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净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴20218191714
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净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴
...、来念佛,品位就往下降,不是上上品,用真心是上上品。所以,往生极乐世界的品位,看你用什么心。心有真妄,心有正邪,心有染净,这全是阿赖耶。我们把这些东西全放下,心里头没有妄念,没有杂念,一味真诚,真诚心表现在外面是恭敬,这诚敬,没有丝毫虚伪。用真心过日子快乐、幸福,用真心工作,用真心处事待人接物。有没有样子?有,惠能大师就是最好的榜样。
惠能虽然在黄梅做苦工,他工作、待人接物他用真心,他不用妄心。谁看出来?五祖忍和尚看出来。为什么?忍和尚一生也是真心生活,真心工作,真心待人接物,他看得出来,别人没看出来。为什么?别人用阿赖耶,用三心二意,看不出来。他被五祖看出来,五祖看中他,还怕看错了,所以让他住八个月。八个月当中,我们相信五祖非常注意惠能大师,他的生活、他的言语、他的举止,看这些。经过八个月考察,认定了,最后召见,帮他提升;换句话说,他已经到了大彻大悟的边缘,将悟未悟,在这个时候,他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教,这是教学的真本领,这是真实智慧。六祖能大师经他一点,果然大彻大悟,一时顿舍、顿悟、顿修、顿证,信解行证一念之间完成。这是修德有功,性德方显,见性,这个性德就显示出来。
「故备修万行,功德庄严,得报身佛果」。开悟之后,为什么还要去修万行,六度万行?一切都圆满了,何必还要修?这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了,何必还要守戒律?他已经是理事无碍、事事无碍,为什么还斤斤执著戒律?做给别人看的,这是现身说法,别人才会相信,才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式,众生迷惑颠倒,贪着五欲六尘,佛能够示现,把这个东西统统放下,做榜样给大家看,人就相信了。功德庄严,得报身佛果,「报身圆明具德,通达无碍,故曰圆通无碍,名为报身菩提」。「从报身流现化身」,这应化身,化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生,众生有感,佛就有应。你见到佛,见到菩萨,或者见到的正是想有助于我的人,他就来了。
我们举最明显的例子,虚云老和尚为报父母之恩,发心朝五台山,拜文殊师利菩萨。从普陀山出发三步一拜,拜到五台山,三年的时间。实际上他念头一动,文殊菩萨就知道了,这个人发的是真心,文殊菩萨要成就他,沿途要照顾他。三年当中两次生病,都是在旷野,附近找不到人家,最困难的时候遇到一个乞丐。这个乞丐帮助他、照顾他,照顾十几天,让他身体复原,继续再拜下去,这乞丐才离开。那个乞丐文殊菩萨化身,你看,没有困难的时候,你看不到他,他看得到你,他照顾你。真正遇到困难了就现身,现什么身?随众生心,应所知量。文殊菩萨用乞丐的身分,虚老和尚根本不知道。第二次生病又碰到他,他熟人,上一次他来照顾,现在跟他有缘,这次又碰到他。老和尚就向他请教,尊姓大名,家住在什么地方,他告诉他,他名字叫文吉,就住在五台山。他说你到五台山,五台山人都知道我。他记在心上,拜到五台山的时候,到处去打听文吉,没人知道。一直拜到山上,拜到庙里头,问庙里出家人,这庙里人告诉他,文殊菩萨化身,他才恍然大悟。
这「化现,妙用无穷,故曰益物圆通」,利益众生,有求必应,这叫「化身菩提」。这是报身菩提起的作用,在十法界,十法界里面全都是应化身,实报庄严土才是报身。但是极乐世界有特殊,极乐世界方便土、同居土里面的应身跟报身完全相同,这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生,往生去的众生,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身,佛现的也是报身,这是极乐世界无比殊胜之处。
