方三世佛，共同一法身，法身是什么？法身就是法相。真心、真我就是
法性，法性现的相叫法相。法相是什么？虚空、世界、一切众生，是我！
这个事情很不好懂，很难懂。
我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在
梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦！这个梦从哪里来的？现在
人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦
中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你？是我意
识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真
正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。
佛为什么要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生？不是别的，共
同一法身。这...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...很难懂。
我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在
梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦！这个梦从哪里来的？现在
人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦
中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你？是我意
识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真
正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。
佛为什么要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生？不是别的，共
同一法身。这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是
我所有的，乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人，一家人还不亲切，最
亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护？所以看到一切众生受苦，就
是自己受苦，看到一切众生享乐，就是自己享乐。生佛不二，众生跟佛是
一不是二；众生跟我不二，我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体，《华
严经》上讲「情与无情，同圆种智」，跟树木花草，跟山河大地，跟广大
虚空是一体。这个道理太深太深了，在经教里面只有大乘经才讲得清楚、
讲得透彻。这是实相，就是事实真相，本来如是。
十法界一体而异名，真的是一体，我们说佛法界，菩萨法界，声闻法
界，缘觉法界，天法界，人法界，饿鬼、畜生、地狱法界，一体而异名。
为什么异名？它异相，相不一样，它确实是一体。原来是一相，异相是因
为众生起妄想分别执着，把这个相...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...知心，就是法
性，万法是缘生的，法性不与缘俱生，也不与缘俱灭，这就是『混千差而
不乱，历三际以靡迁』，「靡迁」，它不改变，靡迁是不改变。
【炳然独照。】
『炳』是光明显著的意思，它的能，灵知心的功能，『独照』。
【卓尔不群。】
『卓』是独立，它不跟缘一样，缘有生有灭，它没有生灭；缘有迷有
悟，它没有迷悟。
【在圣不增。在凡不减。】
这两句话重要。『圣』是诸佛如来，诸佛如来的灵知心，不比我们多
一些，不比我们大一些。我们在凡夫，我们凡夫的灵知心、真心，决不比
——679——
佛少一点，也不会比佛差一点，完全相同；而且是一个心，不是两个心。
佛在大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，
力是讲如来果地上的十力，四无畏，都相同。我们一切众生，现在是凡夫，
凡夫是未来佛，十方三世佛，我们所有凡夫都包括在其中。我们跟佛是同
一个心，什么心？灵知心相同。
灵知心在经典上又称作真心，又称为真如，又称为本性，又称为佛性，
又称为法性，又称为第一义，名字好多好多。佛说这么多名词，他有用意
的，叫我们不要执着名字相；了解这个意思，不要执着名字相，破执着，
破分别！只要说这一桩，怎么说都可以，何必一定要坚持？一定要坚持，
你就落在分别执着上去。所以佛种种教学方法，叫善巧方便，都是帮助我
们觉悟的。
【处生死流。骊珠独耀于沧海。】
这是比喻，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四八集）》)


...真正肯发心，你能把佛法振兴起来。
释迦牟尼佛当年在鹿野苑五比丘起家。我讲经说法这么多年常常说，
真正有五个人发心绍隆佛种，能把佛教兴起来。但是最低的条件，我常讲
——814——
的，你要放弃自私自利，要放弃名闻利养，决定不追求名闻利养，要放弃
五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢。你就有资格担当起绍隆佛种的使命，
你就会得到三宝的加持，天龙八部善神的拥护。第二条：
【自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】
这是皈依自性法宝，自性法宝在哪里？经藏就是自性法宝，诸佛如来
证得了！因为诸佛如来的自性，跟我们自己的自性，跟一切众生的自性是
一个自性。岂不闻佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，十方三
世佛，三世里头有未来世，所有一切众生都是未来佛，三世讲过去、现在、
未来，我们大家都是未来佛。共同一法身。「一心」就是一个自性，「一
智慧」，一智慧就是摩诃般若波罗蜜多，是我们自性本有的般若智慧。「力
无畏亦然」，十力、四无畏统统是一样的。
所以经藏展开是什么？是我们自性本具的法宝，自性本有的戒、定、
智慧，在经藏里头。不是跟别人学习，不是被别人牵着鼻子走，是回归到
自性，这个道理一定要懂。我们哪一天明心见性，展开经卷你全都懂了，
为什么懂了？是你自性的。展开经卷把你自性里面的般若智慧、戒定慧三
学统统给带出来了。没有见性，那只好看着已经见性的人，我们好好的跟
他学习。学习是阶段性的，不是永久的，希望我们学习一个阶段之后，能
够把我们自己自性的三学、三宝带出来！是这么个意思，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一七卷





...，第一条：

　　【曾与如来同集善根】

　　『如来』是毗卢遮那如来，毗卢遮那是什么人？世尊在大经上告诉我们，这是法身如来；卢舍那佛是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来。我们要晓得三身是一体，法身是本体，是真正的自己，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目就是法身；一切诸法、虚空世界一切众生都是从它而生的，所以称之为法身。法身也就是现代哲学里面所讲的「本体」，宇宙万有的本体，在佛法里面称为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，它的意思是「遍一切处」；换句话说，就是讲的虚空法界一切众生。所以我们在经上也有看到，「法身者，一切众生是」，世尊岂不是给我们说得很清楚、很明白吗？又告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，这是更清楚说明法身是本体，法身是一切法发生的根源。『曾与如来同集善根』，诸位想想，哪一个众生不与如来「同集善根」？这一条是十法界一切众生统统有分，从理上讲的、从体上讲的，各个不无。这一条非常重要，我们要常常细心去体会，能帮助你入佛知见，能帮助你明心见性；尤其在现代多灾多难的时代，能帮助我们消灾免难。这个意思很深，往后还会说到。第二条：

　　【蒙佛四摄曾摄受故】

　　这个话也是真的。佛告诉我们：每一个学佛的同修，乃至於我们今天在此地，办这场讲座两个小时，你能够到这个地方来听两个小时的经，不是偶然的；过去生中必定是亲近过诸佛如来，积集善根，今天才有这个缘分。如果过去生中没有供过佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第一集）　　1999/3/16　　香港九龙　　档名：12-21-01》)


...是性德，这十一句就是标准。我们应当细说，细心的来研究、来学习，如何能够做到「孝养父母」。

　　中国古圣先贤讲到「孝」，一定要「顺」，孝顺。父母贪图名利，要求子女为非作歹，作奸犯科，我们要不要顺？这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法？要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，那个「顺」是有讲求的，众生都在造恶，我们也能随顺吗？所以世出世间圣贤所讲的顺，都是讲顺性德。道家云，「天地与我同根，万物与我一体」，这是见性的话，

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佛家讲的明心见性。他要没有见性，这个话说不出来。佛家讲虚空法界一切众生就是自己，这些都是见性的话，肯定一切众生皆有佛性。佛性是一个，大乘经教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。由此我们才能体会到，世出世间的圣者他们教我们随顺，是随顺性德。

　　所以我们孝顺父母，我们知道父母有佛性，父母本来成佛，我们这随顺，要在日常生活当中侍奉父母的时候，时时刻刻提醒他，时时刻刻警觉他，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛，这才是真正的孝顺。不仅仅是在物质上的需求，生活上的照顾，那是小孝；大孝，一定要帮助他作佛、作圣。这是菩萨道，这是菩萨行。在家里能够如是孝顺父母，然后把孝顺的心扩大，菩萨戒经里面说，孝顺一切众生。不仅是如此，世尊说得更清楚、更明白，说「一切男子是我父，一切女人是我母」，把一切众生看作自己的父母，去行孝、去尽孝，这个人才是真正发菩提心，行菩萨道。
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...法。可见得他们不是小乘比丘，小乘比丘没有这个心量，真的回小向大。

　　『约表』，就表法来说。『诸佛显扬』，「扬」是弘扬、是宣扬，「显」是明显，这句话说一切诸佛教化众生，《楞严经》上所说的随类化身，应机说法；经上讲的「随众生心，应所知量」，就是随类化身，随机说法。『皆依般若』，「般若」是自性本具的真实智慧。自性是法界一切众生共有的，所以虚空法界一切众生，我常讲是一个生命共同体，一个生命共同体就是真如自性。我们的自性，跟诸佛如来的自性是一个自性，不是两个。「诸法所生，唯心所现」，这《华严经》上佛说的。能现的一个，所现的无量无边，无量无边的人事物都是一个自性变现出来的，所以佛才说「十方三世佛，共同一法身」。

　　所以我们自性相同，自性智慧是一，自性德能是一，这才说明虚空法界一切众生跟我们是什么关系，你说这个关系多么亲密！所以诸佛如来为一切众生服务无条件的，你要问为什么无条件？共同一法身，还谈什么条件？我们左手这个地方痒，右手去给它搔搔，还要谈件吗？右手还问问：我应不应该帮你忙？你要怎么报答我？还谈条件，没有，为什么没有？同一个身。要晓得虚空法界一切众生跟我们同一个法身，所以我们对於一切众生的照顾，对於一切众生的帮助，对於一切众生的恭敬，决定没任何条件，理所当然，应该是这么做的。一定要尽心尽力为一切众生服务，不分族群，不分宗教信仰，以清净、平等、慈悲心，向诸佛菩萨一样照顾一切众生，这是佛弟子，这真学佛。绝不可以我看你顺眼、喜欢你，我帮助你、照顾你；看到那个不顺眼，我才不帮助你，那就完全错了，你不是学佛的。学佛的人，决定没有分别，决定没有执著，看一切众生一视同仁。为什么？「皆...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-26-03》)


...华严经》的精华，《华严经》最殊胜的一部分。《八十华严》所翻的叫「入法界品」，《四十华严》翻的这个名字叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，文殊菩萨所说的题目是「普照法界圆满光明」，你把这三个题合起来，意思不就明显了吗？我们就能看到它殊胜处。

　　普照法界，显所说之法，《大方广佛华严经》，普照法界。佛菩萨表法，佛的名毗卢遮那，毗卢遮那是谁？诸位要记住，毗卢遮那是我们自己，不是别人。毗卢遮那是梵语，翻成中文的意思是「遍一切处」。遍一切处，我们换一句话说，虚空法界一切众生是自己，自己就是虚空法界一切众生，这叫遍一切处，这就是光明遍照的意思，所以叫法身。大家在经典里面看得很多，经上常说「十方三世佛，共同一法身」，一法身就叫毗卢遮那，一法身光明遍照，一法身遍一切处，就这个意思。这个意思很深很广，佛要我们真修，佛要我们亲证，证明这个事实真相。证明就是入法界，入法界是亲证这个事实真相。

　　所以我们要把念头转过来，转虚伪为真诚，真诚的心满虚空、遍法界，就跟毗卢遮那相应。清净心满虚空、遍法界，平等心满虚空、遍法界，正觉心、慈悲心也满虚空、遍法界，不是小慈悲，我喜欢的人我对他慈悲，我讨厌的人我对他不慈悲，不可以。对待阿鼻地狱众生，对待毒蛇猛兽，也是一片真诚慈悲，没有分别。都在我们一念心，做一个一百八十度的大转变，真转变过来，毒蛇猛兽都变成好朋友，变成知心的朋友。虚云老和尚转过来了，印光大师转过来了，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-29-01》)


...的，就像作梦一样，是假的，但是你不知道是假的，你把它当真，所以你就要受苦。这是事实真相，这是真理，我们要细心去参究。

　　所以常常听大乘经有好处，虽然我们入不了这个境界，这个印象一次一次的加深。加深有什么好处？我们在日常生活当中，有的时候会提起来，遇到一些困扰的时候，想到这是假的，就放下了，就没事情了，问题就解决了。不知道这些事实真相，有的时候遇到事情钻牛角尖、走死路，解决不了问题。自己不能解决，传到底下一代，底下一代还不能解决，生生世世都解决不了。你说这个多痛苦？不晓得事实真相。事实真相明白了，世间没有解决不了的问题，没有不能感化的人物。为什么？同一个法身。大乘经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这是事实真相。共同一法身，哪有不能感应的道理？

　　所以佛教我们两句非常现实的话：「不念旧恶，不憎恶人」。为什么？他跟我共同一法身，他对我有成见，对我有恶意，他迷惑，我要是报复他，我也迷惑了。他迷我不迷，他有恶意我没有恶意，就能感化恶人，就能转变逆境。我们要消除世间的灾难，从什么地方消除？人心转恶为善，这个灾难就消除了。如何帮助人心转恶向善？教学。不教怎么行？不教你怎么会？古圣先贤的教诲要常常讲，要细讲，要深入的讲。我们明白了，自然就回心转意了。回心转意之后，如来这十种身原来是我们人人都具足的，不是他专利，我们统统都有。他有求必应，我们也有求必应。你没有道场，佛菩萨把道场送来。什么时候送来？你有必要的时候。你实在需要，他就送来了；你还不需要的时候，他不送来，送来是给你添麻烦。

　　印光大师一生没有道场，我细细想想...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第四卷）　　2000/8/10　　香港九龙　　档名：12-34-04》)


...上帝爱我，我是世人。」他不能反对，经典上是这样写的。上帝爱我，神爱我。《古兰经》，你们看看，每一段经文的前面，「阿拉确实是仁慈的」。所以世间所有宗教的根本是「仁慈博爱」，当然可以团结。而它的目的，都是帮助一切众生离苦得乐。所以你想想看，宗教虽然不一样，根本相同、目标相同，不同的只是手段不一样、方式不一样，所以宗教可以团结，宗教可以互助合作。我们就凭著这个基础、凭著这个理念，团结世界上所有的宗教，互相尊重，互相敬爱，互助合作。我们工作的目标是社会安定，世界和平，人民幸福，这是我们追求的，这是如来清净的教诲。

　　理，佛法说得非常透彻，虚空法界一切众生本是一体，所以大经里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，就这个道理。下面经文我们还会讲到，到那个地方再跟诸位来分析。所以，佛陀对我们的教诫，我们一定要遵守。后面所说的忍辱、精进、禅定、般若，我在这里省略了，不再多说。其他经论里面我讲得很多，诸位可以去参考。

　　「四摄法」要提一提，「摄」是摄受，四种摄受众生的方法。这个讲法很多人不懂，我再换一个话来讲，你们就好懂，「四种交际的方法」，你们就懂了。人与人之间往来交际有四种方法，这很重要。世出世法，只要人相处好了，什么问题都解决了。人要处不好，麻烦就大了，什么样的守规矩、法定规章都没用处。人跟人要处好，佛教我们跟人相处的四个方法。最小的，夫妻，为什么常常听说闹离婚？他不懂四摄法。他要懂四摄法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龙　　档名：12-36-01》)


...，处事待人接物之处学平等。这个很难学。五个手指伸出来都不一样齐，怎么个平等法？佛教导我们不要看「相」，为什么？相不平等。佛教我们看「性」，性是平等的；「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的。这个方法确实是好，如果我们在日常生活当中，都能够观察一切众生的真性。楞严会上说得好，在眼叫「见性」，在耳叫「闻性」，在舌叫「尝性」，在鼻叫「嗅性」，见闻觉知的「性」是平等的；「相」不平等，「识」不平等，「性」平等。

　　佛眼睛当中看一切众生「本来成佛」，这个话是真的，一点都不假，确确实实本来成佛。他怎么看的？他从性上看。如果从相上看，有十法界；从性上看，一真法界。相上看，一切众生的形相千差万别；从性上看，共同一法身。这是佛教我们怎样去修「平等观」，上从佛菩萨，下至地狱众生，没有一样不平等。你能够把平等观修成，你成佛速度就快了，不必三大阿僧只劫，一生就能成就。《华严经》在末后善财童子五十三参，一生成佛，他表演给我们看。他何以能一生成佛？他懂得修真诚、清净、平等，所以人家一生成就；不是分证，是圆满的成就。我们在这一生当中得人身、闻佛法，无比的幸运，又能够听到圆教大乘。只要我们自己抓住这个机会，认真努力，我们也会跟善财童子一样，在这一生证得圆满的佛果。

　　第四个，「正觉心」。「觉」是不迷，觉而不迷。「正觉」，这个觉没有错误。在我们初学，到底什么是正？什么是邪？如何来辨别？这有一定的难度。佛在经典上教...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...奇：「法师，你怎么可以拜他们的神？」我说：「我拜佛菩萨。」「那是耶稣，那不是佛菩萨。」「应以耶稣身得度者，即现耶稣身而为说法，不是吗？不就是三十二应吗？」他们眼睛看到是耶稣，我看到是释迦牟尼佛化身。我们的关系多密切！他有分别我没有分别，我把这个道理跟他一讲通，他点头：「不错！」他说：「那你们的佛菩萨？」「我们的佛菩萨是耶稣的化身，你们的耶稣是我们佛菩萨化身。」拉平了，大家就平等了。平等对待才能够和睦相处，才不会有宗教歧视，不会有宗教流血战争。而且鼓励互相学习，我学他们的经典，他学我们的佛经，我们从教义上展开交流，「诸佛出现」。

　　所以我肯定所有宗教的神明，真的是佛的化身，「十方三世佛，共同一法身」。哪里会有差别？所有一切差别从哪里生？从我们自己妄想、分别、执著里头生的，离开妄想、分别、执著，这个世间是一真法界。我们要想解决消除世间一切众生的争端、一切众生的误会，唯有深入经藏。任何宗教里面的经藏，我都劝他要深入。深入，你就明了，同一个根源，决定没有矛盾。所以，许许多多的宗教可以融通，可以合作。不同的族群，不同的国家，不同的宗教，全是一家人，应当互相尊重，互相敬爱，互助合作，才能把娑婆极苦的世界转变成极乐世界，这是真的不是假的，因为佛在大乘经上常常告诉我们：「一切法从心想生。」因此，我们心地善，一切众生都善，依报、正报都善。

　　佛菩萨眼睛里面看一切众生，都是诸佛如来；凡夫眼里面...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...心海』。「观」这个字我们要把它认识清楚。什么叫「观」？离心意识叫观。「心」，我们常讲「落印象」，我们眼睛看了，耳听了，心里有个印象，印象很深，经年累月都忘不了，印象深刻，这是心的作用；「意」是「执著」，「识」是「分别」。观，离心意识；换句话说，离分别、离执著，还不落印象，这叫「观」。如果我们不分别、不执著、不落印象，你就看到自己的真心。由此可知，妄想分别执著是妄心不是真心，真心里头没有这些东西，这是妄心。

　　教我们「观心海」，海是比喻，这个心是大而无外，常讲「心包太虚」。世出世法唯心所现，心是「能现」，虚空法界一切众生是心「所现」。心是一个，不是多个，所以大乘经里头常说：「十方三世佛，共同一法身。」法身就是真心，都是这个心变现的。佛见到真心，所以佛知道虚空法界一切众生是自己，「无缘大慈，同体大悲」生出来了，爱护一切众生是爱护自己，是自己真心本性变现出来的；四圣法界是真心变现的，六道凡夫也是自己心变现的，天人是心变现的，地狱也是自性变现的。离了心性，无有一法可得。禅宗里面常说：「若人识得心，大地无寸土。」道理就在此地。他为什么能见到真心？他用「观」。我们为什么见不到真心？我们日常生活当中用「识」，识是妄心，妄见不了真。所以，你要想见到真心，你要想见到宇宙人生真相，你得用真心，你要把妄心舍掉，离妄想分别执著，那就是观。

　　有初学的同修听到这个话怀疑了，「我离分别执著，我还能见吗...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第二集）　　2001/2/20　　香港九龙　　档名：12-37-02》)


...钢钻：「这是宝石，非常名贵！」看到一块石头：「一文不值！」其实，金钢钻跟石头都是极微之微组成的，它的价值完全平等，毫无差别，排列不一样而已！凡夫不了解事实真相，在一切境界里面生起虚妄的分别执著，这个错了！

　　我们明了这个道理，就能够体会得到佛为什么在天堂里面没有乐受、在地狱里面没有苦受。苦乐是从妄想分别里面变现出来的，离开妄想分别执著，哪来的苦乐？诸位要晓得，天堂跟地狱是一法界。但是我们凡夫感受当中，那是决定不同的差别法界，为什么？凡夫有妄想分别执著，你才把一法界变成差别的法界，所谓十法界、无量无边法界。如果你离开妄想分别执著，十法界是一法界，也叫一法身。大乘经里面常说：「十方三世佛，共同一法身。」这个道理很深很深，诸位如果能体会到，受用无穷！这样你才能入佛的境界。入佛境界就是有佛菩萨那种的享受，这个受才是真乐。世间的乐是假的，世间乐是苦乐之乐，它的乐有对面；佛菩萨的乐没有对面，这是绝对的，它不是苦乐之乐。我们净土宗常讲西方极乐世界，那个「极乐」也不是苦乐之乐。如果是苦乐之乐，是相对的乐，是十法界、是六道里头的东西；一真法界里头没有相对的，没有相对的才叫真乐。这个理很深、很广，我们说到此地就可以了。

　　第一句，「怎么样能够舍凡夫家，生於如来家？」如来家在哪里？《华严经》上讲，尽虚空遍法界是如来家。同学们我想常常听到佛家有两句话，一般法师做佛事当中，疏文一开端都念这两句：「心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第四集）　　2001/2/22　　香港九龙　　档名：12-37-04》)


...。事实真相明白了，就看破了，放下就不难。没有看破，叫你放下，你感觉得非常非常困难。为什么要我放下？我放下有什么好处？我不放下有什么不好？问题一大堆，这才麻烦释迦牟尼佛这样详细为我们说明。
　　【世尊所说法，无浅非深，无深非浅。】
　　前面说过，佛所说的法，都是从真如本性里面流露出来的。真如本性，有没有浅深？如果有浅深，它就是生灭法，它就是有为法。它要有浅深、有大小，那不就是变成有为法了吗？没有！真如本性没有大小、没有浅深，也没有真妄、也没有善恶、也没有是非，什么都没有。乃至於也没有自他，我的真如本性，你的真如本性，也没有！真如本性里头，没有你的、我的，没有凡夫的、佛的，没有。「三世一切佛，共同一法身」，真如本性是一个。这种现象我们也非常难以理解，所以佛在经上用比喻来说，把真如本性比作大海，把我们每一个人，每一个人我们的自性，比喻大海里头的水泡一样。大海里起个水泡，这水泡起来的时候，好像每一个水泡都不一样，我有我的真如本性，你有你的真如本性，你有分别、有执著、有界限，那个是什么？你执著，你有分别执著的时候。分别执著都无了，那个水泡破了，破了怎么样？整个大海，你还哪里有界限？所以才晓得，自他不二。
　　这里面显示出一个道理。我们凡夫起心动念，为什么真正有功夫的人他知道？我们在《无量寿经》上读到的，西方极乐世界每一个人都知道，你起心动念，他们都知道。什么道理？同一个自性。所以只要见了性的人...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-021》)


...切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。
　　【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】
　　这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...不慈悲，不来接你，你这里有绳子拴到，你走不了！这是佛在经上常讲的「财色名食睡」，叫地狱五条根。这五条铁炼锁著你，你怎么能走得掉！叫你放下什么？把这个东西放下。放下，阿弥陀佛来接引你，你才顺利跟佛走了。只要有一桩事情放不下，佛对你也没有办法，那就等以后的机会。什么机会？什么时候放下，机会就成熟了。你现在放下，现在机会就成熟了。往生不难，西方极乐世界随时可以去，什么时候放下，什么时候缘就成熟了。我现在身体还很健康，现在放下现在就走，那个走得才真叫自在潇洒。你为什么去不了？想想放不下，所以去不了。到临命终时还放不下，那就没法子了，那只好搞六道轮回，这非常非常要紧。所以它是一切众生同具，「十方三世佛，共同一法身」，就是说这桩事情。三世佛是讲过去、现在、未来，所有一切众生是未来佛。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，也是这个意思，因为它是同一个体。所以诸佛菩萨破无明、见了法身，这个时候所谓是「无缘大慈，同体大悲」。无缘，用现代的话来讲，无条件。佛菩萨帮助一切众生，爱护一切众生，照顾一切众生，没有条件的。为什么无条件？因为同体，他有什么条件！所以叫同体大悲、无缘大慈。
　　但为分别执著妄想所障。世尊在《华严经》上也这个说法，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来无二无别，没有两样，「但以妄想执著而不能证得」。《华严》讲妄想、执著，这个地方讲得详细一点，分别、执著、妄想。所障，障什么？把...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...，证性一如，则尽真如际是「来」。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰来，实则来而无来，无来而来者也。当知名为如来者，为明其来无来相，故曰「如」。为明其如无如相，故曰「来」。】
　　由此可知，如来这两个字，跟前面所讲的原理，应无所住而生其心，你看看一样不一样？然后你才真正体会到，这两句是菩萨修行的总纲领，没有法子离开。名字上不能离开它，生活上不能离开它，修行上不能离开它，果证上也不能离开它，完全相应。我们把这一段简单说说。
　　唯佛如来，佛的十个名号，佛有十个通号，这十个通号显示出圆满的性德。如来是十号之一，它的意思显示什么？显示证性一如，真如本性是一、是如。所谓「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们大家在其中。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，而佛在经上说，一切众生皆是未来佛，所以讲三世诸佛，把我们全包括在其中。共同一法身，这一法身是什么？真如自性，真如自性是一不是二。而心性多大？其大无外，没有边际。则尽真如际，这叫「来」，解释来的意思。真如没有边际，所以「来」这个意思也是没有边际。真如不动，所以「来」也有不动的意思，《楞严经》上所讲，「当处出生，当处灭尽」，也是如来的意思。大乘经义互相来参考，意思就很明显。
　　虽名曰来，是不是真有来的相？没有。来只可以讲现，现相，所以是「来而无来，无来而来」。当知名为如来者，就是说明它来无来相，这是如的意思；说明它如无如相，这是来的意思。这个意思也不好懂，如果我们现在用电视画面来做比喻，就很好懂。今天世界上各地方发生事情，你电视一按，画面现前了，问你来了没有？来而无来、...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-075》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一八卷





...。知道这个原理才晓得佛法里头没有迷信，佛法讲的句句是真实话，确实是宇宙人生的真相，我们自己知道得太少了。
　　这段注解里面有些重要的东西，我要跟诸位提示一下。我们看注。「钞云，欲想佛身须知观体」，观是修行的方法，体是依据，你这个观想你所依据、根据的是什么？「体是本觉，起成能观。」这个不假，本觉在哪里？本觉是自己，就是自己的本性。佛教给我们是顺著性成极善的果报，我们凡夫是违背了本性；换句话说，将你的本觉错用了，所以才有六道轮回，才有烦恼、恶报。底下给我们说明，「须知本觉，是诸佛法身」，我刚才提到的法界身就是法身，诸佛法身就是我们自己的本觉，由此可知，我跟诸佛同一个法身。这经上讲，「十方三世佛，共同一法身」，这个不假。十方三世佛，共同一法身，我们凡夫跟他同不同？也同。不但一切凡夫跟佛同一个法身，所有一切万物也同一个法身，「情与无情，同圆种智」。十法界依正庄严，统统是一个东西变现出来的，这个东西在佛法，这是不得已才给它起名字，实际上哪有名？叫做本性、叫做真如、叫做法性、叫做第一义，佛经这个名词有好几十个！
　　我们要问，既然是一个东西，起一个名字就好了，为什么起这么多名字？起一个名字怕你执著，执著就错了。佛说种种名，意思就是不要执著，只要是一桩事情，你怎么说都可以；一执著就错了，就迷了。这是佛说种种名的意思，破执著，不要执著名字相。底下说，「以诸佛无所证，证於众生本性故」，这也是大经常讲「圆满菩提，归无所得」，《楞严》上说的。...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-23》)


...常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。
　　『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。』这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。
　　『当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。』这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。「当知」，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。「海印三昧」，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...己真心在起作用。那么这个心啊，为什么会起这么复杂的作用呢？那是无始劫以来，我们心里面，这是讲唯识的说法，阿赖耶含藏的种子，佛说过啊，如果这个种子要有相，哪怕那个相再微小，像现在什么原子、电子，比这个还要小。如果说我们这个妄念习气，每一个习气、每一个妄念都要有一个相的话，是尽虚空都容纳不下，这是真的，一点不错。
那么十法界依正庄严的万象什么呢？就是我们无量劫来，我们心里面藏的这些种子，遇缘起现行而已。遇缘起现行，我们迷了，不知道是自己阿赖耶识种子起现行。在这个里面妄分内外，妄分自他，不晓得全是自己，这才成了障碍了，这是不明了一切法的真实相啊。汝今迷失自己的真心，以为是外物，这样才失掉天地同根，万物一体的事实啊。物既然不属于自心，那么物就不会随心所转，而反过来起了一个虚妄的作用，转自己的妄心。所以在一切境界里面，见大见小，动不动就为物境障碍了。这是境界生心呢，境界生心是生的妄心。
在唯识里面讲，通常我们讲第八识是根本，前面七转识都是从境界生的心，这个心是生灭心。诸位要是稍稍读一点唯识论就晓得，玄奘大师《八识规矩颂》里面就说：先来后去做主公。这是讲什么？阿赖耶识。来投胎，它先来；人死了之后，它最后去。你们想想这个话的味道。阿赖耶识既然是先来，当然这个七转识是后生的嘛，不是一起来的嘛，后生的。先有阿赖耶识，这个胎儿在母亲肚子里长大，越长越大了，然后什么呢？他再有了感受了，生前面的七识。第七、...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号046-b/133–十番显见之七 显见无碍》)


...得了，一切颠倒议论呢，都消除了。那么阿难的可爱处，刚才我也说了，他迷、他愚、他不明，但是他是要打破沙锅问到底的。
【惟垂大慈，开发未悟。】
他没有开悟，求佛大慈大悲，再给他开示。那么他是决心要明了这一桩事实的真相，恳求佛给他开示。那就是我们承认，周遍法界的见性，确实是自己的妙心，怎样才不把自己的这个身心排除在以外呢？再有一个，见身又如何不是前面所讲的物能见我？前面说「认物为己」，这个地方讲「认己为物」。
前面就妄中择真，就自身也谓之物，所以前面经文讲，我们也应该还记得住：「汝身汝心，皆是妙明心中所现之物」啊。这一段讲到以真融妄，意思是，即万物莫非自己呀。正是跟中国古人所说的，天「地同根，万物一体」，是一个意思，一样的境界。这是诸法实相啊，是真相啊。那么我们现在对于一切法的真实相，迷而不觉。我们看看下文，世尊对他开示的：
【佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。】
我们一段一段地来说。阿难尊者问的意思虽然很多，但是很多意思里头啊，只有一个重心，只要把这个重心解决了，他那个其余的疑虑都解决了。重点在哪里呢？就在见在我前，这个见就是见性周遍。这个是他这一番疑问的根本，好像周遍见性在我的眼前。那么佛开宗明义就把他否定了：「是义非实」，这个道理不是真的，不是实在的。
下面我们看佛，佛就万法一体，来破他这个在前的错觉。见性既然是周遍圆融，哪有前后可得呢？！如果有前有后，还能算周遍吗？！...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号048-b/133–十番显见之八 显见不分》)


...明，认定这个里面，确确实实没有自己的见精？【阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。】这样一观察，又觉得自己的见性遍满虚空万象，无处而不在。下面就说得好啊：【何以故？若树非见，云何见树？】这个确实啊。【若树即见，复云何树？】如果树就是我的见性，那为什么叫作树呢？【如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？】这个意思不必多说了，可以类推。底下是总结。【我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。】这样再一观察呢，好像一切万象当中啊，「无非」就是「是」啊，都是我的见性啊，没有不是见性啊！佛也承认了，【佛言：如是如是。】
这就是显示：无是无非是的道理。明白无是无非是，才能够真正见到天地同根，万物一体。这里面哪有是哪有非呢？后面这一段，佛同意他，无有一物不是自己的见性，可以证实见性遍一切处。因此说是说非，都是过失。为什么呢？有是有非，一定是对立的，才有是有非。如果是一体，诸位想想，哪里来的是非呢？那么见与相是一体，诸位要记住！经里面说得很清楚，唯识里面告诉我们，万法唯识，识是能变，万法是所变。能变与所变是一不是二。既然是一不是二，这个里面如何去分一个是与非是？那么由此可知，这个众生无量无边错误的观念，矛盾的思想，都是不明了这个根源而生起来的。如果晓得这个事实的真相，一切疑问都没有了。
经里面呢，虽然是说得相当清楚了，古德唯恐初学不能一下体会这个道理，所以举比喻说。像贤首大师经师《金师子...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号049-a/133–十番显见之八 显见不分》)


...是畴昔善根轻鲜。】
这就说明了，这些人的机缘今天成熟了，不是往昔，往昔怎么样呢？善根少。现在是善根深厚。善根少，像这样甚深的法义，不能接受。善根深厚啊，可以接受。那么换句话说，如来今天可以给他们开示，看看这些人啦，能接受得了。
【惟愿如来大慈，】这是请法必然有的言辞，求佛大慈大悲。
【发明此诸物象，与此见精，元是何物？】
这就是追根究底呀，这是要求佛说出来，见分与相分呢，它究竟是什么一回事情？诸位要晓得，正是因为见相同源，所以无是无非是。如果见相两个不同源，那就有是有非。诸位要晓得这个道理，这是讲到一切万法的根源。诸位要能够真正的说悟入这个境界，悟入这个境界以后是什么样子？「天地同根，万物一体」。华严里面讲，「情与无情，同圆种智」。这是真的境界，到这个境界，才是究竟的解脱，大自在啊。
所以说，一句话能够道破，能把这个事实真相说出来，可是我们真正地入这个境界，不是容易事情。我们今天能不能万法一体呢？别人享受，就是我的享受；别人受苦，就是我的受苦。你心里面有没有这个感应？没有这个感应，因为不入这个境界。入了这个境界的时候，确实是这个感受，是一不是二。自己与一切万法，一切众生，性中相通的。相中相应的，不是不相应啊。所以到那个时候的慈悲，叫「无缘大慈，同体大悲」啊。没有入这个境界，叫爱缘慈悲呀，众生缘慈悲呀，充其量叫法缘慈悲啊，不能得同体。同体是真的，同体是真慈，里头没有任何条件。同体...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号050-b/133–十番显见之八 显见不分》)


...，迷悟是在人。迷了的时候啊，好像我们被业力所转，被业力牵着走，像这个玄奘大师所谓“来先去后作主公”啊，在六道里面轮回投胎，以及孔老夫子讲的“游魂为变”，这是迷的事相。悟了以后晓得什么呢？晓得不但是十方三世一切诸佛，乃至于一切众生，原来是同一体啊。华严经说得更好啊，情与无情同一体，所以才讲情与无情，同圆种智啊。
那么这个理论，在佛法没有到我们中国来之前，我们中国的圣人呢，也见到了，也说出了。虽然见到说出，说的太简单了，没有能够详细地发挥，所以只有上智的人他晓得，中下程度的人都不懂。比如说老子/庄子所讲的，天地与我同根，万物与我一体，今天我们在楞严看这一段经文，不错啊，是这样的，确实是天地同根、万物一体啊，这是悟了的人他所见到的境界。
那么佛说这一段经的大主义啊，正是叫我们觉悟，觉悟真实的理体是周遍的，是不动的。体认识了，用就广大了，所谓是大用无方啊。这个时候，才真正信得识阴虚妄，本无去来。就像纵然是讲一个人，我们一个人的第八识，我们讲神识，俗话叫灵魂，也正是像在那个大海里面的水泡啊，那个水泡生、水泡灭一样。水泡只生灭，没有离开大海。我们个人今天这个神识啊，就是像大海的水泡。我们迷了，只认识水泡，不晓得大海；悟了的时候，晓得大海，也晓得水泡，大海跟水泡，是一不是二。那么这个就是说明迷悟的差别。悟了以后才晓得，大海也好，水泡也好，无非妙真如性啊。
佛在经论里，一再反复地给我们说明，目的是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号081-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 识阴》)


...这一部《弥陀疏钞》要下相当的功夫。一部《弥陀疏钞》应该是够了，实在说，这些理论在《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》里面。可是《弥陀经疏钞》这个注解把这些大经大论里面的经文全都引用，所以你念这个就够，不要再去搞那些大经大论，有这个就行了。
　　《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。十法界，上从佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，这叫十法界。十法界从哪里来？是我们自性变现出来的。阿弥陀佛、西方净土不例外，是我们自性觉里面变现出来的。现在我们娑婆世界也是自性变现出来的，是自性迷变现出来的。我们自性里头有迷悟，觉就变现佛菩萨的境界，迷了就变现六道轮回的境界。你们在课诵本也读到，「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧」，完全讲到自性。所以从自性里面来讲，这就叫同体之悲。
　　我们与阿弥陀佛是同一个本体，现代哲学讲宇宙人生的本体，我们是一个本体，一个根本，所以称之为同体大悲。无缘大慈，「缘」就是条件，「慈」是爱护，「无缘」就是没有条件，这是真正的慈悲。同体，诸位如果不太明了，我们举个例子。譬如，我们左手被蚊子咬了，右手去赶一赶它，右手帮了左手的忙，右手为什么要帮忙？同体。！我们跟阿弥陀佛就是这么个关系。阿弥陀佛清清楚楚跟我们同体，我们认为他不是我们同体，把他忘掉了，其实真正是同体。关系非常亲密，他才常常垂手来接引我们，而我们自己迷失了，忘记了，不承认。
　　演【徒勤空望，是真如内熏无明，而...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，三经就足够了，不要再搞别的；搞别的，说老实话，打闲岔，真正没有必要。这三部经，可以说是十方三世一切诸佛所说一切法门里的精华。《法华经》、《华严经》到最后统统归到净土法门，《华严》里面，十大愿王导归极乐。古大德说，《华严》、《法华》是《弥陀经》的序分而已，正宗分那就是《阿弥陀经 》，这是我们应当要认识。
　　『自性觉体遍照，是说经义』。说经，是因为众生迷惑不觉，才感得诸佛如来以自性觉里面的光明，所谓般若智光，遍照一切众生，使一切众生破迷开悟，这就是说经之义。我们自己觉悟了，与诸佛如来的觉没有两样，是一觉非二觉，为什么？觉性是一不是二。经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，就是这个道理。觉性是相同的，因此万法是平等的，我们要从这个地方去觉悟、去修行。我们今天看到万法有好有丑，有喜欢的、有厌恶的，这里面不平等，这个不平是迷，觉悟了是平等，为什么？好的、你喜欢的，是你自性觉变现的；恶的、不好的、厌恶的，也是你自性觉变现的。能变现的是一个，所变现的相有差别，能变的觉性是一个，不是两个。
　　譬如我们晚上睡觉作梦，也有做很甜蜜的梦，也有做恶梦、很恐怖的梦，当然这个梦的相就有差别；能作梦的那个心是一个心，不是两个心。从体上去看，没有差别；相上有差别。真正认得体无差别，豁然觉得，原来相也没有差别。譬如黄金，这是体，黄金塑一个佛像，你对他很恭敬；用黄金塑一个罗刹、饿鬼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...所讲的，宇宙万有的本体。这是真正到了究竟、到了圆满，究竟圆满，所以称为「极果」，我们修行果位到顶头，到究竟圆满。经上说，佛的名字叫『毗卢遮那』。《华严经》上讲三身佛：毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。毗卢遮那有两个意思，一个意思就是此地讲的「遍一切处」，一个意思是「光明遍照」。实在讲，光明遍照跟遍一切处意思还是一样的。尽虚空遍法界就是一个理体，一切万物、万法总离不开它，都是它变现出来的。好像我们看电视一样，法身是什么？萤幕；不管你显什么像，不管你怎么变，你离不开萤幕。连太虚空也离不开它！这是真正宇宙万有的本体，真正是禅家所说的「父母未生前本来面目」。经上常说：「十方一切佛，共同一法身。」佛共同一法身，我们跟佛是不是共同一法身？当然！一切众生，乃至於山河大地、虚空，都是从它那里现的，它是真正的根本，真正的本体。在净土法门里面就把它叫做常寂光土，也就是光明遍照的意思，遍一切众生、遍一切国土、遍一切时空，就是取这个意思。
　　为什么叫做常寂光？佛的住处，实际上法身佛没有形相，法身哪有相？你要说，法身什么样子？尽虚空遍法界就是法身样子，虚空世界就是法身样子。你要是晓得尽虚空遍法界原来就是自己，你就证得法身了。证得法身的人，这个人心清净平等，晓得自他是一不是二。我们举个比喻，好像作梦，梦里头一下觉悟了，我现在在作梦，梦里面自己是自己心变出来的，梦里面所有人也是自己心变出来的，梦外没有心，心外没有梦，整个梦境就是一个自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-122》)


...有离开萤幕，没有！一即是多，多即是一。《华严》讲那个「一」是讲真如本性，能现相的，能现是一，所现是多，能所不二，所以说「全妄即真，全真即妄」，真妄不二。这都是《华严》一多相即自在门，这是很深的理论。但是确确实实是事实，这个事实明白摆在我们面前，我们不能觉察，更得不到受用，原因在哪里？我们迷失了这个境界，在本来境界里起虚妄的分别执著，所以把宇宙人生的真相迷失了。《华严经》跟我们讲的真实相，诸法实相，本来就是这个样子的。
　　『或普或偏，常异常同』，遍礼刹尘，这叫「普」，我只念一尊佛，这叫「偏」。「或偏或普，曰常异；一多相即，曰常同。」何况经论上常说：「阿弥陀佛即法界藏身」，又说：「十方三世佛，共同一法身」，那么十方世界依正庄严是不是也是共同一法身呢？给诸位说，是的，一点都没错。如果不是共同一法身，佛在《华严》、《圆觉》上就不能说：「一切众生本来成佛」，尤其是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这根据什么说的？十法界依正庄严是自性变现之物。不仅诸佛共同一法身，十法界依正庄严共同一个法性。所以讲一就是讲法性，讲多是讲法相，相多！
　　古德讲开示为了叫人容易明了起见，用金与器做比喻。「以金作器，器器皆金」，把金比作法性，把器比作法相，统统是黄金，一种质料可以做成千千万万种不同的样子，所有那些不同的样子统统都是金，一样的分量，一样的价值。用这个比喻叫你体会到一点彷佛。我们凡夫分异分同，总是分别执著，见不到事实的真相。你真正了解，就不怀疑了，『无足疑也』。『无苦有乐，详见后文』，这是经后文有的。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...们说，他说三十七佛就是我们的本师，阿弥陀佛也在其中，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的确没有两样。我们在《梵网经》上看到，「千百亿化身释迦牟尼佛」。从这个角度来看，「现在」，诸佛就通用了。一尊佛的变化身，这个变化身示现灭度，那个变化身示现还存在。实在讲，弥陀的现在就是释迦牟尼佛的现在。我们今天没有机会亲近释迦牟尼佛，释迦佛已经灭度了。如果我们往生亲近阿弥陀佛，就跟亲近释迦牟尼佛没有两样，因为释迦弥陀都是毗卢遮那的化身。所以「现在」的意思就讲得深了。
　　《法华经》里面讲「本迹因缘」，这是讲到本，前面是从迹象上说，这个是从本体上说，晓得这么多佛原来统统是毗卢遮那如来的一个身，正是经论上常说的「十方三世佛，共同一法身」。既然晓得共同一法身，可以说一切诸佛真是无二无别。这一尊佛现在，那就是一切佛都是现在。由此可知，佛哪有涅盘？没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下，高级的菩萨就不说这个，没有了。高级的菩萨既没有生死，也没有涅盘，大乘经上讲「无住涅盘」，不住生死，不住涅盘。涅盘跟生死是相对而建立，没有那边，哪有这边？二边没有，「二边不立，中道不存」，这叫入一真法界，真正是清净的法界；还有彼此，还有相对建立，总是十法界里面的事情，不是一真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-126》)


...真法界，一真法界里面一法不立。理与事我们都要明了，都没有疑惑。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二七八页：
　　钞【智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现，谓遮那内心，证自受用，成於五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来，其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故清凉云：即本师也。】
　　『智觉』就是永明延寿大师，他这一段的说法是在《宗镜录》第二十四卷里面，《宗镜录》一共是一百卷。这个说法，大乘教常讲「十方三世佛，共同一法身」，与这个意思完全相应。我们这个大世界就是华藏世界，我们娑婆世界是华藏世界里面的一个小世界，我们称之为三千大千世界，比起华藏世界来讲，这个三千大千世界是一个小世界。这个大世界教主就是毗卢遮那如来，我们称为法身佛，《华严经》就是以『毗卢遮那』为主，法身不说法，法身无有形相，是宇宙万法的本体，所以他没有言说。我们在《华严经》上看到菩萨说法，实际上这些菩萨就是毗卢遮那的化身，法身不说法，本体不说法，从体起用，这就现身，就是现相，这就有言有说，就有说法。所以华严自始至终都是菩萨说法。
　　经上告诉我们，既然以毗卢遮那为本体、真如本性，以后『从四智』里面『流出四方如来』。四智就是大圆镜智、平等性智、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127》)


...有反应，纵有反应也非常呆板，也很有限；圆顿根性的人，那一触，俗话讲「一闻千悟，触类旁通」，孔子讲「闻一知十」。佛说法的用意在此地，绝对不是叫我们把佛法完全接受过来。
　　佛为了说法方便，给你讲理具、讲事造，讲体、讲相、讲用、实在是一个。「实无能具所具、能造所造」，前面说的，底下就否定，就扫干净。就像《金刚经》所说的，一面说一面赶快把它扫干净，痕迹都不留！为什么？「以即心即法、即法即心」，心是心性，就是本性，法里面包括心法、色法。上面那个心是真心、本性，下面这个法包括色心二法。由此可知，无论是精神是物质，哪一样不是真如本性！谁的真如本性？自家的真如本性。真如本性是一个，不是二个。「十方三世佛，共同一法身」，我们跟那些佛是不是也共同一法身？十方三世佛包括我们。三世，三世有未来佛，我们都是未来佛，包括我们，尽虚空遍法界无所不包！所以法身是一个，真如本性是一个。《楞严经》把真如本性比喻一个大海，把所有一切众生比喻海里起的水泡，我们自己是水泡。水泡从大海生的，水泡起的时候没有离开大海，水泡破了也没有离开大海。换句话说，我们今天这个相，相生相灭统统是真如本性，真如本性不生不灭。真如本性是真我，真我不生不灭；这个相是假我，假我虽有生灭，实在讲觅生灭了不可得。换句话说，生灭即是无生灭，生灭跟不生不灭是一不是二。所以你要找一个「能具所具，能造所造」，你找不到！
　　宗门、教下入到这个境界，就头头是道，左右逢源！道是什么？真如本性。源是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-176》)


净公上人讲念念成形万物一体集第一九卷





...我们是有分别、有执著，他是无分别、无执著。『主伴交成』，交是交互，以阿弥陀佛为主，所有一切诸佛都是伴。好像在大会当中，阿弥陀佛是主席，其他一切诸佛都坐在台下做听众。任何一尊佛都可以做主。释迦牟尼佛要是做主，阿弥陀佛也坐在下面，主伴交融。观世音菩萨做主，阿弥陀佛也坐在下面。「交成」，交互的成就。十法界一切众生，任何一个都可以做主。佛法讲「一即是多，多即是一」，万法归一，那个「一」是任一，不是专一、不是唯一，是任一，这个法才是圆融的。譬如一个球，球面上任何一点都可以做为中心点，所以它才是圆满。
　　『无碍，则千差虽隔而非殊』，十法界依正庄严虽然千差万别，体性是一个。我们在经上读到，「十方三世佛，共同一法身」。一切诸佛共同一法身，一切众生跟诸佛是不是同一个法身？也是的。不但一切有情众生跟诸佛是同一个法身，无情亦同，《华严》说「情与无情，同圆种智」。所有一切动物、植物、矿物、大自然现象、虚空世界都是自性变现的，自性是能变，一切万物是所变，能变是一个。所变虽然千差万别，实际上都是一样的，都是自性变的，离开自性，无有一法可得。佛在经上常讲，一切法是平等的，万法平等，万法皆如，无有一法不如，如什么？如其性、如其体，体是一样的。万法皆如，就是万法都是平等的。『交成，则万法不期而自会』，期是预期，是有计划的；「不期」是自然的，这个意思就是现代人讲的自然生态。我们现在地球自然生态被人为破坏，地球生严重的大病，天灾频繁，生态不平...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...位细细去体会，我不要说破了。从前面所讲的细心去体会这个意思，应当可以领悟。
　　钞【斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明；恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经，信之不疑，承事诸佛，无空过者。】
　　世间难信的妙法就是指本经，或者指净土三经，这三经是专讲西方净土的，这是最难信的妙法。『绝听』就是不听。这个境界，说实在话，参禅不仅讲破本参，要真正证得不动地的地位，圆教八地菩萨的地位，这个境界才真的现前。『所未闻经，信之不疑』，十方一切诸佛所说的经，我们没听。虽然没有听，所有诸佛的经教都是从自性里流露的，明不明了？样样明了，不学就会了，为什么？我自性跟佛自性是一个性，经上讲的「十方三世佛，共同一法身」，一个自性！所以一切诸佛所说的经，既然是自性流露出来的，你见了性，哪有不明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
　　在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...「情与无情，同圆种智」，那个「同」就是跟佛同，不是跟别人同。「情」是指九法界的有情众生，「无情」是指九法界的依报庄严，与佛完全相同。而在我们境界里，感觉是完全不同，不但与佛不同，我们人与人当中，甲跟乙就不同，乙跟丙也不同。可是诸佛如来眼光里面看到完全相同，我们看到不同，这个原因究竟在哪里？因为我们用的是不同的心，看一切境界都不同。不同的心是什么？叫生灭心，生灭是妄念。我们的心是妄想杂念，刹那刹那不停的在生灭、在起灭；佛的心是定的、是清净的，没有生灭的现象。这就说明，以不生不灭的心看外面境界，所有一切境界都是不生不灭的，都相同；用生灭心看佛，佛也是生灭，那就不同了，这是事实真相。既然一切诸佛如来共同一法身，所以「一即一切，一切即一」，《华严》将这个事实真相说得最明白、最彻底。既然是这样，我们随便拜哪一尊佛不都可以吗？对的，任何一尊佛、任何一尊菩萨完全都相同，理如是，事也如是。但是修学的秘诀只有一个，这个决定不能违背，那就是专精。无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下。你只能学一个法门，不能学很多法门；学很多法门，你就杂就乱了，就不一。贵的是一！一就是专一，你就会有成就。为什么一切诸佛偏偏劝我们选阿弥陀佛的净土法门，不选其他的？既然一切都平等，为什么这个说法似乎就不平等？这里面有一个很深的道理。世出世间一切法，佛跟我们说都在一个「缘」字，人与人要有缘，没有缘，这个事情就不容易成就，如果有缘就很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...老祖宗东西疏忽了，会有灾难，叫老祖宗惩罚，不会灭亡。老祖宗爱护儿孙，惩罚是要惩罚一下，

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不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
    所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
    「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...了，四个字都没有了，仁爱和平也没有了，所以社会乱了。社会动乱，地球这么多的灾变，就是这十二个字丢掉了才发生的。
    今天非常非常难得，这个科学家我想也许是佛菩萨再来的，他们化身，怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序，是一念不觉就产生他们讲的零点能量场，零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西，一念觉悟这个东西都没有，那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头，念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现（因为零点能量场就是能量）阿赖耶的业相，从业相产生转相，转相就是信息，也可以叫精神现象，就是念头、就是意念，从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法，心跟物两个分开，否定心法，物质不存在，物质是心变现的；否定物质，心也不存在，它两个是连到的，不可分割的。所以科学家提倡，这个近代提倡，过去科学说二分法是错误的，二分法就是一个是心，一个是物，这是错误的，心跟物是决定分不开的，它是一体的，决定不能够分开。在佛法是不分的，它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象，从它演变成遍法界虚空界，从这演变出来的，叫三细相，宇宙从这来的。
    所以佛法里头没有造物主，真的，把造物说得清清楚楚，谁造物？自己造物，造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛，只要你能够把起心动念、分别执着放下你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
    所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
    我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得，都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段，念、识、相。弥勒菩萨讲，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。
    今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看，美国一个做测谎试验的这样一个人，他用测谎试验，偶然心血来潮，对家里的盆栽做试验。这一试验，没想到这盆栽，植物，木兰花懂得他的意思。他起个念头，看它有什么反应？起个什么念头？用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动，它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺，没有碰到它，距离测谎机器也有一个距离，都没有踫到，只是心里动个念头，为什么它那么恐怖？发现什么？发现植物，就跟江本博士水实验一样，植物懂得人的意思，人这个念头一起，它吓坏了，要烧它。因为他不抽烟，他在他祕书办公室里找了个火柴，然后把火柴放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...相是念念都一样，没有变更，那是真的相续相。念念不一样！我们勉强说是大同小异，这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面，我们生活在这个小圈子里，大同小异，昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看，那变化可大了，真的是《还源观》上讲的「出生无尽」，那个话说得好！出生无尽就是变幻无穷，从来没有两个境界是完全相同的，没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同，没有变化，所以叫一真法界。一真法界之外，我们通常称为十法界依正庄严，全是剎那生灭，念念不一样，所以是假的不是真的。问题全出在见思烦恼，见思烦恼是什么？《华严经》上讲的分别执着，错了。所以我们看到这些经文，立刻就能够想到，叫观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。
    今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
    像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...识。知识不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。但是智慧不一样，智慧能够了生死，出三界，那真正是觉悟。所以觉的标准我们一定要把它搞清楚。菩萨比阿罗汉高，菩萨不但把见思烦恼断了，就是放下了，把尘沙、无明也放下。尘沙、无明统统放下，菩萨就成佛了。放下尘沙烦恼，无明没有放下，成不了佛，觉没有达到圆满，比阿罗汉高，比佛要差。
    无明烦恼在《华严经》称之为妄想，妄想是什么？起心动念。为什么叫无明？起心动念你自己不知道，这是真的，不是假的。我们能够体会到这个意思，是看到经典上弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，再用现代科学家来印证，我们知道有这回事情，不是自己的境界，听说的。一弹指有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这是什么？这就是无明，无明烦恼。谁知道？没有人知道。所以无明烦恼这个名词困扰我们几十年，想不通，什么叫无明烦恼？看到科学的报告，看到弥勒菩萨这个说法，好像有那么一点懂得了。我们真不知道，你说一秒钟一千六百兆个念头，你怎么会知道？这不可能的事情，这叫无明，那个念头真有，又不是假的。念头没有了，形相就没有了。科学给我们说三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都是一弹指三十二亿百千念里头出来的，变现出来的。如果这个念头没有了，这三种现象都没有。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有不起心、不动念，那是什么？那是无明就破了，无明烦恼没有了，不起心、不动念，你才见到自性。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...大乘教里面佛给我们讲宇宙怎么来的，万法怎么来的，我从哪里来的，佛讲的是「一念不觉，而有无明」，无明就是阿赖耶识。阿赖耶是什么？起心动念，一念不觉就起心动念，非常非常微细。从起心动念里面就产生了心理现象，佛经上讲的受想行识，就产生这个现象，这个现象里面就会产生物质现象。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的自证分、见分、相分，几乎是同时生起的，在一念之间。
    这一念时间多长？科学家说太快了，我们的眼睛抓不住它，它太快了。弥勒菩萨把这个数据说出来了，弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。多少个念头生灭了？三百二十兆，一弹指。「念念成形」，这就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，而每个物质现象里面都有受想行识。我们这才明了，《心经》常常念的「照见五蕴皆空」，五蕴在哪里？五蕴就存在这一念之间。如果我们今天，今天都是用秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我们说一秒钟可以弹五次，那就再乘五，一千六百兆；换句话说，一个念头生灭是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头它生灭一千六百兆次。每个念头里头有物质现象、有精神现象，它太快了。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，我们没有办法抓到它。这个对话，这是三千年前释迦牟尼佛说的，今天量子力学家证明了，真的是这回事情。
    所以物质现象是从受想行识变现出来的，它是阿赖耶的相分。顺序，阿赖耶的业相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...就是起心动念，从起心动念就产生了信息，就是阿赖耶的见分。见分要见，相分就跑出来了。古人都是这个说法，我们当初学也就这么学，学得这叫半信半疑。怎么见分要见，它就跑出来了，相分就出来了？很不好懂。
    当我们看到《菩萨处胎经》，就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话太重要了。释迦牟尼佛提这个问题，心有所念，我们凡夫起了个念头，这个念头里面有多少个细念？所以念头也是假的，也不是真的。问有多少个细念，有多少个现相，就是物质现象，有多少精神现象，就是识。你看释迦牟尼问这么个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三百二十亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三十二兆个细念，微细念头。「念念成形，行皆有识」，每个念头里都有物质现象，每个物质现象里头都有精神现象，就是受想行识。所以水有受想行识，任何物质都有受想行识。所以布莱登说整个宇宙就好像一个网一样，他有个报告，这本书叫《无量之网》，我看了三分之一，没看完。那就是科学描绘的阿赖耶，跟佛法说的是一样。
    但是阿赖耶从哪里来的？不晓得。现在物质搞清楚了，这是精神现象，受想行识没搞清楚。受想行识他们的描绘说，突然蹦出来，立刻就没有了。这个佛经上讲，「当处出生，随处灭尽」，这个话被他们印证了。它从哪来？它从自性变现出来，这自性找不到。自性这桩事情，佛说了唯证方知，你要证得了你就知道了，你没有证得，你永远不会知道。用第六意识，第六意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。
    观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。
    下面从事上讲，「复于利养等事」，这是我们日常生活。日常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...就证果了，他就成佛了，那就不叫凡夫。真正了解事实真相，愿愿都无有穷尽，这是真的，一点都不假。
    「念念相续，无有间断」，这个念就是弥勒菩萨所说的，极其微细的念头是生灭法。世尊在《菩萨处胎经》里面跟弥勒菩萨有一段对话，佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们凡夫心里起个念头，这一念里面有多少细念？就是微细的念头；有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。佛问了这么一句话。「心有所念，几念几相识耶」，问了这么一句话。弥勒菩萨回答，佛菩萨一问一答，说给我们听的。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。它的单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆。这一弹指，有三百二十兆的细念。「念念成形」，就是念念当中都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。菩萨说一弹指，现在我们科学用秒做单位，一秒钟可以弹几次？弹得快，我想大概弹五次没有问题，一秒钟。如果一秒钟弹五次，那就有一千六百兆，换句话说，一念，这个念念，一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
    所以现在科学家发现意念的祕密，就是心念的祕密，发现这个东西。这个东西比物质厉害，为什么？物质是它变现出来的，它是能变，物质是所变。所以提出科学上一个大问题，提出什么？二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分，现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...有这个能力。这里讲一个信满，第一个信满成佛，《占察经》的。
    《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
    第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二〇卷





...，成佛之后倒驾慈航，示现八相成道。
    我们现在再看念老的注解。念老的注解说，三零五页第四行最后一个字，「《占察经》说四种作佛中」，第一个是「信满作佛」，就是初住就有能力示现八相成道。第二，「如《大集经》中，灌顶住菩萨」，灌顶是第十住，前面信满是初住，「十住满位能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之」。但是统统要缘。缘很多、很复杂，总而言之，不外感应道交，这个道理一定要懂。众生有感，佛就有应，感应永远纠缠在一起，没有法子分开的。纠缠这个名词是科学家用的，你没有办法把它分开，这个事实真相不能不知道。
    科学家告诉我们，弥勒菩萨也给我们印证，你看「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是说，心念跟物质现象永远纠缠在一起，而且速度太快，念头才起周遍法界。物质是波动现象形成的，这个波动现象也立刻传遍遍法界虚空界。贤首国师的《还源观》跟我们讲三种周遍，第一种周遍法界，念念周遍法界。而一切法从心想生，这是讲什么？这是讲十法界。十法界没有离开阿赖耶，阿赖耶是心想，我们的念头都属于阿赖耶。不起心不动念、不分别不执着，那阿赖耶就没有了，那个示现就是行满跟证满。前面两种信满跟解满跟阿赖耶还有关系，行满跟证满跟阿赖耶没有关系了，真正转八识成四智。
    「《占察经》第二，解满作佛当之。三，《仁王经．菩萨教化品》明初地八相」，初地菩萨八相成道，示现八相成道，这是《占察经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


...思，它停不住，你看妄念，前一个念头灭了，后一个念头起来了，念念不停止，这叫行，识就是阿赖耶，无始无明。这五样东西纠缠在一起，我们身体状况影响心理，心理也影响到生理，互相影响。最主要的还是想，一切法从心想生，五阴里头的想最厉害。如果他思想健康没有恶念，我们的身体也不会有毛病；如果他思想里头有贪瞋痴慢疑，有这种思想，这个思想是毒，想里面的毒，五毒，那让我们的身体肯定不健康。五阴相对的是五脏，我们常常听人家讲肝火很旺，肝火是什么？发脾气，动瞋恚心。所以它统统有应对的。
    「照见五蕴皆空」，这个智慧了不起，我们要常常想，提起这种观照功夫。怎么照法？想到弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，五阴不能独立生存，没有一个五阴能够独立生存的。它能生存的时间非常短暂，我们以一秒钟弹指五次来计算，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，换句话说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。所以弥勒菩萨说念识，念就是念头，识是讲念头里头最主要的阿赖耶识，极微细不可执持，你没有办法控制它，它生灭太快了。所以佛法里头常说，一切法不生，一切法不灭，那是什么意思？如果它本来没有生灭，你说它不生不灭毫无意义，不生不灭是什么意思？生灭太快了，生灭都不可得，它时间太短太短了。
    我们引电影，以前的电影用胶卷，这是什么？这是幻灯片，一张一张的幻灯片。电影的放映机就是幻灯机，它的生灭速度很快，一秒钟二十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...科学不相信这个。这在科学上找不到根据，但是真有这回事情，真有人能知道过去现在未来，科学家认为这是神话。可是近代的科学家，最近这三十年提出来了，不敢轻视，他说真有可能。特别是念力，发现念力的能量，把他们过去那种看法转变了。
    也是过去的旧观念走到今天遇到障碍了，许多现象科学无法解释。他们说这个原因在哪里？就是二分法是错误的，这近代科学家提出来的。二分法就是把一个整体划成二分，物理、心理，划成二分；物理跟心理不能分割，它是一不是二，现在发现了。佛法里面讲「照见五蕴皆空」，五蕴就是不能分割的，色受想行识，色是物质，受想行识是心理现象，它是一不是二。弥勒菩萨报告的说，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，念念都有物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象，再小再小的物质现象，它有受想行识，不能分割。所以把它分成二分，这是错误的，这是近代科学家提出来的，这个要修正。
    所以，意念能改变物质现象，因为物质现象的基础是意念，没有意念就没有物质现象，物质是从意念里头产生的。意念从哪里来的？再追根，这个还没有讲清楚，这就想到什么？应该有一个零点的能量场，做为意念的依据，但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体，跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得？没有办法。你再找什么，他们就等待再进步精密的仪器看能不能，那在佛法讲永远不可能。你放下妄想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...星云法师找我，请我去做教务主任。佛光山办了一个「东方佛教学院」，请我去教学。有好几个老师，有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有几位在台湾相当有身分、有地位的这些在家大德，方伦。有一天我们几个人在一起开玩笑，就提出「情与无情，同圆种智」怎么个讲法？没有一个说得出来，没有一个说得清楚。这是佛说的，那我们就相信吧！这个境界不可思议，太深、太高，不是凡夫知见，我们只能用这个话来解释。解释得没错，但是人听不懂，等于没有解释。现在我们明白了，我们不是开悟，不是大彻大悟、明心见性，不是的，我们是看到近代量子学家的报告，这些科学研究报告。我们看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。那个作佛的是识，只要有识，他就有佛性，他怎么不能成佛？这些无情的众生成佛，它到底是什么品位？同样一个道理，总在遇缘不同。它要是遇到一乘圆满的缘分，它就成等正觉了，《华严经》上证得妙觉果位；如果它要遇到初学的缘分，遇到一个阿罗汉，那也不错了，它往生的位次应该在方便有余土；它遇到是个凡夫，念佛往生了，那它也在凡圣同居土，总在遇缘不同。这一句话才将《华严经》上「情与无情，同圆种智」的问题给解决了，这真的是个难题。所以用轮来比喻佛法，佛法能破除一切烦恼，烦恼破除，人就成佛道了。
    「《法华文句》云：转佛心中化他之法」，这个转就是传授，把心中教化众生的方法，「度入他心」，传给他人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...谦第二天就去找，果然找到了，找到怎么样？不能吃了，真的太老了。所以就跟它讲，留着给你做种，留做种子。通情达理，它长成之后它就愿意供养你，它就提升了。因为你们念佛，你们修行，供养你们有福，它就提升了。所以人真的要通情达理。我在图文巴住，也是前几年，有一只鸟死了，悟谦法师把牠埋在我们院子里头。另外有一只鸟，可能是牠的配偶，就在埋葬的那个地方牠就在那绕圈子，三天。我们看到流眼泪，鸟有这种感情，人不如鸟！牠的配偶过世的时候，牠在那里留恋了三天才离开。一切众生皆有佛性，这一切众生包括动物、植物、矿物。众生是众缘和合而生起的现象，叫众生。
    现在我们懂得，量子学家告诉我们，证明了弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。因为相是幻相，什么叫幻相？相决定不能独立存在，它是依靠许许多多的缘，共存共荣，它是群体，它没有独立的。现在就是说，再小的一个物质现象，都没有独立的，都是一群，群体，依众靠众。因此我们与群众的关系，这是头等大事，要知道我们是什么关系，如何把关系处好，我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系，关系处不好，这一生就很糟糕、很痛苦，来生的果报不好。让我们从这个地方去想到，我们的老祖宗有智慧，懂得关系，所以给我们讲五伦，讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理，五伦、五常、四维、八德，就讲尽了。能把这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；阿赖耶的转相，就是见分，这是精神现象；境界相，就是相分，物质现象，他把它分开了。分开问题就来了，有讲唯心的，有讲唯物的，这两个就打架了，拼死拼活，拼到最后，真叫冤枉，它是一不是二。物质跟精神永远不能分家，你怎么只承认一边，去反对那一边，哪有这个道理！
    三千年前弥勒菩萨告诉我们，这是释迦牟尼佛问的，「心有所念」，我们动个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里头有几多细念？有几多物质现象？有几多精神现象？精神现象，识，他的话说，「几念几相识耶」，就是几个相、几个识。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形就是物质现象，每一个念头里都有物质现象；形皆有识，每一个形，就是物质现象里头统统有受想行识。色受想行识叫五蕴，不能分。色受想行识永远是一体的，精神跟物质永远是一体的，不能分的。所以再小的物质，现在我们知道了，你看最近科学技术的发明，我看到一个同学，前天，他们带了一个随身听，没有影像，只有音声。我们讲的这部大经，《净土大经解演义》，就是黄念祖老居士这部注解，去年清明开讲，今年九月十八圆满，一共讲一千二百个小时。一千二百个小时，在那个芯片里头，大概就指甲这么大。放在这个随身听里面，里面是全部的《无量寿经》，不可思议！一千二百个小时的东西都装在这里头。
    科学算不错了，要比起大乘经上所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...个小时，在那个芯片里头，大概就指甲这么大。放在这个随身听里面，里面是全部的《无量寿经》，不可思议！一千二百个小时的东西都装在这里头。
    科学算不错了，要比起大乘经上所讲的，那是小巫见大巫。你这个里头才藏了一千二百个小时这一部《无量寿经》。弥勒菩萨所说的，这一弹指里头，有三十二亿百千念。百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆！如果我们弹指弹得快，我想一秒钟可以弹到五次，再乘五，现在我们用秒做单位，就变成一千六百兆分之一秒，就是一秒钟波动多少次？一千六百兆次。每一次那叫一念，佛经常讲一念，那叫一念，不是我们平常讲的一念。我们平常一念里头，如果算是一秒钟的话，就一千六百兆。念念成形，形皆有识，这还得了！念念成形就是物质现象，这是物质现象最小的，没有比这个更小了。那这一念里头，它包含的是什么？包含的是整个宇宙。整个宇宙的现象、信息统统在里头，就在那一念里头。我们今天指甲这么大，这太大了，才含藏一千二百个小时，你怎么能跟人家比？不能比！
    所以我们知道每一个，这叫极微之微，在佛法里面讲最小的物质，极微之微。科学里面从发现原子开始，到现在应该有八十年的历史。科学家发现的这些粒子，就是最小的物质，应该有一百多种，名称不一样。黄念老举的这个例子，我们在这个注解里面看过，注解里头看过，他讲中微子。中微子多大？一百亿个中微子，一百亿个组成在一起相当一个电子，就是电子那么大。原子，原子下来原子核，原子核外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...痴、没有是非人我，你就活得很幸福，你就很长寿，你就不容易衰老。如果心里都是恶念，都是怨恨，这人老化很快，而且病很多，那就是换零件他愈换愈不好，愈换愈坏。父母生下来的时候那个身体是最健康的，出生以后那就自己负责了。你就晓得教育多重要，能把一个人教好，一生当中不许有恶念。教他懂得慈悲，懂得爱人，懂得舍己为人，这个人健康，健康肯定长寿，这是我们能够学得到的。
    佛法里教你观察，就是一切众生离不开五蕴，像观自在菩萨，《心经》上所说的，「行深般若波罗蜜多时」。菩萨没有烦恼，菩萨完全是智慧，真实智慧，「照见五蕴皆空」，空观，五蕴不可得，观音菩萨当然清楚。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，这就是物质从哪来？物质从念头上来的，没有念头就没有物质。这个事情被德国科学家普朗克证明了，他发现的。他说照他研究所得的结果，这个世间根本就没有物质这个东西，物质是假的。物质就是念头，一个一个累积产生的幻相；单独一个念头，里头的一个物质现象，你见不到。这些相合在一起你就见到了，一个一个重叠在一起，你见到了。真的就像电影上，我们在看电影银幕上所看到的这种效果，那个原理是相同的。银幕上每一张的幻灯片你看不见，因为它速度太快，一闪就过去了。可是它要是累积在一起，你看到了。它的累积不过是一秒钟里面二十四张，也就是二十四分之一秒，你看到了，你以为是真的。佛告诉我们，事实，我们以现前所有一切物质现象，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083 》)


...都不可靠。现在态度改变了，现在知道物质是什么？物质根本没有。这是德国普朗克发现的，量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他首先发现。他一生研究物质到底是什么，把物质搞透了，原来物质没有，所以他说世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是波动的现象。从哪里来的？从意识来的，就是说先有念头，念头变成的物质现象。就是弥勒菩萨所说的一弹指，佛问有几念？三十二亿百千念，这一弹指。我们弹得快，一秒钟它可以弹五次，乘五，换算我们中国人的说法，一千六百兆，就是一秒钟一千六百兆次的生灭，这叫念头。每一个念头的时间，存在的时间，只是一千六百兆分之一秒。换句话，一秒钟这个念头生灭多少次？一千六百兆次。「念念成形」，每一个念头里有色，你能看得见物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识。你看，说得多清楚。我们是听了科学报告，才发现说得好清楚。没有看到科学报告，怀疑，半信半疑，佛说的不敢不信，但是不懂，没有法子解释，这科学帮了很大的忙。所以我们现在是肯定，毫无怀疑的说，释迦牟尼佛一生讲的东西是什么？在普世教育，就是对于一般世界和谐安定和平，他老人家的教育是伦理道德因果，可以真正造成极乐世界。向上一着，这是佛门的话，往上提升，那就是科学跟哲学。五种：伦理、道德、因果、科学、哲学，都达到究竟圆满，都达到登峰造极，这是什么学问！世出世间什么问题在佛法全解决了。
    科学今天提出来一句话，「以心控物」。提...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其他念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其他东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
    弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...一个人。初祖慧远是生在东晋的时候，这个慧远法师是生在隋朝，不是同时代。佛门里面称他作小慧远，净影师是小慧远。他的意思是说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定」，这是证十信门。为什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！
    这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。
    「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...理论，「以心控物」，因为物质是从念头变现出来的，念头可以改变物质，找到这么个理论。有没有效？有效。从哪些地方来观察到？从生病的人，有些病很重，医生没有办法治疗，放弃治疗，告诉他，你存活期间只有二、三个月。中国有，外国也有。居然有少数人，他不用吃药，也不用打针，二、三个月之后没死，再去检查，他病毒没有了，这是不可思议的奇迹。现在知道，这个人心念很善，也就是他的精神状态极佳。他把他的疾病忘掉了，根本就没去想它，他自然就好了，他念头转移了，多半是有宗教信仰的。只要心念转了，物质现象它就产生改变。从这个理论，科学家肯定，集体的意念可以改变星球，有这么大的能量。所以，再小的物质现象，就是弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，最小的物质现象，「形皆有识」。你看，那么小的物质现象里头还有色受想行识，特别叫个五阴世间，有这个现象。
    这个现象生存的时间极为短暂，照弥勒菩萨的说法，大概是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟它的生灭已经有一千六百兆次，我们怎么会知道？现在科学家是用精密的科学仪器观察到了。佛怎么知道的？佛是从禅定里面看到的，现量境界，比科学家看得还要清楚，直接看到的，不要用仪器。禅定功夫有浅深不同，这要很深的禅定，大乘经典里面佛常说，八地以上你就能看见。七地以下知道有这个事情，听佛讲经，像我们现在听佛讲经，知道有这个事情，我们没见到；科学家用这些仪器观察到了，我们没有这些仪器，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...生所说的，全世界最高的哲学、最高的科学，这是好事情。
    天台大师接着说，「有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如」。这个境界在华藏世界，《华严经》上说的，在极乐世界本经上说的。「不动而至为来」，大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，「指之为法身如来」。这个现象我们人人都有，就在当下，只是自己不知道。这一点都不稀奇，我们自己也是当处出生，随处灭尽。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛那个对话，那就是事实真相。佛问「心有所念，几念几相识耶」。要用我们白话来说，我们凡夫起个念头，这个念头里头有多少细念？有多少形相？有多少意识？佛就是问这个意思。弥勒菩萨答覆，一弹指有三十二亿百千念，先说念头，然后再说形相，「念念成形」，每个念头都有形相；「形皆有识」，每个形相里头都有意识。现代科学家发现，物质现象跟精神现象在一起，形相就是物质，意念就是精神，它合在一起，心跟物不能分开。念念相续，我们所看到的是相续相，一弹指三十二亿乘百千，百千是十万，一弹指多少个念头？三百二十兆，三百二十兆个细念，每个念头都有物质现象、都有精神现象。一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，三百二十乘五，一秒钟多少念头？一千六百兆。就是一秒钟里头有一千六百兆的念头生灭，那也就是物质现象的生灭、精神现象的生灭，它无常，佛经讲无常，三种现象都是无常。
    念是波动现象，科学家称它为能量；意念、念头，意念科学家称它为信息；境界，科学家称它作物质...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。
    无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。
    佛经里面讲的科学、哲学（现在人说科学、哲学）是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二一卷





...头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。
    这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质现象搞清楚了，跟佛说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127 》)


...佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答覆释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
    这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个注解里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134 》)


...质现象里面有精神现象在里头。所以现在物理学家明白了，过去这三、四百年我们最大的一个错误就是二分法，二分就是把这些现象分成物理跟心理，把它分开了，现在晓得这是错误的。为什么？心理跟物理是一不是二，没有办法分，而且物理的基础是心理。物质从哪来的？是从念头来的，这个弥勒菩萨讲得清楚。佛在《菩萨处胎经》里头有这么一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人起个念头，这个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写的。用我们白话来说，佛就是问这一个念头里头有多少个念头，细念，微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是精神现象，佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，就是物质现象，「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，它不能分开。
    我们看了这一段经文，再看了科学家的这些报告，我们才发现我们过去几十年念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，统统讲错了，我们不了解事实真相。现在才知道，那个照见五蕴皆空，五蕴在哪里？色受想行识，是佛法讲极微之微，也就是今天讲的量子，小光子，这么小的东西里头具足色受想行识。它存在的时间非常之短，一弹指三十二亿百千念，每一个念头都出生这个现象。现在我们用秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我相信有体力好的，至少可以弹五次，如果弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？一千六百兆。诸位记住，一秒钟有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...理是自性，对于自性的迷惑就叫它做无明，无明断了就明心见性。「变易」，这讲变易生死，「即实报土生死也。因移果易，故名变易生死」。初住菩萨提升到二住，初住死了，二住生了；十住菩萨提升到十行位，十住死了，十行生了。就跟我们学校念书一样，一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了；小学升到中学，小学死了，中学生了，这叫变易。所以它不是分段，分段是一个阶段一个阶段。分段生死一般讲的，我们讲人的一生，他从出生他生了，死亡的时候死了，过了这几十年，这叫一段，在六道里头他又去投胎，一段一段的叫分段生死。实际上讲，要给你讲真话，两种生死都是假的，没有生死。如果你真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你把弥勒菩萨这几句话要真搞懂、搞明白了，你就晓得所谓变易生死、分段生死都是假说的，都是众生无明里面产生的幻相，全是假的，哪有真的！佛一句话全说尽了，「凡所有相，皆是虚妄」。这个凡所有相包括什么？包括实报庄严土，统统是虚妄，没有一样是真实的。
　　真实的就是常寂光，常寂光里什么都没有。现代科学提出一个概念叫零点能量场，很像常寂光。零，数学的零，零是什么都没有，有一点像常寂光，但是还没有办法跟常寂光比，因为常寂光是活的，它虽然什么都没有，它什么都能变。零，零在数学里面讲，零什么都没有，零也能变，零能变一二三四、能变百千万亿，它也能变。但是常寂光能变能生万法，能变宇宙、能变万象、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...东西，什么内容不知道，马上就没有了，二十四分之一秒。二十四张重叠在一起，我们看出来了，这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度，所以它重叠在一起，我们觉得看出了有东西，看出现象，一张看不到。二十四分之一秒都看不到，现在给你说一千六百兆分之一秒，你怎么会觉察到？那一个闪过去，你张大了眼睛也没看见，你怎么注意都看不到，它太快了！
　　我们能看见的，那真是释迦牟尼佛问得好，「心有所念」，是指我们凡夫起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念、有几相、有几识？这个意思就是说，这一念里头有多少个微细念头？有多少物质现象？有多少精神现象？佛问得很好，我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是世尊问的相，有几相，念念都成形，「形皆有识」，这个意思是说，每一个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质分不开。科学家看到这一点，说了一句话，地球上最近这三、四百年的科学，他说里面有一个错误，这个错误对科学的时候，把科学带上一个错误的方向，方向带错了，

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这个错误是什么？就是二分法，科学把物质跟精神分开，物理、心理这个二分。现在他们研究发现，物跟心是一不是二，不能把它分开，分开是错误的，产生很多错误的后果。心跟物是一，决定不是二。
　　这是从弥勒菩萨里面看出来的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。三十二亿百千念是多少？百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，这叫五蕴，五蕴是精神跟物质混合在一起的，它不能分的。现在我们晓得，佛讲五蕴的意思，不是讲一个人这么大，不是，就是讲基本的粒子，现在所讲的微中子，是说这个，这才是佛经上真正讲的，「五蕴皆空」。我们以前没有办法，讲的都没讲到这一层，没这么深。现在看到科学报告我完全明白了。
　　《心经》里面说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那就是弥勒菩萨所说的话，弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有多少细念？有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们乘出来得到的是三百二十兆。换句话说，这一弹指里头多少个细念？三百二十兆。「念念成形，形皆有识」，就说清楚了，念念里面都有物质现象，而物质现象里面都有精神现象。说明这一弹指里头，就是三百二十兆个物质现象，物质跟精神分不开家，是一不是二。你看它存在的时间，这个细念，所以科学说无论是物质、是精神，细念，单独的细念毫无意义。我们感官能够感觉它的存在，是许许多多这个现象聚集在一起，科学的名词叫纠缠，纠缠在一起才看见这个现象，单独是不可能看见的，它的速度太快了。现在我们用秒为单位，一秒钟能弹几次，我相信弹得很快的人，应该可以弹五次，再乘五就变成一千六百兆，一秒钟。它独立生存的这个时间多长？是一千六百兆分之一秒，我们怎么会看见？睁大眼睛在面前都看不见，它太快了。
　　今天科学成就也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...经万论，佛是处处提醒我们，念要纯正，没有自己的私心。有一念私心，有一念贪着，往往就毁掉了，全功尽弃，真可惜！所以不能没有智慧，要有智慧就得放下，不放下没有智慧。放下之后，还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么？不变。随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。
　　我们再往下面看，「又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。这个意思讲，世出世间一切法可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...。
　　「心念处，谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的，我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人心里起个念头，佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析，这一个念头有多少念，多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头，几念；几相，相是物质现象；几识，识就问得深，一般讲六识，眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说，那就是六根、六尘、六识。佛所问的，这一念里头有几念、有几相、有几识。相，根尘都是相，识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指，一弹指，一念大概比一弹指时间还要长，一弹指一念还做不到，一个念头里头不止一弹指的时间，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。换句话说，一弹指是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们说三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细念头；念念成形，形是物质现象，每一个念头里头都有物质现象，就是都有色；而形皆有识，每一个物质现象里头都有识，六识具足，眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么？物质的基本，基本物质，所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》讲「一合相」，一就是弥勒菩萨讲的这个一念，细念，这一念，全是它组成的。
　　我们现在科学是用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？我现在弹，大概还能弹三到四次，比我年轻的，身体强壮的，弹得快的，我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次，那就是一秒钟里头一千六百兆，乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆个生灭，这叫做无常，生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头，在五阴里面讲想、行。行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...他说这个速度多快？他说一弹指，一弹指这样的时间，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快，一秒钟能弹多少次？大概我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快，能弹五次。如果弹五次的话，一秒钟一千六百兆，像幻灯片，一秒钟一千六百兆它那个里头的一张，你能看得见吗？看不见。二十四张的，二十四分之一秒的话，我们会感觉有个动，它就没有了，什么东西你看不到，但是你感觉得有动。一千六百兆没有感觉，你怎么能感觉得出来，这么快的频率！所以它是波动现象。这波动现象，弥勒菩萨说，这讲念头，有这么多念头，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有现象。念头，现象，就是物质现象，「念念成形」，它的原文是念念成形，形就是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，里头都有受想行识。
　　所以江本博士的水实验出来了。不但这个东西有受想行识，上个月二十一号，美国修．蓝博士来看我，这是用夏威夷土著方法治病的，他治好了几千人。他今年七十三岁，不用医药、不用打针，甚至于是跟病人不接触，病人距离几千里，都能给他治，只要姓名、出生年月日、病历。他怎么治法？把病人跟自己想成一体，完全用观想，我跟病人是一不是二，跟他的身体融合成一体。现在病历一打开，我哪些地方有病，用观想把我调整，也就是清净的意念、善念把这个病毒的细胞全部恢复正常。我恢复正常，他病就好了，他的病就没有了，非常神奇。那一天我们碰面的时候，告诉我。不但，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)


...字，无始无明，无始就是假的，不是真的，可别把它当真，真的就断不了，假的你可以立刻放下，放下就是。无始，意思好，无始是没有开始，没有开始当然就没有终结，没有开始是不生，没有终结是不灭。无明没有生没有灭，是一念错觉，所以放下就是，不要去想它，愈想愈错。
　　无始到底是怎么回事？我们没有概念。世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头就说得很清楚、很明白。佛出了一个题问弥勒菩萨，凡夫动一个念头，「心有所念」，动这么个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念？有几相？有几识？你看一句话问了三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，问这一句话。弥勒菩萨回答的，说「一弹指三十二亿百千念」，这是答覆几念。几相，「念念成形」，形就是相，就是物质现象。「形皆有识」，只要是形，里头都有识，识是什么？受想行识。换句话说，不就是经上常说的五蕴吗？色受想行识。原来科学家叫微中子，微中子就是佛说的极微之微，这么小的物质现象里头，具足色受想行识，五蕴。《心经》上讲的五蕴皆空，我们懂了。学了一辈子佛，五蕴皆空，囫囵吞枣，不懂。看到弥勒菩萨跟世尊对话，这才明了，原来五蕴皆空是讲什么，讲基本的物质。
　　这个基本的物质，它组成整个宇宙之间万事万物，佛叫它做一合相。一，就是这一个基本物质；合，组合，组成的相。人身是它组织的，桌椅板凳是它组织的，房屋是它组织的，地球是它组织的，太阳系也是它组织的，遍法界虚空界所有一切现象统统是它组...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一八集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0318 》)


...在统统都不能得其用。我们知道了，不能得其用，这是什么原因？障碍没放下。什么是障碍？见思烦恼是障碍，尘沙烦恼是障碍，无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词，《华严经》上佛说妄想、分别、执著，就是这三种障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名词不一样，说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来，意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼，不用这个见思烦恼？不执著，见思烦恼就没有了。无论什么事情，世法、出世法都不要执著。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会，我们就常常想着弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相，认识事实真相，自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心，起心动念是妄心；用真心的人是佛，用妄心的人是凡夫，凡夫跟佛就在一念之间。
　　我要学佛，我希望用真心，真心离念，没有念头。离念不容易，说得很容易，真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法，你念头不能没有，只许一个念头，阿弥陀佛，这个可以，用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念，用这个来代替。不起心不动念，这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到，但是我们心里头用一句佛号，这个可以做到，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...挥物质现象，意念能够改变物质现象，这以心控物。这个发现非常了不起，跟佛经上讲的完全相同。过去佛讲这个道理，历代很多祖师都没有办法讲清楚、讲明白，我们看到科学报告，这才恍然明白。
　　意念能控制物质，这个念头不能不善。我们的身体是物质，因为念头不善就有很多疾病，乃至于现在，佛门很多，发现的很多附体。宿世今生造作一些不善业，特别是杀生、吃肉，甚至于花草树木，我们无礼，侮辱它，有意无意跟它结了冤仇，这都有灵气。我们早年在佛法里体会到一桩事情，那就是整个宇宙是有机体，就是它是个生命体，都是活的，万物都有灵气，那灵气是活的，灵气有意识。佛也讲清楚了，但是没懂。弥勒菩萨说得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是有意识。花草树木、山河大地有灵气，灵气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...观音救苦」。这是现前我们迫切需要知道的。
　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
　　在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲。自性的大慈大悲，叫无缘大慈，无缘就是没有任何条件的；同体大悲，遍法界虚空界，上面是诸佛如来，下面是地狱众生，这里头包括树木花草、山河大地，跟我确确实实是一体。佛经上有两句话说，「心外无法」，一切法是从心变现的，唯心所现，唯识所变，都是自己的心、自己的识，心外无法；「法外无心」，心外找不到法，法外面哪有心？心在哪里？法就是心，心就是法。这个我们知道了，弥勒菩萨讲清楚、讲明白了，我们听懂了。弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是形相，「形皆有识」，识就是念头。被今天量子力学家证明了，所有物质现象都是从念头变现出来的，是念头的波动现象产生物质。物质不是真的，是假的，念头产生的幻相。
　　科学家称微中子，佛经上讲极微色，他们的名词叫微中子。微中子就是大乘经上讲的极微色，是物质最小的单位，这个东西。所有现象都是它组合的，叫一合相，《金刚经》上讲的一合相。「一合相，即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的话，这话说得非常有意思，这才把这个事实真相告诉我们。了解之后，你对于感应这个事情不怀疑了，对于感应这个事情，完全相信、完全接受。我们真干，佛菩萨保佑；我们干假的，有妖魔鬼怪在旁边窃笑。我们是让妖魔鬼怪看笑话，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...只放一张，速度里只放一张，二十四分之一秒，放在放映机里头，怎么放法？我们只有一张有照片的，其他都是空白的，你让它放映机里面去放的时候，你会感觉到有个东西一闪就过去了，什么内容不知道，没有看出来，一闪就过去了。那一千六百兆分之一秒，它在那里闪过没有看见，一点感觉都没有。为什么？它太快了。
　　你看看现在的喷射机在空中飞的速度，一个小时，我们做长途旅行差不多是八百公里的样子，飞得最快的时候一千多公里，一个小时。我们用照相机，快速度照相机去照它，它没动，洗出来飞机没动。你就晓得这个速度，让我们这个感官，这个眼睛看东西的感官，再快的速度，我们如果用同样速度去照它，它没有动。所以弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形，形皆有识」。佛问得好，「心有所念」，凡夫，我们起个念头，这个念头里头有多少个细念，微细的念头；有多少个形，形就是物质现象；有多少识，识就是精神现象？佛这一问，我们把它连起来看，念头、物质现象、精神现象，这三个合起来就是经上讲的五蕴，色受想行识。色是物质现象，受想行识是精神现象，这五蕴是一体，不能分割的。所以极其微细的这么小的物质，微中子，它在哪里？它都在我们空间穿来穿去，它没有障碍，这墙壁挡不住的，它穿来穿去，什么障碍都没有。它能看，它能听，它懂得我们的意思，我们起心动念都知道。
　　美国修．蓝博士来参观我们这个地方，我带他来看，他就指着桌子、墙壁、天花板、地板，统统都能知能见，能懂得人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二二卷





