无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0019



　　请掀开经本一百一十四面第四行，最后三个字看起。我们先将经文念一段，对对地方。

　　【亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。】

　　这些经文都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少，就做多少，尽心尽力去做，这样就相应。这段说的是利益众生，前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，『亦无彼我』。这在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这是利益众生非常重要的原则。

　　『违怨』。就是我们常讲的好恶，好没有提，只说了一个恶。违，违背了常情常理。怨，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头，这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。「亦无」，由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动，菩萨的定功深，功夫深！菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透彻。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人，很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说八道，甚至于动手动脚，一点礼貌都没有。这个清醒的人：他本来都很好、都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒就像那个醉醺醺、东倒西歪！就这种情形；菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不作恶事？他们不作恶事，那早就成菩萨、成佛！就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。

　　这下面说，『何以故』。为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生？『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』。这把原因说出来了。这些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别、没有执着的慈悲，大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲爱缘慈悲，我喜欢他、爱他，对他就很慈悲，不喜欢、不爱他就不慈悲，这世间人爱缘慈悲。比不上佛与大菩萨们，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件！没有条件的慈悲是大慈悲。不但是大慈悲，而且有利益心故，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。

　　【舍离一切执着。成就无量功德。】

　　这就是我们常讲的破执着。『执着』有两类，人我执、法我执。执着就是烦恼的根源。佛在《华严》上说「一切众生但以妄想执着而不能证得」，不能证得就是不能成佛，妄想执着。人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了；换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执着，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我你他没有了，那就证阿罗汉果、出三界了；到哪一天你能够说是我你他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，『舍离一切执着，成就无量功德』。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前都有私心，只是这个私心成分不同而已，执着浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了，那像我们带业往生去的，我们问有没有？我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有？阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有，这是真正不可思议！

　　【以无碍慧。解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　以无障碍的智慧，『解法如如』，这法执也破了。前面破我执，这句是破法执；法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨，法云地菩萨之流，法执破了。解法如如，法是指一切万法。一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻，金比作性，器比作相。器就是器皿，用金器做的、用黄金做的，或者做手镯，或者做项链，或者做杯子，或者做碗，都是金的。那个相不一样，相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。我们就可以说，金就是器，器就是金，金与器是一不是二！这好懂。以金作器，器器皆金，这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的？都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。性就是相，相就是性，性相一如，性相不二。他明白了，果然明白了，他这个心得大自在。什么自在？在一切万法当中，再也不会分别执着，他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界。

　　『善知集灭，音声方便』。这完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。善知，那个善就很妙！这个善是什么意思？空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有；性相既然一如，理事当然就没有障碍，不但理事没有障碍，事事无碍！这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍从哪里生的？都是从妄想执着生的，离开一切妄想执着就无碍了，入无障碍法界。所谓善知，对于这些事理、因果彻底明了，这叫善知。

　　『不欣世语，乐在正论』。那个善显示在这个地方，一切平等了，还有什么喜不喜欢？当然就没有了。但是他有，他为什么有？有大慈悲利益心故，在他是没有，清净平等，可是芸芸众生迷惑颠倒，他苦！于是要教导众生怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，这世间这些议论不欣，就是不喜欢。喜欢什么？喜欢正论，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正真实的标准在哪里？正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。迷与自性相违，悟与自性相应。

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　『余』是习气。余习统统断得干干净净。『生身烦恼』就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说相也空寂，只是我们因为妄想执着严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，这个真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍；相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这诸位要知道，我们晓得这个道理。

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　这是净宗修行的特色。『三界』。欲界、色界、无色界，这三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。『究竟一乘』。这就是念佛求生净土，这是究竟一乘法。

　　【至于彼岸。】

　　『彼岸』是成佛。修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　这两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲般若讲了二十二年，在我们现在留下来的《大藏经》，大藏经典里面最大的一部经是《大般若经》，六百卷！六百卷《大般若》讲一个什么？《心经》上所说的「无智亦无得」，这五个字世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。『决断疑网，证无所得』。证得圆满的般若智慧，再没有怀疑了。

