净土大经科注（第一四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：
    「三十二种，大丈夫相」，我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一，「眉间白毫相」，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？注解里面跟我们说，「因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相」。三学就是戒定慧，非常难得，众生要认真修三学，佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘，殊胜的善缘，善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定，就是加持，有显加、有冥加，善巧方便不可思议。我过去在美国，有个台湾同修，他住在台湾，他有兄弟在美国，母亲在美国。病危的时候，他要到美国去看他母亲，照顾他妈妈，人心地很诚恳、孝顺。在一般讲，他说他的签证很麻烦，不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候，隔壁一个窗口，里面一个移民官招手叫他过来，很快就把手续办好，给他五年多次往返，他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证，看到那个人坐在那个地方，好像陌生，根本不认识，好像一点印象都没有。他说很奇怪，昨天那么亲切，有说有笑来替他办手续，今天怎么板起面孔不认识了？他说是不是佛菩萨加持的？确有这桩事情。而且我们稍微留意，这些加持都在我们身边，稍稍留意都能够发觉。
    所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的，而称扬赞叹，称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的，要接触这个缘，他善根就发现，没有善根的，给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的，而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉，也不热心的往来，可是就喜欢赞扬，这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫，也有人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，「礼敬诸佛、称赞如来」，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。
    我自己这个一生，说起来是很不可思议，为什么？在这个社会，没有学历，没有经历，也没有真正去念过书，看的东西很杂，遇到的缘非常殊胜。这是什么原因？在迈阿密的时候，是美国人，通灵的，我们那个翻译曾宪炜居士问过他们，他们通灵，他说你们看看法师。他说法师是平常人，很平常，什么也没有，但是他那一点真诚很可贵，就是这一点真诚心的感应。这一点真诚心是从小父母教的，家教，所以从小养成，到大的时候就习惯成自然，没有丢掉，一生都没有丢掉。学佛之后明白了，起心动念要为别人，不要为自己，名闻利养奉献给别人，艰难辛苦自己来承受，欢欢喜喜。学佛之后明白这个道理。为什么？名闻利养有害没有利，真正是所谓「有百害而无一利」。章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，名闻利养是形式。自己真干，在经教里头学到的东西落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫真干。你把它真做到，乐在其中，这个乐是自己心行与性德相应，烦恼轻，智慧长，这乐在此地。
    这个世间缘分需要你，一切自然成就。我们移民到澳洲，缘很好，那也是过去在澳洲讲经十年的缘分。早年我在香港讲经，遇到澳洲的同学，邀我到那边去，以后每年在澳洲讲一个月，每年去一次，讲了十年。这是没有想移民之前，跟澳洲人结的缘。缘成熟了，没想到这部长欢迎我去。在澳洲又遇到殊胜的缘分，参与两个学校的工作，格里菲斯大学是宗教团结、族群团结，昆士兰大学是和平学院。它们研究的主题，就是如何帮助这个世界消弭冲突、促进和平。我们也是偶然的机缘去访问，所谓一次生二次熟，这三次就变成朋友了。又碰到九一一这个事件，这都是缘。九一一昆士兰和平学院认真在做反省，认为过去这些方法有质疑，消弭冲突，结果冲突变成了恐怖战争，这很可怕。所以才重新反省，我们要用真正和平的手段，才来找我，这个想法正确的。我问他们，你们原先的对策是什么？原先的对策是报复、是镇压，用这种方法。现在发现报复、镇压，愈镇愈严重，愈报，这是冤冤相报，愈报真就没完没了。所以现在想过去的方法有问题，要用真正和平的方法，不再用武力，不用镇压、不用报复。