...，真难懂，我们都不知道什么叫第一念，什么是第二念，简直没有办法分开。在《菩萨处胎经》里头，世尊问弥勒菩萨「心有所念」，我们凡夫，凡夫起个念头，心里起个念头，世尊问弥勒菩萨，这个念头里头有几念，几个微细的念头，也就是几个一念汇合在一起，成为凡夫这个念头？这很多细念，凡夫不知道。几相？几个识？这一句话经文是这样的，「几念几相识耶」。佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这一句问了三个问题，几个念？几个相？几个识？念，我们用今天科学名词来说，念是自然现象，相是物质现象，识是精神现象。识什么？受想行识，加上物质，这就是五蕴。弥勒菩萨回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。
　　现在我们科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得更快的，年轻力气壮的，至少可以弹五次。五乘三十二亿百千念，多少？一千六百兆，单位是兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆个念头，一念是说那个一念。也就是那个一念，是一千六百兆分之一秒，这叫一念，这个一念看外面东西是佛知佛见。可是我们到第二念就变了，第二念怎么样？我们的妄想分别执著全进去了，全进去就让它变质了，变成什么？变成相跟识当家。相是物质现象，阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，你看统统落到阿赖耶里头去了，这叫迷了。
　　诸佛菩萨厉害，他不落到阿赖耶里头，他永远保持住，那就叫成佛。能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...原本是智慧，现在变成烦恼；原本是德能，现在变成造业；原本的相好，现在变成六道轮回，变质了。
　　学佛、修行学什么？明了事实真相，这叫看破，这是智慧。放下妄想分别执著，这叫修行，这叫功夫。不明了的时候，你不肯放下，不敢放下；彻底明白之后，才知道应该放下，放下是对的，不放是错了。诸佛菩萨应化在世间，所谓一大事因缘，大事因缘是什么？就是这个，它真是大事，再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标，我们要明白。我们依教奉行，我们希望能契入这个境界，入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智，能够常常观照，照见五蕴皆空。我们用什么方法？念念能提得起弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来数字是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，这合起来就是五蕴，五蕴是色受想行识。他说的形，形就是色，识就是受想行识。一弹指出现多少个色受想行识？一弹指里头有三百二十兆。这个色受想行识它不停的在生灭。我们要明了这事实真相，每个生灭与前后都不相干，要明白这个道理。每一个念头相似，不完全相同，所以我们称它作相似的相续相。相续相就不是真的，是假的，遍法界虚空界世出世间所有一切法无不如是。
　　所以，佛给我们讲三空，人空、法空、空也空。这是什么人的境界？法身菩萨的境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...　　佛给我们讲宇宙的源起，这三细相，首先是一念不觉，一念不觉没有原因，一念不觉没有时间、没有空间。佛跟弥勒菩萨谈话，这段谈话是在《菩萨处胎经》里头讲的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问他，这个念头里头有几念，几个念头合成的一念？有几相？有几识？原文是这样说的，「心有所念，几念几相识耶」，这原文。这一句问了三个问题，一念不觉是自然现象，几相是物质现象，几识是精神现象，这问了三个现象。弥勒菩萨回答说，一弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，百千就十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个念头。三百二十兆的念头合起来是一弹指，我们感觉得有个念头。「念念成形」，每一个细念都有物质现象，每一个物质现象里头都有精神现象，精神现象是识。我们读这个经文，才真正了解佛经上讲的「五蕴皆空」。《心经》念的人太多了，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴皆空是什么？就是这极其微细的一念。
　　那我们一秒钟能弹多少次？我相信有比我年轻，体力比我好的，弹得更快，一秒钟如果弹五次，那就乘五。多少个念头，一秒钟？一千六百兆。你怎么知道它是假的？所以说一念，大乘经上常讲「一心一念」，这个一念，是一千六百兆分之一秒那个一念，我们没有办法想象。所以我们常常讲，用最粗显的比喻来看，这是老式的电影底片。现在没有了，现在用数码，数码速度比这个快，所以画面比这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...科学家，可以说科学技术愈来愈进步，发明这些仪器，观察这些仪器，能够捉捕，就是捕捉到一千兆分之一秒。在这么快速度之下能够发现，能看到它，就是看到了那个一闪，一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲一千六百兆分之一秒，比现在发现的速度还要快。看到宇宙的源起，从哪里来的？从自性来的。所以性相永远不能分割，这是今天科学家提出来。四百多年科学，走上最大的一个误区，一个错误，就是二分法。把宇宙现象分为物理、心理，这个错误，让我们走了很多错误的道路，二分法是错误。心理跟物理是一不是二，决定不能分开。所以科学发展到今天都偏重在物质，现在才知道物质现象是念头变现出来的，没有念头就没有物质，有念就有物质。就像弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，我们才知道《心经》上「照见五蕴皆空」是怎么回事情。科学对佛法有很大的帮助，所以我们有理由相信，我相信二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教不是宗教，被科学家承认，高等科学。大乘佛法统统讲这些，讲科学、讲哲学；初级的佛法讲伦理、讲因果、讲道德，小乘经的。
　　大乘经上，那是很少人专门去研究这个东西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法里叫做诸法实相，一切法的真实相。真相明白之后，你才肯放下，为什么？那是假的，不是真的，不要放在心上。过佛菩萨的生活，这些假相可以享受，不能占有。所以你能够享受，你没有占有的心、没有控制的心、没有支配的心，你说你多自在、多快乐，这就是佛菩萨的生活。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...众缘和合的，植物也是众缘和合，山河大地没有一样不是众缘和合；换句话，就是统统是佛，一点都不错。《华严经》上有一句话，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，有情我们今天讲他有精神作用，也就是他有受想行识，非常明显，有感受。其实我们现在知道有情跟无情很难分，江本胜博士用水做实验，发现水有情，它会看、会听，懂得人的意思。美国修．蓝博士到这来看我，告诉我，这个桌子有情、墙壁有情，天花板也会看、会听，地板也会看、会听，懂得我们的意思。
　　只要是物质现象，因为物质跟精神是分不开的。科学家告诉我们微中子，大概是佛所讲的极微色，物质里头最小的，它里头有受想行识。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，就是色，是物质现象。他说「形皆有识」，识是什么？受想行识。换句话说，那么小的一个物质，里头圆满具足了色受想行识。所以这一批科学家们，他们说近代这四百年，科学里面有个错误的概念，就是二分法，二分法讲错了。二分法是什么？把一切法分作二分，一个物理、一个心理，你看现在学校里面，物理学、心理学。这二分法错了，让我们研究的方向产生错误，遇到许许多多的困难，造成的灾难。实际上心跟物是一不是二，不能分，物里头有心、有受想行识，受想行识里头有物质、有色，根本就没有办法分，它是一不是二。这些科学家还在搜集证据，来支持他这个学说，这个学说真的被接受、被承认了，那是科学界一个最大的革命。
所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二二集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0422 》)


...真相，对象是八地以上的菩萨。为什么？大家见到了，我一问你都知道。七地以前不知道，就在他面前，相似相续的生灭完全没有感觉，六根都缘不到，这是真正事实真相。
　　我们今天是幸亏量子力学家最新的研究报告，如果没有这些报告，我们虽然看到佛经上弥勒菩萨这样说，我们还是不懂。一千六百兆分之一秒我们没有概念，这是事实真相。有没有可能？那现在就是科学家提出了一个证据，最新的这些仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，能够捕捉到。那个距离跟佛说的差不多了，再加个六百兆分之一秒，就是佛看到的境界。如果科学还能不断的再进步，那我们相信二、三十年之后，科学仪器可以能看到一千六百兆分之一秒，那就是弥勒菩萨的境界，看到什么真相？念念成形，形皆有识。每一个念头里头都有色相，就是有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，叫五蕴，这样微细！我们今天才知道《心经》上这句话，以前都讲得含糊笼统，没讲出来，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见什么？就照见一千六百兆分之一秒的那个五蕴皆空，不可得，你念头还没起它就没有了，它就消失掉了。所以佛说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《般若经》的总结。
　　世出世间所有一切现象，今天科学家分这三大类，物质现象、精神现象、自然现象，统统是《般若经》上所说的，这些现象无所有、毕竟空、不可得。我们为什么会看到这些现象？因为这个现象纠缠在一起，就像电影那个道理一样，我们眼睛来不及。至少这个速度，二分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...与事」，那就叫「主中宾」。这是大乘教上佛告诉我们，「一念不觉，而有无明」，所以说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。阿赖耶的三细相、六粗相怎么来的？这是主中宾，我们是由于一念不觉。
　　一念不觉非常难懂，什么叫一念？我们不知道，不是我们起心动念这个一念，这一念是太粗了，佛说这个一念是极其微细，微细到什么程度我们无法想象。佛在《菩萨处胎经》，在这个经中问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识也」。这经文，我们把它翻成白话，那就是说凡夫心里动个念头，这个念头当中有几个念？有几个相？有几个识？佛这一句话里头问了这么多问题。弥勒菩萨回答，他说「一弹指」，这是讲时间，一弹指这么长的时间，「有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你看答得这么清楚。这里头最重要的是三十二亿百千念。百千是单位，十万。三十二亿乘十万，多少？三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细念头，我们怎么会知道？现在我们的科学是用秒做单位，那一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有身体比我好的、气力比我足的，至少他可以弹到五次。五乘三百二十，就一千六百兆，单位是兆。一秒钟有一千六百兆次的念头。你问多少个念头，一秒钟里头一千六百兆个念头，这弥勒菩萨说的。
　　每一个念都有物质现象，每一个物质现象都有精神现象，精神现象就是受想行识。我们看了科学的报告，恍然大悟。天天念的《心经》，念得都很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二八集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0428 》)


...后面有个总结，全体是心。这是大乘的根，叫根本的依据。整个宇宙现象，今天科学家所说的物质现象、信息现象、自然现象（就是能量），从哪里来的？全是波动现象产生的。这个波动，波动就是念头、就是意念，这个念头非常微细。佛经上面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，就有这么一段，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，凡夫心里起个念头，这个念头有多少个细念？微细的念头，说有「几念几相识耶」。相就是物质现象，识就是精神现象。我们一个粗的念头里头，有多少念、有多少个相、有多少个识？弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个微细念头。他说念念成形，每一个念头都有形，形就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，物质现象里头统统有精神现象，就是受想行识。
　　我们读这个经才真正了解，大乘经上常讲的五蕴。《心经》天天念着「五蕴皆空」，五蕴是什么意思？多少年搞不清楚，现在终于搞明白了。五蕴就是我们讲的物质基本现象，现在科学家称为微中子，佛法里面称为极微之微。阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。那微尘是什么？微尘应该是现在科学所说的原子，我们肉眼看不到，阿罗汉的天眼可以看到。但是原子再分裂，这是最近八十年所做的工作，不断的在做分裂的工作，来探索物质到底是什么。找到究竟就把佛经上的极微之微找到了，应该就是现在的微中子。微中子一击破，物质没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九四集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0494 》)


...成甘露，境随心转。毒药要不能变化成甘露，那就不能说随心转，这境随心转。这里头含着什么意思？这里面含的深意是圆满的信心，你相不相信你自己，相不相信你自己那个真诚的心。阿难相信自己，所以，拜下去，三拜还没有拜完佛就出现了，那是什么？信心。如果有怀疑，拜一百拜，佛都不会现前，疑惑是障碍、是烦恼。
　　土无定相，这说极乐世界。人也没有一定的相，这个要知道，一个人从小出生到死亡，没有定相。他的相刹那刹那在变化，而且变化里头没有两个是相同的，这道理一定要懂。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个变化？三十二亿百千念，一弹指。我们把它算成中国的是三百二十兆，一弹指有这么多变化、这么多念头。念头出生物质现象，所以念念成形；那换句话说，一弹指里有多少个我的相出现？有三百二十兆。哪一个是我？你说统统是的，那一弹指，我有三百二十兆个我了，哪有那么多我？从这个地方就看破了，原来我这个身是假的，不是真的。一秒钟一千六百兆，一秒钟，哪一个是我？你认为是我，那个我已经灭掉了，它是迁流不住，相似相续。如果完全相同的，这是相续相，它不是完全相同的，所以属于相似相续。
　　佛跟弥勒菩萨这个对话，教给我们一个重要的理念，就是要认识这身是什么东西，告诉你，身不是我，把身当作我，这是大错特错。所以大小乘修行，第一个关口就是破身见，知道身不是我，首先要晓得这个东西。它不是我，它跟我有关系，什么关系？它是我所有的。好像衣服，衣服不是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...科学家发现了，极微之微就是所谓的微中子。把微中子再打破，物质现象不见了，没有了，看到是什么东西？是念头，意念波动的现象。于是科学家真的搞清楚了，物质是什么？物质的基础是念头，念头波动现象产生的。所以德国普朗克博士这一生研究这个东西，最后物质破解了，他的论文说，根据他一生所研究，世间所有的物质是假的，根本就没有物质这个东西存在，这是他说的。物质是什么？念头的幻相，跟弥勒菩萨在经上所讲的完全相同。
　　「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。问这么一句，这一句里有三个问题，有几念、有几相，相就是物质现象，有几识，识就是精神现象，就是受想行识，合起来就是五蕴。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，每一个形里头都有受想行识。所以换句话说，每一个极微色里头都有受想行识，就是五蕴，五蕴就是最小的。所以这是被现代科学家看见、证明了，真的不是假的。可是释迦牟尼佛在距离我们，依中国历史记载，三千年前，佛就讲得那么清楚、讲得那么明白；三千年后，今天科学才发现，发现的，还没有经上讲得那么清楚、那么明白。那科学家，现在科学家承认了，他说古时候的人有一种本能，他知道宇宙之间很多奥秘，他说我们现在这个能力丧失掉了，我们不知道，他们知道。所以现在对古圣先贤逐渐重视起来，认为他们有智慧，他们不简单，对于他们留下来的这些资料，甚至于预言，都感到很大兴趣。
　　这就是佛为什么什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...法门修行的总原则、总纲领。
　　宗门老师常问学生「你会幺」，意思在哪里？就这个意思，你要会你就得受用。在哪里修？从早到晚，生活、工作、待人接物。什么地方是道场？处处都是道场。会修的，开悟不一定是在寺庙大殿面对着佛，很少，全都在生活当中。所谓豁然大悟，就是他定久了，他心清净，清净到极处，平等到极处，他没有波动现象，心定在那里。定在色上，知道色是幻色，是假的，不是真的，所以他不受它影响。怎么是幻色？如果我们能想到一秒钟一千六百兆的生灭，我们的心很容易定下来。一秒钟一千六百兆次的幻相，哪一个相是我，哪一个相是你，哪一个相是他？统统不可得。
　　真的是有相，弥勒菩萨讲得不错，一弹指三十二亿百千念，念念成形，这就是物质现象，眼能够见的，色出来了。形皆有识，识就是受想行识，每一个物质现象都具足受想行识，谁看清楚了？观世音菩萨看清楚了，照见五蕴皆空，菩萨心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫没有染着。凡夫的心像照相机，这一照，影子落谢了，落下来了；佛的心像镜子，照得很清楚，不但照了之后不落印象，正在照的时候也不落印象，清清楚楚，决定不落印象，不落印象是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。落印象受影响的，凡夫，迷；不落印象，不受干扰，就是佛菩萨。佛菩萨空有不二，心境一如，确确实实是空无所有。现在环境就是这样的，我们不知道。
　　经上告诉我们，科学家给我们提出研究报告，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...没有办法觉察。我们所接触到的物质现象，就是五根所接触到的五尘，色声香味触，这叫五尘，全都是念头波动产生的现象。
　　佛在经上有说，在《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。佛问弥勒菩萨，说心有所念，凡夫心里起个念头，这很平常的事情，哪个不起？天天起，一天不知道起多少念头，没有人觉察到。佛突然提了这个问题。他说这一念里头，有多少念、有多少相、有多少识？经上的原文是这么说的，「心有所念，几念几相识耶」，这里头问了三桩事情，多少个念头？多少个相分？相就是物质现象；多少个识？识就是精神现象，就是受想行识。凡夫一念里头有几多？弥勒菩萨报告说，这一弹指，一弹指这个时间很短，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是色，就是物质现象；「形皆有识」，只要是物质现象，里面一定有受想行识。我们这才明了，天天念的《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这五蕴是什么？这五蕴就是讲这一念所产生的念、相、识。念，我们说它做自然现象，识是精神现象，相分那就是色相，物质现象。所以佛这个问题问出来，问的是自然现象、精神现象、物质现象，都在一念当中产生的。
　　这一念时间多长？要用三十二亿百千这个数字来说，是三百二十兆。现在我们用的单位，最小的单位是用秒，一秒钟我们能弹几次？我相信有体力比我好的，身体比我强壮的，一秒钟应该可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟，一秒钟它的波动现象有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...明在现前。明明在现前，确实当体即空，了不可得。这个话我们没法子体会，看到现代的科学报告，这个怀疑才落下来了。
　　我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，问这么一个问题。我们凡夫起个念头，这个念头多少念？连问的话我们都不懂，这一个念头里头问多少念、多少相、多少识？这一句话问了三桩事情。几，这几念几相识耶，相是物质现象；识就是受想行识，我们讲心理现象；那个念，念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样，物质、意念、自然现象。这三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，佛问了这三种。弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指时间太短了，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨把事实真相说出来了。凡夫这个妄念，这里头有三十二亿百千念，三十二亿乘一百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们起一个念头，三百二十兆，时间多长？一弹指。那现在都用秒做单位，一秒钟至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆，一秒钟里头有念头，有一千六百兆个念头生灭。前念灭了，后念又生了，一秒钟多少？一千六百兆。这样微细的念头，我们怎么会知道？这个念头的生灭就是波动现象，这波动现象都不停止的。所有一切万物都是从这个波动产生的，所以这个波动是生灭现象，物质现象从它生的，精神现象也从它生的。所以他说念念成形，每一个念头里头有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，这合起来就是五蕴。
　　今天科学家把这桩事情讲清楚了，德国普朗克博士一生就研究这个问题，现在讲量子力学，他专门研究物质，物质到底是什么？追根究柢，用几十年的时间把它找出来。方法跟佛经上用的分析完全相同，佛经上，佛说过把这个最小的物质把它分开，小到什么程度？先找到牛毛尘，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘土，很小很小一粒尘土，它落在这个尖端上，它不会掉下来，这么一个小的物质现象。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分成七分之一，兔毛尘，兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘，这肉眼看不见了。水有密度，但是它的密度不很大，在显...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一四集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0514 》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二三卷





...，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
　　现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...障碍就少一点，对将来往生大有好处，用意在这个地方。《金刚经》这句话也是名言，「离一切诸相，则名诸佛」，也就说明，佛跟凡夫差别在哪里？佛不着相。为什么？他知道一切相是假的，一切相都不可得。我们藉着科学家的报告，让我们体会到这个事实真相，但是要会用。用在哪里？就用在现前，让我们常常想到，眼前这些现象到底是怎么回事情？其实就跟电影里头演的一样。所以《金刚经》做比喻说，梦幻泡影。梦幻泡影我们特别着重这个影，这个影就是电影，电影最容易体会到波动现象产生的幻觉。银幕上不过是二十四分之一秒这样的速度在流动，让我们看这个画面好像是真的。
　　弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这说什么？物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在一秒钟一千六百兆次的波动现象产生的幻相，根本就什么都不存在。不但物质不存在，精神不存在，连自然现象也不存在。我们明白这个，常作如是观，这个所有现象平等了，扯平了。扯平对我们什么好处？我们的平等心现前，平等心现前，哪有不清净的道理！这东西还能染吗？你没有法子染。能染的心不可得，所染的境界也不可得，一千六百兆分之一秒，你根本就没有办法掌握住。我们说这一句话，这个里头波动现象有多少？如果这句话很短，只一秒钟，那一秒钟就一千六百兆次的波动，哪一个波动是我？哪一个波动是存在的？没有，真是《楞严经》上所说，「当处出生，随处灭尽」。这里头简直...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...家，在佛法里面叫法相唯识学，现在一般称心理学，这是专家。佛问他一个问题，「心有所念」，我们凡夫起个念头，心有所念，「几念几相识耶」，这是原来的经文，我们把它翻译成白话文，就是佛问弥勒菩萨，凡夫动了一个念头，这个念头有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？就问了这么一句话，一句话问了三个问题。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信，年轻人体力好的大概可以弹五次，要乘五那就是一千六百兆。诸位要晓得，一秒钟频率这么高，波动现象一秒钟里头有一千六百兆，这样微细。弥勒菩萨接着说，这是问多少念，答覆一秒钟，我们现在说一秒钟，有一千六百兆的波动现象，说「念念成形」，每一个念头都有物质现象，形是形状，物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里头都有精神现象。这发现就是精神跟物质不能分开，没有精神就没有物质，没有物质也没有精神。发生的先后是先有精神现象，然后才有物质现象；最初的，最初是波动。
　　这三个东西科学家都说出来了，名词不一样，波动现象科学家叫它做能量，意念（念头）科学家称它为信息，佛家讲的境界相，现在科学家讲的物质，就是物质现象，精神现象，能量是自然现象。这三种现象佛经上说得很详细，这么多年我们始终不能理解，就是没有想到这么高的频率；我们知道是个波动现象，但是不知道这么高的频率，科学把佛经这个东西证明了。三细相，物质是彻底了解了，精神现象知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四六集）　　2012/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0546 》)


...教育协会档名：◎006


　　「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅盘，如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅盘，涅盘是不生不灭，生死是生灭，生，死就是灭，涅盘是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这《菩萨处胎经》里头所说的，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象：几念，念是自然现象；几相，相是物质现象；几识，识是精神现象，今天讲心理的现象，科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，物质是色，色受想行识。
　　我们读到这个经文才恍然大悟，悟什么？学佛这么多年来，佛经上讲的五蕴，这才真正知道佛讲五蕴是什么意思。我们原先以为五蕴是指一个人，我这色身，这是色；我们的感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；我们会思想，想前想后，这是想；行，我们知道它不停，念念相续，不停；识，用现在人的话来说，记忆。你经历的事情为什么还会记得？识就是我们的资料库，凡所经历的，无始劫以来到现在，统统都装在这个资料库里头。你的心愈清净，你就愈记得很多。你证得阿罗汉果了，佛说了，你知道过去五百世的事情，也知道未来五百世的事情。这就是什么？宿命通，你过...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎006》)


...，三善根，世出世间一切善法就从这个根上生出来了。这个道理不能不知道，这个事实我们得相信。
　　我们接着再看，这是《行事钞》里头所说的，「界者，边际之义，法者，极法之边际之言」，这讲宏观宇宙。「言广大深远无过于此之语」，这个语就是法界。「如言法界万灵」，法界万灵就是讲一切众生。这个灵在此地意思很深，不但动物有灵，植物也有灵，矿物也有灵。美国修．蓝博士到我们这儿来访问，告诉我们，我们起心动念，他说这桌子知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样不知道。不要说是人不知道，那是错的，那是你自己以为人不知道，全都知道。他的话我们懂，我们肯定，没有怀疑。为什么？弥勒菩萨说过，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，就是物质现象，「形皆有识」，识就是念头、意念，受想行识。每一个物质现象里头都有受想行识，它怎么会不知道？我们的身体，科学家告诉我们，是由五十兆个细胞组成的。每一个细胞都有受想行识，统统知道，没有一样不知道，都有受想行识。换句话说，整个宇宙，用现在的话来说是有机体，是活的，它不是死的，整个宇宙。树木花草、山河大地统统是活的，都会看、会听，都有见闻觉知。江本博士用水做实验，实验出来了。其实不仅是水，任何物质现象统统都有见闻觉知。所以宇宙是活的，称法界万灵，正确。
　　「周遍法界」。《妄尽还源观》上讲三种周遍，第一个是起心动念，念头才动周遍法界，就遍法界虚空界都知道了。我们身体好像是个无线电...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五五集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0555 》)


...说观无量寿佛经》里面十六种观法，无论用哪一种都行，十六种方法。持名念佛是第十六种，还是十六观里面的一种，这一种比前面十五种更方便、更容易。
　　《文殊般若经》下卷说，「法界一相」。这些话一般人都很难理解，前面我们学过诸法实相，实相就是真相，真相确实是一相。一相是空相，但是这个空不能当作无讲，空能现一切相，但是空所现的这一切相，皆不可得。为什么？它是幻相，它不是真的。怎么不是真的？刹那生灭，刹那是形容它的时间非常短促、非常快。我们读过弥勒菩萨跟世尊的谈话，弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，念是念头；三十二亿百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这是一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形，形皆有识」，这就告诉你，

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空不是什么都没有，它这里头有一弹指三十二亿百千念，念念能现形，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。虽现，这些现象了不可得，为什么？前念灭，后念生，是一种相似相续相。你不要认真，你要认真，错了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，这是大乘一般所说的诸法实相，要会归。理之一行三昧者，为定心观真如之一理也，把这个理事看清楚。
　　《文殊般若经》下卷，「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，从差别当中看到无差别。恒沙，形容多，诸佛法界无量无边、无尽无数，全是一弹指三十二亿百千念里面生出来的幻相，没有一个是例外的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...萨心念转，自然是不可思议。於这个意思能体会到个一分、二分，於是我们在事相上逐渐也能够想通，相貌确实也能随众生的心念转，现代的话说，一切众生每个人审美的观念不相同。同样是一朵花，有的人看到很喜欢，有的人看了很讨厌，有的人看到无所谓，这不是一个形相随著众生心念转吗？一朵花如是，一个人也如是。有些人看到你很喜欢，有些人看到你很讨厌，什么人？从来没见过面的人。我们常常在路上走，有的人看到你，跟你笑笑，点点头；有的人看到瞪你一眼，理都不理你。这不就是我们这个形相随著众生心念在转吗？我们细心从此地去体会，然后才真正了解《华严》上所讲，我们起心动念、言语造作，念念都跟虚空法界有感应。你要问：感应是什么道理？共同一法身，同一个真如自性，哪有说没有感应的道理！所以报身能够随众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度他就现什么身，他所现的身一定跟他的依果（就是依报之果）必定相应。因此在事相上讲，那是没有一定的，有差别；从理上讲，是决定没有差别。
　　总而言之，如来以圆满的智慧、圆满的慈悲德能，随行普贤行。如来果地上不叫修，行普贤行。一切时、一切处都给众生做一个好样子，好的表率，这就叫示成正觉。我们能体会到这个意思，修学就有下手之处，否则的话我们学佛，到底从哪里学起，不知道！所以读了《华严经》，不但你的心量拓开了，你也知道在日常生活当中怎样去学佛，学得跟佛一模一样。第四大段我们就介绍到此地。
　　现在看第五大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0011》)


...总说，科题里面「别叹胜德」。『毗卢遮那』是梵语，翻成中国的意思，翻作光明遍照，也翻遍一切处，这是法身，圆满法身。法身有没有相？给诸位说，法身没有相，法身就是真如，就是本性，就是真心，现在哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。这个意思就是说，宇宙一切万法从这个地方生的，它是能生；宇宙之间一切万事万物是所生，这里面包含虚空，虚空也是万象之一。虚空从哪里来？也是自性变现出来。自性遍一切处，所以用毗卢遮那，一切诸佛的法身本体。
　　世尊在这里说得好，这些菩萨，无量无边菩萨，往昔与毗卢遮那如来共集善根。我们想一想：我们有没有分？有分，诸佛如来有法身，我们也有法身。世尊也讲得很清楚、很明白，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们在内。三世是讲过去佛、现在佛，还有未来佛，我们大家都是未来佛，现在是凡夫，将来都要成佛。我们成佛，跟佛是同一个法身，没成佛还是同一个法身。你看这个经上讲得好不好？跟我们的关系多么密切，我们自己要珍重自己、要爱护自己，自己有成佛的本钱。这的确增长我们坚定的信心，无比的信心，我们跟毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行。过去生中曾经修过菩萨行，没出得了三界，再一轮回又迷惑颠倒。这又不知道过了多少劫，这一生当中又碰上，这个缘很希有、很难得，百千万劫难得碰上一次，我们这一生碰到。碰到要继续再修菩萨行，接著再干，要真干，干假的不行。
　　一定要遵守释迦牟尼佛的教诫，千万不要以为世尊所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0021》)


...有般若，般若不能现前，有自在、有解脱，解脱也不能够现前，原因在哪里？你被妄想分别执著害了，这个东西是大障碍，障碍自己的法身、般若、解脱。所以你要是能够把妄想分别执著放下，自性的智慧德能现前；自性的智慧就是般若，德能就是讲法身解脱。而且佛又说，这三种每一种里面都有四净德：常乐我净。「常」，永远不变，这是常。「乐」是真的快乐，决定没有苦，我们世间苦乐忧喜在自性里面统统没有，那叫真乐。苦乐的乐是相对的乐，不是真的乐。「我」是主宰的意思，大自在的意思，自己真正做得了主宰，真正得大自在。「净」是清净，一尘不染，世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。
　　说到共集善根，我们与诸佛如来、与这些大菩萨们共同一法身。再跟诸位说，诸佛如来无量劫所修集的功德，我们可不可以把它转变成我自己的功德，行不行？在理论上讲，行。为什么行？共同一法身，那怎么不行？可是在技术上讲，它用什么方法来转？不知道。其实诸佛菩萨不吝啬，很大方，绝不吝法，已经把这个方法教给我们。我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就是把一切诸佛、阿弥陀佛在因地里所修无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了，这个法门的殊胜，绝对不是权教菩萨能够想像得到，所以法门叫难信之法，它真难，它不是假难，真难信。诸位想想，我们平常也讲，希望自己跟阿弥陀佛同心、同德、同解、同行，阿弥陀佛无量劫修学的，我们跟他一同，不就变成自己的吗？现在麻烦在哪里？麻烦在不同，怎么样把我们不同的地方变成同，我们的进展就无比的快速。我们想不想？想。要怎么做？
　　我今天给几位法师提议，现在李木源居士要建...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0021》)


...来。生起来之后，在一切时、一切处你都能法喜充满，佛法讲常生欢喜心。为什么一般人欢喜心生不起来？不了解事实真相，被蒙蔽、被隐瞒；了解事实真相，欢喜心能够生起。
　　法身是诸佛菩萨果位的依据，功德之所依。我们讲菩萨，《华严》讲圆教，五十一个位次，五十一个位次依什么来安立？依法身。你契入、你证得法身，偏圆上来说，如果你证得圆满，就称之为佛，称为如来；如果证得不圆满，经上常讲四十一位法身大士。入法界有浅深不同，入的浅深不一样，但是无论是浅、无论是深都是一真法界，所以都称为法身大士。因为四十一个位次都依法身，佛菩萨因地、果地无量功德也依法身，所以你证得法身之后，诸佛菩萨的功德我们也可以拿来用。为什么？共同一法身，把别人修的都变成自己的。我们往生到西方极乐世界，为什么一生到西方极乐世界，果报就那么殊胜庄严？就是因为阿弥陀佛无量劫所修习的功德，我们到西方极乐世界统统享受，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。莲池大师、蕅益大师在《要解》、《疏钞》里都说过，将诸佛如来的功德变成自功德，不可思议。怎样能变？只要你真的没有妄想分别执著。你只要有个妄念，有自有他，你就决定不能用他的东西，为什么？他跟自是二。自他不二的话那就行，那就没有问题，这问题障碍就没有，《华严》里面讲无障碍的法界。障碍从哪里来的？障碍从妄想里面来的，分别是妄想，执著也是妄想，妄想无量无边，这个造成的。
　　第四种叫「出世间上上藏」。这是说如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0023》)


...心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼睛里面是平等的。大乘经上给我们说明十法界的业因，业因非常复杂，佛为了说法方便起见，将复杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。
　　这些诸佛他怎么成佛？什么原因成佛？第一个原因，平等心。禅宗讲到修行从根本修，根本是心地。宗门著重在根本修，教下何尝不注重？我们要知道根本，根本是起心动念，根本是用心，所以佛是平等心成佛的，《无量寿经》的经题「清净平等觉」。由此可知，菩萨要摄受一切如来无量无边功德，变成自己的功德，他用什么方法？平等心。法相宗里面讲四智菩提，平等性智，平等里面不但没有分别、没有执著，妄想都没有，这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，诸位对於这句经文做何体会？我们在这里头要认真去认识，法界是一不是二。这个话不是对初学说的，初学人听到这个，「你简直头脑有问题，怎么胡说八道？怎么是非人我都不分？」他说你头脑有问题，他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说，对谁讲？对菩萨讲，对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲，祖师大德也给我们说明，《华严经》除了对菩萨讲之外，还有一种人：大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能够听得进去，他听了相信，他不反对，渐渐也能够契入。诸位要晓得，我们要想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，平等心，平等心就是一念不生，这是大定。
　　我们懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什么？你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...个『普治』，治是对治，普是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净，如果别人的身心不清净、环境不清净，我们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界里面四圣法界的影响，你一定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清净，还要帮助一切众生得清净心，这才叫普治。我们自己得清净身，也要帮助别人得清净身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要，自他是一不是二，这个概念世间人没有，学佛，尤其是修学大乘，一定要知道，这才是事实的真相。
　　大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这个话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到，在《三千佛名经》里面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的，你要懂得谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明了这个事实，你才知道一切众生跟自己是什么关系，我们能只顾自己不顾别人吗？如果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲「喊破喉咙也枉然」，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓，破戒，佛有能力救他，有救；说破戒罪极重，实在讲是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救，唯独破见的人没救，佛对他真是一点办法都没有，为什么？他不相信。不相信什么？不相信自他不二，这个难。
　　谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什么相信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0043》)


...深，希望同修们细心去体会。
　　今天上午有同修问我，佛经里面讲的三身：法身、报身、应化身，是什么意思？古大德解释这三身，我们看他的注解，愈看愈麻烦，愈看愈不懂，看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明，三身就是一身，佛有法身、报身、应化身，我们也有法身、报身、应化身，在哪里？就这个身体，一体三身。我们这个身从哪里来？从法身变现出来。法身是什么？法身是根本智，法身是理体，它是理，它不是事。报身、应身是事，事从哪里起来？从理起来的，它有个道理。所以法身是理，法身是体，它不是相。相从哪里来？相从体里面变现出来。哲学里面所说的宇宙万有本体，本体是法身，法身是一不是二，佛在经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同，因为每一个众生都是未来佛，他讲三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，共同一法身，我们的理体相同。从法身变现出报身，诸佛如来的报身，包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身，是智慧之身，智慧成就的，有生无灭。法身是不生不灭，无始无终，报身是有始无终，有生无灭。我们这个身也是报身，什么报身？业报身，不是智慧报身，业报身。业报身，这个报身有生有灭，有始有终，他也是报身。怎么说报身？你自己生活里面的感受就是报，你过去生中修善，你生活得很快乐，快乐是果报，是你享受的，你自己所享受的那是报身。过去造很多恶，现在感受很难过，那也是报身，也是你的果报现前。所以从自己生活受用上来说，我们这个身是报身，业报之身。我们以这个身帮助别人，用我们的智慧、用我们的劳力去帮助别人，那叫应化身，应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0076》)


...没有，真正能够懂得不夹杂、不间断，这是第一殊胜的缘，上上品往生；缘不殊胜，品位才下降，道理在此地。善导讲得好，与经义相应，为什么？这个经里面讲这个法门是平等法，平等法里有九品，那个平等的讲法只有说遇缘不同了。上根利智的人，遇不到缘，他品位低；下下根的人，造作罪业极重的人，如果遇缘殊胜，他的品位一下就提高，这才叫平等法。诸位要细细想想佛在经上讲的这些境界，我们然后能融会贯通，这才能断疑生信。
　　清凉大师在这一段注解注的文字比较多，可见得他对念佛很重视。末后他说「以诸如来同一法界，体德均故」，这是解释「一切」。为什么念持一切诸佛？一切诸佛同一法界。法界也叫法身，我们常常听到经上讲「十方三世佛，共同一法身」；这个地方讲一法界，同一法界跟同一法身的意思完全一样。「体德均故」，均是均平、平等。他这里说念是什么？「念即明记」，这个解释得好；念是你常常记得住，明记，明是清清楚楚、明明白白，没有忘记；时时刻刻，念念之中都没有忘记，这叫念，不一定口念。所以我常讲念是你「心上真有」，那就是念；心上真有，他此地讲明记，我说心上真有，我们两个人讲法不一样，意思一样；可见得念是从心，不是从口。但是口念，最初学佛要口念，口念令心明记，它作用在此地，口不念的时候忘掉了。
　　念佛人因为自己无始劫以来烦恼习气很重，必须要靠助缘，缘殊胜，要靠助缘。助缘是什么？供养佛像是助缘，看到佛像想起来了；听到佛号是助缘，听到佛号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二四卷





...是发起。从这一段以后总共有四段，都是属於本经的发起。这一段第七「称扬赞德」，这是称赞本师的功德。本师在《华严》是毗卢遮那如来，这个地方我们要留意，毗卢遮那是法身如来，就是我们自己真心本性的理体，哲学里面所讲宇宙万有之本体。赞本师之德实在就是显示我们自己的性德，如果不懂这层意思，经文念到你当然会感到乏味，你莫知所云。如果懂得这层意思，细细的揣摩经文，佛是教我们在这个地方明了自性有无量的功德，正如后面经文所说，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相是什么？有哪些？在这一段称扬赞德里面就显示出来。
　　我们真心本性，跟毗卢遮那、跟十方诸佛无二无别。我想有不少同修曾经听说，佛门所谓「十方三世佛，共同一法身」，十方包括我们，三世更是包括我们；三世是过去、现在、未来。佛说「一切众生皆是未来佛」，而《无量寿经》上更有一句偈子，实实在在了不起，他说的是「一切皆成佛」。一切皆成佛这一句，跟《华严经》上所说「情与无情，同圆种智」，是一个意思，比《华严》这一句讲得还要圆满、还要彻底，这是真实语。我们平素只听到经上这么说，但是没有听过有人详细给我们解说，殊不知详细解说就在《华严经》上。《华严经》上，世尊讲经说法的技巧非常圆满，真正是达到善巧到极处，我们常常赞叹善巧方便，我们在前面「众海云集」那一大段，这一大段是《华严经》上的众成就，我们看过；它表法的义趣，在前面跟诸位详细说过了。这一段一开端，经文有三段。第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094》)


...道佛家的富贵」，这话说得没错，但是不切实际。实际是我们读了《华严经》、听了《华严经》，真正有用处，对我们的生活真正有帮助，这才值得我们学习。所以说「不读华严，不能拓开心量」，你们想想，我这个说法如何？我们今天眼前的困难非常多，自古至今世间有多少聪明人，有多少有智慧的人，对世间问题束手无策，没有法子解决。人与人之间的矛盾，家与家之间的冲突，再扩大国家与国家利益的冲突，带给世间许许多多的灾难，所谓天灾人祸。我们要问：天灾人祸从哪里来？很少人能给我们说出满意的答案。满意的答案在《华严经》里面，这些灾难从哪里来？佛给我们讲：从愚痴来的。什么叫愚痴？不了解宇宙人生的真相，从这里来的。不明了「十方三世佛，共同一法身」，不了解「情与无情，同圆种智」，不明白这个道理、这个事实真相，所以起心动念都是为了自己的利益。
　　我们看看西洋的文化，我在美国十五年，美国人起心动念第一个观念：如何保护自己不受别人的侵犯。人人都为自己，於是两个人就有冲突，这两个人就有矛盾，这个结永远解不开。如果他要觉悟，我们是一家人，一家人总是自己人，想自己也能替别人著想，他这个家庭就和睦。如果各个人都为自己来著想，所以家不成家，你看现在社会，离婚率多高！甚至前几天报纸上登的，这外国的事情，早晨结婚，晚上离婚，你说成什么话！什么原因？两个人当中有矛盾、有冲突。佛在此地给我们说明真相，一定要把心量拓开，我们的心量本来是跟如来相同，「心包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094》)


...都知道？如果你这个波要达不到他那个地方，他怎么会知道？往生西方极乐世界，经上给我们讲，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，要是用光速度从我们地球上到达西方极乐世界可麻烦了，不晓得要多少亿万年才能到。可是佛告诉我们，往生西方极乐世界需要多少时间？一弹指就到达。为什么有这么大的速度？思想波的速度太大了。所以无论你是明了的觉念，还是迷惑颠倒的妄念，不论觉与迷，念头才起就已经周遍自性，这是不可思议的境界。
　　自性体是寂静的，体不碍用，不妨碍作用，用不妨碍体，这是事实真相。诸佛菩萨跟一切众生感应道交的原理也在此地，为什么众生有感，佛菩萨立刻就有应？诸佛跟我们众生没有两样，内同真性，所以说「十方三世佛，共同一法身」。说十方三世佛，包括我们自己在其中，三世是过去、现在、未来，我们大家都是未来佛；讲三世佛，我们就在其中。如果讲过去佛，没有我们，现在佛也没有我们，讲未来佛，我们个个都是，一个人都没有漏，共同一法身。法身是寂静，寂静之体就是法身，法身之体。依体所起的作用，所起的现相，叫法身之相。唯心所现，那是法身之相；一真法界是法身之相，十法界依正庄严还是法身之相，我们凡夫不认识，诸佛菩萨认识。今天我们去访问伊斯兰教，遇到一些新闻记者，他问我：你为什么会想到这个地方来访问？我们不能给他说真话，说真话他不懂。真话是什么？法身之相是平等的，我去看他是应该的，哪有什么理由？佛家讲「无缘大慈，同体大悲」，尽虚空遍法界跟我们是一个自体，所以我们自自然然对他就关怀爱护，尽心尽力的帮助他，诸佛菩萨统统是这个做法。但是说这个很麻烦，为什么？要解释半天，他未必懂，所以不谈这个。他问我为什么？现在提倡多元文化，这个他好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0096》)


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　　这是普智眼天王，他得的是「入普门观察法界解脱门」。前面两句就是说普门，普门在此地的意思是一即一切，才叫普。『一切法门无尽海，同会一法道场中』，一法遍摄一切法，这叫普门。哪一法是一切法？诸位要晓得，佛法是平等法，佛法当中讲一法不是独一，不是专一，而是说任一；换句话说，任何一法都遍摄一切法。我刚才告诉大家，佛菩萨一毛孔能现一切诸佛刹土，我们一毛孔亦复如是，这就是说明任一，不是专一，不是独一。为什么会有这个现象？第三句说出来，『如是法性』。所有一切法体性是一不是二，都是同一个法性变现出来的，所以才说一即一切，一切即一；一切是从相上说，法相无量无边，法性是一个。因此经论当中常说，「十方三世佛，共同一法身」，你要留意三世，三世讲过去世、现在世、未来世，一切众生是未来世的佛；说一切众生包括我们，没有一个人例外。我们跟过去、现在一切诸佛共同一法身，法身是什么？就是法性，我们同一个法性。
　　你要明白这个道理，了解这些事实真相，你对於感应道交的事情，你就不会怀疑了。众生有苦难，佛怎么能不帮忙？同一个体性。众生有苦难，佛怎么会不知道？我们不知道，是我们违背了法性，迷失了法性，虽有而不知。这个意思不好懂，我们做个比喻说，譬如我们一个人身体，健康的人我们身体任何一个部位有一点点痛痒立刻就知道，因为没有障碍；身体任何一个部位，或者是一粒尘沙接触到，都知道。唯有哪一个部分麻木，没有知觉，这个部位受到针刺它也不知道，那个部位麻木了。我们现在这批众生，就是一个人身上麻木的这个部分，麻木不仁，就是这么回事情。诸佛如来就好比说健康的人，我们是有病，麻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


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　　我们今天要学习、要练习，在现前这个社会，不同的族群，不同的思想，不同的宗教信仰，我们统统可以接触；用清净心去接触，用平等心去接触，用慈悲心去接触，离一切分别执著这就对了，这就是我们在修行。我们清楚，一切众生就是法身，一切众生就是自性，所以能够生出「同体大悲，无缘大慈」，我们的修学落实了。有人问：你为什么要帮助基督教，要帮助别的宗教？他们有这个分别，我们没有分别，我们知道基督教也好、回教也好，什么教都是一个自性变现的，都是自己。所以肯定虚空法界一切众生是自性、是法身、是自己，这个人就是入佛知见，《法华经》上讲的「佛知佛见」。不但一切有情众生是自己，山河大地、无情众生也是自己。「十方三世佛，共同一法身」，所以虚空法界一切众生是一个生命的整体，这是佛法讲的我、真我。我们凡夫迷失了，不知道。我们常常讲经，用树来做比喻，我们用一个人身来做比喻。一个人身是生命整体，我们个人是什么？是身体里的一个细胞，别人也是一个细胞，都是一个身体。迷了才打架，觉悟了不打架；迷了有高下，觉悟了个个第一，个个平等。不仅仅我们讲眼第一、见第一，耳第一、听第一，鼻嗅第一，乃至每一个细胞、每一个毛孔、每一根汗毛统统是第一，没有第二，它就不打架了。有高下就不平等、就打架，要晓得不平等是虚妄的，不是真实的，真实法里头清净平等。我们看《华严》个个第一，我们读《楞严经》二十五圆通，二十五位菩萨没有说他是第二的，个个都第一。所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0120》)


...著，心量跟虚空法界是相等的，你就是大道场。你今天建寺院庵堂，你的山上有几十亩地、几百亩地统统建造，你的心量小，是小道场。只有自己，没有别人，我这个寺庙跟别的寺庙划清界限，互不往来，你建筑得再大，道场很小，一点点。道场大小不在形式，在心量。
　　这个地方教给我们拓开心量，普入一切世间。离开分别执著，就普入一切世间，我在家里小房子里头念佛，为谁念？为尽虚空遍法界一切众生念佛，你这个斗室就是虚空法界，就是诸佛如来的大道场。觉悟的人念念为一切众生，不分世界，这是释迦牟尼佛的世界，那是药师如来的世界，华严毗卢遮那的世界，西方阿弥陀佛的世界，不分。你还有分别执著，不行，你的心量太小了，不分。十方三世佛，共同一法身，你还有什么好分别？你那个心量才大，才真正能包容世出世间一切法，没有一法不包容。试问你还有种族的分别吗？你还有宗教的分别吗？统统没有了。分别在他，他分别，他为什么分别？他没有觉悟，迷的人有分别、有执著。换句话说，有执著、有分别就是迷惑的人，觉悟的人没有分别、没有执著。
　　澳洲政府提倡多元文化，融合不同的族群、不同的宗教，我们去看到听到，由衷的赞叹。他们很努力在做，我跟他们接触，他问我要用什么方法，这个理念才能完全落实？我告诉他《大方广佛华严经》。《华严经》上，我们看看这些人，每一个人代表一个族群，不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的理念，在《华严经》上我们看到多少？看到一百七十多个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二卷）　　1999/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0132》)


...明白，修行证果决定是自己的事情。所以悟入，悟入就是修行证果，这个事情谁都帮不上忙，如果别人能帮得上忙，我们早都成佛了，不会受这些冤枉的苦报。这个事情没有人帮忙，迷是自己迷，执著是自己执著，分别是自己分别，不关别人的事。佛菩萨慈悲，把这事实真相告诉我们，说清楚、说明白，我们要觉悟，所以悟是我们自己的事情。悟了之后就要解脱，解脱是功夫、是行门，悟是属於解门。真正觉悟了，肯定相信明了，虚空法界一切众生，「众生」两个字是广义的，众缘和合而生起的现象就叫众生，有情是众生，无情也是众生，所有一切自然现象都是众生，是一个生命共同体。这一个生命共同体，在佛法里面叫清净法身，诸位在经上也曾经读过，「十方三世佛，共同一法身」，所以是一个共同生命体。因此诸佛如来清楚、肯定，一切众生就是自己。帮助一切众生就是帮助自己，爱护一切众生就是爱护自己，以纯善之心对一切众生就是对自己，所以自他不二，生佛不二，这个道理事实真相，唯独大乘经论里面说得详细、说得透彻、说得究竟圆满，这是大乘佛法可贵之处，我们称它作宝。
　　佛天天在说，我们天天在读，也天天在研究讨论，可是总是不见回头，总是不见觉悟，原因在哪里？总要把原因找出来，把这个原因消除，我们才有指望。这个原因，实在讲烦恼习气太重太深。这也难怪，无量劫来迷惑颠倒，在六道轮回薰习这些恶劣的习气种子。中国古人常讲，「少成若天性，习惯成自然」，这两句话是讲一生的薰习，一生的薰习就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八卷）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0148》)


...释迦牟尼佛是多元文化的社会教育家，是多元文化社会教育的导师。
　　「普现身」，诸位要记住这个「普」字，这句话的关键在普字，无处不现身，不分族类、不分信仰、不分宗教。我们才恍然大悟，原来到处都是诸佛菩萨示现的，我们普贤行就能落实了。「礼敬诸佛」，一切宗教都是诸佛如来，如果分我们是佛教，那是基督教，它总比我们低一层，你的礼敬诸佛就不能落实。不但不能落实，这句话真正的意思你也没懂，你连悟都谈不上，哪里能谈到入？真明白了，你的境界就慢慢的转变过来，而后看到一切众生皆是诸佛如来，都是法身大士示现为我说法，示现帮助我成就。善人恶人、顺境逆境，无一不是诸佛如来示现的，这个样子你才稍稍能体会到「十方三世佛，共同一法身」这句话是什么意思。我们才庆幸，感觉到自己非常幸运，生活在诸佛如来怀抱之中，一时一刻没有离开诸佛如来怀抱，才能感到诸佛如来的慈悲、爱护。你能够知道、明白，你才会生报恩的心。今天人为什么忘恩负义，不知道恩德，报恩心他怎么会生起来？只有真正知道，知恩才会报恩。诸佛如来对我们的恩德太大太大了。我今天可以肯定，虚空法界一切众生都是诸佛如来应化的，应以有情身度众生就现有情身，应以无情身度众生就现无情身。有情、无情，情、器世间统统是诸佛如来示现的，诸位想想，我们还会有什么灾难？什么灾难都没有了，烟消云散。你不明这个道理，不入这个境界，那就难了。
　　我们今天读这一句，关键是「普」这个字，我们要学习，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159》)


...根人，那个好办，一闻千悟，他听佛说法或者是看经教，一部经甚至於一部经还不到，看了半部经，他就开悟了。我们在经典上见过很多，听世尊讲经，那一部经没有讲完，他就开悟了，那是上上根人。中下根人，听佛说这个法明白了，但是那个法他又糊涂了，他又不明白了。这样才劳累世尊说法四十九年，四十九年这么长的时间，对中下根性人说的，上上根不必要，很短的时间问题就解决了。无论是长时间说、短时间说，无论是短时间开悟，或者是长时间才能开悟，所悟的都是一桩事情，「诸法实相」，都是一桩事情。
　　这桩事情，我们在大乘经教里搞了这么多年，才有那么一点影像。真相是什么？真相是虚空法界一切众生是一体。大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，包括我们在内，一切众生是未来佛；三世是讲过去佛、现在佛，我们现在是凡夫没成佛，但是将来一定会成佛，是未来佛，共同一法身。千经万论，千言万语，尘说刹说，无非说这么一个事实而已。众生要是真正觉悟了、明白了，天下太平，什么事都没有了。就是不肯承认，所谓是死不承认，那有什么办法？如果我们比喻，把我们这个身体比作法身，我们现在是什么？我们现在是身体的细胞。明白我这一个细胞是整个身体的一部分，我这个细胞跟所有一切细胞是共同一个身，这个细胞就叫佛，它觉悟了；另外那个细胞还不觉悟、还不承认，跟其他的细胞彼此对立；凡圣就好比这种现象。
　　所以事实真相是不可思议的清净法，『令入难思』，难思是不可思议，这话的意思很深。换句话说，事实真相决定不可思议，那才是事实真相。思是思惟、想像，议是议论、说明，有思有议决定不清净，决定不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0167》)


...众生著想，可是他并没有把自己忘掉，他想的是利益众生就是利益自己，还带个自己，帮助别人就是帮助自己，种善因得善果，还有个善果。这种是属於相似的真心，不是真正的真心，是往真心这个方向迈进一步了。他修的福报的确是很大，他得的果报是三界有漏的福报，人天富贵，不究竟，不能了生死，不能出三界，这都是属於凡夫。圣人不一样，菩萨的慈悲，声闻、缘觉、菩萨，这是四圣法界的，他们是「法缘慈悲」。宇宙人生真相逐渐通达明了，他们这个慈悲是真的，是真实的。虽是真实，不圆满，也就是我们今天讲还是有条件。为什么爱护一切众生？为什么无条件的帮助一切众生？知道一切众生是自性所变现的，我们自性是同一个，正如此地讲的，「十方三世佛，共同一法身」，这还是有个条件存在，所以是真心，真心不圆满，真心不究竟。到如来果地，法身大士他们用心圆满究竟，为什么？没有条件。说共同一法身都是废话，虚空法界一切众生跟我是一体也是废话，那才进入真清净、真平等，究竟圆满真心显露。所以我们从这个角度来看，你怎样才能够体会到佛说法的义趣？至少要到法缘慈悲。对於佛所说的话，经上所说的这些文字，你的体会跟一般人决定不一样，佛家常讲「深入义趣」，你有这个境界了。虽然讲深入义趣，这个深度是无止境的，你究竟深到哪一个阶层，还是要看你的功夫。十法界里面，四圣法界不相同，也就是浅深程度不相同；一真法界里头，还有四十一个位次。这四十一个位次怎么形成的？也是所入浅深不相同，都是深入。由此可知，我们现前的障难，就是念念没有把我忘掉，没有把我舍掉，这是我们绝大的错误。佛在《金刚经》上讲得多清楚、多明白，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0171》)


...认知，虚空法界一切众生是自己，世法也变成佛法，世间这些书籍也一样都变成《大方广佛华严经》，这是真的。什么是华严？虚空法界点点滴滴样样都是华严，没有一样不是华严。你念头一转，转成佛的念头，一切境界全是华严；转不过来，《华严经》也不是佛华严，是我们凡夫的华严，决定不是佛菩萨的华严。这个说得很清楚、很明白，境随心转，我们是什么心，入什么样的境界。
　　我们把经跟清凉的注解合起来看，岂不就是今天所讲的多元文化？一定要认识清楚，多元文化是一个整体，我过去讲过，一个生命共同体。这一个生命共同体是什么？就是此地所讲的法身之境，清凉大师注解里面讲的「法身之境」，简单说就是法身。大乘经里面常讲，「十方三世佛，共同一法身」，共同一个生命体。这个生命体是真正的自己，我们不知道，六道众生不知道，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，虽然知道而没有能证得，也就是听说，没证得，没证得就不是自己的境界。换句话说，听佛这么说，但是没有办法落实到自己生活之中；我们自己的生活就是自己的境界，不能够落实。佛教给我们用真诚心对一切众生，对一切不同的族群、不同的宗教，我们没有办法做到；佛教我们用清净平等心处事待人接物，我们没做到；佛教给我们用大慈悲心、清净平等的爱心对一切众生，我们也没有做到。这就是理跟事似乎是知道，知道而做不到，我们还是凡夫境界，还是六道轮回的境界，转不过来。换句话说，谁有能力转过来，这个人就超凡入圣，凡圣确实在一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...家富裕繁荣，世界和平安定。这是世间每一个人心里面所期望的，为什么达不到？不是做不到，本来是安和乐利，你不相信，你看看华藏世界，你看看极乐世界，为什么人家那么样的祥和？我们为什么年年天灾人祸而不绝？都是社会教育能不能办成功。华藏世界，极乐世界，诸佛净土，我们一看，原来人家天天在讲经说法，天天在教学。一般社会大众，男女老少、各行各业，没有不欢喜接受教诲的。我们在《华严经》上看到，天王、人王、诸神众，我们在这里看到这么多的族群、这么多的族类，个个都愿意接受佛菩萨真实智慧的教诲。佛菩萨真实智慧教诲是教什么？是告诉你，虚空法界是一个生命共同体。你如果明白了，证得了，叫清净法身。法身是一个，「十方三世佛，共同一法身」，岂不是说明一个生命共同体吗？佛法教学没有别的，就是教你有这个认识。你真正认识、真正明白了，原来世界是一家，众生是自己，拿关怀自己的心、爱护自己的心去爱护一切众生，自他不二。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，爱护一切人、一切事、一切物，这是佛陀的教育，这是普雨法雨，真正利益一切众生。这个真实的利益，众生通过学习，他开悟了，他明白了，他的妄想分别执著放下了，为什么？那是自私自利，那是错误的，那就是障碍，障碍自己圆满的性德，障碍自己无量的智慧、无量的德能、无量的相好。
　　我们学佛跟世间法一样要讲求效果，你修学这一样，如果你拿不出成绩、拿不出效果来，我们就不会相信。我过去跟几个老师学习，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0194》)


...性里面生的欢喜心，不是外面境界，这是真正的欢喜。我们再看第二尊：
　　【普称满音天王。得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。】
　　这个法门里面意思很广也很深，他得的是『能令佛色身最清净』。清凉大师注子里说得好，「能令等者，然佛身无染净大小，亦无胜劣，犹若虚空」，你怎么能令？清凉这个说法真实。先要了解什么是佛身？虚空法界一切众生是佛身。佛身哪有大小、哪有染净，你怎么能令佛身清净？你怎么能令佛身广大？这个意思《般若经》里讲得最透彻，我们必须要认识清楚，然后才晓得我们究竟学的是什么？修的是什么？我们修习的目的究竟何在？无非是要证得清净法身，这是我们修学佛法真正的目的。佛在经上说，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，三世里头有过去、有未来，一切众生皆是未来佛，那我们就包括在其中了，我们现在是众生。十方三世佛就有我们自己在里面，我们能不能肯定，有没有怀疑？佛说共同一法身，这个话要用现代的话来说，十方三世一切众生是一个生命共同体，一体！所以禅宗开悟的人说，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，我们想想这句话的意思，如果你真的明白了，你真的肯定了，也入了这个境界，那你跟普称满音天王是一类人物，你也是法身大士，你也就超凡入圣，这真的不是假的。世尊说这些话，上根利智的人一听，他就觉悟了，他就把这个事情搞清楚、搞明白了。我们这一类的人，要想契入这个境界，唯一的方法就是要大乘经教天天不断的薰习，天天听，印象深了，时间久了，观念自然就改过来，不定碰到什么事情，豁然大悟，完全肯定了，真的是这个境界。这个时候你的心，无论在什么环境里面，顺境也好，逆境也好，无论遇些什么人物，善人也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0195》)


...是教化众生的手段，乃至於建筑都不例外。佛的大殿，大殿叫大雄殿，大雄宝殿，大雄什么意思？大英雄。中国人称为英雄，英雄的定义是什么？别人做不到的他能做到，这个人叫英雄。佛是大英雄，为什么称为大英雄？破迷开悟，别人做不到；了生死，脱轮回，成佛道，别人做不到，他能做到，大英雄！这个建筑从外面看一定是两层，里面看一层，为什么要用这个形式？表法的，外面看真俗二谛，表这个意思；里面是一个，真俗不二，是一不是二。外面表现的，有你、有我、有他，这从外面看；里面决定没有妄想分别执著，那就是一个。所以这个表法，用佛的身相来说，外面两层是表佛的三身、十身，多！里面一个身。所以一个身，清净法身，佛经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，肯定虚空法界一切众生是自己。这个话是真的，为什么？虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。谁的心？自己的心；谁的识？自己的识；心跟识决定不分家，相有各个不同，心跟识是一个。佛在《楞严经》比喻，将我们的真心本性比作大海，将我们的身比作水泡，大海可以起很多很多水泡，都是一个大海。明白这个事实真相，大慈悲心自然就生起来，爱护众生就跟爱护自己一样，决定没有厚此薄彼；若有厚此薄彼，你根本不了解事实真相；了解事实真相，自他不二，生佛一如。所以佛对於一切众生无尽的慈悲，从这里生的。
　　以种种身相，种种方便，所有一切设施种种方便，只有一个目的，帮助众生破迷开悟，这是佛法，这是佛法教学终极的目标。明白之后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0209》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二五卷





...大乘法，为什么法华会上佛要嘱咐末法时期要弘扬大乘，我们才懂得，唯有大乘才契现代人的根机，与现代人的想法比较接近。可是自己，自己修学要培养自己，不从苦行当中你决定出不了头来；自己一定要用苦行来磨炼自己的身心，把自己的烦恼习气磨掉。特别是忍辱波罗蜜，有不少人肯修，忍不过，忍不过就把自己前途毁掉了。佛在《金刚经》上教导我们，「一切法得成於忍」。
　　所以学佛首先要建立一个正确的观念，哲学家所讲的人生观、宇宙观，如果这两种观念正确，菩提道上就一帆风顺。人生观，我这一生活在这个世间为一切众生服务、为广大的社会服务，决定不为自己，这是佛菩萨的人生观。虚空法界一切众生是一个法身，大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这是佛菩萨的宇宙观。这个看法决定正确，完全没有错误，我们首先建立这个正确的观念，这个观念引导我们一生，我们展开经卷自然正解、正知、正见，落实在生活上是正行，菩萨行。新加坡的道场许多同学们赞叹，我并不满意，为什么？距离佛的标准还差得远；但是可喜的，确实是向佛菩萨教诲去做。所以李居士理念之中，居士林跟此地净宗学会，不是为了这个道场，如果说我们今天为新加坡净宗学会、为新加坡居士林，错了！也不是为这个地区，是为什么？是为整个世界建立一个佛法修学道场的样子，他找我来，我才肯住在这个地方。如果你是为你一家，我不会来；你是为你一国，我也不来；你为全世界，那我一定要来。所以净宗学会是全世界净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0211》)


...唯心所现，唯识所变」，心只有一个，没有两个，真心。心在哪里？不知道。《楞严经》一开端，释迦牟尼佛跟阿难尊者两个在讨论心在哪里，阿难说了七个地方，都被释迦牟尼佛否定了，心说在哪里都不是。为什么？尽虚空遍法界就是一个心，心能现，世出世间一切法都是自心变现的。就跟作梦一样，你晚上作梦梦到那个境界，梦从哪里来的？你心变现出来的；梦境是所变的，能变的是心。
　　如果在作梦的时候，我们要问：能变的心在哪里？佛法上讲「全妄即真」，整个的梦境就是你的心，「全真即妄」，你的真心已经化成梦境了。我们将这句话再体会一下，我们心在哪里？尽虚空遍法界就是我的心，我的心已经化成虚空法界。大经上佛常说，十方三世佛，不但是共同一法身，一心一智慧。佛清楚，佛明白，佛觉悟了，这叫做宇宙人生的真相。凡夫不知道，迷惑了。迷也好，悟也好，事实真相不受迷悟的干扰，所以迷悟在人，事实真相里头没有迷悟。给诸位说，性里头没有迷悟，相里头也没有迷悟，迷悟在人。相是幻相，随著一切众生迷悟在变化，所以才变成十法界依正庄严。「十」不是数字，特别是大乘经上，大乘经上所说的任何数字都是表法的，都是代表大圆满，你要把它看成数目字，错了，你就不能解佛说的意思。《华严》多半用十来表圆满，《弥陀经》上用七代表圆满，密宗里面常用二十一、用十六，也是代表圆满。所以法没有定法可说，字字句句都表大圆满，字字句句的义趣都显示出大自在。经论上常讲「深解义趣」，这个多半...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0213》)


...非常美，色彩鲜美。
　　佛身上披的袈裟，袈裟像我们这样一格一格的，每一格里面都画十法界变相图，最上面画的是佛说法，最下面那一格是地狱变相图，我看了之后欢喜无量！我一看就懂得了，所以你看我们出家人，我出家四十年了，搭的这个袈裟不知道袈裟什么意思，只是老和尚一代一代传这是福田衣，只懂得福田衣，因为袈裟好像田一块一块的，这才叫福田衣，不知道它有更深一层的意思。代表什么？十法界依正庄严是一个身，我们在经上读到、体会到，佛常讲虚空法界一切众生是一个自己，我们在经上读的，没有想到毗卢遮那佛这尊像上表现，这一件衣画的十法界依正庄严，虚空法界一切众生都画在这一件衣上，一件衣上穿在身上表一个身，「十方三世佛，共同一法身」。三世里面有未来佛，未来佛是什么？九法界众生都是未来佛，从菩萨到地狱。
　　所以这个袈裟，我们才恍然大悟，每一格是表一个法界，法界无量无边，归纳为十大类；无量无边法界，我们这个衣表这个意思；无量无边法界是一法界，一真法界。所以我就想到，衣，我们这个格子有长有短，这边长，这边短，短是什么？它还有，表无尽的意思。它不是半格，它也是一格，我们从这里画个界限做个衣，重重无尽，表这个意思。所以这个衣到底什么意思，我这次参观北京历史博物馆，才完全搞清楚、搞明白，这个衣一搭的时候，虚空法界一切众生是自己，表这个意思。我当时也给一同参观的人，我也来解释、来讲解，他们听了之后很有意思，这是智慧，这是教学。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0215》)


...的智慧德相。
　　原本的智慧德相是什么？是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，真正的自己是毗卢遮那。我们今天对佛法很不容易契入，原因在哪里？我们是用分别执著心来学佛。跟你讲毗卢遮那，毗卢遮那是一尊佛，你就分别他，你就执著他，所以你入不了境界。离开一切妄想分别执著，毗卢遮那是谁？毗卢遮那是自己，清净法身毗卢遮那佛，是自己的清净法身，自己是毗卢遮那佛。毗卢遮那是什么意思？毗卢遮那不是一个人，不是一个相，这句话是梵语，经典里面跟我们解释，「遍一切处」，我们自性的智慧光明遍一切处，我们自性里面德能遍一切处，我们自己自性的相状遍一切处，这叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，经上诸位都念得很熟，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就叫毗卢遮那，所以毗卢遮那是自己，不是别人。毗卢遮那是虚空法界一切众生整体，叫毗卢遮那。卢舍那是报身佛，报身专说自性里面般若智慧。说毗卢遮那是说自性整体，说卢舍那是说自性里面般若智慧这一部分。释迦牟尼佛是应身佛，释迦牟尼也是表法的。今天我们一说释迦牟尼，就想到古时候印度有这么一个人，这得到哪一天才能入得了境界？释迦牟尼是表自性里面无量无边德相，所以经上给我们说「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们今天这个身是不是释迦牟尼佛？如果你说是的，恭喜你，你成佛了，你入佛境界。你说不是，释迦牟尼佛是我们的老师，我是他的学生，你跟他的距离好远好远。释迦牟尼佛是自性德相的一分，德是能力，无量无边的变化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0216》)


...太平，法身就生病了。所以我们学佛，要掌握佛法里面几个中心的理念，这比什么都重要，根本的根本。
　　《华严经》上讲一切诸法，我们讲虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。心是一个真心，一个心，一个识。阿赖耶识是一个，转识就不一样，七转识就不一样了。阿赖耶是一个，藏识心海，末那识就不一样了。《楞严经》上佛举的例子好，阿赖耶识像什么？像大海，末那识是什么？末那识是海里起的水泡，一个一个水泡就不相同了。如果觉悟的人，知道所有水泡都是这个大海起的，还是一个；不觉悟的人，每一个水泡对立，就发生矛盾，就有冲突了。《楞严》这个比喻，比喻得好，让我们从这里觉悟，虚空法界一切众生是一个自我。所以佛讲「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧。用现代人讲的话，虚空法界一切众生是一个生命共同体，关系多密切，哪里会有矛盾？哪里会有冲突？各个都是第一，没有第二的。
　　经上讲「藏识海常住，境界风所动」，境界为缘长六粗，这是讲十法界依正庄严从哪里来的。现在有许多人，科学家、哲学家在那里研究讨论，世界从哪里来的？太空当中的星系怎么发生的？生命从哪里来？众说纷纭，一直到今天，没有一种学说能叫人心服口服。真正能令人心服口服的，确实是佛经，可惜能读佛经的人太少了。尤其现在佛经最大的障碍是文字，重要的典籍现在都在中文里面、藏文里面，学习中文，还得要学习文言文，你才能直接读佛经；藏文，学的人少了，我很担忧。在早年，我就常常想到，五十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0226》)


...我们要放下，生是教我们要求生净土，这才是真正的大圆满，才是真实的解脱。这个所缘，最正确、最圆满、最殊胜的，我们自己明白了，还要帮助一切大众，劝导一切大众，影响一切大众，积极奋发努力为社会大众服务；而自己的行持展现出来让大众看，让他觉悟，不必说，做出来给他看。
　　古德也常说，佛法重行不重说，要做到。佛在经上，每一部经都说很多遍，「受持读诵，为人演说」。最重要的是后面四个字：为人演说，演是表演，做出来给人看。人家看了之后，要来问你，你给他解释，为什么要这样做。我们今天帮助别的宗教，有很多人问为什么，为什么要帮助不同的宗教？他来问，我们就给他说，《华严经》上「情与无情，同圆种智」，「十方三世佛，共同一法身」，就为这个，我们是一体，他不是外人。不同的宗教，我举例子说，就好像我们人身体不同的器官，一个生命共同体。佛教是眼睛，基督教是耳朵，回教是鼻子，一体；各个第一，眼看第一，耳听第一，鼻嗅第一，没有第二；要互助，要合作，要互相尊重，身体才健康；耳朵跟鼻子打架，身体就生毛病了。所以一定要肯定虚空法界一切众生是一体，佛法说「共同一法身」，讲得太好了！所以帮助别人就是帮助自己，帮助我们法身的健康。由此可知，如果妨害别人、阻挠别人，就是妨害自己，让自己的法身多灾多病，这个错了。什么时候你见到法身？佛在经论上说得太多了，只要你把妄想分别执著统统放下，你就见到了。所以共同一法身不是佛的理想，不是释迦牟尼佛的想法，你认为是他的理想，那你就错了，是事实真相，佛教我们亲证。佛家讲修行证果，证什么？证明这个事实真相是真的，不是假的。
　　我们今天为什么见不到事实真相？佛说，你有妄想，你有分别，你有执著；经论里面的术语是烦恼，你有见思烦恼，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，三种烦恼把你的心性障碍了。这三种烦恼，总而言之，那个根都是自私自利，损人利己，这是烦恼的根。我们要想破烦恼，聪明人从根本下手，你把这个念头转过来，把自私自利转过来，大公无私，把损人利己转过来，舍己为人，这叫从根本修，你的功夫哪有不得力的道理？今天我们许多同修学了几十年，功夫不得力，什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0226》)


...月天子长行第九句看起：
　　【净觉月天子。得普为一切众生起大业用解脱门。】
　　清凉大师在这一段给我们注解的文字不多，很简单，但是意思很明显，「悲愿为物，现相好形，是大业也」，这一句意思无限的深广，特别是在《华严经》里面显示无遗。经文里面，我们特别要留意关键的字是普，『普为一切众生起大业用』。由此可知，诸佛如来，实实在在是指我们的性德，佛在经上常说，可是我们往往疏忽了，「心即是佛，佛即是心」。明心见性，见性成佛，佛法求的是什么？明心见性而已。心性就是佛，所以明心见性的人，我们就称他作成佛了。心性是一切众生共同的，佛的心性跟我的心性是一个心性，不是两个心性，

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所以大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。这是佛法里面的根本教诲，正是大根大本，让我们认识自己跟一切诸佛、一切众生的关系是一不是二。所以普为一切众生，我们要学的也就是这一句，我们也要学「普为一切众生起大业用」。大业用，清凉说得好，悲愿。像本经以普贤菩萨为代表，普贤菩萨发十大愿，愿愿都是为众生，确实为众生起大业用，就是以大慈大悲为一切众生示现，给一切众生做转迷为悟的好榜样，这是一个很明显的例子。在《无量寿经》里面，我们看到阿弥陀佛发四十八愿，四十八悲愿也是普为一切众生，不是为一类，尽虚空遍法界一切众生都包括在其中。所以我们一定要清楚、要明了，诸佛菩萨不是你信佛的他就度你，你不信佛的他就不度你，不是的，普度一切众生，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0232》)


...以大慈大悲为一切众生示现，给一切众生做转迷为悟的好榜样，这是一个很明显的例子。在《无量寿经》里面，我们看到阿弥陀佛发四十八愿，四十八悲愿也是普为一切众生，不是为一类，尽虚空遍法界一切众生都包括在其中。所以我们一定要清楚、要明了，诸佛菩萨不是你信佛的他就度你，你不信佛的他就不度你，不是的，普度一切众生，没有信仰的差别，佛的慈悲、关怀、照顾是平等的；不但对人，对物亦复如是。《华严经》上说，桌子善知识，板凳善知识，桌椅板凳你说它信佛不信佛？佛菩萨是以清净心、平等心、恭敬心对待一切万物，物尚且如此，何况一切有情众生？这是真正觉悟，真正明白。
　　真觉悟，真明白，知道虚空法界一切众生是一个自体，所以「共同一法身」，包括尽了。法身没有相，法身能现一切相，一切相是所现，能所是一不是二。如古德所说，用比喻所说的，「以金作器，器器皆金」，这哪里有差别？迷了，不晓得事实真相，这个人称之为凡夫；明白了，知道事实真相，这个人就称他作佛，称他作菩萨。在这一句里头我们要觉悟，觉悟的人在这个世间为什么？不是为自己活著的，为一切众生。六道凡夫起心动念是为自己，什么都是为自己，这是迷，这是不觉。诸佛菩萨觉悟之后，一切是为众生，为一切众生，决定没有一个念头为自己，这个道理我们要懂。普为一切众生，要常常记住！实在讲，我们每天早晚功课，做完了都念回向偈，回向偈的意思就是「普为一切众生起大业用」。你们想想回向偈的内容，「上报四重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0232》)


...。所以跟世间人往来千万不要当真，你要当真，那你就错了，全是虚情假意。他要是用真心，那他就是佛菩萨，他就不是凡人。用真心，从真心里面讲的爱就是慈悲，永恒不变的。为什么永恒不变？他真的明了虚空法界一切众生是一体。迷的人不知道，他知道是一体，一体里面的爱是真爱，众生有迷惑，总是想方设法帮助他开悟，帮助他见性。就如同我们一个人，我们人一个身体，我们知道这个身体是许许多多不同器官组成的，而器官又是许许多多不同细胞组成的，哪一个细胞出了问题，总是想方设法把它的病治好，恢复正常，这里头没有条件。所以大慈悲是没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」，知道一切众生跟我同体。体是什么？自性。大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」。法身就是自性，智慧是报身，作用是应化身。学佛首先就要了解事实真相，要有正确的认知。
　　佛的大慈悲从哪里表现？『为利众生入诸有』，就从这里表现，这是佛家常讲的随类化身，应以什么身得度就现什么身。我们听了觉得不可思议，其实我们用凡情去思惟圣智，才出这些毛病。如果我们放下一切妄想分别执著，妄想分别执著就是凡情，诸佛菩萨的作为我们就能够明了。众生有感，佛菩萨就有应，佛菩萨就是自性，佛菩萨就是本经经题所说的大方广，自自然然就感应，决定没有起心动念。佛法里面讲法尔如是，自然而然的，是自性、是一体的感应，应以什么身自然就现这个身。像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，举例说明而已。应以佛身得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0235》)


...然大悟！袈裟是表法，每一格一样大，一样大代表平等。每一格代表一个族类，代表一个族群，代表一种文化，各个不相同。这个袈裟格子有多大？无穷大。所以我们看到这个袈裟做的方法，靠边缘上有一个短的半截，告诉你，那一半前面还有，延伸是无量无边，无有穷尽，「现形无数等众生」。虚空法界一切众生，一件衣披在身上，说明虚空法界一切众生是一个自己，它表这个意思。
　　诸位如果还不容易体会，我们举个例子。我们一个人，就像我们整个身体一根汗毛一样、一个细胞一样，虚空法界一切众生就像我们这个人整个身体。所以尽虚空遍法界是一个身，法身。毗卢遮那佛是法身佛，所以他披这个袈裟，表法是虚空法界一切众生是一个法身，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这是大圆满。实际上显示出，我跟一切众生的关系无比的亲密，他是自己，不是外人。我是一个细胞，别人也是一个细胞，动物、植物、矿物都是一个细胞，这么多细胞组成一个生命体。这个生命体里面确实有不同的族群、不同的族类，我们这个身体许许多多器官组成，每个器官就是一个不同的族群、不同的族类。我们今天讲不同的种族，不同的文化，不同的宗教信仰，但是它是一个整体。眼是一个族群，是一个宗教；耳又是一个族群，又是一个宗教，不相同；鼻又是另外一个族群，另外一个宗教，它也不相同，但是彼此互相合作。从这个地方我们体会到，它平等，它第一，各个都是第一。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，乃至於我们身体上每根汗毛、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...没有第二的。各个都第一，这个人身体健康，法身健康。如果这里头有第一、有第二，大家在相争，好了，这身体有毛病了，身体就不健康。不健康就生病，病重就要命！我们不认识自己，每个细胞要争取独立、要争第一，这个念头就坏了，这个念头叫邪知邪见，是邪恶的根源。邪恶的根源，我们现在换句话说大家了解，病毒的根源，这是病毒，我们身心不健康。觉悟之后，等於说我们细胞恢复正常，我们明了了，我们再帮助其他不正常的细胞。好像我们这个身体某个地方生个疮，这不正常，这有病痛，我们正常的帮助不正常的恢复正常，恢复健康。佛法里种种表法的义趣，都是帮助我们觉悟，帮助我们回头，帮助我们恢复健康。
　　经典里面佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」。「现形无数等众生」，这是一法身。只有真正觉悟了，他真爱人，真慈悲，真能照顾人，真能帮助人，不会再为自己自私自利。自私自利，错了！知道帮助别人是真正帮助自己，损人利己是多灾多难，是多病的原因。佛法没有别的，教我们认识人与人的关系，人与自然万物的关系，人与天地鬼神的关系，就在这一件袈裟里见到了，一体。虽是一体，不坏世间相，十法界依正庄严没有破坏，十法界里面各个不同的族群没有破坏，不同的宗教没有破坏。就像我们一个健康的身体，眼这个族群没有破坏耳的族群，耳这个族群不会破坏鼻的族群，各个器官在它本位上发展它的功能，这才是健康。不能说我眼不错，眼好，耳不行，耳应该要变成眼，鼻也要变成眼，统统变成眼，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...源人，根源的源，从源人所生的，他所讲的源人就是佛家讲的自性。以后把源人更换一个名词叫大梵、梵我，他说的梵我，就是佛家讲的毗卢遮那，一个意思。基督教，犹太教，天主教，他们承认的上帝，宇宙万物上帝造的。上帝，永恒不变的真理、真体，还是说的一桩事情。祆教，拜火教，他们崇拜的上帝只有一个，上帝是智慧。所以综合各个宗教他们所崇拜、敬仰的神明，都是此地讲的诸佛如来一切功德庄严。
　　我们在《华严经》上看到，虚空法界一切众生，不同的族类，不同的文化，不同的形色，相状不相同，在我们这个世间看到所有的动物，形色状况不一样，如果扩展到虚空法界，那个种类差别就更多了；无量无边，不可思议，同一个法身，「十方三世佛，共同一法身」。同一个法身，就是我们今天所说的同一个根源，同一个生命共同体。唯有普见，「普见」这两个字，现代人讲的认知，你知道了，你承认了，虚空法界是一体。
　　一切众生，我们要说是一家人，距离还很远；实际上是怎么回事情？实际上是自己。虚空法界一切众生是自己，你要讨厌众生、轻视众生，甚至於陷害众生，你是自己跟自己过不去，一切众生不是别人。这就显示出现代人所讲的多元文化，哪有《华严经》讲得这么亲切？我们世间人讲的多元，还是各个个体都独立的，只不过是彼此互相尊重、互相协助而已；在《华严经》上讲是一个人、是自己。所以什么是法身？你什么时候肯定承认，虚空法界一切众生是自己，你就证得清净法身，这个时候你就是法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0242》)


...现实社会里面，他们的生活做得那么样的美满，圆满幸福，没有丝毫缺陷。我们看到不同的族类，不同的文化，不同的国土，他那个国土讲的大了，三千大千世界是一个佛国土；不同的文化，不同的生活方式，不同的信仰，都能和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，像一家人一样。他们为什么能做到，我们为什么做不到？他们没有妄想分别执著，他们知道虚空法界一切众生是自性所变的，唯心所现，唯识所变，是一不是二。经上讲一即是多，多即是一，一多不二。我们今天说得比较容易懂一点，但是这个话还是隔了好几层，我们讲同一个生命共同体，诸位从这个话里面能够体会到一个彷佛，真正的意思还是体会不到。真正意思佛在经上也有说，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，这是真实说。所以对於一切众生哪有嫌弃的道理？不可能生一个恶念，不可能有丝毫恶的行为，众生就是自己，自他不二。
　　这里头的理事深广无尽，我们明白了，认真在生活当中，处事待人接物之处去学习，以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过，世间没有过，为什么说不见世间过？世间没有过。你见到世间过是你自己的过失，烦恼起现行，这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执著在作祟，离开一切妄想分别执著，世间没有过！世间没有过，世间是极乐世界，世间是华藏世界，世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界？都是我们妄想分别执著在作祟，错了！
　　大师在此地做总结结得好，「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...用成习惯，真心在哪里忘掉了，不晓得真心在哪里？其实我们的妄心原本就是真心，真心为什么会变成这个样子？迷了！佛菩萨觉悟了，所以佛说真妄不二，原来是一个心，真心、妄心原来是一个心；觉悟了，我们叫它真心，迷了就叫它做妄心。所以众生跟佛的差别就是迷悟不同而已，迷了就叫众生，悟了就叫佛菩萨，除此之外没有丝毫差别。
　　迷悟的相我们一定要搞清楚、要搞明白，迷的样子是什么？悟的样子是什么？最明显、最大的差别，迷了的相是自私自利，起心动念都是为自己，这是迷；觉悟的相跟这个恰恰相反，起心动念为一切众生。为什么？觉悟了之后知道，虚空法界一切众生就是自己。这个话很难懂，不是我们的境界。佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，那是觉悟人的境界，觉悟人所看到的事实真相：虚空法界一切众生是自己。迷了的人不能承认，虚空法界一切众生决定不是自己，差别在此地，不知道法界众生跟自己的关系。
　　我们今天自己执著什么？执著我们这个身是自己，这迷了。禅宗常说「父母未生前本来面目」，父母未生前我们没有这个身，本来的你是谁？禅宗教人参究，只要把这桩事情搞清楚、搞明白了，你就大彻大悟，明心见性，见性就成佛。父母未生前我们是什么？虚空法界是自己，谁知道这个事实真相？佛在《楞严经》上有比喻，把我们本来面目、本来的自己，比喻作大海，整个大海是自己。迷了之后是什么现象？大海里头起了个水泡，执著水泡是自己。我们六道凡夫迷惑颠倒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0245》)


...们叫福田衣，真正的意思不懂，看了毗卢遮那佛这个造像，我们明白了。
　　你们住在北京可以去看看，你看佛的袈裟这一格一格，每一格它都画的有图，而且是彩色的，一千多年彩色还没有褪完，还能看得很清楚。最上面这一格画的是释迦牟尼佛讲经说法，每一格里面画的图是十法界依正庄严，最下面那一格画的是地狱，是地狱变相图。我们这个衣诸位看到，这个格子里头有长有短，长代表是完整的，短的下面还有一截，是代表无有穷尽，所以这件衣是代表虚空法界，尽虚空、遍法界。每一格是代表不同的众生，我们今天讲不同的国家，不同的种族，不同的宗教，不同的文化，种种不同一个身，这代表一个身。所以我在这里才恍然悟出来，佛经上讲的「十方三世佛，共同一法身」。合虚空法界一切众生一个身，然后那个慈悲爱心，才真正平等清净！我们对於所有一切众生，都要用一个真诚爱心去爱护他；不但对於一切有情众生，花草树木，泥沙石块，都是用一个真诚清净平等的爱心去对待他们，这叫佛心，这是你自性性德现前。永恒的爱心，永远不变的爱心，你在佛法里就真的明白，你懂得了，你能够去做，你得受用了，这叫真正学佛。
　　大乘戒经里面佛明白的告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这什么意思？孝顺的心才能普遍。我们以孝顺父母的心孝顺一切众生，以尊敬佛陀的心尊敬一切众生，一切众生在我心目当中，跟父母、跟佛陀没有丝毫差别，这是大乘菩萨，这个是真正转迷为悟，转凡成圣。佛法的教学没有别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0245》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二六卷





...就叫一真法界。一真法界跟十法界不是分开来的，是融合在一起的；觉悟了，十法界就是一真法界；迷惑了，一真法界就变成十法界。所以这一桩事情，形象上没有改变，心理上改变了，行为上改变了，我们感受上改变了，这才真正是离苦得乐。离苦得乐是果，它的因是破迷开悟。迷悟的关键就在公跟私这一念之间；一念自私自利，迷了；一念大公无私，觉悟了；觉悟了是大公无私。
　　我昨天跟诸位同修说，古时候古大德造佛像，造的袈裟，袈裟每一格里面画的图案，画的佛家讲变相图，十法界，那个意思很明显，虚空法界无量的族类统统在一件衣服上，我们穿在一个身上。这是什么意思？虚空法界一切无量无边的族类一个身，这就是大乘经上常讲的「十方三世佛，共同一法身」。所以毗卢遮那佛他袈裟上画的是这种形象，让我们一看就明了了，共同一法身。我们看一切众生，看跟自己一样，一切众生就是自己。真正通达明白了，我们看到老人就是我们的父母，看到儿童就是我们自己的子弟，年龄相彷佛的是我们自己的兄弟姊妹，一家人。天下一家，世界一家，尽虚空、遍法界是一家，这是如来的大家庭，生活在这里面哪有不快乐的？哪有不自在的？
　　前天我们居士林的「耕心园」，居士林也教小朋友，现在参加的小朋友，我听说将近六百人，前天小朋友要我在一起照相。这个一年，一年很有成效，一年前，小朋友遇到人的时候，都不打招呼，都不理的；现在小朋友遇到人的时候，都会打招呼，都会念阿弥陀佛，都会合掌鞠躬。我跟他们照相，两百多人在一块，我一看的时候，这是古人讲的儿孙满堂，你说这个多欣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0246》)


...以锡克教身得度者，即现锡克教身，他是佛；应以天主教身得度者，他就现天主身、就现神父身。我看到神父、看到阿訇，我眼睛当中他们是佛菩萨，他不是外人，佛菩萨现这个相而已。所以我的「恭敬、称赞、供养」是平等的。你们心里面有分别，我没有分别，你们心里分别，你没有学大方广；我没有分别，我学大方广，我落实大方广。这个道理不能不懂。
　　所以我告诉大家，我告诉九个宗教：虚空法界一切众生是一个生命共同体。在佛法里面，世尊在《华严经》上说道，这个共同体是什么？是心性。《华严》上说的，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，所以性识是虚空法界一切众生的共同体。在大乘法里面称为法身，大家常常听佛家讲的「十方三世佛，共同一法身」，这是真的，不是假的。这一句话就是说明，虚空法界一切众生共同一法身。像我们这些众生，我们众生是未来佛，三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，共同一法身，共同一个生命共同体，不是外人。
　　这个话我怕大家听不懂，很不容易体会，我举我们这个身做个比喻。我们这个身，眼是个族群，耳也是个族群，每一个器官是个族群。眼是一个宗教，耳也是个宗教，每一个器官都是一个宗教。宗教不相同、族群不相同，是一个身。眼要说它第一，我比耳高，好了，两个就冲突，冲突人身体就不健康。所以个个都第一，眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一，天下太平，身体健康长寿。这是《华严》教学，《华严》给我们说的事实真相。所以我跟他们讲，佛教第一，基督教也第一，回教也第一，犹太教也第一，个个第一，就像我们身体各个不同的器官一样。我佛经第一，你们《圣经》也第一，《古兰经》也第一，个个都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250》)


