净公上人关于阿修罗的讲记敬摘点滴2021821943

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于阿修罗的讲记敬摘点滴


...别有这一段经文，告诉我们，不是小乘，不是自私自利。不但不是，而且是佛第一弟子，这还了得吗？
「世多讥念佛为自了，甚至鄙视」，这是我们看到的，古时候有，现在也有，「是则未了佛意」，这些人误会了，不知道佛的真实意思。净宗不是小乘，净宗是教人人都成佛，人人在一生当中证得大圆满，怎么是小乘？所以未了佛意，不了解佛所说的意思，这是真话。「世尊金口亲宣」，在这个会里头亲自为我们说出来，念佛求生净土的人不是小乘。「弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云非是小乘」，这是念佛的人必须要知道的。为什么？外面这些误会都足以动摇我们的信心，一个二个说，还没有在意，说的人多了，心就动摇了。我们所知道的，在现前听到很多例子，有许多人本来是学会集本的，听说会集本不如法，很多人都说，他就放弃了，不要这个本子，甚至於把它烧掉；以前听光盘，现在也把光盘烧掉，不在少数。如果我们把这段经文多多念几遍，就明白了。
弥陀一乘愿海，对待一切众生，修学的人，决定是清净平等心对待，所以悉赐大白牛车。这是《法华经》上的比喻，比喻一乘法，一生成佛的方法，叫一乘。何有二三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，这都不是究竟法，是中途站，没有达到终点。达到终点的这叫大乘，故云非是小乘。听别人一些似是而非的言论，对修学产生了怀疑，这都是善根福德不足，有大善根福德不会动摇。善根福德不够怎么办？决定要多听经，多听经、多读经。不用这个本子可以，《无量寿经》，包括这个本子在内，总共九种不同的版本。夏莲居老居士说过，随便依哪个本子都能得度。不妨先把九种本子统统看过，然后你喜欢哪个本子你就选哪个本子，法门平等，无有高下。佛亲口所说的有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，是彭际清居士的，他只用了康僧铠的这一本，把它重新整理简化，做为一个节校本。所以，现在流通的有九种本子。丁福保有《无量寿经笺注》，这个书我以前有，可能现在放在澳洲。上海，丁福保他开了一个医学院还是一个医学诊所，他们那边印的。他用的本子就是用彭际清的节校本，做了个注解，也做得非常好。
「佛复赞扬如是念佛之人，於我法中，得名第一弟子」，这个赞叹到极处了。「何以故？」为什么佛要这样说法？「以念佛法门最为第一故，最为难信故。於此一切世间难信之法，能生实信，如教奉行，故称第一」，这有道理的。名符其实的第一弟子，一门深入，长时薰修。什么时候发心都好，莲池大师晚年发心，晚年真正觉悟了。於大小乘，显教密教、宗门教下都涉猎了，都融会贯通了，到最后，全身放下，一心归净土，一部《弥陀经》，一句佛号，一心一意皈依极乐世界。这真正叫第一弟子，极乐世界阿弥陀佛的第一弟子。真的，一切世间难信之法，一点都不错，这佛说的。於这个法门能生真信，一丝毫不怀疑，能够依教奉行。
持戒念佛，第八品里面讲的善护三业，这是修行的基础。第一句说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护三业在这个经上，佛把口业摆在第一，为什么？口业最容易造，多少人修积的功德都从口里头漏掉了，真可惜，功德保不住。所以，佛在这个经上把它排在第一，一切经我们常看到的是身口意，这个经是口身意。不同的排列有很深的意思在里头，我们不能不知道。真修，三业清净，身清净、口清净、意清净，一向专念。真信真愿就是无上菩提心，一心专念，没有一个不成就的，这叫如教奉行。如教，教就是这部经，就是世尊在无量寿会这中间所说的，你都能够信、都能够理解、都能够把它变成自己的生活，你全用上，这叫如教奉行。把净宗的精神、弥陀的精神、弥陀的行谊，表演在日常生活当中，如来第一弟子，做一切修净土人的好榜样。如果有缘，有缘就要利他，没有缘要自利。中国古人所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」，这个进退是缘分。我们现在晓得，念佛是弥陀第一弟子，佛自己说的。
下面一段，「劝依教修行而勿疑」，怀疑是菩萨最大的障碍。请看经文：
【是故告汝天人世间阿修罗等。】
当时在会有这么多人，特别是对『天人世间阿修罗等』，这欲界众生。
【应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
世尊在这个地方苦口婆心的劝导我们，慈悲到极处。「右文复劝」，再劝，「尊重依止」，对法要尊重，依止就是依靠。我们依靠什么来修行？要依靠这部经、要依靠这个法门。「爱乐修习本经所授之法」，这个经里头所传授的方法，真正喜欢，学习这部经，学习，基础就是读诵，一门深入，长时薰修。信心不够的人，常常有疑惑的人，读经太少、听经太少。对於娑婆世界不认识，虽然苦，他没有办法出离；对於西方极乐世界没有信心，认识不清楚，所以这一生往往空过。遇到了空过，真可惜！遇不到空过了，还情有可原，遇到空过确实可惜。
为什么遇到空过？总是自己业障在作祟，不是外头障碍，外面力量不能影响你。外面这个障碍，你不接受就没事，你要接受了就产生障碍。别人的毁谤、误会、排斥、障碍我们不接受，都不会影响我们修行。纵然是在一个家庭里面，家里人都不喜欢，说我们搞迷信。其实，我们在家里头，把自己的本分事情都做得很好、很圆满，家人都欢喜，觉得学佛不错。自己表现不好，没有依教奉行，让家人产生反感。胡小林就是一个例子，刚刚学佛的时候不如法，家人都反感、都怕他。以后搞明白了，回去当孝子，父母都欢喜，整个人做一百八十度的回转。父母问他从哪里学的，怎么学得这么好？他讲这是传统文化，老人对传统文化就羡慕了，老人与老人交往都赞叹传统文化。传统文化教出来的，个个是好人，事事是好事，谁不喜欢？