    我们有这么个缘分，接受学校的邀请，我们不要这些学位东西，学校一定要送。告诉我，联合国邀请是邀请教授，有博士学位的，他说学校一定要给你，你代表学校。这样才接受的。有这么个缘，我们的眼界大开，在国际和平会议上我们知道了很多东西，以前都不知道的，有缘分接触许多国家领导人，这都是作梦都没想到的。这些事情转眼成空，都成过去了，以往的十年。现在年岁大了，回过头来，一门深入，长时薰修，我们要把佛在经典上教导我们的要认真学习，我们只有一个目标，决定求生净土。我们想学的东西很多，到极乐世界再学，在此地没有时间，我们的寿命很短促。今天我们所学的，就是到极乐世界的条件，这个抓紧，其他的次要。
    戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则，没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国，许多学佛的人，在家、出家，一生都没办法成就，原因在哪里？没有遵守这个原则，特别是戒学。戒、定都不要，就要智慧，这智慧怎么能成功？所以他那个修的他不是智慧，是常识，把学佛就变成佛学，变成一种世间学术。过去讲，变成哲学，一般大学，在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行，讲得天花乱坠，那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案，讲了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，实际上连禅边都没有摸着，所谓口头禅而已。
    下面再一个解释，「于无量世，宣说正法，实法不虚，得白毫光相」，这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法，自己不证得，拿着释迦牟尼佛的经典还是隔一层，为什么？听说的。孔子有批评，说「记问之学，不足以为人师也」，听说的是记问，读多、听多了我记得。问就是什么？不是自己悟的，是向别人请教，别人说的，我们再引用，是他的，不是我的。我们在宗门、教下看到古代许多大善知识，学人向他请教，往往他不直接答覆，拐弯抹角教你自己悟入，那个方法高明。为什么不给你说清楚？说清楚，把你的悟门堵死了，给你讲解，你以为就是这样的，不再深入去体悟。所以不说，诱导你去觉悟、去体会，这是另一种最高的教学方法。可是这种方法，如果不是这样的根机没用处，诸佛菩萨、祖师大德无不是应机说法，不是这个根机，说了没用，说了一点好处都没有。实法就是明心见性，实法就是性德。下面说「于无量世，不诳一切诸众生故，得眉间毫相」。生生世世绝不欺骗众生，换句话说，要以真诚心待人接物，这个能得眉间毫相。
    末后一句，「赞叹他人所有功德，得白毫相」，与白毫相的作用有关系。佛放光，从白毫放的光，缘分最多，就是欢喜赞叹别人功德。决定要学隐恶扬善，别人有过失绝不能提，他的事情，与我不相干。我要说别人过失，就变成自己在造口业，亏吃大了；把别人不善的事情放在自己心上，我们的心被染污了。许许多多人不知道这个道理，不记别人的功德、善行，专记别人过失。别人过失未必是真的，我们是凡夫，没有慧眼、没有法眼，见不到，见的是表面，不知道那个人的存心。如果那个人存心非常善良，用这种不正常的手段他能够觉悟对方，那是好事，不是坏事。「丹霞烧佛」，把佛像烧了，他能叫老方丈开悟，这都是非常的举动，不是凡夫能做的。知道老方丈到将悟未悟这个关口，一点他就通了。冬天烤火，把木头佛像拿来烧，有人向老方丈报告，丹霞把佛像搬去烧了取暖。这老和尚就呆了，赶紧跑过来看，看到他还在烧：你怎么可以拿佛像来烧？他跟老和尚说：我在这里烧舍利。木头佛像哪有舍利？那再搬几尊来也无妨。这一句话，老和尚觉悟了！那是什么？那是帮助一个人成佛，这非常手段，这叫善巧方便。我们哪里会知道？在一般说，恶意毁坏佛像等于出佛身血，无间地狱罪。他烧佛像没有罪业，还有功德，帮助人成佛，帮助人大彻大悟、明心见性。所以像丹霞用心没人知道，他也无须要给人说破。末后这个意思是教我们学普贤菩萨赞叹如来，一切众生跟佛实在讲没有两样，只是一个迷、一个觉。