...变相图。佛正中袈裟这一格，画的是佛在那里讲经说法，旁边格子里面画的是诸菩萨，一层一层下去，缘觉、声闻、天人、畜生，最下面那一格是地狱。我看了之后，我们就明白了，我们学佛，他们没有学佛，我们学佛懂得了，那个佛是毗卢遮那佛，毗卢遮那是华严里面的佛，华严本尊。
　　我一看到这个图就晓得，十法界依正庄严是一法，《华严经》上给我们讲，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，它代表这个意思。用现在的话来说，尽虚空遍法界，一切不同的族群，不同的国土，这个国土就是诸佛国土，不同的族类，今天讲不同的文化，不同的形色，六道众生身体形状不一样，不同的文化，甚至於不同的宗教信仰，总而言之它是一个。一个什么？共同一法身，毗卢遮那是法身佛，共同一法身；用现在的话说，共同一个生命共同体。像一棵大树一样，这是代表一棵完整的大树，我们一切众生是这棵大树上一个枝、一片叶、一个小干。华严所表的是虚空法界一切众生是一个共同体，明白这个道理，了解这个事实真相，才知道一切众生就是自己。
　　佛菩萨所讲的「常乐我净」，法身大士统统具足了，我们凡夫「常乐我净」有名无实。在法身境界里面，常乐我净是事实真相。什么是「我」？虚空法界一切众生是我，决定不是执著这个身是我；身是我，错了，迷了。我，好比是棵树，我这个身是什么？身是树上的一片叶，你拿这一片叶说这就是树，你错了！叶不是树，树里头有叶，但是叶跟树是离不开的，不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地，不知道尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...法界一切众生是一个共同体，明白这个道理，了解这个事实真相，才知道一切众生就是自己。
　　佛菩萨所讲的「常乐我净」，法身大士统统具足了，我们凡夫「常乐我净」有名无实。在法身境界里面，常乐我净是事实真相。什么是「我」？虚空法界一切众生是我，决定不是执著这个身是我；身是我，错了，迷了。我，好比是棵树，我这个身是什么？身是树上的一片叶，你拿这一片叶说这就是树，你错了！叶不是树，树里头有叶，但是叶跟树是离不开的，不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地，不知道尽虚空、遍法界一切众生是自己、是我。诸佛菩萨念念为一切众生，就是念念为我。我们今天念念为这个身，我忘掉了，不知道我在哪里？只听经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，会念、会说，不知道什么意思，自己永远入不了这个境界。
　　而诸佛所现的身，我们在《华严经》上读到，有没有能够体会过来？《华严经》上所说的一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛清净身。几个读《华严经》能体会到？体会了有什么用处？《华严经》是课本，在课本上见到你要落实在生活上，落实在生活上才晓得，虚空法界一切众生，我们眼前六根所接触的六尘境界，这里面一切人、一切事、一切物跟《华严》无二无别，皆是如来示现。谁明白了？谁觉悟了？善财童子明白了，善财童子觉悟了。善财就是代表真正觉悟的人，无论男女老少，无论是什么人，你只要觉悟了，你就叫做善财童子，善财童子不是一个人，你就一生成佛，圆满成佛。为什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...变相图。佛正中袈裟这一格，画的是佛在那里讲经说法，旁边格子里面画的是诸菩萨，一层一层下去，缘觉、声闻、天人、畜生，最下面那一格是地狱。我看了之后，我们就明白了，我们学佛，他们没有学佛，我们学佛懂得了，那个佛是毗卢遮那佛，毗卢遮那是华严里面的佛，华严本尊。
　　我一看到这个图就晓得，十法界依正庄严是一法，《华严经》上给我们讲，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，它代表这个意思。用现在的话来说，尽虚空遍法界，一切不同的族群，不同的国土，这个国土就是诸佛国土，不同的族类，今天讲不同的文化，不同的形色，六道众生身体形状不一样，不同的文化，甚至於不同的宗教信仰，总而言之它是一个。一个什么？共同一法身，毗卢遮那是法身佛，共同一法身；用现在的话说，共同一个生命共同体。像一棵大树一样，这是代表一棵完整的大树，我们一切众生是这棵大树上一个枝、一片叶、一个小干。华严所表的是虚空法界一切众生是一个共同体，明白这个道理，了解这个事实真相，才知道一切众生就是自己。
　　佛菩萨所讲的「常乐我净」，法身大士统统具足了，我们凡夫「常乐我净」有名无实。在法身境界里面，常乐我净是事实真相。什么是「我」？虚空法界一切众生是我，决定不是执著这个身是我；身是我，错了，迷了。我，好比是棵树，我这个身是什么？身是树上的一片叶，你拿这一片叶说这就是树，你错了！叶不是树，树里头有叶，但是叶跟树是离不开的，不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地，不知道尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...法界一切众生是一个共同体，明白这个道理，了解这个事实真相，才知道一切众生就是自己。
　　佛菩萨所讲的「常乐我净」，法身大士统统具足了，我们凡夫「常乐我净」有名无实。在法身境界里面，常乐我净是事实真相。什么是「我」？虚空法界一切众生是我，决定不是执著这个身是我；身是我，错了，迷了。我，好比是棵树，我这个身是什么？身是树上的一片叶，你拿这一片叶说这就是树，你错了！叶不是树，树里头有叶，但是叶跟树是离不开的，不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地，不知道尽虚空、遍法界一切众生是自己、是我。诸佛菩萨念念为一切众生，就是念念为我。我们今天念念为这个身，我忘掉了，不知道我在哪里？只听经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，会念、会说，不知道什么意思，自己永远入不了这个境界。
　　而诸佛所现的身，我们在《华严经》上读到，有没有能够体会过来？《华严经》上所说的一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛清净身。几个读《华严经》能体会到？体会了有什么用处？《华严经》是课本，在课本上见到你要落实在生活上，落实在生活上才晓得，虚空法界一切众生，我们眼前六根所接触的六尘境界，这里面一切人、一切事、一切物跟《华严》无二无别，皆是如来示现。谁明白了？谁觉悟了？善财童子明白了，善财童子觉悟了。善财就是代表真正觉悟的人，无论男女老少，无论是什么人，你只要觉悟了，你就叫做善财童子，善财童子不是一个人，你就一生成佛，圆满成佛。为什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...界一切众生皆是唯心所现，唯识所变。谁的心？我们自己的心、自己的识，这是大道理。诸佛如来所证就是证实这桩事情，虚空法界一切众生，佛家讲十法界依正庄严，是自性变现的，是我们自己真心变现的。从这个道理、从这个事实的基础上，我们就体会到，所有一切众生之类，原来不是别人，自性所现的。所有一切善境界、善人是我们善心所变现的，所有一切恶境、恶人是我们的恶心所变现的，不是外头来的。说明了依正庄严跟自己的关系是一体的，现在人所说的「一个生命共同体」。必须有这个认知，慈悲心才真正生得出来，大慈大悲；否则的话，大慈大悲是一句口号，永远不能实现。理论上掌握到了，大慈大悲就可以落实。
　　佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括所有众生，所有的众生是未来佛，所有众生里面包括我们一切冤亲债主。因此我们要用什么样的心态面对现实？所有一切冤亲债主皆是未来佛，皆是诸佛如来，我们「奉事师长」才能落实。佛在大乘戒经里面告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这里面也包含一切的冤亲债主，我们把一切众生当作父母来侍奉供养，这是「孝养父母」落实了。所以明白这个道理与事实，我们处事待人接物用孝顺心、用恭敬心，这个怨结就化解了。不可以说我要用什么方法对付，那只是愈搞愈麻烦，那不是解决问题，那是制造问题。所以要解决问题，一定要用孝顺心、恭敬心，这问题化解了。消除现前的劫难，也不外乎这个道理。我们能够用孝顺心、恭敬心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...个是人，一个是时间，一个是处所，面面要顾到。人有男女老少不同，各行各业不同，这就讲他心之所欲不一样，要懂得！时是时节因缘，现在是个什么时代；处是处所，在澳洲环境跟美国的环境不一样，美国的环境跟台湾环境也不一样。所以观机面面顾到，说法才契机，你讲的东西，他听了觉得有道理，他能够得到真实受用。
　　庄严王这是位菩萨，他从这个法门得成就。由此可知，这一法能通一切法，世出世间一切法都是贯通的；就好像我们人身体血气一样，虽然血管管道，微细的管道很多，但是全部都是贯通的；像一棵树一样，树叶、树梢必定贯通它的根本；扩展到尽虚空、遍法界都不例外。所以众生与自己息息相关，我们现在人讲一个生命共同体，在佛家讲「共同一法身」。共同一法身的意思，就是现在所说的一个生命共同体，这大家好懂。这个样子才知道，虚空法界一切众生跟自己的关系多么密切！我们帮助一切众生，才真正做到真诚、清净、平等。真诚清净平等的理论基础在此地，他不是外人，他是自己。今天讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二六二卷）　　2000/2/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0262
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第四句：
　　【饶益行鸠盘茶王，得普成就清净大光明所作业解脱门。】
　　他这个法门里面含义很深也很广，清凉大师注子里面注得比较多一点，「普成就等者，钝识者现之以通，利智者示之以法，遍世多劫名普成就。并如虚空，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六一卷）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0261》)


...道场，没有办法脱离道场这个范围，起心动念总得与我有利，与我的道场有利，这怎么行？这不是佛法，这是迷惑颠倒。
　　我们想想清凉大师这个话，学佛，过去在台湾有一些年轻同学问我，从哪里学起？从哪里下手？我告诉他，从拓开心量下手。佛在经上教导我们，佛菩萨是什么心量？「心包太虚，量周沙界」，「普成就」的心量。「成就」两个字怎样讲？用现代话来说是「服务」。我们服务的对象，我们服务的范围，是尽虚空、遍法界一切众生，我们学佛先从这里下手，把心量拓开，人就会开智慧了。如果心量不大，心量很小很窄，永远是迷惑颠倒，永远不开智慧。所以先要从这儿下手，要肯定虚空法界一切众生是一体的。
　　大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛是个代表，谁是佛？一切众生皆是佛。《华严》、《圆觉》上佛讲得很好，「一切众生本来成佛」。大乘经上说得多，「一切众生皆有佛性」，「凡有佛性皆当作佛」，这个话佛说得太多了。所以我们晓得，佛所讲的「十方三世佛，共同一法身」，就是告诉我们虚空法界一切众生同一个体，法身是性体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，同一个体。你能够认识，你能够肯定，你自性里面的慈悲心就流露出来。自性的慈悲就是爱，你自自然然会爱护一切众生，就像爱护自己一样。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是爱心，真诚清净平等的爱心；方便为门，方便是你会尽心尽力去帮助他，无私无条件的帮助一切众生。我们今天做不到，做不到是迷惑颠倒，不了解事实真相，所以起心动念，《感应篇》里面讲怨天尤人，造作无量无边罪业。这造罪业，冤枉造的！可是造罪业，它有果报，不是造了就没有，造了还有果报，报要受。造的恶业，恶报现前不好受。
　　这是「普成就」的意思，这些都是从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六二卷）　　2000/2/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0262》)


...知佛见。虚空法界一切众生是我，我这个身要为「我」服务，他把真的「我」找到了。真的我是一切众生是我，虚空法界一切众生是我，这个身才真正为我服务。不是为人，我跟人对立，那要是套六祖惠能《坛经》上的话，我人是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们想想这个话的味道。所以什么叫佛法？尽虚空、遍法界是一体，这是佛法。你在这里头分自、分他，这就迷了。所以觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执著，你们想想离妄想分别执著是什么样的境界？那就是大彻大悟的境界。
　　也有很多人问，觉悟是什么样子？觉悟的样子说不出来，觉悟的样子就是离一切妄想分别执著，虚空法界一切众生浑然一体。大乘经上有说觉悟的样子，佛讲「十方三世佛，共同一法身」，那是觉悟的样子，觉悟的样子是共同一法身。这一句话就是我们现在所说，虚空法界一切众生是一体，共同一法身是一体，我们怎么能不照顾一切众生？照顾一切众生，是照顾自己，不是照顾别人。现在人这么吝啬，坚固执著，他把人跟我分成两段，那个不是我。左手有灾难，右手决定不肯帮忙，为什么？那不是我，这才是我，这不是我，这叫迷惑颠倒。
　　佛家讲慈悲，为什么叫「同体大悲」？你想这是什么意思？同体，佛与十法界一切众生同体，所以他那个大悲心是自然生起的，没有条件的；「无缘大慈」，缘就是我们今天讲的条件，没有条件。照顾一切众生，帮助一切众生，没有条件。什么理由？没有理由，没有条件，一体！不是一体，那才叫有条件，才叫有理由，问什么理由、什么条件。一体，有什么条件、什么理由？我们右手不幸受了伤，左手赶紧去帮忙它，你问它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六三卷）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0263》)


...中也是迷惑，不知道整个梦境是我，还是依旧执著梦中的自己身是我，梦中所有一切人不是我，还有这种分别执著，这叫凡夫。梦醒之后，我们听听佛的说法，想想这些事相，会觉悟过来。佛为什么能爱一切众生？大慈大悲，「无缘大慈」，无缘今天讲的话是没有条件，无条件的；「同体大悲」，这才说出来，为什么无条件？是自己，虚空法界一切众生是自己，不是别人，我们要明白这个道理。爱别人才是真正爱自己，不爱别人是不知道自爱，这个大道理几个人懂？若不是深入经藏的人，他不懂，我们在这一首偈子里面看出来了。
　　「其身普现遍十方」，十方世界依正庄严就是「其身普现」的，这就说明虚空法界一切众生是自己，所以大乘经佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」。我们跟十方三世佛是不是共同一法身？当然，三世佛的未来佛，一切众生皆是未来佛。过去佛、现在佛、未来佛，未来决定成佛，这佛说的，凡有佛性皆当作佛。一切众生有佛性，无情的众生有法性，法性、佛性是一个性，所以才说「情与无情，同圆种智」，都是一个自己、一个身，这个身是清净法身。
　　什么叫清净？第三句显示出来了，『而於一切无来去』，清净。虽现虚空法界一切众生，决定没有染污。什么是染污？四相、四见是染污。如果在境界里面生起「我相、人相、众生相、寿者相」，见思、尘沙、无明统统具足了，这是染污。相纵然不执了，还有四见：「我见、人见、众生见、寿者见」，还是污染，执著虽然放下了，见思烦恼断了，尘沙、无明依旧存在。这是我们的现前境界，我们怎样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七八卷）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0278》)


...凭佛与法身大士不打妄语，他们的语是「真语、实语、如语、不诳语」，我相信，我凭这个相信。
　　「一毛普现」，这就是心现识变，所以虚空法界一切众生，这个「一切众生」包括正报跟依报，众生这两个字的本意是「众缘和合而生」，称之为众生；我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，都是众缘和合而生，是一体。有这样的认知，我们的心量拓开了，才能包容虚空法界，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，你这个心量拓开了，与一切众生不再分别了，不分别国土，不分别他是哪个国的人、哪个地区的人，不分！不分种族，不分宗教，知道什么？一家人。如果更深、贴切一点来说，知道是自己，怎么是自己？是自己的法身。大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，所以虚空法界一切众生是自己的法身，是真我。我们今天这个身体为真我服务，为一切众生服务不是为别人，是为「我」服务。诸佛菩萨说「无缘大慈，同体大悲」，这两句话人人都会说，什么意思知道的人不多，没几个。为一切众生服务是为我服务，一切众生是我。不读《华严》，我们怎么晓得这些事实真相？所以读《华严》，心量才会拓开，很有道理，这是古人常讲的。这个地方「普现」跟「普遍」，佛都说了，广容才普遍。
　　「能现之佛，还自住於毛孔所现刹中」。释迦是能现之佛，弥陀也是能现之佛，毗卢遮那也是能现之佛，世尊在「佛名经」里面，那是略略的说一说，就说了一万两千多尊佛，「还自住於毛孔所现刹中」，我们细心从这里面去体会，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八二卷）　　2000/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0282》)


...，「请转珐輪」，「请佛住世」，常常劝请，不会做障碍。佛与法身大士心目当中，虚空法界一切众生是一体，但是凡夫有分别、有执著，他不承认是一体；即使是一个小团体里面还要分很多派别，你跟我不是一党，他跟他不是一党，还在搞这个。
　　佛在《华严经》里面教给我们，我们看出他是有分工，这里面列的这些神众，各人所修的法门不一样，这是分工，但是他是一体，他没有把别人看作外人。这个道理是什么？就好像我们一个身体，我们身体是许许多多器官组织的，眼这个器官不是耳，耳不是鼻，但是所有器官各个分工，它是一个整体，我们要常常想到这个。所以不同的国土、不同的族群，甚至於不同的宗教，一家人，一个生命共同体，在我们佛法里面讲「共同一法身」。所以彼此要互相尊重，要互相关怀，互相照顾，互相协助，一个出问题，整个清净法身就不健康。就好比我们一个人身，任何一个器官出了毛病，整个身体就病倒了，所以怎么能不关心？怎么能不照顾？然后你就了解，诸佛菩萨为什么不为自己，为一切众生？为一切众生是真正为自己，为一切众生清净法身才健康，才不出毛病。利益无量无边，一切诸佛如来无量劫都赞叹不尽，这个话佛在经上常说，真话不是假话。非常可惜，凡夫迷惑颠倒，只看眼前一点小利益，斤斤计较，坚固执著，不知道有无量无边广大利益。都在一念之间，一念觉悟，你就得到了，得到是圆满的。在佛家，无论显教、密教，都常讲「大圆满」。所以一定要学佛，学佛的存心，学佛的行事。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


...个枝有多少条；再往下看，一个干有多少枝。无量无边的诸法就像树叶，任何一片叶仔细观察，到最后观察到根本，原来是一体，那就所有都贯通了。
　　所以智慧大小，就是你观察到什么程度。如果你只停留在这一片叶子上，连另一片叶子都不知道，这就天天产生矛盾，产生对立、冲突，甚至於流血战争，这么起来的。深一层观察就晓得，这一片是同一个梢的，这里头就不会有磨擦，就不会有战争。但是这一组跟这一组它又对立了，深入再一观察，原来这一枝是同一个树梢生的，这一组里头矛盾没有了。这一组跟这边一组它又产生矛盾，再一观察它是一个干。如果观察到根本，虚空法界一切众生是一家，这是世界和平，整个宇宙都得和平。佛跟我们讲「十方三世佛，共同一法身」，「一法身」是什么？根。十方三世佛，共同一法身，一个体。我们现在讲「一个体」，人家不懂，我们讲「一个生命共同体」，这个模糊概念他能接受。实际上是一体，一体哪有不爱护的道理？
　　因此我们生活在这个世间，无论是工作，处事待人接物，总免不了遇到一些挫折，我们讲的逆境、恶人，毁谤、侮辱，甚至於陷害，这些事情常常遇到，我们如何对待？我们以平常心对待；为什么？我们看到根、看到底，看到那是一家。他为什么会有这个行为？他没有见到，他的智慧只见到这个枝，他没有见到下面，所以才产生种种误会。这样的人佛教给我们，「可怜悯者」，他在造罪业。他产生种种误会是他可怜、是他无知，他智慧不到，我们不但要原谅他，而且还要帮助他；唯有帮助他开智慧，才能解决问题；单是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三００卷）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0300》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二七卷





...作梦，我们人人都有作梦的经验，梦醒了之后我们自己细心想一想，刚才那个梦境还很清楚，你想那个梦从哪儿来的？梦里头很多人，也有虚空，也有日月，也有天地，也有树木花草，也有很多人，从哪儿来的？自己心里变现出来的，不是外头来的。你果然搞清楚、搞明白了，你梦里梦的所有的人，不是你自己是谁？自己心里头变现的。梦里面的天地也是自己，梦里面树木花草全是自己，佛法里面所说的「全妄即真」，妄是现相，所现的相是虚妄的，能现的心是真的、是自己。梦境如是，因为时间短，你醒悟过来想一想能明了，我们眼前现实跟梦境没有两样。虚空法界一切众生唯心所现，谁的心？自己的真心，自己的本性变现出来的。所以大经里头佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，你们想想这句话是什么意思？佛讲这个话懂了没有？
　　「十方三世佛」，是讲十法界一切众生，九法界的众生是未来佛，三世是过去佛、现在佛、未来佛；「共同一法身」，一心一智慧，这是大乘经上常说的。所以你要是参透了，才晓得一切众生真正是自己。就好像我们今天迷了（我们整个身体是自己，这就好像真正认识法身了），而我们今天所认的是身体的许多细胞，我们这个身体是一个细胞，把这一个细胞认作自己，其他的完全否定，这叫迷，这叫颠倒；不知道一切众生是自己，不知道爱护一切众生，不知道帮助一切众生，错在此地。
　　诸佛菩萨大彻大悟，他悟的是什么？他了解事实真相。所以我们看他的示现，用我们人的眼光心思来观察，他牺牲奉献。牺牲奉献是我们讲的，他示现当中有没有牺牲奉献的念头？没有！他要有这个念头，他还落在分别执著里头。谁牺牲？我牺牲；谁奉献？我奉献；我相、我见没有破，那是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0三卷）　　2000/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0303》)


...样教我，我认真努力去做到，做佛菩萨的好学生，做大众的善友；能这样修学，这个人在一生当中必定成就。修学从哪里修学起？别人把伦理、伦常统统舍弃掉了，我们还是要回过头来；别人不肯干，我们要肯干。为什么？这是正道，这是真道，不是假的。你要想真正成就道业，除这个办法之外，没有第二个办法。别人不孝亲，我们要孝顺父母；别人不知道尊重师长，我们要真正尊重师长、尊重长辈；换句话说，他们所抛弃的、不要的，我们全捡回来，认真努力修学，要识货，这是真的宝。所以一定要仔细去想想，我们起心动念，这个思想波立刻就传遍虚空法界。
　　第二句，『法身广大不思议』。法身是我们的真正身体，这个很难懂。大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，不好懂。「十方三世佛」，把我们全都包括在其中，一法都漏不掉。过去佛、未来佛、现在佛，我们这一切众生是未来佛。过去、现在、未来，三世一切诸佛，是共同一法身。「法身广大不思议」，谁知道？法身菩萨知道。法身菩萨何以知道？法身菩萨的障碍没有了，妄想分别执著统统断掉了，他见到事实真相。这事实真相是什么？《华严经》上所讲的，虚空法界一切众生，无量无边的国土依正庄严，无一不是「唯心所现，唯识所变」，这是佛在本经上说的。
　　「心」是真心，「识」是妄心；换句话说，虚空法界依正庄严，都是自己真心、妄心变现出来的。一真法界是真心变的，十法界依正庄严是妄心变的，真心、妄心是一个心，是自己，不是别人。法身大士搞清楚、搞明白了，知道事实真相，所以才生起「同体大悲，无缘大慈」，知道跟一切众生我们是同一个体，这个「体」就是法身。这个话很难懂，所以我们今天换一个名词，换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０八卷）　　2000/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0308》)


...」，这是佛在本经上说的。
　　「心」是真心，「识」是妄心；换句话说，虚空法界依正庄严，都是自己真心、妄心变现出来的。一真法界是真心变的，十法界依正庄严是妄心变的，真心、妄心是一个心，是自己，不是别人。法身大士搞清楚、搞明白了，知道事实真相，所以才生起「同体大悲，无缘大慈」，知道跟一切众生我们是同一个体，这个「体」就是法身。这个话很难懂，所以我们今天换一个名词，换个名词并不很贴切，相似，我们叫「生命共同体」；不贴切，但是再找不到更好的名词。佛教这个名词好，「法身」。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就是法身。然后你才晓得人与人是什么关系？人与大自然一切万物是什么关系？人与天地鬼神是什么关系？「共同一法身」，这个关系太密切了；换句话说，都是自己变现出来的。
　　这个话很不好懂，很不容易体会，绝对不是我们的常识。佛在讲经常常用比喻，而比喻里面用「梦」的比喻讲得最多，梦是一个很好的比喻。我们每个人都有作梦的经验，如果我们作梦，梦醒之后仔细想一想梦中的境界，那个人会开悟。你想想梦里面的境界，有人做个好梦，有人做个恶梦，不管是好梦、是恶梦，想想梦里面的山河大地，梦里面的虚空法界，梦里面所有一切人物从哪里来的？自心变现的。既然是自心变现的，知道是自心变现的，梦里头哪一个人不是自己？作梦一定有自己，不可能没有自己，也梦到很多人，自己是自己，所有人物还是自己，都是自心变现的。不但所有人是自己，所有一切动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０八卷）　　2000/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0308》)


...的爱护、清净的爱护。清净是爱护决不染著，真诚绝对没有虚伪，平等决定没有高下，没有说我比你高、你不如我，绝对没有这个念头。有这些念头，虽然是爱语，爱语里头是假的，花言巧语骗人的，自己不清净、不平等。
　　「利行」，自己私生活、穿衣吃饭、喝一杯水都是利益一切众生的。这个话怎么讲？这一些物质的生活需求是养这个身体的，养这个身体干什么？这个身体是为一切众生服务的，不是为自己的，所以穿衣吃饭喝水都是利益众生的。真正觉悟的人没有为自己。自己在哪里？一切众生是自己。这个话佛在经上讲得很多，「虚空法界一切众生是自己」，我们忘掉了，迷失了自己。诸佛菩萨他是找回自己了，真正找到自己了。大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，「一法身」是自己；「十方三世佛」，过去佛、现在佛我们就不谈了，未来佛就是现在一切众生，所以虚空法界一切众生是自己的清净法身，我们关怀一切众生是关怀自己，这是义务，应尽的义务。只有明白的人、觉悟的人他才懂得，他才会全心全力去尽义务。迷惑的人迷失自性，不了解事实真相，他不肯干。他认为这个身体是自己，起心动念、一切造作都为这个小我，认为这是我，不知道虚空法界一切众生是我，这就造成自私自利，将自己原本生活在一真法界，坠落到六道轮回，甚至於更不幸的坠落到三恶道。这些道理、现象，以及其所以然，要不是佛跟我们说，我们怎么会知道？
　　古老的印度，学术文化可以说在整个世界里面，它比其他地区高明得太多了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


...经里面称这个人叫阿罗汉，阿罗汉到第九定。菩萨的定功等级，那比这个更高了。用甚深禅定突破空间维次，所以看到许许多多的现象，眼界就宽了，就不一样。佛告诉我们，这些境界现象我们自己可以亲证，不是听他说的。他怎么说，我们跟他说，那就迷信了。他讲的这个境界，我们可以证得，这是佛法教学最殊胜之处，决不是迷信，决不是被人牵著鼻子走。他所讲的究竟是真的、是假的，我们可以亲证，这个方法比科学家用的方法殊胜。科学家用的方法非常笨拙，这是他不了解空间维次是怎么来的，佛知道怎么来的，所以知道有解决的方法。
　　清凉大师说，「佛德同空，齐己一性」，这一句话重要。己是自己，性是自己的本性，性是一个性。所以「十方三世佛，共同一法身」，性是一个性。《华严经》上讲虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，这把根找到了。所以世间许许多多不同的宗教可不可以团结？答案是肯定的。不同的族群、不同的族类、不同的文化、不同的思想，统统可以和睦相处，平等对待。为什么？根是同一个。凡是不能够相容，是你知道的程度不够，你彻底明了之后，慈悲心自然就生起来了。
　　所有不同的族群、不同的宗教，一家人！就像我们的身体，不同的族群是不同的部位，不同的宗教像一个手伸出五个指头，这是不同的宗教。西方宗教左手，东方宗教右手；西方宗教许多不同宗教，他们知道同一个上帝，基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教同一个上帝，同一个掌心；东方宗教跟他们不相同，东方宗教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一九卷）　　2000/6/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0319》)


...望居士林帮助它一点医药，居士林有个中医义诊所，帮助一点医药，他们要带到非洲，去帮助这一些贫病的苦难人。我今天就跟他联系，我准备送一笔钱，给他买医药带去。我们不分宗教，哪一个人做好事就是我们自己做好事一样，没有分别，没有界限，全心全力去做。他们有个主教要来拜访，我让他跟李居士联络，我们约定时间见一次面。所以现在新加坡佛教居士林是各个宗教聚会的场所，不是一个宗教，所有宗教都在那边活动。你们在二楼吃饭，常常看到有其他宗教的人也在那边吃饭，这是个好现象。有很多人问，我们为什么这么做？我们落实《大方广佛华严经》。《华严》是教我们拓开心量，包容一切，认识一切是一，这个一就是佛家讲的清净法身，「十方三世佛，共同一法身」。
　　我们这个衣代表的是，包在身上，这个身就是法身。这里头一格一格就是代表一切，一切是一个身，一个身就是一切，这叫佛知佛见。《法华经》上说「入佛知见」，什么是佛知见？虚空法界一切众生就是自己，这叫一即一切，一切即一。如果说是如同我们父母兄弟，还是隔一层，就是自己，自己哪有不照顾自己的道理？自己在现在社会，有不照顾父母的，有不照顾兄弟的，但是没有不照顾自己的。佛告诉我们所有一切众生是自己，这个话说的是真话，这叫事实真相，我们要细心去体会，学著爱护一切众生，学著帮助一切众生，学著代一切众生受苦受难。我们今天有福报，还过简单生活，不过富裕的生活，把这些多余的财力去帮助苦难的人，就是代苦难人受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二五卷）　　2000/6/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0325》)


...平等相」，从这个地方修行证果的。这里头最重要的是「了达一切无所著」，明了通达诸法实相，永离妄想分别执著，所以称性圆满的福德就现前，福德显示出来一定是自在平等。由此可知，如果不平等就没有自在，那就不是福，所谓是罪不是福。我们看他的偈颂，偈颂跟长行一对照，这个境界非常鲜明。
　　『无量诸佛现世间』，我们有没有见到？我们没有见到，为什么没有见到？你被烦恼、习气、妄想、执著障碍了。实实在在，无量诸佛确确实实现前，我们六根所接触到的虚空法界一切众生，就是此地所说的「无量诸佛现世间」，可惜我们自己烦恼业障太重，见不到。有没有听说佛讲过？决定有，只是听了之后随听随忘，忘失掉了。佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，这个话意思懂不懂？如果真的懂，三世佛是讲过去、现在、未来，未来佛在哪里？现在一切众生皆是未来佛，佛怎么不出现在世间？首先要肯定凡夫只有我一个人，除我一个人之外，全是诸佛如来。明明这是凡夫，而且是作恶的凡夫，他也是诸佛吗？是的，一点都没错，《华严经》上所有的这些法身大士是这样修成的，他们眼睛当中所看一切众生皆是诸佛示现。不但有情众生，无情众生亦复如是，正是佛在此经所说的，「情与无情，同圆种智」。
　　所作种种示现，目的都是为众生做福田。此地众生是我一个人，我是众生，除我之外都是诸佛如来，我们的福德就在这里修成了。一切众生所做的善，这是诸佛如来正面的示现，让我们生起欢喜赞叹，恭敬供养，学习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...都贯通了，

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为什么？它同一个根。由此可知，不只是禅宗明心见性，明心见性就是根找到了，原来世出世间虚空法界一切众生，都是心性变现出来的。你现在明心见性，彻法底源，你不会再去分别，分别念头起不来了。所以世出世间任何一法，你只要深入去探讨，找到它的根源是一个，全都通了。我们对於世间所有宗教，我为什么那么尊敬？我知道是一个根。你现在不能认同我，不要紧，你在你的经典再深入，深入再深入，你真的找到根，你就晓得我们是一家。像一棵大树，我们不同枝干，同一个根本；你不知道根本，你这两个树干会对立。你再往下去追究，找到根，同一个根本，这个对立就没有，就消除了。
　　每一位同修都很熟知，佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。「十方三世佛」，意思就是虚空法界一切众生。过去已经成佛的，现在已经成佛的，这个没有话说，未来佛是谁？未来佛是一切众生。一切众生都是未来佛，连蚊虫蚂蚁也是未来佛，你要是杀一只蚂蚁，你就杀一尊佛，这是真的不是假的，它是未来佛。如果蚊虫要来叮你、来吃你一口血的时候，正好我供养佛，供佛；供佛你为什么就欢喜，那蚊子叮你，你怎么就不欢喜？你都没想到它是未来佛，理应布施供养，怎么可以赶它走？这个道理谁懂得、谁知道？诸佛菩萨知道。诸佛菩萨教给我们，我们想不通，为什么想不通？我们有分别，那是佛、那是菩萨、那是蚊虫、那是蚂蚁，我们有分别，他们没有分别。没有分别是一，我们有分别，一变成了无量；人家没有分别，无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三八卷）　　2000/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0338》)


...它也在斋堂，掉在地下这些米饭，这个公鸡都会把它吃得很干净。往生那一天形相很奇怪，课诵完毕之后它没有走，它还在大殿里头绕佛，香灯师告诉它，「这里要关门了，赶快出去」，它也不听，绕了几圈，站在大殿当中，面对著佛像叫了三声，就死了；站著死的，公鸡站著往生。应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。以后这个公鸡就葬在头陀寺的山后。最近我们在澳洲，我们道场有几棵大树，所以鸟很多，其中有三只鸟念阿弥陀佛，悟永师教的。悟永师住在那边的时候，每天早晨喂鸟，教这些鸟念阿弥陀佛，居然有三只会念，念得很清楚。现在这个鸟还常常到道场来念佛，这是我们亲眼看到的。
　　在这个地方我们要冷静思惟，要细心去观察，虚空法界确确实实是共同一法身。所以我们常常在讲席当中有意无意提醒大家，希望大家把这一句话深深的印在阿赖耶识里头。虚空法界一切众生一个生命共同体，就好像我们这一个身体，这是一个生命共同体，不同的众生就是身上不同的细胞，十法界就好像身体十个不同的器官部位，是一不是二。任何地方出现麻烦，大家一定热心去帮助他，为什么帮助？佛家讲的「同体大悲，无缘大慈」；「缘」是条件，「无缘」是无条件。这个道理、这一个事实真相很多人不晓得，不晓得是什么？迷。不晓得就叫迷，晓得就是悟，世出世间法就是迷悟不同而已！为什么有些人会那么执著、那么自私？迷得太深；为什么有些人那么样的大方、那么慷慨、那么放得下？那是觉悟。彻底觉悟就是诸佛菩萨，为我们所表演...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五一卷）　　2000/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0351》)


...普净广大波罗蜜』。「普」是普遍，「净」是清净，「普净」在佛家术语里面讲「三轮体空」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都不著相，每天很认真、很努力在做、在表演，不疲不厌，心地清净丝毫不染，这就是『供养一切诸如来』。「一切诸如来」是谁？一切众生。佛在这个经上讲，「一切众生本来成佛」；普贤菩萨十大愿王，头一句话「礼敬诸佛」；我们六根所接触的对象，一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来；《华严》上讲「情与无情，同圆种智」，所作所为全是供养如来。我们现在的话讲是服务社会、服务人群、服务众生，但是都没有佛讲得好，佛讲「供养一切诸如来」。佛这个话里面体现出一体，虚空法界一切众生是一体，体现出「十方三世佛，共同一法身」，体现出这个。我们世间人无论用什么名词，这个意思体会不得。所以古人常讲「世间好语佛说尽」，这个话愈想愈有道理，佛的话句句真实。「好语」是真话，不是真话，那就不叫做好语。句句都是真实话，句句都与性德相应，我们要去体会，我们要知道怎样去学习。
　　佛往昔修行现在成就，成就之后，还给我们做示范，还做修行的榜样，这真叫难得，这就是佛家常讲的倒驾慈航，乘愿再来。我们唯有认真努力学习效法，才能体会得，才能得佛陀教诲的真实受用。希望我们同学们，在这一部《华严经》上，深深的见到诸佛菩萨的真面目。诸佛菩萨的真面目就是我们自己，佛经上常说「父母未生前本来面目」，《华严经》全经显示的是我们自己的本来面目，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五三卷）　　2000/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0353》)


...
　　可是要真正透彻的理解，要能契入。契入，你的心变了，决定不会再把这个身看作自己，不会偏爱这个身，你知道虚空法界一切众生是自己，你爱护一切众生跟爱护自己的身一样，决定没有差别，这是你才契入。你要不从这里下手，不从这个地方落实，学是学过了，听好像也懂得了，跟自己还是两把事情，纵然这一生念佛很幸运往生了，品位不高，这是一定的道理，从这些地方诸位应当能体会。世间圣贤的教诲，一般宗教圣人的教诲，实实在在讲，没有释迦牟尼佛讲得这么清楚、这么透彻，这是真的。你们现在每个星期天，听各个宗教来讲道，就明白了。佛经上讲的，确实讲得清楚、讲得明白。
　　世出世间圣贤的典籍，我们都可以看、都可以参考，为什么？共同一法身，一心一智慧，只是佛菩萨在各个地区化现的身不一样，所说的法不相同。那是什么原因？众生的根性不一样，这正是显示出随类化身，应机说法。身相不相同，说的法不一样，可是义趣是一样的，他所指的决定是一个方向、一个目标。这就是我们常讲的，这个方向目标都是教导一切众生断恶修善、转迷为悟、转凡为圣，这是决定相同的。如果他的目标不是这三句，那就是邪法，就不是正法。正法、邪法就从这个地方去辨别，所以邪跟正，我们一看、一接触就明了了。无论是古今中外，所有圣人的教诲、宗教的教诲，我们一看，宗教，什么叫正教？什么叫邪教？标准在此地。符合这个标准的是正教，违背这个标准的是邪教。正教一定是教人转恶为善、转迷为悟、转邪为正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)


...界是十个不同维次的空间，这个现象又是怎样造成的？先要把它搞清楚、搞明白，然后你才有办法突破。科学对於时空现象是怎么样发生的不知道，知道有这些现象，现象怎么发生的？换句话说，科学知其当然而未知其所以然，所以想出种种方法，有时能突破一些，但是障碍重重。佛了解这个究竟，现象是怎么形成的，所以佛用的方法是简单容易，轻而易举就突破了。
　　世尊在一切大乘经论里面告诉我们，虚空法界原本是一真。人怎么样能成佛？我们说个最简单的话来讲，如果我们的心、我们的身，跟虚空法界合而为一，这个人成佛了；你还没有办法合起来，你就是凡夫。那我们要问能不能合得起来？能，决定能。为什么决定能？佛在大乘经里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，他怎么不能合？当然能合。这一合什么问题都解决，什么问题都没有，合不起来麻烦可多了。所以佛讲，那才是真的，叫一真。我们的心行跟虚空法界是一，合一了，这一是真的。
　　为什么不能合？这不能合就是你有妄想分别执著，你就合不来。可是妄想分别执著是虚妄的，决定不是真的。诸位从百法上去看，八个识不是真的，妄心，妄心就是妄想，八个识是妄想，五十一个心所是妄中之妄，那是妄想所起的作用，十一个色法，二十四个不相应行，是从妄想里面把一真的相分，转变成不同维次的空间，这把它根源找出来了。为什么会有过去、现在、未来？为什么会有十法界依正庄严？都是妄想分别执著变现出来的。这些东西全是虚妄，不是真实，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0359》)


...一，各个宗教都第一，这个社会才是健康的，这个世界才会安定和平。如果说我佛教第一，你们都是第二、第三。我举个比喻说，我们这个地球、这个社会，就好像我们一个人的身体一样，不同的宗教也就是不同的器官，我们佛教是眼睛，眼睛第一；回教是耳朵，耳朵不行，耳朵第二；基督教是鼻子，鼻子第三，更糟糕了；你这个人生病了，病到严重死路一条。你要问，我鼻第一，耳朵也第一，眼睛也第一，我身体每一个器官都是第一，这个人健康，就是这么个道理。在佛法讲尽虚空、遍法界各个第一，所以叫一真法界、所以叫极乐世界、叫华藏世界，密宗里叫密严世界，因为没有第二。所以有第二这个念头，就糟了，就坏了。
　　大乘法里面佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这是说明虚空法界一切众生是一个法身。法身是我们的真身，虚空法界依正庄严都是从法身流出来，变现出来的。虚空法界一切众生是一个整体，我们有这一个认知，就算认识佛法。以这一个认知做基础，我们跟一切大众自自然然就能和睦相处，平等对待。他对我不平等，他对我不和睦，他没有这个认知。这个认知就是《般若经》上讲的「诸法实相」，他没有了解诸法实相。我们用现代的话来说，宇宙人生的真相，他没有搞清楚，他没有搞明白，所以他有分别，他有执著。我们今天搞清楚、搞明白了，他不尊敬我、我尊敬他，他对我不平等、我对他平等，我帮助他觉悟。先觉要帮助后觉，「先觉觉后觉」，这是慈悲，这是你真正觉悟。你还不肯帮助别人觉悟，你还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...用、作用，体跟用是一桩事情，不是二，所以佛法讲心性就讲得不少。称佛、称如来，称佛是从相上讲的，换句话说，从事上讲的；称如来是从性上讲的，是从理上讲的。我们把这些名词的含义都搞清楚、都搞明白，这问题就解开了，虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变，哪一法不是心性？哪一法不是如来？哪一法不是诸佛？法法皆是。
　　为什么会有十法界？为什么会有六道？这里面总的说法，就是迷悟不同。彻底觉悟，在事相上成佛了；迷惑颠倒，在事相上，这是凡夫。生死凡夫，从事相上讲，不能从性体上讲。从性体上讲完全平等，没有两样，众生跟佛是一不是二。所以我们必须深深去体究，虚空法界一切众生本是一体，这是佛在经上常说的，「十方三世佛，共同一法身」。这才讲到真正的圆满，究竟的圆满，他在相上当然是「普入一切世间」。我们今天在事上普入，宗教的传教，确实不论哪个宗教都不分国家、不分族群，都在那里传播，都希望一切群众信我的教，这就是普入一切世间。
　　他是普入一切世间群众，没有普入一切世间宗教，宗教跟宗教对立，我不入你的教，你也不入他的教，这还是不能普入；这个入，他只入了一部分，另外一部分他不能入。这又是什么原因？还是妄想分别执著。学佛的人，不要说他不接纳其他宗教，佛门里面还要分宗分派，天天还在吵吵闹闹，彼此格格不入，这是什么原因？对於诸佛菩萨的慈悲完全不了解，他只慈悲他自己小圈圈里面的人，不同宗派的人他就不慈悲，那不同宗教的人当然就更不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二八卷





...你身心都不安稳。中国古德造字，那个字里头都有智慧，都叫你看到提高警觉，这东西不是好东西，赶紧要舍。舍掉了，身心安稳，自在快乐。
　　真正的乐是明了宇宙人生的大道理。这些大道理，佛说的最究竟、最透彻，这是得大乐，觉悟了。觉悟要不是大乐，不是究竟圆满的快乐，谁去干这个事情？佛菩萨都是世间绝顶聪明人，他会干糊涂事吗？他会干傻事吗？他们的所作所为都是正确的，值得我们效法。他们不是胡作妄为，他们的果报无比的殊胜、无比的希有，我们要懂得，要细心去思惟、去观察、去体会，希望我们也能够早一天契入佛的境界。
　　宇宙人生的真相究竟是什么？佛经上说得多，也说得非常详细，从纲领上来讲，佛告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」。十方是讲空间，三世是讲时间；换句话说，过去的佛、现在的佛、未来诸佛，未来诸佛就是现在的众生，「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，这是佛在经上给我们开示的。我们每个人都有佛性，我们每个人都是未来佛。「共同一法身」，这是什么意思？由此可知，法身是真的，法身是一切诸佛的根源，是一切诸佛的根本。法身是能生，一切诸佛是所生，所以叫共同一法身。法身不生不灭、不来不去，这是真的，永恒的。由此我们可以体会到，迷了法身就叫众生，悟了法身就叫成佛。过去佛，过去那些人他们悟入法身；现在佛，现在这些人悟入法身；我们这些众生，这是未来的，未来你要悟入法身，你就是成佛了。
　　我们要问法身是什么？佛在经上讲，法身没有相，法身不是色法，法身也不是心法，但是心法跟色法都是法身所生的。法身，大乘经上常讲的真心、本性、法性、第一义谛，名词术语很多，都是说一桩事情。一桩事情，佛为什么说那么多的名词？用意是教我们不著相。只要你懂得这个意思，你用什么名词没有关系。於是我们就能体会到，基督教、天主教讲的上帝，上帝就是法身。为什么？因为他们讲，所有一切万物都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379》)


...在佛经里面。佛为什么用这么多名称来说一桩事情？教我们不要执著，「离名字相，离言说相，离心缘相」，你才能够体会得到。这一桩事情只可以意会，不能言传，稍稍执著在言语文字上，你就全盘都错了；绝对不能用言语文字来说明白，也不可以用心思去想像，你一想就错了，不想现成的，一想就错了。所以说「言语道断，心行处灭」，这才是事实真相。这是我们一切众生共同有的，本有的。
　　大经里面常常说，佛眼睛看一切众生，一切众生都是诸佛如来。他怎么看的？他是看我们的自性。我们的真心，我们的自性，确确实实是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，真的，一点都不假。我们跟十方三世一切诸佛如来同一个性，所以大经上讲「十方三世佛，共同一法身」。你要真正明白通达了，才晓得众生跟我们自己的关系是多么密切，不是别人，就是自己。所以我们要以诚意，诚意是真心，因为真心没有障碍，可以跟一切众生沟通。妄心就有障碍，妄心就不灵；真心就灵了，真心没有界限。
　　我们真心对一个蚊虫、对一个蚂蚁说话，它懂，它能听，它能接受。蚂蚁很多，我们以真诚心，不要小看它，「你可怜，你是蚂蚁」，不可以用这种心态，我们要用平等心、尊重心，它也是一尊佛，它也是菩萨。我们没有学佛的，称它作兄弟、称它作朋友，学佛的称它作善友、称它作善知识，它来扰乱我们，我们请它搬家，这个能沟通。真心能沟通，妄心不能沟通。诚心是一念真诚，决定没有一个妄念在当中，你这个心跟它的心就相应。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...会吗？你把金拿来给我看看？」随便拿一个就来了，都是的。你要不会的，可麻烦了。琳琅满目在那里看，这是手镯，这是戒指，这是项炼，这是什么？金找不到，找不到金。金在哪里？找来找去不知道，找不到，那叫不会。会的人怎么样？随便拈一个来，就是的。你们细细去体会这个意思，这个意思真的你要体会得，禅宗的机锋话你就能听得懂；你要不会，不知道他们在讲些什么。法法皆是，没有一法不是。
　　这是讲能现，现十法界依正庄严，十法界里面的正报是有情众生，十法界里面的依报是无情众生。无情众生，我们通常讲植物、矿物，包括一切自然现象都在其中，虚空法界都是，现在讲的时间、空间。时空里头所包含的一切，全是法身变现的，这才所以讲「共同一法身」，情与无情共同一法身。一觉一切觉，所以才「情与无情，同圆种智」，道理在此地。
　　明白这个道理，我们要问，世间所有一切宗教是不是同一个根源？真的同一个根源。耶稣，法身变现的，上帝也是法身变现的，众神还是法身变现的。既然是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？一点都不错。这就是法身随类现相，现的相不同，性是一个。我们对於其他宗教还能排斥吗？排斥别的宗教，赞叹我这个宗教，错了。怎么样才不错？平等就不错了。知道法身在这个地方现佛身，在那个地方现上帝身，在那个地方现众神身，一桩事情！
　　我们看《华严经》上，《华严经》现的菩萨身、佛身、声闻身、缘觉身、诸天身，到这个地方我们看到现杂神身，在此地现的是主昼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...身变现的。既然是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？一点都不错。这就是法身随类现相，现的相不同，性是一个。我们对於其他宗教还能排斥吗？排斥别的宗教，赞叹我这个宗教，错了。怎么样才不错？平等就不错了。知道法身在这个地方现佛身，在那个地方现上帝身，在那个地方现众神身，一桩事情！
　　我们看《华严经》上，《华严经》现的菩萨身、佛身、声闻身、缘觉身、诸天身，到这个地方我们看到现杂神身，在此地现的是主昼神，全是诸佛如来。你再要真正懂得明白了，我们现在周边接触这些大众，哪一个不是诸佛如来？我讲的话是真的，不是假的。不但每一个人都是诸佛如来，我刚才讲的蚊虫蚂蚁都是诸佛如来，同一个法身变现的，「共同一法身」。所以轻视众生就是瞧不起诸佛如来，也就是轻视了佛性，轻视了法身。法身是无在而无所不在，决定离不开法身的。法身是永恒的，法身是不变的，这叫「常住真性」。所以《华严经》的教义最适合於现代，解决现代的社会问题，这是最好的教科书。我们今天跟其他宗教往来，我们无条件的对其他宗教的协助，有很多人反对，说我们做错了。也有人问我：净公上人，你为什么这么做？佛在《华严经》上教我这么做。虚空法界一切众生是一个自己，你没有这个认知，你怎么能契入佛的法界？
　　大乘经上常讲，诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，这个心是讲的真心。真心，包虚空法界，是平等的。真心起作用，则变成识心。但是佛家里头不叫识心，叫什么？叫四智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...天看到身体、看到芸芸众生、看到山河大地万事万物，是阿赖耶的相分；我们能够辨别、能够觉知，是阿赖耶的见分。可是我们为什么不能觉知？因为我们不会用阿赖耶，我们还是用第六意识、还是用第七识，第六识分别，第七识执著。如果我们会用阿赖耶，你就是阿罗汉，你就是正觉，你不是凡夫；凡夫不会用阿赖耶，用六、七识。我们要把这个事情搞清楚、搞明白，法相宗的六经十一论，这个境界说得很详细、很透彻，我学佛的时候把它看作佛教的心理学。实在是高明，高明到极处，世间的科学、哲学、心理学，那真的叫望尘莫及。
　　真正懂得了，尽虚空、遍法界是一个人。如果说一家人，一家人还不亲密，虚空法界就是自己。所以大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。《华严经》上告诉我们，十法界依正庄严从哪里来的？佛说，「唯心所现，唯识所变」。现相，真心起用，现相；这个相会变化，变十法界种种不同的变化，为什么会有变化？识起的变化，唯识所变，识变的；心现识变，它是一不是二。肯定这个事实，承认这个事实，契入这个事实，这个人在我们本经里面就称他作法身大士，他真正见到法身，法身的体、法身的相、法身的作用通达明了。这一部《大方广佛华严经》，就是讲法身的体、相、作用。经题上「大方广」三个字就是说的这个，「大」是法身的本体，「方」是法身的现相，「广」是法身的作用。这一部经就说这一个事情，别看有这么多经文。
　　我们今天读的八十卷中文译本，在整个《华严经》里面叫略...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八三卷）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0383》)


...什么法，佛没有定法可说，佛也没有一定的身相，随类化身，应机说法。我们就明了，应以基督身而得度者，他就现基督身而为说法；应以天主身得度者，他就现天主身而为说法。我们通达这个道理、了解这个原理，所以所有一切宗教的神圣，没有一个不是佛菩萨的化身，我们明白了。那些宗教徒，他不明了，他不承认，我们给他换一个讲法，佛教里面供奉的佛菩萨都是天主的化身，他一听高兴了，「他是我们天主化身」。确实是如此，怎么说都是圆的。於是不再打架了，不再说佛菩萨是魔鬼；佛菩萨是天主化身，你要说佛菩萨是魔鬼，不就说天主是魔鬼吗？
　　《华严》告诉我们，一即一切，一切即一，虚空法界一切众生是一个生命共同体。大经上讲「十方三世佛，共同一法身」，共同一法身就是一个生命共同体。所以说穿了，虚空法界无量无边的国土、族群、宗教，都是一家人。如果我们有这个认知，天下就太平，所有一切的误会消除了，猜疑消除了，敌对消除了，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。我们在《华严经》上看的华藏世界，不同的族群、不同的宗教，为什么他们能够和睦一家，彼此互相尊重、互相赞叹、互相协助？「协助」两个字没有看到，我们看到的是「布施供养」，布施供养就是互相协助，这个法界叫一真法界。统统认识清楚，事实真相搞明白了，这个法界就是一真法界。你没有搞清楚、没有搞明白，总以为自己是对的，别人是错的，永远合不起来。我们今天要做的，觉悟的人要做的事情，帮助不觉的人，要帮助他觉悟，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八五卷）　　2001/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0385》)


...统都包括尽了，我们怎样修心？怎样修语？怎样修行？
　　儒家的教学分为四科，第一个是德行，德行著重在修心，第二个科目言语，第三个科目政事，第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行，德行的标准是什么？根源是什么？心性，就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行，与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的，明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说，如果我们把它看作这是两个人的学说，那我们看错了；你怎么样学，你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说？没有学说。他所说的是什么？说的是「当人自性」而已，是我们自己的心性。我们没有见性，他见性了。人身不同，面貌不同，心性相同，一个心性。所以「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧。他讲的是心性，不是个人的思想，不是个人的见解，这一点我们要搞清楚。
　　佛的经典，儒家这些经书，甚至於世界上其他宗教的典籍，为什么能够流传几千年，都受到一般大众的喜爱，原因是什么？心性之学。展开经卷能与我的心性相应，我们读起来就喜欢。如果是某一个人的见解、某一个人的思想，我念了之后，跟我的想法看法不一样，我会排斥，我会拒绝。从心性里面流出来就不会。由此可知，我们接受神圣的教诲，决不是接受某一个人的，是接受我们自性里头的智慧德能，这才能解决问题。违反性德就有险难，今天这个世界为什么会有这么多灾难？为什么会有世界末日？说穿了，人心反常，违背性德，背道而驰。所以带来的结果就是无尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...异生性的菩萨，同生性就是一般教内所讲的真实的菩萨，异生性的叫权教菩萨。要用天台六即来判，同生性的是法身大士，是分证位的菩萨；异生性是相似位的菩萨，就是四圣法界的菩萨，这个大家就比较好懂。从菩萨、缘觉、声闻，看到诸天天神，甚至於这里面讲到的山神、树神、河神、海神、草木之神，统统都讲到了；现在这里讲的是鬼神，主昼神、主夜神属於鬼神。哪一道都讲到，哪一个法界都讲到，它是一体的，我们在《华严经》最重要的要懂得这个意思。这一个思想，这个意思，就是现代西方人所讲的多元文化。《华严经》是多元文化的社会教学里头最重要的教科书，它面面都包括到，这个难得。告诉我们这是一家、是一体，佛家称这个叫法身，「十方三世佛，共同一法身」。十法界用一个佛来做代表，十方三世佛，十方三世的菩萨、声闻、缘觉，一直到阿鼻地狱，都是共同一法身。
　　法身是什么？法身没有形相，法身是理体，它能现一切形相。法身就是真如本性，就是真心，称之为法身。虚空法界都是自己真性变现出来的，心外无法，法外无心。这个话经论里面真的是千言万语，讲了几千遍、几万遍，为什么说这么多遍？加深我们的印象；别的话记不住没有关系，只把这个重要的话记住。学佛信心、愿心都从这个地方建立，从这里开始，也从这里圆满，这是真实智慧的教诲。我们的修学功夫不得力，就是对於佛这一句话的教诲没有肯定，没有能接受。真正接受了，我们在这个世间不会再分人我是非；你还分人我是非，你对於佛这一句话没有懂，你没有了解。真正了解之后，跟一切众生成了一体，没有分别。你的慈悲是遍虚空法界，你只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397》)


...人有各人生活环境；她说：你最好到外面去，房子外面是你们生活空间，房子里面是我们生活空间；她说：我们爱护你，我们也要帮助你，你需要的东西我都给你，拿到外面去。果然没有了，常常照顾它们，决不会来骚扰。不能害它，愈害愈多，愈害它来报仇；愈害愈多，不害它就没有了，它到外面去生活了。偶而看见它来的时候，它是来参观，看看你们家有什么好东西，好奇心，都要善待，决定不能有一点点意思讨厌它，不可以。然后我们走到哪里去，这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此，我们在那里，它会开得特别好，让我们欣赏，这就是沟通，互相沟通。我们讨厌它，它那个相就很不好看，一个道理。花草树木都有灵性，灵性从哪里来的？共同一法身，它有法性。
　　我们学佛从这里学，要真学，不是看到佛像天天拜他，那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜，什么意思？表演给没有信佛的人看的，启发他们的信心。唱戏作戏给人家看，「这些人对佛很恭敬，为什么？」引起他的好奇心，来问。来问，我们就好教他，是这个意思。所以自己修行，注重实质不注重形式，这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」，你要懂得这个，然后果报才有「大福威光」，满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三九八卷）　　2001/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0398
　　请看「世主妙严品」，主夜神长行，第七句：
　　【平等护育主夜神，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397》)


...来统统是一个人，这就是宗教里头常讲的「唯一真神」。真神只有一个，世出世间所有一切的贤圣都是这个真神的化身，是一不是二，有什么好争论的！这个事情真的搞清楚、搞明白了，宗教之间的冲突没有了，族群之间的冲突没有了，国土冲突没有了，世出世间许许多多的矛盾冲突全都化解掉了。
　　这个世间，这个世间是讲虚空法界，无量无边不同维次空间的众生都能够平等对待、和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，你看这个世间多美好！要想达到这个目的，要教人觉悟，让一切众生真正明了宇宙人生真相，宇宙人生是一体，宇宙人生是一个身，你看看多亲切！要说一家人，实际上还不够亲切，是一体！佛经上说出来了，「十方三世佛，共同一法身」。什么是法身？明心见性就是证得法身，见性他晓得世出世间所有一切法是心性变现的，「唯心所现」，那个心就是本性，那个心就是所有宗教里面讲的真神，唯一的真神是自性。「唯心所现，唯识所变」，识就是真心起用，起作用的时候就叫它做识。心跟识是一不是二，二你就迷了，知道是一不是二你就觉了，「入不二法门」，入不二法门就觉悟了，这是大觉，这是真正的悟入了。佛法教学，实在讲真正达到究竟圆满。从佛法教学里面我们就体会到善巧方便，高度的智慧、高度的技巧，真是教人佩服到五体投地。
　　『悉现其前常化诱』，在《华严》末后一品「入法界品」里面，为我们讲得非常详细，你果然觉悟了，我们生活在这个世间，我们周边的一切人、一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四五卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0445》)


...的，相有生灭，相是无常的。《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，我们要说诸佛菩萨三十二相、八十种好，是不是虚妄的？它是不是例外的？给诸位说，没有例外的。称如来都是从性上讲的，性没有生灭；相有生灭，性没有生灭。性是能现、能变，相是所现、所变，这是我们学教学佛必须要搞清楚的概念。所以相有生灭，性没有生灭。说「如来」，这是讲自性的智慧光明，「普放大光明」这是自然的。自性的光明，确确实实是遍照十方虚空法界。已经明心见性的人如是，我们这些没有明心见性的凡夫，给诸位说，亦复如是。而说实实在在，佛在大乘经上讲的，这个性是一个性，并不是每一个众生有独立的性，没有。性是一个，这经上常说的「十方三世佛，共同一法身」。不但性是一个，讲到真实话，相也不例外。但是相确实有差别，差别当中有无差别，你有没有见到？如果你在差别当中见到无差别，差别跟无差别是一不是二，那就恭喜你，你证得清净法身，你就入清净法身佛的境界了。
　　性现的相太多太多了，不只是我们这个地球、我们现在六根感官里面这个世界，确确实实还有我们感官所不能够达到的境界。佛在经典上常讲「十法界」，我们虽然是人法界，人法界的境界里面，我们是不是都能够感受得到？不能。就像我们生长在地球上这个地区一样，生长在香港，从小就没有离开香港，一直到老没有出过门，这个世界还有其他国家地区，往里面去是中国大陆，往东面去渡过太平洋，那边是美国；往南面去，是澳洲，没去过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


...不仁。像现在动手术打麻醉针，这就麻木了。我们今天的状况就是麻木不仁，不是没有感受到，真的感受到了，但是自己丝毫都不能够觉察，道理就在此地。由此可知，佛菩萨教导我们的，恢复我们正常的知觉，那就叫佛，就叫菩萨；没有恢复，就叫凡夫。麻木的时候叫凡夫，恢复的时候就叫做佛，就叫做菩萨。诸位细细去思惟、去参究，有助於认识自己本来面目，禅宗里常说「父母未生前本来面目」，对这个有帮助；对於佛家常讲的「无缘大慈，同体大悲」，可以帮助你的心发起来。换句话说，对我们求无上道，对我们求往生西方净土，我们希望生实报庄严土都有很大的帮助。
　　肯定虚空法界是我们的真心、是我们的本性，刹土众生是我们的法身，「十方三世佛，共同一法身」，一切众生跟我们的关系是多么密切！真的搞清楚了，我们常讲对人、对事、对物，自自然然流露出来的纯是真诚、清净、平等、慈悲，一丝毫虚妄都没有。法身菩萨如是，诸佛如来如是，这个境界是《华严经》圆教初住以上菩萨的境界，的确是不太好懂，这是讲的「一毛所集诸功德」。
　　『劫海宣扬不可尽』，「劫海」是比喻时间之长，「海」是比喻深广无际，你要去宣扬、去宣说、去弘扬，说不尽！我们常常在这个经本上感叹说，佛的经本我们展开，每一句、每一个字义理无有穷尽。这一个字就像一毛端一样，它从哪里来的？一切功德所现前的，《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。佛经如是，那我们要问了，其他的书本，这些报纸、杂志上的字字句句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六一卷）　　2001/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0461》)


...向发愿心，回向发愿的对象是尽虚空遍法界。四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」，那个众生是九法界众生，决不是指我们眼前的众生，而且这个众生包括有情无情。所以众生两个字的本意，我们要清楚、要明了，众缘和合而生起的现象叫做众生。动物是众缘和合而生起的；植物、矿物还是众缘和合而生起的；我们的虚空，空中很多自然现象依旧是众缘和合而生起的。六根所接触的六尘境界，哪一法不是众缘和合而生起？六根是的，六识是的，外面六尘境界还是的，众生这两个字全都包括了。所以《华严经》才说「情与无情，同圆种智」，怎么同法？「心包太虚，量周沙界」就同了。所以我常常提醒同学们，虚空法界是自己的心性，刹土众生是自己的法身，「十方三世佛，共同一法身」，虚空法界一切众生跟自己是一体，这是事实真相，这是「大方广佛华严」的境界。你果然能契入这个境界，那恭喜你，你已经入华严境界。
　　华严境界是什么？华藏世界。你现在住的这个地方生活环境就是华藏世界，别人看不出来，觉察不出来，你自己清清楚楚、明明白白。入华藏世界就不必说了，那不是法身菩萨是什么？你已经超越六道，已经超越十法界。但是还是有层次，这个层次怎么修？还是要经历观行位、相似位、分证位。不可以自以为「我现在已经入华藏世界」。你入的华藏世界什么位？说老实话，你是名字位，有名无实，为什么？真正入这个境界，心里面一念不生，你还觉得「我很了不起，我已经入这个境界」，你四相还在。《金刚经》说得好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...十法界依正庄严就是「广大光明佛法身」。它怎么变的？不是它本身意思变的，这一点我们一定要晓得，它没有意思，如果它要有意思的话，它就不会随著别人意思变了，这个道理我们能想像得到。它没有意思，没有意思所以它才能够随顺十法界；如果有意思，那在我们想，我们可以随顺善，决定不随顺恶。它随顺六道、随顺三途、随顺地狱，那可见得，它的确是没有意思，这才能「随众生心，应所知量」。
　　『普随众生心所乐』，在这里面随顺一切众生，一切众生里面，有觉有迷。觉悟的是哪些人？诸佛菩萨他们觉悟了，迷的人是九界众生，不单单是九界众生，迷得尤其重的是六道三途，法身也随顺，在这里我们能够体会到一些。大乘经上常常讲的「十方三世佛，共同一法身」，既然是共同一法身，当然共同一法性。法性就是自性，就是佛性。性是体之体，法身是体之相，它能现相，所以佛在这个经上讲，虚空法界刹土众生，我们常讲十法界依正庄严，佛说是「唯心所现」，唯心所现的就是此地讲的法身，「广大光明佛法身」。「唯识所变」，我们想想哪些人是识？九法界是识，九法界众生没见性，没有见性，他用的是识心，识心各个就不一样。
　　我们今天读到这一段文，这一段文是同生众。同生众他们用真心，他不用识，这是真正觉悟的人，大彻大悟的人。大彻大悟的人「能以方便现世间」，他怎么现世间的？众生有感，他就有应。所以法身纵然起了变化，他还是法身，这个他没有变。纵然是地狱相现前，那个地狱里头的依正庄严，依旧是法身，是法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


净公上人讲念念成形万物一体集第二九卷





...供养一切众生，这叫回向众生。我用这些做为求得无上菩提的条件，那就是回向菩提；如果用这个与性体完全相应，那就是回向法界。所以通常讲到回向，回向有三处，回向菩提、回向法界、回向众生，与性体性德完全相应。大师开示说，「种种化生，则拔济善巧。所修成就，兼於回向菩提。」《华严》教义是大圆满法门，任何一法必定含摄一切法，主伴圆融，「理事无碍，事事无碍」，华严境界！不同於一般大乘，我们要从这些地方去体会。
　　「种种化生」，这个意思深广。世出世法十法界依正庄严从哪里来的？现在人常常在探索，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？《华严经》上两句话就给你解答了，「唯心所现，唯识所变」，心识是一不是二，「十方三世佛，共同一法身」，所以是自性变现的。这个事情真的很难懂，很难叫人承认。所以佛在讲经常常用比喻来说明，比喻里头用得最多的是梦，「梦幻泡影」。因为我们大家都有作梦的经验，我们试想想看，当我们作梦梦醒了之后，梦中的境界还很清楚，都能记得住，这个时候能够多想想会帮助你觉悟。你想想梦中的一些境界，你梦到有山河大地，梦到有天空，梦到有日月星星，梦到有许许多多的人物，好像跟我们现前环境的这个境界没有两样。你问问梦中境界从哪里来的？梦中那些生命从哪里来的？你要是能明白，这个问题就解答了。梦中境界，说老实话是第六意识变现出来的，我们现在讲潜意识。阿赖耶识里的含藏种子，在梦中第六意识、第七识它那种分别执著的能力比较薄弱，阿赖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四三卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0543》)


...说，法就是众缘和合而现起的形相，这个解释相当圆满，一切众缘和合而生起的现象。我们人是动物有个身，这个身是众缘和合生起的现象。树木花草也是众缘和合生起的现象，山河大地还是众缘和合生起的现象。你们现在看到这个画面，我们背后这是云海，这个云海是古晋李居士山庄，每天早晨都能看到这一片云海，这个云海还是众缘和合生起的现象，都叫众生。所以众生把所有一切形相包括尽了，这是法身；所谓「身」就是形相。一切诸法总的合起来讲，法身！法身包括我们这个身在内。现在问题出在哪里？我们不知道自己这一个身跟所有一切众生是一不是二，这个事实真相不了解，不知道我身跟一切众生身是一不是二。
　　大乘经上我们常常念到「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧」，这才是事实真相。我们完全不晓得，迷了！在这里头分自分他，自他对立，不能够相融，麻烦就出在这里，这就叫迷惑颠倒。我们迷、我们错了，但是不承认自己错，「我没有错，你错了！」还说佛菩萨错了，「佛菩萨这个想法看法、说法有问题」，为什么？「不是事实真相」。他把迷惑颠倒以为是事实真相，而真正事实真相是一无所知，这叫颠倒。经上常讲的颠倒错乱，就是说这个事情，不知道万法平等。我身跟一个蚂蚁身是平等的，我身跟树木花草身是平等的，我身跟大地上的微尘是平等的，谁知道？不但是平等，而且是一不是二。《金刚经》所讲的「一合相」，这个意思很深、很广，几个人能够真正领会得一合相？到这个地方四地菩萨才真正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四六卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0546》)


...含无量义，在这段经文尤其明显。我们在这个地方，这一段跟后面一段，总共二十句，二十句诸位要晓得，「念念中」，念念统统具足，不是念念中只有一个意思、只有一句，不是的！念念都是圆满具足，这才是真正的意思。念念只有一桩事情、一个事情，错了！那是凡夫，那是权教菩萨，不是法身大士。法身大士一念遍满虚空法界，一念具足一切法门，整个《大方广佛华严》一念之中圆满具足！圆满具足还不是这个略本小本，龙树菩萨在龙宫里面所看到的大本，十个三千三大千世界微尘偈，一四天下微尘品，一念圆融，念念圆融！这是《华严》，这是事实真相，这是性德圆满的流露，这是真供养。供养谁？供养真如自性，供养毗卢遮那，毗卢遮那是法身，「十方三世佛，共同一法身」，自己也在里头，也不例外。这才叫真正的广修供养，广的意思真正是太深太广。这样修学，与性德圆满的相应。
　　世间我们所见到的、所听到的，确实有一些过去生中修大福报，这一生当中享有亿万财富，他不懂得这个道理，这一生享福不晓得修福。如果他要懂得修福，那他的福报生生世世享不尽。不懂得修福，但是他也修一些小福报，每年他在利润当中也拨相当数量的财物，在这个世间救济一切贫苦，甚至於也办很多学校来培养年轻人，在他整个财力里面小事一桩。什么是真正的大福？不学佛、不学大乘永远都找不到，开悟一切众生这是大福。所以佛在一切经上常常讲，「大千世界七宝布施比不上四句偈为人演说」。四句偈，我们常常在外面讲经，是不是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七九卷）　　2002/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0579》)


...十八愿做例子，四十八愿归纳起来还是四弘誓愿，换句话说，像四十八愿，愿愿我们都要学。三世诸佛的弘愿，散布在一切经论之中。地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，谁是地藏菩萨？给诸位说，没有一尊菩萨不是地藏菩萨。观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，谁是观世音菩萨？每一尊菩萨都是观世音菩萨。他不畏苦难帮助众生，我们看他是地藏王。看到一切苦难众生，真的是眼到手到，立刻就伸出援助之手，我们知道这是观世音菩萨。充满智慧是文殊菩萨，真实智慧。善巧方便，圆满功德，是普贤菩萨。所以，我们学佛最麻烦的，就是把这些菩萨分了家，一个菩萨管一桩事情，不知道实际的事情：一即是多，多即是一，一多不二，确确实实是一。
　　「十方三世佛，共同一法身」，一个身，「一心一智慧」，一个人能够变化无量无边的人，变化都不同，这是事实。「随众生心，应所知量」，观世音《普门品》里头三十二应，那是一个例子，三十二种不同的身分，全是观世音菩萨，也全是地藏菩萨，也全是文殊、普贤菩萨，这是事实真相，这是性德圆满的流露。明白这个道理，一切经就是一部经，一部经就是一切经，所以一经通，一切经通，一个法门会了，一切法门都会了，就这么回事情，这是佛法。所以诸佛菩萨的愿，就是我们自己的本愿。我们读了之后，心里要有警觉：我心里原来有这个愿，现在这个愿为什么没有了？被烦恼妄想执著遮盖了。这个障碍拿掉，一切诸佛的本愿，我们性德里头统统圆满具足。
　　
　　第四首：
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0583》)


...情，我们得想办法帮助它恢复健康。这些妖魔鬼怪、这些作恶多端的众生，他还是我们法身的一部分。知道这一部分病态，有了毛病，我们正常的这一部分一定要帮助他恢复正常、恢复健康。你要说：为什么帮助他？没有理由！我左手麻痹了，我右手替它按摩、替它恢复，你要问问右手你为什么要去帮助你左手？诸佛菩萨帮助九法界迷惑颠倒的众生，就好比我们右手帮助左手，右手是诸佛菩萨觉悟的、健康的、正常的，左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛为我们讲慈悲，无缘大慈，没有条件，左手麻痹右手去帮它按摩、帮它恢复，哪有什么条件，无缘！同体大悲，说出来了，同体！一切众生跟我同体，同什么体？法身，这是大乘经上常念的，「十方三世佛，共同一法身」，妖魔鬼怪、无恶不作的人，你问问他，他有没有佛性？有！他跟十方三世佛还是共同一法身。
　　三世佛，未来佛是谁？未来佛就是九法界众生。这个九法界是广义的，不是狭义的。什么叫广义的？尽虚空、遍法界，就像我们这个经上前面所念的「十世界微尘数刹土」，刹土世界，十不是数字，不是说十个大千世界，那你就搞错了。十是代表圆满，尽虚空、遍法界无量无边的诸佛刹土。这个形容词说得好！无量无边诸佛世界刹土的微尘数，把那个刹土磨成微尘，这个数字不能想像。这么多的世界、这么多的九法界，每一个刹土里头都有九法界，每一个九法界里头无量无边众生，九法界众生都是不正常的；一真法界的那是佛菩萨，那个众生是正常的，就像我们一个身体一样是健康的。九法界这是麻木不仁，我们这身体局部麻木！
　　诸位把这个意思要听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八六卷）　　2002/1/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：12-17-0586》)


...住不舍我法身麻木的那一部分。我们是个健康的人，全身的健康决不有一点小毛病，还是要赶快帮助他恢复。这是法身藏。
　　「出世间上上藏」，出世间上上藏，这就是明心见性，恢复了，这病痛完全恢复健康了。出世间上上藏就是明心见性，也叫做「出缠如来藏」，你离开了贪瞋痴慢，离开了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，完全恢复健康，完全恢复，一点毛病都没有，就是我们佛法里常讲的「究竟的佛果」，你已经证得究竟佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没断，还有一点小小毛病，没什么大妨碍。
　　「法界藏」，法界跟法身实在讲是融通的，但是我们平常讲，好像法界比法身的意思还要广，你这个说法就错了，法界跟法身是一不是二。说法身，是一，「共同一法身」；说法界，那就不一样，法界它有界限。我们来举个比喻说，大家好懂，譬如我们一个身体，讲我身，全体包括了；我讲身的界，那就不一样，头是个界限，手是个界限，身体是个界限，腿是个界限。说法界就是说法身的某一个部位，各各部位都有界限，你们去想这个意思。所以讲法身是讲整体，尽虚空、遍法界讲整体；讲法界，有佛的法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，有天法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。所以法界跟法身是一不是二，但是意思不一样。
　　法界里面那就要讲因果，法身里头因果都没有，真的是一。换句话说，法身里头一个念头都没有，清净法身。起个念头，法身就变成法界。一念才生，十法界就现前，这个念是什么？这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八六卷）　　2002/1/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：12-17-0586》)


...，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止於至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！
　　今天南昆大两位教授来看我，谈到如何能帮助这个世界祈求和平。儒家教学就很好，确确实实能至天下太平，它最后的效果平天下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我们常常讲的平等对待、和睦相处，这问题就解决了。佛家说得更多、说得更详细，「随心应量」，佛讲得太好了，应以什么身得度就现什么身。无论现什么身是一不是二，能现的、能变的是性识，《华严经》我们多次读到「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以在理上绝对讲得通，这个世界上自古以来每一个国家、每一个族群里面的大圣大贤，都是诸佛菩萨的化身。理上决定讲得通，事上没有证据。我们承认，为什么？我们懂这个道理。
　　真正懂这个道理，就能表现在事相上，我们跟许许多多宗教接触，我们进入他的教堂跟进入佛的殿堂一样的尊敬。见到他们的圣像、经书，我们像见到佛经一样的顶礼膜拜。所以有些宗教看到我们这种行为感到很惊讶，我们拜他的神像，他不拜佛像；我们拜他的经典，他不拜我们经典。我们明白，他没有明白，我们知道他那个圣像是佛、是毗卢遮那佛的化身；他们圣人所说的经典跟我们的经典没有差别，一样的，教化那一方众生。善巧方便，「方便有多门，归元无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0593》)


...帮助别人？第二首：
　　【诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。】
　　这首偈是赞法身，我们要明了，这三首偈我们要把它背诵得很熟，可以修正我们基本上的错误观念。『诸佛同法身』，清凉大师在注解里面给我们说的，这里头两个意思，第一个是「本性法身体同」，这是没有话说的。诸佛、三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，未来诸佛包括你我在内一切有情众生。我们现在讲动物都有佛性，将来都会成佛。你不要看轻蚊虫、蚂蚁，说不定它将来成佛在我之前，怎么可以轻视它？它什么时候一念觉悟，它就成佛了。它现在迷得比我们深，说不定将来觉悟得比我们快，很难讲，怎么可以小看它？怎么可以虐待它？在理上讲、在体上讲，「共同一法身」，所以尽虚空遍法界微尘数刹土众生是一体。这一体叫做「我」，这是真我，这不是假我。虚空法界一切众生是我，是我身，这个身就是法身。我在讲席说过很多次，虚空法界是我心、是我心性，刹土众生是我身。我为什么要为一切众生服务？你要是明白这个道理，你还会有疑问吗？自自然然尽心尽力为一切众生服务，全心全力照顾一切苦难众生。照顾里头有高度的智慧、高度的艺术，现在人讲高度艺术，佛法里面讲「善巧方便」；善巧方便就是前面讲的「与世为明导」，是成所作智。高度的智慧就是平等性智、妙观察智，高度的艺术就是成所作智，你所作所为圆满成就。这个事情不上课怎么行？你缺课你怎么能学得出来？如何能够契入？实在讲就在这一首偈，而这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0596》)


...不老；如果看到大家阳奉阴违，所说所行两回事，人看了就忧虑，忧能使人老。但是我看到你们我不会忧虑，我不会上当，我会走，到别的地方去，我不再看你们了。「一切有为法，如梦幻泡影」，我放得下，我不会执著「这是我的、那是我的，这个我喜欢、那个我不喜欢」，没有！我一身离开，所有一切供养大众，我修一点福报。我到别的地方修行去了，实在看不到有真正真干的人，自了重要，自己求往生西方世界，求品位的提升，这个比什么都重要。所以这一句要紧，要记住，「诸佛同法身」，要知道本性法身完全相同，就是一切法「唯心所现，唯识所变」。
　　第二个说法，就是我们修行证得的法身，「已证法身相同」。相同跟性同不一样，性同是完全相同，「共同一法身」；相同不一样，释迦牟尼佛证得法身，阿弥陀佛证得法身，我们要问他们两个证得法身一样不一样？一样，也不一样。相上那个相同是相似、接近，不是完全相同，体是完全相同；性体是完全相同，确实都是「唯心所现，唯识所变」。你所证得的，为什么不完全相同？你想想看，释迦牟尼佛的愿力跟阿弥陀佛的愿力不一样，释迦牟尼佛的事业跟阿弥陀佛的事业也不一样，近似。阿弥陀佛度尽虚空遍法界的众生，释迦牟尼佛也是，也不例外。前面我们看到过，法身菩萨就有能力化无量无边身，我们一般人讲分身，佛家讲化身，化无量无边身同时参访十方世界无量无边诸佛，

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同时！法身菩萨尚且能，释迦牟尼佛怎么会不能？这个同是等同，我们从这里细心去体会，是等同。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0596》)


...。相上那个相同是相似、接近，不是完全相同，体是完全相同；性体是完全相同，确实都是「唯心所现，唯识所变」。你所证得的，为什么不完全相同？你想想看，释迦牟尼佛的愿力跟阿弥陀佛的愿力不一样，释迦牟尼佛的事业跟阿弥陀佛的事业也不一样，近似。阿弥陀佛度尽虚空遍法界的众生，释迦牟尼佛也是，也不例外。前面我们看到过，法身菩萨就有能力化无量无边身，我们一般人讲分身，佛家讲化身，化无量无边身同时参访十方世界无量无边诸佛，同时！法身菩萨尚且能，释迦牟尼佛怎么会不能？这个同是等同，我们从这里细心去体会，是等同。不能像这个性，性是一同，是一个性。这个确确实实是多身、多相，各是各的形相，各是各的身，等同。诸位要晓得，「共同一法身」里头有这两个意思。
　　我们现在跟一切诸佛如来，从本性法身来讲我们是一同，是一不是二；从形相上来说，那就完全不同，我们在凡他在圣，我们现在迷法身，他已经觉法身了。到我们修行证果也觉法身，从事上讲、从相上讲「等同」。事理要通达，通人情达事理。事理明达，人情就通了，你跟九法界众生相处，你一定能够做到平等对待、和睦相处。你那个平等心从哪里生的？因为你知道「本性法身体同」，心平等了。智慧、自在、解脱，诸佛如来是相同，「相同」。相同里面有小异，体同里面一点差异都没有。这个意思如果是讲到四教佛或者是五教佛，那就很明显。四教天台家讲「藏通别圆」，五教华严家讲「小始终顿圆」，佛有五种佛，天台家讲有四种佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0596》)


...这里面的境界幽深微细，我们要细心去体会。清凉大师在《疏》里面告诉我们：本经问明品经文，「文殊法常尔」，佛对文殊菩萨讲的，法就是这个样子，「尔」就是这个样子。「法王唯一法」，这个话是真的，诸佛如来只有一法，哪有那么多？「一切无碍人，一道出生死」，这里头关键是「一切无碍人」，无障碍，有障碍就不行。无障碍，「一道出生死」，脱离生死轮回，只有一条路。接著又说，「一切诸佛身，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是《华严经》上讲的。平常我们看到祖师大德们在许多注疏里头也是引用这一段话，但是他把头一句改了。经文里面头一句是「一切诸佛身，同共一法身」，我们看到一些祖师的著作，他把头一句改了，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。
　　这四句里面，前面两句是讲本性法身，体同；后面两句是讲依正法身，相同。我们从这个地方认知平等性，上面这个障碍，这个障碍就是末那「四大烦恼常相随」，有这样一个认知，这个认知是智慧，末那识的四大烦恼自然就淡化，这是真正修行、真正用功非常好的一个助缘。因为这四种烦恼确确实实是不容易断掉，世间人说得很好：「爱人如己，爱国如家」，几个人做到？为什么做不到？不了解事实真相。佛在这个经上把真相给我们说明白了，而且是很多次的说，不断重复，为什么？要把我们唤醒，一次、两次我们醒不过来，无数次的呼唤，我们这才醒悟过来。这就是讲的「一门深入，长时薰修」，长时薰修，无数次的呼唤，无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0596》)


...它排列在有为法里面。有为法里头第一条八识，八识第一个讲阿赖耶识，末那识、意识、前五识。有为法就是有生有灭，生灭的速度太快。我们今天六根接触的境界，全是阿赖耶识的相分，是刹那生灭的相续相，我们不知道实际的状况，误以为是真实。
　　清凉他也引经据典来为我们说明，《肇论》里面讲：「法身无色，应物现形。般若无知，对缘而照。」僧肇大师这几句话讲得很好，确确实实是明心见性的人才说得出来，普通人说不出来。法身不是色法，它能现色。我们举个比喻说，钟跟鼓没有音声，钟跟鼓摆在那里它哪有音声？你敲它它就有音声。敲是感，出声是应。法身没有相，众生有感，它就会现相。为什么？众生跟它是一体，自性法身不二。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，简简单单二十个字就把这些真相说出来了。僧肇大师用十六个字把感应这个事情为我们说出来，「般若无知，对缘而照」。《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，无所不知是对缘，对缘就生无量智慧、圆满智慧、究竟智慧、无私的智慧。这个智慧不要学的，不是跟老师学的，是无师智、自然智，为什么？自性本具的德能。
　　佛在经上讲，「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。」这个比喻好懂。佛的真法身，也就是我们的真法身，这个真法身是讲自性法身。法身的性体没有迹象，遍虚空法界。法身在《华严经》的名称是毗卢遮那，毗卢遮那是法身，是佛报身、应身的根本。报身从哪里来的？应身从哪里来的？法身是能现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0597》)


...对缘，对缘就生无量智慧、圆满智慧、究竟智慧、无私的智慧。这个智慧不要学的，不是跟老师学的，是无师智、自然智，为什么？自性本具的德能。
　　佛在经上讲，「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。」这个比喻好懂。佛的真法身，也就是我们的真法身，这个真法身是讲自性法身。法身的性体没有迹象，遍虚空法界。法身在《华严经》的名称是毗卢遮那，毗卢遮那是法身，是佛报身、应身的根本。报身从哪里来的？应身从哪里来的？法身是能现能变，报身、应化身是所生所变，所以我们也称它为身，称它作法身。法身是共同的，是一不是二，可是从法身变出来的报身、应身「相同」，不是体同。从相上讲，相跟相相同；体呢？体是一个。体是完全相同，共同一法身。这个地方我们留意的，在经典里面读经要注意看，它讲的是法身之体还是讲法身现相？法身现相，相同；讲法身的体，体同。体同跟相同，有差别。实在讲这个差别是一而二、二而一，真的很难很难辨别。
　　本经下面经文也说，「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中」，这一首偈很重要。我们终究的目的是要证得法身，为什么？不能证得法身，你就不能入佛境界。《华严经》四十一位叫法身大士，为什么叫法身？他证得法身。大乘经上常讲「破一品无明，证一分法身」，我们才算是真正有了成就，那不是假的。没有证得法身之前，修得再好、修得再高，也是相似位，好像而已，没有真的证得。阿罗汉、辟支佛、十法界里面的佛菩萨是相似位，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0597》)


...好那叫佛？你说的是没有错，那是佛的形相，佛要是现另外一个形相你就见不到，你就不承认。试问问，「一切无不现」的意思是什么？如果我们这样子假设问你，应以基督身而得度者，佛现不现基督身？佛现基督身，你承不承认他是佛？我承认、我肯定，我看耶稣基督就跟看释迦牟尼佛一样。经上讲的「一切无不现」，前面所说的「随诸众生意」，众生的意思喜欢基督，佛就现基督身；喜欢真主，佛就现真主身；喜欢孔老夫子，佛就现孔子身。喜欢什么他就现什么身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，佛有没有一定的相？没有。前面讲，法身无相，能现一切相。
　　所以我讲佛法是多元文化的社会教育，多元文化社会教育最后的归宿是一真法界，归属到「共同一法身，一心一智慧」，这是真的，一点都不是假的。世间人分此分彼，不了解事实真相；真正了解事实真相，世间是一家人，你说多亲密！我们今天明了，从真诚心里面发出的大愿，帮助照顾一些受苦受难的老人。新加坡的许哲居士一样，她想办个老人院照顾老人，就像照顾自己的父母亲一样，像照顾自己好兄弟、好姊妹一样。许哲得平等性智，纵然不得，相似、很接近了。这种心愿、这种大量、肚量，如果不学佛，她修的是真实的福报，来生的福报我看不在人间，人间没有这么大的福报，享天福去了。如果是学佛求生净土，她的心纯净，她不求世间的福报，心地纯净纯善，与诸上善人相应，你说她能不能往生极乐世界？我相信她只要念佛、只要想生，她决定得生，她条件具...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0597》)


...。无常，身无常；心也无常，心里头前念灭了，后念又生了。只要是生灭，就是无常的。佛身常，佛的身永远不变，这个佛身跟诸位说，是法身、法性身，所以清凉注解里头这两个字点得很好，「依真」。这个佛身是真身，这个佛身是法身佛，法身佛的佛身。清凉在此地讲，这个常是「第一义常」，第一义常是真常，这个不是假的。
　　他下面说「出三世故」，出是超出，超出了时间、超出了空间，他不在十方三世。落在十方三世里面都是无常的，超越十方三世是真常，叫第一义常。「智符於理，湛然常照」，清凉大师在这两句话里面有解释，就是「修成合本有」。我们在前面读过，讲到成佛两个意思：一个讲的是自性，一个讲的是修成。从性体上讲，「十方三世佛，共同一法身」，体同，从性上讲体同；从修德上来说，相同。体同跟相同有差别，我们要有能力很清晰的把它辨别出来。在这个注解里面清凉大师也说，第一句的佛身，「此约法报无碍之身为真佛也」，我前面给诸位讲，这个佛是法身佛，法身佛不生不灭，清凉把报身也合在里面，报身佛有生无灭，所以他是真常、是真佛。报身是智慧之身，报身就是自性本具的般若智慧现前，这个智慧生起来之后不会再迷了，称为报身，报身就是无上正等正觉。
　　清凉大师的注解我们也说一说，这是佛学常识。如果依法相宗讲的，「后常是相续常」，后常是应身、化身。像我们现在，我们现在是业报身，业报身能够存在这个世间，也能存在一段时间，这一段时间好像这个身住在这个世间，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九九卷）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0599》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三〇卷