「《净影疏》云，是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利」。这个经里面讲阿弥陀佛，无量寿就是说阿弥陀佛，介绍阿弥陀佛的生平，介绍阿弥陀佛的愿力、慈悲，介绍阿弥陀佛的学习。五劫修行，那个修行是参访，中国佛法里面叫参学，去访问、去学习。取人之长，舍人之短，来成就自己，这叫真正参学。你不参学，自己不知道，自己缺点不晓得，没有人告诉你。在古时候只有两个人会告诉你，一个父母，一个老师。现在父母不敢告诉你，老师也不敢告诉你，这今天的社会。你真的有毛病，没有人能告诉你。只有自己好好去学习，学孔老夫子所谓的「三人行，必有我师」，那就是叫你要向群众学习。他哪些长处，我看到了，想想自己有没有，没有，要跟他学习；他有些缺点，回头想想我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果有，赶快改过；没有，勉励自己不犯他那样的过失。这样学习的人，没有一个不成就。
说老实话，佛法的修学就是这么学成的，为什么？我们在《华严》上看到五十三参，善财童子为什么能够一生成佛？就是知道去发现自己的过失，把自己过失改过来，他一生成就了。阿弥陀佛五劫这么长时间参学，建立了极乐世界，极乐世界建立到现在，说老实话，并不长久，佛在经上都说十劫。但是，这个十劫他成就多少人，值得了！他帮助了多少人圆满成佛，这个功德不可思议。还继续在做，没有停止过，每天讲经说法，没有中断过。他哪有那么多东西讲？实在讲他没有东西，完全是自性流露出来的。自性里面无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量。所以，无量寿佛这个名号就是自性的德号。我们要真搞清楚、搞明白了，就相信自性弥陀。我们的自性是弥陀的真因，弥陀是自性变现出来的。我们成佛也能成弥陀，为什么？我们有真因。你只相信一向专念，你的因果相应，你就能成就。千万不要再搞其他的，搞其他的，你能往生，但是你有夹杂，你的因不纯；换句话说，你到极乐世界，提升境界要费劲、要缓慢一些，没有那些专修的人那么样猛利、那么快速。
所以在这个世间，六道里头，多生多劫养成这种习气，这个习气要放下，这不是好习气。一定要相信，古今中外许许多大德、大成就者，世出世间法没有一样不通，他没有学过，甚至於他根本就不认识字。他为什么什么都懂？没有别的，他只是妄想分别执著统统放下，就这么个道理。他那种智慧叫无师智、自然智，不需要学习的，不是学来的，是自性里头本来具足的；外面学来的，知识。因此，佛门里头重视开悟，不重视广学多闻。「法门无量誓愿学」，於这个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。
下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】
这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。
【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】
这一句很重要。佛不说，我们不知道；佛说了，我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中，每个人都一样，都曾经供养无量诸佛，没有这个善根，你这一生遇不到这个法门，你也很难相信这个法门，很难接受这个法门。遇到了能接受，能信，能发愿求生，那你的善根福德因缘成熟了，这一生成熟了，你决定得生。我们也要学他：
【具大精进。发趣一乘。於七日中。】
时间并不长，『於七日中』。
【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等於读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「右文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，佛字下面多一个刹，下面是一样，「名无上华」。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」，前面我们读的，东北方宝藏佛刹，「《唐译》则为宝藏佛国」。「至於第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，这举例说明。最重要的是『坚固之法』，什么叫坚固之法？就是不退转法，不退转这才叫坚固。
「至於不退菩萨亦往生极乐，其义为何」，这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨，应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人？禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的，这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，依《华严经》上的说法，妄想、分别、执著全放下了。妄想是不起心不动念，这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执著，这是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心不动念，这就成佛了，《华严经》上称为法身菩萨，天台大师称他作「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的标准是什么？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，还是用第六识、第七识的，这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识，所以他那个佛，天台大师称作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。为什么？他不是用真心，他用妄心。妄心为什么称他作佛？妄心所用的纯善纯净，这就是学佛学到家了。纯净纯善，但是他是阿赖耶，他不是自性，没有见性。