    我们看最后，三十二「顶肉髻成相」。佛的头顶有肉高起来一块，好像髻一样，头发挽的髻一样，也叫「无见顶相」。《楞严经》上有提到，菩萨想看佛顶，用神通升到高空，结果佛的肉髻放光，看不见。所以叫无见顶相。「谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故」，二乘声闻、缘觉，权教菩萨，没有见性的菩萨都见不到。这个相「系由教人受持十善法，自亦受持，而感得之相」。所以，三十二相我们学完了，最后结归在一切善法，一切善法的代表就是十善业道，世出世间无量无边的善法，没有超过十善业道。所以菩萨把十善业道展开，八万四千细行，就是说展开来变成八万四千善法；小乘人展开来三千威仪，这个十条变成三千条的善法。我们就晓得，原来十善每一条都含摄无量无边的善法，一切善法离不开这个十条。
    下面还有个注解，「于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，得无见顶相」。「于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，得无见顶相」。这一句里头最重要的两句话，是恭敬供养、破骄慢故。恭敬供养是依教修行，不是别的。诸供养中法供养为最，法供养当中第一条就是如教修行，这真供养。破骄慢，骄慢是菩萨最大的障碍，不但出世间法，世间法也不例外。孔子教的是世间法，他教人「傲不可长」。人有没有骄慢？有，人人都有，你要说你没有，你成佛了。什么人没有？明心见性的人没有；没有明心见性，都有。
    傲慢的根在哪里？在末那识，末那，四大烦恼常相随。第一个是我见，我见就是我执，执着有个我，执着阿赖耶见分的一分以为那是自己的心。外国的哲学家所说的「我思故我在」，也不错，他知道身不是自己，什么是自己？我能够思想的，这是我。比一般人提升了，但是他还是搞错了，把末那识当作自己。跟着我见的，还有三个根本烦恼常相随。有我见必定就有我爱，我爱是贪；有我慢，我慢是瞋恚；有我痴。你看贪瞋痴，所以称作四大烦恼常相随。什么时候有的？迷失了自性就有。这是四种性德，迷了之后就变成烦恼，这个要知道。迷了自性，产生一个我见，我见是迷法身所形成的果报。我爱，自性里头般若、法身、解脱，这个里面，智慧变成愚痴，解脱是得大自在，有贪、有瞋，自在就没有！所以悟了，转末那成平等性智，平等性智里头有法身、般若、解脱；迷了的时候，就这四种烦恼，我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化，这是一切法从心想生。
    我们对于根本烦恼一定要认识清楚，知道这个东西的厉害，我勤苦修学不能成就，就是受它的障碍，能不把它放下吗？这一放下天下太平，不能说烦恼没有了，烦恼大幅度的减轻，智慧提升了。这个时候你真正得利益，你法喜充满，你尝到法味。古人说「世味哪有法味浓」，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪瞋痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执着造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执着我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。
    下面一条说，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。
    末后还有一条，「恭敬供养父母、和尚、阿闍梨师，得肉髻相」。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿闍梨跟我关系也很厚，但是关系次一等。阿闍梨翻作轨范师，他的思想、言行都如法，可以做我的模范、做我的榜样，这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响，父母、和尚、阿闍梨，修这种德行感得肉髻相。
    下面有个小注，备注，「以上三十二相注解，主要依《三藏法数》和《佛学大辞典》」。下面有几项是《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》，从这个地方节录下来的，跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里头没有列出来的，这里补出来给我们做参考。第一个是「缺骨满相，于无量世，善能分别善不善相」。这是很不容易做到的事情。什么是善？什么是不善？我们只能看到粗、显的，明显、很粗的我们能看见，微细我们看不到，微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行，那是精之又精、微之又微，我们哪里能看到？我们能把十善一条里头分成十条，就是一百条，就不容易了。一百条里头每一条再分为十条，这一千条，能做到这样，人中上上根人。没有办法跟菩萨比，菩萨能把它分成八万四千，我们对菩萨不能不佩服。对阿罗汉不能不佩服，阿罗汉能把它分成三千条，我们做不到。善能分别，一切法善恶的标准就是十善业道。