　　【以方便智。增长了知。】

　　『方便智』是用，前面这个「无所得」是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的；那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，『增长了知』。这个了知是后得智，就是无所不知；前面无所得是般若无知，它起作用，无所不知。

　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　本是原本，根本。『从本以来，安住神通』。极乐菩萨这一种能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其它四十七愿，愿愿圆融！所以这个力量就不可思议。『得一乘道，不由他悟』。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示全靠佛力，全靠弥陀愿力加持我们，使我们自己在菩提道上极短的时间圆满成就。

　　再看底下这一品。这一品也很重要，这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。「真实功德第三十一」。这都是说极乐世界的状况，换句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望就是希望很快能够生到西方极乐世界。

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。】

　　这底下一共有十五句，比喻。先从比喻上来说出，极乐世界菩萨的智慧德能。这第一句，他的智慧深广就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差得很远很远。凡是比喻，只能比喻一个彷佛，没有办法是刚刚好，比得好，不可能的，只比一个彷佛，让我们从这里面去体会。『菩提高广』。菩提是觉，觉悟，样样觉悟，没有一样不觉悟，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟？前面第一个不要忘了，智能，智慧真的是根本！没有智慧，那你怎么会不迷？当然迷！怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到。所以他这个觉悟高广。『喻若须弥』。就像须弥山一样。须弥山，佛说是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它作须弥山。须弥是梵语，意思是妙高，这个山妙高。妙是众宝所成，这就妙，山非常之高。

　　【自身威光。超于日月。】

　　菩萨身上都有光明，我们前面读到过。他的光明超过日月，日月比不上！这显示出德高。

　　【其心洁白。犹如雪山。】

　　『雪山』。世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净。用这个来比喻菩萨的心清净，一尘不染，就像六祖所说的「本来无一物」，这个心就干净了。

　　【忍辱如地。一切平等。】

　　这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍？『忍辱』要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水；你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　这是说心地的清净。要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉；佛在这经上教给我们，洒心易行！

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　这个『炽盛』，『火』是比喻智慧，智慧要常常现前，智慧现前，就能够灭烦恼！烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比作柴薪，智慧比作火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼。忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了；事实真相明白了，烦恼就不会生了。

　　【不着如风。无诸障碍。】

　　『不着』就是不着相。内不着身心之相，外不着诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执着生。你着就有障碍，不着就没有障碍；所以不着像风一样，风不着，风一着，风就没有了，它就停了，着了！这是用这个来比喻。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。

　　【雨甘露法。润众生故。】

　　雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　这个『旷』是形容心量。心量大像虚空一样，所以对于一切众生是平等的慈悲，大慈悲。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界。我们能在六道里面而不染六道的种种习气，那就像莲花一样，离污染。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』。尼拘是梵语，是印度一种大树，树荫很广大，在这个树底下很荫凉，古时候翻译的，翻作无节树。大概这树长得很高很大，很少枝节，翻作无节。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益。如果能信、能愿、能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　这也是比喻。像金刚力士，手上拿的兵器，拿的武器，『金刚杵』。在古代这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外，一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这十五句都是比喻。我们从这个比喻当中去体会菩萨德能不可思议，智慧德能非常的广大，我们生到西方世界都是这个样子，都是得佛力的加持。

　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

　　这下面说明菩萨弘法利生的大德，『心正直』，真诚到了极处，这是菩提心；马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的「直心，深心，大悲心」。直心是菩提心之体，世尊在《观经》里面给我们讲的至诚心，所以正直就是至诚，真诚到了极处。『善巧决定』。这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土，千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。

　　【论法无厌。】

　　这是觉他，这是给一切众生讲经说法，跟人家讨论，不疲不厌。

　　【求法不倦。】

　　这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法，古人常讲「教学相长」。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，这个智慧就现前了，教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道，为什么？智慧不能圆满，一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。

　　【戒若琉璃。内外明洁。】

　　这两句是讲持戒，严持戒律。换句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。这个持戒就是守法！这个我们一定要搞得很清楚，如果把戒跟法离开了，那就大错特错了。这个戒就是法律，我们现在讲法律，这里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严、很如法，『内外明洁』。外是身形，内是心地，心清净。

　　【其所言说。令众悦服。】

　　菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这就是『悦服』。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】