阿赖耶用到最圆满的地方，就是十法界的佛，真正纯净纯善，所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛，天台家说我们叫「观行即佛」，我们在用功、在修观。如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。
往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执著的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。
阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等於说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。
这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他是先度众生，最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛？早就成佛了。他的学生那么多都成佛了，他自己没成佛吗？已经成佛而不居成佛的地位，以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了，这个我们要知道，这在示现。我们展开《地藏经》，《地藏经》的序品太殊胜了，《华严》都比不上，你看与会的大众是诸佛如来，法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会，都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生，都已经成佛了，来证明地藏菩萨发的这个愿是真的，他现在还是菩萨。所以我们一定晓得，要明了，早就成佛了，不过是以菩萨身分，没有改变，这是慈悲到极处。
「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」，乐是欢喜，喜欢多集诸佛功德，那就到「一乘清净无量寿世界」，这就往生净土。「好多为众生者，至无佛法众处」，喜欢度众生的，看哪个世界没有佛，他就去了。菩萨有这两类，两类是愿心不一样。但是西方极乐世界，我们在前面一直学下来，知道极乐世界不但是实报土里面菩萨，跟十方刹土里头有缘众生永远保持著联系，密切的联系。
现在我们明白这个道理，这是量子力学家他们在报告当中说的，跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这是一切科学跟哲学研究的课题，到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展，他们发现了阿赖耶，难得！阿赖耶在大乘佛法是能变，十法界是所变。这个问题就是说，你懂得这些道理，就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道，一真法界、实报土，科学、哲学都没提到，都没发现，但是阿赖耶的三细相他发现了，物质现象他彻底搞清楚了，这个秘密完全揭开了；心理现象、自然现象他发现了，还没有搞清楚。那在我们想像当中，他要把它搞清楚，可能要二十年到三十年。我们也想像到，二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教，是什么？是科学、是哲学，是世界上最高的科哲。科学家承认，他们新发现的东西，释迦牟尼佛三千年前讲得...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一著给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则，后面两句是讲果报。「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹」，当生是决定得生，「永得解脱」，我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
下面，「菩萨往生第四十二」。这是第五段，五大段，「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们，你看看多少人求生净土。
【菩萨往生第四十二】
