大方广佛华严经（第三五七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂，第九首：
　　【佛昔诸有摄众生，普放光明遍世间，种种方便示调伏，此胜法门观海悟。】
　　这是普观海迦楼罗王菩萨，长行里面说他得法是「了知一切众生身而为现形解脱门」。这个意思就是随类现身，我们看偈颂，在偈颂里面明显的告诉我们，虽然讲是暗示，但是太明显了。『佛昔诸有摄众生』，迦楼罗王是佛菩萨变化的，不是真的鬼神，佛菩萨示现的。「诸有」就是讲六道，欲界有、色界有、无色界有，叫三有。「有」什么？有业因、有果报。所以人在哪一道受生，什么主宰的？不是天神主宰的，也不是阎罗王主宰的，是自己主宰的。你到哪一道去投胎是你自己去的，如果自己很清楚、很明白，一点都不迷惑，当然他到三善道，他不会到三恶道。凡是到三恶道都是迷惑颠倒，我们常讲糊里糊涂去的，决不是清楚明白去的。
　　由此可知，古大德常常警告我们，临命终时那一著，最关紧要。人断气之后到哪里去？这个重要！中国人讲「五福」，最后一条，最后一个福报，用现在的话来讲就是好死。什么叫好死？死的时候清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。这个人纵然一生没有遇到佛法，他也不会到三恶道去，这是真实的福报。五种福以这个为真实，为什么？其余的四种福报，「富」是你有财富，「贵」是你有地位，「多男子」是你的儿女子孙多，一样都带不去；最后这一条带去，决定来生。所以这一条福报是真的，其他的福报不是真的。祖师大德教导我们一生修行积善，积功累德都不要去享福，把福报统统留到最后来享，这是真正有智慧。最后临命终时，预知时至，晓得自己要到哪里去，这大福报。人能够依照这个方法修学，在一生当中纵然不学佛，不懂得佛法，一定也生天道，临命终时天人来接引。看到天童、天女，也有幢幡、宝盖，天人接引，生天享天福去了。
　　天上寿命长，福报大，不要说很高，佛经里面常常讲的忉利天，我们中国人称玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，寿命一千岁。忉利天的一天是我们人间一百年，假定也是一年三百六十天，他的寿命一千岁，你就想想看那个福报有多大！天有二十八层，愈往上面去福报愈大。所以世间许许多多宗教目标都在生天，都希望享天福。前面跟诸位介绍过知足天王，知足是兜率天，兜率天人一天是我们人间四百年，兜率天的一天，寿命四千岁。弥勒菩萨现在就在兜率内院，什么时候到人间来示现成佛？兜率天的寿命尽了，他下降到人间来示现成佛。所以他的四千岁，要合我们人间换算一下，是五十六亿七千多万年，这个诸位能算得出来的。一天是四百年，一年三百六十五天，再乘上四千，这数字就得出来了，弥勒菩萨那个时候到这个世间来示现成佛。愈往上寿命愈长，到非想非非想处天寿命八万大劫，这是释迦牟尼佛在经上告诉我们的。天人的生活状况，佛经里面讲得很清楚、很明白，但是佛告诉我们这个不究竟，纵然你生到非想非非想处天，八万大劫寿命到了，还是轮回。因为他不能再高了，到顶了，那只有往下堕落。这是说明六道轮回的状况，说明业因果报，这叫「诸有」。
　　「佛昔诸有摄众生」，这一句话意思就是佛在六道里面度化一切众生。度哪一类众生就示现哪一类的形相，这个我们在前面跟诸位报告过，诸佛菩萨随类化身，随机说法。我们想到上一次在马来西亚，好像是在怡保，我们去参观一个暹罗佛教的道场，看到了有十几二十尊的释迦牟尼佛像，都是玉佛像。每一尊都是释迦牟尼佛，面孔不一样。第一尊是印度人，印度人的面孔，接著许许多多不同族群的面孔，尼泊尔的面孔、锡兰人的面孔、泰国人的面孔、西藏人的面孔、韩国人的面孔、中国人的面孔、日本人的面孔，都不一样，这给我们很大的启示。佛在哪一个族群里面度众生，必定示现跟他同类的身相，亲切。