　　这四句是形容也是比喻。『鼓』，这个声音也听得很远。所以古时候战争的时候，击战鼓，冲锋陷阵的时候，击鼓能够振奋人心，能够远闻。这是比喻说法，比喻讲经说法。用击法鼓跟转珐輪，都是比喻讲经说法的。

　　『建法幢』，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国大乘许多宗派，诸位都晓得有所谓的祖庭，祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗第一个道场，是庐山慧远大师建的，现在的庐山东林寺是我们净土宗的开端，开始；以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场；到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。现在净土宗主要道场有三个。这就是建法幢的意思。

　　『曜慧日』。有了法幢，有了道场，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧显现出来。这要靠佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。『破痴闇』。痴闇是比喻无明烦恼。这里面意思很深、很深。

　　【淳净温和。寂定明察。】

　　这是讲风度。菩萨处事待人接物表现的风度，内『淳』，淳朴，淳正，外『温和』。淳净，清净，淳朴清净；外面温和，温良和睦。『寂定明察』。这个寂定一定要能做到知止知足。知止知足这个人心自然就定了，定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚？一般人迷在这个境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了，我们俗话常说「当局者迷，旁观者清」，旁观什么？他里头没有利害，没有得失，他看得清楚。有得失，有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，往往事实真相见不到。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。

　　【为大导师。】

　　『大导师』是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然这是菩萨三十二应说一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。

　　【调伏自他。】

　　这里头有『自』。就是菩萨度化众生是用自利的，自利利他。

　　【引导群生。舍诸爱着。】

　　这是佛菩萨教导一切众生的原则，这诸位要记住。假如这个菩萨教化众生，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔！佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这是佛菩萨，跟佛的教法相应；要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。

　　【永离三垢。】

　　『三垢』是贪瞋痴。永离贪瞋痴。

　　【游戏神通。】

　　在这个世间，我们是业报之身，自己做不了主宰；他『游戏神通』，他能做得了主宰，喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如！这是我们前面都曾经读过了。

　　【因缘愿力。】

　　佛法自始至终离不开因缘，不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字。因缘力故。

　　【出生善根。】

　　这是佛法的因缘，会叫我们『出生善根』。

　　【摧伏一切魔军。】

　　『魔军』是比喻一切邪魔外道。

　　【尊重奉事诸佛。】

　　在这个地方我们必须要认清什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌；你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔？我们要牢牢的记住。《八大人觉经》上为我们归纳了四大类（类别）。五阴是魔，五阴是什么？色、受、想、行、识，那个想就是妄想；色是什么？色身。我们这个身体就是魔，你看看一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔！这不是好事情。那个想就是妄想，妄想是魔，烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种这些境界，人事环境，物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。所以天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个；天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多，就像军队一样，军队多，所以把它比喻作魔军，一定要有定要有慧，你才能够降伏它。『尊重奉事诸佛』。能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。

　　【为世明灯。最胜福田。】

　　能够这样修学的人，他是这个世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷、他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。

　　【殊胜吉祥。堪受供养。】

　　『堪受供养』里面的意义很深，为什么？因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得哪里是福田！往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道！以前，道源老和尚给我们讲了一个小故事，就是讲比喻愚痴人修福，错种福田，他用比喻来说。有个主人养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢牠，非常爱护牠。这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿那个石头去打那个苍蝇。猴子好心，拿这个石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴，没有智慧，种错了福田。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧、有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他，供养他什么？他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地！他是最殊胜、最吉祥，堪受供养。佛这里说鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。

　　【赫奕欢喜。】

　　『赫奕』是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。

　　【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　没有人能够跟他相等。实在是，不但这些菩萨自分修行，精进勇猛，而且又得弥陀威神加持，十方如来的护念，跟一般菩萨来比当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比超胜诸佛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜，『无与等者』。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。】

　　极乐世界旳菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹！在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。这个『诸波罗蜜』，就是圆满成就。如果刻指菩萨行就是六度。从布施、持戒到般若都做到，很圆满。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】