我们再看第三段,先看本文,「第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种」,发心不同,缘不一样。第一,「要须识达有无,从本以来自性清净」。这种发心,应当惠能大师是这个发心,释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,是这个发心,上上根人。他认识、通达有无,就是性有相无,理有事无,对这个事情通达明了。从本以来自性清净,这个快,这是无上菩提心。第二种,「缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等」,是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修,慢慢体会,菩提心会现前。第三种,「大慈悲为本,恒拟运度为怀」。真正慈悲,念念怜悯一切苦难众生,希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应,所以菩提心容易生起来。「此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心」。
从这段让我们更深层的体会一桩事情,世间人讲的爱心,真诚的爱心,不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种,慈悲就是爱心,佛说第一种,「爱缘慈悲」。我喜欢你,对你很慈悲,我不喜欢你,对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的,叫爱缘慈悲。第二种,「众生缘慈悲」,这就不多见了,就是《弟子规》里头所说的「凡是人,皆须爱」。他这个爱心,从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切众生。大概世间人的慈悲心就到这个地方,这是世间的圣贤。这个爱心愈大,他的能量也愈大,福德也愈大,中国人所谓的「量大福大」,你福有多大,看你量有多大。这个人心量能包容全世界所有一切有情众生,会得到全世界人的景仰,全世界人的爱戴。为什么?你爱别人,人爱你,「爱人者人恒爱之」,就这个道理。第三种,学佛的,菩萨,「法缘慈悲」。因为菩萨明白这个道理,一切众生跟我是一体的关系,这怎么能不爱!不但一切有情众生,树木花草、山河大地跟我都是一体。这个爱心更大,也更真,因为它有同体的感。最后是佛的,佛与法身菩萨,叫「无缘慈悲」。无缘是没有条件,前面三个都有条件,这没有条件,没有条件完全是一体,同一个自性,这是真正爱心达到了极处。
所有宗教里头可以说以这个字为核心,你看宗教里,「神爱世人,上帝爱世人」,伊斯兰教,「真主确实是仁慈的」,仁慈就是爱世人。连日本江本博士做水实验,几十万次的实验,发现爱这个意念、言语、文字,在水结晶实验里头最美的,其次就是感恩、感谢,这个实验是最美的。他问我,爱是不是宇宙的核心?我告诉他,你的体会是正确的,没错误,确实是自性的核心,自性的核心就是爱。这个爱是真心、是真爱,对于万事万物是平等的,清净的爱,平等的爱,没有任何分别的爱。这是大菩提心。所以慈悲为本,这三种因都能够与大菩提心相应。大菩提心是菩提心的本体,深心是菩提心的自受用,慈悲是菩提心的他受用。菩提心对自己就是清净平等觉,对别人一片慈悲,无缘大慈,同体大悲。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三三六集) 2012/5/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0336
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行,我们从这个地方念起:
「第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种:一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心」。前面我们学到这个地方,现在我们接着看。「又据《净土论》(即《往生论》)」,《往生论》上说,「今发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心;度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。今既愿生净土,故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好,也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者,是说本经,本经三辈往生,都说发菩提心,一向专念。这是求生净土,亲近弥陀,一生成就的最高修学指导原则,就是这两句话。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们,修净宗,如果没有信愿,就是没有真信、真愿求生,佛号念得再好、念得再多,都不能往生。所以他肯定的告诉我们,能不能往生净土全靠信愿之有无,有信、有愿就决定得生;生到极乐世界,四土三辈九品,品位高下完全在念佛功夫的浅深,不是多少。那什么叫功夫浅深?