    「言无错谬，不说无义」，言语纯正，没有丝毫错误，言语不说没有意义的话，言语要少、要简单。中国古人的标准四个字，简要详明，要简单，要扼要，不能囉嗦，还要详细，还要讲清楚。古人文章要求这四个字，言语也要求做到这四个字。你的言语说得不增不减，没有一个字是废话，记录出来就是好文章。好文章做到什么？不能加一个字，也不能少一个字，做到不增不减，叫恰到好处。底下说，「可受之法，口常宣说」，可受是什么？他能接受的，你就要常常提醒他。「不可受者，不妄宣传」，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反面作用、起副作用。古人常说，「言者无意，闻者有心」，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。「得缺骨满相」，这应该是圆满的骨相。皮肉在外头，骨在里面，骨骼的圆满，这个人身体非常好，身心健康。
    下面第二个，也是讲「缺骨满相，常以善法化众生」，因上就这一句。常常，这个地方的善法，都是指十善业道，十善业道包括一切善法。我们今天学习，特别是教初学，因为在过去，扎根的教育确实是家庭，特别是父母负责教出来的。母亲确实是一个人生第一任的老师，这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别，夫妇结合建立一个家庭，家庭里面两桩大事，一个是家庭生计，家庭生活的问题，一个是传宗接代。两者比较，传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重，她是我们家庭传宗接代的人，你能轻慢她吗？不可以。所以对妇女要尊重，她负的责任最大，她能够把小孩教好，家里出圣贤，这还得了！周朝开国三个圣人，文王、武王、周公，母亲教出来的。所以称为三太，这三个妇女，名字都有个太字，太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教，都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头「夫妇有别」最好的典型，在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太，太太就从这儿来的，就从三太来的。这是勉励妇女结婚之后，就要跟三太学。
    学，不容易，妳把儿女教成圣人，换句话说，妳自己必须修成圣人，妳儿女才是圣人。妳自己是贤人，妳儿女就是贤人，自己是什么样子，妳的后代就什么样子。人生大事无过于此，这个事比什么都大。现在人不知道了，社会上没有这种人，你没见过，也没有人讲，你也没听过。这个社会怎么乱的？地球上为什么有这么多灾变？有原因，不是没有原因。这个原因你要真正明白了，你才晓得妇女要负大半的责任。做妈妈的要负大半责任，妈妈没有做好，不但你家毁掉了，你带给社会大灾难，带给地球的灾难，妈妈这个角色多重要。我们现在有幸，有这么好的缘分，遇到了，遇到大乘佛法、遇到圣贤教诲，对这桩事情搞清楚、搞明白了，要从我做起。圣贤、佛菩萨的心没有别的，就是希望帮助一切众生离苦得乐。这个愿望怎么落实？先要知道苦乐从哪来的，苦从迷来的，乐从悟来的，要离苦得乐就得破迷开悟。用什么样的手段来做破迷开悟的工作？就是教学，教学先正己，然后才能化人。古今中外，真正称得上圣贤、大教育家，都是走一条路。
    下面第三个，「清净身相，常修万善法，得清净身相」。身心清净就法喜充满，怎么得来？常修万善法；换句话说，世出世法里头一切真实的善法，统统要修，不怀疑、不夹杂，真修。现在我们知道，善中之善是念佛，这真的没有人知道。「南无阿弥陀佛」六个字，万德洪名，我们常听说这个名号叫万德洪名，没人把它讲清楚。所以虽然这个佛号常常听，对它一点信心都没有，都生不起来。万德洪名在一般人听到是一句赞叹的话，不是真的，所以这个佛号没人念。我们非常感谢黄念老居士，在这个集注里头说得很详细，非常难得。真正把万德洪名搞清楚、搞明白，你就真肯念了，不但肯念，唯恐我今天有个一、二秒钟，把修万德万善这个机会错过了。有没有这个人？有，真有这个人。这种人一生当中，而且时间不要长，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》细心去观察，大概都不出三年，他就修成功了。他就能成什么样功？万德庄严，庄严自身，庄严身心，庄严佛国土，他完全相应，他往生了。