　　佛没有一定的身相，我们要懂得，佛佛道同，佛佛没有一定的相状。但是示现在一切众生当中帮助他觉悟，帮助他断恶修善、帮助他破迷开悟、帮助他转凡成圣，目的是一不是二，手段千差万别。手段就是佛家讲的法门，法门无量无边。佛教化众生、帮助众生的手段无量无边，但是要晓得方向目标决定一致，这就是正法。如果方向目标不是这样的，不是帮人断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，那全都叫邪法，都不叫正法；就是跟佛用的方法完全相同，目标不相同，方向不相同。邪正从这里就能辨别。
　　第二句讲，『普放光明遍世间』。「普」这个字很重要，不能随便看过。「普」是平等，不普就不平等，所以普是平等心。上对等觉菩萨，下对的是阿鼻地狱，佛的心是平等的，决定没有偏爱、没有偏憎，决定是清净平等。「光明」是智慧，智慧落实，断恶修善。人为什么要断恶？智慧；为什么要修善？智慧。六波罗蜜里面最重要的一条是般若波罗蜜，如果没有这一条，前面的五条都是世间的福报。你修布施、修供养，持戒、忍辱、精进、禅定，全是世间福报，是世法不是佛法。前面五条里面都具足了般若波罗蜜，那就不是世间福报，是真实功德。把福德转变成功德是在般若智慧，没有智慧的人，只能修福德，不能修功德。具足般若智慧的人，把福德转变成功德。功德能了生死，功德能出三界，功德能作佛、作菩萨，福德不能，福德不能转定业。惠能大师在《坛经》里面所说的，「此事福不能救」。「此事」就是生死大事，六道轮回再大的福报不能救。所以功德跟福德我们要有能力辨别。智慧要紧，学佛就是求智慧。
　　『种种方便示调伏』，这是菩萨落实了。怎样帮助众生？方法太多了。「方」就是方法，「便」是什么？最适合的方法，便是便宜，所以方便。「方便」两个字的意思就是最适合的方法，我们佛门常说的契机，方便就是契机，不契机那就不是方便法。「机」，每一个人的机缘不一样、不相同，只有佛他才有能力观机，我们凡夫没这个能力。佛能够看到每一个人过去生中，经上常说阿罗汉能看五百世，你过去生中五百世阿罗汉知道，你过去一世、二世、三世到五百世。所以遇到这一些善知识教导你，好！契自己的根机，知道你过去生生世世学的是些什么东西，你阿赖耶里面有些什么种子，哪些种子力量弱，哪些种子力量强，他清楚，他明了，强者先牵。用这个方法来教化众生，容易叫他开悟。
　　不会观机的人，虽然学到佛的一点方法，学得怎么样？用不上，用了不得力。我们也要懂得这个道理，虽然没有能力，不能知道别人过去世是干些什么，也得打听打听这一生当中他干些什么，他念了些什么书，他生活在哪个环境，接触哪些人，他曾经受过什么样的影响，这是我们能够做到的。你要能懂得这些道理，说法也就比较容易契机，当然比不上诸佛菩萨。仔细观察各个众生不同的根性，要给他说些什么？如何去帮助他？我们的确能力太弱了，智慧太少了，若有一个真诚的心，能够感动佛菩萨的加持，这个话是真的不是假的。佛菩萨加持，使你在讲经说法的时候，不知不觉也能够遍契听众之机。这个要晓得，不是自己的本事，是佛力加持的，也能收到一点小小的效果。这一种加持力量大小，都在你自己的真诚心量，与这个决定成正比例。我们的心真诚，心量很大，就得佛菩萨多分的加持；如果我们心量小，真诚心少，你就得佛菩萨少分的加持。佛菩萨加持，实在说没有多少差别，差别是在自己的心念，还是「一切法从心想生」。这个道理我们要懂，在此地要学习诸佛如来教化众生那一种活活泼泼，不是呆板，一成不变，他是活泼的。永远是普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，我们在此地看到了。
　　末后一句，『此胜法门观海悟』。「胜」是殊胜，随类化身，应机说法，这是无比的殊胜。显示出佛没有一定的色相，没有一定的法可说。现色身说一切法，都是因人、因事、因时、因地而异，佛法是活的，它不是死的。这个法门普观海菩萨他得到了，也就是他学到了。