...任何条件，为什么？情与无情同一体，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家这一个观念愈来愈深刻。长时间的薰修，不知不觉变成自己的见解、思想的依据，虚空法界一切众生跟我是一体。如果我们有这个念头，这个慈悲是法缘慈悲。自自然然契入，连念头都没有，这是无缘慈悲，你已经契入了。你没有契入的时候是法缘慈悲。此地讲「斯人已能入」，入就是无缘慈悲。没入，想学，没有证入，自己的身心跟宇宙万物（佛法讲一切众生）还没有融成一体的时候是法缘慈悲。融成一体是无缘慈悲，那是如来果地上的境界，此地讲的摩诃萨的境界。
　　常常说、常常听，说多了、听久了，不知不觉入了这个境界，好！不知不觉就证得法身了。「十方三世佛，共同一法身」，你想想看，你入这个境界，还有什么佛法不通！一切诸佛所说之法，都是从这里生的，你把它的源头找到了，你融入在里面。一切诸佛所说之法，就是你心性里头所说的，所以才讲「一经通一切经通」。一经通，通在什么？契入这个境界，通了。所有一切法是从这个地方生的，所有一切法都还回归到这个地方，心性。
　　经没有大小，经没有差别。佛在《金刚经》上说得好，「是法平等，无有高下」。差别相、不平等是你的妄想分别执著里头变现出来的，离开妄想分别执著，哪个法不平等！二百六十个字的《心经》跟六百卷的《大般若》平等；普贤菩萨十大愿王的十句一句、四个字四十个字，跟你说，跟《大方广佛华严经》平等，你信不信？文殊菩萨十波罗蜜，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一三卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0613》)


...；细胞也不是单纯的，还是多元的，细胞是由分子、原子、电子、粒子组成的。这个细胞忘了整个身体是自己，它只认为这个细胞是自己，跟别的细胞就发生冲突了。这一冲突，我们这个地方生病了，这细胞坏了。
　　我们的人身是一个小宇宙，虚空法界是个大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同。而且跟你说，这里头没有大小，大宇宙不大，我这个小宇宙也不小。《华严经》上讲的无障碍的法界，「理事无碍，事事无碍」，这个意思很深很深，我们要能够证得、要能契入。契入这个境界，古德讲的「识得一」，你真正明了一了，「万事毕」。在佛法里面讲，你毕业了，你圆满成佛，你知道一了。你的心一了，你的身一了，整个虚空法界是自己，一是法身，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，哪来的差别？凡夫真的是可怜，天天打妄想，胡思乱想，事实真相毫无所知，真可怜！哪里知道所有一切色相都是自己的身，谁知道？今天我们读这一句经文，把这个消息透了一点给你，你相不相信？你肯定不相信。你不相信，我相信，所以我能够爱一切众生，我能够爱毁谤我的众生，我能够爱侮辱我的众生，我能够爱伤害我的众生，甚至於我能够爱毒害我的众生。为什么？他跟我是一体，我怎么会有敌意？如果跟众生有敌意，是你自己跟自己过不去，你是凡夫，你在佛法里没有得丝毫受用。如果真正懂得佛法，明白佛陀的教诲，就是佛经里的意思你能懂得一些，你决定依教奉行，决定把你过去所有错误观念全都改正过来，不再自私自利，为一切众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...一粒微尘、每一个毛孔都能现一切佛国土，都能现十方所有佛，这个境界就是现在科学家所讲的多维次的空间。近代科学、哲学里面才讲多维次空间，释迦牟尼佛至少是二千五百年前，他就说得这么详细、说得这么清楚、说得这么明白。
　　他怎么能说得出来？佛说了，他是如语者。所谓如语者就是跟事实真相完全相应，我看到什么，我给你说什么，我也不多说一点，我也不少说一点，最忠实的报导，叫如语者。这个境界是世尊亲证的境界，亲眼所见，亲耳所闻，亲身体验的，哪里是假的？凡人心目之中不可思议，所以佛也说，这个境界叫「不思议解脱境界」。不思议解脱境界原来就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是一真法界，毗卢遮那佛就是极乐世界，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身也就是毗卢遮那佛。除非你不觉，你要是真正觉悟，你也一定是在十方一切诸佛刹土当中现身说法，各显神通，帮助那些还在迷而不觉的众生，帮助他觉悟，帮助他回归自性，帮助他恢复性德。没觉悟的时候，自己努力修学，到觉悟的时候，肯定是这个样子，永远没有疲厌，跟毗卢遮那合为一体，具足毗卢遮那无量的德相。自自然然随类现身，应以什么身得度，就现什么样的身形；应说什么法，完全随顺众生根性，自自然然就说什么法，决定没有丝毫作意。
　　作意是什么？我想跟你说什么，那一想就错了。这一想，落在意识里头。他没有思，他没有想。没有思没有想，诸位要晓得，他用的是真心，纯净的真诚清净平等正觉慈悲，不夹杂毫分不净；没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三八卷）　　2002/3/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0638》)


...、随缘、念佛，我们说法不一样，跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德，所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满，分证的，他也有，没有如来果地上那么圆满；如果我们不学，换句话说，少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么？学佛学什么？总得要清楚、要明白。
　　它的殊胜作用，『能於法界示众影像』，这它起用。这个意思，大师为我们说明的，「能现能生身土智影」，他讲得很好，后面引《唯识论》作证，就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释，「三身、三土、三智之影，皆是镜智之所现故，如第一经说，前钞已引。」，第一经就是第一卷里面所讲的。三身：法身、报身、应化身。法身是一，「十方三世佛，共同一法身」，法身是毗卢遮那，这讲得很多、很详细了，是宇宙万有的本体。这个地方讲的毗卢遮那如来藏身，这是法身；从法身变现出报身，报身是智慧之身，有自受用报身，有他受用报身；从法、报又变现出应化身，应化身无量无边。我们在华严境界里面认识到、体会到，尽虚空遍法界一切依正庄严全是法、报所现的化身，不读《华严》怎么样也体会不到。如果体会得，你就晓得尽虚空遍法界是一个有机体，活活泼泼，没有一物是死寂的，没有！小而微尘，大而法界，正报里面大的是法身，小的是毛孔，我们总要记住，宇宙真相是无尽的重叠。
　　大师解释这个藏身，融通四句比什么都重要，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，这四句重要，这四句是宇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四五卷）　　2002/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0645》)


...面有十句。第一句「尽虚空界」，尽就是遍满的意思，一处都不漏。虚空有多大，菩萨所入的三昧就多大。第二句「於空中尽十方处」，下面讲十方三世都是讲相分，虚空现相。虚空不碍众相发挥，众相发挥不碍空性，理事无碍，这是理事无碍的境界。往后面去，讲『微细、无碍、广大』，那是讲事事无碍。虚空现相，我们常说「十法界依正庄严」，不但十法界，连一真法界也不例外。这相从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，在这个地方最难懂得的是心跟识。跟你说真话，生佛不二，一切众生跟诸佛如来是一个心、是一个识，这一个识是阿赖耶识，这一个心是真心、真如本性，所以才说虚空法界、刹土众生跟自己是一体，我们今天讲的一个生命共同体，在佛法里面讲是共同一法身。
　　众生，不但是我们，九法界众生都不知道这个事实，都不肯承认，迷失了本心、迷失了自性，根本就不知道虚空法界、刹土众生跟自己是什么关系，不知道！认为没有关系，「我跟他有什么关系？我跟树木花草有什么关系？我跟天地有什么关系？」都以为没有关系，好像自己独立了。自己从哪里来的？不晓得！父母生的，父母为什么会生？有些父母想儿女，他就是不生；有的父母不想儿女，偏偏生很多。不了解事实真相，这样的事实真相唯有佛法讲得清楚、讲得透彻，让我们做个明白人。跟诸位说，明白人在佛法里面就称为佛陀、称为菩萨，不明白的人就称为凡夫，凡夫跟佛的称呼差别是这么来的。所以佛不是神仙，佛是很正常的人，是个对宇宙人生彻底明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0649》)


...入定？因戒生定，因定开慧，做出这个样子给我们看，我们才晓得要怎么开智慧？要入定。要怎样才能得定？要持戒。所以表现的是「戒定慧」三学，教导我们的！智慧开了，你才能答覆这些菩萨提出的问题。你没有智慧，你怎么能答覆？
　　所以后面普贤菩萨要为众菩萨来解答这些问题，这就是一部《大方广佛华严经》，普贤菩萨讲的！他在讲之前入定；换句话说，要解答这些问题，必须要真实的定慧。《华严经》是怎么说出来的？从自性本定、自性本具般若智慧里面说出来的，不是学来的，学不来的，一定要懂这个道理。所现「三昧神通事」，我们明白了。
　　『毗卢遮那之愿力』，这个愿力就是性德圆满的流露。从这个地方我们体会到，虚空法界刹土众生，共同一法身。经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，那个十方三世佛，实实在在是包含了虚空法界刹土众生，是我们一个真如本性变现出来的。然后你才知道，一切众生跟自己是什么关系！你把这个关系搞清楚、搞明白了，你才会大慈大悲，才能爱护一切众生，才能无条件的帮助一切众生，就这么个道理，这就是「毗卢遮那之愿力」。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第六七０卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0670
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，毛光赞德偈颂的第五首：
　　【普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切。】
　　这个向后五首偈是讲「因力遍」。前面末后所说的「所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六九卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0669》)


...菩萨所说的一切法门。但是诸佛菩萨应化在十法界、应化在无量无边世界海微尘数世界，一一世界都有十法界，这些诸佛菩萨普遍都应化在那里面，为一切众生演说破迷开悟的法门、离苦得乐的法门、转凡成圣的法门，无量无边！你要统统净治。用我们现代话来说，全世界所有各个不同的宗教，那些法门你要净治，你要修学。你要不能够修学，你就不能度那些众生，才知道法门广大。所以我在过去讲过，我跟许多宗教接触，跟他们往来，我跟基督教往来，我告诉他释迦牟尼佛是基督的化身，他们听了很欢喜。佛教的教主是耶稣的化身，对！反过来，耶稣就是释迦牟尼佛的化身，通的！你们尊敬的上帝、天主是佛菩萨的化身，诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛，共同一法身」，是一不是二，这个普门的范围就又扩大了。
　　《华严经》里面扩大到什么？扩大到毛孔里面的世界、微尘里面的世界、世界里面的世界，真正是无量无边、无尽无数的重叠世界，是一个世界！诸佛菩萨无处不现身，微尘世界里面现身，毛孔世界里面现身；诸位要晓得，一一毛孔、一一微尘，普遍现身，那个身真的是无量无边，不可思议。所以一切法是平等的，一切法没有高下，一切法没有大小，一切法没有善恶，给你讲真的。善恶，善恶是假相，不是真的；给你讲真的，是本性。中国《三字经》，「人之初，性本善」，那是讲真性。这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，是第二义。佛经里面给你讲的「净」、给你讲的「善」都是第一义，无有一法不善。十法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九二卷）　　2002/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0692》)


...刹，一个刹土。所以这一个刹土里面有多少亿星球？现在天文学家告诉我们，概略的估计银河系大概有一千亿个星球。十亿再乘一千亿，每一个星球都有『遍照尊』。
　　「遍照尊」三个字是谁？毗卢遮那如来。毗卢遮那是梵语，它的意思是「光明遍照」，尊就是世尊，就是佛，一一皆有毗卢遮那佛。那我们晓得阿弥陀佛是毗卢遮那佛的化身，释迦牟尼佛也是毗卢遮那佛的化身，可以说所有一切诸佛菩萨，无一不是毗卢遮那佛的化身。毗卢遮那佛是法身佛，是一切众生的清净法身，不是别的。虚空法界无量众生都是从法身变化出来的。法身是本，现在哲学里面讲的宇宙众生的本体，在佛法里面称之为毗卢遮那。
　　所以释迦牟尼佛在大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，这一句话我相信许许多多同修都听得耳熟。禅宗里面有所谓「父母未生前本来面目」，「父母未生前本来面目」是什么？给诸位说就是毗卢遮那尊。所以说毗卢遮那佛不是别人，是自己本人。
　　我们这个说法很多人很难体会，用哲学的名词是宇宙万有的本体，比较上容易体会。你真正明白了，搞清楚了，你才晓得宇宙之间万事万物跟自己是什么关系，你才搞清楚。只有真正搞清楚搞明白的人，大慈悲心才能生得起来，你真正是爱护一切众生就像爱护自己一样，自他不二，理事一如。不但你爱一切有情众生，一切无情的众生，树木花草，山河大地，你才明了它跟自己是一不是二。
　　我们今天为什么对於这个事实真相迷惑了？佛说这个迷惑，就是因为你有分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


...纯净纯善，没有丝毫染污，身心都不染污，没有丝毫不善。
　　由此可知，佛说法四十九年，说的是什么？说的就是他自己的思想见解、生活行为，不是说别的，就是说这些。除这个以外，那就是佛答覆一切大众的疑问，我们在经典上常常看到的，答覆大众的疑问。答覆里面的重点也不离开这个原则，说明人与人的关系、人跟自然环境的关系、人跟天地鬼神的关系。《华严经》讲得透彻，讲到究竟处，虚空法界、刹土众生是一个自己，不是别人。「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识是自己的识，不是别人，是自己的心识变现出来的。我们要说一家人，一家人还有分别，佛说「不是一家人，是一个自己，是一个身。」这个身叫做什么？叫做法身。「十方三世佛，共同一法身」，大乘经上常讲的，所以虚空法界刹土众生真的是自己。从这个认知生出来，「同体大悲，无缘大慈」，慈悲就是我们今天讲的爱心，爱一切人、爱一切物，不附带任何条件。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，是从你认知里面自自然然生出来的。
　　众生为什么没有这个爱心？他忘掉了，他迷了，不晓得宇宙是自己，不知道一切众生跟自己是什么关系，不知道！这里头产生误会，有误会就对立，有对立就产生冲突，和睦相处、平等对待没有了。由此可知，要消除冲突、要落实和平，在这个世间最好的教科书就是《大方广佛华严经》，真正能解决问题，能够消除一切众生内心里面一切仇恨、一切对立、一切误会，让我们了解宇宙人生真相。这部经，经典里面所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三五卷）　　2002/06/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0735》)


...错误？违背性德就是错误，随顺性德那就是正确。我们没有明心见性，这个标准我们到哪里去找？佛菩萨就是我们的标准。为什么？佛菩萨明心见性。明心见性的人，他的思想见解、他的言语造作，都是从自性里头流出来的，那我就知道，我一看就晓得，那个样子就是自性流露，就是随顺自性。
　　所以佛的言行把它记录下来，就是戒律；佛的知见把它记录下来，就叫经典。绝对不是造作的，所以佛没有说著作，这《华严经》不是说著作。佛说的，不是著作。著作是什么？我有意思在里头，那是我的著作；你有意思，那是你的著作。佛没有意思，佛没有起心动念，是自性里头自然的流露，所以它不是著作，他没有著作。自性是平等的，大乘经上佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。一切佛，这一切佛里头包括所有众生，为什么？所有众生是未来佛，十方三世佛，共一个自性。所以佛菩萨证得自性之后，我们看到，「啊！我自性就是那个样子」。随顺经典的教诲，就是随顺自己的性德，这个不能不知道。你真正知道了，我不是跟释迦牟尼佛学，我是随顺自己的性德。我自己没有明心见性，释迦牟尼佛引导我，引导我随顺自性性德。这种教学怎能不让人五体投地？还有什么话说？
　　你要问：真正的老师是谁？真正的老师是自性，性德是老师。佛依它，菩萨依它，我们所有学佛的人都依它，佛陀教育跟世间所有一切教育真的不一样。我们有了标准，你才懂得怎么修正。经论修正我们错误的思想、我们对於宇宙人生的想法看法。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三七卷）　　2002/06/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0737》)


...族群，也不属於哪个宗教，由它来主导。多元文化的活动，就是各个不同宗教团体在一起活动，不是到哪一个教堂、哪一个宗教，在大学，真难得。它的目的是消除宗教与宗教之间的隔阂误会，增进彼此的了解，增进彼此的感情，能够得到互相尊重，平等对待，和睦相处，这样就能够消除一切不必要的冲突，带给社会安定和平。澳洲政府很有智慧，这个工作做得很有成效。这个在佛法里面讲是广结法缘，法缘结到遍法界虚空界一切不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，这是《大方广佛华严经》的教诲。
　　佛在这一部经里面告诉我们，遍法界虚空界，不但它是一家，说得更亲切，说成是一个自己，这一个自己名词叫「法身」。你看大乘经里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，是真的，不是假的。如果你要真正把佛这一句话想通了，想明白了，完全肯定，没有一丝毫疑惑了，那就恭喜你，你就证得法身了，你就是法身菩萨。法身菩萨的心就叫做菩提心，我跟诸位说的「真诚清净平等正觉慈悲」，你起心动念一定与这个相应，法身菩萨。凡夫的起心动念跟这个心完全相反，凡夫起心动念是虚伪的，不是真实的；凡夫的心是染污的，他被七情五欲所染污，不清净；凡夫的心是傲慢的，不平等；凡夫的心是愚痴，没有智慧；凡夫的心自私自利，没有慈悲。所以自己要常常想一想，我用什么心？
　　你要是用的凡夫心，你肯定是六道里面的众生，纵然做好事做善事，你出不了六道轮回，你在六道里头得福报就是了，享福。你要是造恶，你在六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四八卷）　　2002/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0748》)


...的一合相。但是《金刚经》后头有一句，「佛说一合相，即非一合相，是名一合相」，这个句子在《金刚经》上很多。这是什么意思？清凉大师第二句讲的「称实性故」，真平等！「遍持诸位」是事上的平等，相上的平等；称实性，理上的平等，性上的平等。所以真正觉悟的人，诸佛如来、法身菩萨他们眼目当中，所看到的一切诸法都是佛的化身，平等平等无有高下。真正觉悟了，真正明白了，虚空法界刹土众生是一个自己。
　　宗门，在中国有一位大德，他开悟的时候，明心见性，说出这么一句话，「虚空法界一切众生是沙门一只眼」，这个话什么意思？就是讲的虚空法界刹土众生跟自己是一体，就是自己，无二无别，这才恍然大悟。所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛讲尽了，为什么？一切众生是未来佛。三世佛是过去、现在、未来，所有一切众生是未来佛。
　　众生里面包括无情的，无情，我们今天讲的植物、矿物，还有自然现象，都包括在里面。佛在经上常讲，有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。所以《华严经》上才讲「情与无情，同圆种智」，这是事实真相。我们六道凡夫、九法界众生迷而不觉，法身菩萨觉而不迷。
　　「最下风轮」是从最根本的物质讲起，它『能持其上一切宝焰炽然庄严』，这一句话怎么说？「其上」是什么？就是它种种不同的组合。小，它组成了原子，组成了元素，组成了分子，这都是它上面的。再发展，它组成了世界上所有一切依正庄严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七七卷）　　2002/07/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0777》)


...，就得自在；与性德相违背，那就不自在，这是总的原则。清凉说这就是「同时具足相应门」；「心尘准思」，我们能够想像得到，「宝光现佛」显示出「依正互融」。宝光是依报，佛是正报，依报里面现正报。刹中现法界，依报里面现依报。法界里面有佛、有菩萨、有众生，这也是依报里面现正报。一一诸佛如来毛端、毛孔皆现世界海微尘数的世界，正报现依报。没有一样不自在！
　　如果问学佛到底有什么好处？这个境界现前，这是无比殊胜的利益。佛法说到究竟的果德，常常讲的法身、般若、解脱，大乘经里面常说的三德秘藏。称它为「德」，它与自性相应，这才能称之为「德」。法身，这里面也包括世界，法身身土是一不是二，大乘教里面常说「十方三世佛，共同一法身」。法身到底是什么？法身就是阿赖耶识的自证分。如果学一些法相唯识的常识，我这样一提，大家就很清楚、很明了。《百法明门论》实际上就是说明这个境界。天亲菩萨造这个论，第一句就把论的宗旨给我们说出来，佛说「一切法无我」，这是《百法明门论》的宗旨。什么叫一切法？把一切法归纳为一百大类，百法就是一切法。无我，后面说「人无我，法无我」，一一称性。
　　我们凡夫病根，不能开悟，不能入佛境界，不能证果。病根是什么？是有我，执著有个我。这个执著与性德相违背，自性里面没有妄想、没有分别、没有执著，你偏偏起妄想分别执著，这个错了。佛给我们讲，性德里头有没有我？佛说有，你自己不知道。三德秘藏：法身、般若、解脱，各...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八五卷）　　2002/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0785》)


...多原子电子组成的，你要懂得！多元是自然的法则，是自性的现象，你怎么能够违背自然法则、违背自性？不可能！你要是违背，准出毛病；你要是随顺，准得好处。为什么偏偏要违背，不肯随顺？
　　全世界每个国家地区、每个种族的古圣先贤，你细细去观察，他们教化众生虽然示现的形象不相同，教化的方法不一样，你看他教学的内容，中心的宗旨相同，都是教人仁慈博爱。什么叫仁？中国这个文字是智慧的符号，仁是二人，不单单只有自己，想到自己立刻要想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁心。常常替别人想，替别人想就是替自己想，为什么？一个生命共同体，自他不二。
　　佛法里面讲这个生命共同体讲得大了，它是讲到虚空法界一切刹土众生共同一法身，这个范围讲得大，没有比这个更大的。讲尽了，是一个生命共同体，整个宇宙就像一个人的身体，华藏世界就像一个器官，娑婆世界是器官里面的一个分子、一个神经，银河系就像一个细胞。你看看《华严经》上讲的是多大？整个宇宙是一个生命共同体，所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。三世佛，过去佛、现在佛我们不说，未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。一切众生皆有佛性，凡是有佛性皆当作佛，未来佛。只要你放下妄想分别执著，你就是如如佛，没错，是真的，不是假的；你要是放不下，那你是凡夫。佛跟凡夫的差别就在此地，我们不能不知道。
　　我们想作佛，没有别的，放下一切妄想分别执著，你用真心。见性是真心，闻性是真心，觉性是真心。真心叫性，不叫识，识是妄心。你只要夹杂妄想分别执著，我们眼见叫眼识，凡夫是用眼识见什么？见色尘，耳识闻的声尘，六根对六尘。佛菩萨是用见性见色性，闻性闻声性，不一样！他用的是六根根性，对的那个不叫做六尘，叫六性，明心见性是这么个意思。
　　佛菩萨转过来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０三卷）　　2002/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0803》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三一卷





...
　　诸位同学，请接著看偈颂最后的一首，第十首：
　　【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等伦。普化一切诸含识。】
　　第一句是说『佛身』。在《华严经》里面，讲佛有十种身，十表圆满没有丝毫欠缺。通常在大乘经里面只讲三身，而实际上三身跟十身是平等的。把十身归纳变成三身，三身细说就变成十身，所以三身跟十身实际上不增不减；三身不少，十身不多。
　　三身是常说的佛的法身、报身、应化身。法身是讲的真如自性，是讲的理。法身如来在《华严经》上有一个德号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是这个地方讲的『周遍一切刹』，尽虚空遍法界是一个法身。所以这个经论里面，我们常常看到「十方三世佛，共同一法身」。
　　既然讲到三世佛，三世有过去世、现在世、未来世。过去世诸佛，现在诸佛，释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲过、介绍过很多。《千佛名经》为我们介绍三千尊佛，过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊。在《万佛名经》里面，世尊为我们说了一万两千多尊的佛名，这是讲过去、现在、未来。我们特别重视未来，未来的佛在哪里？现在所有一切众生都是未来佛。六道众生、九法界众生统统是未来佛。这一切众生都有佛性，既有佛性，他怎么不作佛？当然作佛！只是现在妄想分别执著没有断，他变成凡夫；哪一天他要把妄想分别执著放下了，他就成佛了。
　　成了佛之后，佛没有先后，为什么？称性。佛没有大小、没有先后。所以讲过去现在未来是佛的方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837》)


...像。
　　「敦伦」，没有学习《华严》之前，我们那个「伦」的范围很小，小到什么程度？同伦。我们没有能够放下妄想分别执著，没有能够拓开心量。这个「伦」的观念，我们自己这个族群，我们自己的国家；其他的是外族、外国，这「外」掉了，不跟他们「同」！这也不错，不完全为自己身家去想，还能想到自己的族群，想到自己的国家。
　　学习《华严》之后知道，错了，心量太小了。看看毗卢遮那如来，再想想阿弥陀如来，他们的心量遍虚空法界。再看到世尊在《华严经》上说的，虚空法界刹土众生，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。这么样说起来全是同伦。为什么？心、识是一个，无量无边的世界这一个心现的、一个识变的。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。
　　这样一来明白了，醒悟过来了，不同的族群跟我是同伦，不同的国家跟我也是同伦，不是一类的也是同伦；畜生跟人不是一类，饿鬼跟人也不是一类。佛经讲的十法界、六道，现在知道全是同伦，再包括的树木花草、山河大地、泥沙瓦砾全是同伦！我们的真诚遍宇宙，清净平等遍宇宙，正觉慈悲遍宇宙，戒定慧三学遍宇宙，布施这六度也遍宇宙；起心动念没有一样不是遍法界虚空界。这是学习《华严》才明了、才觉悟，才能够入法界的少分。
　　把自己往昔一切错误的观念改正过来，错误的想法、看法统统修正，思想言行能够跟经教相应，这就是转业力为愿力，转凡为圣，转迷为悟，真的转了！这一转过来之后，自己知道想法、看法、做法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...祝建国五十周年大典，我被国家宗教局邀请参加这个盛会。承蒙叶局长跟国家文物局张局长陪同我去到历史博物馆，去参观青州出土的一些佛教文物，正好在那里展览，我去参观。看到展览佛像里面有三尊毗卢遮那佛的佛像，毗卢遮那佛身上搭的这个衣。仔细看这个衣每一格都有图画，里头画的是什么东西？十法界，最上面是佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，最下面的那一格是地狱法界，我一看就明白了。
　　这个衣的格子代表什么？就是今天我们所讲的多元文化，它是表法的，表遍法界虚空界一切刹土是一体。一格就是代表一个法界，那是《华严经》上讲的，法界无量无边。你看所有法界是一切唯心造，「唯心所现，唯识所变」。虚空法界刹土众生是一体，共同一法身，一心一智慧。我这才明了，这才叫真正的福田。世出世间大福从哪里生的？从真诚清净平等正觉慈悲心里头生的，这个衣代表这个意思。如果我们搭上这个衣，跟人家还要有争执，那你就错了。搭上这个衣之后，你就马上晓得人跟我是一体，对待一切众生，同体大悲，无缘大慈，就这里生出来了。
　　所以佛的德号『无量欢喜光』，你入这个境界，佛怎么会不欢喜？「欢喜」是福、德的流露，「光」是智慧。换句话说，「无量欢喜光」就是自性里面的般若德能相好统统流露出来。这个世界纯一清净，无量无边的世界统统纯一清净，法身菩萨、如来果地所见、所受，确实如是如是。我们看再下面这一段：
　　【此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九三卷）　　2002/10/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0893》)


...个话不是在诱惑人，实话实说，这是事实真相。
　　这个偈颂里面文字好，「於一莲华内」，这个莲华是什么？是我们的真如本性，遍法界虚空界，心性是一，不二！虚空法界无量无边的刹土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注，他在玄义里面（五重玄义），每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》，参考他的科注，我对於他用性识来解释五玄，我非常佩服！我看过许多古大德的注疏，或是用天台家的「五玄」，或者是用贤首家的「十门开启」，但是很少人冠上性识，他的注解里冠这两个字，好！
　　我们知道这「於一莲华内」，我们的心量要拓开，不要有分别，不要有执著。「於一莲华内」，换句话说，「共同一法身」，你们想想它相不相应？然后才知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系？共同一法身，於一莲华内。你要起分别执著，你错了，你与性德相违了。我在年轻的时候，没有学佛，在学校念书。我记得念初中的时候，在南京，我在作文里面就曾经写过「爱国如家，爱人如己」，我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说，要紧的是落实，真正做到「爱人如己」，自他不二。「爱国如家」，要爱每一个国都是自己家，平等的博爱。为什么？於一莲华内！哪一个世界、哪一个刹土不是唯心所现，唯识所变？性识是一个，能变是一，所变怎么不是一？道理要懂，事实真相要认识清楚。「心包太虚，量周沙界」，法尔如是，它本来就是这个样子的，一点都不希奇。
　　你现在的心量小，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心，那是什么？是你的妄心。什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０一卷）　　2002/11/24　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0901》)


...们晓得是智者大师，释迦牟尼佛再来的，这个连日本也有这个说法。我到日本去参学，日本那边那些法师告诉我，他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；寒山拾得是文殊普贤的化身，跟那个时候同一个时代的，都在国清寺，这国清寺在浙江。丰干和尚，阿弥陀佛化身的；布袋和尚，弥勒菩萨化身的，很少数几个人暴露身分。近代印光大师，西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了，极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通，那事上就可能。但是老师说话非常的谨严，免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的，我们心里明了。
　　佛菩萨在这个世间应化，都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛，我们在《华严经》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛，你看《弥陀经》上讲的诸佛，那个诸佛就是指阿弥陀佛，不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关，可以说十方三世一切诸佛，也可以说的一切诸佛共同一法身，法身毗卢遮那佛，意思都很圆满。无量无边诸佛如来，化现在九法界，跟一切众生和光同尘，他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议，我们无法想像得到。超出我们凡夫常识之中，超出了。《华严经》末后，善财童子五十三参，露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息，恍然大悟！他所示现的，男女老少、各行各业，再用我们现在的话说，有正面的、有负面的。仔细去观察，不管是正面负面，统统教人觉悟，这就是诸佛菩萨应化。
　　如果叫众生迷惑，叫众生不觉，那是魔，那不是佛。佛教你的，纵然教你去做恶、做杀盗淫，但是你开悟，那是佛。所以佛跟魔真正的界限，佛令一切众生破迷开悟，无论正面负面的，魔令一切众生迷惑颠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)


...菩萨他所证得的，跟佛逐渐逐渐接近。到等觉，等觉还差一分，就是那一品生相无明没断，生相无明断了，那就跟诸佛如来所证的平等，真平等；佛佛道同，等觉菩萨的道不同。同样是那一品没有断，那一品里头也很复杂，也不完全相同。一定到成佛，智慧才完全平等，才相同，才能够证得如如。
　　所以毗卢遮那如来，法身如来。法身如来，他所证得的是究竟圆满光明遍照，遍照虚空法界。虚空法界就是一尊佛、一个体、一个事，所以我们许许多多宗教称宇宙之间有一个唯一的真神，这个真神在佛法里面，我们了解，那唯一的真神是什么？毗卢遮那，就是每一个人的真心，就是每一个人的自性，要知道自性、真心是一个，是共同的，所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，光明遍照是共同的。
　　所有一切虚空法界刹土众生，都是这个体，这个理体，如如之体变现出来的。当你没有烦恼分别执著的时候，所现出来的现象，《华严经》上叫做一真法界。在刹土里面，我们称它作法性土；身，法性身。诸位必须要知道，法性身跟我们现在这个身是一还是二？迷的时候是二，悟的时候是一。悟了的时候，这个身跟宇宙融合成一体；悟了的那个智慧，那个智，跟尽虚空遍法界，一切如来、法身菩萨也融合成一个，不可思议！所以讲到毗卢遮那，理事、如智统统融成一个。世尊为我们方便说，把它分成因跟果，这好说，其实因果是一，不是二。前面我们看到的十卷经文讲的是果，这一品特别给我们说的是因，那个果从哪里来的。现在来给你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-921》)


...十个字，希望修学大乘佛法的人应当常常要念到，常常记住。
　　「一切诸佛身」，这个含义就太广了。一切诸佛包括什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？我们都是未来佛。一切众生皆是未来佛！你说这个意思多深多广。「唯是一法身」，真身只有一个，毗卢遮那，真身。我们这个身是真身变现出来的，真身不生不灭，变现出来的这个有生有灭。这个有生有灭是假的身，幻化的，不是真的。我们有真身，有真我，这个身不是我。身不是我，是什么？是我所，我所有的。就像衣服一样，这个衣服是我所有的，衣服，我所有的衣服；这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够认清楚了，这个身体是我所有的，不是我。我是什么？我是毗卢遮那才是真正的我，共同一法身。
　　一个「心」，真心！我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，一个心。一个心德用无量无边，说成五个！「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」，十力，四「无畏」！往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以，自性本来具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们，教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
　　所以，大乘经上诸位常常看到，佛不度众生，真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟，自己度自己。而佛给我们做增上缘，我们在迷，他把我们的迷点破，我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生，学生是自己觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-921》)


...名号，遍一切世界名字」，这一句重要！不是娑婆这一个世界，不是我们这个地球，尽虚空遍法界，阿弥陀佛，这个经上讲的是毗卢遮那。「始名毗卢遮那」，始是最初，最初这个名号、根本的名号就是毗卢遮那，毗卢遮那遍一切处。我们今天念佛，这一句名号阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛跟毗卢遮那，你说是一还是二？你们想想看，毗卢遮那的意思是「遍一切处」，阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉；毗卢遮那是遍一切处，你们想想是一还是二，一桩事情！「遍」就是无量，「照」就是光，光明遍照！这个照不中断，不中断就是寿，名号功德不可思议。所以这是法身佛，「十方三世佛，共同一法身」。
　　昨天我们念到的，这个经上说的文字是「一切诸佛身，唯是一法身」，在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，跟这个经文意思完全相同。后面两句，那是一样的，「一心一智慧，力无畏亦然」，这几句话是讲的宇宙人生的真相。毗卢遮那就是阿弥陀，阿弥陀就是毗卢遮那；极乐就是华藏，华藏就是极乐，一而二，二而一。
　　佛「以种种教行之光，遍照一切，法眼照之」，「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的？佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼，佛的教行没有别的，就是帮助你断烦恼，你烦恼有这么多，他的方法也有这么多，所以叫八万四千法门，这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界，那就不止八万四千。那应该怎么说？无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千，「烦恼无尽」、「法门无量」，这「种种教行」就是无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0922》)


...们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比」。佛的色相端正庄严，一切众生没有办法跟他想比，这福报现前的。末后这一句是讲的果报，前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报（果报哪一个不想），那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的，第一句是讲时间长，长时间不是短时间，不可思议的大劫海。
　　第二句是说他的修行，无量劫当中他修的是什么？他说「供养一切诸如来」。没有别的，就是修布施供养，布施供养谁？过去一切诸如来，现在一切诸如来，未来一切诸如来。哪些是诸如来？除了自己之外，统统是诸如来。佛在经上常常说，这一部《华严经》不知道重复多少遍，「十方三世佛，共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛？现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心，尽心尽力供养他们？这供养当中，大乘经里面常常说「一切供养中，法供养为最」。
　　怎样修法供养？那就是起心动念言语造作，做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么？是个觉悟的样子，这是法供养。所以法供养，你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养，清凉大师在《疏钞》里头注解里面告诉我们，法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不杀生，我们要连伤害一切众生的念头都没有，这是法供养，这是供养三世一切诸如来。不偷盗，我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头，这个念头都断掉了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三一卷）　　2003/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0931》)


...，这个傲慢心是「我得到了，你们可没有得到」，他生起傲慢心了。真正得到的人，他为什么傲慢心不生？「我得到的，你也有。我得到没有毫分增加，你现在虽然没有得到，你没有毫分减少，只是我觉你迷」。说个实在话，只是迷悟之不同。
　　自性本具的智慧、德能、相好，成了佛没有增加一点，纵然堕阿鼻地狱，他也没有减少一点，不增不减。怎么会起傲慢心？傲慢心自自然然生不起来！他了解事实真相，知道一切法平等的，平等是事实真相，清净是事实真相。契入的人用真心，真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生，我们今天讲一切动物、植物、矿物，佛法里面讲的十法界依正庄严，觉悟的人，他的心目当中是本来一法身（佛经上讲「共同一法身」，我不说共同，我说「本来一法身」），这个关系多亲切。所以，他的慈悲遍法界虚空界，遍一切众生；他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界，遍一切众生。再跟诸位说，遍一一微尘，这还不够，遍一一微尘里面所含的无量无边世界、无量无边众生，重重无尽，无有不遍，

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那是觉悟的人！
　　我们今天看到科学家对於水结晶的报告，你立刻就明了了。觉悟的人境界，就用他们的话来说，一切万事万物的结晶都美好。这种美好的结晶我们世间人有没有看到？决定没有看到。为什么没有看到？因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比，差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶，是六道里面的善心善念所感的，跟世出世间圣人相比，不能比！我们的善心、善行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六三卷）　　2003/3/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0963》)


...萨要不要想？不要想。阿罗汉要想，辟支佛要想，权教菩萨要想，心想事成！佛菩萨不要想就成就了，所以他得的是大自在。声闻、缘觉、权教菩萨他得的是自在，不能叫大自在。
　　我们对於这些经文、对於这些事实，现在深信不疑。所以「普光明殿」是如来大自在所成的，这里头是无量众宝庄严。为什么？佛的心清净，佛的心善良、佛的心慈悲。真诚清净遍虚空法界，善意慈悲遍刹土众生，所以他是大自在成就。经上常讲的「法尔如是」，法尔是自自然然就是这样的。
　　佛如是，再跟诸位说，我们亦如是，每一个人都如是。为什么？我们每个人都有佛性。我们的佛性跟释迦牟尼佛的佛性，跟阿弥陀佛的佛性，跟毗卢遮那佛的佛性，是一个性。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，哪有差别！我们在这个上面找到了真因，这个真因是我们信心的根本，从这个地方起信这叫真信，从这里起行要真修！哪有不证果的道理。这是三个意思里头的第一个意思。
　　我们再看第二，「佛於其中放普光故」，这句好懂，佛在这个地方放光。这个光就是西方人讲的磁场，我们中国人讲的气，佛法里面用光。这个光，真诚之光、清净之光、平等之光、正觉之光、慈悲之光，遍法界虚空界，遍一切刹土众生叫普光。佛的心意都到了，没有远近，没有过去现在未来。
　　佛心意是平等的、是永恒的，从来没有间断过的。只是我们众生迷失了自性，在这个世间执著这么个身体，麻木不仁；对於佛光，自性里面的法身、般若、解脱完全迷失。十方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八一卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0981》)


...不是别人，所以说「自亦同等」。
　　下面长者引用经里面的经文义趣，给我们做说明，「以心随光，一一照之，心境合一，内外见亡」，这些都是教给我们真正修行最高的指导原则。我们在讲席当中常常劝勉同学，我们要随顺佛陀教诲，不要随顺烦恼习气，你就能转迷为悟。这个地方这几句话说得好，「以心随光」，就是你起心动念的时候，你要随顺智慧！光在此地讲是智慧、是光明。情识，情识是无明，是黑暗的。所以不可以随顺无明烦恼，你要随顺智慧光明。这个话怕一般初学的人听不懂，我随顺光，光在哪里？光是性德。性德在哪里？在经教里头，在经本里头。
　　经本字字句句都是如来自性里面自然流露出来的，这就是真心本性的光明。既然十方三世佛共同一法身，一心一智慧，由此可知，诸佛如来心性的光明就是自己心性光明，我随顺经典里面的教诲，就是随顺自性光明。这是事实真相，后面还有更详细的说明，让我们知道怎样是真修。
　　从前李老师在世的时候，常常教导我们，修行修个什么？改心！心怎么改法？实际上他老人家讲的改心，就是改我们的念头。我们念头是错误的，把错误的念头改正过来，这叫改心。譬如处事待人接物虚伪，虚伪是错误的。我们放下虚伪，我们用真诚，真诚是性德。诸佛如来对待遍法界虚空界一切人事物，一片真诚，没有一丝毫虚伪。为什么？自性本来就是这样的，所以我们能够随顺真诚，不就是随顺自性、随顺性德吗？
　　我们离开一切染污，清净的性德现前了，心清净，自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八三卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0983》)


...们不一样，的确是纯净、纯善。这用「仙」来做比喻，仙人身心清净，没有染著。底下第六个名字：
　　【或名毗卢遮那。】
　　『毗卢遮那』前面讲得很详细了。我们前面一品「毗卢遮那品」，通常讲佛三身，毗卢遮那是法身佛，卢舍那报身佛，释迦牟尼应身佛，一体！法身是根本，法身没有形相。毗卢遮那是梵语，他的意思是「遍一切处」，我们想想看「遍一切处」那是什么？真心、本性。所以，毗卢遮那就是真心、本性的名号，他是能现、能变。
　　虚空法界、刹土众生从哪里来的？「出现品」里面佛告诉我们，唯心所现，这个心就是毗卢遮那，毗卢遮那现的。毗卢遮那是什么？是我们自己的法身。诸位要知道法身是共同的，大经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，这释迦牟尼佛告诉我们的事实真相。我们每一个人的法身都叫毗卢遮那，就是都是遍一切处，无处不在、无时不在。众生有感他就现身，无中生有，无相能够现相。
　　最近科学家也发现了，这个可能，确确实实形相是无中生有的。毗卢遮那是无，但是这个无，不是有无的无，不是什么都没有，这个无是有。有怎么样？我们六根感觉不到，眼看不见、耳听不见、鼻也闻不到。六根接触不到，所以我们叫它做空，这个空不是空无，它是有，它现的相，现的相我们叫妙有。毗卢遮那是真空，「真空不空，妙有非有」，这是大乘佛法里头两句口头禅；说明宇宙人生的真相，确确实实真空不空、妙有非有。它能现，怎么现的？这个经上已经讲了好多次，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


...父母不能不尽孝，这是义。我们现在社会人讲义务，应该要做的，没有条件的，决定没有讲求报酬的，讲求报酬是生意买卖，那不是义；无条件的，应该要去做的。兄弟互相友爱，朋友有信，信义。什么人能『通达义』？究竟圆满的通达是如来。如来帮助遍法界虚空界一切众生这是义务，这是他不能不做的。为什么？遍法界虚空界一切众生本来是佛，本来成佛，但是他因为一念不觉而有无明，变成了十法界。如来有义务帮助他们回归自性，这是如来的义务，没有条件，没有代价，这是大义。我们不晓得。他跟我无亲无故，我为什么要帮助他？只有如来才晓得。
　　世出世间没有无亲无故的，如来果地上明白了，法身大士也明白，明白什么？佛经里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，你说有没有关系，共同一法身，一心一智慧，哪有没有关系的？没有关系是你迷，是你无知，你要不迷，你要是明白了，你就晓得遍法界虚空界跟自己密切关系。由此可知，你讨厌一个人，是讨厌自己；你瞋恨一个人，是瞋恨自己；你不喜欢一个人，是不喜欢自己。这种大道理，六道里头人不知道，四圣法界里面知道，还不能完全做到，一真法界里法身菩萨他懂得，他做到了，他跟佛一样在做。由於无明没断尽，他还有一点障碍，他在做的时候有时候还会感到心有余而力不足，不能像佛那么样的大圆满、大自在，六道凡夫完全不知道。
　　知恩报恩这是义，今天人不知道报恩，什么原因？不知恩。能不能怪他？不可以，你要怪他你就错了。为什么？忘恩负义不是他的本性，他的本性是知恩报恩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...但精神不灭了，我这身体也不灭。但是身体里面，这最基本的物质它是流动的，它是无常的，我身上细胞粒子可能会跑到你身上去，他身上也可以能跑到我身上来。所以赵梦俯的夫人写了一首词，「你侬我侬」，那是宋末元初时候人写的，她那里头有两句话说：我身体里头有你，你身体里头有我。这是《华严经》，这是佛讲的真正的境界，确实是这样的。
　　我们现在得的这身相，组合的这些粒子，现在科学家称为粒子，最微小的粒子，来自四面八方。过去这些粒子是在哪一个人身体、哪一个物体上身体组合的，我们不得而知，现在到我们这儿组合成我们这身体。你要明了这道理，你才真正懂得佛经里面讲的真实话，万物与我一体。佛家讲的清净法身，「十方三世佛，共同一法身」怎么个共法？「十方三世佛」包括我们自己在内，共同一法身，都是法相里面极微之微组合的，所以确确实实是「共同一法身」。我们每个人身体都来自宇宙之间一切法，我们跟整个宇宙、跟一切众生，这一切众生包括现在讲的动物、植物、矿物，是一体的，不能分割的，只有在最高禅定境界里面才能见到。这大乘经上常讲，到什么层次？八地菩萨。八地菩萨亲证，不是听佛说的，不是在理论上得到这讯息，他是亲证的境界。
　　现在科学家从数学演算当中得到了个讯息，在某一个状况之下，空间没有了，时间没有了，这是得到个讯息，不是自己亲证的境界。时间空间没有了，那在我们现在学佛这想像当中，是什么时候？圆教初住菩萨的时候，也就是破一品无明，证一分法身。禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，净土里面讲理一心不乱，你就亲证这境界了。所以它没有远近，你看西方极乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五一卷）　　2003/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1051》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三二卷





...体，整个宇宙是一体，整个宇宙是活活泼泼的。《华严》说得透彻！没有话说，愈读愈欢喜。所以，一切众生跟我是一体，你说能不照顾吗？痛痒相关！无缘大慈，缘，我们今天讲条件，无条件，对於一切众生慈悲爱护没有条件的。真正觉悟的人才知道，不觉悟的人他迷，他不知道是一体，也就是不知道这个关系。
　　所以我常讲，佛、佛教，教我们什么？只教我们三桩事情，第一桩教导我们认知（认识、知道）人与人的关系；第二个教导我们知道人与万物的关系，就是自然环境的关系；第三个教导我们人与天地鬼神的关系。与天地鬼神，就是现在科学家所讲的，不同维次空间众生的关系，就这么回事情。统统搞清楚，什么关系？一体。大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛经上常讲的，真是一体。迷的人不知道，他不承认，觉悟的人知道，所以，觉悟的人那个慈悲心自自然然会流露出来。为什么？它是自性的，它是性德，你见性了，性德自然流出来；不见性，性德流不出来。性能它是永远不会受影响，性德会；性德受迷悟影响，性能不受影响。性能就是见闻觉知，这个不受影响，与迷悟不相关，但是性德与迷悟有关系。搞清楚、搞明白，这得大自在。
　　你真正是参透了，你才晓得世出世间什么最可贵？觉悟最可贵。觉悟是什么？觉悟是学，中国这个学习的学字。学，古时候就念觉，学就是觉的意思，古音念觉，学者觉也！学什么？学觉。所以孔老夫子《论语》里头一句，「子曰，学而时习之，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六七卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1067》)


...把自私自利的念头断掉，起心动念为一切众生真实利益去想，不要想自己，为什么？想自己增长我执。换句话说，就是增长自私自利，增长贪瞋痴慢，所以决定不能想自己。我说的多请客、多送礼也有分寸，怎么落实这是智慧，是活的不是死的，因人、因时、因地不一样，活活泼泼。
　　四摄第二个是「爱语」。爱语不是甜言蜜语，爱语是真正爱护他的言语，跟他交谈，出自於内心，真诚心爱护他，处处为他著想，决定没有自己一点私心夹杂在里面。私心一夹杂在里面，被人家一揭穿，叫一文不值，没有一丝毫的私心。我们学佛只有一个目的，在一生当中一个方向、一个目的，求生净土，亲近弥陀。为什么我们对一切众生那么好？那是因为我们真正明了「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。我们懂得这个道理，这就是觉。他在迷，我懂得他不懂，我们有缘、有机会交谈，我就要帮助他觉悟。我决定没有任何企图，绝对不想在他身上得一点好处，绝对没这个念头，有这个念头那你就是轮回心，你所造的是轮回业，就错了。错与不错就是一念之间，爱语。
　　「利行」，利是利益，我们自己日常生活当中，起心动念、言语造作，对於社会、对一切众生决定是有利益的，对他自然是有益的，不会是有害的，叫利行。利行具体的说法就是持戒。持戒、行善最重要的学习纲领就是五戒十善。五戒十善是世出世间所有一切修行人必须要遵守的，你要是违犯，你就不是佛弟子，佛弟子决定不会违犯。所以五戒十善真正做好了，就是经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九一卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1091》)


...细」，物质是三细相里面的「境界相」，精神是三细相里面的「转相」，也称之为见分。见分是相分的缘，自证分是相分的体，那个体就是因，因缘和合，相分就现前了，相分是物质。
　　佛经上说的，自证分是能，能量，本能，不但物质是这能量现的，精神也是这能量现的，所以精神跟物质同源，它是一不是二。许多宗教家称为上帝，称为神，在佛法里头不用这名词，佛法里称为法性，称为佛性。法性是讲的体，佛性是讲的用，佛性就是觉性，就是我们常讲的见闻觉知。讲法性里面的智慧，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是法性本来具足，不是从外头来的，它自然有的。一切众生真身根源都是法性，所以法性身就叫做法身，大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，这是说明事实真相是什么？虚空法界刹土众生一家人。说一家人还疏远，一法身，一个自己，自他不二，生佛不二。众生跟佛不二，谁知道？没有什么人知道，这事奇怪！
　　我再做个比喻跟你说，这现在外国人也用这比喻，我们身体每一个细胞、每一根汗毛跟整个身体不二。从这比喻里面，你要能够领会到，我们现在这身就像我们身体一根汗毛、一个细胞，我们整个大宇宙就像我们这一个身体，我们整个身体叫做法身，我们这一根汗毛、一个细胞叫做肉身，我们现在执著这身体，关系跟这一样。所以有人说我们这个我还有一个大我，没错，大我是法身，小我有生灭，大我没有生灭，大我跟小我不二。我们这身体上，每一个细胞，每一个原子，每一个粒子，看我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０二卷）　　2003/9/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1102》)


...你信了以后你要了解，了解之后你要真干，然后果报才能现前。蕅益大师在《要解》里面教我们，信，他讲了六个。第一个信自己，自信的基础是什么？一切众生皆有佛性，就跟儒家教童蒙，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，从这个地方建立自信心，真正相信人性本善；佛家讲的范围更大，讲到一切众生，一切众生本性本善。佛经典上又说，一切众生皆有佛性，这个一切众生是讲九法界众生都有佛性，既有佛性，当然能作佛，这因。这在大乘经教里头，我们这么多年的薰习，确实有相当程度的理解，我们的信心坚定不摇动，所以我们才能做到普贤菩萨第一愿礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，我们能做到。你为什么要做？我们晓得一切众生是一个性，十方三世佛共同一法身，身同性同。
　　性是能现，身是所现，能所不二，能所一如，所以敬爱一切众生那个心跟爱护自己完全相同。可是在相上来看，有差等，差等的原因是什么？原因是众生迷得深，他迷有浅深不一样。佛菩萨示现对待众生绝对是平等的，但是众生受佛菩萨教化之利益，确实不平等。佛菩萨教化就像天上降雨，众生就像地上的树木花草，有大树，大树，雨水落下来，它吸收的水分多，小草，它吸收的水分少，根性不相同。绝对不是雨水有偏心，大树，我给你多一点；小草，我给你少一点，没有。佛菩萨的心行是平等的，但是众生接受不相等。所谓是善根深厚的，他得利益多；善根浅薄的，他得利益少，这是事实真相。
　　佛菩萨、觉悟的人确实没有偏心，但是怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127》)


...现在哪里？表现在穿衣吃饭，表现在日常工作，无论你从事哪个行业，表现在敬业。你对於你的工作非常敬重（敬爱重视），你会全心全力把这一份工作做好。这个工作做好，就是为一切众生服务。当然这个里面真妄邪正、是非善恶，你要有能力辨别。虽然清清楚楚、明明白白，心里头不落印象。这个功夫了不得，那就是佛菩萨的境界，我们讲高层次的境界。
　　如果心里面还有少许妄想没有放下，这一败全就失败。不要以为这小小一点分别执著，这算什么，它障碍性德。修行这么多年，要套一句佛法来说，你修行这么多劫，不是短时间，不是十年、二十年、三十年、四十年，百年、千年、万万年，不是这个，那都太短了。所以我们什么时候真正能肯定「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。体性德用无不自然，这是「学」真正有心得，「学」真正入境界，他才能得到法喜充满。话讲得容易。
　　昨天我们南昆大前任的校长来看我，告诉我他在图文巴住了十四年，对於这个地方的风土人情了解得很透彻，跟这个小城的居民，不同的族群，不同的宗教，相处的非常好。他告诉我澳洲人重视实质，不重视言说，他说：譬如我们开幕那天，我们说出我们的愿望，我们的理想，大家听了也都听明白，是不是真的接受，真的生欢喜心？未必。他会给你打许许多多问号，看你所说的，你是不是真的会做到。他们重现实，我们一般讲，真的叫现实主义，他们坦率、真诚、豪爽，完全看你，你讲的是不是统统做到。长时间你所表现的是真实，才能够得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二八卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1128》)


...常，你是菩萨，你是佛。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是遍法界虚空界、遍一切众生，你说你多舒畅，多自在，多快乐！这就是你本来是佛，你本来是菩萨，《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？在佛眼睛当中，你还是一尊佛，可惜你是个糊涂佛，你迷了。所以诸佛菩萨对你尊敬，为什么？你本来是佛，你现在还是佛，只是你现在迷惑，没有醒过来，所以他尊重你。可是你不会尊重他，你不会尊重他是当然的。为什么？迷！你要尊重他，你不就觉悟了。
　　这个道理很深，你要能够尊重佛，你就能够尊重一切众生。为什么？一切众生本来是佛，地狱众生也是佛，蚊虫蚂蚁也是佛。不但动物是佛，植物也是佛，山河大地、泥沙都是佛，共同一法身！法身就是法性。你能够明了，你能够觉知，你能够不迷，那叫佛性，佛是觉的意思，你真的觉了，佛性现前。所以，佛性是真性里面的一分，般若智慧，这是自性本有的。迷了的时候，这一分东西把它扭曲了，扭曲成什么？烦恼，我们讲烦恼习气很重。断烦恼，实在讲这个意思你要搞通了，真的烦恼要断了，你自性般若不就断掉了！所以你要晓得，烦恼是断不了的。那怎么办？一觉悟，烦恼马上恢复正常，恢复正常就是般若智慧。
　　我们再从一个比喻来说，好像一块布，这一块布是平平坦坦，一丝毫皱摺都没有，这就好比是自性本具般若智慧。现在你把它揉成一团，展开来之后，它皱皱的，那就叫烦恼。你能把它烫一烫，烫平了，它又变成般若智慧，就是这个样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)


...在所谓意见分歧，不能建立共识。演变的后果就是不合作，不和睦。这个社会冲突，斗争，战争，人祸！人祸必然连接著天灾，灾难就现前了。你知不知道这个利害？真的茫然无知，不知道自己错误见解会给众生带来这么大的灾害。以为我错了，我错有什么关系，这是我的事情，不关你的事情。哪里知道真的关系，关系世界，关系一切众生。
　　如果说我的过失，我的错误，与你没有关系，与大众没有关系，佛菩萨就不要出世了，他出世来干什么？就是因为你的错误观念，错误思想，错误言行，与整个世界有关系，与整个宇宙有关系，所以感动佛菩萨不能不来示现教化。你要问为什么？契入大乘的人才知道，整个宇宙是一体，大乘教里头我们常常念到，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛与我有什么关系？十方三世佛有你在其中，没有把你漏掉，「一切众生皆是未来佛」，这一切众生包括九法界，动物、蚊虫蚂蚁都是未来佛，植物、矿物，山河大地，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。宇宙之间没有一法漏掉，都包在这一句里头，那怎么没有关系！
　　所以我们动一个念头，一个善念遍法界虚空界，一个恶念也遍法界虚空界。我们自己不晓得自己的心量很小，自私自利不能容人，但是你这一个念头，不管善念、恶念遍虚空法界是事实。为什么？法性。这在大经上我们读得很多，性没有大小，性没有远近，性没有先后。那么你就知道动一个念头，说一句话，一个动作，我们今天讲波动。这个波动是非常非常的快速，电、光简直不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五九卷）　　2003/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1159》)


...什么害？自己没有安全感，没有安全感才防人。有安全感，防人干什么？
　　什么叫做安全感？通达诸法实相，你就安全了。到那个时候真的身心世界一切放下，我在讲席里常常向大家报告，常常劝勉大家。现在社会有个术语，融入。我们到达一个新的国家地区，要懂得融入当地社会，就能跟当地的居民和睦相处，互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀照顾，互助合作，你说这多美好，融入。大乘佛法教导我们要懂得融入法性，法性就是自性，融入自性，我们的心、我们的念头跟虚空法界成一片了。心就是虚空法界，虚空法界就是我的心；身跟十方无量无边的刹土，以及刹土里面一切众生合成一体。心是法性，身是法相，法相就是法身，「十方三世佛，共同一法身」。你看看这个安全不安全？
　　生灭没有了，烦恼习气没有了，再告诉你，菩提、涅盘也没有了。一舍一切舍，世间法没有了，哪里有出世间法？你要晓得所有一切出世间法，都是诸佛如来、法身菩萨教化众生假设的。假设就是相对建立的，你有世间，我建立一个出世间，跟你相对，从相对当中，你恍然大悟。一边没有了，那一边也没有了，所谓是「两边不立，中道不存」。你就真正契入诸法实相，真正证得法身，证得真如，究竟圆满的佛果如是如是，虚空法界是一个自己。这个时候你看到还有局部没有觉悟的众生，还在六道轮回里面作梦，还在做恶梦，你要不要去帮忙他？自自然然的。左手这里有点不舒服，右手马上去安慰他、安抚他，帮助他恢复正常，还有什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六四集）　　2003/11/24　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1164》)


...实相是什么？宇宙人生的真相，般若经上讲的「诸法实相」，那是法印。他所讲的完全是与实相相应，这个法是真的，不是假的。如果他讲的不是实相，不与事实真相相应，那是魔说，我们就能辨别了。小乘是三法印，「无常、无我、涅盘」，这是经教里头常说的。实际上法印里面的含义很深，我们还是不容易辨别，我们用近代祖师的。近代祖师印光大师，大家都很熟悉，他老人家讲的，他的法印「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句通世出世间一切法，正法，正法的标准。
　　「敦伦」，什么叫敦伦？就是我们今天讲的，跟一切众生和睦相处、平等对待，这就是敦伦。伦是一类，同伦、同胞、同类，大乘法里头，遍法界虚空界，一切刹土众生跟我共同一法身，他跟我同伦，自自然然和睦相处；敦就是诚诚恳恳和睦相处。他教导我们的是不是跟这个相应？他自己起心动念、所作所为跟这个相不相应？果然与敦伦相应，正法，这没有问题。
　　「尽分」是尽自己尽心尽力为一切众生服务，决定没有自私自利。念念为众生，行行为众生，没有国家界限，没有种族界限，没有宗教信仰界限，完全是平等的。今天我们在这个世界许许多多地方讲经说法，劝导大家，现在世界是非常不安定、不和睦，时间也差不多闹了一个多世纪。人在这个环境里面厌烦了，不希望再这样动乱下去，都希望和平早一天到来。所以，「和平」是现代众生共同恳切的愿望。要怎样促进和平？首先要从观念上下手。我常常跟大家讲，今天我们起心动念，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...的「五蕴十二缘，总在其内」，这是佛说诸法略举两种，「八万四千尘劳解脱，总在其内」，这就包括尽了，八万四千法门。尘劳是凡夫的烦恼习气，解脱是你修行的成就。我学佛修行为的是什么？把这个烦恼习气化解掉，恢复性德。性德具足的德能就如同此地所说的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，你有没有在这一品当中体会到？尤其不可思议的，任何一个名字都包含一切名字，一个不漏，这是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，为什么？性融。无量无边诸法，体性都是法性，真的就好比以金作器，这个金器多少种？无量无边种，统统是黄金。随拈一法，一切法完全是相融。所以我常讲虚空法界刹土众生是一体，「十方三世佛共同一法身」，这是佛在经上讲的，我们常常念；一个心，一个智慧，「力无畏亦然」。话讲得很简单，非常透彻，说明什么？宇宙是一体。谁的体？自体，是自己。什么人承认？法身菩萨承认，法身菩萨入这个境界。什么人证得圆满？究竟大圆满如来果地。
　　长者在此地给我们做结论，「如文具说，不烦更释」。文是经文，经文已经具体说明，不再麻烦，不需要再解释。我们学这一品经，可以说，说得很详细，说得很白，也花了不少时间，到这个地方圆满。「已上佛名号品，四圣谛品」，这是总结上面这两品经，这就是第二会。「是自已信进修行中所信之法」，这一分是讲十信，我们的信心依据什么？名号跟四圣谛是我们所依的，我们信心从这个地方建立。所以是已信进修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...教给别人，你没有慈悲心，仁就是慈悲，你没有慈悲。教学相长，教能帮助学，学能帮助教。所以菩萨自行化他，自行是自学，化他是教人，永远相辅相成，从初发心（初信位的菩萨）一直到如来地，就是学、教，学帮助教，教帮助学，相辅相成。原理原则就这么简单，就这么容易。单单从学这方面来讲，那是章嘉大师教给我的看破放下；看破帮助放下，放下帮助看破。实际上，看破是慧，放下是定。放下什么？放下执著，放下分别，放下妄想，放下起心动念，你就成功了。
　　诸佛如来皆遍，不但没有一句话说，真的是一念不生，诸佛如来！各个都在大圆满的境界里面，各人自度大圆满，大圆满是一个；人人都证得法身，法身也是一个。大乘经教常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，说得这么清楚、这么明白。我们常常读，常常体会，常常观察，时间久了不知不觉他就入这个境界。你有念入不了，有分别执著你就更入不了。这个法离念即是。所以「在佛文殊，节节皆遍」，我把这个意思引申在一切众生亦复如是，只是有觉、有不觉，有见、有不见。觉了就见，迷了就不见。他举个比喻也很好，如月普照，百川各见。月亮，天上月亮只有一个，在地面上，哪个地方有水你就看到那个水里头都现月亮。遍照各见，这个比喻是比喻这个意思。下面这一句说得尤其是好。
　　「若法界机，顿见前来诸类所见，信会既尔，住行等会，同遍亦然」。这几句话说的妙绝了，这才是诸法实相。但是怎么样？法界机，这要问你是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九三卷）　　2003/12/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1193》)


...个整段。
　　「是故发心有二种，一修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来，十首菩萨是，二信满发心，十住位初，名初发心住故，即十慧菩萨，十个月佛，是其因果也」。这一段前面都向诸位报告过，在这个地方我们重覆再念一遍，说明这两句话非常重要，总是期望同学们，「信满发心」我们真的是做不到，但是「信解发心」是可以做到的。
　　「信解」，关键在这两个字，佛在这部经上所说的你懂不懂？「解」是懂不懂，你能不能理解？这经上说的最重要的一句话，就是「自心原本是不动智佛」，你相不相信？这句话要换成我们中国世俗里面讲的「人性本善」，你相不相信？要相信了，大乘教里许许多多重要的一些纲领、原则都能会通。「十方三世佛，共同一法身」，你相不相信？你能不能理解？「心包太虚，量周沙界」，你能不能理解？你能不能相信？你相不相信你自己本来成佛，只是现在一念不觉而起无明，无量劫来愈陷愈深，造成今天的样子。迷得再深、迷得再久不怕，只要一觉悟就回头，只要一觉悟就能够恢复，恢复你的本善，恢复你的菩提心，恢复你的不动智佛，恢复你的妙慧德用。妙慧德用就是文殊跟十慧菩萨，这十首菩萨，十慧菩萨。
　　信解发心，你果然能理解，果然能够相信，经教里面常讲的见惑，「身见」，你有没有破？不用破自然没有了。我知道我自己现在这个身、现在这个思想跟大宇宙的关系，我搞清楚、搞明白了。大宇宙是我自己的法身，这个身是我法身里面的一个细胞，一毛端而已，这关系搞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０二集）　　2003/12/26 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1202》)


...恭敬什么？我敬他的法性，就是我敬他的不动智佛。他是不动智佛，他现在自己迷了，不能因迷我就不敬，那个错误。就好像一个人，那个人是好人，喝酒酒醉了，酒醉了发酒疯，不能因为他酒醉，你就说他不是个好人，这个自己没有德行。他过一会清醒过来之后，他就恢复正常了。他发酒疯他自己并不知道，人家告诉他，他生惭愧心，他是佛，他是好人。所以肯定人性本善。
　　人之初性本善，这是大圣大贤肯定一切人，人性本善。佛法讲的范围更大，「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》上说的。本来成佛就是不动智佛，你怎么能不敬？敬别人的不动智佛就是敬自己的不动智佛，自他是一不是二，不动智佛是法性佛。「十方三世佛，共同一法身」，不动智佛是法身佛。单讲不动是法性，单讲智佛是法身。我把这四个字讲得很清楚，「不动」是法性，「智」是佛性，「佛」是法身，法身佛，这是一切众生本来面目。问题只是在觉迷，诸佛如来法身菩萨他觉，觉而不迷，清清楚楚，所以具足万德万能。普贤菩萨将万德万能归纳为十大纲领，就是十大德能，这就是普贤十愿；文殊菩萨把万德万能归纳为十波罗蜜。你如果真的觉悟了，业障消除了，你起心动念、言语造作决定是普贤十愿、文殊十波罗蜜，为什么？你自己本性里面的德能自自然然流出来，不是学的，不是有意思做的，一丝毫意思都没有夹杂当中，自自然然的。你欢喜布施，你欢喜持戒，欢喜修忍辱、精进、般若、方便、愿、力、智，你自自然然是礼敬、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一二集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1212》)


...了，这一点非常重要。这叫真正学佛，真正修行。
　　往年方东美先生介绍给我的，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受就是提升自己的境界。一定要从凡夫位提升到信解，肯定自己自心是不动智如来，肯定一切众生各个自心皆是不动智佛，我们对人才会尊重，清净平等心才能现前，烦恼习气一扫而去。你要不能肯定自己、肯定众生，总是觉得自己了不起，贡高我慢，轻视别人，那是烦恼现前不是好事情。清净平等觉有名无实，召来的果报，长劫轮回，出不了三界。原因在哪里？知见错误了。我们的想法看法错了，你看看这一错，带给我们的苦难、灾害有多大！
　　学佛，要紧是从这个地方回头，从这里觉悟，然后你才真正能够体会到佛经上常讲「十方三世佛共同一法身，一心」，自心是不动智佛，一心，「一智慧」，这一智慧就是文殊师利代表的。这一段经文这么长，你所看到说偈的全是文殊师利，文殊师利，一智慧；一心，全是不动智佛，哪有差别！这样你就晓得，轻视别人就是轻视自己的性德，瞧不起别人就是瞧不起自己不动智佛。到这个地方给你说明真相，也许你能够体会得到，不是讲到这个地方说这些，你会排斥。我们的学习循序渐进，到这个地方总算给你能说几句真话了。多想想，敬别人是敬自己，尊重别人是尊重自己，自己一点都没吃亏。
　　人要自尊，不知道从哪里自尊起，佛菩萨告诉我们，尊重别人才是真正自尊，果报很明显，「敬人者人恒敬之，尊人者人恒尊之」。这是古人所讲的，现在不见得。你尊敬别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三三卷





...众生皆有佛性，佛性是智慧，佛性是大觉。他现在变成不善，现在变成不觉，那是他的习性，他被染污了。佛菩萨看一切众生的佛性，看一切众生的本性，他不看他的染污。为什么？染污是假的不是真的，它会变，真的是永恒不变。一切众生永恒不变是至善，跟诸佛如来无二无别，所以那个恭敬之心油然而生，从这个地方生的，哪有不包容的道理！
　　又学过，这《华严经》里面所说的，宇宙的起源，生命的起源，众生从哪里来的？佛在这个经上告诉我们，虚空法界刹土众生，唯心所现，唯识所变，心识是一不是二。这句话说明宇宙众生跟我的关系是一体。我常常比喻说，把我们这个身体比作宇宙，我们是什么？我们是身体里面一个细胞，他也是身体里一个细胞，我们共同一法身。觉了，相亲相爱，互助合作，迷了的时候产生对立，产生歧视，产生不能够相容；这不能相容，我这个地方生病了，麻木不仁了。诸位常常想我这个比喻，所有一切众生、所有一切万物都是身体里头的一个细胞。所以我用生命共同体来说，大家好懂。他跟我，你跟我，是生命共同体，比一家人还亲切。谁这么看法？诸佛如来、法身菩萨他是这样看法，所以他对一切众生的慈悲是没有条件的，无缘大慈，同体大悲。这两句话诸位常常听过，你也会说，无缘是没有条件，要讲包容已经是可怜可悲了，你不了解事实真相，你了解事实真相，怎么还会讲包容？本来就是包容。本来包容，再说一个包容，你已经不包容了。
　　整个宇宙是一体，本来就是包容，本来就是尊敬，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...群，就好像是十法界，整个地球是一真法界。常常想这个道理你会开悟！
　　悟了之后，你的真心现出来了，你对於一切众生不会有虚妄的。为什么？一切众生是自己，自己会骗自己吗？不会！自己自然会爱护自己，自己不会恨自己，自己不会说不原谅自己，不可能。自己犯过失，譬如不小心，牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，流血了，舌头是自己，牙齿也是自己，难道舌头还要报复，把牙齿拔掉不成吗？不会！这就说出来，既然统统都是自己，无论做什么样的错事，都会原谅，都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹，一切不善绝不放在心上，绝对不会报复。为什么？一体！《大方广佛华严经》就是给我们讲这个事实真相，遍法界、虚空界是一体！佛法到最高的境界是共同一法身，那就是一体，一心、一智慧，力、无畏亦然。
　　能契入这个境界，这个境界怎样契入？三昧能契入，菩提心能契入。三昧是禅定，是定，身没有苦乐，心没有忧喜，这就是禅定。你想想看，苦乐像是动的，忧喜也是动的，波动。到没有苦乐忧喜的时候，是平静的。平静里面，真心周遍法界，真诚周遍法界，清净周遍法界，平等周遍法界，正觉、慈悲周遍法界。所以他能感动树木丛林，能感动山河大地，能感动自然现象。你要问为什么能感动？一体，一体哪有不感动的道理！只是我们现在迷了，迷得太深，迷的时间太久，完全不了解事实真相。但是事实真相并没有因为我迷惑颠倒无知，这些现象就没有了，不！现象还有，还在眼前，你自己不能发现，你自己不能体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222》)


...，没有一样东西没有，只要是物质，它统统都有。怎么知道的？这一首偈讲得很清楚，「菩萨知众生，广大无有边，彼一众生身，无量因缘起」，说得多清楚，说得多好。所以真的，「一即一切，一切即一」，心性里头没有大小，没有空间，没有时间；没有空间就没有距离、没有远近，没有时间就没有先后，所以叫一真。一真的意思深，换句话说，这里头完全没有对立。对立就不是一，对立就变成二、三。所以给你讲真话，法身菩萨看整个宇宙是一。
　　所以大乘经上诸位常常念，也念得很熟，你也会说，但是意思实在讲你没有能了解。大乘经上常说「十方三世佛」，包括我们自己在里头，我们是未来佛，三世是讲过去、现在、未来，统统包括在里面。「十方三世佛，共同一法身」。这一法身是什么？就是因心成体，无论你现什么现相，确实是共同一法身。形相不同，心性相同。古大德用个比喻说，「以金作器，器器皆金」，这个比喻很好。我过去曾经参观过这个黄金制品的展览，我参观他的展览室，大概有将近两万件，就是金器，真是叫琳琅满目，这两万件没有一个花样是相同，统统不相同。从器皿到首饰花样都不同，两万多种。如果讲体怎么样？体是一个，统统是黄金。我们把黄金比喻作法身，共同一法身，都是黄金做的。
　　我去参观这家工厂，也是我们学佛同修他开的，他做的这个产品不是纯金是镀金的。他的商品销全世界，为什么？镀金比黄金那东西还漂亮，还好看。但是什么？它的成本很低，所以一般人喜欢。你看到的跟真金完全没有两样，其实它是假的，它里面不是金的，就是外面镀一层薄薄的，真好看，丢了你不会心痛。像普通一般戴的手饰，美金大概只有十几块钱，丢了一点也不心痛。戴在身上琳琅满目，也不怕人抢你，为什么？它价钱不高，你要都给你。现在戴真东西的人，有的人不敢戴，戴出去怕人家抢劫，都喜欢戴这假的。所以他生意非常好。我用这个做比喻，大家好懂。
　　整个宇宙，大，星球星系，小讲到微尘，它的体都是法性，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231》)


...，都是黄金做的。
　　我去参观这家工厂，也是我们学佛同修他开的，他做的这个产品不是纯金是镀金的。他的商品销全世界，为什么？镀金比黄金那东西还漂亮，还好看。但是什么？它的成本很低，所以一般人喜欢。你看到的跟真金完全没有两样，其实它是假的，它里面不是金的，就是外面镀一层薄薄的，真好看，丢了你不会心痛。像普通一般戴的手饰，美金大概只有十几块钱，丢了一点也不心痛。戴在身上琳琅满目，也不怕人抢你，为什么？它价钱不高，你要都给你。现在戴真东西的人，有的人不敢戴，戴出去怕人家抢劫，都喜欢戴这假的。所以他生意非常好。我用这个做比喻，大家好懂。
　　整个宇宙，大，星球星系，小讲到微尘，它的体都是法性，所以叫共同一法身。这你才懂得这个意思。十方三世佛是包括动物、植物、矿物，还包括自然现象，全都包括在里头，一个法性变现出来的，叫唯心所现；千变万化，那是唯识，那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。这个一切法是十法界里面的法，不是一真法界，一真法界里头没有心想。十法界里头人有念头，就是有起心动念，有起心动念就要心想，从心想生。所以我说江本胜博士的实验，他所实验出来的都是从心想生。那个图案就是我们的善的想法跟不善的想法。他举的例子很好，那个水贴上一个「爱」字，贴上「感谢」，那个结晶非常之美；换几个字，「我恨你」、「我讨厌你」、「我不喜欢你」，那个相就很丑陋。那个水现相不是从心想生吗？
　　但是你要晓得，我们今天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231》)


...应以佛身而得度者，初住菩萨他就有能力现佛身，三十二相八十种好，就能现佛身。只要破一品无明见一分真性，他就有这个能力。应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以声闻身得度，他就现声闻身；乃至於应以童男童女身得度，他可以现童男童女身。所以我们明白这个道理，知道这个事实，於是我们能够触类旁通。世间所有宗教，你们想想在不在其中？应以基督身得度者，他就现基督身；应以阿訇身得度者，他就现阿訇身。何况三十二应里头有明文，应以长者身得度者，即现长者身。许多宗教里面的长老，我们想想是不是诸佛如来、法身菩萨在这里应化？理上讲是太可能。
　　我们今天跟世界上许许多多不同宗教往来，依据什么样的理念？大乘佛法，「十方三世佛，共同一法身」。世间不同宗教里面许许多多的神圣先知，我们肯定都是佛菩萨的化身。所以对於不同宗教的神圣，那一种恭敬的心、认知的心油然而生，所有过去这种对立误会统统化解了。大乘佛法真是汤恩比博士所说的，唯有大乘佛法能够解决二十一世纪一切社会问题。所以《华严》在这个时代非常重要，无需要深入，沾到一点皮毛，沾到一点边，问题化解了，真正叫希有难逢。
　　「常等四德」，常乐我净这四种东西，在六道里头有名无实，在四圣法界里面有相似的，相似的常乐我净，不是真实，到一真法界才真有。菩提里头有常乐我净，涅盘里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，是真的不是假的。这四种德是自性本来具足的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三六卷）　　2004/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1236》)


...学，请看「光明觉品」第四大段光照千界，我们将经文念一段：
　　【尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
　　到这个地方是一小段。这一小段为我们说明光照法界，你看从一个世界到十个世界，到百个世界，到千世界，最后说到无量无边的世界，这是自性法尔如是，本来就是这个样子。诸佛如来如是，菩萨亦如是，我们每个众生亦复如是。正是「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。光表智慧，有没有光？有。现在科学家讲，光是波动的现象，这里面有光有音，不但有光有音，还有香、还有味，样样都是遍法界虚空界，这是自己。香光所及之处就是自己的法身。
　　所以大乘教里面佛常说「十方三世佛，共同一法身」，这句话我们自己要懂得直下承当，为什么？有自己在里头。怎么说有自己在里面？你看他讲十方三世佛，三世是讲过去、现在、未来，一切众生是未来佛，那我们是一切众生的一份子，我们是未来佛，当然包括我们自己在当中，一个都不漏。「十方三世佛，共同一法身」，你看看这个关系多亲切！我们常讲一家人，一家人够亲切，但是我们现在看到很多家庭不和，我们感到很遗憾。佛给我们说这不是一家人，这就是自己。自己跟自己，那总是非常亲切，总是没有分别，左手跟右手还能有分别吗？还要对立、还要有矛盾吗？不可能！眼睛跟耳朵不会对立，耳朵跟鼻子不会对立。一法身！
　　今天我们要讲化解冲突，促进安定和平，古圣先贤教给我们，到什么时候这个安定和平才真正落实，一切冲突都烟消云散。如何才能达到？只有明心见性。你要说为什么？见性才见到法身。破一品无明，证一分法身，这才真正知道十方三世佛共同一法身。我们现在是听佛菩萨这么说，没有亲证，破一品无明的人，他是亲证，他入这个境界。所以过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三七卷）　　2004/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1237》)


...们是一切众生的一份子，我们是未来佛，当然包括我们自己在当中，一个都不漏。「十方三世佛，共同一法身」，你看看这个关系多亲切！我们常讲一家人，一家人够亲切，但是我们现在看到很多家庭不和，我们感到很遗憾。佛给我们说这不是一家人，这就是自己。自己跟自己，那总是非常亲切，总是没有分别，左手跟右手还能有分别吗？还要对立、还要有矛盾吗？不可能！眼睛跟耳朵不会对立，耳朵跟鼻子不会对立。一法身！
　　今天我们要讲化解冲突，促进安定和平，古圣先贤教给我们，到什么时候这个安定和平才真正落实，一切冲突都烟消云散。如何才能达到？只有明心见性。你要说为什么？见性才见到法身。破一品无明，证一分法身，这才真正知道十方三世佛共同一法身。我们现在是听佛菩萨这么说，没有亲证，破一品无明的人，他是亲证，他入这个境界。所以过去今生无量劫来，跟一切人事物一切对立矛盾，只要一见性，全部都烟消云散，都没有了。这个时候才真正见到《般若经》上所讲的诸法实相，看到整个宇宙真实的相。
　　这个真实相是什么？一体，一法身。所以经上后头接著，这都是佛常讲的，一心，这个心就是自性、真心。真心是一个，妄心就太多，无量无边。真心就一个，「一心一智慧，力无畏亦然」，前面讲的十力四无畏统统都是一样的，这多么亲切。这个事情古德常说「唯证方知」。你要不亲证，听佛菩萨、善知识给你讲解，充其量你是理上明白，事上不能融通；不能圆融，不能贯通。所以破一品无明，证一分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三七卷）　　2004/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1237》)


...化解，要怎样做法？明心见性，明心见性才真正彻底化解。老子所说的「和大怨」，这个和大怨就是今天国际上讲的化解冲突，冲突是很大的怨恨，和大怨就是我们现在做的工作，联合国做的工作，化解冲突，促进安定和平。《老子》后头一句「必有余怨」，那就不能算是真正的善，他有余怨。眼前好像我们谈谈条件，彼此都能退让一步，可是他还是有怨恨。古大德在讲解的时候，举的例子太多太多。
　　余恨就是宗教里讲的冤冤相报没完没了。由此可知，我们今天世间的冲突，粗心的人只看到眼前的冲突；真正深入的人知道这个冲突之因，过去世的余怨，麻烦大了。余怨怎么能化解？只有真正明心见性，彻底了解宇宙人生的真相，如果真正是通达明了「十方三世佛，共同一法身」，这个余怨就没有了，自他不二，心境一如。不入这个境界，那个余怨、怨恨没有办法化解，会带到生生世世，跟著去。佛法里常讲「万般将不去，唯有业随身」，这个业力你会带走。
　　现在这世间几个人对人是用爱心、是用恩惠？所以今天这个世界我们冷眼旁观，报恩的人少，孝子贤孙很难得听到一个，凤毛麟角；报怨的多，父子不和，儿女杀父母的，学生杀老师的，兄弟互相残杀的，过去生中的积怨、余怨，这一生又碰到，鸡毛蒜皮的小事都会引起重大的冲突。什么原因？余怨。当时表面是和，心里头忿恨化不开。所以这个和平工作，我这几年无论到哪个地方都是提倡教学，宗教教育、圣贤教育、神圣教育。我们要不从这条路上走，这个和平永远不能落实。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三七卷）　　2004/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1237》)


...的能现跟所现是一又不是二。现身不现身，不是随自己的意思，这一点诸位要知道，如果自己还有意思，那你就堕在有为里头。堕在有为，就是你堕在十法界，你堕在六道。六道众生有自己的意思，要知道法身菩萨这个意思没有了。为什么？六根、六尘、六识都没有，他都转了，转识成智。我们通常讲意识，意识是第六识跟第七识，第六识的分别，第七识的执著，法身菩萨没有。没有分别，没有执著，哪里有感，哪里有应。所以那个应是什么？那个应完全是自然的，自自然然的应。你要问这是什么原因？大乘经教里佛常说自性法尔如是，就是自性本来就是这样，没有原因，没有理由。
　　如果要给你讲事实真相，真相是因为宇宙是一体。经教里头佛常讲「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，这里头有我、有你、有他，我们都在这一句话里头。那我们是凡夫，生死凡夫，怎么是佛？三世凡夫里有未来佛，一切众生皆是未来佛，不都在里头吗？三世佛是讲过去佛，现在佛，未来佛，所有一切众生都是未来佛，一个也没有漏，共同一法身。法身是什么？法性，就是唯心所现，唯识所变。性识是能变，虚空法界刹土众生是所变，能变是一，所变还会有差别吗？能所是一不是二，只是十法界众生迷了，不知道整个法界是一体，是自己性识变现出来的。如果知道了、觉悟了，就像诸佛菩萨一样，法身菩萨一样，他们知道、明白了，他对於整个宇宙的所有一切现象、众生，在他心目当中，那就是自己，那还有分别吗？所以这是真平等。
　　觉悟了，真平等才现前，无条件的慈悲才现前。没觉，不行！没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了，蚊虫蚂蚁都是自己，是自性现的，识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚，讲得明白，所以无处不现身，无时不现身。谁能够见到这个事实真相？见性的人。怎样才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四七卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1247》)


...，神通大智力，如是业应作。】
　　这是「大用业」三首偈的第一首，昨天也给诸位介绍过了。我们只偏重在现前我们的境界应当怎样来学习，当然最重要的，学以致用。这个偈子也都说说，有这段文在，这是法身菩萨的境界，实际上是我们本来的境界。你看佛在这个大经上常说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛说得这么清楚。经上讲十方三世佛，十方三世包括我们，我们是未来佛，所有一切众生都是未来佛，一只小蚂蚁、一个小昆虫，都是未来佛。只是它们现在迷得比我们还深，造的业比我们还重，它变成那个样子，它业障消尽了，它还是有觉悟的一天。所以，你不要从业相上去看，你从体性上去看，它就是佛！所以说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，力是讲如来的十力，无畏是讲四无畏，这都是讲大用，体相用没有两样。
　　所以你要真正体会得到，整个宇宙跟自己是一体，比一家人还要亲密。所以生佛不二，自他一如，谁能入这个境界？在这个经上我们看到了，法身菩萨。你说入这个境界多自在，入这个境界才真正把自己找到，禅宗里面常讲的，「父母未生前本来面目」，你恢复到本来面目。这里面所有一切烦恼，永远不会起现行，连根都断掉了。这个世界真的是极乐世界，没有苦、没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有烦恼；这些不但事没有，连名字都没有。我们学佛终极的目标，这个目标、方向非常重要，我们要掌握到，我们就是学这个，希望恢复自己的性德，希望真正彻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五二卷）　　2004/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1252》)


...。
　　众生福报衰退，业障现前，佛菩萨也就离开了。取而代之的是什么人？魔来了，魔王、魔子魔孙。为什么？众生造作罪业多，这些魔王、外道他们到这个世间来，必定是助长一切众生的罪业，让你加快堕落到三途。由此可知，是佛来，还是魔来，

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因缘都是自己善、不善行业的感召。所以，大乘经上给你讲真话，无佛亦无魔。善心、善行就变现出诸佛菩萨，一切法从心想生！你的心想是善，境界上就变出许许多多的佛菩萨，那就是性德自然而应，善它就有善应。如果我们的念头、行为都是恶的，违背了伦理道德，所感的、变现出来的境界都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟诸佛菩萨是一不是二，善心应的就是佛菩萨，恶念应的就是妖魔鬼怪，佛菩萨跟妖魔鬼怪是同一个体，共同一法身，共同一个法性，原理我们不能不清楚。
　　真搞清楚、搞明白了，你对於魔跟佛平等观，你的心平等性现前了。如果我们喜欢佛，讨厌魔，你心不平等，你是凡夫，你没有入境界。你入境界，心是平等的，心平等，受就平等，在极乐世界没有乐受，在阿鼻地狱没有苦受，平等的，平等才叫一真法界。所以诸佛菩萨的示现，我们要特别留意，他展现的叫至善，儒家讲「止於至善」，这句话意思很深，这是善的感应。佛出世，菩萨『围绕』，菩萨示现做我们的学长，你看看他对老师那种心态，他求学的方法。老师给我们讲，我们从这些学长身上看到，老师研教，他们在示现、在表演，那我们的进步就快了。我们所听到的，实实在在看到有一批人在真做。这下面接著说：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1254》)


...么会知道？我说佛在《仁王经》这个说法是方便说，为什么？一秒钟二十一万六千次，不快，比光的速度慢，比电磁波的速度也慢，所以我们知道佛是方便说。而实际上呢？实际上那是亿万分之一秒，不是二十一万六千分之一秒，不是，亿万分之一秒，无法想像。你才动个一念头，这个念头就是几十万分之一秒，这是事实真相。这个现象法尔如是，它是自然的，本来就是这样的。只是众生迷了，迷而不觉，法身菩萨才觉而不迷，见到事实真相。
　　见到事实真相，叫见道。什么人见道？法身菩萨，圆教初住菩萨破一品无明、见一分法身，那就叫见道，就是见到事实真相，不再迷惑了。见到这个事实真相，你才真正明了遍法界虚空界是一个自己，叫清净法身。十方三世佛共同一法身，你的大慈大悲从法性里面流露出来，遍满法界虚空界，你的慈悲，你的爱心遍法界虚空界，你的智慧、你的德能、你的相好，没有一样不是遍法界虚空界。跟法界虚空界，上自一切诸佛下至地狱众生融成一体。这是事实真相。这个时候你才晓得一切众生跟自己是什么关系，就好像全身许许多多这些细胞，这些细胞跟自己什么关系你明白了，一体。
　　一切诸法，无一不是清净的，无一不是平等的，所以无积无从。一切诸法无所有，哪有积？哪有从？无所有，毕竟空，不可得，一念他就现相，无念就不现相。下面大师用比喻来说，这个比喻也是世间人常常讲的，我们中国人常说「千江有水千江月」。月亮只有一个在天上，晚上在河边，哪个地方有水，水里头就有月亮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五九卷）　　2004/4/14　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1259》)