念老品题有个提要，「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」，这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法，圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面，菩萨放在后面？这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主，度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿，凡夫都能往生，菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生？没有缘，没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头，他比我们聪明有智慧，他知道好处，利益无边。这个法门凡圣齐收，「利钝悉被，普劝众生，求生极乐」。那我们要问，阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面，菩萨做附带的？我们从法藏比丘发愿的时候就体会到，凡夫最苦，六道凡夫，度他们优先，他们太苦了。菩萨没这么苦，缓一点无所谓，迫切要救度的这最苦的人，帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文：
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这是问，现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』，娑婆是梵语，意思是染污的意思，是不清净的意思，众生造作罪业很多，称之为娑婆。『及诸佛刹』，这其他的佛刹，问世尊自己的世界，也问别人的诸佛世界，『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说，「首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨」，就是阿鞞跋致，「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨，第一种叫位不退，位是圣人的地位，证得圣，不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨，他证得一种不退，就是位不退。这样的人是圣人，决定不会退转到凡夫。所以他功力不大，还不能出六道轮回，只在六道轮回里面天、人这两道流转，不会到别的道去。他不会堕三恶道，他也不会到阿修罗道、罗刹，他都不会去。人间修行寿命到了生天，天上修行寿命到了到人间，天上人间七次往返，小乘证阿罗汉，大乘七信位的菩萨。他就成功了，就脱离六道轮回，永远脱离六道轮回。这都叫位不退，位不退里头有浅深不一样，小乘四果四向，有七个位次，大乘从初信到七信，也是七个位次。
往上是菩萨，菩萨有时候会退到二乘，为什么？度众生太辛苦，好心对待这些造罪的众生，造罪的众生以恶念恶行对菩萨，菩萨说算了，我不度你了，我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修，培养他的菩提心，能吃苦。能禁得起考验，永远不退心，才证到第二个不退，绝不退堕到当小乘。第三个不退，是念念向著成佛之道，经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智，一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的，在圆教初住以上，别教初地以上。这三种不退都证得，叫圆证三不退，就是阿惟越致菩萨，《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少？下面是世尊答覆：
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
这个地方所说的是大行菩萨，是证得明心见性，教下讲大开圆解，密宗里头说大成就者，这不是普通凡人。有多少？七百二十亿，娑婆世界。我们的地球现在人口七十亿，这个娑婆世界七百二十亿，当然不是指地球。这是指释迦牟尼佛教化区，多大？这一个三千大千世界。一个单位世界，黄念老告诉我，是一个银河系。三千大千世界多少个银河系？十亿。十亿个银河系，这么大的一个地区，里面有阿惟越致菩萨七百二十亿往生到极乐世界，有这么多。再往下面看：
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行』，注解里头有说，「《无量寿经钞》云：小行等者，十信菩萨名为小行」。所以我们称初信位菩萨，我们称小小圣，小行里头最小的，初信菩萨。他只有位不退，行会退，念也会退。这一段经文当中，最重要的一句话，我们要记住，『已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国』。「已曾供养无数诸佛」，不是一生一世，过去生生世世，才有这个缘分。那我们有没有？肯定有。你想想今天的世界，全世界七十亿人，七十亿人当中有多少人知道有佛法。大概是佛在经上讲的，当年在王舍城讲经，王舍城三分之一的人，知道有释迦牟尼佛，跟佛见过面；有三分之一的人，闻名，没见过面；还有三分之一的人不知道。我们用这个比例，七十亿人当中，三分之一不知道；三分之一知道，不清楚；真正知道有佛教的三分之一，这就很多了。
知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个注解里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自於父母，慧命得自於老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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