　　下面一首是龙音大目精菩萨，他得的法门是「普入一切众生殁生行智」。「殁生」，用现代话来说就是生死。在六道里面流转，生死流转，他懂得了，他明了了，他从这个法门觉悟的、证果的，证无上菩提的佛果。我们看他这一首赞颂：
　　【佛观一切诸国土，悉依业海而安住，普雨法雨於其中，龙音解脱能如是。】
　　这都是给我们说明六道依正果报的真相。『佛观一切诸国土』，「一切」，狭义的说是六道、是十法界，这一个大世界，三千大千世界，我们现在处在释迦牟尼佛的娑婆世界，广义的说是一切诸佛刹土。这一句里面到底是广义还是狭义？两个意思都具足。一切诸佛刹土，『悉依业海而安住』，没有例外的。我们如果真正对这一句话明白了，你就很有福报。诸佛刹土有净土、有秽土，众生居住的环境有善有恶、有苦有乐，不平等。不要说六道十法界，只看看我们现在住在地球上这七十多亿的人口，我们看这个最小的范围，这七十多亿人分布在这个地球上，居住的环境不一样。居住在沿海地区的人有福，现在所谓是开发区，全世界大的城市都市，都是靠近海岸，交通便捷，资源丰富，生活环境好；居住在偏远的地区很苦，靠近南北极寒冷，物资缺乏，生活得很辛苦。还有一些生活在高原，像在中国青海、西藏这一带高原地区，生活得也非常辛苦。居住的地方不一样，生活环境就不同，这些是什么原因？都是业报。我们要把这一句搞清楚、搞明白了，决定修善业，知道修善业来生会投生在很好的地区；造作恶业，那你生的地区就不好。这是我们用现前这个环境来做比喻。
　　不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道，人天虽然说是善道，人天里面也有没有福报的。那我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们，一切众生在六道轮回的是两个业因，法相唯识里面讲得清楚，第一个业因叫「引业」，引导你到哪一道投胎，那个叫引业；第二种叫「满业」，满业是你投胎之后，你那一生所受的果报。像我们今天七十亿人，我们都到人道来，引业相同；虽然得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦受难，这什么原因？满业不同。满业就是善恶业，种善因一定得善果，造作恶业一定受苦报，这是属於满业。六道十法界都超不出这个定律，现在世间人对於这一桩事情不了解，他也不相信，这个事情就难了。什么叫善业？什么叫恶业？善恶没有标准，一定要看果报。果是善，因就善；果不善，因就不善。从果我们就想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在循环。
　　诸佛菩萨教化众生，众生根性劣的，佛家常讲中下根性，不是上上根人，佛教什么？教因果。十善业道就是属於因果，我们在经上看到，佛讲你能够断十恶、修十业，得种种殊胜的果报。你要不肯修善，依旧造十恶业，你就得种种的恶报、不善报。这个东西是自己造成的，与别人不相干，但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给我的，怨天尤人。这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂这个道理。别人对我们不善，毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人怀恨在心，常常想著报复，这就错了。要有这种心来世到哪里去投胎？饿鬼道、畜生道、地狱道。畜生道里面变成了毒蛇猛兽，他心里那个怨毒没有解开，瞋恨堕落在这一道里头去了，吃亏的还是自己，你说冤不冤枉！