    谛闲老和尚常说，通宗通教、名山宝剎的方丈住持比不上，谛闲老和尚的话是真的，一点都不假。他到西方极乐世界去作佛去了，谁能跟他比？时间不很长，为什么？他认识这一句佛号是万德洪名，念这一声佛号就是修万德。阿弥陀佛在修，遍法界虚空界多少人在修，没有办法计算，无量无边、无尽无数，都在修。我们念这一句跟这些人统统相应，产生共鸣，这个能量多大。又何况今天量子力学家告诉我们事实真相，遍法界虚空界跟我们自己确实是一体。我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生全知道，我们的能量跟他产生共鸣，这个力量就太大了。所以真正知道，他肯念佛，他不肯浪费时间，分秒必争。
    第四个是「细长目相」，眼睛细长，「修集慈心，故得细长目相」。眼睛细长，形容佛相，佛是无量劫修集慈心，今天讲爱心，爱心遍法界。佛是以清净、平等、正觉、慈悲看法界一切众生，清净、平等，没有厚此薄彼。所以三十二相有这种好相。
    最后一个「发色精相」，这个发是头发的发，头发的颜色精，精纯，「不以恶事加众生，得发色精相」。这个我们要记住，纵然这个众生加害于我，毁谤我、侮辱我、障碍我、陷害我，我们不能以恶念加给他，为什么？他本来是佛，常记住这句话。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们本来是一体，他今天为什么要害我？他迷，我今天觉悟了，就不一样了。他害我，我要报复，那说明我也迷，两个人都迷才能发生冲突；一个迷，一个醒了，冲突决定不会发生。迷的人造极重的罪业，杀害的罪业，觉悟的人被杀也不会恨他，也没事。怎么没事？一切法不生不灭，这是理，这是事实真相。
    为什么说一切法不生不灭？先要问一切法从哪来的，这是近代物理学家是他们的研究目标。佛告诉我们，一切法是从一念不觉而发生的，觉悟，觉悟就没有，觉悟当中没有一切法，一切法生于不觉。所以一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶，阿赖耶是造物主，十法界依正庄严是它变现出来的。真性能生能现，不会变，真心永恒不变；妄心会变，妄心把真心所生所现的万法统统扭曲了，把它变成十法界依正庄严。心现心生的就是实报庄严土，所以我们称它作一真法界，它那里头没有变化。人寿命很长，没有年轻年老，没有这种变化，永远不变；树木花草永远不变，不会变黄，不会落叶。为什么他不变？因为他没有分别，他没有执着，他没有起心动念，他怎么会变！这是真的。真的，再告诉你，性是真的，相是假的，实报庄严土的相也是假的。它那个地方的相跟十法界的相没有差别，只是它没有变化，它没有染污，没有变化。像电影的底片一样，它张张都一样的，它还是属于一秒钟一千六百兆的生灭。一千六百兆太微细了，我们凡夫没有办法辨别。所以佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土，并没有说实报土在外，包括实报土。但是能现能生的自性，它是真的没有生灭，不生不灭。
    明白这个道理，我们受到人家伤害了，那什么回事情？他的烦恼习气在发作，好像有这么一回事情，其实是假的，不是真的，你要去觅，这个现象了不可得。明白这个事实真相你心开意解，心里头痕迹都没有，这个时候才知道什么？自己境界提升了。真正修行人就像善财，每天从早到晚五十三位善知识在考你，看你能不能通过？你能像善财一样，「恋德礼辞」，那就是代表什么？通过了。恋德是感谢你的教诲，给你礼拜。辞是什么？辞是统统放下，一样没带走，这个关通过了，顺利通过了。方老师告诉我，《华严经》是全世界哲学书里头，最好的一本哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论、有精辟的方法，后面还带表演。五十三参是表演，做出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本。他把《华严经》是这样介绍给我的。老师入华严境界，一生不舍弃，没有一天不读书。而且我对他很佩服，我真的都做不到，许多经文一大段一大段他都能背诵。教我的时候，一大段一大段背诵出来，这不能不佩服。我们还要查出原文，有的时候念都成问题，他背得那么熟。
    三十二相是福相、是果，我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解，在四百四十五页，倒数第三行，最后一句看起。「其他经论」里面所讲的三十二相，「与此大同小异」。「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得」。这一句很重要，在这个世间，菩萨要成佛都要真修，他在成佛的时候，他才能得三十二相。没有修因他就会缺，像经上记载的，阿难尊者有三十相，缺两个相，他没有修这个因他就缺，他要真修他就满足。所以这一段是因果教育，我们要特别重视它。可是往生到西方极乐世界，你不必要修，你生到极乐世界你就具足三十二相八十种好。这个经是世尊随顺当时印度人所说的，而实际上相好不止，到极乐世界你自己就知道了，真是古大德所说的「身有无量相，相有无量好」。《观经》上说出数字，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，《观经》上讲的。