...回头还是要帮助苦难众生。
　　我们知道菩萨里头，最了不起的一位菩萨，叫地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。为什么？他为什么要这样做？就是不忍心看到这些罪苦众生。地藏菩萨到底是怎么回事情？给诸位说，是真如自性里面一片真诚的慈悲心，这一点真诚慈悲心就是地藏王菩萨，特别怜悯地狱众生，这是最苦。这个慈悲心遍满法界虚空界平等的，那就是观世音菩萨。诸位要知道，地藏、观音都是大慈大悲变现出来的，一个是平等的慈悲心，一个是特别怜悯苦难的慈悲心，就这么一点。特别同情，要帮助苦难众生，这个要先帮助他，这个心变成地藏。所以你晓得，一切诸佛如来、一切法身菩萨，全是性德自自然然显露的。遍法界虚空界所谓是一个心，一心一智慧，共同一法身，哪有不和睦的道理。
　　今天这个世界真的不和，我和，他不肯跟我和，这是什么原因？我学了我才愿意跟人家和，我要是没有学，我跟他一样，我也不会跟你和。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学，你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。教育，教育看教什么？现在这些教育，著重在科学技术，工商业的发展，怎么样赚钱，怎么样享受。这种教育不能解决问题，不但不能解决问题，制造社会问题。
　　社会何以有冲突？不平就冲突了；诸佛的世界何以没有冲突？平等，平等就不起冲突，高下就起冲突。西方极乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六０卷）　　2004/4/16　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1260》)


...的平面当然很小很小，排列宇宙的原点可以排多少个？一百万亿亿亿，排这么多。这每一个原点爆炸出来就是宇宙。
　　诸位想想看这个原点里面是不是包容著整个宇宙？整个宇宙包容在这么小一点的物质里面。今天我们这一个电晶体片，像这个小指甲这么大容纳一部《四库全书》，那叫小巫见大巫，那算什么！这跟佛法讲的很接近，这《华严》讲的很接近。但是跟《华严》相比去之甚远，为什么？《华严》里面讲的原点里面包容整个世界，世界里头又有原点，原点里头又有世界，重重无尽，这个科学没讲到。这个意思才是此地所说的一中解无量，无量中解一。才是这个意思。
　　我们在这个地方要细心去体会、去认知宇宙是一，所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。宇宙之间万事万物跟自己是一体，多么亲切！你要是真正了解这个事实，契入这个境界，你对人还会有意见吗？还会有憎爱吗？那个现象是什么？迷惑颠倒，不知道事实真相。就好像我们整个一个身体，我喜欢这一部分，我讨厌这个。诸佛如来法身菩萨到刚刚开悟（圆教初住菩萨），分别执著就没有了，永远断掉了。法身菩萨怎么样？还有微弱的起心动念。到佛果地的时候这绝对没有了，起心动念都没有，跟宇宙完全融合成一体，丝毫的痕迹都没有。法身菩萨虽然融入，还有痕迹，好比什么？江河里面的水流入大海，刚刚流入大海的时候还有痕迹，慢慢的融入，融入之后痕迹都没有了，痕迹都没有了是如来果地。这个痕迹当然有粗有细、有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三四卷





...口欲辩而辞丧，心将缘而虑亡，唯证方知同果海故。一多既尔，染净等法无不皆然」。所以你这一个原则原理懂得，所有一切法都贯通。这里头只给你讲一多，举这么一个例子，一多如是，大小如是，真妄亦如是，善恶亦如是，无有一法不如是。所以记住经文上：
　　【如是二俱舍。】
　　凡是相对的、对立的，一多是一对，对立。你从内心里头把对立化解，『俱舍』就是化解。我们这些年常常讲，常常劝导同学，从内心里头把对一切人、一切事、一切物的对立化解，不在外面，这在内功。内心不再跟人对立，不再跟事对立，不再跟一切万物对立。万物里面包括天地鬼神，现在科学家所说的，包括所有一切不同维次空间的生物。为什么？现在我们明了宇宙是一体，共同一法身，同是心现识变的；离开心识无有一法可得。众生修行为什么不能明心见性？他起心动念、言语造作都是破坏明心见性这个修法，他在破坏！因为心性没有念，离妄想分别执著才能契入。起心动念不能契入，那分别执著就更不必说，这个道理不可以不懂。
　　最后总结这两句话就是「言语道断，心行处灭」。你开口想说话，那么我要问你：离开一切相对，你说一句话我听听看？说不出。说都是相对的，怎么说都是相对？说跟不说就是对立的，怎么办？不要说你说才是对立的，你一动念头就对立了，为什么？有念跟无念是对立的，所以才讲「开口便错，动念即乖」。佛跟佛见面，不起心不动念，一句话都没有，一个念头都不生。也许有人说：那这样成佛多寂寞，有什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268》)


...诸佛如来是配角，十方世界诸佛度众生都是这种方式。佛佛平等，但是在舞台上表演，那是不平等的，实际上？实际上是平等。我们凡夫不知道，大心凡夫深入经藏之后，看到佛在经上说出这桩事情，我们明白了。
　　佛到某个地方示现，不是自己安排的，不是自己想这个地方需要。不是的！众生有感，佛就有应。正是像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就现佛身来教化众生；应以菩萨身得度者，他就现菩萨身来度众生；应以声闻身得度者，他就现声闻身，《普门品》里面讲三十二应，甚至於，应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。我们明白这个道理，你就晓得，宇宙是一个生命共同体，遍法界虚空界是一家。经上讲得明白，「十方三世佛，共同一法身」，我们每个人自己的法身，法身是我们的根本身，是我们的真身，是一体。一切众生皆是未来佛，未来一定会成佛，成佛是共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然，这是大乘经上世尊常讲的，所以整个宇宙是一体。知道是一体，所以慈悲心流露，慈悲心没有条件；「无缘大慈」，无缘是没有条件，「同体大悲」，共同一法身，这同体。「情与无情，同圆种智」，同一个法性，有情众生是法性，无情众生也是这个法性；一个法性，不是两个法性，所以遍法界虚空界是一体。
　　至於现什么样的身，是业感，我们常讲感应，众生有感，佛是自自然然应。一切诸佛来帮助佛做他的助手，或者是以菩萨身分，或者是以声闻身分，或者是以国王大臣身分，或者长者居士身分，无一不是自然的，不需要安排。我们唱一台戏，还要先编剧本，还要怎么样安排演员。佛菩萨示现，什么都不要，什么都不需要，自自然然，跟法性完全相应，跟众生的业感完全相应。你要真正明白这个道理，你的心就定了，你不会起妄想、分别、执著，对於无上甚深的佛法，你很容易契入，你在这里面修学，一丝毫不困难。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1282》)


...此颂言。】
　　这首说偈仪是每一段都有，文字几乎都相同。在这个地方特别提醒诸位一点，那就是你要记住，此地『一切处文殊师利菩萨』，所以「文殊师利」是科目的名称，不是一个人。就好像，一切处什么人来带领？哲学博士、哲学教授，他就是这么一个身分，他的学位，菩萨是学位，像博士、硕士，在此地是等觉菩萨，我们就称他作博士。科目呢？文殊师利是科目，智慧，不是一个人。我们在前面看到，世界真的是无量无边，没法子计算，每一方都是十万亿，十方是百万亿，世界就更无边了。无量无边世界里面，都有文殊师利菩萨，『各於佛所』，这个佛前面说过，是「不动智如来」，不动智如来是我们自己的真如本性，这里头说明一个事实，就是十方三世佛共同一法身。
　　也许我们同学当中，有些老同修，参加过我们学院、学会里面的三时系念。你看《三时系念》这个仪规，是元朝时候中峰禅师他编的，里面有两句话说得很清楚。我心，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，「此方即极乐，极乐即此方」，这是法身菩萨的境界，自他不二，生佛不二；我今天是众生，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我是一不是二。在此地用一个名字「不动智佛」，不动是自性本定，智是自性般若。自性本定、自性般若所现的，这个佛不是自性现的，是哪里来的？佛是我们自性（本性）本定变现出来的，菩萨亦复如是。观音、势至、文殊、普贤是自性所现的，离开自性无有一法可得。你要再把这个引申下来，你就明白，所有一切芸芸众生是我自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1282》)


...沈掉，那好像是八十万年之前的事情，凯西就没有提到，如果他知道，他一定会提到。所以这个能力比前面一个明显的差一个等级。
　　佛在经典上告诉我们阿罗汉能知五百世。阿罗汉的能力比这些人都大。我们中国人说一世三十年，十世三百年，一百世三千年，这是我们中国人讲的。佛在经上讲的，肯定不是中国人讲的一世。如果我们一般讲的，这个人这一生从生到死叫一世，这五百世就可观了。这是阿罗汉的能力。辟支佛的能力超过阿罗汉一倍，菩萨知道就更久远，到法身菩萨就无量劫，我们讲神通广大。这究竟是一回什么事？这是自性本来就是这样。
　　要记住，大乘经上常常给我们说一句话，我们是粗心大意没有细心去思惟、去研究。佛说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这个我们都能记得也都会说，这里头究竟说些什么？粗心大意没有去研究。首先说「十方三世佛」，十方三世一切众生，过去佛、现在佛，这佛经上跟我们说过，未来佛就是一切众生，一切众生就是未来佛。「十方三世佛」把所有一切众生统统包括在里面，十法界到饿鬼、地狱、畜生，蜎飞蠕动，统统都是，共同一法身，一个心，一个智慧，他怎么会不通？
　　所以在大乘教里，只要你破一品无明，证一分法身，这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生，那个阿赖耶就像电脑一样，障碍全没有，就全部连线，一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟，佛菩萨为众生说法为什么显示那么大的智慧。佛有没有学过？没有学过。为什么问他什么他都知道，此界他方、过去未来他都晓得，他用不著思索？原来这种能力现前，我们都没有念过的，还有人念过；现在人都没有念过，过去的人念过，他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来，这是原理。所以我们认为这是特异功能，神通广大，你要是晓得事实真相，一点都不希奇。
　　我们今天要干的，佛讲不要求神通。为什么？求神通容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293》)


...所有的对立矛盾化解，连成一体。
　　『正念令升』，这四个字好，完全把事实真相搞清楚、搞明白了，正念现前。「正念」就是你真正找到了根，找到了本。这个根在佛法里面讲，法性，真心，就是能现能变，你把这个找到，然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶，你全都明了，根找到了，它是一不是二，境界提升。分别执著妄念统统息掉，没有了，正念现前。这是菩萨行，菩萨所作所为。
　　清凉大师后面这一句注解也很好，「能救，佛既授法，正念即升也」。授是传授，授法就是教导你、帮助你，让你了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的关系。关系天天都在说，但是说了我们不懂。我们也会说，好像是懂，其实不懂。这个关系是「共同一法身」，所以菩萨的慈悲叫同体大悲，共同一法身，不是同体大悲吗？无缘大慈，没条件，慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的，「爱心遍法界，善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」，其他宗教他不讲娑婆，所以我就改一改，「善意满人间」。这才是提升，真正把境界提升，提升到佛知佛见，提升到佛行，诸佛所行。今天时间到了，这一首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294
　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第九首看起：
　　【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】
　　这一首偈，清凉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293》)


...我们在经上常常看到阿罗汉要入定。你看《地藏经》上光目女，母亲死了，母亲在生的时候造作很多罪业，她想死了之后一定去不好的地方，遇到阿罗汉，请阿罗汉帮她忙。阿罗汉入定，出定之后告诉她，入定是空间维次突破，他看到她母亲在地狱受罪，就出来告诉她。法身菩萨，圆教初住，不要入定，无论什么时候想看它就在面前，不想看就没有。真的像看电视一样，想看，那个频道一按就在面前；不想看，频道关起来，不要去入定，这个功夫就高！
　　末后这一句『超诸方便成十力』。果满，上面三句因圆，因圆果满。「十力」是如来果地上的果报，如来果德说不尽，这个地方是举一种。大乘教里面常常讲，说我们凡夫跟佛的关系，关系非常密切，「十方三世佛，共同一法身」。这个话大家听到耳熟，三世佛，过去佛、现在佛、未来佛。总是要记住，一切众生皆是未来佛！你要是晓得一切众生皆是未来佛，你怎么能不尊重他？你怎么可以得罪他？连蚊虫蚂蚁都是未来佛，它是众生，它是一条命，为什么会变成蚊虫蚂蚁？佛经里头有说，过去生中它做人的时候非常傲慢，狂妄自大瞧不起人，所以它就变成最小的身。决不是菩萨惩罚它，阎罗王惩罚它，不是的，业力变现的。人为什么大身？这个人谦虚卑下，愈是谦虚愈是肯下人，那个身形愈大。佛经里讲这些道理，你常常想想，有味道！我们不能不认真学。
　　十方三世佛共同一法身，法身就是我们此地讲的性，这第二句讲的「无去无来亦无住」，这法身，共同一法身。法身没有相，法身是性，法身不生不灭，法身无处不在，无时不在，它是一切万事万物之体，万事万物依它显现出来，就像什么？就像我们现在看电视，法身是这萤光幕，它什么都没有，但是它能现相。法身就像电影，我们看电影，电影的银幕，共同一法身，一心，我们这里讲一念，你是真心；一智慧，自性本具般若智慧；力，就是十力；无畏，四无畏，力无畏亦然，都是一样的！你记住，过去佛、现在佛、未来佛。如果你懂这个道理，你常常能够作如是观，六根看外面境界，一切人也好，一切事也好，一切物也好，山河大地，树木花草，你都能这样看，你接近道就不远了，那你消业障消得好快。你想想看，毁谤我的人，指著鼻子骂我的人，他是佛！他是我过去父母，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1297》)


...为什么会变成蚊虫蚂蚁？佛经里头有说，过去生中它做人的时候非常傲慢，狂妄自大瞧不起人，所以它就变成最小的身。决不是菩萨惩罚它，阎罗王惩罚它，不是的，业力变现的。人为什么大身？这个人谦虚卑下，愈是谦虚愈是肯下人，那个身形愈大。佛经里讲这些道理，你常常想想，有味道！我们不能不认真学。
　　十方三世佛共同一法身，法身就是我们此地讲的性，这第二句讲的「无去无来亦无住」，这法身，共同一法身。法身没有相，法身是性，法身不生不灭，法身无处不在，无时不在，它是一切万事万物之体，万事万物依它显现出来，就像什么？就像我们现在看电视，法身是这萤光幕，它什么都没有，但是它能现相。法身就像电影，我们看电影，电影的银幕，共同一法身，一心，我们这里讲一念，你是真心；一智慧，自性本具般若智慧；力，就是十力；无畏，四无畏，力无畏亦然，都是一样的！你记住，过去佛、现在佛、未来佛。如果你懂这个道理，你常常能够作如是观，六根看外面境界，一切人也好，一切事也好，一切物也好，山河大地，树木花草，你都能这样看，你接近道就不远了，那你消业障消得好快。你想想看，毁谤我的人，指著鼻子骂我的人，他是佛！他是我过去父母，未来诸佛！他今天这样指责我，我乖乖的接受，就像接受父母教训一样，哪还敢反驳？不可以有怨恨心，很快成就，那个消业障消得好快。你为什么消不了业障？不服气，你凭什么说我？这就完了，这是业障上面再增加业障，不但不能消，增长！
　　诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1297》)


...为利众生供养佛」。释迦牟尼佛给我们做个样子，他供养佛，供养法身佛，供养报身佛，供养应身佛，供养三世佛。不但有情众生是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，你们看看这是什么境界？供养做得最圆满，释迦牟尼佛一生示现表演的，那就是究竟圆满的供养。
　　『如其意获相似果』，这一句意思很深。供养是有对象的，在三世佛里面，过去佛、现在佛、法身佛、报身佛，人家样样圆满。我们拿什么供养？要记住《行愿品》里面告诉我们「如教修行供养」。我们对於佛陀的教诲，能信，信是供养；能解，解是供养；能愿，发愿是供养；能行，行是供养。统统都落实在供养未来佛，未来佛跟过去佛、现在佛是一体。记住，大乘经上常常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以统统落实在未来佛。未来佛是现前的一切众生，一切人、一切动物；蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都是未来佛。这是我们肉眼能看见的，还有看不见的天地鬼神。欲界、色界我们称天人，地狱畜生里面我们称鬼神，统统都是有情众生，统统都是未来佛。他们现前所需要的是什么？需要的是物质生活。
　　物质生活在出家人怎么供养？出家人没有从事於生产工作。像释迦牟尼佛当年每天日中一食，树下一宿，他在物质上是怎样供养众生？你们能懂得吗？我在日常生活当中，能够减少一分，就是对一切众生供养了一分。你们想想是不是这样？佛过最低的生活水平，不是没有福报，这福报是究竟圆满的。我们今天讲是省吃俭用，一点都不浪费。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...所说的，也非常精彩，我们把它念念，「已上文殊师利说此十颂，叹佛十德，令起信心者，发信进修行故」。这一卷经讲是如来的意业，「名号品」身业，「四谛品」语业，「光明觉」意业，如来身语意。说法的目的是诱导我们初学，希望我们读到这个经文，向佛菩萨学习。「此光明觉品，举佛果法」，这上面三品经都是属於果法。「令信心者，正自入信，信同诸佛果法，不移法身不动智，菩萨行遍周一体」，所以不动智佛就是自己的清净法身，清净法身佛。文殊师利菩萨是自性的妙慧。「菩萨行遍周一体，自古及今，更无他法」，这是道，大道。
　　「凡圣一性，同无性味」，不但凡圣，虚空法界刹土众生皆同一性，这个性是法性，所以佛经上面常说：十方三世佛，共同一法身。「同无性味」，一性无性，无性是一性，佛说的话，我们要懂得他的义趣，那就是说决定不能执著在言语文字，一著就错了。所以读经要求你怎么读？恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的读，决定不可以分别，决定不能执著，决定不能够打妄想，想这句什么意思，不可以，没有意思。这个话我过去讲得很多，圣教没有意思，没有意思，字字句句才有无量义；有意思是死的，有意思就不能有第二个意思。
　　所以现在世间这个文字，报纸、杂志它有意思，你就不能说第二个说法。佛法圆融，长说、短说、深说、浅说、正面说、反面说，怎么说都有道理，什么原因？没有意思。我们长说也好，短说、深说、浅说、正说、偏说，统统没有意思，教你在这个里面觉悟！是在启发你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1306》)


...原理原则，我们要会用。
　　所以，四摄是属於助行，前面正行，第八是「正助甚深」，正助里面特别著重在助。为什么？前面第七已经讲了正，此地正助这个正是陪衬的话，重点是在助。由这个地方你就明了，菩萨行正行是六度，其余的无量无边修行的原理原则、修行的方法，统统是属於助修。我们平常最普通的说法，三皈依，五戒、十善，刚才我讲的四摄，都是属於助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。能够帮助自己，成就自己的正行，也能够帮助别人，成就别人的正行，所以说甚深。
　　第九，这是总结到了「一道甚深」，这是大乘圆教里面所说的。禅宗有句话说，「识得一，万事毕」，一道是什么？一心、一性。大乘教里面常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个境界凡夫不懂。所以后面第九、第十，不是凡夫境界，二乘也不懂，权教菩萨也不懂。所以，这个经是四十一位法身大士他们学习的课程，这里头有一道甚深。那我们凡夫怎么样来学这个科目？凡夫里头有一种上根利智，烦恼轻的人，智慧长的人。前面讲这部经学习不一样，哪些人能有资格学这部经，清凉讲了十种，十种人，最后一种叫大心凡夫。大心，他能体会一道甚深，由此可知，心量小的人不行。什么叫心量小？分别、执著放不下的人，难了，他不容易。必须把分别、执著淡化，知道什么？整个宇宙之间只有一道。这一桩事情现在科学家好像也发现了，发现这种迹象，我们到经文的时候再跟诸位做详细报告。
　　整个宇宙是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一一卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1311》)


...道。这一道是什么？唯心所现，唯识所变，心现识变。有没有这个事情？不能说没有，也不能说有。你要说没有，现在这个森罗万象明明摆在眼前，你要说它有，确确实实了不可得，真的它是无所有，毕竟空。这个到下面经文我们要细细跟诸位报告，你才晓得一切法的真相。
　　一个人把真相搞清楚，搞透彻了，这个人的心自然就定了，也就是说不再有妄想，不再有分别执著。为什么？妄想、分别、执著是烦恼，烦恼起现行；觉悟的人烦恼不生，智慧起现行，所以不一样，这是我们不能不知道的。因为是归一道，这就是《华严经》里面所讲的回向真如，普贤菩萨十大愿王最后一愿「普皆回向」，就是回向真如。一身一智，一身是一个法身，大经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，你还分别什么？一智，自性本具的般若智慧，这就是佛果，所谓的佛果就说这么一桩事情。
　　下面引用一句经文，「如本趣菩提，所有回向心」，本是本来，一切众生、一切法界，论起根本无非菩提，无非正觉，这是真的。这个意思我留到后面报告，日本江本胜博士做的水实验，在这个里头能透一点讯息，用科学的方法透出一点讯息出来。后面总结，「以是圆融十法，故各兼多义」，如果要细说，那要很长的时间，每一法里头都含摄一切法，说不尽。说「又亦摄十信之十德」，这个不说了，注解里头有，诸位同学如果想细心去研究，你看清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一三一四卷）　　2004/10/...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...未必能够体会得到。如果你要能够参观黄金制品的展览会，你听这句话就有味道了。我是曾经参观过两次黄金做的这些首饰、装饰的东西，我看的这个展览会不算很大，大概有两万多种，它每个品种都不一样，你去看琳琅满目，全是黄金。以金为器，器有两万多种，摆在你面前；体是什么？黄金，没有一样不是依金为体的。
　　我们看了这个现场，就想到古大德用的这个比喻，以金为器，器器为金，这体会到了。回过头来再想一想，整个宇宙万事万物，哪一物不是真性？所以宗门彻悟之后，老师常常勘验学生，你举一物来看看，真的叫随便捻一物，无有一法不是！这才是你真正体会到了，入这个境界才真正知道宇宙原来是一体。所以，大乘经里面常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这很不好懂，唯心所现。至於变化，不但是十法界依正庄严有显著的变化，就是在一真法界里面，又何尝没有变化？一真法界里面，唯心所现，问题是我们讲一真法界里头还有没有唯识所变？这说真的。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，你说它是性，还是识？那一品生相无明算什么？又何况四十一位菩萨，讲到最低的，圆教初住，四十一品无明才破一品，还有四十品无明没破。这无明是什么，算不算是识？你要能从这个地方领会，你才晓得文殊菩萨问的意思，怎么样圆融？性识不二，这才是正确的答案。
　　性是真心，识是妄心，真妄不二，性识一如，只是讲真性是讲纯净，阿赖耶识染净和合。从净的那分讲它是真如，它是真性，从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一六卷）　　2004/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1316》)


...手镯，它可以做戒指。你要真正把这个意思体会到，不变随缘，随缘不变。
　　真如能随一切万物之缘，我们的比喻真的只有用物体，它还是有个体在。你说用黄金来比喻，黄金还是有个东西在，不像真如，真如不是物质，真如也不是精神，所以这个东西就难了。拿什么东西来比喻？它能够随缘，随十法界的缘，随佛的缘现佛境界，随菩萨缘现菩萨境界，随人道的缘现人道境界，随地狱众生的缘现地狱境界。境界不相同，它有没有变？它没有变。怎么没有变？它不是物质，也不是精神，这是永恒不变的。所以精神界也好，物质界也好，要讲到本性，是同一个性；佛在有情众生上说叫佛性，在无情众生分上说叫法性，佛性跟法性是一个性。所以经上常说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这些经文要常常念念，念念你就会晓得我跟一切众生的关系，我跟宇宙大自然的关系，就搞清楚了。只有清楚明了，真诚的爱心才生得起来。为什么？真诚爱心是性德。明了就是见性，性德自然流露，不明了是迷惑，这个要知道。迷惑不能见性，一定是破迷开悟，你才能看到事实真相。
　　佛法讲破疑，伊斯兰教教人不可以用歹意猜测别人。歹意是什么？不善的念头去猜那个人，《古兰经》上不许可。所以，圣人教人都是以善心、善意待人。为什么？我们要以真诚恭敬，善心善意对自己、对别人，对自己，成就自己的德行，对别人，感化别人。所以，佛法里头讲到最高的，禅宗里头常说「向上一著」、「言语道断，心行处灭」，《华严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318》)


...相你看到了。最原始的真相是什么？就在现前。我们迷了我们看不到，八地菩萨看到了，看到什么？全是假的，根本不存在。生灭确实是同时，它怎么会有相知！
　　再说宗门里面，《坛经》里面说的话很妙，说得好，我们用《坛经》的话解释这个，那很容易懂。「业不知心，心不知业」，业跟心二法，知跟不知也是二法，六祖说得好，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你们想想《坛经》这两句话，这两句话要是都懂得，文殊菩萨问这个问题你全明白，自自然然你就解决了，不是二法。真正要是入了门之后，整个宇宙是一法，哪来的二法？这一法就是不可思议。所以大乘经上常常有一句话，每个同学都知道，虽然知道，真正内容一无所知，那是什么？「十方三世佛，共同一法身」。这句话是什么意思？整个宇宙是一不是二，这里头找不到二，所以叫佛法，佛法叫不二法，二就不是佛法。这个地方「并皆速灭」这个意思深。
　　钟居士给我们报告说科学家发现第三个就是宇宙的原点，这些都是从数学里头推算出来的。因为许多科学家都承认宇宙的现象是大爆炸。现在宇宙在望远镜里面观察，还是不断的在膨胀，膨胀的现象就是爆炸的现象，到底是什么东西爆炸？现在把原点算出来了，原点太小了显微镜都看不到，它有个公式，计算的公式，我记不得这个公式了，但是他有个比喻，这比喻我记得。他比喻我们人的头发，这一根头发，把它竖起来一根头发，把头发切断，切断这头发的平面，竖的这个平面，平面的直径上面可以排这个原点排多少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三五卷





...得相生，成种种耶」。无自性，能生的性识无自性，无自性就是没有自体，所生的一切森罗万象，连时间跟空间也没有自体，无自性。无自性的性就是真如自性，就是前面讲的心性是一，无性之性就是心性是一，所以它不对立了，永远没有对立。由此可知，诸法真相没有对立，没有矛盾，没有冲突。我们今天要是与一切万事万物有对立、有矛盾、有冲突，我们跟性德就完全相违背，这是什么原因？迷了。
　　为什么诸佛菩萨能相应？也就是诸佛菩萨对於一切众生万事万法没有对立、没有矛盾、没有冲突，永远是和谐的，永远是平等的，永远是互助的。我在讲席里头常常用身体做比喻，我把这个身体比喻作法身，我们身体里面每个细胞比喻作我们的报身，「十方三世佛，共同一法身」，我们全身每个细胞共同一个身体，这个身体是我们的法身。那我们身上每一个细胞、每一个器官没有对立，没有矛盾，没有冲突，互助合作，这个人身体健康长寿。什么叫生病？你里面的细胞、器官不合作就生病了，就这个道理。这叫做道、大道。
　　大道要是通达明了了，随顺事实真相，随顺事实真相那就是我们处事待人接物在内心里面决定没有对立，跟十法界依正庄严一切人事物没有对立、没有误会、没有冲突、互助合作，这就是大德。随顺大道就叫做大德。宇宙是和谐的，我们整个身体是和谐的，整个身体每个细胞、每个器官决定没有对立，决定没有误会，决定没有冲突，决定是互助合作。我们在平常还要再加几句，互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...佛再帮助他，佛不是不管，等於说把你提升一级的时候还是照顾你。
　　真的，佛菩萨照顾众生就像《地藏经》上所说的，没有把你保送到无上菩提，绝不退心。你在修学过程当中进进退退，佛菩萨总是照顾你，你进他照顾你，你退他也照顾你，佛菩萨的恩德超过父母，父母的恩德是一世，佛菩萨的恩德是生生世世。我们信佛、学佛的人得他的恩德，不信佛的人，毁谤的人，灭佛的人也得他的恩德，他绝对不会因为我们相信，向他学习他喜欢，我们不相信，我们毁谤他，我们要把佛法灭掉，佛就生气，没有！佛如果还有喜欢，还会生气，他是凡夫，他不是圣人。
　　那我们要问佛为什么要帮助这些众生？道理很明显，一个生命共同体！大乘教里常说「十方三世佛，共同一法身」。一个法性、一个佛性、一个心性。所以整个宇宙一切众生跟自己是一体。我常常讲经做比喻，我把我们的身体比喻作法身，比喻作心性，我们今天这些一切众生是什么？就像我们身体里面的细胞，我们今天迷了，不知道全身所有细胞是一个共同体。我们这个细胞迷惑之后，看旁边的细胞它不是我，我不是它，它不是我，就对立了，迷失了自己。
　　诸佛菩萨觉悟了，知道事实真相，遍法界虚空界唯心所现，唯识所变。能现的心，所现的境界，能变的心，所变的境界是一不是二！佛法里虽然讲能所，能所是一，能所不是二，又何况能现所现，能变所变，并皆速灭。总的来说缘会而已！这是真正把原因说出来了。说到究竟本无，哪里还会有分别执著？不但分别执著没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二七卷）　　2004/11/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1327》)


...改过自新，这就是帮助一切众生断恶修善改过自新的缘。我们要给他这个缘，一般人讲机会，我们要给他这个机会，让他自觉，让他自悟，让他自己改过，这就对了。
　　他做的一些善事、好事，我们不提还把他抹杀掉；他做的一些恶事，我们大肆给他渲染，这是什么？这是跟人家结冤仇，冤仇结下去之后，你要晓得冤冤相报没完没了，那就是大祸的根源。没有学佛，这是世间平常事；学佛之后明白了，有人这样对我，我就想像佛菩萨怎么对他？我要学佛菩萨不能学凡人，凡夫的知见、凡夫的行为不可有，凡夫肯定跟人家结冤仇。佛菩萨，你看看怎样把怨结化解，这有道理。
　　你要说是佛菩萨为什么要把他化解不结冤仇？佛菩萨知道宇宙是一体，「十方三世佛，共同一法身」，凡夫不知道。整个宇宙、一切众生唯心所现，唯识所变，那个心识是自己，真心只有一个，本识也只有一个；就好像一棵大树一样，根是一个，本是一个，枝干就很多，树叶花果那就无量无边，同一个根生，不可以不知道，这才叫学佛。所以你有分别、有执著，这是凡夫；离妄想分别执著，真学佛。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首，清凉大师注解最后一段，水喻真心十义。这十条我们学过前面的八条，现在我们从第九看起。
　　「九随地高下，排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注，而性常湛然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三０卷）　　2004/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1330》)


...不执著这个身是我，讲相是讲物质。后面「无我见」，这就讲得深，用佛学名词来说，也不执著神识是我；用中国一般的民间来讲，也不执著灵魂是我，灵魂跟肉体都不是我。西方的哲学家也算是不错，他不执著身是我，他执著神识是我，你看西方哲学家所谓是「我思故我在」，他不执著这个身体，我能够有想像，我能够有思惟，这个能想像、能思惟的是我。能思惟、能想像的是什么？不就是第七识、第六识！正是佛法里面讲的神识，中国人讲的灵魂，他执著这个是我，其实这个还不是我。执著这个东西是我，不能开悟，不能见性，这个东西还不是我。到底什么是我？第八识的性体，第八识是依真心，依真性，那才是我。佛法里面称为法性，所以大经上常讲，十方三世佛，共同一法身，那真正是我。宗门里面常说，父母未生前本来面目，那本来面目不是神识，也不是中国人讲灵魂，是本性！佛法里面讲真心、讲法性、讲佛性、讲本性，甚至於讲第一义谛，名词术语很多，都是说这个，那才真正把自己找到了。
　　这个东西找到有什么好处？好处太大了，晓得整个宇宙是自己变现的。我们现在心量很小，不能包容人，你要哪一天真正发现整个宇宙是自己变现的，你包不包容？包容这个念头都没有，自然的，就好像我们身体一样。我们身体是一个整体，我们现在晓得，我们身体里头五脏六腑，你包不包容？你能不能说，我这个地方不要了，我心脏不要了，我丢掉它，肝脏不要了，我丢掉它，行不行？乃至於我全身每个细胞都是自己，你能不能说这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四０卷）　　2004/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1340》)


...圆融的，佛法是一体的，不但性是一体，种种还是一体，你要从这个地方认知，这才是真正的看破；看破就是看清楚，看明白了，明了之后，宇宙种种是一体。所以在中国从前，古大德开悟了，大彻大悟。悟后人家就问他：你悟的是什么？他用比喻说：遍法界虚空界是沙门一只眼。这个话什么意思？你听懂没有？沙门一只眼，沙门是自称，遍法界虚空界是我一只眼。这就说明什么？整个宇宙跟我是一体，这是真的，不是假的。
　　我们今天讲能量、物质，佛法里面讲六根、六尘、六识，这十八界，《楞严经》上又加了七个，地、水、火、风、空、见、识，称为二十五大类。二十五大类展开就是遍法界虚空界，十法界依正庄严，一法不漏，一体！这一体在大乘教里面叫「共同一法身」，这就是法身，整个宇宙、法界就是一个法身。我常常跟诸位做报告，不同的法界，我们讲十法界，就像不同的器官，在我们一个人身体上，眼耳鼻舌身，不同的器官，里面五脏六腑，每个器官就像每个法界。所有器官是一体，我们现在为了说话方便起见，真的说不出来，再说个比喻，一个生命共同体，这样说法大家好懂，一个生命共同体。如果说就是自己，这个话难懂，他就很会疑惑，怎么就是自己？你不是我，我不是你，我们两个怎么会变成自己？不可能。这是怎么回事情？这是『妄心分别有』，你有妄想，你有分别，你有执著，所以你不知道事实真相，事实真相是一体。
　　事相是自己妄心变现的，不是本来有的，就在你自己日常生活当中，你就能很明显的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四四卷）　　2004/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1344》)


...个念头，前念灭后念生，一个接一个，这个念头决定没有中止、稍微停一下，没有，从来没有过，而且速度太快了。我们在前面讲得很多，要用现在科学家的说法，那个速度之快所谓是亿万分之一秒，所以你找生灭不可得。你找它生它灭了，你找它灭它又生了，这里头没有我，这里面没有物质。物质的现象是能量变的，大乘教里面讲唯心所现，它所现的时间非常短，你没有办法发觉，太短了。
　　那我们现在讲，现在我们看到物质现象，只是这种现象的相续相。我们这个说法。实际上它有没有相续相？没有相续相，没有相续相就是它根本不存在，哪来的相续相？这个道理很深，这是事实真相。你真的要搞清楚、搞明白，宇宙是一体。所以大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，讲得好，真正的把事实真相说出来了。所以佛菩萨告诉我们事实真相，假我，好像有，真我，决定没有！不要被这个假我蒙蔽、不要被假我欺骗了，为这个假我造许许多多的罪孽，那是错误的。应当借假修真，你就对了。怎么个修法？让这个假我在生活当中、工作之中、待人接物之中，与实相相应，那就是无量功德，他不迷了。
　　我们再看这首偈的后面两句，「若能如是解，彼达我有无」。达是通达，他真正通达「我」到底是有还是无，他才能明了。「我」这个字的意思，在佛法里面讲它有主宰的意思、它有自在的意思。大乘教里面讲八种我，《大智度论》里头讲得很详细。这八种我，我们这个身上没有，觉悟的人有，但是不能执著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五四卷）　　2005/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1354》)


...里来？念头还在，它会现相。你一生天天作梦，我想从来没有做过相同的梦。你才晓得这个念头的复杂，你没有法子控制，自自然然它就起来。所以梦是阿赖耶识里面的种子在你不能控制之下它起现行。
　　末后「观法无我」，从这个地方慢慢体会，体会到人我空，法我空，二空二无。这个观察跟大乘比，没有大乘那么善，善是善巧，没有大乘善巧，就显得笨拙。大乘不需要这么罗嗦，直截了当观身性相同虚空故。大乘人知道相从哪里来的，相从性变现出来的，性是体，性它不是物质，相是物质；性不是物质，性是心性。心性在哪里？遍法界虚空界无处不是，无时不在。这是自己的真性，也是一切众生的真性，一切众生同一个真性。
　　佛法里头说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这几句话说得好！虚空法界刹土众生依正庄严，从哪里来的？心现的。心是体，哲学里面讲一切万有的本体，这个本体不是心也不是物。所以佛法里面讲「心」，心有很多种讲法。大乘教里面讲心，讲真心，我们今天讲不是心，不是妄心。我们思惟想像当中那个心都是妄心。真心？真心我们想像不到的，它没有任何形色，它不是物质，你见不到，你听不到，你也闻不到。我们六根，眼耳鼻舌身都接触不到，意，意是想，你也想不到。所以六根对它都不起作用，但是六根对妄心起作用。为什么？因为六根是从妄心变现出来的，所以它跟它起作用，跟真心不起作用。
　　所以我们今天讲心，讲物，心跟物如果用唯识的方法来讲比较好懂。唯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...界是它现的相。所有一切刹土众生同一个自性，没有说是你的自性、我的自性、他的自性、佛的自性、凡夫的自性，自性是一个。这个东西奇怪！真的很不好懂，不好体会！所以我常常讲到这个问题，用梦来做比喻，这佛经上也常用，因为我们每个人都有作梦的经验。你作梦，梦醒的时候你有没有去想想这梦从哪来的？梦里面的虚空法界从哪来的？梦里面的山河大地从哪里来的？梦里面的许许多多人物从哪来的？心现识变！整个梦境是自己心识变现的。所以我们迷了才分自他。
　　这个分自他是什么？就是妄想分别执著。到法身菩萨的境界没有自他。我还有自己，还有他，你出不了十法界。我知道没有自他，整个宇宙是一体，心现识变是一体，经上常讲「十方三世佛，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然」，这我们念得很熟！可是怎么样？可是我们还是有你我他，所以我们不要说是十法界出不去，六道都出不去。阿罗汉所以能够出六道，他不执著了，虽有分别不执著。法身菩萨虽然还有起心动念，他分别没有了，分别执著统统断尽了。於一切法没有分别，没有执著，这个时候一就现前，一才是真相！这个事情，从前李老师曾经给我们讲过，他说：你们不妨作梦的时候，如果自己知道现在在作梦，你在作梦里头试验试验，试验我一切都不分别，一切都不执著，在那个时候能够感受到一真法界的境界。虽不是真的，是相似的，你能感受到几分。否则的话，光是听佛在经上讲，听到耳熟，我也会讲，不是自己境界，自己没入这个境界。为什么自己没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...告诉他这是人类共同的智慧财产，我们都应该要学习，不要分彼此，这首偈就是教我们不要分彼此。
　　我们把注解念下去，「从机出声，尤更非实，喻报因业起，安有受人」。这个要有智慧观察你才能见到，真正了解，透彻明白了，无有造作者，也无有受者。末后这句话说得好，「夫无我者，因对我无，既无有我，何有非我，著无我者，亦是倒故」，你要执著有个无我，你还是有我，你还不是真正的无我。《金刚经》上佛告诉我们，菩萨的标准，这个标准并不是很高，法身菩萨的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是法身菩萨。「离一切相，即一切法」，这是佛在大乘经上常讲，即一切法是什么意思？就是法身。我们听得很熟，佛说「十方三世佛，共同一法身」，三世是过去、现在、未来，那我们现在芸芸众生是未来诸佛，这句话全部都包括尽了，未来诸佛，共同一法身。你就证得法身，你就见到法性，所谓明心见性，你四相不执著了，无我、无人、无众生、无寿者，离四相！你执著这四相，分别这四相，你是凡夫，你出不了六道轮回。
　　更进一步，不但相没有了，念头都没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是见解，就是我们今天讲念头，不但不著相，念头都没有。这是诸佛如来，这是法身菩萨，这时候自己的身心跟宇宙跟法身跟法性完全融成一体。在大乘教里面讲，这是证得法身菩萨，《华严经》圆教初住以上，我们现在讲的十信位，现在讲的是第三段「业果甚深」，第三段就是十信里头的第三信。没有明心见性，明心见性到初住了，十信菩萨没离开十法界，初住是超越十法界。
　　我们在这边一定要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七七卷）　　2005/3/28　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1377》)


...这三种心是你有田，有福田；四摄六度，那是你在那里修福，福田里面在种福，果报还用得著说吗？福是这么修的。所以舍财得财，你不要怕，不要害怕。你害怕是什么？你有疑惑，你还是迷而不觉，邪知邪见，没有正知正见，所以你还是在迷邪染。迷邪染是你没有福田，你到哪里去种福？福田决定不在外面，是在你自己心地。就是清凉大师在此地讲的「佛为生福之田」，这个佛就是觉正净。觉正净不在外面，外头没有，是你自性的觉正净是生福之田，这叫福田。
　　「田德无二，名为等一」。等是平等，我的福田跟诸佛如来的福田是平等的，是一个福田，同一个法性！一切众生皆有佛性，一切众生同一个法性，你看经上佛常说的，大家都能记得很熟，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」，你看说得多清楚、多明白。问题在哪里？问题在我们没有参透，就是没有彻底明了这句话的意思，不敢承当。佛说出这个是教我们真正透彻了解，一下悟入，直下承当，这是佛的意思。这个道理，佛与弟子们都承认，共许，共同，许是允许，就是承认，今天讲肯定，这个许就是承认、肯定的意思。我们共同肯定、共同承认的福田在你自己的心中。
　　我们说得再白一点，说得通俗一点，善心是福田，恶心就不是福田。善心生福，恶心生灾难，所以祸福一念之间。《感应篇》说得很好，「祸福无门，唯人自召」，你看中国古圣先贤造字，所以中国的文字可不能更动，那个文字是智慧的符号，你一看你会觉悟！你看祸福，祸的写法跟福的写...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八七卷）　　2005/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1387》)


...风灾、地震、旱灾，这灾害都来了，连气候都不正常！人祸是什么？灾难现前，人民生活困难，有的时候得不到生活，於是做盗贼抢劫，这变成人祸。天灾人祸都是生态平衡失常所产生的。我们懂这个道理，佛在经教里头讲得非常透彻！
　　我们知道了，应该怎样防止？所以最殊胜的就是我们每个人在自己行业里头尽心尽力用我的智慧、用我们的德能把它做好，跟社会、跟其他各个行业配合，这个社会就美好。就像身体一样，我们每个器官，每一个器官的功能不相同，都会做得尽善尽美，跟其他器官密切合作，身体健康，永远没有病患。你要想想佛菩萨在经教里讲这些大道理，你把它浓缩成一个身体，你就能悟入。整个宇宙是一个身体，这都是佛说的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，都是佛在经上讲的，宇宙一体！
　　宇宙既然一体，那我们这个地球、我们这太阳系是什么？就好像身体里面一个器官。器官是许许多多细胞组成，这细胞组成，一个器官里也分很多部位，像眼睛，眼睛一分析，它里面的部位很多，眼球、瞳孔、视神经，就有很多，全是细胞组织的。那就像是这一个地球上，它有许多国家、许多族群，有许多不同的文化，组成这么一个器官。这个器官一定配合整个宇宙其他星球，在这个太空当中运行有一定的轨道不会发生冲突，宇宙和谐。
　　你从这里体会，星系和谐、地球和谐，地球上所居住的国家与国家和谐，族群与族群和谐，宗教与宗教和谐。明白这个道理，你的爱心就生起来，你就懂得自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1390》)


...这杯水现的相不一样。它是不是有心？它没有心，那就是感应，众生有感它就有应，那是什么？那是法性。法性里面没有妄想分别执著，它能够与九法界众生感应道交，这才现相；众生没有感，它不现相，它没有相。佛经里面形容法性叫「大光明藏」，一片光明，什么都没有。在中国道家把它称之为「太极」，用什么来表示？画一个圆来表示，圆是代表什么？圆满，不是真的有一个圆相，不是的，大圆满。
　　无相能现一切相，法性在哪里？无处不在，无时不在，我们这个身体也是它变现的。那为什么不能变现像佛菩萨一样的这样的好相？三十二相、八十种好为什么变不出来？不是变不出来，不是说随众生心应所知量吗？法性是真佛，你看看大经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，

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哪一法不是法性变的？离了法性，哪有法？法性好比是金，现相好比是器，同是一个金，现种种不同的相。所现的相，这是众生的念（意念），随众生心想而现相。这个道理实在说并不难懂，我们心地清净、心地慈悲，一看你这个相就是很慈悲的相；心地很窄狭，恶念很多，妄想很多，你一看这个人相貌很凶。这就是现相！我们的面相，你看算命看相的人说相随心转。所以你修行有没有功夫，人家不必问，看你的相貌就看出来了。看你的相貌，听你的音声，看你的举止，你的功夫完全露出来了。你懂得这个道理，你读这一段、这一句经文，你就会感觉得很有味道，佛说的话没错，一切法从心想生。
　　是法身智体自具故。宇宙之间森罗万象是法身；智体，智就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...更高的，我们今天称为外星人。外星人有能力到我们地球上来游历、来参观，这就说明他们智慧比我们高，他们的科技比我们发达，这是许多人都相信的。在佛法里面讲虚空法界世界无边，众生无边，诸佛也无边。你想想看，这么多诸佛如来、这么多菩萨，在遍法界虚空界无量无边刹土教化众生，要是没有真正的真善美慧的乐趣，怎么能够吸引这么多人！我们如果能从这些地方去体会，你就晓得这个教学的伟大，这个教学的真实。对我们来讲，我们一定要认真努力的修学。
　　佛法教学在理论上讲真的是很简单，简单到一句话就把它说完了，这一句话是什么？回归自性，佛法教学就是这个。你看看佛在经论里面告诉我们，自性是圆满的，自性只有一个，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」，真如本性一个，我们现代哲学里头名词说「宇宙万有的本体」，在佛法里面讲，称之为真如，称之为自性，或者称之为法性、法身，都是说这桩事情。
　　自性里面具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这都是我们希望追求的，梦寐以求；不知道我们自性里头圆满具足，丝毫都不欠缺。可惜的是我们迷了，迷失了，佛在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性本觉的意思；「但以妄想执著而不能证得」，妄想分别执著，大乘教里面称之为烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这三种烦恼断尽了，自性德能相好就圆满的恢复，佛教所教的就这么一桩事情。儒家也有说，没有说得那么透...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０四卷）　　2005/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1404》)


...　这些年来我们接触许多不同的宗教，我不但不轻视三宝，不敢轻视佛门里面一切法门，我连其他宗教都不敢轻视，我都非常尊重，为什么？照《华严》教义来看，所有一切宗教都是佛菩萨随四悉檀，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生根性不一样，他喜欢基督教，佛就现基督；喜欢回教，佛就现穆罕默德。我看所有一切宗教都是佛菩萨恒顺众生而做示现。我说这个话，他们不反对，这是站在佛教立场，全都是佛变现的。换个立场，我是个基督教徒，你说是佛示现的，我听了不舒服，我跟你说所有的宗教是基督示现的，释迦牟尼佛也是基督的化身，他高兴了。跟回教徒谈的时候，释迦、基督都是安拉的化身，大家欢喜，没有人提出反对意见。十方三世佛共同一法身，他怎么不是？
　　所以宗教怎么会矛盾？怎么不能团结？所有宗教全是一家人，所以我能跟所有宗教和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，通的！你还没有通，你还有执著，你的程度还不够，希望你继续努力。就像我在印尼回教大学讲演的时候，讲完之后，有个学生站起来发问，他是伊斯兰教的，问我印尼国家承认是五个宗教，伊斯兰教，天主教，基督教，佛教，印度教，他们承认这五个宗教。这五个宗教，我们教义都不一样，我们怎么能合作？我就用个比喻跟他说，譬如这个手掌五个指头，五个不同的宗教。你不要去管别的宗教，你就是你一门，这一门是伊斯兰教，一门深入，深入到这个地方还不行，还不同，深入到这个地方就同了。这个比喻他能懂，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一六卷）　2005/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1416》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三六卷





...所以自己总是很小心谨慎，摒弃外缘，时间一定用在读经，用在研教，用在讲经上。跟大家这么多同学，我们一起来修学。除了现前的，还有在网路上的，还有在卫星电视上的，甚至於还有很多家里头拿到光碟。究竟有多少人，我不知道，我也不想知道，我也不要去计算。为什么？分别执著，这错了。不分别、不执著，随缘不攀缘，身心自在，不要给自己有一点压力。给自己压力，错了。压力从哪来的？都是患得患失，粗的；细的，分别执著，从这来的。
　　我们现在很清楚、很明白的了解，有这个认知，宇宙是一体。《华严经》讲得多好，「应观法界性，一切唯心造」，出现品里面说「唯心所现，唯识所变」，宇宙是一体。所以这经上我们常常读到，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」，什么是我们的法身？整个宇宙是我们的法身。你能认知这一点，你的慈悲喜舍自自然然展开了，你的爱心遍法界，善意满法界，纯净纯善，一丝毫的过恶都没有。对待一切众生就是对待自己，我不希望自己有不善，不希望自己造罪业，不希望自己迷惑颠倒，这些迷惑颠倒的人就是自己迷惑，这些造作不善的人就是自己造作。
　　一切诸佛如来，为什么要应化到十法界去帮助这些众生，这个道理你懂了吗？一体。就像我们这个身，这身是一体，这个地方有点痒了，自自然然去给它搔痒，还要问什么理由吗？没有了。为什么？一体。十法界众生在受苦受难，跟自己是一体，就像左手臂上有痛痒，右手赶快帮忙它搔搔痒，哪有理由可讲？没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二二卷）　　2005/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1422》)


...》上，在「问明品」里面的这首偈子，它才把事实真相给我们说出来。我们看清凉的《疏》，「偈中义理多含故文势非一」。偈颂文字虽然很少，这意思太丰富了，真的是字字句句含无量义。大师为我们介绍，他说「且分为二，初二偈」，就是我们刚才念的第一、第二，这是把这十首偈分为两个大段落，第一段是两首，第一、第二。
　　「印其立宗，明真身无二」。印是印证，我们今天讲说明，说明他所立的宗旨，说明真身是一不是二。谁的真身？佛的真身。再跟你说得清楚一点，自己的真身。禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」，就是真身。我们父母未生前本来面目是什么？禅宗叫你参，《华严》给你说出来了。这个真身是什么？真身是法身，「十方三世佛，共同一法身」，也就是佛身。佛身、法身是一个身，不是两个身。我们什么时候契入这个境界就成佛了，就把自己本来面目找到了。这是佛门里面的教学第一桩大事。
　　学佛学什么？就是学这个，求的就是这个；决不是求人间名闻利养、富贵功名，不求这个。现在人学佛求什么？求升官发财，求健康长寿，求多儿多女，求这个，这是什么？这在迷没有觉。由此可知，他起心动念没有离六道轮回，这些东西求得到求不到？当然求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的，求什么得什么。很可惜，世间人求的太小、太少了，这是什么？愚痴没智慧。有智慧求是求大的，求究竟、求圆满，那是什么？法身，就是我要把本来面目找到，这究竟。大包括小，小不能包括大。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...萨，叫著他的名字，意思就是你要注意听。文殊是代表我们，叫文殊就是叫我们的名字。『法常尔』，法是一切诸法；尔，本来就是这样子的，从来也没有改变过。佛经里面常讲「法尔如是」，这个法常尔就是法尔如是，法尔如是里头说些什么？下面所说的全是。
　　我们看清凉大师的注解，「偈中义理多含，故文势非一」。文是文字，就是我前面所说的，字字句句含无量义。十首偈颂分为两大段，第一大段就是前面这两首偈，说「初二偈」，就是第一、第二。「印其立宗，明真身无二」。印是印证，证明他所立的宗旨，真身无二。化身、应化身无量无边，真身不是物质也不是精神，精神、物质都是从真身里面变现出来的，真身叫法身。大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，下一首偈子就念到，那是真身。前面跟诸位同学说过的，「父母未生前本来面目」，佛法里头说「常乐我净」，那叫真我，这个身是假我，这不是真我。真我找到了，佛门的话就是你成佛了，成佛就是你把真我找到了。
　　底下说「余偈」，就是从第三首到第十首。「答其疑难」。前面问了这十个难题，按照顺序来解答。「辨应有异同」。辨是辨别，应是佛真身，因众生有感，那佛就有应，感不相同，佛的应化也不相同，这个同异的道理在此地。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。你明白这个道理，应以禅得度的就教他修禅，应以净得度的就教他念佛，应以基督身得度的，他就现耶稣。你想想看，这里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三四卷）　　2005/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1434》)


...同异的道理在此地。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。你明白这个道理，应以禅得度的就教他修禅，应以净得度的就教他念佛，应以基督身得度的，他就现耶稣。你想想看，这里面什么叫同？什么叫异？应以伊斯兰得度的他就现伊斯兰身。
　　所以我在这个世间接触许许多多的宗教，我跟他们往来都说：我们只有一个真神。他们说真神，我们佛教不讲神，佛教讲法身，法身就是真神，都是法身变现的！应什么身得度就现什么身，所以不可以毁谤。如果我毁谤你，错了，你毁谤我也错了，为什么？一个真神。在佛教里面现的是释迦牟尼，在基督教里面现的是耶稣基督，在伊斯兰教现的是穆罕默德。用佛法说「共同一法身」，用他们的话说，都是一个真神变现的。我跟许许多多宗教领袖谈这个问题，大家都能接受，还没有遇到反对的。由此可知，这宗教领袖们真的有智慧，你一提他立刻就明白了。所以我在日本对我们佛门道友们讲话，佛门不同宗派，我们是亲兄弟，都是释迦牟尼佛传的，亲兄弟要团结，不可以排斥，不可以不往来。我们跟基督教、天主教、伊斯兰教、印度教，其他的宗教，咱们都是表兄弟、都是堂兄弟，全是一家人。这个理念很难得，大家都能接受。
　　日本的中村康隆老和尚，他今年一百零一岁，我去年去看他，我们也见过多次面。我记得头一次见面，他就跟我讲，他说世间所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身，他跟我说这个话。他旁边的这些弟子们随后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三四卷）　　2005/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1434》)


...。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
　　这首偈是讲果一，前面曾经讲法一，人一，「无碍人」；因一，「一道出生死」，这首偈是果一。果一里面讲了五桩事情，实在讲果是说不尽的。世尊在教导我们，总是把很复杂的将它归纳为简单、明了，容易让初学人体会。这些实在讲都是我们应当要学习，这是佛法里面所讲的善巧方便。
　　我们看清凉大师的注解，「后偈果一」，后偈就是第二偈，说的是果一。「略举其五」，举了五桩事情；「一者身一」，这是略举五个例子，第一个是讲身一，身是一。「此有二义，谓若约所证法界为身，则体同为一；若兼能证无罣碍智为身，即相似名一」。我们先把这两句略略的解释一下。佛在大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，身一。所以这经文上讲『一切诸佛身，唯是一法身』。这一切诸佛，这句话是个关键，如果你要不了解这句话，这下面你就不容易体会到，你就很难契入。
　　「一切诸佛」，包括我们自己本人在内。我们怎么会包括在内？诸位你要细细想想，佛法里面常讲「十方三世佛」，十方是讲空间，四方、四维、上下，讲空间；三世是讲时间，过去、现在、未来。所以十方三世就把宇宙之间所有一切法统统包括尽了。不但有情众生是佛，有情众生这个大家都容易懂，过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？现在这些众生统统是未来佛。为什么说他是未来佛？一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛，唯是一法身。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情说什么？今天我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三五卷）　　2005/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1435》)


...二首偈前面的两句，「一切诸佛身，唯是一法身」。我们读这两句，如果是真的得受用了，你常常在这个地方提起疑情，宗门的话说「小疑则小悟，大疑则大悟」。你常常想著这个问题，一切诸佛身。我们把一切诸佛改一改，为什么？怕我们起分别执著这是一切诸佛，凡夫没分，那就错了。一切诸佛里头确实包括凡夫，包括情与无情，但是对初学来讲很容易迷惑，於是我们换句话说，「一切诸众生，唯是一法身」，这样疑情更容易提得起来。一切诸众生就是一切诸佛身，这前面说过。我们常常想「一切诸众生，唯是一法身」，你只把这一句念上一千遍、念上一万遍、念上十万遍，你就有很深刻的体认。
　　这一切诸众生跟我是什么关系？关系找出来了，跟我什么关系？共同一法身。我现在在国际上常常走动，目的是希望能够化解冲突，促进和平。我用什么方法？我也只用一个方法，我这个方法是什么？我们同是地球人，我们同是一家人，一家人要照顾，不能互相残害。我们不分地区、不分种族、不分宗教、不分文化，我们统统是地球人。我这个说法产生了效果，许多人他都能肯定。我们希望我们居住的地球美好，希望地球上人人都能过著幸福、平等、美满的生活，彼此能够互相礼让、互相尊敬、互相敬爱、互助合作，基於一个理念：同是地球人。
　　《华严》更殊胜，更了不起！《华严》讲法界、讲宇宙。宇宙是一法身、是一体，那地球当然是这里面的一部分。我们讲地球，我们统统是地球人。好像我们这个指头，大姆指是个地球，我们都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三五卷）　　2005/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1435》)


...鼻舌身就像不同的国家，不同的族群，五脏六腑都是一样。在这个地球上许许多多不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，但是是一个整体，都能够和睦相处，各人守住各人的本位。眼它管见，它不管听，如果眼哪一天起了个念头，我要干涉听，我要干涉嗅，我要干涉尝，它要做老大，那其他的都变成二、变成三，这个人就生病了，不和了，不和就生病，严重的就要死亡。所以和谐太重要。
　　中国《易经》里面讲「太和」，太和是宇宙和谐；「中和」，我们人要懂得和，就是你的身心要和，从中不是从外；然后才能做到「保和」，人跟大宇宙合而为一，这是最健康的。人跟大宇宙合而为一，这就是佛菩萨境界，「心包太虚，量周沙界」、「十方三世佛，共同一法身」。这些道理、这些话我们中国古圣先贤体会到，我们相信肯定他做到，他做不到，他说不出来，不是普通人能说得出来的。我们后学没有别的，跟著古人的道路，遵守古人的教诲，一定能行得通。
　　这世间全是假的，如果要贪恋世间种种享受，那你就不能够出三界，你就不能够证无上菩提，与这个没分。在佛法里得一点小受用，来生能够生到欲界天，不错，享天福。但是你要记住，上品十善才生天，中品十善得人身，下品十善是修罗。如果违背了十善，自己去想想，起心动念、言语造作是十善的反面，那就造十恶。十恶，上品十恶，地狱；中品十恶，饿鬼；下品十恶，畜生。十善十恶清清楚楚、明明白白，也叫做看破。放下十恶，专修十善，这聪明人！以十善为...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎012》)


...，得到之后不会放手，这是烦恼、这是习气。怎么样把这个烦恼习气断掉？回向发愿心能够把这个烦恼断掉。回向是回己向大，自己所修学的一切功德不要了，给别人，有福大家享，个人不享。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。你看他生长在富贵家庭，王位不要了，荣华富贵抛弃了，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，每天就是托钵，搞这个，他的福报给一切众生享，自己不享。这是做到了极处，做给我们看，让我们后人在这个地方看到他老人家这种示现有所觉悟，明白了，做人应该要像这样。
　　你要问为什么？一切众生一身、一性、一心、一智慧，一切众生跟自己是同体，这个体是什么？体是法性，法性所现的相，法身。你看看大乘经上常讲「十方三世一切佛，共同一法身」，讲十方三世佛，把十法界的众生都包括了，为什么？十法界众生是未来佛，我们都是共同一法身，一心、一智慧，那这个回向就是应该的，回向众生才是真正成就自己。因为有回向心，所以才有示现，才有应。众生有感，佛菩萨为什么有应？他有回向心，所以他有应，回向心是性德。我们今天回向心没有了，所以天天要回向，天天回向，这修德，用这个修德把我们的性德引发出来。
　　江本博士做那个水实验，水没有心、没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，为什么我们有个善念，它就有个好的回应，我们对它恶念，它那个回应就很难看？那也是应，我们有感，它就有应，那个应是回向心所成。我们对於一切众生也有这个现象，人家以善意对待我们，我们会对他微笑，这个人从来不认识，也不知道是什么，他对我们很有善意，我们看到很欢喜，也微笑报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


...地，那我们所得到的果地跟菩萨决定没有两样。因果相应！好，现在时间到了，休息一下。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看李长者的《论》文。
　　下面说「明不动智是体，观察智佛是用，至此明体用圆满，因果一性」。所以到了宗门常讲的「向上一著」，再往上面去，再往上去就是不二法门，这就是因果一性，这就是不二法，一就是不二。「以是义故，还说如来一身一心一智慧法门，明契果会因，始末无二，总以一为根本故」。这真的是向上一著。因果是二，融会到性里面去，它就不二了。为什么？因是性变现出来的，果也是性变现出来的，同一个体。
　　因果一性就是因果一体。根据这个义理来说，这是佛在经上常讲如来一身，十方三世佛，共同一法身，这个一身就是法身。这是真的不是假的。法身是整个宇宙的，就是哲学家讲的宇宙万有的本体，都是从法身变现出来的。报身是从法身变现出来的，我们现在这个身也是从法身变现出来的。报身是智慧，应化身是形相，依正庄严没有一个是例外的，一体，一身、一心。这个心是真心，这不是妄心，就是心性。说心性、说法身是一桩事情，佛用很多名词，用意就是叫我们不要执著。因为我们执著成了习惯，分别成了习惯，分别执著是永远不能了解事实真相，所以他说很多名词叫你不执著，都说一桩事情，怎么说都可以，这是佛教学的一种善巧方便。一智慧，一智慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」。这心里什么都没有，这是真智慧。什么都没有就什么都通了，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...，诸法实相，离妄想分别执著就见到了。见到是什么样子？没有一样不是，入不二法门。什么叫一真？什么叫十法界？十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，不二！不二是佛境界。这个事情我们初学的人愈听愈迷惑，愈听愈不懂，所以佛法教学还是有次第。
　　佛对於中下根性的人先讲俗谛。真俗二谛，先讲俗谛。俗谛是什么？就你的根性、就你的程度、就你的常识跟你讲，好懂，我们一听就明了。真谛是对大乘人说的，真谛是佛给这些大乘根性的人讲他自己亲证的境界，这个境界是能所不二，生佛一如。生是九法界众生，九法界众生跟诸佛如来是一不是二，这在前面「一道甚深」里面我们学习过了。遍法界虚空界一切依正庄严，从哪里来的？心现识变。所以说共同一法身，一身。一个性、一个心、一身、一智慧，力无畏亦然，这就叫一真。一真里面没有对立的。诸位要知道能所是对立，现在科学家讲相对的，相对论，相对就是对立的，宇宙之间统统都是对立的。有没有这些对立的事？有，对立从哪里来的？是从我们妄想分别执著里面生的，所以有对立。如果我们把妄想分别执著放下，宇宙之间没有一法是对立的。宇宙本来和谐，宇宙本来没有对立。对立尚且没有，哪来的矛盾？哪里有冲突？
　　首先一个问题，我们想想人为什么会生病？为什么这个身体这么脆弱，禁不起一点风寒，什么原因？诸佛菩萨经上常常赞叹他们是金刚不坏身，为什么我们这个身这么样的脆弱？讲不二法门，讲一身一智慧，我们跟诸佛如来也是一身一智慧，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1446》)


...觉就有感应，这个感应就是佛家常讲的悟处。六根接触外面六尘境界常常有悟处，所谓是「小疑有小悟，大疑有大悟」。这个疑不是怀疑，疑情。
　　释迦牟尼佛为我们说法，我们在经典里面看到，绝大多数不是释迦牟尼佛自己主动说的，别人来问的。来问，就是触动，佛立刻就回答。佛的回答没有思考，没有去我想想这个事情该怎么答覆你，没有。想一想，就落到意识里去了。没有思惟，没有想像，就像水实验一样，这边有感来，立刻就有应。感有心，应无心，真实智慧。所以佛经是真实智慧，众生有感，佛所应现的。我们怎样接受佛经？这里头有一个秘诀不能不知道，佛经是自己自性智慧，不是外来的。因为我们的自性跟释迦牟尼佛的性是一个性，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们前面念过，「一道甚深」里头念过。所以佛经一展开，不是别人的；这释迦牟尼佛的东西，你错了，你还有分别，你还有执著，你怎么能悟入？展开来，释迦牟尼佛引导我悟入自性，是我自性里头本有的智慧德能。你用这种心态去学，你才能悟入。
　　中峰禅师在《三时系念》里面讲得很好，有几句话说得很好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心」，「此方就是极乐，极乐就是此方」，真正入不二法门。中峰禅师这几句话，就是《问明品》里面「佛境界甚深」，这样一切才了知，哪有不了知的道理？宇宙之间哪一法离开心现识变？所以离开性识无有一法可得。既然一切法都不离心性，这个人要是明心见性，他就一切悉了知！道理在此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四九卷）　　2005/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1449》)


...是黄金，金跟器分不开，好像金就是器，器就是金。我们要问，所以这明心见性，见性的人，性在哪里？随拈一法就是。譬如，我问你：金在哪里？你拿一个戒指，这个就是金。没错。你拿一个金的项炼来说，也没错。随便拿一种东西，那就是。金就是器，器就是金。器是金造的，金没有离开器，器没有离开金。你把这个事情，这是容易懂，这是我们常识，这是不难理解的。现在告诉你，法性跟法相是一不是二，性相合起来就叫法界。所以理事圆融，理事不二；性相一如，性相不二。如果真正参透这个道理了，整个宇宙是一个自己。这个自己是什么？就叫法身。
　　给诸位说，法身跟法界是一个意思。也许你听过，也许你记得的、很熟悉，佛法里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，我们前面一段经文里头念过共同一法身，宇宙是一没有二。不但一法身，「一心」，这个心是什么？这个心是心性，能生能现的；「一智慧」，自性本具的般若智慧；乃至於「力无畏亦然」。换句话说，智慧、德能、相好、福报统统是一，这是很不容易体会的。为什么？不能体会，你体会不到，言语说不出，想像也想不到。佛法在这个状况之下，所以才说「言语道断，心行处灭」，整个宇宙是一体。
　　所以佛的慈悲从哪里生的？从这里生的。对一切众生的照顾有没有条件？没有条件，而且完全是自然的。要不要照顾？应该照顾。譬如我们这个身体是一个身体，我左手这个地方有个痛痒，右手去摸摸它，应不应该？应该。有没有条件？没条件，自然的。佛对十法界众生的照顾，众生有感，这有痛痒就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五０卷）　　2005/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1450》)


...，无明破了之后法身就证得了。但是，虽然证得了，还带著无始无明的习气，差别在此地。除这个之外，一切差别现象都见不到。
　　所以，这四十一位法身大士真有吗？佛在西方净土里面讲的四土三辈九品是真的有还是假的有？告诉你，不能说没有也不能说有。这话怎么说？如果跟你说有，那是平等法界，确实你见不到；他没有分别，他没有执著，哪来的这些差别相？为什么说，不能说有又不能说没有？不能说没有，习气厚薄真的不一样，但是这在事相上看不到；理上有，事没有，所以这个境界叫不思议解脱境界，「普贤行愿品」的品题就是「不思议解脱境界普贤行愿品」。所以，找到根本也没有差别，能证所证、能化所化是一不是二，确实没有差别。为什么？因为共同一法身。十方三世佛，三世里头有未来世，未来世是我们这些众生。我们这些众生，跟过去佛、跟现在佛共同一法身，哪有差别？这个事情难知。虽然佛在经上给我们讲得这么详细，我们听了还是迷迷糊糊。几个人听了有那么一点感觉，那就算不错了，这都是讲的事实真相。这首偈我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看下面第七首偈：
　　【一切世界中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别。】
　　这首偈「答说问」，说法。我们看清凉大师的开示，「一切言音，随性随相，皆悉了知，未曾起念，故无分别。以一切差别言音，即是如来珐輪声摄故，以斯答说，音声实相，即珐輪故」。前面问说法，这个地方答知了。所知所了的音声全是佛珐輪声所摄。所摄，我们用通俗的话来说，所包括，没有一样音声不是在佛说法范围之内的，这个摄可以说是范围...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五０卷）　　2005/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1450》)


...如来鼻？没错，确实是如此。这样就像后面所说的「了性体融」，一即一切，一切即一。
　　我们在前面举出金器跟大家做比喻，古大德讲，「以金作器，器器皆金」，随拈一物无不是金。我们今天讲法性，讲自性，随拈一法都是自性。离开自性无有一法可得，包括虚空，都是自性变现出来的。所以你见到自性就是见到自己，禅宗里头常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？本来面目就是讲宇宙人生，能生、能现、能变的，那就是本来的。能生、能现是自性，就是此地讲的如来，能变是识，心能现，识能变，都是如来。真如本性在没有起心动念的时候，叫自性，它有没有相？有，它能现，能生能现！能现的相叫法相，在佛法里面也称之为法身，「十方三世佛，共同一法身」。这个身当然也是法身之一，整个宇宙是自己的一个法身，一切诸佛如来同一个法身，共同一法身。
　　前面在「一道甚深」里面我们读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，这就是一即一切，一切即一。然后你才真正觉悟，明白了，我们跟一切人什么关系？我们跟一切众生什么关系？我们跟山河大地是什么关系？我们跟无量无边无尽的法界是什么关系？一体！一体里面，还有分别执著吗？没有！不但分别执著没有，起心动念都没有，这叫如来境界，这就是此地讲的「佛境界甚深」。
　　我们今天迷失了！就好像我们这个身体，我常常用身体来做比喻，教人观察。我们身体的一个细胞，这个细胞忘掉整个身体是自己，忘掉了。它怎么样？它迷惑了，它独立了，它认为那个就是自己，附近这些细胞、器官都不是自己，迷失了。迷是真的迷了，失有没有失掉？没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五一卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1451》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三七卷





...等於佛讲的，佛的心量大！我说《了凡四训》这个书，是我们佛经佛的法印印定的。他说什么法印？那个口气、态度都很凶。我说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是不是佛的法印？《了凡四训》这本书符不符合这个意思？《了凡四训》就是教人诸恶莫作，众善奉行！他没有话说，掉头就走了。佛的法印所印定！这一点心量都没有，怎么能化解冲突？怎么能恢复和平？宇宙是和谐的。
　　我这些年来，跟许多宗教交流，团结宗教，化解宗教里面的矛盾冲突，希望宗教都是一家人。我用什么方法？全是大乘佛法，大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」，我就用这个方法，六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义，《华严》的教义，「十方三世佛，共同一法身」，我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神，那个真神就是我们这个教里头所崇拜的，他都承认这点。我就说，宇宙之间有个真神，你们承不承认？承认！然后我就跟他说，我们承不承认真神有无量的智慧？承认！真神有无量的神通？承认！真神会变化？承认！这大前提确定了。
　　我说，这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼，真神在基督教里面就变成摩西、耶稣，真神在伊斯兰教里头就变成穆罕默德。他们听了之后瞪著眼睛，居然没有一个反对的，到最后都点头。我说一个真神，无量无边的化身，所有一切宗教创始人，都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化，就是应以什么身得度就现什么身，应以什么方式说法就说什么法。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456》)


...摇！「同一法界而无散动」，这个境界佛在大经上说过。
　　整个宇宙的现象是静止的，这个现象微密观照，佛给我们讲一切法从心想生。我们的心动，所以看到外面境界是动的；我们的心静，看到外面境界是寂静的，境随心转。《楞严经》上说，「若能转境，则同如来」。我们凡夫心是动的，看到整个宇宙都是动的；如来心是寂静的，所以如来境界里头，万法都是寂静的，清净寂灭相！从这个现象我们就体会到，外面现相不是真的。真的，怎么会随我们的念头转变？不是真的，幻相，妙有！妙有非有，真空不空，从这里去体验、去体会。
　　换句话说，只有甚深的禅定、甚深的智慧，才能看到宇宙真相。真相是什么？同一法界。正是大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，前面我们读过，「一心一智慧，力无畏亦然」。这个境界里头哪有自，哪有他？由此可知，自他从哪里来？自他从分别执著里头来的。离开妄想分别执著，自他没有了，对立没有了，矛盾没有了，我们从这个地方去体会。体会到之后，我们从哪里下手？怎么学习？要把自己内心跟人的对立、跟物的对立、跟事的对立（事有喜欢做的、有不喜欢做的），把这个对立的执著放下，把这个对立的分别放下。慢慢的我们就能够「而无散动」，回归法界，法界就是本性本善。
　　再看下面第九句，「由事则重重无尽，止观亦普眼齐照」，就事来说，事重重无尽，无量无边。通常我们讲十法界依正庄严，这只讲一个娑婆世界。一个大世界，华藏世界，华藏世界有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...这变成了贿赂，所以完全错了，这才是叫迷惑颠倒，错用了心。
　　境界提升，在人间从凡人提升到贤人，提升到圣人。在中国，孟子代表贤人，孔子代表圣人；在佛法里面菩萨代表贤人，佛代表圣人。由此可知，要提升自己圣贤的境界，读书志在圣贤，这是有求必应，这不是向外求，向内求。圣跟凡的差别在哪里？凡夫自私自利，没有把我忘记，一切都是为自己；圣人无我，你看《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。由此可知，菩萨的境界无我。自他不二，性相一如，菩萨的境界，遍法界虚空界是一个法身。我们现在换句话说，一个生命共同体，这样讲大家好懂，一个生命共同体，一个法身。大乘教里头佛说「十方三世佛，共同一法身」，说明什么？宇宙之间万事万物共同一法身，这是佛的境界，这是真实的。所以大慈大悲自然流露，没有条件，帮助一切众生离苦得乐，还谈条件吗？
　　所以今天不但是佛菩萨境界我们一般人不懂，圣贤境界，这世间圣贤境界世间人也不懂。你是真正帮助他，他还要怀疑你，你对我这么好，你有什么企图？你有什么目的？对人好，有企图，有目的，凡人。在古时候圣贤、君子，讲到最低的君子、读书人学圣、学贤，帮助别人没有条件，不求果报，你有苦难，帮助你，决不求回报，君子。今天我们把圣贤教育疏忽了，中断相当长的一个时期，所以今天你是学圣、学贤，读圣贤书，学圣贤，无条件帮助别人，你可得要知道，别人会怀疑你。这个怀疑是应当的，为什么？他一生没有接触过，不但没有接触过，听也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...，我们从自己修学当中体验，特别是大乘教里头，整个宇宙，一切万物，同一个根本，这个根本就是佛法讲的法性、自性、真心。你看佛常常讲「唯心所现，唯识所变」，唯心所现这几句重要，这是根本的根本。
　　一切万物既然是自性所现的，自性是一切万物之理体，哲学里面讲的本体。自性本具无量智慧德能，无量相好，这是本来具足的，不是从外头得来的，不是修来的。这桩事情被江本胜博士用水实验证明出来。所以我对他的实验很重视，也非常赞叹，证明万物就是法性。法性为什么变现？唯识所变；识是什么？识就是心想。所以佛也常讲「一切法从心想生」，那个一切法是讲宇宙之间森罗万象。为什么会变现？从心想生。所以，佛在大经上才说「三世一切佛，共同一法身」。说三世，你就要记住，包括有我、有你、有他在其中。为什么？一切众生皆是未来佛！所以三世诸佛是你、我、他都在其中，我们都是，没有一个例外的。不但我们人包括在里头，所有一切动物，九法界的众生，全都包括在里头，共同一法身。前面我们读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，经文上读过的。
　　所以不同的宗教，他们所奉的不同的神明，其实是一个真神。说一个真神，大家都能接受。真神变现无量无边的化身，做各个宗教的创始人，各个族群的创始人。这个说法一直到现在，还没人反对。原先我总以为会有人反对，要有一番辩论，结果没有。大家听了都能会心的微笑，都能接受。所以我就讲，全世界所有的宗教徒，不管你信哪个教，我们统统都是一家人。我这里供释迦牟尼，你那里供耶稣，他那里供穆罕默德，都是一个神，一个神的分身，一个神的化身。一个神在不同的地区，不同文化，不同的风俗习惯里面，他是怎样教导众生。我们多接触、多看，恍然大悟，明白了。应以什么身得度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...人不知道，有你我他，分得清清楚楚；觉悟的人不是的，觉悟的人知道，遍法界虚空界一切众生，上跟诸佛如来，下跟一切众生一体。我们平常在讲席里头说话方便起见，大家比较容易明了，我们常讲「一个生命共同体」，大家容易懂。
　　可是，是不是真的是一个生命共同体？是的，但是这里面真正的意思很难体会。一般人听到只有模糊的概念，很不容易体会到这个意思。我们不得已，用个比喻来说。譬如我们身体，我们知道身体是无数细胞组成的，细胞组成器官，器官组成这个身体。每一个细胞，你说跟这个身体是不是一个生命共同体？这就明白，是！说生命共同体，距离远了；实际上？实际上就是一体，哪有共同？就是一体！所以大乘教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」。要是契入的时候，把「共同」改成「就是」，「十方三世佛，就是一法身」。你才能稍稍体会到一点，自他不二，性相一如！你自性里面本有的智慧、德能、相好统统现前，所以成就如来十种智力。
　　成就如来十种智力，诸位要晓得，这是什么人？最低的层次是圆教初住菩萨。我们中国禅宗里面所讲的，破一品无明，证一分法身，见性成佛，是这个境界！这个境界里面，没有六道，也没有十法界；换句话说，超越六道，超越十法界，才得十种智力。这真正是入了佛的家，成佛了，入了佛的家。往后再上去，就是断习气，前面讲得很多，这是很难理解的。断习气要很长的时间，自自然然就断。
　　这么长的时间当中，那是佛法里面讲真正的无量劫，不是有量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...身慧命是从佛那里得来的，这说明为什么要孝顺佛菩萨，道理在此地。
　　下面则讲「护养一切者」，这在佛经里面讲的「一切众生皆我子，故护之」。这是你真正发菩提心，你晓得一切众生跟我们是什么关系。一切众生生生世世跟我们互为父子、互为兄弟，关系非常密切。所以讲爱护，人没有不爱护儿女的，你把一切众生看作自己儿女一样的爱护，这是故护之。「一切男女皆我父母，故养之」，这也是《菩萨戒经》里头说的「一切男子皆我父，一切女人皆我母」。父母要不要养？要养。所以对於一切众生有养之之心，有养之之行，对一切众生务必要爱护。「生生无不从之受身，故平等敬之，法身佛故」，这是说明一切众生皆是法身佛，所以佛法里面讲「十方三世佛，共同一法身」，我们跟遍法界虚空界一切众生什么关系？这我常讲的，一个生命共同体，这个关系多密切！怎么能不敬？怎么能不孝？怎么能不爱护？怎么能不养活？不了解，那没有法子；明了之后不一样，心态完全改变。你对人有一个诚敬的心、孝顺心、恭敬心，全心全力能够帮助别人，解决别人一些苦难。哪一个不欢喜接受？没有这个道理！
　　所以这些年来，我跟不同的国家人民接触，不同族群的群众往来，跟不同宗教的接触，都受到欢迎。你问原因，很多人问我，你用的是什么方法？我告诉他们的，非常简单，就是真诚清净平等、慈悲关怀照顾，自自然然得到非常好的回应。我们相处得融洽，真正能够互相敬爱，互助合作。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...我是虔诚的基督徒，我是虔诚的天主教徒，我真学你们的，我对你们真尊敬，我才学到东西；如果说这是外道，参考它，你是皮毛都沾不到。我读《古兰经》，我是虔诚的穆斯林，跟读佛经绝对没有差别，我才能深入，我才能体会，我才能跟你们相处那么样融洽。你那个经典我会讲，我能讲得头头是道，我能讲得叫你也点头，你也生欢喜心。回教大学送我这个博士学位不是白送的。
　　真干，真学，然后才晓得世出世间法全是通的，中国古大德常讲「一经通一切经通」，不但是佛门一切经通，所有宗教都通。为什么？《华严经》说得好，虚空法界一切众生，一切万物，心现识变，「唯心所现，唯识所变」。能现的心性是一个，能变的性识也是一个，所以「十方三世佛，共同一法身」，哪有不通的道理！所以宇宙是和谐的，本来是和谐，星系是和谐的，地球是和谐的，万物是和谐的，为什么不和？迷了就不和，觉了就和谐，只是觉迷的关系。所以佛教教育、宗教教育没有别的，都是帮助一切众生破迷开悟。人只要觉悟了，人跟人的关系就会处得非常好，真正是相亲相爱，互相尊敬，互相合作，哪里会产生矛盾？
　　所以中国五千年的老祖宗聪明，真是圣人，就知道教学为先。无论是家庭、无论是宗族，家庭教学为先，宗族教学为先，我们的社区教学为先，县市教学为先，国家教学为先，教学为先摆在第一。要求学生是要求从身做起，一定从自己做起，所以古圣先贤讲的「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。教学就是要求人人都懂得修身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０三卷）　　2006/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1503》)


...穿的袈裟，细细看它每一格里面都有图画。我仔细去看，上面画的是佛像，底下菩萨、声闻、缘觉，一直拖到地面上是地狱，我才恍然大悟！
　　这一格一格代表什么？代表不同的法界，十法界，每一个法界里头又具足十法界，百界。智者大师讲《法华经》称为「百界千如」，百界里头每一界又有十法界，千法界。由这个你仔细去观察、去思惟，法界无量无边，这是代表这个意思。统统在你身上披上，法界平等，正是跟我们在国外现在所做的多元文化完全相应。总算把这个格子什么意思搞清楚了。整个这一片衣就是一真法界，每个格子每个法界，每个法界没有离开一真，一真没有离开十法界，这意思太好了！
　　所以整个宇宙是一体，大乘经里面讲「十方三世佛，共同一法身」。换句话说，十方三世佛讲得很好，因为三世里头有未来世，未来世就是现前的一切众生，一切众生皆是未来佛！过去佛已经成就了，现在的佛，佛给我们介绍得很多，未来的佛就是现在的一切众生，所以我们对一切众生要尊敬，不可以怠慢，他是未来佛。这都是说的实话，了解事实真相，自然彼此互相尊重，互相敬爱，知道我们是一体；关系搞清楚了，不应该再有分别执著，自他不二，凡圣一如！经上常常我们读到「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛是一不是二。所以格子表这个意思。
　　染色，除了这是不正色，让我们舍弃对於正色的贪恋、贪爱；舍这个之外，染还有另一种表法的意思，代表什么？我们的心不染世法、不染烦恼，染什么？染佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０九卷）　　2006/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1509》)


...『到无依处』，「无依处」是法性，无生智是自性觉，无依处，回归自性，这是讲到究竟真实。你要能够稍稍契入，明白这个道理，整个宇宙是自己。你能够明了，你能够肯定，这叫法身。你不再执著这个身是自身，你晓得整个宇宙是自身，叫法身，难得！你证得法身了；证得法身的人成佛了，法身如来。《华严经》上称法身大士，法身大士跟法身如来是一不是二，一个意思，不再以为这个身是自己。这个身有没有离开法身？没有。证得法身的人，豁然觉悟整个身体是自己，而不是身上一个细胞是自己。我们现在凡夫，六道凡夫，等於说把法身里面一个细胞，身上的一个细胞，认为这个东西是自己，真正的法身忘掉了。哪一天觉悟到整个宇宙是自己，所以说「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，大乘教里头这些话很多。
　　所以，高级的佛法讲无依，初入门要有依，三皈依，我们要依佛、依法、依僧。佛，这要记住，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净。外面三宝叫住持三宝，形相的。这个形相代表个意思，你从外表的形相要回归到意义，你就得受用。所以，看到佛像就想到自性觉，提醒我们。没有这个像，凡夫业障很重，非常健忘，常常忘掉，提不起来，佛像帮助我们提起。佛像代表性德，菩萨像代表修德，性修不二。佛像是代表自性本具，菩萨像虽然本具，现在被迷失了，现在怎么样把它找回来，这叫修德。譬如像地藏菩萨，他代表孝亲尊师，代表孝道。你看到他，你就要孝顺父母，要尊敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一三卷）　　2006/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1513》)


...那个庆典规模很大，宗教局邀请我回国去观礼。所以那一次我到北京，国家宗教局接待的。正好历史博物馆展览山东青州出土的一批文物，南北朝时代的，大概距离现在是一千七百年，早期的这些佛教文物在那边展览。叶局长邀请我，同时邀请文物局的张局长，两个局长陪同我去参观。我看到这里面有三尊毗卢遮那佛，我们讲《华严经》，《华严》是毗卢遮那，这个像雕得非常庄严。我仔细看他这二十五条衣，每一格里面都有图画。我细细一看，上面这层是佛法界、菩萨法界，到最下面是地狱法界，我才恍然大悟！这一格一格代表什么？无量的法界，无量的法界在一个衣上，就是一体。我悟出这么个道理，遍法界虚空界一个法身。
　　大乘教里常常讲，「十方三世佛，共同一法身」，我这才明了。所以它每一格一样大，代表平等。在十法界里面讲，一法界显，九法界隐，只有隐显不同，没有生灭；法界确实不生不灭，它是表法的。僧伽黎如是，我们就明白，七衣、五衣无不如是，二十五条衣里面，你看得多，这个表法的意思非常明显。五衣是一长一短，它的格子少，表法的意思没有二十五衣那么样的明显，我懂得这个道理了。我说那次北京没有白去，如果不是到历史博物馆参观这一次，这个衣是什么意思一直都不懂。可见得佛门就是连穿著，统统都是教学，让你看见的、听见的、接触到的无非佛法，没有一法不是佛法。所以开悟的人讲，悟了之后原来头头是道，左右逢源，你所看到的、听到的、所接触的，无一不是。我们看到这个画面这才明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一八卷）　　2006/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1518》)


...善，地球就变成地狱；人心要统统改过向善，地球就变成天堂，环境随著人心转！《楞严经》上说得好「若能转物，则同如来」。所以境随心转，不是心随境转，心随境转那你完全迷惑了，你受外头环境影响。
　　但是今天完全迷惑的人可太多太多，迷惑的时间也很长，要帮助他回头谈何容易。这个事情难，不容易，可是还是要做，不能说难就不做，不容易就放弃了，那你的大悲心就没有了。大慈大悲没有任何条件，你了解事实真相，这个真相是什么？遍法界虚空界是一个自己。这个话不好懂，我们换句话说，遍法界虚空界是一个生命共同体，这大家比较容易接受，从这个地方你慢慢可以契入。到最高的境界决定是一体，那个一体就是大乘教里头常讲的「十方三世佛，共同一法身」，比一个生命共同体还要亲切，一法身！你要是认知肯定，「无缘大慈，同体大悲」自然就生出来，不要人劝！也就是说这个事情是应该做的。
　　难行能行，难化能化，只要自己用真诚心去做，自己有信心一定能感化，他就真感化得了。如果你去做，心里有个问号，「能感化得了吗？」常常有这个意念，那个麻烦就大了，那就真难感化。为什么？你心里头有疑惑，感化的力量就打了大大的折扣。心里头没有疑惑，心里头非常坚定，那就很容易。所以你总要抓住一个信心的原理，那就是一切法从心想生。古代舜王为什么能感化一家？为什么能感化他的邻里乡党？没有别的，信心！一丝毫疑惑都没有。所以世出世间一切法从哪里建立？从信心建立的。《华严》、《大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二七卷）　　2006/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1527》)