完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬,从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬,你一念就能够生到实报土上上品往生,这叫顿悟、顿修、顿证,一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚,现代量子力学家也给我们做了证明,这不是假的,决定是真实的,有理论,还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现,菩提树下大彻大悟,是个最好的例子。在中国,一千三百年前,禅宗六祖惠能给我们做了示现,也是示现给我们看顿悟、顿修、顿证。《华严经》上讲的信解行证,他在一念当中完成,没有先后。他们能做到,人人都能做到。为什么做不到?因为你信愿不足,半信半疑,虽发愿往生,这个世间有留恋,放不下。所谓功夫浅深是从这一方面说的。真正相信的人,真正发愿的人,只希望往生净土,不想在这个世间多住了。这个人的心恳切,这个人用心深,所以他的品位就高。
底下这一大段是第三段的解释。「释曰」,这是念老的注解。「发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心」,下面所讲的三种心。第一个,「须识有无,与了达从本以来,自性清净」。了是明了,达是通达,明了通达,从本以来,也就是说,从无始劫到今天,我们的自性是清净的,没有染污。惠能大师开悟,第一句话就说,「何期自性,本自清净」,这是他见到了。我们常常也听说染污,染污是什么意思?染污不是自性,染污是妄心,生灭心。自性不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断,《中观论》上讲的八不就是说的自性,这是我们自己的真心。真心不动,真心没有念头,所以起心动念有这种生灭现象的,前念灭,后念生,这全是妄心,不是真心。这是阿...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...。
上个月,美国夏威夷土著那个治疗的方法,修.蓝博士来看我,告诉我一桩事情。他替人治病,怎么个治法?首先要把自己那个心清理干净。心里什么东西?记忆。你心里面记得很多的事情,善的事情、不善的事情,你记得很多,要把这个东西清理出去。不但不善的记忆统统清出去,善的记忆也要清出去,为什么?你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心,就这么个方法,这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难!阿赖耶的种子能清除掉吗?不可能。清除掉是转识成智,转阿赖耶成大圆镜智,真清除掉了。他的清除是什么?伏,用定功来伏烦恼,没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住,让清净心现前,用清净心来治人的病。
治病不需要跟病人见面,他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日,大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要,他住在哪里,大概就要这个,相隔几千里都没有关系。他首先观想,观想病人跟自己合成一体。合成一体之后,自他合成一体,看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念,清净心的意念,把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常,自己治好了,对方的病就好了,就这么简单。但是,不是一次能成功的,每天观想半个小时,要一个月,对方的病就好了。理上讲得通,佛在经论上讲的,一切法从心想生。所以,我们自己要身体有病,自己可以治疗,治疗的方法,他说的这个很简单,首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法,把精神专注在这句佛号上,把所有杂念控制住,然后就能够把病毒的细胞,病毒把它去掉,恢复正常,就是健康的身体。
这个事情今天科学家发现,叫念力的秘密,发现念力的能量巨大不可思议,太大了!不但能改变我们自己,任何疾病都没有问题,都可以恢复健康,而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地,福地福人居」。这个地方有这种大修行人,他住在这个地方,这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量,至少这个地方灾难会大幅度的减低,这是决定做得到的。所以人不要有恶念,好!起心动念都是善念,这个地区能有一半的人起心动念都是善念,没有恶念,这个地方不会遭难。这个道理,现代量子力学家承认了。