　　为什么别人对我不好？我对人家那么好，他为什么对我不好？这里头有因果关系。我虽然对他很好，他对我不好，过去世的业因。我们想到这个地方，心就平了，不再有怨恨，什么样的陷害我们也都能够忍受，欢喜忍受，这个帐结掉了；也就是说过去我造的不善业，我在这一生当中报掉了。我们的心一天比一天清净，一天比一天平等，智慧、慈悲、诚意天天在增长，我们知道将来果报殊胜，死了以后有好去处。把这个功德回向求西方极乐世界，决定得生。往生净土有把握，我们不能不晓得。
　　恶业，不但恶的言语不能有，恶的行为不能有，恶的念头都不能有。别人到我这里来说是非，古人讲得很好，「来说是非者，便是是非人」，不能听。修道的人最重要的一个原则，时时刻刻保持自己的清净心、善心，决定不容许别人破坏。别人破坏，最常见的两舌，挑拨是非。他来给我说，某个人说你些什么坏话，在挑拨是非；那个人到底是真说、是假说，我们没有亲自听到，传闻而已。传闻能靠得住吗？靠不住。传闻轻易就相信，这是愚痴，这是没有智慧，必受其害。过去我们「华藏图书馆」的韩馆长，她就很高明，没有人敢在她面前说是非。为什么？她调查，人家害怕了。你在说的时候，她一定去调查，确实有没有这个事情，这是个明白人，不是个糊涂人。她要把这个事情查得清清楚楚、明明白白，然后才晓得你来说话的人，你说的是真的、是假的，所以没有人敢在她面前说是非。这一招很厉害，不是说你讲了她就相信，她要查清楚，然后才相信。我对於这个事情的态度比她还高一招，我是完全不听，有人来说，说个两句我就叫他终止，不准他再说。为什么？不听，决定不受污染，这个重要！
　　我们希望这一生当中，永远保持对人有善意、有好意，我们跟这些人相处彼此都有恩德。我们的行为，别人偶尔有不满意，这是情有可原的。哪一个人做事情能做到十全十美，都得大家满意的？不可能。连释迦牟尼佛，现在世界上批评他的人有多少？佛尚且不能令一切众生个个满意，我们怎么能做得到？人家对我们不满意，说几句闲话，应当的，何必放在心上！所以有些人来传闻、来讨好，不管他是有意无意，他这一开口，我们立刻终止，不让他说下去。我们总希望在这一生当中所认识的人，过去、现前有过往来的人，心里都是一片真诚善意，我们永远怀念别人对我们的恩德。他曾经帮过我一次忙，照顾我一天，永远感恩，永远不忘。决不能因小小的过失就恩将仇报，这个错了，这个大错特错！我们学佛学到哪里去了？经论里面教我们「知恩报恩」，这一句话佛一生讲了多少遍，我们要记住。「永远生活在感恩的世界里」，这不是我们做不到，做得到。只要守住一个原则：念人之善，不念人之恶；感人之恩，绝不埋怨任何一个人，我们就做到了。做到这一点，心境多舒畅、多快乐。天天看这个人不顺眼，看那个事情过不去，是自己跟自己找麻烦。生活在烦恼忧虑痛苦之中，来生哪里会有好果报？
　　佛教给我们怎么做，我们多想想看，要把这个道理想通。孔老夫子教学，他老人家说过，「学而不思则罔，思而不学则殆」。《中庸》里面教我们，博学、审问、明辨、慎思、笃行，这是求学之道。这五条所讲的都是成就后得智，根本智在「诚」。至诚心，真诚到极处，这是真心。佛家讲本性、讲菩提心，儒家讲至诚。所以先要诚其意，必定要断烦恼，决定不沾染世俗的习气，也就是佛家讲十恶的习气不可以有，我们要把它淘汰掉，决定不能沾染，念念是善心，行行是善行。
　　心善、念善、行善，纵然被人害死了，还是善。为什么？他帮助我早一天生天，这个世间太苦了，我还是感激他。他今天把我害死了，我感激得不得了，为什么？我今天生天了，怎么会怨恨他？难道我在这个世间，多吃几天苦头好？他叫我早一天离苦得乐，他的恩德！你从这些地方去观察，世间没有一个不是善人，没有一个不是好人，没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。顺境、逆境，善缘、恶缘统统都来帮助我，有从正面帮助我的，有从反面的逆增上缘。由此可知，菩提道上有没有成就在自己，不在别人，自己真的通达、真的明白了，一切因缘都是善因善缘，我们在菩提道上一帆风顺。你要真正懂得什么叫「业海」，你真正参透了、明白了，知道善缘如何去结，恶缘怎样去化解。然后契入真善美慧，佛家讲一片慈悲，这个意境深广无限。