    相好是自然成就的，一丝毫勉强都没有，你只一心一意去修善法，远离一切恶法，三十二相自然成就。往生到西方极乐世界，是阿弥陀佛所修的，他修证圆满，加持给我们，让我们也得到像他一样的好相，像他一样的身体，紫磨真金色身，具足无量相好，佛力加持的。虽然佛力加持，从根本上来讲都是我们的性德，就是世尊在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个相就是相好。无量的相好一切众生统统有，不比哪一个少，只是迷失了自性。佛菩萨帮助我们，开示悟入，让我们把自性找回来。下面假设一个问题，具足此相，为华开后，为花开前？到极乐世界莲花化生，这个三十二相，还是在花苞没开的时候就具足，还是花开见佛的时候具足？「答：不待花开，是生得故。」用不着花开，你进入到莲苞里面，相好就具足。那我们相信，就像《华严经》上所说的，智慧德相统统具足。
    接着我们再看下一段，第五愿「身无差别愿」。「再下为第五，身无差别愿。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛」。这一愿「显极乐国人，等同一相，无有差别」，这是极乐世界的特色。昙鸾法师说：「以不同故」，这是十方世界，十方世界人身容貌不相同，我们这个世界也是的，不同。不同就有「高下以形，高下既形」，是非就起来了。为什么？身材高大、相貌端庄的，很容易起傲慢心。身体弱小、相貌不好就有自卑感，无论在什么地方都觉得自己不如人，这是什么？生烦恼。阿弥陀佛慈悲，在周游列国的时候看到了，这个不好。所以他建立的极乐世界，往生到那里去的不可能有这种不善的念头生起。怎么讲？大家相貌全一样，依阿弥陀佛为标准，跟阿弥陀佛完全相同，人人皆是。等觉菩萨往生如是，无间地狱众生去往生亦如是，真平等。底下讲，「是非既起，长沦三有」，这就是出不了六道轮回。你有这种高下的分别，有这种不平等的观念，你就出不了六道轮回。三有是欲界有、色界有、无色界有。「是故兴大悲心，起平等愿。是即发起此愿之本因」。
    让所有一切大众身心平静，没有高下分别，这个愿不得了。为什么？我们能知道，众生相貌不同各如其心，心不一样。佛讲了，「一切法从心想生」，他心不一样，想的不一样，果报当然不一样。譬如开心的人面孔笑咪咪的，忧愁的人面孔表情就很难看、很憔悴，心不一样。阿弥陀佛有什么功德把这些人调得这么好？我们要记住，要真记住，就是那个万德洪名。所有往生的人都是万德洪名过去的，名号功德不可思议。怎么个不可思议法，没人知道，讲也讲不明白，除非你真有心，深入这一部集注。这个会集本黄念老的集注，你要深入你才真搞明白，懂了，相信这个名号功德不可思议。真信切愿、执持名号而感得的，阿弥陀佛无尽的悲愿、无量劫的修持功德能加得上，你没有这个功德他加不上你。这是我们不可以不知道的。下面第六「宿命通愿」。
    【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
    这一章「明彼土众生具第六宿命通愿、第七天眼通愿，与第八天耳通愿」。通是神通，「穷潜神异，所为不测，谓之神」。中国古代典籍里面所讲的神，跟我们世俗里面讲的神仙，不是一个意思。神是通达的意思，我们看这个字的写法，如果写成篆字你就很容易看出来，它是属于会意。「申」字旁边这个「示」，示要写成篆字，二划，上面一划短，下面一划长，这是古时候的上字。下字，上面一划长，下面一划短，就是下。上、下，这上字。上表上天，下面这个三条表垂象，上天垂象，用我们现在话来讲，就是自然现象。这个申，用篆字写出来你就晓得，它是贯穿的意思，写出来好像是三个关口，三道，当中好像宝剑一样，一下把它贯穿。那意思是通达上天垂象，这叫神。用现在的话说，你能够通达明了自然现象，这个人称之为神。这个意思，没有迷信，这个通达明了是智慧。穷潜神异这是说深入，穷是穷究，到它的边缘，潜是到底，深到底。边是从大说，周边是大说，潜是从深说，其大无外，其深无底，神他都能够明了。现在科学就搞这个，研究宏观宇宙就是穷，研究量子力学就是潜。科学向两个方向发展，一个其大无外，一个其小无内。量子是其小无内，虽然今天他们已经发现、找到阿赖耶了，跟佛法比还差很大很大的距离，那就是这里讲的潜。