...就是妄想分别执著，生生世世被这个害惨了，你还不知道。
　　佛教给我们，只要你放下，马上就现前。所以你放下执著，世出世间一切法不再执著，这个人证阿罗汉果，超越六道，那个福报多大。如果再把分别放下，世出世间一切法再不分别，证菩萨果位。再提升一层，妄想放下了，妄想就是起心动念，那你所入的这个境界就是华藏、就是极乐世界的常寂光净土、实报庄严净土。
　　佛给我们讲真话，迷是你自己迷的，悟也是你自己悟，佛一丝毫的忙都帮不上。佛只告诉你，我放下了，我统统得到，你如果放下，你跟我一样，你也得到，这是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，你才能真正体会到，契入这个境界，那就是大乘教里头常说的「十方三世佛，共同一法身」。这句话是什么意思？你整个的身心跟宇宙融合成一体，生灭没有了，这叫做大般涅盘，没有生灭。《中观论》里面所说的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，讲了八个不，那就是事实真相。所以毛病就是妄想分别执著，这个东西要不放下，你就不能入真实的世界，这个世界的真相永远是隔一层，不管你是从物理或是从心理，都不行。所以佛家教学的秘诀就是看破放下，这是章嘉大师教导我的，这个我们好懂。要用佛学的名词，有的时候我们迷惑，反而难懂。佛家讲「止观」，观就是看破，止就是放下；或者禅里面讲「静虑」，静就是放下，虑就是看破。我们看儒讲的这个，虽然没有佛讲得那么精辟，也都说到。
　　中国传统的教育是以「仁」为本，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...们常常叫什么？叫佛性。讲法性，法性是总的，讲法性是讲理体。讲佛性就是法性里面本具的智慧，般若智慧，我们称为佛性，佛性是觉性，本觉。《起信论》里讲的「本觉本有」，本觉就是佛性，所以一切有情众生皆有佛性，本觉本有。迷，迷是不觉，「不觉本无」，所以不觉是习性。我们中国古人讲本性本善，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性不是本性，本性里头没有善恶，那才叫真善。善恶都没有，它才真的清净；有善有恶，已经被染污了。它真的是清净平等，它不是相对的，这一点我们要懂。行门就是事情上千变万化，这个事上千变万化，你都能够理解。能够理解的，那是一分觉，一分智慧，所以那是佛性。至於千变万化的，那个名字叫法身，「十方三世佛，共同一法身」。
　　《华严》里面代表智慧的文殊菩萨，代表行门的普贤菩萨，《华严》重视行，所以普贤菩萨排在第一，文殊菩萨排在第二。这在仪规上，我们看佛菩萨的形像摆法，你看仪规，佛门里面供养这个佛像一定是一佛二菩萨，佛代表本体，两位菩萨，一个代表解门，一个代表行门。你看他供养的方法，你就晓得他这个宗派是著重行门还是著重解门，一看就知道。我们净土宗，你看观世音菩萨、大势至菩萨，观世音菩萨摆在上位，大势至菩萨摆在下位，这一看就晓得这个宗派重视行，观世音菩萨代表行，大势至菩萨代表解，代表智慧。华严宗的供法，你这一看，文殊菩萨摆在第一，普贤菩萨摆在下面，华严宗，这是属於教下，他重视解门，解了以后才修。净宗不是的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...真相是整个宇宙一切众生、一切万法是一体。
　　大乘教里常讲，「无缘大慈，同体大悲」，慈悲心就是今天讲的爱心。为什么讲慈悲？用这两句话就好解了。无缘的爱就叫做慈，无缘我们现在讲无条件的爱，就叫慈；自他不二，自他是一，这叫同体。悲心也是爱心，换句话说，佛菩萨心目当中的爱，是整个宇宙一切万有跟我是一体。就好比我们一个身，

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我们用一个身来代表宇宙，我自己是身上的一个细胞，你和他也是一个细胞，都是这一身的。我对你的爱护还要谈条件吗？左手这里有点痒，右手帮他搔痒，还要谈条件，还要感谢吗？当然没有。
　　所以诸佛菩萨了解事实真相，遍法界虚空界是一个自己，这叫什么？叫法身。你看大乘教上说得好，「十方三世佛，共同一法身」，这是我们在经上前面都念过，共同一法身；「一心一智慧，力无畏亦然」，这经上念过的。这个里面我们要明了的，他讲十方三世佛，十方是讲空间，三世是讲时间，过去现在未来。过去佛，佛在经上跟我们介绍过；现在佛，像释迦牟尼、阿弥陀佛，弥勒佛，世尊给我们说过一万二千多尊佛号。你看很多寺院里过年拜万佛，《万佛忏》，佛为我们介绍的，过去现在未来三世佛。特别是未来，未来佛是谁？现在所有一切众生。「一切众生，皆有佛性」，这句话跟我们中国古圣先贤所说，「人之初，性本善」，这句话意思非常接近，人性本善。
　　佛说人人皆有佛性，既有佛性，当然一定将来会作佛，肯定是作佛。如果依照《华严》、《圆觉》上来讲，「一切众生，本来成佛」，这个话你相不相信？如果你要问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四０卷）　　2006/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1540》)


...物跟对佛没有差别，对植物、对矿物、对自然现象没有两样。诸佛菩萨对遍法界虚空界所有一切众生、所有一切现象就是一个真诚恭敬。所以有人问印光法师，学佛怎样才能够契入佛的境界？印光大师答覆两个字「诚敬」，就是礼敬诸佛。用真诚心去修礼敬，你就契入了。一切恭敬，毋不敬，从这里下手。一切恭敬，你还会害人吗？你还会做损人利己的事情吗？当然没有。
　　今天大家讲化解冲突，恢复安定和平，普贤菩萨所教导的那真正是最究竟、最圆满、最彻底的落实，真正做到从我心做起，这不是从外头，从我们自己真心做起，真实智慧做起。你没有真实慧，你对於这个不能够真正的认知，不晓得宇宙万有跟我是什么关系，你完全不知道。宇宙万有跟我的关系是共同一法身，是我们的法身，关系太密切了。如何相处？相处是性德，性德就是诚敬，说到最简单的就是一个真诚，这是性德的核心，性德的中心。诸佛菩萨、大圣大贤没有别的，他就是永远掌握到中心。我们换句话来说，回归到中心，回归到中心就是回归到真诚。中国五伦里头「父子有亲」那个亲就是真诚。真诚的相就是慈悲、就是爱，真诚的作用就是清净平等觉；清净平等是定，觉是慧，慈悲是戒。慈悲是完全应用了，用在日常生活当中，用在处事待人接物，永远没有过失。无病恼就是无过失，永远没有过失，永远不会犯错误。所以先决的条件是怎样回归到自性的核心，回归到自性的中心，真实慧。
　　我们看到无病人，在佛法里面讲无病人是佛陀，菩萨是不是无病人？菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四三卷）　　2006/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1543》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三八卷





...会不快乐？所以佛法学了要落实到生活上。
　　我们知道一切众生灵性都不生不灭，我们讲灵性、讲灵魂、讲神识，还是属於个体，但是讲《华严》不一样，《华严》说无量无边的个体是一个整体。那一个整体是什么？叫法身。这很难懂，所以我们在讲座里头常用比喻说，我们把我们的人身比喻做一个法身，这个整体。个别的灵体是什么？就像我们身上的细胞一样。科学家告诉我们，人的身体上有多少细胞？我记得不清楚，很多年看到有这么一段，六十万亿，人身上的细胞六十万亿，六十万亿就好像是个别的生命体组成一个身体。所以佛家讲法身，法身遍在一切处。
　　由此可知，在大乘教里面、一乘教里面讲，整个宇宙是一个法身，《华严》上讲「十方三世佛，共同一法身」，这前面我们都读过了，这在《华严经》出现好多次，不止一次。「一心一智慧，力无畏亦然」，你要是真正肯定、承认、接受佛陀这样的教诲，你就晓得宇宙万有跟自己是一体，那怎么会不爱？亲爱之心自然就生起来了，对於宇宙万事万物怎么能不敬？生活在这种理念之中，你就想多么的美好，没有一桩不善。
　　《十善业道经》，这是佛门入门的第一部经。佛在这经上告诉我们，菩萨是一个学佛的人，这是印度话，意思是觉悟的人。我们中国人总喜欢简单，梵语是菩提萨埵，我们中国翻译菩提用个菩，萨埵用个萨，尾音都省掉，称菩萨。菩提是觉的意思，萨埵是众生的意思，所以菩提萨陀就是觉悟的众生。觉悟的众生就是学佛的人，佛弟子都称之为菩萨。佛说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...根，世间一切善法的根就是不贪不瞋不痴。佛法里面修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行，这是一定要具足的。在三善根当中还要有一个特殊的善根：精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地。成佛之后休不休息？不休息，依旧勇猛精进应化在十法界，为什么？普度众生。到那个时候，他那个观念又不相同了，看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就很难懂，这是什么道理？
　　见性的人跟不见性的人不一样，没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是局限的，不是圆满的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相。真相是什么？是一体，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」、「十方三世佛，共同一法身」，这不好懂。我常常举比喻，我们把宇宙整体比作我们一个人身，十法界就好比我们不同的器官，一切众生好比我们身上组成器官的细胞。我们身上任何一个细胞出了毛病，我们都希望把它治好，要没有治好，我怎么对得起它？你从这个比喻细心去体会，你就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛，性德不圆满，性德不圆满这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。众生有感，他就有应，真正叫我们眼目当中来看他们是不辞辛劳、不怕辛苦，哪里有求，哪里就有应；不仅是我们这个地球，在太空当中无量无边世界无量无边众生，众生有感，佛菩萨就有应。
　　感应这个事情不难体会，诸位同学在大乘经教能够稍稍契入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六三卷）　　2006/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1563》)


...。接著再看下一首偈：
　　【若受味时。当愿众生。得佛上味。甘露满足。】
　　我们是凡夫，妄想分别执著没断，菩萨虽然妄想分别执著都断了，习气还没断，所以偶尔时候还有味这种觉知，这是习气。正如同江本博士那个实验一样，我们知道水是矿物，决定没有妄想分别执著，决定没有，为什么人的善恶意念它会起反应？我们从这个地方就渐渐能体会到『受味时』。它的反应就是见闻觉知，这个见闻觉知跟我们的见闻觉知完全不一样，我们是粗重烦恼，它是习气。如果它要是没有习气的话，怎么可能有这个反应？
　　从这个地方我们才真正体会到《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，动物，无情是植物跟矿物，同圆种智，为什么？共同一法身，同一个法性。而见闻觉知、智慧、德相是法性本来具足的，没有生灭，没有来去，没有一异，《中观》里面讲的八不就是形容它的。只要是有色相的，就同一法性；既然就是性，决定具有性德，见闻觉知、色声香味是性德，没有感它不会起现行，有感它就会起作用，感应道交，就这么回事情。连这些矿物我们起心动念都有感，诸佛菩萨、法身大士哪有不感应的道理？这个道理要懂。
　　我们以清净心、真诚心，就起感应，反过来，就跟水实验一样，我们以不善的心行，那个反应很丑陋。丑陋是什么？丑陋是魔境界，美好是佛境界，所以善心善愿感的是佛，恶念感的是魔，魔肯定要折磨你，这个不能不知道。折磨你是什么？生烦恼，贪瞋痴慢，像六祖大师在《坛经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)


...的三细相：业相、见相（转相）、境界相。见相是我们今天讲精神，境界相是物质，转相是变化，那就是什么？精神的现象怎么会变成物质，物质的现象又怎么会变成精神，现在科学里面讲的能跟质的转变，能量变成物质，物质变成能量。近代的科学家把这个现象取个名词叫「场」，能量没有形成物质，没有变成物质，那就是场，换句话说，就像是见分；变成物质的时候，能量集中的地方它就变成物质，这个集中，能量的聚散就是转相；形成物质就是境界相。阿赖耶的三细相。在大乘教里面讲，八地菩萨才见到，是那么样深的禅定，真正了解了。
　　永出三界怎么出法？觉就出了，没觉就迷，迷叫堕三界，觉叫出三界，三界没有出入。大乘教里佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」，既然是一，哪来的出入？所以我们就晓得，说出说入就是觉迷。迷，浅深的层次无量无边，觉，浅深的层次也是无量无边。所以迷，你迷到什么程度？觉，你觉到什么程度？我们从这个地方去体会。所以深入佛智就重要了。深入佛智的秘诀，说老实话不是学经教，学经教如果你不善学就变成所知障，所以要善学。马鸣菩萨教我们学经教、教我们听讲经，要用什么样的心态？离言说相、离名字相、离心缘相，换句话说，放下言说、放下名字、放下心缘。心缘就是你想这句话什么意思，可不能想，你起心动念你就迷了，就变成所知障，正是所谓「说而无说，无说而说；听而无闻，无闻而听」，这才能契入。
　　「离一切相，即一切法」，《般若经》上讲得很多，可不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)


...界。一真法界里没有，为什么没有？一真法界里头没有念头，我们有善念、有恶念，一真法界没有善念、没有恶念。怎么知道？不起心不动念，叫断妄想，妄想是起心动念，起心动念是无明。我们用一个善念、用一个恶念，不是起心动念吗？不但起心动念，里面还有分别执著。所以它的变现，我们很清楚的意识到是阿赖耶里头的落谢种子，不是真性。你要见性，见到真性，你必须要把妄想分别执著统统断掉，然后见什么？见一切众生皆成佛，或者像《华严》、《圆觉》上说「一切众生本来成佛」，真的，不是假的。
　　为什么诸佛如来对一切众生那样的真诚礼敬？礼敬一切众生就是礼敬自己的真性、礼敬自己的性德，他跟自己有这样密切的关系。山河大地、树木花草，共同一法身，都是心现识变的，离开心识无有一法可得，这叫做见一切佛。到这个境界里面，你才真正明白古大德有一句谚语，「天下本无事，庸人自扰之」；契入这个境界，这句话才真正明白，没有入这个境界，这句话听不懂。这几个字都认识，话也听得很清楚，好像是懂了，其实完全不懂。为什么不懂？不是你的境界，这是诸佛如来的境界，你怎么会懂？你要懂了你就入这个境界，你入这个境界，你成佛了，然后你看一切众生跟诸佛如来看的没有两样。
　　障碍一定要除掉，一切众生统统都是无碍眼，都是五眼圆明。我们凡夫有业障，天眼没有了；有执著，慧眼没有了；有分别，法眼没有了；会起心动念，佛眼没有了；现在只剩下肉眼，把许多的事情看错了。看错了人，吃...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七０卷）　　2006/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1570》)


...有，其大无外，其小无内。而且《大方广佛华严经》上所说的，大小不二，那才叫真正契入。没有大小，没有先后，没有远近，没有对立，这是《华严》讲的四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。佛凭什么讲这个？凭什么能说出这么深的大道理？禅定当中见到的，不是思惟想像，用不著去思考，用不著去研究，思考研究全是第六意识。所以他是性德的直觉。
　　在甚深禅定里面六根起的作用，自自然然的，你没有一样不通达，没有一样不明了。这三宝，三宝是我们的性德，觉、正、净，觉是佛宝，正是法宝，清净是僧宝，不是讲外面。但是到后头才晓得里外没有界限，里外是一，自他不二。大宇宙、小宇宙是一个整体，是一体。这才说出「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们前面读过的。怎么会不令人敬仰！我们再看下面一首，第六首：
　　【顶礼於塔。当愿众生。一切天人。无能见顶。】
　　塔很高，你得要上空才能看到塔顶，你在下面的时候见不到顶。现代科技发达，有些高楼大厦形状就像塔，在香港到处能见到，它的造形确实就像一座塔，几十层的高楼。虽然不是塔，它的样子像塔，我们见到之后也会引发这种大愿。『顶礼於塔』，这在佛门修行也是一门功课，拜佛的舍利，八万四千行门里头有这么一个行门。
　　拜佛，一般是一天三千拜，《影尘回忆录》里头记载著这么一桩事情，佛家称公案，就是记述这一段事。这法师名字我记不起来了，晒蜡烛的法师。这是寺庙里的香灯师，专...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七一卷）　　2006/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1571》)


...教育。
　　文殊菩萨代表智慧，没有智慧，你对於亲爱、孝亲，就是伦理道德，你知其当然不知其所以然。你在这一生当中不定遇到什么样的环境，你会背弃它，你会走上邪道，所以要有高度的智慧。对於宇宙人生的真相你通达了解，那你的慈悲、你的爱心永恒不变，无论遭遇什么困难你不会改变。你对人类的爱，纵然这个人对你不好，甚至毁谤你、侮辱你、杀害你，你对他的爱心都不会变。这是什么原因？智慧。因为有智慧，了解事实真相，真相是什么？自他是一体，这是高度智慧。整个宇宙从哪来的？生命从哪来的？众生从哪来的？《华严》教给我们「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上讲的。心性是一个，就是法性，一个法性。法身也是一个，「十方三世佛，共同一法身」，整个宇宙是一体，他怎么不爱！
　　有冲突了，我常常也做比喻来说，我们不小心，牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，就发生冲突。舌头是不是要对牙齿报复？舌头忍受痛苦不报复，为什么不报复？一体。你要把这个道理参透了，毁谤我的人，侮辱我的人，杀害我的人，他跟我是一体，我要报复他就是报复自己，哪有这种道理！这高度智慧。在这个智慧里面，人跟天地万物没有对立、没有矛盾、没有冲突，只有大慈大悲，只有互相尊重、互相敬爱、互助合作，这随顺性德。所以没有智慧怎么行？没有智慧你碰到这种境界的时候，你就把伦理道德全部丢掉，没有智慧，所以智慧重要。
　　第四个普贤菩萨，普贤菩萨代表什么？普贤，此地贤首。贤是什么？至顺调...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七八卷）　　2006/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1578》)


...相同，不异就是没有两样。这种境界必须契入方知，你要不证得，怎么讲都讲不清楚，为什么？不思议解脱境界。诸佛如来给我们介绍也只能够介绍少分，一定要你亲身到过你才了解，给你讲的时候你的印象完全现前，你没有去过，听人家说的，听书本介绍的，甚至看录相带的，也只能看到一小部分，录相也不能把它完全照下来，一定要亲自契入，你就明白了。
　　示成正觉，示是示现，成正觉了，这是举一个例子，也就是说证得法身之后，法身没有身，虽没有身能现一切身，应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面讲三十二应是举三十二类，把所现的无量无边身归纳为三十二类，每一类里面都是无量无边。身怎么现的？跟众生自自然然起感应道交，为什么感应？共同一法身，共同一法性，它怎么会不起感应道交？在这个地方诸位又必须要晓得，讲到法性，法是一切法，我们今天讲，佛家讲有情众生、无情众生，现在我们学术界里面讲，动物、植物、矿物，还有一个自然现象，所有一切现相它的体性就叫做法性。它的体性，山河大地、树木花草的体性，跟十方诸佛的体性是一不是二，跟你我他的体性也是一不是二，这就是《华严经》里面讲的「唯心所现，唯识所变」。性识就是我们自己的真心，大乘教里面称之为菩提心，无明一破，性识就现前，你就见到了，这就叫什么？明心见性，你就见到了。
　　示成正觉是举一个例子，这时候跟众生自自然然起感应道交，众生求佛度他，你就示现成佛，示成正觉。众生不知道佛，想一个神仙来救...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八七卷）　　2006/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1587》)


...看那个地方所赞叹的就是！
　　在修行时间上来讲，或者说是无量劫，或者没有一定的限制，因为时间不是真的。圆融法里面念劫圆融，无量劫可以说成一念，一念可以说成无量劫。为什么？时间没有了。时间从哪来的？时间从妄想分别执著里面来的。有妄想分别执著，就有时间跟空间；妄想分别执著没有了，时空就不存在。没有空间，没有距离，远近没有了；没有时间，没有先后，过去、未来没有了，当下即是，这是圆融具德法。成就，实在讲就看各人的根性。现在我们在大乘教里面学得也不少，《华严经》学到此地也学了三千多个小时，大致上情形也很明白了。佛跟凡夫的差别在哪里？除了觉跟迷之外，毫无差别。同一个法性，同一个法身，真的是「十方三世佛，共同一法身」，我们现在对这个话没有疑惑了。
　　诸位要记住，十方三世佛，十方包括我们，三世讲过去现在未来，我们是未来佛。「一切众生，本来成佛」，这我们相信，我们众生跟佛没差别，这个要知道。差别在什么地方？众生很不幸，一念不觉则起无明，无明里面就起了分别，分别里面就起了执著。这是世尊在这部经（还在后面就是）「出现品」里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」；换句话说，佛没有妄想、没有分别、没有执著，我们凡夫今天是有妄想、有分别、有执著。你要问，你什么时候成佛？也不要问时间，也不必问修学，你什么时候能把妄想分别执著放下，就成佛了。佛门里面有句话大家都知道，「放下屠刀，立地成佛」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...华严经》上说宇宙万物生命从哪来的？唯心所现，唯识所变。这个心就是法性，所以常常心性合在一起讲。这个性要用现在的名词术语来说，本质。宇宙万有的本质，一切众生的本质。质就是性质。根本的性质是什么？佛家称法性。质是法相，法相就是物质，法相也包括精神，都称在法相里头。法性里面，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它这个地方变现出来的。法性有本有的无量智慧、无量德能，你首先要信这个。世出世间的大圣大贤、诸佛菩萨，所修的、所学的、所教的，无非是自性里头本具的智慧德能相好，除这个之外，什么都没有，这是我们要相信。这些智慧德能，要相信我自己本来具足，跟一切诸佛如来无二无别。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，就是说明智慧德能相好完全相同，我们要相信这个。诸佛菩萨教导的，一切圣贤教导的，教什么？教我们怎样恢复自性，这是佛陀教育，我们对他要相信，对这桩事情要肯定。
　　从信、真信、肯定里面你就会产生爱好，我要恢复，再产生什么？产生希望，我对於世出世间一切法都没有希求，恢复我的性德，找回我的本来面目，这个事情重要。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵，他为什么？就是要把自己的本来面目找回来，不是为别的。这个道理太深，在当时也没有人懂，你要说这些话，人家说你疯子、你疯狂，怎么会说出这种话来！所以他只好让大家都知道的，生老病死苦，这个东西大家都知道，能不能解决这个问题？能不能做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...看到所有现象都有一层灰色，这个大家有经验；戴上一副红的眼镜，看到外面统统都带了红色。是不是外面现象都变成有颜色的？不是，是眼镜，眼镜实际上也没有颜色，颜色是镜片。这个镜片就好比我们的妄想分别执著，有了这些东西，我们看自己看不清楚，看别人也看不清楚，要怎么看清楚？把眼镜拿掉就看清楚了。眼镜拿掉的时候，自佛；看外面，他佛，诸佛现前，我这个说法你有没有听懂？所以经上说一切诸佛从信心起，真信，这个信心不是别的信心，信自己本来是佛，信一切境界同圆种智，《华严经》上的话。自己真的成佛，自佛现前了，山河大地森罗万象，无一不是佛，为什么？这些形形色色皆是法身，是自己的法身，是诸佛的法身。
　　「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这一句是讲法性，因为法性原本就具足智慧德相。法性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的八不，法性自然具足。性法不是精神也不是物质，但是它能够现精神、物质，它是体，它是能现，精神、物质、森罗万象是它所现，能现跟所现是一不是二，这个话也很难懂。古来的祖师大德讲到这个问题用比喻，譬如黄金，以金作器，器器皆金。把黄金比作法性，把这些器皿比喻作法相，法相就是法性。我们到制作金器的工厂去参观，你看它的展览室，样品花样没有相同的，一万多种样品，琳琅满目，美不胜收，那是什么？一个字，金。讲金就是讲法性，如果再加一个字，金器，讲金器就好比讲法相。金跟金器是一还是二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)


...。所以发明人，我好像在报纸上看到一个讯息，提出一个忠告，听手机最好不要超过一分钟，这是忠告，而且劝人一定要用耳机，用耳机；要是时间太长，一天次数太多，肯定影响你头脑，为什么？不正常。科学技术确实是带给我们很多便利，但是你有没有想到，许多便利里头不正常！影响我们生活，影响我们的生理，影响心理，付出惨痛的代价，得不偿失。几个人觉悟？
　　菩萨随类现身，通达十方，利他之行，通达十方是智慧，只有有智慧才为众生现身说法，现身是身教！做出最好的榜样来。以身教为主，言教是辅助，言语是辅助，身教是主，一定要做出来。怎么做？知道一切众生是一个生命共同体，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们前面念过的。我们要怎么做？就要把这个做出来，做出来第一个是尊重，对一切众生尊重、恭敬、赞叹、供养，字字句句里头都包含无量义。然后晓得我们对一切众生怎么对待？要跟对待自己父母、兄弟姐妹一样，要跟对待诸佛如来、祖师大德一样，那就对了。
　　那些细节，《弟子规》里面说出细节的纲领，《感应篇》和《十善业道》都是讲细节的纲领。我们认真学习，依教奉行，这是身教，表演，这真正是个菩萨。我们今天的地位，用小乘的话来说，初果向，我们向著这个圣道方向、目标，方向没错，目标还没达到。初果是第一站，二果是第二站，第四站才是阿罗汉。我们现在开始起步走，向第一站走，第一站还没到，第一站...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三四卷）　　2006/9/14　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1634》)


...途，畜生、饿鬼、地狱，都像供佛一样的真诚恭敬，平等的供养。这是称佛的本怀，佛确实希望我们能这样做，这与性德完全相应。
　　所以佛没有不恭敬的。为什么？他清楚，整个宇宙无量的世界，这个世界是大世界不是小世界，大千世界，无量的大千世界，森罗万象，依正庄严，哪里来的？法性变现出来。法性就是自性，换句话说，是你自性变现出来的。你恭敬众生是恭敬自己，自尊，你爱众生是爱自己。好比森罗万象、依正庄严是我们自己一个身体，一切众生是我们身体里面一个细胞、一个原子、一个粒子，聚集成这个身体。哪个细胞不是自己？怎么能不爱护？怎么能不关怀？只有在大乘法里面才真正肯定，宇宙跟自己的关系是一不是二。所以说「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧，力（十力）、四无畏亦复如是，这我们前面念过的，所以它是一体。众生有过，就是我们自己有过，要原谅，要宽恕，要帮助他改过自新，不能够责备，不能够轻视，道理就在此地，这才真正是「如法供养佛」。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看后面这首偈：
　　【若能如法供养佛。则能念佛心不动。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，「念佛心不动，及常见佛，并是定慧行」，是属於定跟慧，「故属后六行，释相可知」。后面六个，无痴乱行、善现行、无著行，这是「心不动」；「常见佛」是难得行、善法行、真实行。所以配十行后面的六行，这两句。心不动、常念佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三七卷）　　2006/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1637》)


...身体做比喻，这个亲切，大家好懂。我们这一个身，你看身在外面有眼耳鼻舌，身体，有头、有手、有足，里面有五脏六腑，许多不同的器官组成这个身体，这个身体就是所有一切器官的生命共同体，这个你好懂。任何一个器官都不能够离开这个共同体而独立的存在，不可能，不可能独立存在。我们想想，眼睛关不关心耳朵？耳朵关不关心鼻子？关心，一个生命共同体，不会打架，决定和睦相处，你这个人才能活得下去。如果你的器官都打架、都不合作，这个人就要死了，活不成了。这个道理大家懂。
　　阿罗汉、菩萨、佛觉悟了，明白了，整个宇宙里面所有一切众生就像我们身体各个器官一样。整个宇宙是我们的身体，叫做法身。你看大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，宇宙是我们的法身。宇宙里面每个众生，众生就是众缘和合而生起的现象，与我们有没有关系？有关系，就是自己。所以你爱自己，你就会爱一切众生。像身体一样，眼睛，眼睛自己爱眼睛，必定爱整个身体每个器官、每个细胞，哪有不爱的道理？哪有不关心的道理？哪有不帮助的道理？这里面没有任何条件。
　　所以佛家的慈悲，就是世间人讲的爱，慈悲怎么讲？叫「无缘大慈，同体大悲」。无缘，没有条件，没有条件的爱法界虚空界里面一切众生，没有条件。为什么没有条件？同体，同体大悲，我们共同一个生命体。所以整个宇宙，我们现在明白了，有机的，没有一样东西是死的。科学家认为是死的、无机的，在佛法里头找不到；科学家认为无机的，佛法看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四三卷）　　2006/10/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1643》)


净公上人讲念念成形万物一体集第三九卷





...胸口有个卍字，那是三十二相之一。卍字表吉祥，万善同归，取这个意思。可是这三种符号、标志，外国人讲mark，三个用得最多的是圆，就是轮。
　　我们从这个形相你就要细心去体会，它代表整个佛法。圆周是代表法界，代表十法界依正庄严，也代表一真法界，用佛学的名词来讲它代表法相，圆心代表法性。法相是从法性变现出来的，《华严》说了，宇宙万物依正庄严，从哪里来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。相是心性现的，心性之所现。《华严》讲体、相、用，体就是心性，用就是能现能变，相就是现相。法界虚空，森罗万象，世出世法依正庄严全都包括在其中，然后你就晓得，遍法界虚空界一切众生，同一个心性。所以佛说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是我们在前面没多久念过的。所以我们常说，遍法界虚空界跟自己关系非常密切，是一个生命共同体，哪有不和的道理？哪有不慈悲的道理？哪有不协助的道理？左手痛痒，右手去给它抓抓，就是一体！你要问，它痛痒它的，与你有什么关系？一体。佛告诉我们事实真相，佛很讲道理，说出事实真相之后，要我们自己去亲证。证明佛讲的是真的还是假的，有没有讲错，这一点很了不起，不能不叫人佩服到五体投地。
　　真的是一体，在一真法界，我们前面讲的诸佛的实报庄严土，那里面的住众各个都晓得。为什么？他都见性了，对於整个法界众生他都通达明了，圆融无碍。但是十法界里面的众生，他心不虚，所以他就不能通达，还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五二卷）　　2006/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1652》)


...是跟人，跟人有对立、跟人有矛盾、跟人有猜疑，甚至跟人有冲突，那你就决定没有法子入不二法门。对立是十法界，严重的对立是六道轮回，出不了六道。可以说六道是怎么来的？六道是对立来的。有对立就有六道，对立不能够放下，六道就出不去，无论学哪个法门，念佛都不行，都不能往生，这不能不知道。你说这个东西太难了，实际上不难，为什么？本来没有对立。对立是个错误的观念，完全错了，自己并不知道。
　　宇宙是一体，所以你可以常常用个方便法，善巧方便，你每天早晨起床、晚上睡觉都照镜子，照著镜子的时候你仔细观察，你的眼睛跟耳朵有没有对立？耳朵跟鼻子有没有对立？鼻子跟嘴巴有没有对立？本来没有，宇宙是一体。你看「十方三世佛，共同一法身」，法身就是宇宙。共同一法身，就像我们今天眼耳鼻舌身，里面五脏六腑是共同一个身，没有对立。没有对立，身体是健康的；如果有对立，这个人生病，严重，他就到死亡。
　　所以要晓得宇宙是和谐没有对立，地球上所有一切生物没有对立，是和谐的。人跟人本来也没有对立，对立是从自私自利里生，从贪瞋痴生，根还是贪瞋痴。没有贪瞋痴，没有自私自利，哪来的对立？这样你才晓得世出世间所有一切圣贤没有对立的念头。现在时间到了，「忏悔业障」我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一六七四卷）　　2006/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1674
　　诸位法师，诸位同修，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「明无方大用分」。无边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七三卷）　　2006/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1673》)


...！真的懂得之后，不再执著了。不再执著之后，慢慢这个东西变没有，消除了，为什么？妄想执著分别就是你有执著、有分别才起来的。
　　如果分别执著你都放下了，统统没有了，没有之后才知道事实真相。知道真相是什么？知道真相整个宇宙是一体，都是心性变现的，唯心所现。心性在哪里？心性所现的一切相全是心性。古大德用金跟器来做比喻，把金比作心性，能现，器是所现，器就是金，金就是器，然后才晓得能现跟所现是一不是二。能现的是性，所现的是相，在佛学的名词：法性、法相。我们这个身，身从相上讲是法身，从性上讲是佛性，佛性跟法性是一个性。我们自己的身跟宇宙之间一切的现象是一体，是一个不是两个。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身」，生佛不二，自他不二，宇宙确实是一不是二，你就入不二法门。
　　入不二法门就是见性成佛，佛法教学你就毕业了，这才完全通达明了，所以这个时候称你为佛。迷惑的时候一切都不明了，叫你做凡夫。三大类的烦恼你去掉第一类执著，称你为罗汉；再去分别，称你作菩萨；最后妄想你也放下了，称你为佛。到统统放下了，生佛的念头都没有，哪里还有称呼？所以说「言语道断，心行处灭」就这个意思。
　　见到真相之后，没有言语，不会起心动念，那个时候就叫一真法界，那个时候就叫圆满大觉。十法界依正庄严，过去现在未来都像幻影一样显现在面前，有缘的众生有感，感就是有求，自然就有应。应身遍法界，哪个地方有感，哪个地方自然就应，绝对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)


...淡化就能够入相似位。这恒顺的最初方便，不能不知道。好，现在时间到了，休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「普贤德」最后的一句「普皆回向」，这在三种回向里面，回向实际。实在说第一句「常随佛学」是回向菩提，也就是说我们在日常生活当中，起心动念、言语造作要与自性本具的智慧相应。这是佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，恒顺众生是与性德相应，普皆回向是与自性本具的相好相应，叫普皆回向。我们也可以这样说法，「常随佛学」是与佛性相应，「恒顺众生」是与性德相应，「普皆回向」是与法相相应。法相就是法身，这个范围太大了。遍法界虚空界一切理事因果、万事万物称之为法身，大乘教里面常讲「十方三世佛，共同一法身」。这怎么回向法？真正肯定了、认识了，遍法界虚空界跟自己是一体。
　　法身好像是大海，我们这个身是大海里面一个水泡，水泡现在虽然没破，破了就跟大海一样，那就证得法身。水泡是什么？水泡是十法界。每个人就是一个水泡，有自己的十法界，我们两个人在一起，各人有各人的十法界。因为十法界不是真的，所以我的十法界跟你的十法界不会发生冲突，妙就妙在此地。我的十法界不碍你的十法界，你的十法界不碍我的十法界。然后再把范围缩小，讲六道，我的六道不妨碍你的六道，你的六道也不会妨碍我的六道。各人搞各人的六道轮回，各个不干涉。法相！
　　普皆回向就是将自己所修的功德也好、福德也好，回向给遍法界虚空界。前面回向众生对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676》)


...就，他那个成就确实决不在释迦牟尼佛之下。所以雍正佩服得五体投地，他住的庙杭州净慈寺，特地派人去修庙，庄严道场，皇上来供养。这都是我们的前辈，我们的先例，应该认真努力来修学。现在时间到了，我们休息十分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。现在我们接著看十门三昧的第二门，「华严妙行三昧门」。在贤首国师「妄尽还源观」里面，六门第一门「显一体」，就是「自性清净圆明之体」。这句话所说的就是自己的真性，自己的真心，自己的本来面目，不生不灭，不来不去，不染不净（经上讲不垢不净），不常不断，圆满光明。这个体是自己的本体，同时也是宇宙的本体，是宇宙之间一切万事万物之本体，就是世尊在华严会上所说的，「十方三世佛，共同一法身」，所以它在能现的方面来说，称它作法性，在所现的现相上来讲，称它作法身。
　　诸位要知道，法身跟法性是一不是二，这个一定要懂。你要真正明白了，你才晓得整个宇宙万事万物跟自己是什么关系，你就明白了。像我们现在一个人，我们自己觉悟到了，我身上一根汗毛、我身上一个细胞跟我整个身体是什么关系，我们很清楚，我们是一体。可是我们不知道我身体之外这一切人跟我什么关系，不知道；身体之外的天地万物跟我什么关系，不知道，那叫迷。那么试问问，我们在孩童的时代，我们身上汗毛跟细胞跟我们整个身体有什么关系，自己晓不晓得？不晓得，什么时候才晓得？到读书的时候，尤其读生理卫生的时候，听老师教导这才晓得、才搞清楚了。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八三卷）　　2006/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1683》)


...学家不知道要用什么方法来证实，在佛法里面用甚深禅定，所以佛教我们要放下。放下执著，《楞严经》上讲的九次第定，那真成功了；再放下分别，就是诸菩萨的三昧；最后能把妄想再放下，这才叫华严三昧。普贤三昧就是诸佛所证的三昧，佛华严。通达明了，依这个理修六度万行，或者我们在《华严经》上讲的，修普贤十愿、文殊十波罗蜜，这就叫华严，一心专注这就叫做三昧，这称之为佛华严三昧。
　　祖师大德对於这桩事情说得很多，我们取其重要的，对我们自己现在学习有帮助的，略微介绍一下。首先就像前面贤首国师给我们讲的「妄尽还源观」里面第一条，你要肯定整个宇宙我们常讲是一个生命共同体，是一体。佛在大乘教里面讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，这就说得很明白、很清楚！十方三世佛包不包括我们？包括，怎么包括我们？一切众生皆是未来佛，讲三世，讲过去佛、讲现在佛，一切众生是未来佛，肯定他会成佛，为什么？他本来是佛。
　　经上讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，这就说明本来是佛，现在为什么会变成这个样子？释迦牟尼佛告诉我们，因为你有妄想，你有分别，你有执著，所以就变成这样子，变成十法界、变成六道轮回。哪一天你真正觉悟了，你把妄想分别执著统统放下了，你就恢复本来面目，那怎么不是佛？所以肯定一切众生将来都会成佛。哪一天成佛？那就要问你自己，不能问别人，哪一天放下哪一天成佛，现在放下现在就成佛，明天放下明天就成佛，你要不要放下？这是修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八四卷）　　2006/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1684》)


...生活当中对任何人都是那么谦虚、都是那么恭敬，这是我们要学的。所以你看这个四摄法，释迦牟尼佛做到家了，你看孔孟做到家了。这么好的东西，说起来学佛的同修都能讲得出来，没做到，佛是叫我们做的，不是叫我们讲的。无论是哪个行业，只要人与人接触的时候你用这四个方法，无往而不利，可是那个心要真诚清净，三昧，这个很重要。如果是虚伪的，人家一看你，假的不是真的，装模作样的，不相信你；出自於真诚，就能感动。一次、二次是这样的，看到你多少年，看到你几十年，还是这个样子，这真的，这不是假的，永恒不变。
　　为什么要这样做？你记住前面的第一条，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，一个法性变现的。真正认识清楚了，实实在在是共同一法身，所以这是应该的。中国人讲道德、讲道，印度佛教讲性，道跟性是一个意思。一般我们解释道，大自然的法则，不是人为的，自然而然的，这是道；随顺大自然的法则就是德。四摄是自然法则，我们能随顺，这是四种德。所以中国老祖宗教我们，五伦是道，父子这是天然的。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是自然的，不是哪个人发明的、哪个人创造的，不是的，那就是道，能随顺就是德。
　　父子的亲爱，父慈子孝是德；君臣有义，君仁臣忠这就是德。夫妇有别，男女结合组成一个家庭，家庭里面两桩大事，一个是家庭的生活，这是经济，所以古时候男主外，就是负责家庭经济，他要去工作、要去赚钱来养家，太太主内，内是什么？教育子女，责任很大。你将...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八四卷）　　2006/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1684》)


...很可怕。所以我们知道度自己，我们一定要帮助别人，我们自己为什么要学好？是希望别人都学好，我们要做带头。我们为什么一定要把《弟子规》落实，百分之百的落实？希望社会好。如果只希望自己好，是小乘，我要做个最好的榜样去影响别人，这是菩萨，大小乘差别在此地。两个人都是百分之百的落实弟子规，一个是表演，做样子给人看，这菩萨；一个是独善其身，我自己应该做好，小乘。心量不一样，果报也不相同。
　　不但要影响人，而且也要影响一切众生，你眼睛看得见的，动物、植物、矿物，眼睛看不见的，不同维次空间的生物，就是我们讲的六道里面的天道、其他道的众生。我们起心动念他们统统都有感受，为什么？佛经上有句话说，「十方三世佛，共同一法身」，就这个道理。用现在科学的话来说，整个宇宙是共同一个原点生的，它怎么会不影响？这个原点就是佛经上讲的微尘世界，微尘世界是刹那生灭的。所以我们今天所看到的这些现象，你一定要知道，不是真的，《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看到的，实际上是什么现象？相似相续相，前面要加相似，为什么？它不是真的相续相，是相似相续相；换句话说，每个刹那的相都不一样，只可以说大同小异，不会完全相同，所以相似相续相。你才把宇宙真相认识清楚。
　　佛菩萨教导我们，要恢复自己本来面目，本来面目是什么？佛。释迦牟尼是佛，阿弥陀是佛，《华严经》上毗卢遮那是佛，你也是佛，你跟他们没有两样，只是你现在有妄想分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九九卷）　　2007/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1699》)


...表兄弟。所以我提出全世界宗教徒是一家人，这个也被接受了。
　　在佛法里面讲到究竟处，整个宇宙情与无情是一个生命共同体，这是佛法讲的。不但包括一切人是一家人，包括所有的动物，乃至於植物、矿物，现在讲生物、无生物，《华严》上「情与无情，同圆种智」。为什么？一个法性。在有情众生称为佛性，在无情众生称为法性，佛性跟法性是一个性。这里头有一点点差别，单单讲佛性，就是法性里面的一分，智慧。佛讲法性讲了三个大类，智慧、法身、解脱，讲了三个，般若、法身、解脱，般若是智慧。单单讲智慧，就可以称它为佛性。法性三个都包括，讲佛性只是法性里面的一分，智慧，特别强调这个。所以情与无情，同圆种智。
　　「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这我们前面读过的，就在这一品。这是讲到究竟圆满，你证得究竟圆满就是智慧自在，说法哪里会有障碍？到这个境界，你才能解决问题，世出世间什么疑难杂症你都能解决。你为什么不能证得？就是你不肯放下。我告诉同学们从哪里放起？从最初十六个字放起，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢要放下。这十六个字放下，你的障碍就没有了，你就能够证得，证得什么？证得少分，就是你有资格入门。这十六个字不放下，没有资格入门。
　　讲到五欲六尘，这是我们日常生活，穿衣吃饭要简单，衣保暖就够了，饭吃饱就行了。你想想看，释迦牟尼佛当年在世，他吃饭到外面托钵，人家给什么吃什么，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七００卷）　　2007/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1700》)


...五条，都叫大衣，四长一短。
　　衣的表法，我一直是到好像是一九九九年，中国庆祝建国五十周年纪念，邀请我参加国庆大典。在北京由宗教局长叶局长，跟文物局长张局长，陪同我参观青州出土佛教文物的展览。在展出佛像里面，我看到毗卢遮那佛，有三尊毗卢遮那佛，所披的袈裟，就是衣。袈裟每格它都绘的有相，就是有图相。什么图相？十法界，最上面的是佛法界，菩萨法界、缘觉、声闻、诸天、人法界到畜生、饿鬼、地狱，最下面是地狱。我看到这个图相之后立刻就明白，这个衣是代表遍法界虚空界是一体。你看一件衣围在身上，一体，这个意思好！让你念念不忘遍法界虚空界是一个共同体，这个体就是法身。
　　我们在经上常常念到的「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》前面念过，「一心一智慧，力无畏亦然」。所以，十法界是平等的。世尊把这个事实真相跟我们一句话说破，「一切众生本来成佛」。十法界一切众生，不但是有情众生，还包括无情众生，无情众生是什么？植物，树木花草；矿物，山河大地。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这一件衣用格子就代表了，让你披著这件衣，你就体会到法界是一体。能现法界的是法性，法性是一；法相无边，无量无边。但是我们没有想到法相也是一，性相不二，性相一如。性在哪里？性在相中，相就是性，性就是相。
　　到我们读这么久的《华严》之后，稍稍有点领悟了，总要记住，法性是一。一里面就没有分别，就没有执著，一里面决定没有对立，对立就是二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716》)


...的生活也能过得很好，它不能接受教育。换句话说，教育的目的就是教人要做一个堂堂正正有尊严的人，目的在此地。怎么教法？这个教学的重点，首先教人要晓得人与人的关系，关系要搞清楚，第二个人与大自然的关系，第三个人与天地鬼神的关系。从前的人心地清净，《楞严经》上说得好，「净极光通达」，净极就是很深的定功。心地清净到一定的程度，时空维次突破了，你能够见到大宇宙；见到六道，是小宇宙，你能见到十法界，这大宇宙，并非圆满。圆满那要大彻大悟，明心见性，你才能够见到全宇宙。
　　知道我们跟宇宙是什么关系，这个到见性之后才晓得，唯心所现，唯识所变。知道什么关系？整个宇宙跟自己是一体。佛在大乘教里常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这佛说的。《华严》又说「情与无情，同圆种智」，无情是什么？无情是物质世界，有情是精神世界，精神世界跟物质世界是一个世界，同圆种智。这是教育的目的。从哪里教起？教育以什么为中心理念？你要说尧舜禹汤这些大圣大贤，用我们现在想像来讲，要不是佛菩萨示现的怎么可能跟佛同样的知见？这不是凡夫能知道的。不但是我们人间凡夫不能知道，六道凡夫，包括欲界天、色界天、无色界天都不知道，他怎么会知道？他知道什么？父子有亲，就用这个亲做教育理念的核心。
　　我们看全世界，真正的这些大德、大哲，这些圣人，没有一个不讲爱。新旧约讲的「神爱世人」，《古兰经》讲的「真主是普慈特慈的」，普慈特慈就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...觉而不迷，那就是佛；爱你的本善，善而不邪，善而不恶，没有邪恶，这是善。这是什么？这是你的德能、相好。岂不就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。
　　智慧，法相宗四分里面讲的证自证分，是自性本有的智慧，我们佛门里面也叫做佛性。单单讲佛性，是讲自性里面那分智慧，本有的，不是学来的。智慧在哪里？也是遍一切处，遍一切时、遍一切处，无所不知，无所不能。自证分就是法性，能现万法，六祖说「何期自性，能生万法」，那是自证分变现出来的。见分、相分就是万法，万法里面分成两大类，一类精神、一类物质，见分是精神，相分是物质，能生万法。宇宙之间所有一切不在心外，心是自己，大乘教佛常讲「十方三世佛，共同一法身」，一个心、一个智慧，前面我们讲的十力、四无畏亦然，同样的十力，同样的四无畏。中峰禅师才说「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即净土，净土即此方」。经教里面所讲的「自性弥陀，唯心净土」，就这个意思，所以是一不是二，这才叫真正契入。如果我们讲是一个生命共同体，还有个共同，没入，你还隔一层。一体哪来的共同？没有共同，这才是真正契入一真，不二法门。这是正知正见，这才叫正教。
　　民国初年，欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演，这次讲演是王恩洋居士把它记录下来的。记录下来这篇东西流通也很广，我读过。他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么个题目。我读了之后很受感动，他说宗教是迷信的根源...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四五卷）　　2007/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1745》)


...，现在一般人迷惑颠倒的，他也有慈悲、也有爱心，叫「爱缘慈」。他爱他的儿女，儿女爱他的父母，爱缘慈，爱他喜欢的人，他不喜欢的人他就不爱他，这叫爱缘慈，这个心量很小。学习一些圣贤的道理，知道我们心量要扩大，「凡是人，皆须爱」，为什么要爱他？他是人，这在佛法叫「众生缘慈」，这心量就扩大，就大了。众生缘比「凡是人皆须爱」还要大，因为众生包括了动物、植物、矿物，也包括不同维次空间的众生，所以那个范围比《弟子规》上讲的大，真的是「爱心遍法界，善意满人间」。还是属於众生缘慈，为什么？他的分别执著没放下，只是扩大了，还有，没放下，没有超越世间。
　　所以到菩萨，菩萨是「法缘慈」，什么叫法缘慈？「十方三世佛，共同一法身」。什么是法身？自性能生万法，万法就是法身，这里面没有分别执著，菩萨。最高的是「无缘慈」，没条件的，无缘慈那是佛、法身大士。法身大士没有条件，决定没有妄想分别执著，那个爱心就是佛心，就是你自己的真心。你的真心里面充满了爱，你自己不知道，迷失了心性，不晓得了。江本博士做了几十万次实验告诉我，他说宇宙之间的核心大概就是「爱」跟「感谢」，这两个意念水结晶是最美的。他来跟我讲，我说一点都不错。中国五千年之前，教育的原点就是父子有亲，亲是亲爱，那个亲爱是天性，特别是在婴儿三、四个月那个时候，表现得非常明显。你看三、四个月的小婴儿，不会说话，他会动作，你看他的动作、表情对他父母的爱，父母对他的爱，都没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九八卷）　　2007/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1798》)


...乘菩萨在因地所发之愿，无论他发的愿多么多、多么广大，总不出这四条，阿弥陀佛因地四十八愿也不出这四条。第一个就是发度众生的愿，「众生无边誓愿度」。尤其是迷惑颠倒、造业受报这些罪苦众生，你看在眼里，听在耳里，你能不帮助他吗？这些罪苦众生里面，有许多跟自己有关系的人，现前的家亲眷属，过去生中的家亲眷属，还有宿世生生世世的家亲眷属，等到你哪天修行三昧现前，你就看到了。三昧是禅定，禅定能够突破空间维次，你能看到过去，你也能看到未来。你的禅定功夫愈深，你看的层面也就愈大愈深。
　　如果到法身菩萨，这是讲什么？破一品无明、证一分法身，这时你就发现，整个宇宙一切众生跟自己是一体。大乘教上佛常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。我们在这个经前面读过，这个关系就太密切！怎么能说一切众生，花草树木、山河大地跟我没有关系？这是迷惑颠倒，他没觉悟。他觉悟之后，才知道这些与我们有切身的关系、密切的关系。所以在如来的境界，整个宇宙是一个生命共同体，众生受苦，佛菩萨在受苦，众生得乐，佛菩萨得乐，这是真的不是假的。
　　要度众生，你虽然有这个心，有这个愿心，你没有能力不行，这个愿是空愿，不能落实。但是，这一愿如果是从真心里面发出来的，它会产生无比的能量，这个能量能帮助你在这一生成佛。为什么？要度众生必须成就自己的道德。道德是什么？就是第二愿，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼就是妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805》)


...我们起心，念头太快，一刹那之间就遍满虚空法界。
　　所以今天讲的光波、电磁波，跟我们心里念头那个波不能比。光波一秒钟才三十万公里，我们这里不要一秒钟，一念，立刻就是遍法界虚空界，这就是我们此地讲的「毛光照益」。这是佛经里面讲的科学，现在科学还达不到。佛经上给我们讲，到你见性的时候，也就是你把妄想分别执著统统放下了，六根互用。我闭著眼睛能看东西，为什么？全身能看到，不用耳朵能听东西，眼睛能看、也能听、也能嗅、也能尝。食物摆在那边，你不要去接触，你这一看，什么味道已经尝到了，六根互用。为什么会互用？一个心。科学要到这个程度还相当遥远。不用任何机械，

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一切众生心里面想的全知道，为什么？「十方三世佛，共同一法身」。
　　你要是明白这些事实真相，你说你要不要学佛？你要不要成佛？你说我希望赶快成就，为什么？真正圆满的智慧德能相好统统具足。看了六祖惠能大师这几句话无限的羡慕，而且感到，他能做到，我也能做到，他能得到，我也可以得到。这个事情不是求人，古大德常常跟我们讲，世间事最难的是求人难；这求自己，不求人，只要你肯放下！你看放下执著就很了不起，阿罗汉了。在中国家户喻晓的济公，济公是出现在南宋，跟岳飞同时代的人，宋高宗的时代。他的神通是真的，小说里当然有渲染，但是《高僧传》里面《济公传》记载得很详细，我记得好像有好几卷，不是一小段，很长。那真的。
　　近代又出现一个，民国初年抗战期间，江苏镇江金山寺的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０七卷）　　2007/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1807》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四〇卷





...，就是你的心量很小，你没有大福，心量很小，也没有大智慧，大智慧也是要靠清净心、平等心，你才能得到。所以世间绝大多数人都是一些小福小慧，很少有的人修的是大福大慧。大福大慧的人，当然他到这个世间来投胎还得有缘，他的缘在哪里，这个好像都是注定的。不是人给他注定的，不是上帝注定的，也不是阎王注定的，是他的业注定的，业力注定。他生在那个环境，很容易成就自己，他一生当中所遭遇的，我们讲的贵人相助，也不是偶然的。
　　从这个地方看，我们跟人与人的关系就很重要了，不要跟人结恶缘，恶人都不能跟他结恶缘；毁谤我的人、陷害我的人，不跟他结恶缘，这是正确的。你要说为什么？《华严经》上有一句话说得很好，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们前面念过。这个恶人陷害我，他跟我是同体的，我们是一个生命共同体。我们讲到这个地方就举个比喻说，舌头跟牙齿是我们一个生命共同体，牙齿不小心把舌头咬破，在舌头立场上，这牙齿太可恶，它伤害了我。舌头要不要报复？要不要瞋恨？要不要？没有！为什么？他知道是一个生命共同体。你要是了解了，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，跟我是一个生命共同体，无论他是有意、是无意都没有怨恨。他如果是有意，那是冤冤相报，过去生中我们欠他的，我们是用这个态度对他，今天他是用这个态度对我，一报还一报，业障消了，欢喜接受。我们还要诵经念佛、修积功德回向给他，这是对的，这个没有错。
　　所以修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０七卷）　　2007/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1807》)


...。纯净是什么？你没有起心动念，纯净；纯善是什么？你没有分别执著。有分别执著就不善，有起心动念就不净。诸佛如来不管他现相跟不现相，都是纯净纯善。就好像萤光幕一样，这里面千变万化，无数的频道都能出现，萤幕上丝毫不沾染，我们现在是这个样子。但是我们现在怎么样？染污。这个染污是妄心不是真心，染污叫什么？叫阿赖耶。阿赖耶是怎么造成的？阿赖耶就是妄想分别执著造成的，这个道理要懂。三身确实是一体，这个一体不但是在我们自己的身体，所有一切万事万物统统是一体。像电视里有我们自己的画面，除自己之外也有一切山河大地，也有许多的人物，森罗万象，一体！这个体就是萤光幕，就是法性身。
　　所以大乘教里才说「十方三世佛，共同一法身」。这我们前面念过，是一个法身，你就晓得关系，你就明白了。讲到关系是什么？伦理，我们讲的一家人。一家人还疏远，是一体！你说这多亲密，就是自己。阿弥陀佛、药师琉璃佛、释迦牟尼佛，自性释迦，自性药师，自性弥陀，自性现的，跟我们是一个性、一个体、一个法身，怎么能分？我们不知道。土也是如此，土是自性土，叫法性土，身土不二，离开自性一法不可得，万法是自性，法法是自性。真正把事实真相搞清楚了，然后性德自然就流露，性德是什么？你自性里面真实的智慧。
　　真实的智慧起作用是什么？是大慈大悲，现在讲爱心。爱心从哪里来的？是从自性般若里面生出来。自性般若是体，它起的用就是慈悲，性德的作用。今天我们对人没有爱心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一二卷）　　2007/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1812》)


...这才是事实真相。真的明白了，放下了，不要再去执著，学可以，不学也可以，与学不学没有干涉。所以释迦牟尼佛给我们示现学，六祖惠能大师给我们示现不学，学跟不学，他们两个觉悟的境界完全相同。这就说明学跟无学与这个事情不相干，这要懂得。
　　六祖能大师一生也从事於教学工作，他教学三十多年，不认识字。不学也能教学，也能讲得头头是道，所讲的跟大乘经教里所讲无二无别，这什么原因？觉悟之后，就像谚语所讲「英雄所见，大略相同」，这不是大略，完全相同。诸佛菩萨教化众生这些言教、身教，都是自性法尔流露出来的，只要你到那个境界，你也是自性法尔流露，哪有不同？佛佛道同，佛佛心同，佛佛理同，我们在前面念过，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这前面念过。十方三世佛，你要注意这个「三世」，三世是过去佛、现在佛、未来佛，我们全是未来佛，没有觉悟的都是未来佛，都在这一句里头，没有一个是例外的。甚至於还想到，这都是前面念过的，如《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。为什么？有情众生有佛性，当然成佛，只要有佛性的，哪有不成佛的道理？可是无情的众生，植物、矿物、自然现象，佛说它有法性，法性跟佛性是一个性。法性现出来，就是我们讲境界，有情的所现的我们叫心，心即是佛，境即是佛。心即是佛，讲得多；境即是佛，讲得不多。实在境就是佛，是真的，不是假的，心境不二，心境一如，「情与无情，同圆种智」。
　　所以一个人觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817》)


...就问老和尚：他们两个不一样，你怎么说都对？老和尚讲：你也对！这不什么事情都没有了吗？所以，真正高明是老和尚，老和尚没有妄想分别执著，他们所争的，还是有执著、还有是分别；执著分别没放下，世间法，这个要知道。我们现在对世间法、出世间法，总算是搞清楚，搞明白了。不管你学世法、学佛法，只要妄想分别执著还在，没有断掉，都叫世间法。我们学《华严经》、学《无量寿经》，分别执著没有放下，是世间法，这个要知道，这不能往生。如果你能够把分别执著统统都放下，就没有一法不是佛法，法法都是佛法。
　　最近这些年来，我们从事於世界和平的工作，所以接触许多不同的宗教。我就想这许多不同的宗教，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，肯定都是共同一法身。佛法叫法身，他们不叫法身，叫真神，宇宙之间一定有一位真神，宇宙是他造的，人也是他造的。我跟他们往来，我就承认宇宙之间有一个真神，每一个宗教说这个真神是我们的神。然后我就跟他们谈，我说每个宗教都说真神是他们的神，是他们自己的神，那造宇宙的，到底是哪一个真神造的？还是这么多真神开会大家共同来造的？这个问题提出来，让他们去思考。答不出来。地球只有一个，这个世界我们好像看到，只有一个，到底是哪个真神造的？还是这些真神开会共同造的？没有答案。
　　然后我就继续往下说，我说你们承不承认真神有圆满的智慧？这大家承认，真神有圆满的智慧。真神有很大的神通，他会变化，这个也相信、也承认，那我说这个问题可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817》)


...是月亮，这是月球，在月球的背面照地球，地球像月亮一样，升起来，你去看看。这让我们看到这个就想到，我们共同生在地球上，不可以竞争。这一张也是非常难得看到的，现在这张很普遍，许多地方都引用这个。这张是太空船，这也是人类登陆月球的，是在太阳、月亮、太空船、地球成一条直线，这个位置很不容易遇到。所以照到一个满月，这是地球圆满的球，能看到这么清楚。所以这一张距离地球近，这一张距离地球远，这个是太空船在地球、月亮、太空船、太阳，是这样一个位置。你看看，是一家人，不要再分，再分是错误的，再分就迷了。能够不分，这就晓得，我们常讲一个生命共同体。这个说法还不是最真实，最真实就是一个共同体。《华严》上说得没错，「共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个说法才说得恳切，说得真实。所以，爱乐跟随喜，我们懂得这与十法界依正庄严都有关系。
　　第三句是，『见其所作亦复然』，「见其所作」，觉悟的人，见到众生行善，生欢喜心；见到众生作恶，生怜悯心。这个「生」不好懂，如果真的是生心，起了念头，他是凡夫，不是圣人。所以经上讲这个「生」你要懂得意思，就像江本博士实验的反应，自性法尔如是，它真的现行。我们用爱心对水，它反应的形相真的很美；用不善的念头对它，它反应的相的确很难看。它有没有分别？没有；它有没有执著？没有；它有没有起心动念？没有。可是这个现象真的生出来，你能够这样体会就懂得了。不是像我们观念当中的起心动念，我们一看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817》)


...破一品无明，证一分法身，十法界没有了。十法界没有了，也能到十法界里面来现身，像观世音菩萨。观音菩萨诸位都晓得是等觉菩萨，千处祈求千处应。
　　见性的菩萨在哪里？性在哪里？遍法界虚空界，所以你要知道，见性的菩萨他的法身就是虚空法界，那是他的法身。哪里有感哪里就现，有没有来去？没有。我们这虚空，我现在想他，他就在我们面前。众生有感，他就有应，应以什么身得度，他就现什么身，《普门品》、《楞严经》、《华严经》都讲三十二应，三十二是三十二类，每一类里面无量无边。再给你说清楚，这个身是怎么现的？我们自己现前的念头，跟我们自己的法性相应。因为法性是一个，法性是大光明藏，是一个。法身也是一个，「十方三世佛，共同一法身」，你可不要忘掉，法身是一个。所以是自己法性变现的。
　　中峰禅师讲的，你们印象都很深刻，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀在哪里？无处不在，无时不在，只要有缘。就好像我们现在电视传播，在这个时段我们在这里学习《华严》，我们从卫星播出去，全球都能收看到；换句话说，全球每个角落都在，你只要有这个设备，频道一按，影像就现前，无处不在。现大身、现小身，那就看你的缘分，缘！你要用个很小的小屏幕收，你就看到很小的；用很大的屏幕，你就看到很大的，缘不一样，不就是这么个道理吗？科学确实对佛法理解带来很多的方便，让我们从这个地方理解，明白了。我们的性跟佛的性、跟菩萨的性、跟一切众生的性，是一个性。因为这个性，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一八卷）　　2007/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1818》)


...教，从初住到妙觉位，四十二个位次都是佛。这个说法，江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他是真佛，不是假佛，为什么？妄想分别执著统统断掉了。大经里面讲的四十二个位次，是无始无明习气厚薄不相同，是这么个原因。除了无始无明习气之外，那真叫佛佛道同。所以他们起作用，在遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，十法界里面，他都能够去应化，哪个地方有缘；有缘跟他就有感应，那个感应是特别的冥感，自然他就应。
　　佛的法身，我们用比喻来说，释迦牟尼佛法身好像一盏灯光，阿弥陀佛法身好像这边有灯光，药师如来是那边一个灯光，灯光是法身，你看那光跟光融在一起，法身是这样的。每个佛的法身都遍法界虚空界，所以说「十方三世佛，共同一法身」。佛法讲到究竟极处，是没有任何形相的，叫大光明藏。大光明藏就是能量，科学里面讲的能量，这个能量是光，任何人的法身根源就是光。在佛法里面把它比喻大海，性海，这都是什么？这是一，所以叫佛佛道同，到这个时候是一丝毫差别都没有。但是众生不一样，众生迷了，迷的时候，我跟这个有缘，跟那个没有缘。所以有缘无缘是众生分上，不是佛的分上。佛上哪还有缘没有缘的？那他就变成凡夫，他有分别执著。所以要知道有缘无缘是九法界众生，不是佛。
　　可是我们跟释迦牟尼佛结的缘很深，换句话说，在无量光里面，前面讲毛光照益，释迦佛那个光我就特别感到舒适，道理在此地。所以这个众生要谁去度？这尊佛过去跟他有缘，他那个光去度他，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四五卷）　　2007/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1845》)


...法身无处不在、无时不在。法身能现能变，变是随著众生变，不是他自己变，他自己永远不变，这个道理要知道。譬如黄金，古人讲的「以金作器，器器皆金」，黄金永远不会变，人可以拿黄金来叫它变，我用黄金做个佛像，它就变成佛；我把黄金做个菩萨像，它变成菩萨；我把黄金做成一个小狗，它就变成畜生；我把黄金做个罗刹，它就变成鬼道，它随著人变。不管它怎么样变，黄金有没有变？没变，黄金是法身，一切身都离不开法身，离开法身，没有身了，这个道理要懂。法身在哪里？法身就在变化的形相里，花草树木也是法身变的，山河大地也是法身变的，虚空还是法身变的，没有一样不是法身变的。离开法身，没有一法可得，法身才是真正的自己。「十方三世佛，共同一法身」，后面还有，这《华严经》上都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，平等的。平等，我们今天很不平等，不平等是你自己造的，不是别人造的，你自己有分别、有执著，不平等。一切众生分别执著不一样，显示不平等。
　　分别执著妄想全是假的，有这些东西就有十法界，这些东西没有了叫一真法界，原来十法界就是一真法界，一真法界就是十法界。菩萨放下了，菩萨入一真法界；你放下了，现前你就住一真法界。我们在这个世间上，如果你真放下，你跟佛菩萨一样住一真法界又跟六道众生在一起，这就是像这个经上讲的，佛在菩提树下，忉利天宫他也有，他也在忉利天，他也在夜摩天，也在化乐天，也在他化自在天，哪个地方都有，到处都看到。这真的，不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八八卷）　　2008/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1888》)


...念，虽然很快，比二十四分之一秒要快多了。而实际上，佛在经上有这么一段话说，佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨他是法相唯识的专家，《瑜伽师地论》，这是大论一百卷，是弥勒菩萨著作的，是他作的。佛有一次问他，「心有所念，几念几相识也」，佛问这么一句话。这个几念，要用现在的话说，几分之一秒有几个相跟识。相是物质，识是精神，如果用唯识的术语来讲，相是境界相，识是转相、是见分，相是相分，识是见分。有几个相分，有几个见分，这是讲心有所念。弥勒菩萨答覆说，「举手弹指之顷」，举手、弹指，这弹指的时间短，一弹指，他说一弹指有「三十二亿百千念」。你看看我们讲二十一万六千分之一秒，跟三十二亿后头还有百千念。弥勒菩萨后面答覆说，「念念成形」，这个成形就是念念都有相，「形皆有识」，既然有相，相是法相，识是什么？识是法性，法性跟法相决定不能分家。所以佛在大乘经上常说，但是我们是粗心大意没有领会到，真的要很细心、很留意的人，这种人很少，性相不二，性相一如。在有情的分上，佛常讲的叫佛性；在无情的分上，植物、矿物跟自然现象，这是属於无情的，有法性。其实法性跟佛性是一个性，这就讲形皆有识，这个识用我们现在的话来说，就是感应，有感它立刻就有应。就像做的水实验一样，一杯水，我们的意念，善的意念、恶的意念、无记的意念，它都有反应。但是这种反应，我们真的心思太粗了，所谓是心浮气躁，不能体会。
　　江本博士用科学的方法做实验，在显微镜之下看到的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


...很简单，看过之后我就完全了解。只是把这个水放在小玻璃瓶里头，都是实验室里头用的小玻璃瓶，那个玻璃瓶粗大概只有手指这么粗，差不多有这么长，有个六、七寸长，里面盛的水。你只对这个水发出信号，什么信号都可以，你写上字贴在上面行，你用音乐的声音对它行，它会听音乐。用意念，你看既没有形相又没有音声，我的念头对它，善的念头、不善的念头。你只对它有个几分钟，一两分钟它的感应就很显著，但是人看不见。然后把这个水放在冰箱里面，这个冰箱的温度是摄氏零下五度，结冰了。大概放在冰箱一小时，它就结成雪花，然后拿出来放在显微镜下面去观察，就看到它的结晶。善的意念结晶很美，不善的意念结晶很丑陋，岂不是证实了弥勒菩萨讲的，「念念成形，形皆有识」，有识是它有感应。我告诉江本博士，水是矿物有感应，哪有没感应的！泥沙也是矿物，决定有感应。我让他努力做进一步的实验，一切万物统统有感应，石头有感应，你把石头砸碎，把石头磨成粉，每粒粉都有感应，而且你会发现很不可思议。
　　弥勒菩萨接著讲「识念极微细，不可执持」，没有办法执著，没有办法想，你想的时候它已经产生无量的变化。所以佛说这桩事情，佛讲不生不灭，用这个来形容它。下面说「佛之威神入彼微识」，这个我们在《华严经》前面读过，普贤菩萨有能力入那种微细境界，就是一微尘里面的世界。「皆令得度」，那个极微细的微尘里面有世界，那个世界跟我们现在世界完全一样，这就是科学家发现的讯息，全息的讯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


...完全一样，这就是科学家发现的讯息，全息的讯息。我们这个宇宙这么大，把它磨成微尘，每粒微尘里面都有整个宇宙，说明了部分跟全体是一不是二，永远不能分割。所以它没有大小、没有先后、没有远近、没有去来，这是诸法实相。这就是方东美先生讲的，这个世界上哲学登峰造极的境界，不但是哲学也是科学，科学跟哲学是一不是二，也是究竟圆满的科学境界。我们现在世界上这些科学家发展到今天，跟佛经这个一比，连小巫跟大巫都谈不上，没法子相比。佛能够进入，这个佛要广义的来讲，初住菩萨以上就有这个能力，我们能信得过，为什么？只要你把障碍去掉，本能！我们的障碍就是妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，你就能入弹指之顷三十二亿百千念，念念成形的世界里面去度化众生，教化就是「皆令得度此识教化，非无识也」，非无识，你不能说它没有感应，这个识就是感应。众生有感，众生是周边环境，那个波在动就感应他，他就能够像十大愿王所说的，「恒顺众生，随喜功德」。那是什么？永远随顺外面的感，他反射出来的应，这个应就是讲的功德。
　　这段经文讲得好，确实把诸法实相解释开了，没有大小，没有生灭。如果我们真的事实真相了解，心地平了，永远保持著心平气和，为什么？不会受外面境界的干扰。我们走进天堂如如不动，我们去参观阿鼻地狱也如如不动。天堂地狱那些现象，「凡所有相，皆是虚妄」，平等的，平等相为什么不平等？众生造的业不平等，那是业力变现的，是幻相不是真相，念念生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０七卷）　　2008/2/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1907》)


...什么没有智慧？杂念太多，业障太重。中道圆妙之理是本来有的，是自性里面圆满具足的，像《华严》所说的一样，但以妄想分别执著而不能证得，毛病出在这里。相是事相，我们现在这个人身，得的人身，我们现前的生活环境都是属於相。相从哪里来的？相是性现的、是识变的，性识没有自体，能现能变的性识不可得，它不是心法，也不是色法，用现在的话说，它不属於精神，它也不是物质，我们的六根接触不到，思惟想像都达不到，它真有，它真能现、真能变。
　　能现能变的速度，佛在经上讲的，一弹指。一弹指的时间很短。弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，佛问弥勒菩萨，心有所念，几个念头、几个现相、有几个情识？弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，成形就是有色相，念念都有相，「形形皆有识」，只要有相，里面就有识。相是什么？相是物质，识是什么？识是精神。这个话是大乘中道圆妙之理，那真的是高等的哲学、高等的科学。我这个说法恐怕一般人还听不懂，我们用比喻来说，像电影放映机，我说了我也很感谢，有几位同学真的给我找到了，找到一台八厘米的放映机、一台是十六厘米的放映机。我们将影带放在放映机里面，就能看到这个现相。影带，实际上就是讲的幻灯片，一张一张的幻灯片，几万张、几十万张，没有一张是相同，这大家都知道。放映的时候，一秒钟，我们弹指不到一秒钟，一秒钟大概可以弹四次，就是一秒钟的四分之一。放映机放的速度是一秒钟二十四张，四分之一是六张，这一弹指...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...形，成形，只要有画面在的时候它就有精神的东西在里头，这个精神是什么？它就有反应。这个反应以前我们不知道，通过日本江本博士对水做的实验我们明白了。水是矿物，它绝对没有妄想分别执著，绝对没有，但是它有反应。我们用善念对它，它会变成非常美的结晶给你欣赏；我们用恶念对它，它现出反应的现相就是很难看的画面。江本博士实验了几万次，这是真的，不是假的。它会听音乐，你放古典音乐给它听，它图案很美，放现在的摇滚乐给它听，图案很难看。这是什么？这就是识。
　　所以佛问的是几个念、几个相、几个识？我们用放映机放映是一弹指六个相，每个相都有识。弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛的，一弹指不是六个画面，一弹指是有三十二亿百千念。念念成形，就像是张张都有画面打在银幕上。只要有画面，它就有识，它就有应，众生有感它就有应，感应道交，这叫诸法实相，这叫真相。弥勒菩萨还对我们说了一句重要的话，「不可执持」，对於这些色相、情识你都不要执著，你执著就错了。这是什么？自然现象。后面他说，佛的威神能够入这个境界。就是刹那的那个境界，这个时间太短了。可是中道圆妙之理没有时间，叫念劫不二，一念是一刹那，就是亿万分之一秒，跟千年、万年、无量劫是相等的、是平等的。这就是说它没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间是没有先后，不二法门。这个信不是普通的信，笃信，他真信，一丝毫不怀疑。为什么都笃信？明白了。如果我们把电影放映机的速度给它加速度，它现在放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...念，有几个念头？有几个相？有几个识？问得好！这个话要用现在的话来说，就是说你有几个念头。念头会生现相，现相就是物质。为什么把识放到最后？这都是随顺世间说的，世间人总以为有个肉体你才会有意识，如果肉体没有了，你哪来的意识。所以我们一看就晓得，这个话是佛随顺俗谛说的。弥勒菩萨答得好，他说一弹指，这个时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，那个单位是百千。我们知道十个千是一万，一百个千是十万，十万是它的单位数。多少个十万？三十二亿个十万，三十二亿还要乘十万，一个三十二亿、二个三十二亿，十万个三十二亿，这一弹指有这么多念。念没有现相，要用现在科学的话讲，大概就是科学讲的能量，能量聚集的时候就变成物质。「念念成形」，念念成形就是念念都有现相，就有物质现象。「形形皆有识」，这个识是什么？见闻觉知。相呢？色声香味。念念成形，这个物质，现在科学家发现物质是无中生有，那个不是念，念不是物质、也不是精神，它能生，变成物质，变成物质的时间非常短暂。科学家能见得到这个事实真相吗？一弹指的三十二亿百千分之一，这个恐怕仪器测不出来，物质存在的时间就这么长。虽然变成物质，那个物质里面就有色声香味、就有意识存在里头，受想行识，太微细了。弥勒菩萨特别告诉我们说，决定不能执著，执著就错了。执著怎么？把那个形相认为是自己的身，把见闻觉知认为是自己的心，这个麻烦大了，这就搞轮回了。这是《华严经》里面讲的科学、讲的哲学。
　　第九尊佛是「清净月佛」，清凉大师在此地告诉我们，「善知烦恼现起习气，故得清净」，这句里头最重要的一个字是善。烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四一卷





...随顺世间人所说的一个比喻，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。弹指弹得快，我们弹指弹得快大概一秒钟能弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，这一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭，也就是一秒钟有二十一万六千个生灭，这是佛的方便说。弥勒菩萨说的是真实的话，一弹指有三十二亿百千念。有念，这个念就是妄想，妄想立刻就起分别，分别立刻就起执著，现象就产生了。在唯识里面讲是阿赖耶识，转识，就是第七识，末那、意识现前了。它讲的三细相，阿赖耶是业相，就是念头，叫业相，业相是动的，业相就变成转相，它转变，转相马上就生境界相，境界相就是物质；转相是精神，境界相是物质，就生起来了。它生的速度之快我们没法子想像，念念成形，形形有识。这是说宇宙的兴起，跟今天科学讲的不一样。
　　怎么样把它证实？禅定，大乘教里面讲八地菩萨就见到了，七地还不行，八地菩萨叫不动地，七地还动，非常微弱，八地不动，极其微细的动相他见到了。所以科学讲证据，佛法是要证的，信解行证。行，行讲的是什么？现在我们也懂了，行是讲修行，修什么行？放下，行是放下。放下之后你就亲眼看到，跟佛一样，五眼圆明。用什么眼看到的？佛眼，佛眼看到了，法眼还不行，佛眼才看到，看到事实真相。然后知道烦恼从哪里来的，烦恼原来就是自性里面的般若智慧，一动，把智慧变成烦恼了。我们现在烦恼非常严重，我们动得太厉害，我们的心简直是波涛汹涌，预言里面所讲的几十尺的海啸，我看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


...存在的时间非常短，你感觉不到。那我们知道现在电影，电影放映机里的幻灯片，张张不一样，那是能现；打在银幕上，这是所现。它的速度太快，一秒钟二十四张，你就被它欺骗了，以为是真的。所以它存在的时间多长？二十四分之一秒，这是我们在银幕上看到色相存在的时间。现在我们实际上，就是自性能生万法，真能生不是假能生。能生，我们现在这依正庄严速度多快？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是学唯识的，唯识里头专家，佛问他一念有几个相？有几个识？弥勒菩萨的回答是一弹指，这一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，我们先讲小单位，百千，十个千是一万，百个千是十万，十万做为一个单位，多少个十万？三十二亿个十万。这是念头，「念念成形」，就是念念都有现象，现象就是物质，「形皆有识」，这个我们相信，所有物质现象里面肯定有见闻觉知，有色声香味，色声香味是形相，见闻觉知是识，所以宇宙之间只要是物质，再小的物质它都有见闻觉知。但是它存在的时间太短，存在的时间一弹指的三十二亿十万分之一，三十二亿个十万，这个话怎么讲法我都讲不圆满，太短了，所以你没有办法觉察它，经教里常常讲生灭同时，速度太快了。
　　「凡所有相，皆是虚妄」，你真正了解这个事实真相，你的妄想分别执著自然就断掉，为什么不能断？就是你不了解事实真相。所以我们从电影放映机里面，会得到很清楚的启示。然后你把速度加快，它的速度不过二十四分之一秒，你十倍十倍去加，加十倍快十倍，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二一卷）　　2008/2/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1921》)


...是二十一万六千次的生灭，你能知道它是假的吗？弥勒是专攻唯识的，他是等觉菩萨，比八地还高了几级，他说出真相。他说一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，一百个千，十千是一万，百千是十万，用十万做单位，多少个十万？三十二亿个十万。我们把它算出来，这一弹指，我们也算一秒钟四个弹指，再乘四，它这个时间多长？是一千二百八十万亿分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒。《仁王经》上才说二十一万六千！一千二百八十万亿分之一秒。我们相信八地菩萨所见的，所以他知道。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上这句话没错；《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
　　弥勒后面说得好！佛问：几个相？他说「念念成形，形皆有识」。只要有形都有识，形就是物质，只要形成物质，物质里头也有识，就是说它也有见闻觉知，它也有色声香味。所以我们晓得佛经里有高等科学，现在科学对这个不知道。弥勒菩萨还说识念，就是讲的识、形、念，念是妄想，识我们今天讲心法，形就是物质、色法，精神跟物质都从念里头生的。没有念，法性里头有，它不显出来；有念，它就发生出来，就生出来了。他说念、识、相极微细，不可以执著。你一执著，一真法界就变成十法界。所以你不可以执著的时候，这是华藏世界。
　　华藏世界这些菩萨们，他在那里修行，十住、十行、十回向都在那里修行。他们修行的方式跟我们不一样，因为他们已经妄想分别执著都放下了，那在修什么？无始无明习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...你的活动空间大了，活动空间是遍法界虚空界。微尘里面有世界，你不会怀疑，你会肯定，但是微尘里面的世界你见不到，为什么？无明习气起了作用。什么时候能够到微尘世界里面去？前面经文上告诉我们，普贤菩萨。普贤菩萨是什么位次？等觉，当位普贤，等觉菩萨。等觉菩萨就能够入微尘里面的世界，也就是这个大小不二，他能进得去。我们今天讲的微观世界，只提出微观世界的名字，佛法里头讲真有微观世界，微观世界跟宏观世界是一样的，宏观世界没缩小，微观世界没放大。照经上这个说法是有依据的，十地菩萨还没有办法去畅游微观世界，就是一微尘里面的世界，他还不能去畅游。再提升到等觉那就畅游，去度微观世界里面的众生。所以末后这句话非常重要，念念成形，「非无识也」，那就是说一切万物，你不可以说它无知，它有见闻觉知。
　　法性跟法相确实是一不是二，我们在这里面起分别、起执著，错了。学佛要明白这个道理，要把分别执著放下，放下是自己的事情，是自己的境界。入众，我们跟社会大众在一块的时候，要不要分别？要，要不要执著？要。为什么？因为这些众生分别执著，你要是没有分别、没有执著，你就跟他不能相处，你也不能够利益他们，他们也没有办法把你的境界往上提升。那怎么办？普贤菩萨告诉我们「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生，你能够帮助他，随喜的时候成就自己的功德，把自己的功夫、德行向上提升。所以随喜功德是提升自己，恒顺众生是帮助他们，自己心里有没有执著？没有，确...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...四次，四乘六十乘九百，刚好两个十万八千，二十一万六千个念头，二十一万六千个生灭，这是《仁王经》上讲的。我们讲这个经的时候也跟大家做了报告，这是佛的方便说，不是真实说。真实，肯定比这个速度要快！
　　弥勒菩萨讲的应该是真实的，他说一弹指有三十二亿百千念。他以百千为单位，我们晓得十千是一万，百千是十万，以十万为单位。多少个十万？三十二亿个十万，一弹指。那一秒钟呢？一秒钟四次，再乘四，多少个亿？三十二亿乘十万再乘四，钟茂森居士算出来了，一千二百八十万亿念，一千二百八十万亿个生灭；不是二十一万六千，是一千二百八十万亿。这个话说的，也就是讲，佛说一秒钟有一千二百八十万亿念，就是念头。弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，成形就是物质，现在科学家说物质是无中生有，念头不是物质，但是有念头它就有物质现象发生。但是物质现象发生，要晓得它生灭的速度很快，也就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一，这么快。我们今天所看到物质世界是个相似相续相，它是连著不断的，所以你觉得它存在，其实它每个念头都不存在。他说念念成形，就是有物质现象生出来，无中生有，只要有物质现象，它就有识。识是什么？见闻觉知，动物有见闻觉知，植物也有，矿物也有，所有一切自然现象统统都有。菩萨讲「识念极其微细，不可以执持」，你要想执著、你要想分别都不可能，为什么？来不及。你分别执著的念很粗，你那个念起来的时候，不知道多少念头已经过去了，所以你决定抓不住。
　　后面，菩萨说得好，佛的威神能够「入彼微识，皆令得度」，这不就是情与无情同圆种智吗？我们前面读过，这是佛说的，普贤菩萨有能力入极微世界里面去度众生。那个世界里也有很多佛，他去拜佛，他去度众生，这是等觉菩萨，普贤菩萨。他说「此识教化，非无识也」，这句话非常重要，不是没有见闻觉知，识就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...不动的时候是觉，动的时候就迷了；不动的时候它是光明的，动的时候它就变黑暗。就像琴的弦一样，你没有弹它它不动，它动的时候，它虽然还是一根弦，它振动，它不是静的，它在振动。这一动就产生现象，物质现象或精神现象，可以说同时生起，没有办法说它先后。佛说的先后，那个不会错的，为什么？佛跟我们讲八地菩萨才能见到这个事实真相，我们可以用现在话说，宇宙的起源八地菩萨见到了。他上面九地、十地、十一地，究竟果觉那是第十二地，更高一层，佛讲的怎么会错误！是有先后，但是先后的速度我们无法想像，你看这个地方讲的，我们根据弥勒菩萨所说的，一秒钟我们弹指四次，四次就是一千二百八十万亿念，中国人讲是一千二百八十兆，一秒钟，「念念成形，形皆有识」。所以能生的体，心空，性空，意思都一样，一切法皆空，这真的，一点不假，真谛就是我们现在讲真理。这是从体上看，从本体上看。
　　第二我们从现象上看，现象是假相，「若观心假，则一切法皆假，即是俗谛」。真谛是出世间法，是佛法，俗谛是世间法。你要看心所现的假相，这个假相是什么？是宇宙、是法界、是虚空，我们常讲遍法界虚空界森罗万象，或者用佛法说依正庄严，所有这些现象是什么？假相。明明摆在面前？是明摆在面前，就像我们看电视萤幕上的现像一样，我不用现在的电视屏幕来比，因为电视屏幕是很不容易看到、体会得到，用电影的银幕很容易体验到。为什么？电影是用放映机，用录相的带子投影到银幕上，你看那个带子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二九卷）　　2008/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1929》)


...境界相；它的本体，本体是自证分，自证分叫法性。一切万法，大乘教里面讲「唯心所现，唯识所变」，森罗万象是识在变，就是妄想分别执著它在变。
　　所以佛问几个念？几个相？几个识？弥勒菩萨答得好，「弥勒言，举手弹指之顷」，这个时间太短了，举手弹一个指头有多少念？「三十二亿百千念」。三十二亿百千念是多少？用中国的数字来说，三百二十兆，兆是万亿，也就是三百二十万亿，这么多的念头，我们没法子想像。这就是一弹指，一弹指三百二十万亿分之一秒。我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，再乘上四，那一秒钟有多少兆？一秒钟，三百二十兆乘上四，一千二百八十兆，一秒钟。弥勒菩萨回答，一秒钟是一千二百八十兆。弥勒菩萨跟我们讲，「念念成形」，形就是物质，就是现相，每一个念都有现相；「形皆有识」，每个现相都有见闻觉知。这个形，大是宇宙，小是微尘，大小不二。你不要瞧不起这个很小的微尘，甚至於我们肉眼都看不到，现在用科学仪器观察出来，原子、电子、基本粒子、夸克用肉眼看不到，它里面有圆满的见闻觉知，这个不可思议，有圆满的色声香味。为什么？它是法性变现的，所以再小的物质，它也具足圆满法性的信息，这不可思议。
　　由此，佛教我们观，你要修观，观就是你要看，你看清楚，它存在的时间这么短，这个我们要常常能够想到是一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，所以简直不可得。《般若经》上讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你看这九个字是不是真的？但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...从哪里来？器是金做的。金跟器能不能离开？离不开，器要离开金，这器就没有了；金要离开器，金也没有了，金跟器是一不是二。这就说明佛法里面讲的，就是阿赖耶里面讲的四分，自证分、见分、相分它是一体，它不能分的。你怎么知道？它还有一分叫证自证分，证自证分是智慧，智慧也是本有的，不是外头来的，所以讲四分。四分就是一体，决定不能分家，它是个完整的，法尔如是，它本来就是这样的，这不是哪个人创造的，所以叫性德，自性本具的性德。你要是真的理解、真的明白了，而且真的受用到了，你就叫做佛菩萨；你要是不懂得，迷在这里面，你就叫做凡夫。那我们想想，这个世界上几个人真懂得这个？可以说除佛与法身菩萨之外没人懂，听都没听说过。念念成形，形皆有识，这是我们应该要知道的。
　　这后面还有几句话说，「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住」，一念不可得。一念不可得，给诸位说，念念不可得，你说是真的还是假的？《金刚经》比喻得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，跟我们今天讲的是一个意思。这是说我们对於「空、有」要认识清楚，有在哪里？有在空里；空在哪里？空在有里，空有是一不是二，你真的搞清楚、搞明白了。果然搞明白之后，那个妄想分别执著自然就放下了。我们现在为什么放不下？没搞清楚，虽然听佛这么说，半信半疑不能接受。这个现象可以理解，为什么？你迷了真相是无量劫，过去生生世世都迷了，今天一说你就能豁然大悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...，那叫真没有念，这境界就现前了。
　　所以有念是妄念，妄把真障碍住，你的明了，明没有，了也没有，明是大光明没有黑暗，了是样样清楚，没有一样不清楚。所以佛他要学？他不要学，你问他什么他都给你讲，他清楚，什么障碍都没有，无所不知，无所不能，这是你的本能，佛说了，每个人都是这样，一切众生都是这样的，一切众生本来是佛。现在为什么变成这个样子？就是因为你有妄念，妄念就生起分别，分别就生起执著。这个虽然是有次第的，那个速度太快了，也可以说这三种东西，一即是三，三即是一，念头才起，分别就起来，分别才起，执著就起了；也可以说是，一念它就圆满具足。一念，我们知道，这一念里头有一千二百八十兆的生灭，这些生灭的是念念成形，形形有识，这叫不可思议的境界，你没办法想像，太微细了。所以你能够离开妄念才叫真，这真就太难了。这真是从真心上说的，能现能变上讲的。
　　下面言空，非形碍色相曰空。形是物质，有形状的，有大小、有方圆、有长短、有形相，有形相它就有障碍，色相色法它有障碍。不是形碍色相，这叫空。这些形碍色相到底有没有？没有，它是幻色，它不是真的。形相，形相也是假的，也不是真的，所以「梦幻泡影」。我们现在把这形相看作是真的，那是什么？是你的分别执著以为它是真的，其实它不是真的，这是什么？我们看错了。如果晓得所有一切形相都不是真的，你就不会执著它，你不执著它，见思烦恼就没有了；你不分别它，尘沙烦恼就没有了。所以佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...界依正庄严，就是我们《坛经》上所说的，「能生万法」，那是能现，真心能现万法。这个万法怎么变？那是你的妄想分别执著，它就产生变化，这一变，没有变叫一真法界，有了分别执著就变成十法界、变成六道、变成三途。所以是你自己的妄想分别执著变现出来的，与别人毫不相关，这个道理要认清楚。我眼睛心目当中山河大地，所谓芸芸众生，是我的心识变现的，你所看到的，是你的心识变现的，各人是各人的心识，它能重叠在一起，互相不相妨碍，为什么？它不是真的。真的就不能重叠，只有虚妄的可以重叠，真的不能重叠，所以凡所有相皆是虚妄。弥勒菩萨讲得太好！我们学佛的人永远要牢牢记住，一弹指三百二十兆的念头，兆是万亿，三百二十万亿个念头。「念念成形」，形就是能生万法，就是物质现象；「形形有识」，识就是精神的现象。识就是妄想分别执著，形是物质，识是心，我们今天讲唯心就是此地讲的识，唯物就是讲的形，唯心就是讲的识。在佛法经典里面，唯心跟唯物是决定不能分家的，它是一不是二。为什么？物里头有识，识里面有物。这桩事情一直到近代才被科学证明，这就是日本江本胜博士用的水实验，水是物质而且是矿物，它不是生物，是矿物，实验出来它有见闻觉知，见闻觉知是识，色声香味是形。所以精神跟物质从哪里来的？从你的念来的，念是什么？念就是起心动念，只要起心动念，物质现象跟精神现象就现前。这也是因与果的关系，念是因，形跟识是果。
　　念有净念，净是清净的；有染念，染是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四０卷）　　2008/4/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1940》)