　　众生行业不同，佛菩萨教化众生的方法不一样，『普雨法雨於其中』。「雨」是比喻，下雨雨水落在地面上是平等的，比喻佛菩萨教化众生的慈悲心是平等的。可是众生得利益不平等，为什么？根器不一样。像下雨，大树根器大，它吸收的水分多；小草它的根机小，它所吸收的水分少。不是雨水落下来不平等，是各个众生根性不一样。佛教化众生，有些众生根性利的，他完全接受，他得利益，他成就了；有些根性薄的，他不能全部接受，对於佛所讲的，有些地方他相信、有些地方不相信，有些话他能理解、有些话他不能理解，甚至於解错了。这就跟雨水是平等的落下，树木花草大小不相同，各个得的利益不一样，道理在此地。
　　什么叫做上根利智？上根利智有两种讲法，都与过去生中「业」有关系。第一种，过去生生世世修善、积德累功之人，他一接触佛法，他就相信，就能理解，就能够奉行，这是上上根人，不多。第二种，也算是上根人，他能够仰慕圣贤、尊重圣贤，虽然不能完全解其义，但是他信心坚定，如果有个长时间的修学，这个长时间长短因人而异，他很认真、很努力时间就缩短，缘具足的话时间缩短；他如果是懈怠一点、懒散一点，这个时间就延长。时间长短在乎精进，他不能精进时间就长，能精进时间就缩短。能够依教奉行，这是上根人。他有信有解，不能依教奉行，这不是上根人。
　　上根人决定依教奉行，唯有奉行当中才能得到真解，真懂得。为什么？通过试验，现在科学讲试验；没有经过试验，还不能够完全确定。佛法在哪里试验？在生活当中试验。佛陀的教诲落实在生活当中，落实在我们日常工作里面，处事待人接物之中，通过这个试验，佛讲的话真相信了。所以不落实，不行。「学而不思」，那个思就是落实，思是明了、落实，如果只是学，学了不明了，不能落实，「罔」是什么？「罔」是不起作用。六根接触外面六尘境界依旧是茫然无知，这种情形的确很多，就是我们常讲的所学非所用，所学的不能起作用，没有法子落实。「思而不学则殆」，喜欢研究，但是不肯去学，自己一个人躲在家里面胡思乱想，盲修瞎练，所以在生活当中、工作里面，待人接物，全用不上，这是殆。说得不好听的话，我们中国古人所讲的书呆子，是这一类的人。所以思跟学相辅相成，学了之后，在佛法里面讲要体会佛所讲的意思，佛经里面教导我们「深解义趣」，解得浅不行，要深解。怎么样能深？要落实才能深。行帮助解，解就深；解再帮助行，行就圆满；解行永远是相辅相成，不能够偏在一边。
　　初学的人一定要知道，要成就根本智，但是我们这一代非常不幸，正是《无量寿经》上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人告诉我们，我们修根本智的年龄过去了。根本智在什么时候修学？六、七岁到十二岁。这是我们中国古代教育里面，在这一段时间当中奠立德学的根基，基础从这个时候打的。我们这一生当中，这个年龄过去了，没有人教导我们，我们现在才明了有这么一桩事情，实在是惋惜。我们明白了，我们就要爱护下一代，我们希望下一代不能像我们这样，糟蹋了宝贵的童年，要帮助底下一代人奠定德行的根基，修根本智。十三岁以后，那是要完成后得智。中国人从前教学，根本智的方法就是德行的修养跟古圣先贤教诲的背诵，用这两种方法。所以从前读书一定要背书，不背书不行。
　　小朋友确实我们看他很聪明，像我们这个经本一展开，一行二十个字，一面十行，中等根性的人每天可以背两百字，背一面。怎么样测验？让他念，看著念，念十遍就能够背诵，就适合他的程度；如果十遍念下来还不能背诵，减少，跟他减一半，让他念五行，五行十遍能背诵，那就适合他的根性。从前私塾老师教学生，同样是一本书，每一个人的进度不一样。很聪明的人，一天可以背四百字。古人有记载的，小朋友每天能够背六、七百字的，那是上上根，那很少有。通常两百字到四百字的很多，每个人进度不相同。从前老师教学生是个别教导，虽然都在一个讲堂上课，个别教导，每一个人的根性不相同，用这个方法测验。他十遍能背得下来，把书关起来背一百遍，高声朗诵背一百遍，他永远不会忘记，这是教学的方法。这个时候，只有学，没有思。为什么？智慧还没有开，小朋友记忆力非常好。