哪些是不善的念头?自私自利是不善的念头,名闻利养是不善的念头,五欲六尘是不善的念头,贪瞋痴慢疑是不善的念头,怨恨恼怒烦是不善的念头,杀盗淫妄是不善的业,我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念,反面就是善业、就是善行,不但救自己、救一家,救我们居住这个地区,不遭灾难!我们认识的人,都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人,学佛的人更好,不学佛的人,学中国传统固有文化的人都好,乃至于学习其他宗教的人,都是好人,都是善人。我们要把怀疑从根拔除,我们相信世界上人都是好人,没有一个是坏人。坏人很多,那是你说很多,我眼睛当中没有坏人,学佛就从这个地方学起。学佛的人知道,真心是自己,灵性是自己,永恒不灭,身体是假的,这种物质现象有生有灭,我没有生灭。我的这个身有生有灭,我没有生灭。我要有生灭,还能投胎吗?六道轮回被推翻了,人修行成佛也被推翻了。我不生不灭,我们要重视我,要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它,随缘就好,决定不能为它造业,这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性,这个比什么都重要。
这两句,正相当于《大乘起信论》里面讲的直心,「直心者,正念真如法也」。我们修净土的人,修净土的人直心者,一心专念阿弥陀佛也,就是的!阿弥陀佛就是正念真如,到极乐世界就知道了。「二者,缘修万行相当于该论」,就是《起信论》里面讲的深心,「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢,喜欢修一切善行,不修恶。善行里面的善行无过于念佛,所以我们今天,在过去不晓得,瞧不起,没看在眼里,这是乡下阿公阿婆,一天到晚念阿弥陀佛,他什么也不知道。从前年轻,真的是造罪业,没瞧得起他们,认为他们是很愚痴的人,没有智慧。现在忏悔了,明白了,他们是什么?他们是第一等了不起的人!为什么?经里面所说这些道理,他全做到了。他的心真干净,只有一句阿弥陀佛,什么都没有。你跟他讲半天的话,不知道他有没有听进去,他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,笑咪咪的。不管你讲什么,讲好话,阿弥陀佛,讲他坏话也阿弥陀佛。不得了!这种人将来往生都是实报土上上品往生,生到西方极乐世界那就是地上菩萨,没有人能比!这是诸佛如来示现给我们看,这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远,我们跟他在一起,他是真念佛人,我们是假念佛人。要自己生起惭愧心,自叹不如,向他学习就对了。所以,最善之法,这个善行无过于念佛,念佛之外,随缘随分。
我们现在,最近这十年来,提倡三个根,儒家的根,《弟子规》;道家的根,《太上感应篇》;佛家的根,《十善业道》,这是善行,要努力把它做到。行善,要能在行善里面生欢喜心,在行善里面尝到乐趣,这真的行善,叫法喜充满,常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分,不但养我们的身,身心健康,欢喜快乐,它养我们的性德,提升我们的境界,提升我们的德能。
「三者,大慈悲为本,相当于彼之大悲心,欲拔一切众生苦故。」看到众生苦,不忍心,总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛,他有学佛的善根,尽自己可能去帮助人。离苦得乐是果,我们看看释迦牟尼佛是怎么帮助离苦得乐。佛知道,苦从哪里来的?从迷惑来的,人迷惑,就会做错事情,就会感受苦报;人要是觉悟了,不会干坏事,他会行善积德,他就受的是乐报。所以佛用的方法,讲经教学,教学的目的,帮助众生破迷开悟,果报就离苦得乐。世尊干了一辈子,三十岁开悟就讲经教学,七十九岁圆寂,讲经三百余会,说法四十九年,他真干!这四十九年就是帮助一切众生离苦得乐。
我们今天世界为什么这么苦?没人教我们。我们如果看看中国历史,中国历史上曾经出现过很多次太平盛世,你再仔细去观察它什么原因造成的?太平盛世一定有很多的学者专家,都在讲学,都在教化众生,帮助众生断疑生信,断疑开悟。做这种事情多,讲的人多、做的人多、学的人多,太平盛世就出现了。再看乱世,乱世,衰了,教学衰了,没有人讲了,没有人做样子给我们看,没有人学,社会就乱了。在中国历史上,这一世、这个时代是最痛苦的时代,我们把老祖宗东西丢失了,不能怪任何人。我们向上去看,至少丢掉两百年,两百年至少八代。今天任何人做什么样的错事都不可以去责怪他,为什么?他可怜、他无知,他从小没人教他。我们算是非常幸运的,幸运当中幸运,能够遇到传统教育、能够遇到佛法,把这些事情搞清楚、搞明白,不容易!所以,不管什么人做什么样的坏事,五逆十恶统统要原谅他,不能责备他,要帮助他回归到教育,回归到圣贤。这个社会才会有安定,才会有和平,人们才会有幸福。