...这是观自性。惠能大师开悟所讲的五句话，我们可以用这个来观察一切法，但是善观的人必须把妄想分别执著都放下，那这五句话对我们修行就很有帮助。如果这里面夹杂著分别执著，就变成现在人所讲的佛学，与自己的心行就毫不相关，你不得受用，你怎么样说你还是凡夫，你还是搞六道生死轮回，出不了，这个要知道。这是观体，我们讲的本体、现象，哲学上的名词。
　　下面这两句教我们看相，『如其生灭相，但是假名说』。「如其生灭相」是能生万法，这个生灭相里面有精神的现象、有物质的现象，你们细心去思惟、去体会，精神的现象有生有灭，物质的现象更是有生有灭。精神现象是念头，前念灭了后念生，有念头就有形相，这弥勒菩萨跟我们讲的。菩萨说念念成形，有念就有形，念是精神，形是物质。念是心法，你看中国人写这个「念」字，上面是今，下面是心，这个意思是什么？就是现前的念头，刹那生灭。形形有识，识是什么？妄想分别执著这是识，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那，形形有识。这你才把现象的真相看清楚了，现象可不可以得？不可得，为什么？自性无所有，现象哪里会是真的？体是真空，相是妙有，妙有非有。所以你就晓得体不可得，相也不可得。如果真正知道体相都不可得，你的心就清净了，你就不会染著。为什么？不可得，我要是去想它，那不叫冤枉吗？那不叫自找苦吃吗？怎么不可得法？弥勒菩萨讲得太好，他跟我们讲的宇宙生命万法的源起，怎么生的？释迦牟尼佛代我们发问，问弥勒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四五卷）　　2008/4/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1945》)


...一月老、一天比一天老、一时比一时老、一秒比一秒老，你没有办法控制。这个地方的这一句话，「后蕴相续起」，所以我们看电影，电影的幻灯片你一看就了解，那就是事实真相。所以可以欣赏，可以用它，不能占有，不可以据为己有，不可以在这里头得失。你有得失、你有占有，你就造业了。诸佛菩萨，包括阿罗汉应化在这世间，他为什么得自在？他没有得失心，他没有占有的念头，那就是说明他执著完全放下了，所以他得自在。我们学佛学什么？就是把这个事实真相搞清楚、搞明白，我不迷惑了。
　　内，我晓得身心不可得，心是什么？起心动念，前念灭，后念生，念念不一样，念念相续。因为有念它就有相，弥勒菩萨讲得很清楚，一弹指三百二十兆的念头，「念念成形，形皆有识」，这个话讲得多清楚。这句话就是明白的告诉我们，所有现象都是空，不可得，凡夫错了，妄分别错了。在所有一切现象里生起妄想分别执著，这就堕落了。我们在讲席里多次报告，还要多次报告，为什么？我们没有醒过来。这是佛法里显示的无尽的慈悲，不断给你重复，时时刻刻给你提醒。相是假有，性是真空，它是真的，为什么说空？它不是物质，它也不是精神，它能现精神、能现物质，所以它是真有。真有，我们六根都接触不到，眼耳鼻舌身意，在佛法讲你都缘不到，缘就是接触，接触不到。你有眼看不见，有耳听不到，你有心想不出，没法子想它，心想不到的。那是你的本性，是你的自性，为什么叫自？为什么叫本？它能现万法。《坛经》上说「能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五四卷）　　2008/4/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1954》)


...。
　　所以夫子信而好古这句话，我们应当大力的宣扬。你宣扬这个，一定会有阻碍，认为你什么？你太守旧，科学是不断要创新，你怎么守旧？这就是障碍的人会产生。那我们晓得，创新不如守旧，为什么？你创不了新，没有新。你说你新的东西，人家早已经都清楚、都明白了，像《华严经》上讲的科学，讲太空物理、讲量子力学，现在的太空物理、量子力学跟《华严经》相比，差很大的距离，你怎么创新？你怎么创，超不出人家范围。这些科学家是没有读到《华严经》，他要是读到《华严经》，研究《华严经》，他就明白了。而用的方法不一样，为什么佛陀能了解太空，说得那么清楚，物质、精神现象，这还得了！「一弹指三十二亿百千念」，科学家说不出来。「念念成形，形皆有识」，科学确实在研究这个，都没有研究出来，佛早说过了。现在我们只听到科学家讲物质现象是无中生有，物质从哪来？从无当中发现的，他也发现到存在的时间很短暂。可是佛讲得那么清楚，我们感官的世界是「后蕴相续起」，你说你有什么话说？创新，怎么创法你也没有办法超过诸佛如来，诸佛如来所了解的，是整个宇宙究竟圆满，它怎么来的？心现识变的。所以你能明心见性，一切就明了，没有新可以创。那个创新只有一个方法，违背自性，违背自性产生虚幻的境界出来，这个虚幻境界就是三途六道，这个不是真的，这像作梦一样，但是你迷在里头不能超越，你真正有苦乐忧喜舍的感受，就干这个。局外人看到，就是六道之外人看到，叫可怜悯者，迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五四卷）　　2008/4/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1954》)


...香法；舌所尝的，一切味法；身体接触的，是一切触法；心里起心动念，你的见解思想那叫法。色声香味触法，法叫法尘，六根对待六尘，为什么叫尘？它染污，为什么染污？因为你有分别执著。如果没有分别执著就不叫六尘，那叫什么？六性。因为那个境界相是性变现的，还是自性，自性见自性，自性无所有。
　　他讲「性亦非性」，性是个假名，有没有？有。为什么说非性？你不能执著它，你对它分别执著错了，为什么？它没有名相。这是《老子》所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。它不是精神，它也不是物质，它能现精神、能现物质。弥勒菩萨的教诲，希望大家好好的记住，常常放在心上多想想，有很大的好处。菩萨说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质，每一念就有一个物质现象生起，「形皆有识」，识就是精神现象，见闻觉知，这一个形、这一个色相，或者说这一个物质现象，它里面有见闻觉知。所以物质跟精神是同时生起的，而且是融合在一起，有物质一定有精神，有精神一定有物质。那我们想到，无色界天不是没有物质吗？佛说得很好，无色界天还有物质现象，但是它那个物质现象我们凡夫见不到。在色法里面，大乘教把它叫做无表色，它有色，凡夫看不到，佛看得到，像什么东西？我们一般人讲灵魂。你问问，灵魂有没有物质？没有物质。偶尔它现形也被人看见，灵魂在灵魂的世界里面有现相，但是它的相不是物质现象，它的现相会消失，现相也会凝聚。消失了没有了，它聚起来的时候它就现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五五卷）　　2008/4/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1955》)


...样讲，它有念，它就有形。我们今天在这个念、在这个形里面加上什么？加上分别执著，使它这个色相，就是说物质跟精神变得更粗、更明显，我们能看见。如果不加给它分别执著，它那个形非常弱、非常淡，我们肉眼看不见，物质现象我们见不到，精神现象更见不到。诸位想想，是不是这么个道理！物质跟精神分不开，同时发生。弥勒菩萨告诉我们，有念就有，有念就有形、就有物质，有物质就有精神。有人问我，因果不空，我也从这里面体会到的，因果从什么时候发生？就从这个时候发生的。念是因，形是果；形是因，精神是果。虽然是有因有果，可以说因果同时，我们没有办法辨别哪个在前、哪个在后。佛经里面也有这种暗示，你看弥勒菩萨跟我们讲的，先有形，「念念成形，形皆有识」，识在后面，物质在前面，精神在后面；但是在许多经论里面跟我们讲，八识五十一心所的四分，精神在前面，物质在后面。四分里面，自证分是法性，法性一念不觉就出现见分，见分是见闻觉知，见分起来之后立刻就有相分，相分是物质。见闻觉知有对象，没有对象它不能成立，所以有了这边，那边马上就起来。从四分里面讲，见分在前，相分在后；弥勒菩萨跟我们这样讲，形在前，识在后。这两种说法都有经典做依据，使我们从这个当中体会，物质跟精神现象应该是同时生起，没有办法看到它先后。你所看到的几乎是同时的，这是真的，它的速度太快，一千二百八十兆分之一秒，你怎么能说它有先后？弥勒菩萨是菩萨里面的唯识专家，他的说法值得我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五五卷）　　2008/4/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1955》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四二卷





...想想是什么味道？分别执著！
　　分别执著不是智，不是智慧，是知识，知识不等於智慧；此地这三种智是智慧，不是知识。放下执著，一切智现前；放下分别，道种智现前；放下起心动念，一切种智现前，所以佛法是教我们放下。这个东西学不学不要紧，没有关系，主要是放下，为什么？因为它自性本具的，不是从外来的，自性里头本有的。三种智现前叫「大圆觉性」，圆是圆满，觉是觉悟。三种障碍都放下，妄想分别执著都没有了，妄想是起心动念，

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我们常讲的不起心不动念、不分别不执著，自性里面的般若智慧现前。也就是佛在这部经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是圆满的。德是什么？相我们知道，相是物质，就是弥勒菩萨讲的形，相是形，「念念成形」。德是什么？德是识，「形形有识」，那是德，德就是见闻觉知，色声香味，六根、六尘、六识，这都是属於性德。这些东西是自性里本来有的，你去学有它，不学还是有它，关键在迷悟，迷了叫凡夫，觉了叫佛菩萨，除了迷悟之外，没有差别。
　　佛性，觉悟的时候没有增加，迷惑的时候也没有减少，不增不减。《中观论》上讲的八个不，都是形容这桩事情，「不生不灭，不来不去，不一不异，不增不减」，也有说不常不断，《中观论》上讲不常不断。众生跟佛统统具有，佛不比我们多一分，凡夫也没有缺少一分，这叫佛性。三因佛性统统显了就是三德，这个三德就是法身、般若、解脱，所以法身、般若、解脱也是一切众生统统具足的。我们现在迷，法身、般若...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...执著言语，不要执著文字，不要执著名相。听懂了是悟了，听不懂不能去想，愈想就愈错。听不懂没有关系，你阿赖耶里面落这个印象，这个印象就是疑情。所以小疑有小悟，大疑有大悟，你有这个疑的种子，说不定遇到什么缘就豁然开悟，就明白了。所以佛说的这些话，要晓得说完之后痕迹都把它扫除，扫得干干净净的，痕迹都不留，这是一个善说法者。
　　后面这首偈，第五首，「翻前内取」，因为前面第四首偈是迷内取，这首偈是对前面的，不执著五蕴。「了蕴性相，则见自心之佛」，蕴就是色受想行识，我们讲「四大五蕴」。四大五蕴就是遍法界虚空界一切现象的归纳，四大是色法，地水火风，前面跟诸位都有详细的介绍。地就是讲的形，弥勒菩萨讲的形，「念念成形」，是八识五十一心所里面的相分。八识五十一心所各有四分，就是自证分、证自证分、见分、相分，相分是物质，见分是精神。弥勒菩萨所讲的念念成形，那个形就是色，「形皆有识」，识就是心。这是说明物质跟精神，现在哲学里是这么说法的名词，在佛法里面讲就是心法跟色法。它是同时生起的，它是密切集合在一起的，不能分割，物质里有精神，有心法，心法里面必然有物质。物质里怎么知道有精神、有心法？心法是见闻觉知，这个我们从最近日本江本胜博士的水实验，得到现代所谓科学实验的证明。我跟江本博士说，不但水有见闻觉知，我告诉他，所有的物质现象统统有见闻觉知。尘沙有，微尘有，树木花草有，山河大地有，没有一样没有，只要有形的东西统统都具足心法，心跟物是一不是二。
　　根据这个道理，这佛经上说的道理，确实有许多人做各种不同的实验，真的证明了。我看过一些报导，有些小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...能变你找这些现象统统找不到，没有生灭，没有来去，没有一异，所以它是真的，那个才是自己。所以禅宗讲，父母未生前本来面目，这就是说的佛性，灵魂不是。有很多外道，心外求法的，他知道身不是自己，他不执著身是自己，他执著灵魂是自己，比我们高明。虽高明，出不了六道，他最高可以生到无色界天，可以生到非想非非想处天，出不了六道轮回，为什么？执著灵魂是自己。确实，灵魂是精神，肉体是物质，我们这个身体是肉体跟精神集合在一起的，这个要知道。物质离不开精神，精神离不开物质，在佛法讲，色法跟心法是一不是二，决定分不开。佛法说得微细，整个身体，灵魂就是阿赖耶识的见分，色身是阿赖耶识的相分，它两个分不开。弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，识是见分，形是相分，念念成形，形形有识。那个念是什么？念是迷，迷的人才有念，悟的人没有念，这个要知道。没有念，真的觉悟了，至少是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，他脱离十法界。你就晓得四圣法界虽然没有执著、没有分别，他有念，有念，执著没有了，执著习气也没有了，分别没有，分别习气有。
　　这些事情我们要长时间来薰修，要密集的来薰修，为什么？否则的话，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作依旧是妄想执著烦恼习气当家做主，那就错了，那就是每天从早到晚依然造业。造业当然有果报，善因得善果，三善道受报，恶因，三恶道受报。要知道，这桩事情我们无量劫来生生世世都在干，养成习惯了，现在虽然在佛法当中听到事实真相，由於这个习惯太深，力量太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五八卷）　　2008/5/1　　华严讲堂　　档名：12-17-1958》)


...象都是从性变现起来的。在凡夫，这就是底下这句话，第二句「相翳於性」，我们这个经上讲，好比眼睛有了翳，眼睛有了翳，这个翳是什么？翳是相，为什么相翳於性？你著相不见性。换句话说，你执著所现、所变、所生的，你不知道能现能变能生的自性不生不灭、不垢不净、不常不断、不一不异，你不知道这个事实真相，这叫迷了。不管你知不知道，知道的是佛菩萨，不知道的是凡夫，事实真相？相就是性，性就是相。
　　这个相为什么会有生灭？相怎么来的？弥勒菩萨讲得很清楚，相从念来的，一个念就有一个相。念有生灭，相怎么会没有生灭？而且念起到念灭时间非常短促，短促到我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一弹指这一点时间，念就有三百二十兆，「念念成形」，形就是相，就是起相，就是依性起相，念念成形，「形皆有识」，识就是见闻觉知。弥勒菩萨讲得真清楚、讲得真明白。这些话我们常常放在心上，常常把它提起来观照，世出世间一切法我们就自然能放下，自然能不执著。不但不执著，分别也没有，这对我们的利益就太大了，无论修学哪个法门，成无上道，我想一生能做得到。这些道理要是不懂，或者你懂，听到了，你提不起观照，提不起观照就是我们一般讲在功夫上不得力，还是烦恼习气当家作主，那就没有法子，那就还要继续搞六道轮回。虽然搞六道轮回，祖师这几句话是真理，无论是凡圣，真理永恒不变。所以在圣不增，在凡不减，这我们要常常记住。
　　佛祖慈悲，怕我们不容易体会，举了一个简单的比喻，「如水成波，波即是水」，这是我们天天看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六二卷）　　2008/5/6　　华严讲堂　　档名：12-17-1962》)


...相就有轮回，这句话说得好，六道轮回从哪来的？执著来的，不执著六道轮回就没有了。我们能相信吗？在经教里面薰习这么久，能信了。
　　佛告诉我们，这三种烦恼，从烦恼的延伸，最初是妄想，由妄想生分别，由分别生执著，这是有次第的，虽有次第，但是速度太快，速度是刹那之间，所以在我们感官世界里好像它是同时的。它确实是有速度，这个速度是亿万分之一秒，太快了。弥勒菩萨说得很好，那些话我们都要牢牢的记住，要常常在日常生活当中起观照的作用，你就容易开悟。念就是无始无明，就是妄想，念是妄想，念生起来之后它就生起物质，有念物质就产生了，有物质，那个物质就是此地讲的诸法、法相。法相里面就有法性，法性是什么？识，你看，「念念成形，形皆有识」，识是法性，法性变了，变成什么？变成见闻觉知。如果没有念？没有念，见闻觉知也没有，物质也没有，见闻觉知是心理现象；佛法讲心法、色法，现在学术界讲物质、精神。所以没有念的时候，精神跟物质都没有，那才是真正的一真法界。要知道，连一真法界的名也没有，你有这个名，你已经起心动念、已经有分别执著。
　　这个事实真相不但佛说得清楚，你看中国《老子》第一句话就说，「道可道，非常道，名可名，非常名」，他也讲言语道断、心行处灭，你才能真正看到，见到道。道是什么？道家讲的太极，法性。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，万物就是此地讲的诸法。太极怎么会生两仪？太极是不动的，一动就产生两仪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六五卷）　　2008/5/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1965》)


...这是病根，六道轮回的根本。这种见解，佛法里面称它是轮回心，分别执著的心是轮回心，那就造轮回业。
　　分别执著里面有善有恶，向上提升，善恶就没有了，向上提升是佛菩萨的法界，佛法界、菩萨法界，那个地方有妄想，没有分别执著。菩萨分别执著没有了，但是他还有分别的习气，执著的习气没有了，还有分别的习气。十法界里面佛的地位，分别的习气断了，只剩下最后的无明，无明就是起心动念，这个烦恼非常微细。我们在《华严经》前面学过，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，弥勒菩萨是大乘佛法里面，如果把大乘佛法比作一个大学，弥勒菩萨是教授，他是教心理学的，心理学的教授是弥勒菩萨。告诉我们一弹指有三百二十兆的念头，你看看这多微细，「念念成形，形皆有识」，这现在科学家都没发现，佛经三千年前就给我们讲得这么清楚了。要晓得，这讲形、讲识，识就是轮回心，所以有识才有善恶，我们讲得明显一点，有执著就有善恶，没有执著就没有善恶，分别里头没有善恶，执著里头有善恶。
　　善恶都有标准，什么是善、什么是恶？佛法给我们做了最简单的一段教诲，那个标准就是十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善，这是善的标准。反过来就十恶，杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这是十恶，这是六道轮回里头有，六道以外没有。我们起心动念、言语造作与十善相应，十善也有上中下三品，上品是天道，天人，福报大，中品的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966》)


...希望每个同学都要牢牢的记住，为什么？它真的能帮助我们放下。全文不长，「佛问弥勒，心有所念，几念几相」，那里面还有个几识，这个文字上的省略，「几念几相识也」，实际上是几念、几相、几识。相是物质，识是精神，在佛法里面讲相是色法，识是心法，识就是受想行识、见闻觉知。问「几念几相识也」，问得好！弥勒菩萨的答覆，「弥勒言，举手弹指之顷」，这一弹指「三十二亿百千念」，这一句是答覆几念。我们讲一个弹指，一个弹指有三十二亿百千念，百千是十万，就是三百二十兆的念头。你看一弹指，一弹指三百二十兆，那我们算一算，我们弹指弹得快，大概一秒钟可以弹四次，就算四次，一秒钟四次，那一秒钟就有一千二百八十兆的念头。
　　「念念成形」，这就是物质现象；「形皆有识」，这精神现象。你说这个物质有没有生灭？理论上讲有生灭，事实上讲觅生灭了不可得，它太快了。一秒钟一千二百八十兆念，一千二百八十兆念你能来得及吗？所以给你讲的「无生亦无灭」。法性上无生无灭是真的，法相上无生无灭也不假，所以我们现在感官上的这个世界是个幻觉，它不是真的。菩萨在下面告诉我们「识念极微细」，识是见闻觉知，念就是起心动念，太微细了，「不可执持」。这个境界相里面，「佛之威神，入彼微识」，究竟圆满的大觉，你对极其微细的这些物质、精神现象，「皆令得度，此识教化，非无识也」，也就是说精神跟物质的现象，不能说有，不能说无，下面经文还详细的来说明。佛度众生有没有起心动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...　【若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。有见则为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。】
　　这三首是第一段。清凉大师在《疏》里面，给我们介绍精进慧，为什么菩萨名字叫精进慧？精进慧是第五住的菩萨，只要你是第五住都叫精进慧。「以勤观真理，集无量善，俱无住故」。这叫真精进，勤观真理，真理就是诸法实相。集无量善就是我们常讲的断一切恶、修一切善。后头这句重要，后头是什么？不著相。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你的心才清净，著相就不清净了。为什么要不著相？因为一切诸法性相、理事、因果都不可得。正如弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是事实真相。能现的心，心性不可得，所现的形识也不可得，所以不能执著，这才叫真精进。
　　他报告的大意，「颂意」，颂意是他报告的大意，「为显欲令其心转复精进无所染著，文中由离分别，如实见故」。一定要见到宇宙万物的真相。通常大乘教里面讲，万法的体，体性；万法的现象，叫现相；万法的事，万法的理，这一切万法的因，一切万法的果，用六个字统统包括了。性相、理事、因果，清清楚楚、明明了了，你都能通达，没有障碍了。所以他的报告，这十首偈里面显示，希望我们学习的人用心转复精进。再向上提升无所染著，染是分别，著是执著，著是烦恼障，染是所知障。这两种障碍要没有放下，这个精进是世间的；如果无所染著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...个，它是物质，你能够看得到。它太小了，肉眼看不到，但是在高倍的显微镜之下可以看到。你用显微镜把它放大五百倍，放大一千倍，放大两千倍，你就看到，看到它是个物体。所以物体，佛用地做代表，地是个物体，叫地大。这个物体现在人讲它带电，它本身就带电，电有阴电、有阳电，阳电就称为火大，阴电称为水大。另外一个特性，它是动的，它不是静止的，动就是风，风是动的，所以叫风大。那个带电，我们中国以前没有讲带电，所以经上讲它有温度、它有湿度，温度就是阳电，湿度就是阴电。所以，基本的物质它有这四个特性，叫四大，四大用地水火风来代表，基本粒子有这四个特性，这是物质。
　　除了物质现象，它还有精神的现象，你看弥勒菩萨讲「念念成形」，形是物质，形就是四大。「形皆有识」，识就是精神，受想行识，它有感受。我们从江本胜博士的水实验当中，诸位你细心去观察它，水它有受，我们写个「爱」字贴在水瓶上，这个水就感受到爱的感受，它现的结晶就非常之美。我们要写个「恶」字贴在那个地方，它就有恶的感受，它的反应就非常丑陋。它有感受，它有受！不但有受，它还有想，想是什么？想就是分别执著，肯定有，决定是有的。它还有行，行就是什么？它的识不会中断。所以讲形皆有识，「念念成形，形皆有识」，一个传一个下去，这叫行，它不会中断。识是讲它的体，它体是什么？体是性，不过这个性在迷不在觉。觉性里面没有这些东西，没有物质，也没有精神，只有什么东西存在？灵性。灵性我们称为见闻觉知，不是受想行识；受想行识是识，见闻觉知是性，性永恒存在，但是它迷了，迷了叫识，悟了就叫性。这是说我们的身体，你看四大、五蕴，五蕴是色受想行识，众缘和合现的这个形状，这形状不是真的，假的。你要执著这个东西是真的，错了，你受害了，受什么害？烦恼、妄想、造业，带来的果报。如果你真的要了解清楚，这是空的，我这个躯壳是空的，我那受想行识也是空的，也不是真的，然后真性就现出来，真性就是见闻觉知，叫性德。所以这是讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971》)


...他起是佛的善巧方便，给你、诱导你认识本来空。先给你讲本来空你不相信，你不能接受，要分析，分析一样分析众缘和合，它没有自体，这是科学方法，大家听了之后能接受。由这个方法再向上提升，跟你讲本来空，你才能懂得，才能够觉悟。所以科学方法在佛法里面不是究竟法，是对迷的深的人接引所用的方便法。
　　认识一切法本来空，我们如果常常能够记住，用弥勒菩萨的开示做为我们观想的依据，用这个方法来观想、来看一切法，你会真正明了诸法本空。弥勒菩萨告诉我们，一切法的现相、形相，形相从哪里来的？念头来的。佛在大乘教里跟我们说得很多，「一切法从心想生」，心想不就是念头吗？所以除了心想之外，哪有一切法？但是你心一动就有相，「念念成形，形皆有识」，这是诸法真相！为什么说它本空？它存在的时间太短。短到什么程度？短到几乎可以说生灭同时，你说生，它已经灭了，你说灭，它又生了，前一个生灭绝对不是后一个生灭。所以大乘教里佛说，这生灭现象彼此不相知。我们只有说这个现象，我们看到现在这些物质现象，是一种相似的相续相，它不是真的。真的相续相，那就好像有遗传，他前面那个念头跟后面的念头有影响；其实前一个念头跟后一个念头没有影响，没有关系，这是真理。如果有关系的话，我们迷惑众生能不能成佛？不能成佛，为什么？带著从前的习气，你怎么成得了佛？只有念念都不相知，那行，一念觉了之后，众生就成佛了。所以，念念不相知，一念才能成佛；念念要相知，成不了佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971》)


...一些，没有彻底放下，可以说妄想分别执著比一般人淡，这是真的，不是假的。比起佛菩萨、阿罗汉，那我还有一段相当距离，再继续努力。现在进度很快，为什么快？贤首国师的「妄尽还源观」给我很大的启示，我应该在现前，一年应该会超过过去十年。如果再有个五年到十年的时间，我想没有问题了。我还要加紧，因为什么？五年到十年，我有没有那么长的寿命，这很难讲。所以这桩事情刻不容缓，不能等待，要真干！我晓得这是真实的利益，这一趟到人间来没有白走。
　　所以晓得「情有」，你看起心动念，依正庄严就现前。起心，宇宙出现，动念，正报现前，正报是我，我出来了，我跟宇宙同时出来，弥勒菩萨讲得很清楚。念头太微细了，弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，形就是物质，就是物质现象，念念成形。那个念我们一定要知道，弥勒菩萨告诉我们，一念是多长的时间？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十兆分之一，太微细了。物质的现象它现前，有念头就现物质，有物质就有精神。「形皆有识」，识就是此地讲的情，它就出现色相。这个色相是什么？是诸佛如来的实报庄严土。在这里面虽然不起心不动念，它有起心动念的余习，就是习气，如果习气没有了，那精神世界跟物质世界全部都没有了，那就恢复到原状。原状是什么？常寂光净土，大光明藏，这是我们自己的本体，宇宙的本体，它不是黑暗的，它是光明的。起心动念，光明就失掉，所以现在我们夜晚看天空是漆黑的，叫大黑天。光从哪里来的？光从日月星辰来的。日月星辰不是自性本有的光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障」。人有傲慢，这个傲慢是与生俱来的烦恼，不是学来的。什么时候有？你生命生起来的时候就有，是跟起心动念同时起来的。法相唯识里面讲得清楚，「一念不觉而有无明」，这就是把自性转变成阿赖耶，这正报现前，阿赖耶。阿赖耶立刻就生起三细相，「无明业相」，业相是动，我们今天讲波动的现象，震动；这一动，末那就起来，跟著第六意识起来，前五识起来了。末那是四大烦恼常相随，什么是末那？就是这四种执著，第一个是执著身是我，「我见」，执著我；「我爱」，我爱是贪；「我痴」，「我慢」，傲慢。所以我见跟贪瞋痴慢这四大烦恼同时发生，就是弥勒菩萨跟我们说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，那个识就是有这四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢统统具足了。迷了，它就有，悟了，它就没有！有这个就不能下心，下心是我们今天讲谦卑，他就做不到。
　　要知道谦卑是性德，佛教里讲谦卑，普贤菩萨十愿第一句教给我们「礼敬诸佛」，那个诸佛是谁？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，诸佛是讲一切众生，一切众生本来是佛，现在迷惑颠倒，他有佛性，他将来会成佛的，这是未来佛。纵然在地狱众生、蚊虫蚂蚁，都是未来佛，你怎么能不恭敬？你怎么能瞧不起他？我们今天是有分上下的，不肯向这些低头，这是什么？傲慢，不知道谦卑，所以不能够敬事诸佛菩萨师僧父母；更大的障碍，不能学如来正法，为什么？他有傲慢。诸佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七八卷）　　2008/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1978》)


...物的相有生住异灭，山河大地有成住坏空，所以它不是真的，不是永恒的。
　　现在我们学的，确实比从前更进一步，为什么？我们现在已经渐渐明白到微细思想。微细思想怎么讲？就是世尊跟弥勒菩萨的对话。这是讲什么？物质世界从哪来的？佛问弥勒，世间人都会起心动念，念有粗念、有细念，一个粗念当中有多少个细念？有多少个形（形就是物质，就是色法）？有多少个识（识就是心法）？你看物质跟精神同时生起的。弥勒菩萨的答覆，这个我们要记住，要常作如是观，你就会放下。弥勒菩萨说，一弹指，一弹指这很短的时间有三十二亿百千念。单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，那我们算出来就是三百二十兆，这一弹指三百二十兆的念头，这细的。「念念成形」，每一个念头都有物质现象出现，「形皆有识」，只要有形，这里面就有见闻觉知。这是现在科学家也发现了，但是讲得没有这么清楚，现在科学家认为物质是假的，不是真的，无中生有。无中怎么能生有？哪有这个道理！这是自性，性动了，动了它就有物质现象发生。所以我们今天看的这个山河大地，看的这个宇宙，看的这个种种现象，精神现象跟物质现象，这一定要知道，从哪来的？不是科学家讲的大爆炸，大爆炸里头疑问很多，不是的。佛给我们讲是起心动念。起心动念非常微细，你看看我们弹指，我们弹得快，大概一秒钟可以弹四次，三百二十兆乘四，一秒钟，假定我们的速度一秒钟四次，一千二百八十兆，一秒钟。一秒钟是一千二百八十兆次的波动，这个波...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八一卷）　　2008/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1981》)


...我们现在念的这十住菩萨，这是法身菩萨，跟他们的见解一样。我不承认，你不是我，树木花草也不是我，山河大地也不是我，我怎么会变成这个？那叫六道凡夫。为什么？你执著我、执著人、执著一切万物都是实实在在有的，计为实有，你不知道这东西是虚妄的，不是实在的，这个确实真难懂。
　　我们想想世尊跟弥勒菩萨的对话，这个太重要了，这现在变成经文，我们有没有常常能记住？常常能作如是观？一秒钟就有一千二百八十兆的念头，这个念头一振动，什么振动？无明的振动；不是心，心不会振动的，六祖能大师说得很好，何期自性，本无动摇，它从来没有动摇过。动摇是什么？动摇是妄念在动摇，真心不动摇，妄念。可是妄念一动摇，自性里面就现相，「念念成形，形皆有识」。成形，物质现象出来了，形皆有识，跟著这个物质同时起来的，心理的现象起来，我们讲精神现象出现，精神跟物质同时出现。我们常讲因果不空，因果也从这里出现，你看起心动念是因，物质现象、精神现象的出现这是果。为什么说它是妄？它存在的时间太短，实际上存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨说不可以执著，你执著不到。你执著不过起个念头，起个念头它已经产生多少变化了，几千兆的变化，几亿兆的变化，你怎么能够执著得到？
　　我们现前为什么会把这些妄相当真？我们六根接触到的这是妄相的相续相，就是像我们现在把电影的银幕画面当真。再说得贴切一点，我们现在看电视，电视屏幕上的现相以为是真的。电...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八五卷）　　2008/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1985》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四三卷





...，那叫智慧。答应他替他安心，叫他把心拿来，你心拿来，我替你安。这就是给他一个提示，让他回光返照，心在哪里？找不到。他想来想去不知道心在哪里，他回答「觅心了不可得」，我去寻觅这个心，找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我替你安好了。他在这句话里悟过来了，明白了，所明白的境界就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨这一段对话，就是他们所悟的境界。这个对话讲得清清楚楚，佛也问得很妙，一切众生都会起心动念，这个念头好粗，太粗了，起心动念，佛问得好，几念？几形？几识？凡夫动个念头，这个念头里有几个细念，有几个形，形就是物质、色相，有几个识。弥勒菩萨回答，弹指之间，一弹指三十二亿百千念。你说这个念是真的还是假的？念念成形，形皆有识。我们现在比喻，譬如这个弹指，现在我们计算时间都用秒做单位，一秒钟大概弹四次，也就是三十二亿百千念再乘四。有同学把它算出来，一千二百八十兆念，一秒钟，一千二百八十兆念。就像我们看电影，电影银幕上的画面，一秒钟多少个画面？一千二百八十兆张的幻灯片，我们以为是真的，念念不可得！不但是一切色相不可得，连识也不可得。识是什么？受想行识、见闻觉知，都不可得，这才真的把这些现象搞清楚、搞明白了。
　　觉悟的人就不一样，不觉悟的人造罪业。自性的神力，任持全身，觉悟的人明白了，为众生做福田。不觉悟的人迷惑颠倒，还是如来神力任持全身、碎身，永久不坏，但是他天天造罪业，去制造六道轮回，搞这个。你看这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八七卷）　　2008/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1987》)


...控制、占有这种念头，不会在这里面起贪瞋痴慢。你看，这不就是在学佛吗？然后你把电视萤幕一落实到我们现实的境界里面，你在这个境界里头接触一切人事物，可以尽情享受，不起贪瞋痴慢，你就会做到不起心不动念了。不起心不动念，佛了；起心动念，没有分别执著，那你是菩萨。哪个地方不是道场！会的人，没有一个地方不是道场，没有一桩事情不是在修真正解脱，真实的解脱。为什么你会做六道凡夫？为什么你会搞得这么可怜？你就是忘掉这个事实真相，你以为它真有，你不知道佛在经上常说的，「真空不空，妙有非有」，十法界依正庄严这些现象是妙有，非有。为什么会有这个现象？跟电影、电视里的现象没有两样，同一个道理。弥勒菩萨所说的，说得好，「念念成形，形皆有识」，这个话说得多好，这是把这个现象说破了。现象怎么来的？念头来的，念头一个接一个，一个接一个，它永远不断，就像在银幕上放电影一样，正在继续放，不断。人到死了它也没有断，它还继续现另外一个维次空间的现象，它跑那边去了，并不是就断了。会不会断？永远不会断，没有断的道理，连成佛也不断。佛跟众生的差别，就是佛对现象的真相完全明了，凡夫对真相是完全不了解，误以为是真实，在这里面造业受报。所以佛看得很清楚，感叹这些人迷惑颠倒，叫可怜悯者，他真可怜。如果真有这个事情，那不可以说可怜；根本没有，是一场误会，是一场恶梦，永嘉讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
　　我们在《还源观》里面，祖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...学过，破三重障，这最严重的，佛特别说出来。最严重的第一个是傲慢。我们自己傲慢不傲慢自己不知道，「我很谦虚，我没有傲慢」，自己有，不知道、不承认。只要有我就有我慢，这慢从哪来的？与生俱来的，不是学得来的。你看法相里面讲得多清楚，《还源观》里面第二条，「起二用」。起心动念，这个起心动念太微细，我们今天起个心动个念，所以佛问弥勒菩萨，世间人起心动念，这一个念头里有多少微细的念头？那个微细念头我们不知道，我们必须要几千兆的微细念头，我们才觉得是有一个妄念，有一个念头，怎么会晓得有那么微细！你看举手弹指之间，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，三百二十兆的念头，这一弹指之间。「念念成形」，形就是现相，念念生现相，叫幻相，「形皆有识」。好，我们就讲到识了，识是什么？阿赖耶识、末那识、第六意识，就有这个东西了。末那识，四大烦恼常相随，我见就是我执，执著有我；我爱，我爱就是贪；我痴、我慢，我慢就是瞋恚，贪瞋痴。贪瞋痴跟「我」这个念头是起心动念同时发生的，你怎么能说你没有我慢！这个东西要懂得，太微细了，哪个人没有我慢？阿罗汉还有。
　　到什么时候没有我慢？明心见性，我慢就没有了。在十法界里面，佛、菩萨都还有我慢，为什么？没见性。只是他们的定慧高，他把我慢伏住，不起现行，不起作用。没有定慧的人，常常他起现行。我慢这个东西要怎样才能把它断掉？佛教给我们一个方法，普贤菩萨教给我们「礼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...勒菩萨的对话，弥勒菩萨告诉我们，物质现象、精神现象的发生是由於我们起心动念，这个起心动念就是大乘教里头佛常常讲的「一念不觉而有无明」，就这个意思，一念不觉。不觉怎么？不觉就动，觉是不动，觉心不动，这一动就是不觉。起心动念是非常微细！起心能生万法，六祖能大师讲的「何期自性，能生万法」，万法怎么生的？动念，起心动念就生了。虽生，是假的，可不是真的，现象是有，精神现象、物质现象，有，它的时间太短了。
　　弥勒菩萨说，「举手弹指之顷」，弹指之间，这一弹指，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指多少念？三百二十兆，这一弹指。一秒钟可以弹四次，弹四次，那再乘四，一千二百八十兆的念头。「念念成形」，形是物质现象，就是万法，「形皆有识」，识是精神现象，就是见闻觉知，同时发生的。真难得弥勒菩萨把这个现象，精神现象、物质现象给我们说出来，是这么一回事情。念念不相到，前念不是后念，后念不是前念。我们从这个话，你就能想现在这个世界摆在我们面前是怎么回事情，是相似相续相，不是真的。不是真的，你在这里面要起个念头，我控制它，起个念头占有它，在这里面分别是非、善恶、长短，那不叫冤枉！它一场空，何必起这些念头，你起这些念头叫什么？叫造业。不但起恶念造业，起善念还是造业。应该怎么样？应该像佛菩萨一样，根本就不起心不动念，用心如镜，照得清清楚楚如如不动，他没有妄想分别执著，那是什么？叫佛知佛见，你就成佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...长？这个心念的时间多长？假使，我们就用现在算的数字来说，这个时间只是一千二百八十兆分之一秒，在这个时间里面你再把它分成四段，它的生住异灭，那就要再乘四，你们好好算算。这个生住异灭的相，你能够清清楚楚、明明白白的观察到吗？没有！它太短了。你这一个念头，已经有多少兆的念头在里头了，生住异灭了，这个初相你怎么会知道？所以告诉你，无明叫什么？无始无明。无始是什么？没有开始，没有开始就是虚妄的；真的有开始，那就是真的，那不是虚妄的。所以佛家讲无始，无始并不是说太久太久了，没有开始，不是这个意思，那是我们想错了，不是佛的意思，佛的意思就是根本没有开始。这里面你一定要晓得，一个念是一个相，一个念，弥勒菩萨讲念念成形，形皆有识。成形是什么？成形就是现相，现什么相？遍法界虚空界。所以这个相是一时顿现，不是有先后的，不是有次第的。一现过之后就没有了，第二个念起来就第二个相，第二个相跟前面一个相彼此不相到，它有相似，它不是相同。相由心生，这是事实真相，这个道理太深了，一般佛不讲，为什么不讲？讲了没用处，讲了你还疑惑，对你修行会造成障碍。到什么时候能够讲？到你有悟性，你能够明白、能够体会，才跟你讲。
　　这在佛法叫高级佛法，像学校上课一样，这个问题小学不能讲，中学不能讲，大学也不能讲，到研究所可以讲，就这么回事情。所以佛对於一切众生的教化，他是有不同方式的，这就是经教里面所讲的五乘佛法。五乘是人乘、天乘、声闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...，智慧圆满的，德能圆满的，才艺圆满的，相好圆满的。相好，就是我们现在一般人讲的福报，他的福报是圆满的，什么都不缺，所以这才圆，本自具足；它是不动的，本不动摇。它能生万法，万法怎么生的？我们在《妄尽还源观》里面，清清楚楚的说明白了，贤首大师为我们解释，是因为妄念动。可不是心动，心从来不会动的，真心不动，妄心在动，妄心跟真心是一不是二。所以妄动它就出现象，这个动佛法叫无明，无明就是动相，明不动，无明就动，这一动就现相出来。这个现相就是能大师所说的「能生万法」，万法就出现，生命出现。
　　这里面还有三个很深的意思，用现在的话来说，相有物质、有精神，物质跟精神同时发生的。弥勒菩萨跟我们说得很明白，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象，精神跟物质是一不是二。江本博士的水实验证明了，水是矿物、是物质，从实验上证明水有见闻觉知。江本博士在联合国，他去了三次在那边做报告，科学家肯定它是科学实验，它不是迷信。这就是告诉我们，不但水有见闻觉知、有受想行识，乃至於所有一切物质现象，一粒尘沙、一块泥土、一片树叶，无论什么物质皆有见闻觉知。所以《心经》上说得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。受想行识是心法，色就是物质，物质里面有精神，精神里面有物质，分不开家，同时发生的，没有办法分割的。因果也从这个时候发生的，你看起心动念是因，万法出生是果，这个东西出生之后奇妙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...喜欢他，我看到那个人我讨厌他，你的心就不安，你就显出烦躁。如果你能够放下分别执著，这个人善行，那个人恶行，善行你也没有看到他善，恶行你也没有看到他恶，你是平等心在看世界，心就安了。由此可知，境界不在外面，外面境界一切法无相，一切法是幻相，一切法不可得。
　　般若，世尊讲了二十二年，二十二年讲什么？只给我们讲了十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们学佛学了这么多年，这句话我们记得很清楚，也常常在重复，可是怎么样？真的来说，没有把这个结解开，不得受用。一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话才恍然大悟，这个密码破解了，真的是不可得。你想想看，物质现象也好，精神现象也好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，它哪里是真的！你这句话懂得、明白了，一切法无相你就证得了。证得，为什么没有受用？没有受用是你的分别执著这个习气没放下。你放下了，你就是过佛菩萨的生活，你就得受用。这样子我们总算得了一个结论，你不肯放下，你过的是六道轮回的生活；放下执著，你过阿罗汉的生活；放下分别，你过菩萨的生活；不起心不动念，那你过诸佛如来的生活，不就如此！还有比这个能讲得更清楚的吗？「是则佛真体」。所以你一定要晓得，你要真证得，一切法就在面前，不但外面的一切法无相，我们自己这个身也无相。
　　这些事情在眼前到底是什么现象？我们在学习当中也多次报告，这个现象是相似相续相，就是我们起心动念念念不相同，没有两个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996》)


...。
　　下面说，『若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相』。我们要怎么看待现实？怎么看待这个世界？怎样看待人生？佛说了，你能如是观，能像这样看法就对了，一切法的甚深义你就明白了，一点都不假。《金刚经》里面给我们讲一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」，一合相讲整个宇宙。我们可以说，一念所现的那个相，你看，「念皆成形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识就是心理现象。佛法里面讲色法、心法，识是心法，形是色法；现在人讲物质、精神，形是物质，识是精神，这两个分不开的，心跟物是一体。而且存在的时间极其短暂，我们无法想像的，一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是一切法的甚深义，因为什么？它这一念，念念成形，形就是整个宇宙森罗万象，就是六祖惠能大师所讲的何期自性能生万法，宇宙现前它是顿现，就是那一念全部就现出来了。现出来，你不能说它有，不现不能说它无，这就是佛法里面讲的隐现不同，隐现是一。
　　这种情形很像我们现在看电视，电视屏幕里头什么都没有，那是什么？所有的这些影像它隐藏了，不见了，你看不到；你把开关频道一按，它就出现了。那你就晓得电视屏幕上不是没有这些境界相，它不开的时候不能说它没有，开的时候不能说它有，为什么？它从来没有染著你的屏幕，你的屏幕还是干干净净的，一尘不染。我们把屏幕代表自性，它的隐就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，它是隐；现出来就是「何期自性，能生万法」，它现出来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996》)


...里头变现出来的，这是什么？精神。宇宙是物质。物质的现象、精神的现象出来了，但是起心动念的时间非常短暂，可以说它同时出来的。那个速度多快？我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话就知道。佛问弥勒，这个世间众生有念头，有念，他说这个念里面有几念？有几个形？有几个识？这个问题都是一般人问不出来的。我们动个念头，这个念头里头有多少念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛说，他说一弹指，举手弹指，这一弹指，这一弹指有多少个念头？这一弹指平常我们讲一念，佛就问这个，这一念里头有几个念？他说有三十二亿百千念。百千是个单位，就是十万，三十二亿乘十万，这个数字我们乘出来了，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。念念成形，形就是物质现象，就是宇宙，每个念头都现整个宇宙，形皆有识，形是物质现象，识是精神现象，每个形里头统统有精神现象，形皆有识。
　　现在我们科学讲最小的单位是讲秒，佛法里面讲弹指，我们弹得快，一秒钟弹几次？我们这样弹法一秒钟可以弹四次，三百二十兆再乘上四，一千二百八十兆分之一秒，它的速度是那么快。这是什么？这给你讲宇宙之间的真相。无论是物质现象、是精神现象，它存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒，它只有存在这么长。这个念头、这个形消失的时候，它第二个又起来了，它念念成形，你的念头不断，所以它的形也就不断。这个东西像我们什么？有一个很相似的比喻，我们看电影，你看电影的底片，放映机里面的底片，你把电影机器打开，带子在里面转动，那就是什么？那就是念，转动的就是念。你看念里面，每个念就是一张幻灯片。这个念头的时间多长？二十四分之一秒，一秒钟二十四张。现在弥勒菩萨给我们讲的是一秒钟多少张？一秒钟有一千二百八十兆张，你看那个速度多快，这说的真相。幻灯片打在银幕上是二十四分之一秒，我们眼睛还没有来得及看的时候它又换了一张。所以我们在银幕上看的是什么东西？看的是相续相，这个幻灯片一张一张的相续相。其实这一张，上面一张跟下面一张就像此地所说的「如智相离」，它前面一张不是后头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...了几年，他走了，别的地方去了，完全还给业主。你看最后他老人家过世，过世在野外，在树林里面，不是在房子里。这个样子做得很彻底、很圆满。示现什么？示现一法不可得，示现的是万缘放下，示现的是大自在，示现的是大圆满，这个意思深！
　　所以从他出生到他圆寂，一生当中点点滴滴，无一不是大圆满，念念圆满，说话字字圆满，讲经说法字字圆满，日常生活行行圆满。他怎么圆满法？就是一法不可得，就圆满，有一法可得，与事实真相就相违背，那就不圆满。他在行住坐卧，从出生到圆寂，你看，他统统跟一法不可得完全相应，这叫圆满。为什么一法不可得？你就想到弥勒菩萨告诉的，我们用现在人的说法，一秒钟有一千二百八十兆的生灭，就是念头，念念成形，形皆有识，你怎么能得到？这个东西就像我们放电影一样，一部大机器在这边放，你所看到的是立体的画面，速度之快，一秒钟已经放一千二百八十兆张的片子，哪一张片子你能得到？世间迷惑人以为是真的，在这里头有得有失，苦不堪言！在造业受报。把一真法界，把自性清净圆明体、常寂光的境界变成六道、变成三途，这太离谱了！如果一觉？一觉，六道三途原来就是常寂光，跟常寂光、跟实报庄严土无二无别。常寂光在哪里？就在面前，从来没有间断过，实报土也在面前，真的。只怪你自己起心动念、分别执著太重，所以变成这个样子。变成这个样子，不是别人变的，不是佛变来给你受的，也不是上帝变来给你受的，也不是阎罗王变来给你受的，与别人毫不相关...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...行是行为，起心动念、分别执著是心的行为，我们讲意业；言语，口业的行为；身体一切造作，叫身业行为。身语意有错误，把错误修正过来，叫做修行。所以佛法在修行过程当中讲，先要讲觉悟，然后才能修行。如果你不觉悟，你不知道自己毛病在哪里，你怎么修正法？一定要先把自己毛病找到，然后再把它修正过来，这叫修行。知道自己的毛病叫觉悟，也叫开悟。悟后起修，把毛病改过来，永远不再有同样的毛病，这叫真修。所以只要心清净，清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」，照见，《般若心经》诸位常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那就是一法不可得，这懂得了。
　　五蕴里面，色是物质，就是弥勒菩萨讲的形，念念成形，受想行识那就是识，精神现象。照见五蕴皆空，宇宙之间所有一切物质现象、精神现象都不可得。有没有？不能说它没有，也不能说它真有。这个事情怎么讲法？就像我们现在看电影，电影银幕里那个相，那种色相、音声，你说它是有还是没有？你不能说它没有，它摆在你面前；你也不能说它有，为什么？它真的是了不可得，当体即空。我们今天在一起学习，诸位同学你们在电视屏幕的前面、电脑屏幕的前面，你们看看屏幕上的这些影像你就明白了，你就知道怎么回事情，有没有影像？有，虽有，它不是真的，你电源一切断它就没有了。所以佛法讲有，有叫妙有。什么叫妙有？非有而有，有而非有，这叫妙有。这屏幕？屏幕叫真空。为什么叫真空？真空不空，能现妙有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...，诸佛菩萨在哪里？放眼看去，没有一个不是诸佛菩萨，为什么？他来成就我。他自己迷惑颠倒，他堕落，但是他成就我了。你看看，自他有没有关系？没有关系。
　　所以一个真正修行人，诸佛是真正修行人，对一切众生永远感恩。他为什么成佛的？一切众生把他磨炼成佛的，不经过这个磨炼，哪里晓得功夫是真的还是假的。通过磨炼才晓得功夫是真的，不是假的，这讲真修。真修，这世间每个人都是佛菩萨，都是老师，都是恩人，善意对我，是的，恶意对我，也是的。善意对我，看看我还有没有贪恋？恶意对我，看看我还有没有瞋恚？不都在磨炼你吗？要钱的，钱给他，为什么？假的。要命的，命给他，为什么？也是假的，哪来的命？我们这个命刹那生灭，你看「念念成形，形皆有识」，是刹那生灭，不是说活了几十年就死了，不是的。你一秒钟里面已经有一千二百八十兆的生灭，这个事实真相一定要懂。所以念念不可得，哪有身？没有身相。契入这个境界，你想想看这个世界还会有染净吗？没有，有真假吗？没有，有邪正吗？没有，有善恶吗？没有，统统没有。虽然什么都没有，但是只要众生有业力，肯定他的业力在变，变诸天，二十八层天，变人间，变畜生，变饿鬼，变地狱，那你在看戏。这个确实用现在人的话说，这宇宙间绝大的秘密，佛在《华严经》上给我们揭密，给透露出来。完全明了之后，让你回归到清净，回归到自性清净圆明体，你对於整个宇宙一切万事万物生感恩的心。这首偈我们就学习到此地。我们再看下面第八首：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...觉，你不再起心动念，马上就成佛；如果说过去好远好远，那你永远成不了佛，你到什么时候才把那个搞清楚。无始，既然无始，它也无终，有始有终，那就真的好像有这种事情，无始无终是假的，根本没有，这才是讲真话，你要会懂才行。
　　生命有没有开始？没有开始。有没有结束？没有结束。你想想看，一千二百八十兆分之一秒，你去找开始、找结束，你能不能找到？时间那么短，一秒钟的一千二百八十兆分之一。如果再把它分成四个等分，为什么？成住坏空，生老病死，再分个等分，那多少？你们自己算算看，一千二百八十兆再乘四，你到哪里去找始终！所以弥勒菩萨讲，这个现象太微细，没有办法执著，没有办法有得，得不到，它太快了，比光的速度还快，念念成形，形皆有识。所以给你讲没有开始，宇宙没有开始，宇宙也没有结束。现在人还在探讨宇宙什么时候开始的，几百亿年之前。怎么搞他都搞不通，为什么原因？他用错了心。用错了心，他就是用思惟想像，用第六意识。佛告诉我们，第六意识的作用范围是很有限的，言语的范围很有限，有些意思说不出来的，所以你要懂得弦外之音。思惟也是有一定限量的，那就是阿赖耶识之内你可以能想像得到，阿赖耶识以外你想不到。所以佛说到什么境界你才豁然大悟？叫言语道断，心行处灭。言语道断是言语说不出来，言语尽了头，思惟也尽了头，心行就是思惟。你到没有言语、没有思惟的时候，豁然大悟，原来就在眼前。
　　所以跟佛法接触，那你要懂得，即言说离言说，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999》)


...很重，我们讲「得」，单单讲得这是个抽象概念，要不加上能得的我、所得的东西，单单讲得是个抽象概念。谁得？得什么？所以它必须要加上去，如果不加上去，单单只是一个抽象概念，它绝对不是事实，所以这真的是假的。像心法跟色法，我们都可以说它是依他起性，种种条件凑合；这个不是的，这个就是一念迷造成的，迷惑造成的，没有，自以为有，这是麻烦事情。你有没有分别？没有分别；有没有执著？没有执著，自以为有执著，自以为有分别，而且还愈演愈烈，所以佛说这种人叫可怜悯者。所以这是性相它们的关系，一定要搞清楚。
　　实在讲，弥勒菩萨给我们讲得很清楚，「一弹指有三十二亿百千念」，也就是一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。「念念成形」，形就是物质现象，每个念头就像一个幻灯片一样，放出来之后，在银幕上它就是圆满的。这个银幕是什么？银幕就是我们整个宇宙，每一念它现出来的是全宇宙，绝不是它现一点点，不是的，它现全宇宙。「形皆有识」，所有物质里面都有见闻觉知，都有受想行识，怪了！这个事情，我们从日本江本博士水实验里面得到科学的证明。你看水，水是矿物，他给它装在玻璃瓶里面，在实验的时候居然实验出来水能看，能看是见；能听，它会听音乐，这是闻；能觉，它能有感觉，我们以善念对它、以恶念对它，它感觉到了；它有知。他证明水有见闻觉知。水是有形的，见闻觉知是识，它有受想行识、有见闻觉知。我到东京，我前后好像去看过三次，看江本博士的实验室，每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０００卷）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2000》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四四卷





...见不了，到极乐世界去，叫带业往生，到极乐世界跟阿弥陀佛再学，再提升，就见性了。所以古人常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，现在不开悟没有关系，往生见到阿弥陀佛就开悟，这个话说得有道理。如果我们在这一生当中了解这么多的事实真相，真的一面用功学习，一面把分别执著一定要把它抛弃掉，要舍掉，那你在这一生当中就见性了。见性还要不要到极乐世界去？还要去，为什么？那太殊胜，到那个地方去，我们见性可以很快的达到圆满，道理在此地，不能不去。如果这里见性，到极乐世界去，极乐世界四土你是生实报庄严土，所以一定要真干。
　　一定要真干是一定要真放下，要知道身心世界全是假的，为什么？生灭法。你要记住弥勒菩萨跟你讲的，「念念成形，形皆有识」，念念就是生灭法，前一个念头灭了，后一个念头生了，生灭不住，不停止。所以我们看的世界是个相续相，你一定要知道，它是个相似相续相，为什么？没有两个念头完全相同的，这就是万花筒的道理，出生无尽。我读这个经，读到出生无尽，我就想怎么出生无尽？想到小时候玩的万花筒，那不就出生无尽吗？从这个小小的东西才真的叫明白，不再有疑惑，真的是出生无尽。动无尽，妄动，动就是念头，就是你的妄想分别执著从来不停，所以它里头的变化是没有穷尽的。不管怎么变，它不离开这个范围。所以这才把真相搞清楚、搞明白。
　　你是不是真明白了？真明白的人真放下了。现在这个金融风暴大家都很著急，如果你真明白了，你动不动？如如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０００卷）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2000》)


...护持正法，护持正法才是真正的普度众生。我们四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」，怎么度法？护持正法就度了众生。护持正法，首先要护自己的正法，那就是自己戒定慧三学一定要成就。成就得愈高，我们将来往生品位就愈高。这我常常说的，能够把执著放下，你到极乐世界是生方便有余土；能够把分别放下，你到极乐世界是生实报庄严土，不一样。
　　为什么放不下？你不知道缘起性空，不实就是性空，你不了解事实真相。虽然我们常常讲世尊跟弥勒菩萨的一段对话，我们常常提起，你要是真的常作如是观，时时刻刻我眼见色、耳闻声，我都能想到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛这段对话，你就放下了，你才晓得什么？这个东西的确是假的。一弹指，「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这讲得多清楚、多明白，是事实真相。每个念都是独立的，前念跟后念不相关，它不是一个念，它决定不是相同的，它相似，很接近，不完全相同，念念都不一样，哪里有真的？我们今天是看错了，我们看的所有现象是相似相续相，这一定要清楚、一定要明了。你真的搞清楚，你就彻底放下了，

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天下有没有事？没事，正是古人所说的，「天下本无事，庸人自扰之」。
　　第八，「不贪求戒」，这条重要，晓得什么都是假的，一切随缘就好了。富贵，随顺富贵的生活，贫贱，安於贫贱的生活，都不求，这是我们中国五千年的教育。为什么？富贵、贫贱不是求得来的，是业报。佛说得很清楚，人到这个世间来干什么？「人生酬业」，是来酬偿你的业报。过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...天，因果就开始了。你看看起心动念是因，这两种作用是果，宇宙出现、我出现，这是果。性相、理事、因果可以说是同时发生的，你找不出先后，都是在一念之间。所以佛常讲「一切法从心想生」，心想就是一念。
　　一念这两个字，真正懂的人不多，我们初学佛听到一念，好像是懂了，其实完全没懂。经典上说的一念不是我们一般常识里头的一念，我们常识里面的念头一念太粗，而佛法说的一念太微细，微细到我们无法想像。像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指，一弹指有多少个微细念头？有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的微细念头，那个一念，所以我们没有法子想像。那个一念，菩萨讲「念念成形」，成形就是两种作用，宇宙出现了，我出现了，就起这两种作用。有这两种作用，自自然然就三种周遍，都是连带发生的，就在这一念当中发生的。他跟我们讲，「形皆有识」，形是物质世界，识是精神世界，这也说明精神跟物质是同时生起的，没有先后。精神里面一定有物质，物质里头一定有精神，决定是分不开的。这桩事情我们在这些年里面看到日本江本胜博士的水实验，确实做出证明，科学的证明，矿物里面有见闻觉知、有受想行识，这就是精神，矿物里头有。
　　所以，我们也要学做法王子，也要依照佛陀的教诲依教奉行，到我们真正有了成就，也就是要代佛教化众生，就是当绍佛位，则称之为无上慧菩萨。前面我们将《华严经》上所说的「菩萨十戒」学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００三卷）　　2008/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2003》)


...你要身，佛把身给你，你要什么他都给你，佛缺不缺乏？一点不缺乏，自性里面的德用。我们从《妄尽还源观》，你看「起二用」之后接著就「示三遍」，这个要知道，你就晓得菩萨布施没有妨碍。第一个是「周遍法界」，这个作用就是物质的世界跟我们自己这个身，我们的身、我们的意念都周遍法界。我们说我们的念头周遍法界，念头有波，大家容易懂，说我们的肉体周遍法界就不懂了，不知道这个肉体（物质）也有波动现象。现在科学家发现，物质有波动现象。我们每个细胞，讲到最小的，粒子，细胞还可以分析成分子、原子、电子、粒子、夸克，佛家分到最后叫极微之微。极微之微它有没有波动现象？有，这个波动周遍法界。所以我们的身周遍法界，念周遍法界，「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨给我们说得这么清楚。
　　第二种是「出生无尽」，要什么有什么，这个也很难懂，我们常用万花筒来做比喻。无有穷尽，要什么给你什么，样样都是无尽的，转轮王位也是无尽的，七宝也是无尽的。七不是个数字，代表圆满，七是什么？东、南、西、北、上、下、当中，是这个意思，就是圆满的。你没有一样不圆满，智慧圆满、德能圆满、色相圆满，佛家讲相好圆满，他怎么不施？什么人能受？清净心的人能受，你有妄想分别执著你受不了，给你你也受不了，实在讲你也不敢要，敢要你受不了。心地清净的人能接受，心地善良的人能受，所以这要知道。
　　最后一个周遍是「含容空有」，真的是心包太虚、量周沙界，没有一样不在你心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００三卷）　　2008/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2003》)


...来，没搞得清楚怎么能讲得出来？这是到这两年，我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，恍然大悟。从前诸位听我讲经，我讲到这个微细只讲到《仁王经》的例子，因为《仁王经》是我们在学经教的时候就学过。《仁王经》上讲的，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，我们以前都是讲这个。但是我讲这个讲得很多，我有疑惑，我说这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。真实说的速度要比这个快，为什么会比这个快？因为光的速度比《仁王经》上讲的速度快。显然佛是随顺众生举了一个浅显的例子，让大家知道这是虚妄的就好了，不要当真，实际上，现象的生灭的程度比这个快得多。到弥勒菩萨做报告的时候，我们就体会到，弥勒菩萨说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。念念成形、形皆有识，就是惠能大师所讲的能生万法，万法是这么生的。
　　再讲到三细相那就更细，三细相是什么？就是这个一念，念念成形。我们现在算出来，就算弹指，我们一秒钟弹得很快至少弹四次，三十二亿百千念再乘四，我们把它算出来是一千二百八十兆，就一秒钟，一秒钟是一千二百八十兆次的生灭。再个三细相，再乘三，就是那一念当中，那一念当中有三个现象，有业相、有见相、有境界相，境界相才是成形。这一念怎么成形的？先是讲业是动，业相就是动，一波动的时候，它就产生一个见相。我们把这个念一念：「业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静」，这句话一定要清楚。本觉心源，离念寂静，就是惠能大师讲的「何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭；何期自性，本自清净」，这一句就是能大师讲的这三句话。「因无明故，觉成不觉，遂成业相」。业就是动，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...是清净寂灭的。它这个动，你管它干什么？你不管它，不就没事了吗？就是管事管坏了。它为什么要动？什么时候动的？宇宙什么时候起来的？搞这些，愈搞愈糟糕，全是你在打妄想，全都不是事实真相，佛讲事实真相就在现前这一念。因为你不守自性，所以它念念相续。你要守住自性，守住自性是什么？根本就不理它，就是什么？我就不起心、不动念，你不就回归自性了吗？你不就成佛了吗？你不就证入常寂光了吗？
　　有业、有动，有动就产生见，这个见就是《还源观》里面的起二用。见是什么？见是见闻觉知，境界就是现相，就是物质现相，见就是精神现相，你看精神跟物质就起来了。这里讲的是先有精神，后有物质。弥勒菩萨讲的是先讲物质，后讲精神，他讲念念成形，形是境界相；形皆有识，识是见相。到底哪个在先、哪个在后？给诸位说，是同时的，没有先后。你想想看，那么短的时间，一秒钟一千二百八十兆次的振动，在这一个振动里面，你还分三个现象。你看振动，精神现相出来了、物质现相出来了，你知道这个多少微细？一千二百八十兆再乘三，这是什么？这是三细相，太细了，愈说愈细。
　　我们先看「见相，见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们，什么时候你见到初动之相？佛讲的是大乘圆教八地以上，八地菩萨叫不动地，这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道，怎么知道的？像我们现在一样，佛在讲经说法时告诉我们，我们知道有这么回事情，不是我们亲证的境界，要到八地才亲证，真正证实这个事实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...　　我们先看「见相，见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们，什么时候你见到初动之相？佛讲的是大乘圆教八地以上，八地菩萨叫不动地，这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道，怎么知道的？像我们现在一样，佛在讲经说法时告诉我们，我们知道有这么回事情，不是我们亲证的境界，要到八地才亲证，真正证实这个事实真相。这个现象还有个名词叫转相，「亦名转相，谓依初动业识，转成能见之相也」。这个能见就是见闻觉知，所以三细相里头有见闻觉知，有见闻觉知一定就有幻相出来，这个幻相就是境界相。「境界相者，即转相分别初动之境界也」，这个境界是初动的境界，「亦名现相，由前转相，则境界妄现也」。这就是三细相。这个很好，把弥勒菩萨「念念成形，形皆有识」这八个字解释出来，三细相就是解释这个。
　　这是佛经里面讲的最高的哲学、最高的科学，他能够讲得这么详细。他具有科学精神，因为佛绝对不是说，佛这么说了，你们就相信，你们就接受，佛不是的，你们去亲证。什么时候你证得，那才是你的；你没有证得，这是释迦牟尼佛的，这不是你的。这就是弥勒菩萨所说的，这个相极其微细。我们真如不守自性，我们还要追究这个妄，这是虚妄的东西，这个妄念什么理由生的？妄念什么时候生的？妄念从哪里生的？这就变成六粗。所以在三细相是一真法界，没有六粗，就是诸佛如来的实报庄严土。如果你再一追究这虚妄从哪里来的，这境界立刻就变了，真的像万花筒一样，你一动，它又变了，变成什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...里来的，这境界立刻就变了，真的像万花筒一样，你一动，它又变了，变成什么？变成十法界，十法界里面就有六粗相出现了。你愈是想知道，这叫智相。你要知道佛在《般若经》上所说的「般若无知」，没有智相，「无所不知」；如果你有知，那就有所不知。知是什么？知是分别，比妄想的波大（妄想的波是很微细），智这个波就形成。六粗相怎么来的？马鸣在《起信论》里面告诉我们，「六粗」，是从，「谓由」就是是从，「业相、转相、现相三细而生」。它为什么会生？因为你想研究它，你要问这个东西从哪来的？什么时候有的？好了，这一下这个波浪愈来愈大，所以智相出来了。
　　这六个粗的，第一个是智相，「智相：谓依三细中第三境界相」，境界相就是念念成形、形皆有识，「不了自心所现，妄起分别染净之相」。三细相现前，他不明了这是自心所现的相，他要去研究它从哪里来、研究它几时来、研究它为什么会有，好了，这个麻烦就来了。所以妄起分别，分别就是有染净，所以十法界里面就有染净，四圣法界是净土，六凡是染土，就是染净。没有善恶，四圣法界没有善恶，有染净，因为他只有分别，他没有执著。到六道凡夫里面去，那就是染里面，染里面有善恶，净里头没有善恶，染里头有善恶，善就变成三善道，恶就变成三恶道，就这么回事情。所以有执著就有善恶，有分别就有染净，分别执著都没有，善恶染净也就没有了，十法界就没有了，那就回归到三细相。回归到三细相的时候，是诸佛如来的实报庄严土，我们一般...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...看弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，我们凡夫常讲一念，起个念头，这念头很粗，世尊问弥勒菩萨，这一念里头有几个念？那就是细念，我们这个念是粗念，这一念是粗念，一个粗念里头有几个细念？有几个形？有几个识？形是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨的答覆是「一弹指」，一弹指是一个粗念，一弹指里面「有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。你看我们的一个粗念、一个念头分析出来，这里头分成细念，就是阿赖耶讲的细念，三细相的细念，有三百二十兆个细念。我们通常弹指，试试看一秒钟，一秒钟可以弹四次，再乘四，现在都用一秒钟做单位，一秒钟有多少个细念？就有一千二百八十兆个细念。弥勒菩萨说得好，「念念成形，形皆有识」，念念成形，这个形就是阿赖耶三细相最后一个叫境界相，境界相是什么？物质，就是我们今天讲的宇宙。念头一动，宇宙就出现了，所以说宇宙从哪里来的。宇宙出现了，依报出来了，形皆有识，识是什么？正报出来了，识不是别人，识是我，我从哪里来的。我跟宇宙是同时发生的，都是自性里头的幻相，不理它，没事。不理它，这种现象是什么？这种现象就是我们净土宗常讲的，诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土里头有三细相，没有六粗。六粗在哪里？六粗在十法界、在六道，这是把宇宙根源说出来了。
　　我从哪里来的？禅宗有参话头，参「父母未生前本来面目」，最初父母未生前我们本来面目是什么？本来面目就是自性清净心，那就是本来面目。在《妄尽还源观》里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００五卷）　　2008/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2005》)


...黄金比喻自性，以金器比喻万法，器器皆金，哪一法不是自性！我们今天讲法，有色法、有心法，归为这两大类，色法是物质，心法是精神。精神跟物质是分不开的，精神里面有物质，物质里头有精神，所有物质里头有精神现象，就是有见闻觉知、有受想行识。这个现象是最近这十年，日本江本博士用水实验证明出来了，水是矿物，它真的有见闻觉知、有受想行识；换句话说，它不是死的，现在所谓是有机体，它是活的。佛告诉我们，不但是水有见闻觉知、有受想行识，任何物质，物质讲到最小，现在讲原子、电子、粒子、基本粒子，我们肉眼都看不见，在显微镜之下才看到的，它是物质，物质就有见闻觉知、就有受想行识，无论什么物质都没有例外的。弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是精神现象，就是讲的见闻觉知、受想行识，所有一切物质现象统统都有，只要六粗里头都有。
　　三细相里面有见闻觉知，没有受想行识，为什么？因为他没有智相，就是说他没有分别，智相是分别，他没有分别就没有受想行识，有分别就有受想行识。所以在十法界里面，高级的，声闻、缘觉、菩萨、佛，菩萨、佛在十法界里面是高级的，他有没有受想行识？还是有，为什么？他分别的习气没断。十法界里面的菩萨分别断了，分别习气没断；十法界里面的佛分别习气断了，他妄想没断，他还会起心动念，所以他还有智相，很微弱的智相。智相一断，十法界就没有了，真的是觉后空空无大千，十法界也没了。这是什么境界现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００五卷）　　2008/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2005》)


...这一念，这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒，它怎么会是真的！你了解这个事实真相，你才会真正肯放下。你想得，实在是不可得，想得也得不到。
　　这种现相，在大乘教佛常讲，「不生不灭」，它生灭速度太快，太快是什么？你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念，这个念头里头有多少细念？弥勒菩萨告诉我们，我们现在讲一个念头，弥勒菩萨说这一个念头里头，有三十二亿百千念细念，三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相，无论是精神现象、无论是物质现象，精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白，我们凡夫讲一个念，这一个粗念，讲一弹指，这是一刹那，一弹指这一个粗念有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质，就是宇宙，宇宙的现象发生，「形皆有识」，任何一个物体都有见闻觉知；没有受想行识，这要知道它只有见闻觉知，没有受想行识。到什么时候才有受想行识？到六粗就有受想行识，三细六粗。六粗是指什么？十法界里头有受想行识，实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同，最粗的，是六道里面，最下面六层天，讲欲界天，欲界，六道里头分三界：欲界、色界、无色界，欲界里非常明显受想行识，你有感受，有苦乐忧喜舍的感受，色界天就淡薄，到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界，有没有受想行识？可以说没有，但是怎么样？有受想行识的习气。习气不好断，听到不同的意见会起争执，那是受想行识里头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2007》)


...，无也错了，亦有亦无也错了，非有非无都错了。这个事情好难办，到底怎样才不错？所以无想定里面，他住在无明里头，他有禅定的功夫，很深的禅定，他不觉，他迷惑。所以往往到这个地方，寿命到了他就往下堕落。说寿命到是什么？定功失掉，这个定功时间是有一定的，到时候定失掉他就堕落。
　　底下教给我们说「无念亦无染」，无一切邪念，他有正念。什么叫正念？无邪念的念叫正念。无邪念还有念吗？你们说有没有？不能说有，不能说无，因为你说有无，你又错了，你没有办法体会了。我们现在看到江本胜博士的水实验，明白了，你说水有没有念头？它没有妄想分别执著，可是外面有感它能感应，那个感应就得正念。为什么它有正念？弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，那个识是正念，这个正念是自性里头本有的，不生不灭的。所以所有一切物质现象它起作用是正念，为什么？它从来没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，外面境界它感受，它有反应。所以山河大地，我们今天所有一切不善，它感应，反映出来是负面的，就跟水实验一样。所以我们今天居住的环境为什么变成这个样子，这道理总搞清楚了。极乐世界为什么环境那么好？那个地方所有的居民都是正念、都是善念，境随心转，境不是真的，是随著众生念头在变。你明白这个道理，我们就懂得养生之术。正念那是什么身？叫金刚不坏身，你本来是这样的。现在为什么身体变成这个样子？你的杂念太多，妄念太多，你身上所有这些物质现象都变得不正常，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008》)


...，为什么？依里头有正、正里头有依。正里面有依，我们容易明白，正报是我，我不是这个身体，身体是我所有的、是我依的，我要依靠这个身体。像衣服不是我的，我要依靠这个衣服遮羞、保暖，我需要它；我需要这个身体，身体不是我，身体是我的依报。我们讲依报跟我最亲切、最密切的关系，第一个关系就是身体。这是搞清楚，正报里头有依报。依报里头也有正报，那就是物质现象里面有精神现象，精神现象是见闻觉知。见闻觉知真的是我，它是自性。我们这个身体、这个色身是物质，刚才我们讲这是我们所依的，这里头有见闻觉知，有见闻觉知就有正报。所有一切物质里头它都有见闻觉知，依中有正，正报里头一定有物质现象为它所依。这弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形」，形是依报；「形皆有识」，识是正报。
　　依正相入，二皆无碍。依报不妨碍正报，正报也不妨碍依报。我们讲这个人，人身体坏了，它有没有妨碍正报？没有，乃至於把它火化，这个身体已经化为微尘，有没有妨害正报？没有，粒粒微尘里面都有见闻觉知。这种现象，很像现在科学里面发现的全息照片那种现象，说明正中有依、依中有正。明白这个道理之后，你才晓得遍法界虚空界森罗万象，上面到诸佛如来，下面到恶道众生，跟我们确实是一体，这才是事实真相。《华严》这么大的一部经典，难得祖师大德，我们相信他不是凡人，诸佛如来应化在我们中国，把《华严》里面最精彩的、最重要的这部分拈出来帮助我们学习。於是我们修学大乘，尤其是一乘佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一一卷）　　2008/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2011》)


...字。一实相理不好懂，我这十二个字你比较好懂，我这十二个字「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
　　初学的人还是难懂，可是我们学过释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你就懂了。佛很善巧，提了一个问题问弥勒菩萨，一念，凡夫这一念动个念头，这一念里头有几念、有几相、有几个识？这个话，佛要是问我们，我们答不出来，甚至我们不懂佛的意思。弥勒菩萨清楚，弥勒菩萨回答「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」。一弹指三十二亿百千念，百千是十万，以这个为基数，三十二亿乘十万，三百二十兆的念头，三百二十兆。佛问，我们凡夫动一个念头，这个念头有多少微细的念头？弥勒菩萨说：三百二十兆个念头，细念，是我们一弹指那个念头。「念念成形」，形就是物质，念念生起物质现象。现在科学家发现，物质不是真的，无中生有，跟这里讲的不是一样吗？无中生有。存在的时间太短，一弹指的三百二十兆分之一那么短的时间，这不算秒。如果算秒，现在讲算秒为单位，我们一秒钟可以弹四次，四乘三百二十兆，一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，就是物质现象存在的时间。这个概念，如果大家还不容易体会，我们就想电影，我想现在人都看过电影，不是电视，电影。你看电影放映机里面，它的胶片一格一格的，一格是一个画面，就是我们讲的幻灯片。放映机的镜头打开，这张底片照在银幕上，一张幻灯片，再关起来这一张拉上去，再打开镜头第二张幻灯片。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张是独...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四五卷





...讲「百界千如」，这是智者大师给我们提出一个纲领。
　　每一界里面都有十界，十界里每一界里头又有十界，重重无尽！这就是华严境界，这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生？我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，大师在这本书里面，这本书是个小册子，分量不多。第三段告诉我们，哪怕小到一粒微尘、一毛端，就事相上来说，有形的，依报最小的是微尘。微尘我们无法想像，现在科学家讲的微观世界，讲到原子、电子、基本粒子，讲到夸克，这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘，讲到最小的是不能够再分，再分就没有了。这个微尘是什么？我们现在能够稍稍体会得到，就是弥勒菩萨所说的那一念成形，他说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，那个形就是物质，「形皆有识」，形是物质，识是精神，在最小的物质里面。这个物质，佛在经上说，阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼，阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象，那是极微之微。这个小的物质，什么时候才能看到？大经里面常讲的八地菩萨，八地菩萨就能看到，这是从事相上来讲。物质里有微尘，正报是身体，身体里面汗毛的毛端，毛的尖端，都是形容最微小的，佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微，但是没有讲到基本粒子里面还有世界，没发现。佛给我们讲得很多，而且我们前面读过，什么人能够进入微尘的世界？《华严经》在前面告诉我们，普贤菩萨能入这个世界。
　　我们又会想到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...是个有机体，它不是没有生命的，它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍，可以说能力是一样大，佛家常讲「心佛众生，三无差别」。在我们自己来讲，自己的心这是精神力量，佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。
　　所有一切众生，众生不当作所有人讲，生是生起，众是什么？众缘和合而生起的现象就叫做众生，佛法里面讲众生是这个意思。众缘和合而生的，你看动物是众缘和合而生的，佛在经上常讲，是哪些东西？地水火风这是物质，受想行识是精神，这是佛讲我们动物是地水火风、受想行识众缘和合而有的。地水火风叫四大，四大五蕴和合而有的身体，所有动物都不例外。四大，物质为什么叫四大？它有四种特性，所有物质都不例外。就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」，那个小的物质都不例外，它里面都有这四种特性。地大就是代表它是个物体，虽然小，小到我们肉眼不能看见，用几千倍的显微镜、用几万倍的显微镜发现了，它是个物体，把它放大到几万倍、几十万倍、几百万倍，看到了。看看我们将来科学技术能不能发展到这种程度，把八地菩萨所看到的物质现象，我们也用科学技术把它发现，能看到。所以它是个物体，就称为地。水、火我们中国人讲温度、湿度，水是它带有湿度，火是它带有温度。现在科学不讲湿度、温度，讲阴电、阳电，阴电就是湿度，阳电就是温度，我们中国古人用水火这两个字来代表。风代表它是动的，它不是静止的，动才叫风，所以它的运动非常快速，速度非常高，它是动的。任何一个小的物体都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...实报土，再一分别就变成四圣法界，再一执著又搞成六道轮回，变化太快了。变化的时间从最初起心动念，到变成六道、变成三途，在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒它就完成，是这么回事情。这是大乘经典里面，佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源，一切万事万物的事实真相。近代一些科学家，我们也不能不佩服他，他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现，时间、空间不是真的，在某种状况之下空间会等於零，时间也等於零，这个跟佛法讲的相应。还告诉我们，物质是假的不是真的，根本就没有物质现象存在，物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，跟这个讲得一样；但是「形皆有识」，科学没有发现。佛说精神跟物质是一体，永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验，水是矿物，它不是生物，那就是个物质，不是生物，测验它有见闻觉知，这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象，所以一性无性。
　　在佛法初学里面讲阿罗汉，我们讲佛这个字，佛是智慧的意思，三种智，所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」，一切智是讲本体，在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空，万法皆空，这是讲一切智，就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道，就是阿罗汉的智慧，他已经明了一切法的自性是空寂的，所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的，一种是控制，一种是占有，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...，它不是真的，要有原因就变成真的，没有原因，就这一念。一念不动就恢复正常，恢复正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛，在理论上讲一念之间。这就是我们常讲的起心动念，但是起心动念大家体会不到。弥勒菩萨所说的，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们这一问一答实际都是教我们的，让我们听。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，就是我们现在讲的念头，我们动了一个念头，佛说这个念里有几个念组成这一个念，多少微细的念头组成这一个，凡夫这一念里有几个念？有几个相？有几个识？其实这就是问的阿赖耶，因为这一念不觉就把自性变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。所以佛问几个相？这境界相。问几个识？那就是八识。弥勒菩萨答覆：一弹指有三十二亿百千念，念念成形（形就是相），形皆有识。每一个形，这个形就是我们现在科学里面讲的基本粒子，佛法叫微尘，极微之微，肉眼看不见，显微镜也未必能看得到。佛说八地菩萨能看到，这跟你讲科学，八地菩萨能看到那个念。我们这样计算法，一弹指，我们现在用秒为单位，一秒钟可以弹四次，四乘三十二亿百千，一千二百八十兆，你看一秒钟。一秒钟里头有一千二百八十兆的念头，弥勒菩萨讲的，念念成形，有形状出来，就是物质现象，每个物质现象里面都有精神现象。《华严经》上说得很清楚，我们毛端，汗毛的毛端，这一个毛端里面有无量无边诸佛国土，佛国土是三千大千世界，毛端没放大，佛国土没有缩小，这科学没说到。微尘也是如此，每一粒微尘里面都有大千世界，无量无边的大千世界，重重无尽，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界。
　　诸位要晓得，自性智慧德相就是我们今天讲的物质现象跟精神现象，它永远是在一起的，分不开的，物质里头决定有精神，精神里头一定有形相。所以近代江本胜博士从水实验里头，真正发现水会看、会听、懂得人的意思。我们从这科学的实验，使我们恍然大悟，悟到什么？我在讲席说过多次，西方极乐世界好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2045》)


...。
　　下面一首，「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至诚供养而发心」。深心是自受用的心，深心是什么？信，对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干，干了之后真有效果，永远保持清净平等觉，不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛，这个一切佛是一切众生，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知，植物也有觉知，江本博士实验水，水是矿物，现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里，桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好，一弹指有三十二亿百千念，我们把它换算一下，它的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是见闻觉知，就是受想行识。所以物质有，只要是物质都会听、都会看，都懂得人的意思。虚空也是物质，你怎么能说它没有？法差别很大，无量无边，但是同一个自性，自性清净圆明，同一个自性。自性本来就有见闻觉知，所以自性变现的一切法统统有见闻觉知。
　　江本博士把水实验做出来，我看到了，有个同学在网路下载给我看，我看得很欢喜，我就告诉他，打听他住在哪里，找他来。我邀请他到澳洲做了几场讲演，我到东京开会也去参观他的实验室。他以前不敢碰宗教，他认为宗教是迷信，他是科学家，怕有连累，接触我之后他才恍然大悟，「你所实验的东西佛三千年前都说过了」，他吓了一跳。我说佛讲得比你清楚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047》)


...未生前本来面目」。我的本来面目从哪来？《妄尽还源观》里面跟我们说，第二段就讲这个事情。第一段讲本体，「自性清净圆明体」，那是能生万法，那是不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净。我们净土宗叫什么？叫它做常寂光净土，就是我们自己的自性，就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶三细相，在《还源观》里第二段，就讲起二用，迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前，第二个作用我出来了，正报。诸位要记住，佛法常讲依正，依是我们生活环境，正报是自己。我的家亲眷属，家亲眷属还是自己的依报，依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统是依报，依正是一桩事情，不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」，所以这依报从哪里来的？念头上来的，一切法从心想生，你有念，那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」，那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识，所以精神跟物质它是合在一起的。
　　我们现在讲这个东西统统属於波动，波动的频率不一样。频率快的，快到极处就产生光，再慢下来的时候就变成虚空，虚空再慢下来就变成气体，气体再慢下来就变成液体，液体再慢下来就变成固体，频率不一样，同一样的东西。我们现在科学讲分子，分子是相同的，只是频率不一样，所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空，真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间，频率也很快，但是比起真空它就缓慢多了，这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049》)


...才说的这个东西，就是阿赖耶的三细相，整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说，宇宙、万法哪里来的？「唯心所现」，自性能现。现了，为什么这里头有这么多变化？这个变化是「唯识所变」，识是什么？识就是分别执著，分别执著没有边际，无量无边。所以外面现象，佛经上常讲十法界依正庄严，那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样，你转来转去，里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象，就是阿赖耶的三细相，它有三种周遍。第一种周遍法界，在什么地方看到周遍？在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念，这一念就是一千二百八十兆分之一秒，它就有一个现象。波动这一次，这么微细的波动，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是阿赖耶的相分，就是境界相，就是物质现象。「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的，场能、物质、信息，它讲三样东西，实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样，但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级，科学还没有到佛的这个境界，这是佛经里面最高的科学，把这三样东西讲得这么清楚。
　　场能就是自性，自性不是物质也不是精神，但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有，你不能说它无，它现相，就是惠能大师讲「能生万法」，虽生万法，你不能说它有，凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法，能生万法不能说它有；再回归自性那是常寂光净土，在常寂光里面你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056》)


...虚空法界等。虚空等者，「是因住处」，因住处。「因有二种」，第一种「无常爱果因」。什么叫无常爱果因？清凉大师小注里有，在这一页你看小注，小注你看抬头这一行，「无常果因」，就是无常爱果因。他给我们说，「尽未来际，如空包含者，此三义中」，第一个是事，第二个是理，第三个就是无障碍法界，这是讲无常果因，尽未来际。我们把这个念下去，「是因如虚空，依是生色，色不尽故」，这个因就是无常爱果因，这个因就像虚空一样，广大没有边际。依是生色，色不尽故，我们学过《还源观》，所以看到这些句子容易懂，《还源观》三种周遍里面的第二种，「一尘出生无尽遍」，就是这个意思，色相无尽，出生无尽。既有色，一定有识，弥勒菩萨告诉我们，念念成形，这就是依空生色。现在科学家也发现，物质从哪里来的？无中生有，确实是空生色，无中生有。那个无是什么？那无是常寂光。常寂光里头有无量无边色相的能量跟信息，所以遇到缘它就现形，遇不到缘，不能说它没有，遇到缘也不能说它有。为什么？色是幻色，想是幻想、妄想，都不是真的。心理的现象、物质的现象，包括自然现象，都不是真的，所以你不能说它有，也不能说它没有。它与爱有关系，这个爱是什么东西？爱是末那识。学过法相唯识的人知道，末那是四大烦恼常相随，这就是精神现象。这四大烦恼第一个执著我，还不是讲身，它是一个我执，有我，叫我执，不是身，起了这么一个妄念，有了我，这叫我见。《金刚经》上前半部讲我相，执著身是我，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...大，因为遍法界虚空界从哪来的？从一体变现出来的。一体是我们的自性，是真性，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，本来面目是常寂光。
　　一念不觉，不觉就是动，就是无明业相，阿赖耶三细相第一个，现在科学家讲的波动。波动极其微细，这个一动就出现相，所以起二用，宇宙现前了，我现前了。我是正报，宇宙是依报，依报、正报就出现了。我们不能讲一刹那，刹那时间太长了，弥勒菩萨所讲的一念，非常非常微细。这一念，我们现在讲的是不是弥勒菩萨的意思还不知道，我们计算的时候是一千二百八十兆分之一秒，现在时间都用秒做单位，也就是一秒钟它振动的频率多少次？是一千二百八十兆次，这个动的频率。每一次的波动都出现物质现象，就是念念成形，形皆有识，每一个物质现象里面都有精神现象，也都是讲，我们刚才讲的有第七识，物质现象里头它有第七识。那个物质现象是阿赖耶的第三个现相，叫境界相，第七识叫见相，有了见相之后就有境界相，阿赖耶的三细相。它什么时候完成的？就是弥勒菩萨讲的一念。这个一念，我们要记住，一千二百八十兆分之一秒，菩萨讲「识念极微细，不可执持」，你没办法执著，你没办法保持，它一下就没有了。所以这个世界不是真的，不但十法界不是真的，实报庄严土也不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性，见什么？见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光，第一句话他说，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有任何染污...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...乘经里面告诉我们，佛说的，「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相，称真法界，跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。
　　「於一切众生前」，这是讲应化，应现化身。或者像释迦，像在中国出现的这些祖师大德，应身，在这个世间住几十年，住持正法，教化众生。化身，像周邦道的夫人见到地藏王菩萨，那化身，短短的十几分钟之后不见了，再也找不到，这是「随众生心，应所知量」。「对现色身」，你要知道真相，现前这个色身，「其体相无去来」，加一个字诸位就更好懂，实实在在没有去也没有来。这个事实真相幸亏弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是，「一弹指」，一弹指的时间很短，有多少个念头？「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你要懂得弥勒菩萨所说的这个现象，你就知道，所有一切万法，不但是我们身体，所有一切法都没有体相、都没有去来，为什么？它太快了。弥勒菩萨也说，这个境界太微细，讲念跟识，包括形相，太微细了，「不可执持」，你没有办法掌握住它，你也没有办法留住它。它的速度，现在我们科学上是用秒做单位，如果以秒做单位，我们弹指一秒钟能弹几次？至少弹四次。再乘四，那就变成一秒钟里面有多少个念头？念头就是生灭，有多少个生灭？一秒钟里面有一千二百八十兆，单位是万亿，万亿是兆，一千二百八十兆！你怎么能控制？你怎么能掌握？了解这个事实真相，你才真正放下。不但对於物质放下，物质是色相，放下了，它是假的，幻相：起心动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六六卷）　　2009/11/18　　台湾高雄　　档名：12-17-2066》)