    佛法里面给我们讲，小大不异，小中有大，大中有小，毛端、微尘里面有世界，这个科学家没说到。科学家今天发现的，极小的物质现象微中子，佛说微中子里面有大千世界。只要是个物质现象，一定具足遍法界虚空界所有一切的信息，还有色相。信息科学家能知道，色相也应该知道，你看现在的芯片，就是很小的物质现象，里面容纳很多东西。一个芯片只有指甲这么大，里面有一部《大藏经》，放在计算机里面，你打开，一个一个字展现在面前，一部《大藏经》，就在这一个小芯片里头。佛告诉我们，指甲太大了，极微之微里面有多少信息？遍法界虚空界所有信息、色相全在里头。你要放在计算机里面放的时候，看什么都有，法界虚空界一样不漏。这个科学家没发现，佛讲在先了，看他有没有本事发觉这个宇宙奥祕。然后告诉你，任何一毛一尘全具足，没有例外的。还有更深一层的，就是微尘里头有世界，那个世界里头又有微尘，那微尘里头还有世界，重重无尽，这叫潜，叫穷潜。所为不测，无法想象。这个现象，我们用两面镜子对照着，人走到镜子当中，你看这个现象重重无尽，数不尽的。从这个方法里面能够体现出一个彷彿的境界相，实相真的是如是。这种现象现在科学家叫它做全息的现象，整个宇宙里头把它撕裂，任何一个小点，里面的现象还是圆满的，并没有欠缺。这个现象的体是什么？是性德，自性法尔如是，本来就是这样的。分得再小的，都是圆满的。所以确实一切法没有生灭，生灭是个幻相。
    所为不测，这叫做神。「所作无壅，自在无碍，谓之通」。这叫神通，神通跟神仙不相干，两码事。「神通有六种，称为六通，即宿命通」，知道自己过去、未来。佛说阿罗汉宿命通能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉宿命通的能力。定功愈深，证的品位愈高，这个能量就愈大，如来果地上，无量劫之前、无量劫之后没有不知道的。这是自性的性德，所以有这个能力知道过去、知道未来。世间人种种预言并不完全可靠，因为他不是现量境界。预言很早就有，可以说世世代代都有，中国、外国也都有。我们年轻的时候，曾经这个事情向老师请教过，预言靠得住靠不住？老师给我们分析，世间所有的预言，它的原理都是靠数学，像中国古老的预言离不开《易经》。但是这种推算要很精确，一点点差错就是古人所讲的「差之毫厘，谬之千里」，完全不一样了。所以准确性不大。最准确的，老师说是这些修行人定功。黄蘗禅师有预言，李老师说，他们所说的是现量境界，未来几百年、几千年的事情，他可以把它移到当前，他看到了，那是真的，不是假的。但是我们今天学佛学了这么多年，我们会有个推理，为什么？所有一切境界都是剎那剎那在变化。他那个时候所说的是那天所见的，今天所见的，可能又产生很多变化了。譬如我们到美国，五十年前到美国看的美国，跟现在美国决定不一样，无论在哪一方面它都产生变化了。
    就是我们想到，他入定的时候，那个时候入定，他见到那个境界。事隔几千年了，整个人与事都产生变化，他知不知道？这个因素不能不考量在内。他所见的一点都不错，是那个时候。但是今天人心变了，环境变了，事相都变了。如其相信这些预言，不如相信因果，善因善果，恶因恶报，这是真理，永远不会变更。像我们学的三十二相，每种好相都有很多的业因，你真认真修学你确实可以得到，这比预言可靠多了。所以佛菩萨重视教育，道理在此地，让学习的这些众生觉悟、明理，断恶修善、改邪归正，他就会回归自性。往生西方极乐世界，成就、所得都不可思议，这里头都有道理，它不是迷信。这个道理你都能搞清楚、搞明白，你才对它不怀疑。道理总的原理原则，就是遍法界虚空界跟自己是一体，这是总原则。阿弥陀佛跟我们是一个，所以他所修习的功德确实能够帮助我们。而且那种功德是无量无边、无尽无数，所以他能够帮助遍法界虚空界所有众生。他自己的修学从来没间断，他要间断他拿什么帮助？这是了不起，这个我们不能不感恩，我们要清楚、要明了。
    下面接着，「天眼通、天耳通」，眼能见，能见到宇宙的边缘，能见到阿赖耶的真相，天耳能听。「他心」，别人起心动念你都知道。为什么？因为起心动念早已经周遍法界，他有这种能力接受这个信息，所以他知道。我们起心动念周遍法界，我们身体每个细胞、每个器官波动的现象也周遍法界；换句话说，真正有通的人，对我们身心健康状况以及我们的思想全清楚，哪有能瞒过人的事情？不可能。只有自己欺骗自己、瞒自己，对于阿罗汉以上我们都瞒不了。那更近的，天地鬼神他也有五通，他那个能力很小，在他居住范围之内的他知道，在他范围之外的他不知道。我们住在这个地区，这个地区的一些小神都知道，鬼神都知道。我们真修，他们真尊敬，尊敬就会拥护。「神足通」，变化。「漏尽通」，漏尽通是见思烦恼断尽了。今天时间到了，我们明天从六通看起。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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