　　这是菩萨果证的成就。『常』不是一般作意入定。那个定功浅的人必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行住坐卧都在定中，不必要入定。常就是这个意思，行住坐卧都在定中。『诸三摩地』就是定中。『行遍道场』。道场是十方一切佛剎，菩萨经常不断的去游历。『远二乘境』。他绝对不会堕到二乘。二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这要知道。

　　【阿难。我今略说。】

　　佛叫着阿难尊者，在这个大会上，是略略的介绍。

　　【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

　　这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。

　　【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽！百劫、千劫、万劫都说不尽。西方世界的殊胜，我们从这个地方多少能体会到一点。

　　底下一品也是本经很重要的一段开示，在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫着阿难、阿难！从这一品开始弥勒菩萨当机。「寿乐无极」，而在这一品以下，一共有六品经，可以说是对于我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学把这一段经文选作晚课。我们没有时间每天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这六品，这是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做；哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。】

　　弥勒是上首，当时参加法会的人数很多，讲诸天，『弥勒菩萨』是兜率天的大菩萨，所以底下讲有『诸天人等』。

　　【无量寿国。声闻菩萨。功德智慧不可称说。】

　　这我们都不必再细说了。前面都讲得很多了。

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　他为什么不叫阿难，叫弥勒菩萨？我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻菩萨功德智慧，又讲到西方世界『国土微妙，安乐，清净若此』。因为弥勒菩萨常去！这一提的时候多亲切。阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到！弥勒菩萨常去，所以叫着弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚、很明白。意思就在此地。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善？为什么不念佛求生净土？实在说，『念道之自然』。就是劝我们要深信发愿，求生净土。求生净土才是念道之自然。如果克实而论，念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛就是大道之自然！因为，本经佛为我们说出，这句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么？这要晓得，同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。】

　　我们看这一段。这里面形容西方极乐世界菩萨，实在讲这些话佛不对阿难说，对弥勒说；前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的就讲得深，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么？说出来之后，我们才知道西方真的第一无比的殊胜！到西方极乐世界好处利益，我们能够体会这品经，哪有不发心求生之理！

　　【出入供养。】

　　『出』到他方世界供养诸佛如来。『入』是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来，出入供养，修福！这供养修福。

　　【观经行道。】

　　修慧。『观经』，不说读经，不说研究经。读、研究，对经义没有透彻明了，观是透彻明了，观是观照！完全是用般若，不用心意识。『行道』。身语意三意之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这叫行道。这是属于修慧，福慧双修！

　　【喜乐久习。】

　　欢喜快乐，永远在修学、在深入。

　　【才猛智慧。】

　　就像前面赞叹阿弥陀佛「高才勇哲」，阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲，不像我们这么愚痴！可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲，这一到极乐世界就变质！佛力加持这个力量不可思议。

　　【心不中回。】

　　回是回转，就是退转的意思。『心不中回』，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方讲的是极乐菩萨！诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所讲的、所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟到这个菩萨，禅不错，我跟他参禅；跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那心就中回了。正如同《华严经》上「善财童子五十三参」，善财童子修什么法门？念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其它五十一位善知识所学的法门各个不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变！我们怎么知道善财童子是学的念佛求生净土法门？他的老师是念佛求生净土的，我们不要忘记，他老师是文殊师利菩萨！文殊师利菩萨在《华严经》上是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门？当然把第一无比殊胜的法门传给学生，所以学生必定是念佛求生净土。一参访第一个德云比丘劝他念佛，先入为主；到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生！心不中回。西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参，那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。

　　【意无懈时。】

　　一味精进。一个目标，一个方向。正是「三辈往生」里头所讲的一向专念！

　　【外若迟缓。】

　　这个『迟缓』，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上：

　　【内独驶急。】

　　他内里面真的用功，从来没有懈怠！他用的什么功？一心专念阿弥陀佛，心里头念不中断。所以，你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。

　　【容容虚空。适得其中。】

　　『容容』是和敬的意思。就是我们佛门里面，也是很重要的戒条「六和敬」，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。「容容」就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦！『虚空』是什么？每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有！心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比，『适得其中』。这个「中」是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏。圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍；它不偏！中就平等，心偏了，那就不平等，他有偏爱，有偏差，中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨个个都会用中。