　　我这一次在马来西亚，丹斯里李金友的小孩，九岁，很聪明。我教他念《大学》前面的一章，经这一个部分，文字也不太多，他五遍就能背。我教他背一百遍，一百遍背下来熟了。我们到新山国光学校，校长、老师们在聊天的时候，他进来了，背给大家听听，背得很熟。每天背一段，照这个方法来背，每天背一段，这一部《四书》一年就背完了。一天要用多少时间？一个小时。一天用一个小时，一年一部《四书》就背下来了，一生受用不尽，这里面修身、齐家、治国的大道理全在里头。所以老人要懂事，要晓得这叫真正爱护子女。
　　现在学校不教了，谁来教？家里教。每天一个小时的时间决定抽得出来，不要让小朋友一天到晚在那里看电视、在那里玩电脑，那都是害人的，那里头都是毒素，一定要教导他用一点时间读圣贤书。他现在在念小学三年级，小学毕业一上中学就管用，他在文学这一面没有同学能跟他相比，他学习别的东西时间就多了，在学业上怎么会不出人头地？我们要懂得教，要懂得方法。佛经对於小朋友来说，要选择像《十善业道经》这样的经文，一定要提倡因果教育，他念多了，背得很熟、记得很熟，起心动念他就会想到善因有善果，恶因有恶报，起心动念自然就会收歛，他就知道什么是该做的、什么是不该做的。
　　圣贤教育在今天衰微殆尽，如何能将圣贤之道起死回生？不在我们这一代，在底下这一代，发现有真正喜欢，喜欢读、喜欢背诵，心地善良的这些小孩，我们照顾他。不要多，真有十个、八个，下一个世纪跟我们这个世纪就不相同，圣贤教诲慢慢能够恢复。这个根基奠定下去之后，到他十三、四岁懂事的时候，跟他讲解，详细的讲解宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理，他不难契入，容易理解。不是帮助一个人，是帮助整个世界。关怀小朋友，不是关怀他一生，不是关怀他一家，是关怀到整个世界。我们要有这个眼光，要有这个心量，热心的去帮助，这就是「普雨法雨於其中」。懂得怎样去扎根，只要一年下来，学习的小朋友就得法喜充满，往后他会更精进，再将古圣先贤里面，重要的、好的典籍选出来让他背诵。
　　一定要有很好的老师辅导，他一生成败的关键在老师。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一段佛就讲得很清楚，我们学习这一生当中成败的关键在「亲近明师」。「明」，不是知名度很高，不是名气很大，那个没有用处，那是假相。「明」是光明的明，真正通达明了古圣先贤大道的老师。要常亲近，常常接受指导，依教奉行。我们今天没有善知识、没有好老师，经典就是好老师，注解就是善知识。我们读佛经，亲近佛菩萨；我们看清凉大师的注解，就是亲近清凉大师。现在这个时代没有善友，古代有，我们要发愿做古人的私淑弟子。《华严经》我们都不懂，我们看清凉的注解，看李长者的注解。看不懂没有关系，懂得一分做一分，懂得两分就做两分，解帮助行，行帮助解，逐渐逐渐就都通达了。关键在行，如果只解其义，不能够奉行，不能够把经上讲的道理方法，落实在我们生活里面，这个不行，这是不能得利益的。一定要把自己所修学的，落实在日常生活当中。这是龙音菩萨的解脱，他从这个地方修行证果的。迦楼罗王这一章我们就讲到此地，底下一章是阿修罗王。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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