...第八千次的示现，他来了八千次，不是第一次，他是来表演的。众生有根熟的，他来示现八相成道，来度众生的，来干这个事情的。那我们要问，释迦牟尼佛有没有分别执著？有没有起心动念？决定没有，这是真的不是假的。不起心、不动念，怎么能与人感应？感是决定起心动念，纵然是冥感也是有起心动念。起心动念的波动太微弱，他自己没有感觉到，可是法身菩萨接收到，极其微细的那个波动他接收到，他就来应。
　　这种波动现象弥勒菩萨讲得清楚，「一弹指」，这一弹指的时间很短，「三十二亿百千念」，就是那个波动的频率。这一弹指波动多少次？三十二亿百千，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细的念头。「念念成形」，成形就是物质现象，「形皆有识」，识就是见闻觉知、受想行识。这是宇宙的起源，这是佛家讲的科学。现在宇宙的起源，科学家没搞清楚，佛在三千年前给我们说得这么清楚、这么明白。宇宙从哪来的？从念头来的。现在的科学家也很了不起，但是没说清楚，他发现了，他说整个宇宙只有三样东西，除这三样东西，什么都没有。这三样东西是物质、能量、信息，他能够发现，但是发现含含糊糊，没搞清楚。这三样东西是什么？就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的见相，我们讲见分，那是信息，物质就是阿赖耶的境界相，很难得，不容易！但是这从哪里来的他不晓得。这个东西是自性变现出来的，只要有微弱的那一动，那一动叫无始无明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...他做的那个水实验，最初有同学在网路上发现，他做这个实验报告，他们下载下拿来给我看，分量不多，只有四页。我看到之后很欢喜，我说你们跟他联系，那时候我住在澳洲，邀请他到澳洲给我们做报告。我们发的邀请函，他真的来了，给我们做了几场报告。他到澳洲的时候，正好我又出国去讲经去了，我没有能接待他。二００三年还是二００四年，我到日本去开会，特地到东京去访问他，到他那个实验室里面去参观，他给我做了详细报告。水是矿物，它不是生物，他发现它能看、它能听、它懂得人的意思，就是说它有见闻觉知。不但有见闻觉知，它有受想行识。为什么？弥勒菩萨讲的。物质现象从哪里来的？是从微细振动来的，就是念头来的。一弹指三十二亿百千念，念念成形，水是物质，它有形状，它成形；形皆有识，有识是什么？这个东西里头有受想行识、有见闻觉知，所以水会看、会听，懂得人的意思。我们以善的念头对它，你看它反应的结晶多美，一个恶念对它，它反应的结晶很丑陋，这个我们真的看到了，我们相信佛经里讲的话没错，可以证实。科学家用仪器这些东西来证实它，佛法是用禅定，那比他更透彻，比他更深入。
　　所以非有作有修欣厌之法，这是什么？跟十法界里面的定不一样。十法界怎么？有作有修。欣厌是六道里面的色界天跟无色界天，那层次更低了。可是纵然是以欣厌法修到四禅，修到八定，也超越了我们现在的科学家。为什么？科学家只是天天在动脑筋、在研究，藉这个仪器来发现；数学，所以数学是科...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...是以这个为判断的一个标准。我们想想，你细心去观察，哪一法是永恒不灭？学习大乘，学习《华严》，特别是学习过贤首国师的《妄尽还源观》，那就是什么？就是学《华严经》的，依照《华严经》的理论、方法来修行的人，《妄尽还源观》里面告诉我们，自性能生万法。怎么生的？一念不觉而有无明。那个原始是一念不觉，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲十法界依正庄严出现。你看我们说这一句话要很长的时间，实际上一念，一念现在我们知道，我们也有个简单的方法把它算出来，一念多长时间？依弥勒菩萨的说法，是我们现在所讲的一秒为单位，一秒有几个念头？一秒钟有一千二百八十兆念，单位是兆，兆是万亿，一秒钟有一千二百八十万亿念头。「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好，「识念极微细不可执持」，你要不要放下？你没有办法执著，你没有办法保持，这把事实真相说出来，叫万法皆空，相是幻相，不是真相。像我们看电视屏幕、我们看电影的银幕这个样子，你要以为它是真的，错了。
　　真正把这个事实真相明白，明白就是看破，你可以享受，可以受用；你不能执著，你不能控制、你不能占有。你可以享受，你要控制、占有，错了，怎么可能占有？不可能，所以要明白这个道理。明白这个道理之后，古大德教给我们一句话，这相假的，整个宇宙是假的，我们身体也是假的，念头也是假的，借假修真，这个高明到极处，借这个假身、假相。再告诉你，佛法也是假的，也不是真的，哪来的什么佛法？借著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六八卷）　　2009/11/20　　台湾高雄　　档名：12-17-2068》)


...速度太快、太微细，不可以执持，你想掌握它，掌握不到，它太快了。快到什么程度？他说「一弹指」，这一弹指的时间很短，一弹指那个波动的频率有多少？「三十二亿百千念」。念就是一个念头，这一弹指里头有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆。一弹指三百二十兆的念头，你怎么能够掌握到？你怎么能够执著它？所以一切法空，真的，一点不假！我们现在科学在时间是用秒做单位，弥勒菩萨是用一弹指做单位，一秒钟我们弹得快也可以弹四次，三百二十兆乘四，一千二百八十兆，也就是这个念头的频率，它是一千二百八十兆分之一秒；换句话说，一秒钟它振动的次数是一千二百八十兆次。后头弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，就是念念有物质现象；「形皆有识」，识就是信息、见闻觉知，每一个念头都有见闻觉知、都有物质现象。我们今天看的这个世界，就是这种念头的相似相续相，不是真的，你把它当作真的，就错了，它不是真的，一切法空。你看头一个他相信这个，为什么？事实真相。
　　第二个，「信一切法之无相」，有相，你看他不是讲了吗？「念念成形，形皆有识」，它有相。有相，为什么说无相？它存在的时间太短。存在的时间，记住是一千二百八十兆分之一秒，这是它存在的时间，所以现相真的是无相。「相即无相，无相即相」，这大乘经上常讲的，这个话是讲的真的，完全是事实真相。不管是精神现象、物质现象都不可得，不能说它有，不能说它无。
　　「三、信一切法之无愿」，统统是讲一切法，愿是什么？愿是希求，一切法里头真的没有希求。换句话说，我们有希求，这个念是错误的。没有希求，佛又叫我们发愿，大乘教里面佛常讲四弘誓愿，阿弥陀佛也发四十八愿，这是怎么回事情？这就是相即无相，无相即相；愿即无愿，无愿即愿。你从这个地方去体会，你才了解它的真实义，才知道事实真相。事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2072》)


...讲经说法，知难。真正了解清楚，十信位的菩萨他放下了，为什么？他明白了，真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就放下了。我们今天放不下是什么？一切法真有，真有那就真要得到，就放不下。所以诸法实相要是真正明了，你就会彻底放下，千经万论，终极的经义就是这一点，让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念，确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们，这一念，佛问，就是凡夫起一个念头，这一个念头里头是多少细念组成的，我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念，里面有三十二亿百千的细念，也就是说，三百二十兆的细念组成那个一念，我们感觉当中有个一念，细念是没法子感觉到的。「念念成形，形皆有识」，我们才晓得，形是物质现象，识是精神现象，它形成的时间是那么短促。正如弥勒所说的，识念极其微细，不可以执持，那你就应该放下，就不要放在心上，不放在心上你就成佛了。所以，成佛不难，放下难，放下就成了；放不下，那还要继续搞六道轮回。
　　这讲修信行满了，入位不退。下面说「创起大心，发心即住」，这个大心就是大菩提心，前面讲直心、深心、大悲心，这个心发起来了。这是什么？这是自性里本有的，是性德。这个心发起来之后叫住，住在哪里？住在菩提心上，这叫发心住。菩提心一发就超越十法界，为什么？你心就变成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七三卷）　　2009/11/26　　台湾高雄　　档名：12-17-2073》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四六卷





...？方向是西方极乐世界，目的是往生亲近阿弥陀佛。那我们每一念光阴都不能错过，这每一念什么？每一念都是阿弥陀佛，一念把阿弥陀佛忘掉，这个光阴可惜了，没有抓到。如果念念都抓到，往生极乐世界见阿弥陀佛，需要多少时间？古人有许多人给我们做样子，一般都是三年，一千天；一千天你能够念念抓住，恭喜你，你成就了。生到西方极乐世界就是契入华严境界，我们这个地方读的，释迦牟尼佛为我们介绍《大方广佛华严》，就是西方极乐世界，我们现在是听佛说，你一千天功夫你就真正证得。现前我们是看到一切诸法念念不停，刹那生灭，这是现在科学上所讲的现象，弥勒菩萨给我们讲的比这个细。弥勒菩萨给我们讲一弹指，每一个弹指都是「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比刹那短太多了。
　　「而未会得法身真常之理，是名观一切法无常」，菩萨还没有体会得法身真常。像惠能大师开悟的时候，这句话他说了，他说「何期自性，本无动摇」。你见性的时候，性是真心，自性里头没有念头，不起心、不动念，如如不动，它里头没有变化，生灭是变化，没有变化，这是自性。自性起作用就变成阿赖耶，阿赖耶里面现的相就是念念不停、刹那生灭，要知道这是从体起用。可是你要知道，体不生不灭，相与作用哪来的生灭？这个境界从什么地方你看得到？从弥勒菩萨所讲的一念，你不能看相续相，你看相续相那就是念念不停，刹那生灭。就像我们看电影，你看电影银幕里头什么相？看一张幻灯片的相，它没有生灭。放映机的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七七卷）　　2009/11/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2077》)


...十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是智了。《金刚经》上的偈子，「一切有为法」，有为法就是有生有灭。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系，像科学家给我们讲的，我们的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。
　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八八卷）　　2010/1/21　　华严讲堂　　档名：12-17-2088》)


...面第三个问题，无始无终是什么意思？
  答：最近我们讲《华严经》，讲过不少次「不生不灭，不来不去」，你要把这个意思听懂了，无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始，也没有终了。你要实在不懂，我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话，你细细去想。佛说这些现象怎么来的？「当处出生，随处灭尽」，这句话你要是听懂了，无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的，真有这么桩事情，

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无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问，世尊问他这个众生都有念头，有几个念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千，我们现在把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头；「念念成形」，形就是现象，每个念都有现象，「形皆有识」。你要懂这句话，无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相，真相你没法子看到，你也很难体会到。
  问：下面一个问题，山河大地花草树木由于灾难而受报，请问它们的果报是怎么形成的？
  答：它们果报是随着有情众生产生，所以「一切法从心想生」，它们没有心想。但是没有心想，它会受到有情众生心想的转变，这是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切众生，这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么？全是自性性德的显示，是这个意思。法性跟法相是一不是二，古大德所谓是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...菩萨跟释迦牟尼佛的对话。释迦牟尼佛问，「一念」，这一念就是我们普通人讲的一念，你起这个念头，其实这个念头学问可大了，可不简单。这一个念是多少念聚集成为一念，我们不知道，弥勒菩萨晓得，为什么弥勒菩萨晓得？大乘教里面讲，八地以上就知道了。弥勒菩萨是等觉菩萨，他当然知道。他告诉我们，「一弹指」，一弹指是我们现在讲的一念，我们起个念头，那个速度就是一弹指。这一弹指，就是一念里头，佛问得好，有几个念？有几个形？有几个识？形是现象，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨说，一弹指有「三十二亿百千念」，百千是十万，一百个千，十万，就是三十二亿个十万。他讲念头，细念，三十二亿百千念就是我们现在一念、一弹指，菩萨说「念念成形，形皆有识」，这就是能生万法，所以万事毕。你要能够把「自性清净圆明体」识得了，识得就是觉悟了，你真的明了了，不再迷惑，万事毕了，什么事都没有了。你所证得的是究竟圆满的佛果，你在哪里？你在常寂光净土，为什么？你只有一，还没有二。二，二就到了实报庄严土，就不是常寂光，就到实报庄严土。我们今天讲的华藏世界、讲的极乐世界是实报庄严土，这比实报庄严土还高，才是真正究竟圆满佛果。
  我们也不容易，是透过华严大经才晓得这个事情，要不是在这个大经上，这个事情我们不知道。我们知道了，现在佛要求我们是怎样去证得、去契入，契入的方法就是《妄尽还源观》。妄是什么？起心动念、分别执着，这个东西统统放下，为什么？全...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０二）  （共一集）   2008/10/3  香港佛陀教育协会  档名：21-482-01 》)


...解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/22﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-17》)


...处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46》)


...常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。
　　『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。』这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。
　　『当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。』这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。「当知」，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。「海印三昧」，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级，是一不是二。宗门叫明心见性，净土叫理一心不乱，教下叫大开圆解，名词不一样，境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了，哪一法不是佛法，法法皆是，无念是佛法，有念也是佛法，有念无念是一，入不二法门。「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘」，你还有分别。「若偏重自佛」，这是执著，「却成我见颠倒」。那要怎么样？放下。这全是假的，假名。连老子都说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这中国人说的。佛法没传到中国之前，老子讲过「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛境界。所以佛在哪里？放下即是。学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，秘诀就是在不著相。我们听经不著言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执著，执著就错了。不著心缘相，不能想这个字是什么意思，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十二集）》)


...间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛？想回归自性，回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体，证得了一体，在这一体当中才叫彻底的觉悟，这个求学就毕业了，证得大圆满。这个大圆满，梵文称之为大般涅盘，所以涅盘在中国也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。寂灭是什么？像我们现在讲的真空，它什么都没有。可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的，什么都没有，所以叫它做空。这个空不是无，不当作无讲，它遇缘会现相，所以说真空不空，妙有非有。妙有是什么？我们感觉得有，全是假的，确...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执著，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。
　　常寂光里头没有相，叫它做空，真空。真空不空，为什么？它能现相。灵明到极处！一切众生有求於佛，他就现身，他能现身，所以不能说他空，不能说他无。虽然现身，身是假相，事情办完了他就回去，身就不见了。所以相是幻相，叫妙相、妙有，空叫真空，真空跟妙有是一不是二，都不能执著。真空不能执著，不能想像，妙有也不能执著，因为妙有就是真空，跟真空实实在在讲不二，就是隐现不同。隐就是空，现就是有，只有隐现没有生灭，所以它是不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话不叫废话吗？毫无意义；有生有灭，现就是生，隐就是灭。但是你一定要知道事实真相，隐现是一不是二...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十三集）》)


...候，你就一心专念观世音菩萨，菩萨肯定帮助你，把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行，不信，这个殊胜的利益你就得不到，一定要充满了信心，决定不怀疑。
　　所以菩萨们能够在微尘里转大珐輪，这都是显示他大自在，他没有障碍。「称性庄严，无障无碍」。我们到这个境界，真正肯用个三、五年功夫，万缘放下，一心念阿弥陀佛，你就得到了。「圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土」。要契入常寂光是妙觉，在实报土里面都知道常寂光，但是就是不能进去。为什么不能证得？无始无明烦恼习气没断，如果把烦恼习气断了，他就轻而易举的契入常寂光。入常寂光就是妙觉如来，就不叫等觉，证得妙觉了。与一切诸佛如来共同一法身，「十方三世佛，共同一法身」，在这个地方证得。
　　我们看下面这段，下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文，在一百八十九页第二行，解。第四「常寂光土。法身佛所居之土」，在《华严》称为妙觉果佛，「名为常寂光土」。蕅益大师《要解》里面说，「实相之体」，这完全是实相，实相是什么样子？「非寂非照」。常寂光里面就是一片光明，这一片光明里头什么都没有，科学所讲的三种现象，物质的现象它没有，信息的现象它也没有，信息就是起心动念，这个里头没有起心动念，自然现象也没有。不能说寂，不能说照，寂是静，清净，照是智慧、明了。虽然它不是寂也不是照，但是它「寂而恒照，照而恒寂」。有些地方这个恒它用常，意思是一样的，寂而常照，照...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）》)


...心现识变，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。转八识成四智，十法界没有了，十法界里头包括六道全没有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，凡是有生有灭全是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起，缘起就是《还源观》上起二用。
　　佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一念，我们对这个一念没有一个清楚的概念，都认为我们起个念头、打个妄想。不是的，我们起个念头、打个妄想，是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，时间很短，一弹指里头有多少个一念？有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次，我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算，乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭，前念灭后念生，这个念头是虚妄的，不是真的。
　　所以大乘教里告诉我们，没有先后，没有先后就是没有时间，时间是假的。佛又告诉我们，没有远近，没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里？就在当下，为什么？没有远近，没有距离。极乐世界什么时候在？就在当下，没有过去，没有未来。前念过去了，像作梦一样，痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下，这一句是真的；给你说过去、给你说未来，方便说，依俗谛而说。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）》)


...境界上，眼看得清楚，这是自性本具的般若智慧，听得清楚是智慧，没有起心动念，众生有感自然有应。应也没有起心动念，起心动念就错了，马上就堕落了。明白这个道理就知道我们应该怎么修行。
　　修行最高的就是不起心、不动念。那是什么人修的？法身菩萨，明心见性。我们做不到，因为念头太微细了，我们根本就没有觉察到有念头在生灭，我们的念头很粗。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里面起个念头，世尊问，凡夫起这个念头，这一个念头是多少细念纠缠在一起让他感觉有个念头？佛问，凡夫这个念头里头，有几念、有几相、有几识？佛这一句话里头问了三桩事情，原文是，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。弥勒菩萨的回答，说一弹指有三十二亿百千念，这一弹指。一弹指的时间多短？我们现在是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次。年轻身体很好的人，他们告诉我弹七次，七乘三十二亿百千念。单位百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟要是七个弹指再乘七，二千一百兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，我们怎么会知道？
　　要放下无明，先要觉察到无明你才能放下，你根本就没有办法觉察它你怎么能断它？什么人才能断它？明心见性的人他才觉察到，觉察到很模糊。换句话说，是可以把它断掉，习气断不掉，习气就太微细了。那个习气要什么时候才能断掉？大乘教常说的八地以上，应该是说这么一桩事情，八地快成佛了。《华严经》讲菩萨总共是五十一个阶级，前面十个，十信位，那在十法界，不出十法界，初住以上超越十法界，住实报土，四十一位菩萨都住实报土。为什么有四十一个阶级？四...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集）》)


...悟。一念，什么叫一念？释迦问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫，六道里众生起个念头，这叫心有所念。佛问这个念头里头有几念？换句话说，单独一个念头你没有概念，多少个念头聚集在一起、纠缠在一起，你心里头有个概念，这叫一念。佛后面还有，几念？这一桩事情；几相？第二桩事情；几识？它的原文是「心有所念，几念几相识耶？」这一句话问了三桩事情，第一个问多少念头，第二个问的是几相，相是物质现象，后面又问几识，识是什么？识是受、想、行、识，是精神现象，与这个念头有关系。问这么一个问题。
　　弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，其实佛菩萨问答都是教我们的，我们问不出来。这个问题佛问出来，弥勒菩萨来解答。弥勒菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」，这一弹指，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细的念头纠缠在一起，让我们有一个一念，有个念头的感觉。其实这个感觉还不明显，它太细了。现代的科学用秒做单位，时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次，有人告诉过我，弹到七次，我相信。年轻体力强，弹得快，一秒钟弹七次。那三百二十兆乘七，二千一百兆，换句话，这一念是二千一百兆分之一秒。一秒钟里面有二千一百兆次的念头生灭，前念灭、后念生，就在面前，我们怎么知道？根本不知道。这是什么？这是宇宙的真相。
　　这个里头，你看，他首先说的念头，然后讲的相，物质现象，物质现象从哪里来的？...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十集）》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四七卷





...量就是一切万法，现是现前，现前一念，没有过去、没有未来，诸法实相里面讲真相，这不是讲妄相。真相是什么？真相没有时间，没有过去现在未来；真相没有空间，没有此界他方。真相是什么？当下一念；不是前一念，不是后一念，就是当下这一念。像一张幻灯片打在银光幕上，银光幕上的相全现出来了，一时顿现，没有前后的。为什么会有空间、时间这个事的出现？佛告诉我们，这是从分别执著里头变现出来的。如果你没有分别执著，时间空间就没有了；有分别心、有执著心，时间空间就出现了。虽然出现，它不是真的，它是无，无中生有，就是一念生的。这一念的时间很短暂，这一念生灭短暂到什么程度？短暂到生跟灭几乎划成平等。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这就是念头的速度。有人告诉我，一秒钟可以弹指七次，可以弹七次。那七次多少个念头？二千一百兆。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆；再乘七次，一秒钟，三七二十一，二千一百兆次的生灭，一秒钟。这说明什么？这说明宇宙的真相，宇宙万法的真相。所以不存在，无，但是这个无怎么？它不间断，它不间断，所以不断之无，你看前一念灭掉了，后一念又生了。可是要知道，前一念跟后一念不是一个念头，如果是一念的话，那就是相续相；每个念头都是独立的，有相似，相似的不多，不相似的太多了。我们要看这一念当中整个宇宙你就晓得，它不是相续相，它是相似相续。
　　这八个字把事实真相全说出来了，跟《华严玄谈》上讲的一个意思。《华严玄谈》上说，诸法之本原，非有别种，没有别的，唯自如来藏心，自己的如来藏心，缘起之差别法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十一集）》)


...本无动摇」，自性是不动的，在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所有现象，这三种现象：自然现象、心理现象、物质现象，全是波动，都是动的，只有自性不动。我们常常用电视屏幕来做比喻，我们把屏幕比喻作自性，屏幕上现的画面就是现象，物质现象、精神现象、自然现象全是波动，在画面上我们看到了，屏幕没动。画面好比是法界虚空界，屏幕是我们的真心、是我们的本性，本性本无动摇，它不动。我们要见性就见到这个不动的，动中见不动就恍然大悟了。动不碍不动，不动也不妨碍动摇，不妨，彼此都不妨碍。
　　自性本自空寂，所以不能执著、不能分别、不能起心动念，起心动念错了。现象虽然它动，动的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。一弹指的时间，它的波动频率多少次？三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。那一秒钟可以弹几次？弹得快的可以弹七次，乘七，三七二十一，那就是二千一百兆，一秒钟，一秒钟里头波动的频率是二千一百兆。一个念头，就是一次的振动，是二千一百兆分之一秒，我们有没有感觉？一秒钟里头二千一百兆分之一，也就是一秒钟它波动的次数是二千一百兆次，这里头的一次，你有没有感觉？这个事情在哪里？就在眼前。我们从早到晚就面对著这个境界，毫无所知。这是事实真相，佛经上讲的诸法实相，就这个样子。所以它可不可得？不可得。不可得你要想在这里得到，错了，这是妄想，这生烦恼了。包括我们的身体，我们身体存...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十六集）》)


...。现在集中力量找这个，物质现象找到了，这个秘密揭穿了，念头，起心动念，物质是从起心动念里面产生的。所以物质现象的基础是精神现象，没有念头就没有物质现象，现在要找第二个，这精神现象是什么？所以现在我们在书店上看到很多这些报告，《念力的秘密》，《念力的能量》，都是不可思议的。我们相信二、三十年之后，这个谜肯定会被揭穿。揭穿之后，后头还有个谜，精神现象从哪来的？佛告诉我们从业相来的。业相从哪里来的？一念不觉。一念不觉从哪里来的？一念不觉没有原因，没有原因意味著它是假的，它不是真的，只有自性是真的，自性如如不动。一念不觉是迷，如如不动是觉，一念不觉就是起心动念，极其微细，我们不知道。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念」，一秒钟能弹七次，三十二亿百千再乘七，就是二千一百兆，单位是秒。
　　我们再看下面说，「依此心性念佛」，心性，这个性能生万法，能现万法，我们依这个心性念佛，「求生净土」，就是随缘妙用，普利一切众生。怎么随缘？这一句佛号一直念下去，不要分别、不要执著。不起心不动念我们做不到，那是法身菩萨的境界，我们现在只可以做到不分别不执著，这就是真学佛，这就是真实功夫。不但念佛不分别不执著，日常生活，每天工作，待人接物都要用不分别不执著，为什么？真心。分别是第六意识，执著是末那识，真正修行人要懂得转八识成四智，在哪里转？在根对著境界的时候，在这里转，眼对的是色尘，耳对的是声尘，鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触，意对的是知，六根接触...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十集）》)


...住，圆教初住，到等觉，四十一个阶级全是明心见性。这就说明，明心见性有四十一种人，虽然统统都明心见性，程度还是不一样。真正见到宇宙的真相，诸法实相真见到了，要八地以上。四十一个阶级，八地很高了，八地上面九地、十地、等觉、妙觉，把妙觉算上是四十二个位次，最上面的五个位次。不算妙觉，算菩萨，菩萨到等觉是最高的，四个位次；加上妙觉，这五个位次，对诸法实相彻底明了。他真见到了，我们见不到。事实真相在哪里？就在眼前，八地菩萨见到，明心见性的菩萨统统知道，决定没有怀疑。有见到了，但是不是很清楚，八地就看得清楚，这是我们能够理解的。
　　它的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，这是生灭的相，弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念。念头生灭，前念灭后念生，一弹指有多少次？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我以前常说大概一秒钟可以弹五次，有人告诉我不止，可以弹七次。那要弹七次，乘七，一秒钟。一秒钟所有整个宇宙的一切法都是在生灭，都在这个频率当中。这个频率要是算现在的秒，一秒钟多少次？二千一百兆。一秒钟二千一百兆，就在眼前，我们怎么会知道？近，包括我们身体，身外所有一切法，整个宇宙，都是在这个频率之下出现的虚妄相，不是真的，你要把它当真就错了。佛在《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」。这是科学，无论是物质现象，是精神现象、自然现象，统统都是在这个频率之下出生的。我们记住，六祖大师最后一句话所说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十七集）》)


...什么？一定是看到：我看到有闪光，亮了一下就没有了，像闪电一样，什么也没看到，就看到光亮了一下。对不对？这是二十四分之一秒，你只看到一道光，光里头什么都没看到。实际上光里头什么都有，像这个幻灯片一样，打在银幕上清清楚楚。但是时间只缩短到二十四分之一秒，你就看不到了，只看到光一闪，内容什么都不知道。
　　今天这个世界，一秒钟到底是生灭多少次？电影它的生灭是一秒钟二十四次，那我再告诉你，电视，过去的，十几年前的电视，一秒钟五十，就是五十次，比电影快，所以电视看得更清楚。现在数码电视，现在用数码，等於这个一秒钟一百张，一百次，所以你没办法见到。那事实真相，大乘经上弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少次？三十二亿百千念。一百个千是十万，十万乘三十二亿就是三百二十兆，一弹指。那一秒钟可以弹多少次？身体好的、体力强的他可以弹七次。三百二十乘七，二千一百兆，一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，你怎么会知道？念念不可得，你以为这个世界你能够占有，不可得。身体不可得，我这个身体存在，存在在什么地方？存在在二千一百兆分之一秒的频率下产生的幻相。这是整个宇宙事实真相，你要是真正搞清楚，真能搞明白，完全放下，原来什么？统统等於零。《金刚经》上你才真正体会到，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得。这是科学。
　　现在这个现象被量子力学家发现了。现在的科学技术，我们也很佩服，它有能力捕捉到一千兆...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十八集）》)


...，时间那么准，一分一秒都不差，真的走了，给我们作证转。她这个心也是偶发的，刘素云在她面前常说，这三转珐輪，佛给我们的示转，古大德、祖师大德，现在的黄念老作这个注解是劝转，她说最好有个人能够作证转，证明，我们大家信心就定了，不会怀疑了。她姐姐告诉她，好，这个事情我来做。这才一个月，一个月前她发心来做，一个月她就走了。所以是真的，一点都不假。
　　无住，下面文字里头说的，「表经中譬善幻师」，变魔术的魔术师，古时候叫善幻师，「现众异相」，变这些魔术全是假的，没有一样是真的，看到很像，逼真，实际上统统不可得。确确实实，我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，一弹指三十二亿百千念。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根，眼耳鼻舌身，所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相。这个频率高到什么程度？就是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟生灭多少次？二千一百兆次。这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的。这是什么？看错了，把梦当作真的，作梦在梦中不知道作梦，醒了之后痕迹都找不到。我们亦如是，如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了，六道里头再找不到，痕迹都没有。所以把这个梦境放在心上大错特错，这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因，他把梦幻泡影当作真实，上了大当。
　　佛给我们讲了，我们明白了，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十五集）》)


...？佛知道，诸佛如来个个都知道，菩萨知道。本来是佛，为什么堕落在六道轮回、堕落在十法界？迷了，迷了本性，堕落了，把本性变成阿赖耶。阿赖耶是佛学的名词，就是妄心。本性是真心，真心迷了变出一个妄心来。妄心是假的，不是真的，刹那生灭，真心不生不灭，这两下一比就明白了。迷了之后，很不幸真心忘掉了，在日用平常用事全是妄心做主，这就迷了。
　　妄心是生灭心，生灭频率，佛问弥勒菩萨说，「心有所念，几念几相识耶」，这释迦牟尼佛的话。我们凡夫起一个念头，这个念头很微细，这个微细念头里头有几相、有几个识？弥勒菩萨回答，其实佛菩萨的问答是说给我们听的，弥勒说「一弹指」，这一弹指，一弹指时间很短，里头有多少个细念？「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，就是三十二亿乘十万，三百二十兆。我们中国人的算法，三百二十兆，一弹指。我们弹得快，一秒钟能弹几次？有人告诉我七次。一秒钟可以弹七次，三百二十兆再乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟阿赖耶的生灭二千一百兆次，在哪里？就在我们眼前，我们眼看不见，它太快了，我们肉眼没有这个能力。谁的眼能看到？天眼看不到，为什么？太快了，欲界天的天眼看不到，色界天也看不到，无色界天也看不到，声闻、缘觉、权教菩萨都看不到。什么人能看到？大彻大悟、明心见性他能看到，虽看到不是很清楚。真正很清楚、很明了的看到，大乘教上告诉我们，八地以上。七地以下的看到模糊不清楚，八地以上清清楚...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）》)


...有了，就是虚空了，它就不存在了，佛经上这么说的，被现在量子力学家发现了。所以量子力学家告诉我们，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。物质现象是什么？微中子打破之后看到了，物质没有了，看到什么？念头的波动现象。这才恍然大悟，物质从哪来的？从念头变现出来的。
　　这桩事情在大乘经里面有一段，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫动个念头，这个念头里面有几念？有几个细微的念头，组成一个粗显的念头，你能感觉到；那个细念你没有办法觉察到，有几个微细的念头。有几个相？相是物质现象；识，识是精神现象，就是分别执著这种相。弥勒菩萨回答，「弥勒言」，这个不是拍手，「举手弹指之顷」，这一弹指，举手弹指之间，「三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，中国人说的三百二十兆，三百二十兆！一秒钟，现在我们是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？体力好的，年轻弹得快，一秒钟可以弹七次，再乘七，三十二亿乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟，这个物质现象，我们身体是物质现象；我们起心动念、分别执著，这个是心理现象；再包括自然现象，自然现象是不属於这两种以外的现象，它不是物质，它不是精神，这两种以外的，《百法明门》里面叫它做不相应行法，科学叫它做抽象概念，全部都是在二千一百兆分之一秒，单位是兆，它发生就在我们眼前，从来没有中断过，前念灭后念生，我们完全不知道。这个不知道就是不觉，就是迷，我们迷得太深了。
　　...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...我们现在的电影跟电视是用数码，进步了，不用这个幻灯片了，不用这个，但是画面还是一张一张的，不过不用这个做载体，晶片做载体。一秒钟多少张？五十张，现在到数码是一百张，一秒钟等於用这个片子一百张。我们不知道是假的。百分之一秒，你能掌握得住吗？
　　你能把这个事情想通、看通了，你就晓得全是假的，整个宇宙是假的，你就不把它当作真，不把它放在心上，凡所有相皆是虚妄，不放在心上。练习常常不放在心上，有一天真放下了，放下你就开悟了，就大彻大悟。了解整个宇宙，看到宇宙这个频率，就是我们现前实际上宇宙的频率跟幻灯片一样，一个道理，速度更快，一秒钟多少次频率？二千一百兆次。弥勒菩萨告诉我们的，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。那弹指，我们一秒钟弹几次？有人告诉我可以弹七次。七次乘七，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆。一秒钟有二千一百兆次的生灭，就在我们眼前，我们眼睛看不见；在我们耳边，我们听不到。什么时候我们眼睛能看见，耳朵能听到？大乘教上说八地菩萨，我们修行到第八地就看到了。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个果位上去统统看到，看到真相。
　　不把这个东西搞清楚、搞明白，你不肯放下。讲清楚、讲明白，想想真的如此，哪一样是你的？连身体都不是。天天忙著，忙著这个忙著那个，造业！造善业三善道，造恶业三恶道，你每天起心动念、言语造作，三善道、三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十八集）》)


...第六识分别，送到第七识，第七识执著，送到阿赖耶，阿赖耶储存做档案，麻烦就是它们三个。耳，耳识它只管听，它没有分别、执著，它把它送到第六，耳分别，送到第七识，第七识执著。叫妄心，全是假的。
　　阿赖耶是个什么样子？佛问弥勒菩萨，问的，我这里以前写的一份资料，「佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶」。这里头问了三桩事情，有几个念？有几个相？相是物质现象；有几个识？识是什么？受想行识。受是前五识，前五识只接受，想是第六意识，第六意识分别，第七识执著，第八识储存种子。这句话问的就是经上讲的五蕴，色受想行识，几相，相就是色法，识就是受想行识，行是念念不间断，相似相续。那弥勒菩萨回答的，说一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆一弹指；阿赖耶的生灭，在一弹指当中就三百二十兆。这个现象就在眼前，日夜都没有中断过，我们一点觉察都没有，没有丝毫感觉，它这么快的速度。
　　一秒钟能弹几次？有人告诉我七次，我相信，一秒钟有人能弹七次的。那再乘七，三七二千一百兆，一秒钟二千一百兆次的生灭。生灭频率这么高，我们看不到，完全没有感觉。这是事实真相，大乘教里讲的诸法实相，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都是在这个高频率所产生的幻相。这幻相是什么？整个宇宙。整个宇宙的出现，一念，这一念就是二千一百兆分之一秒，叫一念。佛经里头有科学。这个一念我们能不能捕捉到？现在科学家只相信有，捕捉不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十九集）》)


...非常稳定，其实它不稳定，是我们眼睛跟不上它的速度，看起来好像很稳定。第三个意思「不住」，就是它是生灭的，前念灭后念生，它不住。尤其是二千兆分之一秒，一秒钟它的频率二千兆次，不住。第四个意思「无分别」，真的没有分别，分别，来不及。
　　下面说，「菩萨一念一时」，一念就是一时，一时就是一念，如果要把它分开来讲，一念是空间，一时是时间。「普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾」。他有没有出入前后相？有，太快了。这桩事情是现代科学所研究的命题，现在最新的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，在这个仪器里头观察清清楚楚看到它生灭，一千兆分之一秒。佛经上告诉我们，弥勒菩萨说的，「一弹指三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？人家告诉我的，七次，经上也常常说七是个圆满数字，再乘七，三七，二千一百兆。一秒钟生灭二千一百兆次，所以我们的六根六识全跟不上。就在眼前，没离开我们，我们完全不知道。菩萨，你看，一念一时。所以经教上又说，就在当下。这个话是真的，不是假的，意思很深。
　　在常寂光的法身大士没话说，为什么？他们没有物质的身体，也没有精神的心理，它是光，叫常寂光。常，它不是生灭法，这叫常，生灭是无常，它有常，它不生不灭；寂，它清净，里面什么都没有，没有染污，也没有动摇；光，平等遍照。哪个地方众生有感，他就哪里现相，「当处出生，随处灭尽」，《楞...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十六集）》)


...们没有看见。
　　要怎样才能看见？二分之一秒，那就是十二张，半秒钟。半秒钟十二张，半秒钟一下就过去了，看到没有？看到，有模糊印象，好像有人，好像有房屋，好像有树木，只有个很模糊的概念。一秒钟看得清楚，半秒钟模糊，二十四分之一秒钟只看到光一闪，但是要晓得，那光一闪有整个画面在里头，没看见。现在我们坐高速的火车，像台湾高铁，一个小时三百公里，这样的速度，一个小时三百公里。我们从窗内看外面月台上的人，车启动了，三百公里，它通过了，只看到外面一个画面移动，概念上好像是有一个人，人什么样子完全没看清楚，我们坐在车上的人都有这个经验。晓得这是什么？生灭法。
　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少次的生灭？三十二亿百千念，就是念头。百千，一百个千十万，三十二亿乘十万，这频率多快！乘出来的数字，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹多少次？身体健康强壮、年轻弹的速度快，可以弹七次，三百二十兆乘七，三七二千一百兆，一秒钟。就在眼前，这眼前所有现象都是从这里发生的，哪一个现象是自己？没有，我不存在。明心见性了才把我找到了，为什么？它没有生灭现象。所以真心，就是自性所现的是真的，通过阿赖耶，变了，阿赖耶会变，阿赖耶就是生灭，照弥勒菩萨这个说法，一秒钟二千一百多兆。这个事情就在眼前，从早到晚从来没有舍弃过，我们迷在里头，一无所知，把这个当作真的。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不知道全是假的，哪来真的！
　...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十八集）》)


...码，频率多高？等於动画、幻灯片，一秒钟一百次的频率，就是这个幻灯片的移动一秒钟一百张。早年间我们看电影，那个电影是动画，这个是电影的底片，这个东西在放映机里头，一张一张的幻灯片，一秒钟二十四张，我们就以为那是很逼真。电视比这个快，加一倍，以前的电视五十张，现在的电视进步了，用数码是一百张。这个生灭现象就在我们眼前，我们毫无知觉，一点感觉都没有。一百张就没有感觉了，看到好像是真的，其实它是假的。
　　我们现实这个境界里头，眼见宇宙，耳听八方，这种现象的频率，要是像我们用幻灯片一样，一秒钟多少张？它就在我们面前，我们完全没有法子感觉到，它太快了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指多少次的频率？「三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。今天电视的画面是一秒钟一百张，我们实际上的现象，一弹指是三百二十兆。一秒钟能弹多少次？有人告诉我能弹七次，乘七，三七二十一，一秒钟两千兆次的生灭，我们怎么能觉察到？这个现象就在眼前，六根是这个频率里头产生的，六尘也是它，也是在这个频率产生的。今天科学家发现了，是真的，不是假的。科学家发现的跟佛经上讲的一样，说物质现象从哪来的？念头变现的，被科学家发现了。佛经上早就讲，「相由心生」，心是念头；「境随心转」，境是物质环境，随著我们心在转变。
　　我们身体状况，今天有位同学，中午吃饭的时候告诉我，他们念《无量寿经》，专心去念，什么毛病都能治...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十九集）》)


...知道的？听佛讲经说法知道的，像我们一样，虽然知道，没见到。这种起心动念在哪里？就在现前，就在当下，太深了，深密，密是凡夫、三乘菩萨都不知道。
　　那一念不觉，我们对这一念都没有概念，什么叫一念？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问，这个问答是代替我们问的，让我们听到他们的对话，知道还有这么回事情。佛问弥勒，「心有所念」，凡夫起个念头，或是念人，或是念事，或是念理，起了个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念几相识耶。这一念头是多少微细念头组成的？几相，相是物质现象，识，识是心理现象。这个相跟识合起来就是五蕴，色受想行识，色是相，受想行识都是识。几相识耶。弥勒菩萨回答，一弹指，一弹指，弹指之顷有多少？三十二亿百千念。这就是细念，叫一念，一弹指的三十二亿百千分之一。百千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。现在我们用秒做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？有人说，弹得很快，速度很快的，年轻很有力气的，可以弹七次。三十二亿乘七，二千一百多兆，一秒钟，就在面前，所以我们是丝毫感觉都没有，那叫一念。前念灭了后念就生，一个接著一个，没有两个念头相同的，所以大乘经上说相似相续，一个接一个是相续，不一样，是相似，相似相续，假的不是真的。这一念过去了再不回头了，万象确实新新不住，这个新是新旧的新。每个念头是新的，存在的时间多久？二千一百多兆分之一秒，一秒钟二千一百多兆的生灭，我们怎么会知道？所以假的，凡所有相皆是虚妄。老和尚对於这个事情讲得...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相，它存在的时间太短太短了。这桩事情，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段问答，对现在量子力学家很有启发性。佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们心里起个念头，这个念头里头，我们不知道，就是一个念头，佛说这个念头里头有几念、有几相、有几识？原文是，「心有所念，几念几相识耶」。这一个问题里头问了三桩事情，有几个念头？我们觉得一个念头，实际上不是一个念头，很多念头凑在一起，有几念？几相？相是物质现象，识是心理现象，受想行识，佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，有几个？弥勒菩萨回答说，一弹指，不是拍手是举手，举手弹指之间。举手弹指之间，一弹指，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头，你说念头多微细！我们一秒钟，现在计算时间用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻，体力好，那些运动员他们弹得快，有力量，一秒钟可以弹七次，三七二十一，二千一百多兆，一秒钟。一秒钟二千一百多兆的生灭，前念灭后念生，这里头一个生灭，我们怎么会知道？事实真相摆在我们面前，我们丝毫感觉都没有，眼看不见，耳听不见，摸不到，连想都想不到。
　　身是假的不是真的，身是物质现象，有思想，有受想行识，有心理现象、生理现象，生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在。我们自己不知道，还要争名逐利，还要搞贪瞋痴慢疑，你说冤不冤枉...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０一集）》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四八卷





...多了，说不尽。不但我们说不尽，诸佛如来共同来给我们演说，演无量劫也演不尽，这是我们不能不知道的，这是真相。但是所现的这些现相全是假的，不是真的。六道、十法界的相是幻相，根本就没有这个东西，而是八识五十一心所把一真法界扭曲了，变成这个幻相。佛在《金刚经》上用梦幻泡影来做比喻，比喻得好，说明这个现相是假的，了不可得。这个现相从哪里来的？一念不觉而来的。
　　这一念里头有几个微细念头？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，你记住这个数字。单位是百千，百千就是十万，一百个千，十万。三十二亿乘十万，乘出来，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个细念，微细的念头。菩萨接著说的是「念念成形」，形就是物质现象，五蕴里头的色相。我们经教里面所讲的六根六尘，六根六尘就是相，每个念头都有色相，就是有六根六尘的相。同时，「形皆有识」，形是物质现象，物质现象里头统统有受想行识。我们今天这个世间科学，在时间上来说，是用秒做单位，诸位想想，一秒钟我们能弹几次？年轻人，体力好的，可以弹几次？可以弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，你们自己好好算算，三百二十兆乘七，一秒钟，二千一百多兆，一秒钟。这说什么？生灭，前念灭后念生，这个念头里头有物质现象、有精神现象，就是它具足了色受想行识。大乘经上讲的科学。
　　今天中午电台的记者来访问我，问我佛经里头有没有科学？有，这是物理现象。我们这种生灭就在我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０五集）》)


...过、多伤心。我们要让释迦牟尼佛欢喜，就是一门深入，信愿持名，一向专念，决定得生。佛高兴，欢喜，这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛生欢喜心，不要为我们忧虑，不要为我们操心。这一部经真实得度，其他的经佛还要操心，怎么样把他转到这边来，修一切三昧怎样把他转成念佛三昧。已经修念佛三昧的人，佛开心，佛不要再管他，他决定成就。理事都要搞通，搞清楚，搞明白。
　　『於一念顷，遍游一切佛土』。「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这一念到底是多长？我们现在佛经上看到弥勒菩萨所说的，再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看，概念就很清楚，也有说服力。那就是「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好。我们把它换成一秒钟，一秒钟如果是弹指七次，七个三百二十兆，一秒钟，那个一念就是此地讲的一念，一秒钟有多少个一念？有二千一百兆次的一念，真是极短的时间。下面举《仁王经》上，「九十刹那为一念」，一念就是九十刹那，「一念中一刹那经九百生灭」，这是一刹那。「《往生论注上》以百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓：刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。念老在此地行个方便，「兹为简单易记，故从后者」，一弹指有六十刹那，一刹那就是一念。我们现在用的更精密，还有科学的证明。这个说法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０七集）》)


...」。这个说法，又《往生论注》上卷，「以百一生灭为一刹那，六十刹那为一念」。都是指时间非常短促，知道这个概念就好。我们在讲经当中常常提到的，是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，《菩萨处胎经》里面一段。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问，这一念，心有所念，「几念几相识耶」？这是经的原文，佛问的。这一念里头，心有所念里头有多少个念头？微细的念头，多少念头？几念？有几相？相是物质现象。还有几识？这个里头问了三桩事情，念、相、识。
　　弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个细念，念头。每个念头都有相，「念念成形」，那就是物质现象，「形皆有识」。这个里头含义很深，物质现象从哪里来的？不就说明白了，从念头来的，念念成形。相由心生，色由心生，从念头来的。念头才是物质现象的根本，没有念头，哪来的物质现象？是假的，不是真的。形皆有识，形就是物质现象，每个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，佛法讲的五蕴，色受想行识。我们读到这个经文之后，才真正了解天天念的《心经》，「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，什么是五蕴？这说出来了。五蕴是第一个物质现象，物质现象里面就有识，色受想行识决定离不开。
　　这个物质多大？大乘教里头释迦牟尼佛告诉我们，这叫极微色，没有比这更小的了。这个极微色要是把它分开，物质现象就没有了，所以也叫做邻虚尘，尘是微尘。佛在经上告诉我们，佛用的方法是分析，他第一个用牛毛尘做单位开...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０八集）》)


...白了，不知道。科学家给我们说出来了，我们看了科学报告，对於无始无明有了清楚的概念。极其微细的动念，念头，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们读到了，世尊问弥勒菩萨，说心有所念，人间的凡夫，他动了一个念头，这一个念头里头有几念、有几相、有几识，佛问这么个问题。经文是「心有所念，几念几相识耶？」我们把这句话讲清楚的话，用现在白话讲清楚，凡夫起个念头，有多少个细念，有多少个相分（物质现象），有多少个识（识就是阿赖耶里头含藏的种子、业习），问了这么多，一句话里头，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨回答说，这一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。这先说念头，你说有几念，一弹指有三十二亿百千念。「念念成形」，形就是相，念念都有形，都有物质现象。「形皆有识」，只要有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，五蕴。五蕴是一体，五蕴不能分开，相里头有识，识里头有相，而且还是先有识后有相。
　　现在我们用的单位，

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时间单位是用秒，一秒钟能弹多少次？我以前都是讲五次，有人告诉我不止，可以弹七次。要是弹七次，这一弹指三十二亿百千念，我们把它乘一乘，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，微细的念头，谁知道？它就在我们眼前，我们对它毫无感觉，不知道。这是真相，事实真相。那一秒钟如果弹七次，三乘七，三七二十一，那就是一秒钟有二千一百兆次的生灭。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么能...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...心不乱，见思烦恼断了。断了就证阿罗汉果，断了的时候六种神通都现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，得受用了。再往上提升，理一心不乱，理一心不乱十法界没有了，不但出离六道，还出离十法界。净土法门确确实实能帮助我们在一生当中圆满的透过三关，达到最高的境界，一次完成。这个法门无比殊胜，不可思议，一定要成就，不成就你就冤枉了。
　　修行在哪里修？生活上修，穿衣吃饭，特别是人事上修，顺境、逆境。顺境学不生贪恋，为什么？有个念头起来，立刻观照到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的。或者用弥勒菩萨跟世尊的对话来帮助我们解决问题，所有的现象，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。讲得清楚，这讲什么？所有的现象。惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」。万法所生的这些现象，假相，没有一个是真相，连诸佛法界都包含在其中，都不是真的。实报土里面的境界虽然没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现，没有了，是这么回事情。所以也不能当真，当真就错了。真的现象是什么？是常寂光，就是一片光明，光明里头什么都没有。真的像我们的屏幕，屏幕打开了，没有按频道，这一片光明就是常寂光，我们一按频道就是十法界。十法界是生灭的，有生有灭；常寂光一片光明，光明里头什么都没有，所以看不到生灭现象。它有隐现，有缘的时候你看到一片光明，没有缘的时候光明看不到。常寂光谁看到？明心见性的菩萨就看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四七集）》)


...喻，通过科学家的研究报告，将来科学家会承认这是事实真相。所以，佛菩萨是世界上最伟大的科学家，他们的神通妙用不可思议。
　　神通妙用跟性德完全相应，最健康的；要是以欲望、妄想为指导原则，那宇宙就大乱，那就变成重大的灾害，这个灾害就是宇宙的大爆炸。宇宙大爆炸真有，那也不过就一小撮人观念错误，自私自利，名闻利养，没有伦理道德，不相信因果。这个爆炸是一个星系，是一个星团，也可能是几个星系，但这个在太空当中，太空太大了，看不出来，太空局部里头的问题。我们在佛法里头可以体会到大爆炸的原因，大爆炸的形象、状况，能够体会到一些，这就是一切法由心想生，一切法随著心想在变化。我们每个念头，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这句话是说基本的物质，最小的物质怎么产生的。整个宇宙都是这些小物质的一合相，《金刚经》上所说的一合相。基本的东西（物质）是一个，这一个里头是精神跟物质不能分开的，是精神统治物质。精神是什么？受想行识，物质是色，色受想行识，受想行识能生，色是所生。
　　我们明白了，控制自己的念头，与自性相应的念头发生正能量，是好的。在中国典籍里头就是五伦。你看「父子有亲」，亲爱，这是正能量，这是从自性里头本有的。自性的光辉不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，是自性本有的。「君臣有义，夫妇有别」，别是不同的任务。在上古，人类是以母系为中心。这是什么？这是自然现象，这是性德的流露。现在我们仔细观察，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四七集）》)


...弥勒菩萨问得很巧妙，佛问弥勒，「心有所念」，凡夫心里起个念头，「几念几相识耶」，这是经的原文，凡夫起这一念有几个念、有几个相、有几个识？所以这一句话问了三个问题。几个念头，细念组成一个粗的念头，凡夫觉察到了，细念觉察不到。这个细念里面有几个相是物质现象，念是心理现象，识心理现象，也就是我们平常经里面所说的五蕴，五蕴「色受想行识」。佛这句话里头问的就是，心有所念，这个念头有几个色法？我们说有几多色法（物质现象），有几多心理现象，就是念头（细念）起来。弥勒菩萨回答的「一弹指」，很短的时间，有「三十二亿百千念」。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个细念，微细念头。「念念成形」，形就是物质现象，就是色，每一个念头都有色，都有物质现象，「形皆有识」，每一个形统统都有受想行识。这才知道五蕴是说什么，我们才有个粗浅的概念，这个概念我们见不到。现在这个里头的形，念念成形被科学家找到了，现在的量子学家把物质现象这个谜揭穿了。物质是什么？根本就没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。因为它太快了，速度太快了，我们以为是真的，不知道它完全是假的，根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下，放下什么？对於物质现象里头不会起心动念，就放下了，不起心不动念完全放下了。
　　佛家的三个阶位。佛，什么是佛？六根在六尘境界里头不起心不动念就是佛，他不造作。佛，别人向他请教，他随口就答覆了，绝对没有考虑，绝对没有去想一下。想一下落在意识，落在末那，没有想、没有意、没有念。从念里头产生意，从意产生想，想是第六意识，意是第七识，那个波动是阿赖耶识。所以从阿赖耶变现意，意变现第六识，第...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五四集）》)


...相同的。这个念头极其微细，我们要知道，不知道这个话你不懂。心心就是念头，前念灭后念生，它永远不停，它停不住，而且速度非常的快，就是频率很高。我们从释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，我们就明白了。佛问弥勒，「心有所念」，这讲凡夫心里起个念头，「几念几相识耶」，这是经文。这句话问了三个问题，心有所念，这个念头里有多少细念？有多少相（相就是物质现象）？有多少识（识是心理现象）？问了三个问题。弥勒菩萨回答，「拍手弹指之顷」，这一弹指，这一弹指有多少念头？有「三十二亿百千念」。百千是十万，单位是用十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，就是心心心心，多少个心字？三百二十兆，一个接著一个。「念念成形」，形就是物质现象。「形皆有识」，这个话说得好，这被现在科学家证明了。形是什么？形就是物质现象。物质从哪里来的？从念头来的。形皆有识就是每一个物质现象里面都有受想行识，佛法讲五蕴。五蕴：色受想行识，色是指物质现象，受想行识是讲精神现象，说明精神现象跟物质现象是一体，不能分，再小的物质现象都有受想行识，换句话说，它都能知道。你要是真正搞清楚、搞明白了，我们想起心动念瞒著不让人知道，不可能，为什么？物质现象人家都看到。
　　现在日本江本胜博士做水实验，任何一个人起心动念它知道，它有反应。做水实验做了几十万次，我到他实验室里去参观过两次。他感到非常惊奇，我告诉他：佛经里头，三千年前佛就说过了。他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六三集）》)


...去观察他，他放下了，十九岁舍弃王位，舍弃宫廷富贵的生活，出家修道，放下烦恼障。三十岁，十九岁出来，学了十二年，这个十二年，印度所有的宗教、所有的学派他统统去学过。学了怎么样？不能解决问题，完全放下，到菩提树下去入定，开悟了。到菩提树下入定，是放下所知障。二障统统放下，开悟了。烦恼障放下是小悟，阿罗汉；所知障放下之后大悟，大彻大悟，是法身菩萨。
　　佛表演给我们看，我们要知道。佛法里面的功夫不是别的，放下，你放下几多，他功夫比你高，他放下比你多，是这个意思。为什么？放下恢复自性，恢复自性里面智慧、德能、相好。智慧、德能、相好大家都是圆满的，就是圆满的自性，都是圆满的。而且自性是一个，十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性就是法身，共同一法身，共同一个自性、一个本性，不是两个。习性有两个，不一样，自性没有，自性相同的。各个都是究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，只要你把一切障碍放下，你就证得了。所以它是本有的，你会成佛，因为你本来是佛。本来是佛，哪有不成佛的道理！
　　怎么帮助众生离苦得乐？佛知道，我们不知道。我们，你看看地球上，哪个国家领导人不爱护人民，总是想帮助人民离苦得乐，想什么样的方法都不产生效果，甚至於带来很多麻烦。佛用什么方法？佛跟我们老祖宗想法差不多，所以我相信我们老祖宗都是佛菩萨再来的。我年轻的时候有这个想法，我向老师请教，李炳南老居士，我说我们孔子、老子、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨在中国...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...事实真相。
　　下面举《会疏》来解释，「《会疏》曰：於自身妄执」，这个执著是虚妄的，身根本不存在，刹那生灭。所以我们学佛要常常想著，弥勒菩萨这个话对我们帮助很大，就是佛问弥勒，这一般世间人，「心有所念」，他起了个念头，这个念头里头有几念？这个念是微细的念头，有几相？有几识？佛这一句话问了三个问题，「心有所念，几念几相几识耶。」相是物质，识是八识五十一心所，都是从念头生的。弥勒菩萨的回答，实际上佛跟弥勒对话是说给我们听的，我们听了要觉悟，「拍手弹指之顷」，拍手、弹指都时间很短，「三十二亿百千念」。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，多少个念头？乘出来，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个妄念，「念念成形，形皆有识」，形，就是佛问的相，就是物质现象。后头这句话记住，凡是物质现象都有识，识就是受想行识。一粒再小的微尘，极微之微，现在科学家叫微中子，统统有受想行识。
　　佛经上这句话被现代量子力学家证明了，是真的，不是假的。换句话说，我们起心动念能瞒人吗？谁看到你？所有的环境全部都看到你，无处遁形，都原形毕露，你说多可怕！只是自己不知道，自己欺骗自己。这事怎么能干？所以我常常劝同学们，我们以真诚心待人，不要管别人用什么心对我，我要用真诚。为什么？我学佛了。我最低限度，我要求往生极乐世界，我来生不再搞轮回了，这是我最低的条件、最低的要求，我们决定可以得到。如果还用妄心，还要顾自己的名闻利养，还要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）》)


...、好潇洒。预知时至，往生前一个月他就知道了，所以亲朋好友都去见个面，去访问一下，最后一次面。以前住过这些道场都去看看，也是勉励那一边的同参道友，跟他打个招呼，他要走了，以后不再来了，真走了。
　　《永思集》这本书，不少同学很用心的整理，现在算是定本出来了，附一个光碟，宝！他老人家，包括来佛寺的几位自在往生的大德，为我们做证明，这是三转珐輪里头叫作证转，讲经是劝导，这是给你作证，不能不相信，确实是真的不是假的。我们向老和尚学习，走的时候跟他一样潇洒自在。先决条件，万缘放下，连这个身体都不是我。什么是我？法性是我，能生万法那个性是我。我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来、跟一切诸佛同一个体，「十方三世佛，共同一法身」，这是大乘经上说的。法身是我，就是常寂光，在哪里？无时不在，无处不在。它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，它什么都不是，它什么都能现，这个要搞清楚、搞明白。我们把真我找到，假我放下了，世间所有一切，没有一样是真的。老和尚讲得好，遇到人都告诉人，好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的，没有一样是真的，假的统统放下，真的要牢牢的抓住。有缘要帮助众生，要弘扬佛法；没有缘的，老老实实念佛，最后做一个好榜样给大家看，这就对了。
　　所以极乐世界也全都是表法，全都是表法。树高、树大，我们不能想像。「树高或百由旬乃至或千由旬」，一个由旬是我们中国四十里，小由旬，中由旬六十里，大由旬八十里，前面说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）》)


...知道，释迦牟尼佛到我们这里来，住了八十年，应身；像周师母遇到地藏菩萨，化身，他只大概半个小时，来不晓得打哪里来，走不知道到哪里去了，清清楚楚，绝对不是作梦，真有这么一桩事情。虚云老和尚遇到文殊菩萨时间更久，菩萨照顾他一个多月，这是属於化身，这不是应身。应身是决定来投胎，像在中国历史上有记载，天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，那是应身；他来投胎的，这个世间住几十年才走的，这是应身。永明延寿、善导大师，这两个是阿弥陀佛再来的，这现的是应身。应化身我们把它搞清楚。
　　法身，从体上讲的，法身是本体。我们法身是相同的，诸佛的法身一个法身，我们每个众生的法身也是这一个法身，一个法身。所以说「十方三世佛，共同一法身」。报身就不一样，报身出现在实报庄严土，报身是法性身，不是法相。我们现在这个身是法相，这个相是物质现象。我们的念头，前念灭后念生，相续不断，这个相续是相似相续，不是真的相续。真的相续就是前一个画面跟后一个画面完全相同，这叫相续。我们的念头，前一念跟后一念完全不相同，但是它不断，这种相续叫相似相续。频率多高？没有科学证明，我们很难以相信。勉强相信，凭什么？凭释迦牟尼佛不妄语，佛菩萨说的都是真话，不可能有一句是妄语。有一句妄语，我们会猜，其他讲的可能都靠不住。所以佛菩萨决定没有妄语，我们凭著这个相信。
　　近代量子力学家，最近的二十年，发现的微中子，也叫中微子，跟佛经上讲的一样。佛经的名词叫极...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二一集）》)


...定里面没有障碍，没有时空，能看到过去未来，没有障碍，看到事实真相，八地。佛说这句话的时候，佛就是说明不是他一个人看到的，八地看到、九地看到、十地看到，十一地就是等觉菩萨，佛是第十二个位次，妙觉，这五个位次的人统统能看到。这是我们的本能，佛能看到，我们也能看到，我们只要修定修到八地菩萨那个功夫就看到，整个宇宙的真相你全明白了。现在我们没有这个定功，听佛说的。佛说的，下面四个菩萨可以给我们做证明，就是八地、九地、十地跟等觉，因为他们也看到，证明佛所说的没有错误，佛讲的是真话，不是假话。等我们哪一天定功到这个程度，也能够见到，然后才晓得，佛在经上所说的全是真的，没有一个字是妄语。
　　所以法身佛，共同一法身。法身没有相，没有物质现象，没有精神现象，就是它没有念头，也没有自然现象，它是什么样子？一片光明。这个光我们肉眼见不到，什么人能见到？说个实实在在的话，圆圆满满的见到也是八地菩萨；登地就能见到，初地就能见到，见到不圆满，八地就圆满了。这是现在讲的物理学，物理跟心理连在一起的。受想行识，受是我们的感受，这是精神现象；有受，有想，有行，行是相续不断叫行。它是有念头，前念灭后念生，这叫行。频率多高？弥勒菩萨给我们讲了，我们把它计算出来，一秒钟二千二百四十兆。这么高的频率之下，这就是我们现在六根所接触的境界，我们把它当真，其实它不是真的。你说我在哪里？一秒钟有二千二百四十兆个画面，哪一个画面是我？每...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二一集）》)


...每一尊菩萨都愿意教你，都愿意帮助你提升，都愿意帮助你成佛，这是极乐世界无比的殊胜。我们这个世间只是向往，做不到，纵然能做到，时间很短，缘分不深。不像是极乐世界，极乐世界只要往生到那里，跟佛、跟大众都有极深的缘分，这个缘分就是对弥陀信愿持名而累积的。所以，表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议，当然之理。太微妙了，太不可思议！
　　我们看下面一段，「又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那是法身佛。毗卢遮那是梵语，翻成中国意思是遍一切处，遍一切处就是常寂光，所以法身如来。「如《弥陀疏钞》曰：智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现」。一佛能现一切佛，为什么？十方三世佛，共同一法身。毗卢遮那，法身。惠能大师告诉我们，能生万法，法身就是自性，自性能生万法，当然能现一切佛，一切佛皆毗卢遮那所现，一点都不假。「谓遮那内心，证自受用，成於五智」，五种智慧。这个要用心去体会，常寂光的内心在哪里？常寂光还有内心吗？能大师说得好，自性本自具足。用本自具足去体会，就能体会到常寂光里面有这个德能。这个德能证自受用，自受用是什么？五种智慧。「自当中央法界清净智」，这是中央的法界清净智。这是一切智慧的根源，无量无边的智慧，都从这一个法界清净智里面生的。说中央，处处都是中央，决定不能把它分成东南西北，东南西北是它起作用，东南西北里头还有东南西北。
　　「次从四智，流出四方四如来。其妙观察智...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四六集）》)


...到常寂光里面有这个德能。这个德能证自受用，自受用是什么？五种智慧。「自当中央法界清净智」，这是中央的法界清净智。这是一切智慧的根源，无量无边的智慧，都从这一个法界清净智里面生的。说中央，处处都是中央，决定不能把它分成东南西北，东南西北是它起作用，东南西北里头还有东南西北。
　　「次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毗卢，故云：一佛。土者，净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领」。意思就是说，这一尊佛他教化两个国土，两个净土都是他的教区，有这么一个说法。能不能说得通？没有不通的。为什么没有不通？《华严经》上说得好，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是毗卢遮那，十方三世佛，共同一法身，弥陀就是毗卢遮那，释迦亦是毗卢遮那，东方琉璃世界药师如来亦是毗卢遮那，都讲得通。
　　我们最大的难关，分别执著，一定要知道，分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，这两种烦恼都是障碍见性的，你要不放下，你不能明心见性。所以阿罗汉只放下执著，分别没放下，他证阿罗汉，他就不如辟支佛，辟支佛比他高；辟支佛把分别断了，不再分别了，不再分别才平等。我们经题上，这总标出「清净平等觉」，三乘，清净是小乘；平等是大乘，大乘权教，没见性；觉是大彻大悟、明心见性。学佛修行修什么？就是修这个，清净平等觉。无论修什么法门，八万四千法门，包括念佛，清净心没有得到，没功夫，往生凡圣同居土；如果...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四六集）》)


净公上人讲念念成形万物一体集第四九卷





...严华严。密严是密宗大日如来所居的净土，华严是释迦牟尼佛报身所居的道场，华藏世界。极乐世界就是密严，就是华藏，这是真的，不是假的。为什么？法性所成的，同一个法性，所成的同一个世界。所以无论你是到华藏、到密严，到极乐世界都一样，生到那里之后就碰头，就都见面了。名字不相同，一个地方，得明心见性才能见到。《金刚顶经》说得好，它说它是以金刚自性清净所成，国土是金刚（金刚是比喻永远不坏，取这个意思，永远不坏就是无量寿、无量光）自性清净之所成就，「故云世界不可思议」，世界真不可思议。
　　我们今天把自性所现的极乐世界，华藏、密严，包括一切诸佛的实报土，没有例外，一切诸佛的实报土，共同在一处。「十方三世佛，共同一法身」，是讲法身，法性。法身、法性所变的净土是一个土，在各个地区名称不一样，实际上是一处。早年，我在新加坡讲《华严经》，有同修问我，华藏世界跟极乐世界有什么不一样？我举比喻跟他说，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说我这个比喻你懂吗？懂，听懂了。是一不是二，极乐是华藏最精华的所在，往生到极乐世界，就生到一切诸佛的实报庄严土。但是其他法门难，极乐世界容易，我们取其他的华藏、密严，一点把握都没有，极乐世界有一点把握，信愿持名就能往生，太稀有，太难得了。今天时间到了，我们就学习到此地。


●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）完
...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）》)


...一个，一处，不同的名称，在极乐世界叫极乐，在娑婆叫华藏，在密宗里头叫密严，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方，这个事情我们要知道，所以众生真正是一体。
　　《楞严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什么？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续；真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。形就是物质现象。精神现象、自然现象，物质现象里头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。我们今天科学，色把它分作物质（物理），受想行识把它当作心理，色法、心法分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体，现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什么？色法是跟著受想行识在变，我们的心善、心慈悲，这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...相同，苦、空、无常，我们就踏实了，不怀疑了。世间的相是苦；体，体是空。物质有没有？确实没有。
　　佛在《菩萨处胎经》里头跟弥勒菩萨有一段对话，「佛问弥勒，心有所念」，凡夫心里动个念头，这个念头里头，有几念、有几相、有几识？那个耶是问话，「心有所念，几念几相识耶？」那个相是物质，物质现象，识就是八识里面的落谢种子，几念是有多少微细的念头。弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指说「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。一百个千是十万，三十二亿乘十万，这个数字就答出来，三百二十兆。这一弹指，一弹指里头有三百二十兆个念头，这个念头前面灭后头就生，也就是一弹指有三百二十兆个念头生灭，这么快。每个念头都有现象，就是「念念成形，形皆有识」，这就说明什么？每个念头里头都有物质现象，也有精神现象，那个识就是念头的现象。念头跟物质是分不开的，没有念头就没有物质，有物质决定有念头，这个要知道，就是心跟物是一体。
　　科学家发现这个事情之后就提出来，这个世界上科学走了四百多年的错路，走错了，就是把心物分开，心理学、物理学分开了，不知道物理跟心理是一体。这一分开的时候产生很多错误的观念，现在才澄清，所以提出「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象。小，可以控制自己身体，身体有疾病，念头转善，病就好了。所以说不需要医生、不需要医药，自己有个非常健康的身体，像佛菩萨一样，永远不会有生病的，这是控制自己。大，对外面，控制我们居住...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...尊重阿弥陀佛，把别的佛都不要了，那就错了，你心里头还有分别、还有执著，这个是对往生会产生障碍。
　　所以，我们的经题已经写得很清楚、很明白，我们修什么？修清净、平等、觉。清净，没有染污；平等，没有分别，对一切佛、对一切众生都同样的。所以最好的方法，都把他看成阿弥陀佛，一切诸佛是阿弥陀佛，一切菩萨也是阿弥陀佛，一切众生也是阿弥陀佛，好人、坏人全是阿弥陀佛，一切畜生也是阿弥陀佛，山河大地没有一样不是阿弥陀佛。你能这么想，你能这样做法，你必定见阿弥陀佛，你必定生净土。这个话是不是真的？是真的。阿弥陀佛是自性变现出来的，遍法界虚空界一切万事万物也是自性变化出来的，它怎么会有两样？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法门，我们不能不知道，不知道就错了，是真的不是假的。
　　明心见性就亲见这个境界，惠能大师见到了。他那个五句话描绘自性，自性像什么样子，我们常常要拿来对照对照，我们的问题到底出在哪里？他告诉我们，「何期自性，本自清净」，我们反省我们清净了没有？本自清净，我们现在不清净。第二句话说「本不生灭」，我们现在有生灭，你看前念灭后念生，统统是妄念，统统是妄想，一个接著一个。有时候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一样都没有了。但是记住，自性并没有失去，只是迷了，迷障碍了，破迷开悟，本自具足...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九七集）》)


...梦了。自性一念不觉就现宇宙，全宇宙。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，没有想到自性能现宇宙。完整的宇宙是自性现的，所以见性之后，这个宇宙里头样样事情统统知道，没有一样不知道。真正明心见性的人他会说，我什么都知道，现前的事情知道，过去的事情知道，未来的事情也知道，没有一样不知道。只有自性是真的，不生不灭，所有现象都不是真的。自性变现的现象，一真法界也不是真的，一真法界有隐现不同，十法界、六道轮回有生灭不同，一真法界没有生灭，有隐现。我们的无明习气没有断干净，就在一真法界；断干净了，一真法界不见了，实报土不见了，常寂光土现前了。
　　常寂光土就是真如本性，就是法身。大经上常说，「十方三世佛，共同一法身」。我们是什么关系？一体。一体你能不爱吗？一体你能不关怀吗？一体你能不照顾吗？自然的。关怀到极处，甚至於舍这个身命成就别人，我舍身命的时候能救一个人，我就舍身命去救这个人。你要问我为什么？我跟他是一体，他活著就是我活著，是一不是二。那是什么人干的？真正明白人干的，迷惑颠倒的人他做不到，他执著它是我，这个身体是我，明白的人知道整个宇宙是我。所以心包太虚，量周沙界，这是本来的，原来就是这样的。现在这个心量这么小，小气，不能包容，这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大，到法身境界那就是心包太虚，量周沙界，在极乐世界是实报庄严土。但是极乐世界很特殊，叫我们很不容易理解，很不容易相信。为什么？他们的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九八集）》)


...，要发愿求生极乐世界，生到极乐世界等於成佛了。极乐世界的人，第一个好处，无量寿。十法界、六道都有生灭，极乐世界没有生灭，往生的人莲花化生，花开见佛。在极乐世界七宝池里头，你转识成智的功夫圆满了，转八识成四智，不生不灭，无量寿。得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以说等於成佛。佛有神通，能够分身、化身，无量无边无数无尽，干什么？到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人，接引这些众生到极乐世界。所以阿弥陀佛的示现接引，每一秒钟化身的次数我们都无法想像。不要说一分钟、一秒钟，一个细念，微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，一念。时间多长？极其短暂，一弹指三十二亿百千念，这样微细的念头，每一个念头有一尊化佛，分身的阿弥陀佛，到遍法界虚空界接引众生。经上真的，这种劝勉的话太多太多了。往生到极乐世界，那是佛菩萨保证你一生成就，不能往生没有得到保证，换句话说，如果业障重，三途苦报没有办法逃过。三途苦报真苦，不是假的。
　　下面的经文，「往生果德」，这不是因地上修的，果地上的报德。经上给我们说了三桩事情，第一个，「临终佛现」，这是往生的果德，临终的时候阿弥陀佛现身，你会看到来接引你往生。第二个，「随佛化生」，佛手上拿的莲花，那个莲花就是你念佛功德成就的。你念的佛号愈多，这个莲花就愈大，光色就愈好。念佛功夫的浅深，关系莲花的大小、莲花的光色。这个东西好，这是值...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一六集）》)


...，看破你自然就放下，放下了你自然就看破了。哪一个先下手？各人的缘不一样，如果烦恼障重的人从放下下手，所知障重的人要从看破下手，这个不一样的，也不能用错了，要彻底放下。实在讲放下，最重要的，放下身心世界，也就是放下有无，有要放下，无也要放下，有无都要放下。物质的世界、精神的世界有，有不是真的，自性里头没有有，也没有无。所以要明心见性，有无都要放下，你的心没有有无的概念。
　　佛教导我们从身见下手，身不是我，你为它干什么？那身是什么？我说个不客气的话说，身是我们第一个冤亲债主。你想想看我们为它造多少业？为它受多少苦难？是假的不是真的。为什么是假的？它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好，一弹指生灭多少次？三十二亿百千念。这个数字我们把它用现代数学乘出来，三百二十兆，一念，一个念头三百二十兆次的生灭。我们有感触，有这个概念，有一个念头的概念，微细的概念，微细我们不知道，我们知道有个概念，起个念头，不知道这个念头是三百二十兆个微细念头组成的，组成这个粗念我们有概念，细念完全不知道。我们有个比喻，我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？它是动画，现在电视一秒钟一百次，我们把它当真了，很逼真。那我们眼前的环境，现在这些一秒钟多少次？一秒钟，它一个微细念头是三百二十兆次，一秒钟乘七，一秒钟能弹多少次指？可以弹七次，那乘七，得出的数字二千二百四十兆。二千二百四十兆一秒钟，我们把它当真，错了！所以《般若经》上佛告诉我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一七集）》)


...，佛菩萨来应，他只有觉，他没有迷，感应道交，这就现十法界，这就现六道轮回。我们一般人能知能识的宇宙，或者说万有，佛法讲万法，感应道交。「即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界」，这个四句说得好，这是诸法实相，就是我们常说事实真相，这四句是事实真相。自他是一不是二，自是我自性现出来的，他也是我自性变现出来。我的自性能生能变，他跟万法、跟整个宇宙是所生所现，能所是一不是二，所以自他，即自即他，无虚无实。虚是虚空，什么也没有；实是现象，森罗万象，千变万化不能形容。
　　弥勒菩萨告诉我们，一念的时间多长？现在科学用秒做为时间的单位，一秒钟，这个虚实的现象一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们说，一弹指有三十二亿百千念，这念头。这一弹指有多少个念头？三十二亿百千，单位是百千。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆次。一秒钟可以弹多少？我来弹可以弹到五次，我可以弹到五次，弹得快，弹五次。年轻人体力壮的、精神很好的，他可以弹七次。三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟，一秒钟生灭二千二百四十兆次，我们无法想像。说实在的话，这个现象就在眼前，最贴近的身体，再就是身外的一切物，一切人事物统统都是在二千二百四十兆分之一秒波动。换句话说，它每一个波动就是一个现象，无虚。但是这个频率我们没有办法掌控，不但没办法掌控，实在讲概念都没有，谁有这个概念，一秒钟我们生灭多少次了？二千二百四十兆次，谁知道？所以这八个字就兑现了，「即自即他，无虚无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一八集）》)


...为什么戒那么容易破？环境太恶劣了。几个人在日常生活当中不受环境干扰？那是念佛有功夫的人。无论在什么环境里，就是我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想著《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，就不执著了。「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这才能放得下。怎么放下？时时刻刻，无论在什么地方，统统是放下。
　　最彻底的放下，身，这个身不是我，把它放下，不是我，我不要为这个身去操心、去造业。我有真我，真我在哪里？到极乐世界就见到真我了。真我不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。一个念头就是一个生灭，前念灭了后念生，前念灭后念又生，它永远不断，断了就没事了，它不断。这个东西在佛经叫阿赖耶，迷失自性的真我。觉悟了，觉悟了就叫法身，法身没相，法身能现一切相，证得法身，那是无相而无不相。他二边都不执著，无相不执著，无不相也不执著，为什么？都不可得。假相不可得，生灭也不可得，真相也不可得，为什么？真的它没有相。它是什么？净宗最高境界讲常寂光。常寂光就是法身，常就是不生不灭，常；寂是清净，永远没有染污，也就是永远不受任何境界干扰；第三个，它是光，它的体是光。在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在常寂光中，只是自己没有感觉到。证得常寂光就是圆满成佛了，什么人证得？净宗所讲...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)


...又快了，现在一秒钟一百次，所以我们看到很逼真，看不出破绽。一秒钟二十四次，我们细心观察，它在那里跳动，它不稳定，在跳动，你能看得到；现在一秒钟一百次看不到了，它在跳动看不到。
　　现实的环境，就是讲我们这个世间，我们这一切万法，它一秒钟跳动多少次？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈这个问题，佛说「心有所念」，我们心起个念头，我们觉得起了个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有「几念几相识耶？」几念是多少个微细念头，你才看到这个念头。多少微细的念头，这是念；几相，相就是物质现象；几识，识就是念头的现象，你看一句话统统都问到了。弥勒菩萨回答（这是大乘佛法里头的高等科学），「拍手弹指之顷」，拍手、弹指，这一弹指有「三十二亿百千念」。不是一百次，三十二亿百千念，也就是说它波动三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆！一弹指三百二十兆次的波动，我们怎么会知道？科学家用科学的仪器观察到了，对於佛经上所说的佩服得五体投地，释迦牟尼佛三千年前就知道，讲得这么清楚。所以照这个算法，一秒钟多少次？一秒钟能弹几次弹指？我能弹五次，确实有人年轻，体力壮的，弹得快的，他能弹七次。换算出来三百二十兆，三百二十兆乘七，一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次，就是我们现前，你说是有还是空？你真正了解这个事相，说有行，说空也行，说非空非有也行；你要是不了解事实真相，你说空错了，你说有也错了，你说亦空亦有还是错了，错到底，为什么？没了解事实真相。
　　什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...一秒钟是二千二百四十兆张，所以你决定看不出来，误以为它是真的。了解事实真相有什么好处？你就会放下，放下才能开悟。我们为什么不能开悟？悟门被这些东西堵死，这些东西根本就不是存在的，你误以为它存在，它就产生作用，叫你不能开悟，你不肯放下。无论修什么法门，诸位要记住，法门平等，无有高下，关键在哪里？关键要放下。
　　我学佛第一天见章嘉大师，他就把这个教给我了。我向他请教，我说我跟方东美先生学哲学，他给我讲佛经哲学，我对佛法了解，明白它不是迷信，是高等科学；我问他，佛门里头有没有方法能叫我们很快契入境界？他老人家告诉我有，看破、放下。看破帮助你放下，看破就是明了了。我们如果对佛经上讲的不明了，一弹指三十二亿百千念，没有科学的证明，我们对这个懵懂，不悟。我们是看到科学报告，这两个一对照，这才相信，真的不是假的，这是科学对於真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的，所以他放不下；我们知道全是假的，相是假的，性是真的，所以相不能执著，要放下。能现的那个自性是真的，真的里头没有东西，真的里头没有三种现象，没有自然现象，没有念头的现象，也没有物质现象，所以你也不能执著它。二边都不执著就入进去，就明白了。
　　科学纵然晓得一切是虚妄，如果他执著，到最后就是像无想天一样，所有念头都没有，也错了。为什么？惠能大师说得好，末后一句，「何期自性，能生万法。」这一句要起作用，不起作用没有万法。所以，整个宇宙从哪...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...解决问题？放下，问题就解决了。他没放下，他还要一个套一个、一个套一个，永远套不完。这就是什么？阿赖耶里面的把戏；这在今天是高等科学。从哪里来的？还是从心想生，这佛说的，一切法从心想生，它没有离开心想。这些虚妄的幻相，幻相里面说明一桩事情，整个宇宙跟自己念头是一体。他们还没体会到这一点。逐渐逐渐了解，整个宇宙不是各个独立的，是有关联的，是有互相影响的，没有时间，没有空间，宇宙是一体。佛法里说得好、说得清楚，文字也不多，妙极了！用什么方法？放下就是。这句话太重要了。不但外头境界相要放下，假的，不是真的，佛告诉我们，千千万万要记住，时时刻刻要记住，心有所动摇的时候，把它回味一下就平静了，那就是一弹指三十二亿百千念，一秒钟二千二百四十兆的生灭。这是佛经上告诉我们的，我们现前的事实真相如是，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。这些我们不能不知道。这个兆，台湾跟大陆算法不一样，大陆上一兆等於一百万，一百万叫一兆；台湾不是的，台湾算法是一万亿，这差别太大，一万亿，一兆等於一万亿。你说一百万，行；你说一万亿，也行。为什么行？因为它都不是真的，只要你有这个概念就可以，二千二百四十兆一秒钟。
　　在这种高频率波动之下，我们没有感觉。我常跟同学们说，我们用电影的底片，影片是幻灯片。老式的电影是动画原理组成的，放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，把它关起来，换第二张，镜头再一开是第二张，不是第一张。那一张它在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二七集）》)


...「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这三种不相应，第一个，「一者信心不淳，若存若亡故。」有时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原因。这个原因怎么办？读经。我们为什么不相信，为什么有怀疑？对两个世界的理解不清楚，所以有怀疑。对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。
　　现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所听到的，六根所接触到的六尘，真相是什么？佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话重要，我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮回，脱离十法界，这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。「一弹指三十二亿百千念」，大乘经上佛告诉我们，一切法从心想生，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？我大概弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信，年轻体力很壮，有能力弹到七次，七乘三十二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？哪有那么多我？
　　这是教给我们看破，知道这个相的真相，「凡所有相皆是虚妄」。《般若经》上说得更透彻，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，给你说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二八集）》)


...能相信，他不怀疑，他真的信愿持名，一生达到这个境界，帮助自己自在往生，走的时候快乐无比，没有病痛，也不必找人助念。像海贤老和尚自己走的，晚上跟大家告别，第二天不见了，走了。
　　所以《望西疏》上这几句话记住，又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，这几句话很有味道，有无（亦有亦无）亦不著。「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、无、亦有亦无、非有非无，这个四句。远离二边，二边就是对立，就是边见，不跟人对立，不跟一切万法对立，菩萨，不跟整个宇宙对立，永远没有对立的。没有对立是什么？一体，天地同根，万物一体。《金刚经》上说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》上这句话重要，无我，亦无人，无众生，就是众生代表万物，一切因缘和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波动之下，统统不可得。有没有？统统有，不可得，所以不能执著，不执著就对了，不执著就成佛了，回归自性。
　　「是故十方正士，深达法空」，达是通达，这个通达不是浅，很深，知道万法皆空，他怎么样？「专求净土」。这个不空，通达万法皆空，还专求净土，可贵就在这一点，超越也就在这四个字。这个就是「远离四相，修一切善」，这一句阿弥陀佛就是一切善，极乐世界就是一切善。前面跟诸位说过，是阿弥陀佛在没成佛之前做学生，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四二集）》)


...他没有不知道的。许多人拿著佛教的经典向他请教，念给他听，他给你讲解，讲得头头是道。这是真的，真心里面流出来的真智慧。
　　我们现在细心去观察，所有大宗教这些创始人，都是真心、自性流出来的。这个道理，我早年在台中求学，向李老师请教过。因为那个时候，我读的儒家这些东西、道家的东西，觉得有些地方跟佛教讲的是一样的，很高的境界。像庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛菩萨境界，普通人说不出来，这不是学来的。我向老师请教，我说孔孟老庄、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？老师笑著跟我说，「理上讲得通，事上没证据」，事上没证据，理上讲得通。从这些地方，慢慢就诱导我们走向什么？天下一家，万物一体，入这个境界。入这个境界之后，真心里面第一德就是爱，佛家讲慈悲，这个爱心是爱一切众生、爱一切万法，平等的，没有分别，没有执著，大爱！大爱是自性第一德。连你的冤亲债主都爱他，为什么？知道他有真心，他迷了，做糊涂事情，他一觉悟不就成佛了吗？跟诸佛如来没有两样。所以佛陀的教育是教你成佛，成佛是教你回归自性、回归真心。我们学佛，这个路子就非常明显，我们从现在起，应该用什么心生活工作、待人接物？用真心。真，我们一下谈不上，为什么？用真心是菩萨，法身菩萨。我们今天用儒家讲的，《中庸》上讲的诚，真诚到极处。什么叫诚？不自欺叫诚。不欺骗自己，我就不会欺骗别人，一生守住这一个字，这是圣贤功夫。一个人不自欺、不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四三集）》)


净公上人讲念念成形万物一体集第五〇卷





...心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法，为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我们要明白这个道理。

　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情。但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着，有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看，哪一法不是佛法！《感应篇》怎么能例外？也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终每一句、每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

　　台湾的同修来问我...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0001》)


...食保护慈悲心，不食众生肉，所以素食卫生、卫性、卫心，这是最好的选择，最好的养生之道，它养生、养性、养心，这是大学问。

　　从这个地方生起爱护一切众生的心，欢喜、无条件照顾一切众生，帮助一切众生，菩提心就从这里生。佛常常劝我们发菩提心，我们菩提心不知道从哪里发？菩提心要从爱心里面发出来，这个爱心不附带任何条件。有条件的爱心不是菩提心，无条件的爱心才是菩提心。无条件的爱心难发，难在哪里？难在我们不了解宇宙人生真相。如果你明白了，菩提心自然就发出来。宇宙人生真相是什么？虚空法界一切众生就是自己，这才是真相。我这个讲法大家好懂，佛经上的讲法大家听了很难体会它的意思。佛经上怎么说法？「十方三世佛，共同一法身」，这个话听起来不好懂，我把它变一变，虚空法界一切众生就是自己。你们想想看，你什么时候能够体会到，什么时候你承认、你肯定，你的爱心自然就发出来了，那个爱心是平等的慈悲心，那是真正的菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十集）　　1999/6/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0040

　　各位同学，大家好。《感应篇汇编》第十九句：

　　【忠孝。】

　　两个字，这两个字实在是德行感应的根本，所以批注里面在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第三十九集）　　1999/6/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0039》)


...都是属于会意，文字是符号，你看到这个符号，体会这符号里面的含义。所以忠是中心，不偏不倚，教我们如何用心，忠是真心，偏了就是妄心，这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心；声闻、缘觉用的是相似的真心，还没有到纯真；六道凡夫用妄心，不真，所以这个意思很深很深。孝这个字是叫我们体会事实真相，事实真相是什么样子？你们看看这个字的样子，上面是个老，下面是个子，这意思很明显的告诉我们，上一代跟下一代是一体就孝，上一代跟下一代分家了就不孝。从这个意思再引申，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。这是什么现象？岂不是佛在经上跟我们讲的，自性、法身的样子。大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，就是这一个字最好的批注，孝是什么意思？就是「十方三世佛，共同一法身」。所以我常讲「虚空法界一切众生就是自己」，这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相，明了这个真相你就认识孝道。

　　这两个字合在一起就是圆圆满满的佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？忠孝二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字，乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏，也是这两个字而已，这两个字怎么说得尽？诸佛如来一起说、共同说，说无量劫，这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会，难怪修学功夫不得力，研经听教不能开悟。研经听教不能开悟是对这两个字不认识，念佛修行功夫不得力，是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识，你会开悟；这两个字做到，你就能修行证果。所...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十集）　　1999/6/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0040》)


...　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　『昆虫』是动物，『草木』是植物，昨天我们讲到这些小昆虫，蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人让我们养慈悲心，不仅是小动物要爱护牠，「草木」，植物，也要慈悲爱护，这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有，能够说连植物都不伤害，就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话，说明情与无情是一个共同生命体，这个话很难懂，但是佛在大乘经里面讲得很多，我们仔细去思惟、去体会，这是事实真相。佛给我们讲的总原则，虚空法界一切众生，一切众生是广义的讲法，一切众缘和合而生的物相，都是「唯心所现，唯识所变」，都是从心想生。由此可知，它确实是一个生命的共同体，也是大经上常讲的，「十方三世佛，共同一法身」，就是共同一个生命体，植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好，它说「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这几句话可以把它用来解释《华严经》上的八个字，「唯心所现，唯识所变」。所以这两部经合起来参看，意思格外明显。

　　《楞严》上还说得更微细，「其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性」，草叶是植物，缕结是事相，我们拿个绳子、拿一条线打个结，这是事相，都有它的根源，都有它的体性。体性是什么？法性；根源是什么？自性。所以我过去曾经说过，