要真正恢复到正常,我们丢掉两百年,恢复到正常也要两百年。正常的和谐社会我们看不到,我们底下一代未必能看到,要三、四代之后,慢慢就看到了。要靠我们努力去耕耘,首先把种子保留下来,传统文化的种子、儒释道的种子不能让它断绝,有几个传人就能保下去了。所以我们不能想到有很多很多人学习,那是一种奢望。能有多少?有十个就不得了!三个、五个都非常可贵。这叫保持种子。典籍要大量的去流通,将来就不会失传,在全世界到处都有。像《四库全书》、《大藏经》这些典籍,大量的印,分送到全世界,每个国家都有,就不会散失,中国找不到外国有。《群书治要》在中国失传一千年,日本有。所以民国初年,商务印书馆翻印的这个本子就是日本的。我们这次翻印的,就是商务印书馆的本子,日本的版本。商务印书馆以后又重新排版印过一次,数量不多,这将近一百年,这东西都散失了,印的量太少。那个时候成本高,现在印刷术进步,成本大幅度的降低。这是我们要努力、要做的工作,多印多送,全世界哪个地方有缘哪里去送。
还要鼓励大家学习。早年,我感到使人忧愁的,典籍在,从哪里入门?你说《四库全书》,这么大的分量,现在精装这么厚的本子一千五百册,从哪里读起!《大藏经》才一百册,《四库全书》一千五百册,十五部《大藏经》,怎么读!这是没想到,也是祖宗加持,让我们看到了《群书治要》、《国学治要》这两部书。这两部书是宝,这是什么?《四库》的钥匙。《四库》是中国五千年的文明,古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果,全都在里头。落实在哪里?落实在修身、齐家、治国、平天下。真的是国宝!在这个世界里头,认识最清楚的是英国汤恩比博士,遗憾的是我没有跟他见过面,他过世了。七十年代他说过,「解决二十一世纪的社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法」,这是他说的。现在我们看看整个世界,对于社会混乱,关心的人不少,中国古人所说的志士仁人我见到很多。有没有方法解决问题?找不到!中国的东西都在这些典籍里头,没有人把它翻成外国文,现在连中国人自己都看不懂,苦就苦在这里。好在这两部《治要》出现了,我觉得这是祖宗之德,带给我们一线光明。我们从哪里下手?就从这两部《治要》下手。《群书治要》是治国平天下的智慧、理念、方法,《国学治要》是中国传统学术的一把钥匙。只要有这两样东西,这世界有救了。
可是这个地方要注意的,这些年我们提倡要扎三个根,德行重要。还有一个不能够忽视的,文言文,中国古籍完全用文言文写的,文言文一定要恢复。文言文的好处就是它超越时空,永恒不变,这是全世界找不到第二家的,只有中国有。你懂文言文,孔子距离我们二千五百年...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...论学了,如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物?那就在教戒。所以经,古大德说,经有四种,教、理、行、果。教是教科书,理,这里头有道理,经是指文字、经本,经本里头有道理。因经我们明白道理,道理明白之后要行,行就是戒,你要把它做到,做到之后才能证果。证果,提升自己的境界,终极的目标是要跟佛平等,这成佛了。
修学也有三个等级,第一个等级阿罗汉,好比现在学校讲的学位,阿罗汉是最低的学位,学士,大学毕业了,学士学位。再向上一个学位,菩萨,菩萨等于研究所,硕士学位。最高的这个学位称为佛陀,佛陀等于现在学校博士学位,最高的学位。所以佛门,佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称,他不是神明,他也不是仙人,他是人。这个学位有标准,标准不是在经教,标准完全在功夫。经教是解门,功夫是行门,所以佛家拿学位是要靠真干,不是讲经学了多少,不是这个,你放下多少。能够把见思烦恼放下,《华严经》上讲的执著,见思烦恼放下,对人、对事、对一切万物不执著了。为什么不执著?知道一切法不是真的,《般若经》上所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,他真明白了。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,真明白了,真放下了,不再执著了,这就证得阿罗汉果。菩萨,不但不执著,见思烦恼断了,他不分别,尘沙烦恼断了。阿罗汉不执著,还有分别,菩萨分别的念头都不起,这称菩萨。佛更高,不起心、不动念,念头都不动,这是佛陀。所以佛家讲拿到学位的这个条件,不是通达经教,那是解悟,不行,看你做到了没有。