　　【中表相应。】

　　底下这个『中』是心，『表』是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得；上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假！表里一如。所以内外完全一样，你的心跟你所表现在外面，所作所为完全相应，这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。

　　【自然严整。】

　　自自然然庄严整齐，无论是什么事情都是自然的庄严整齐。

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。】

　　这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思是教导我们，我们应当要学习。『检』是检点，就是我们常常讲反省。『敛』是收敛。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们，不要忘掉！我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己思想、见解、行为；晚课就是反省。晚课，认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到？没有做到的，明天赶紧要做到；已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉，这是真正做早晚课，是真正修行。绝对不是，早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了；到晚上，再念一遍给他听，这叫敷衍塞责，佛菩萨才不要听你这些东西。所以，我们在佛菩萨形像面前念经，是求佛给我们作证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，修是修正。我们的想法、看法、说法、做法错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。检敛端直，端是端正。直是正直。都是从心行上说的。

　　『身心洁净』。心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病！有很多人，很多同修，很大的忧虑，这个生病怎么办？你们想想怎么办？他真的会生病，他决定没办法，为什么？一切法从心想生。他现在没病，天天想生病，他怎么会不病？他一定会生病，这就是错误！错误的想法要把它修正过来，怎么修正？念阿弥陀佛就不生病了！你们几时看到阿弥陀佛生病了？所以我们天天念阿弥陀佛就不会生病，心里要健康，他不起正念，天天去生邪念。想病就是邪念！心里不清净，我们念佛心清净，心清净，身就清净；身不清净会生病，身清净怎么会生病？不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染。想病、想苦、想死都是染污，严重的染污！佛在经上没教给我们这些。

　　【无有爱贪。】

　　『爱贪』是最重的污染。心有爱贪，身就不清净，就会常常生病；人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱有贪，他一定是会有的。

　　我在台湾，在国外也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在，就是我们一般讲着魔；他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。来问我，有的人有一、二年的，时间都很久了，来问我：有没有什么办法，能够离开这些魔境？我第一句话就问他：你是不是很喜欢神通？他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对于神通感应，完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通，喜欢感应；年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜！到最后，他的结果到神经病院，医生不叫着魔，医生叫神经分裂症，你说多可怜！什么原因？贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲！不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的；用爱贪的心，不能生净土！佛告诉我们那个地方生活的状况，一切都是自然严整，爱贪就不自然！爱贪是要去设计，去经营。这个没有爱贪是自然的，是自然严整，不是人为计划，设计经营的，不是这些。

　　【志愿安定。无增缺减。】

　　没有增加，也没有减少。这是形容志愿的安定。定是一，就是专念阿弥陀佛，就以这个庄严净土。所以我们于一切法，世出世间一切法，我们知足，我们知止。

　　【求道和正。】

　　『和』是平和，中正。

　　【不误倾邪。】

　　不走邪门外道，不可以投机取巧，那个是错误的。那就是『倾邪』。倾是跌倒，邪是不正。

　　【随经约令。】

　　这一句非常重要，教导我们要依教修行，我们要随顺经典里面的教诲。『约令』就是教训。约，等于说佛给我们的约法；令，佛对我们的命令，这就是指经典里面的教训。

　　【不敢蹉跌。】

　　这个意思就是一定要遵守，『不敢蹉跌』，是违背的意思，决定不敢违背。

　　【若于绳墨。】

　　『绳墨』。是比喻正心正行。绳墨，在现在已经看不到了，老一辈的人，大概像我这个年龄的人，给你说绳墨你还有印象。从前木工、木匠锯木头，不像现在用尺画线，不是的，他是用一个墨斗，用一个墨线，就是用墨尺，那边用钉子钉下去，拉一条直线，把它弹一弹，弹出一条直线来，照这个来锯，那个叫绳墨。现在已经不用了，现在用机械画线，画得很直，是机器那个锯子，根本用不着画线，它的规格比从前进步太多。这个绳墨在此地就比喻心正行正；和前面不敢蹉跌，不敢违背，依教奉行，佛教我们怎么做，我们就怎样做。

　　【咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】

　　这个意思说菩萨平常所思、所慕的。『慕』是什么？仰慕。羡慕的是道！无上菩提大道。我们心里面只羡慕这个，除无上菩提大道之外，没有值得羡慕的。所以说『旷无他念』。旷是心里面干干净净，空旷，没有妄想，他没有妄想。『无有忧思』。忧是忧虑牵挂，这都讲忧思。没有忧虑，没有牵挂，所以人家心清净。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

　　到这个地方是一段。『自然无为』。这个心自自然然安住在无为法中，什么叫无为？凡是有生灭的都是有为，无有生灭的是无为。天亲菩萨在《百法明门论》里，把一切法归纳为一百大类。这一百大类里面，前面九十四类是有为法，后面六个是无为法。有为法里面第一个心法，第二个心所有法；心法就是八识，有为法。此地说「自然无为」，你看人家心心所都不住，这高明极了。其实就是《楞严经》，交光法师批注里面所讲的「舍识用根」，识是什么？心心所！舍掉了，用根，用根中之性！我们见，眼见，不用眼识见，用见性见；我们听，不用耳识听，用闻性听，这就叫住无为法，这就是自然无为。他是得到阿弥陀佛加持，所以自然无为！其实无为法真的是自然，要想有意这么做，你已经落在心意识里面去了，你已经不是无为法，是生灭法了。所以确确实实这是真实的功夫，这个佛力的加持。

　　『虚空无立』。这个心一定要像虚空一样，一法不立，才能够达到这个境界。要做到『淡安无欲』。淡泊、安然、没有一切的忧虑，世间五欲六尘没有了。佛法里面，修行证果的这个欲也没有，你才能达到。佛经上给你讲怎么修行证果菩萨位次，给你说，那是对中下的讲法；对高等修行人，这个东西统统没有！如果还有这个东西，你还有分别执着，那你怎么能成就？高级佛法里头没有这些东西。这一段里面讲的纯粹是高级的佛法，这不是对中下人所说的。所以佛要叫着弥勒菩萨跟他讲，而不叫着阿难，这个意思很深！

　　『作得善愿，尽心求索』。这个求索就是常说的善巧方便。善愿，诸佛度众生成佛道，这就是善愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，本经阿弥陀佛四十八愿，这是真实的善愿！我们今天做佛的弟子，这些菩萨也是佛的弟子，必定是全心全力帮助佛普度众生，这就是作得善愿。尽心求索，去找这些善巧方便的方法。我们要讲求方法，像今天在这个时代，是科技发展到快速的这个时代，我们就利用科学的工具把佛法发扬光大，把佛法传播给广大的群众，这就是尽心求索。我们要利用科学的工具帮助佛弘法利生。

　　【含哀慈愍。】

　　这个『哀』是大悲心。『慈愍』是大慈。含哀慈愍实际上就是大悲大慈。悲是看到众生苦，我们生怜悯之心，帮助他离苦。慈是予众生之乐，我们要帮助他得到快乐。这个快乐里头，最真实、最究竟、最圆满的是念佛求生净土，依照《无量寿经》的方法来修学，不但将来得真实圆满的利益，现在就得真正的快乐。现在得到叫花报，往生不退成佛，果报！花、果都无比的殊胜，表现在外面，礼义都合，恒顺众生，随喜功德，对于这个世间法绝对没有破坏，世间法样样讲求，样样遵守。世间的礼、世间的义，这就是我常讲的，我们学佛要知道现代化与本土化。譬如我们在新加坡，新加坡的法律我们一定要遵守。这个法律每个国家地区有很多不一样的，到哪个地方，一定要遵守当地的法律，要遵守当地的风俗习惯，这才能受到对方人的欢迎，爱好，他们欢喜接受！所以一定要懂得现代化与本土化，这礼义都合就是现代化跟本土化。

　　【苞罗表里。】

　　『表』是事，『里』是道理，所有一切事理，统统包括在其中。

　　【过度解脱。】

　　『过』是超过。『度』是度脱。能令一切众生，像佛菩萨一样，超越殊胜。以这个法门，在一生当中得到解脱，确确实实超过、超越其它法门，比其它法门要来的殊胜。『解脱』，在此地的时候都是讲修行的果德。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！