真正做到了,惠能大师不认识字,没有念过书,他拿到的学位是什么?是佛陀,明心见性,见性成佛。你看,他没有通过阿罗汉,没有通过菩萨,直接就拿到佛陀,说明凡圣实际上在一念之间,一念觉悟,凡夫成圣,凡夫成佛,全在放下。放下你就明白了,为什么?障碍!这三样东西障碍了本性,本性有无量智慧、无量德能、无量相好,到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会,你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到?我们这个地方有三种烦恼。起心动念,无明烦恼;分别,尘沙烦恼,尘沙是比喻,像尘沙那么多,永远数不清;见思是执著,这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在?在,因为有障碍,不起作用。也不能说它完全不起作用,有了障碍,起作用是负面的,不是正面的。负面就是什么?染污、造业、受苦。负面作用,惑业苦,迷惑,造业,受苦。觉悟了?觉悟了,那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是极乐世界。自性真的没有失掉,只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子,沙门通在家出家,在家修行也能称沙门,一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。至精,精进到极处叫至精。精进内容是什么?就是愿欲生极乐世界。愿是愿望,欲是欲求,不求别的,只求生阿弥陀佛极乐国土。
「综上二经,则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应具诸戒行,读诵大乘及修行六念,回向发愿,其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚,具诸戒行,真干!在现前这个社会,念佛人、修行人为什么不能成就?没有戒行。做人都做不好,怎么能去作佛?必须要知道,极乐世界是净土,我们的心不清净、口不清净、身不清净,怎么能往生?大乘经教里佛常说,「心净则佛土净」。我们要到极乐世界,最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心?信、愿、持名。我们常说,把内心里面善与不善这些念头习气全都放下,把它清理出去,让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛,供奉这一尊阿弥陀佛,起心动念想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛,为什么?相由心生。心只要是佛,一切法是心现的,那心是阿弥陀佛,一切法当然都是阿弥陀佛,是真的,不是假的,这叫真念佛。这样念佛的人,生到极乐世界,无论他是什么样的人,善人、恶人,乃至于五逆十恶、毁谤大乘,只要真正能依照这个方法,把心换过来,他是佛心,他往生上上品往生,就成佛了。所以不转过来不行,一定要把它圆圆满满的转过来。
这些,话说得容易,做起来没那么简单。为什么惠能做得到,为什么我们做不到?这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚,处事待人接物真诚恭敬,这是什么?真心!不怕吃亏,不怕上当,连生死都不怕,就只知道用真诚心,不会用虚妄的心,所以他的路子是直路,没有弯曲。真诚是真心,恭敬是真心。我曾经说过,能大师处事待人接物万分诚敬,神秀大师待人接物百分诚敬,所以老和尚衣钵没有给神秀,给惠能。我们这一点没做到,至诚恭敬没做到,所以解行就有欠缺。最近这十几年来,我们鼓励同学重视扎根教育。扎根教育是什么?儒释道的根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,要把《弟子规》、《感应篇》当作戒律来学习,是我们学佛人的根本戒。原本佛说得很好,在《佛藏经》上讲的,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这是释迦牟尼佛说的。你做佛的学生,一定要遵守老师的教诫,老师教你先学小乘,后学大乘。
佛教传到中国来,传法的大师都遵守世尊的教诫,把小乘传来了。小乘,《大藏经》里头的《阿含经》就是小乘经。我们的四阿含,跟现在南传泰国、缅甸这一带巴利文的《藏经》一对照,他们比我们《阿含经》大概只多五十部的样子。总共三千部,三千部只多五十部,你就晓得我们翻译多么完整。在中国小乘两个宗派,学佛人必须要学习的,俱舍宗、成实宗。但是中国的祖师大德,唐朝中叶之后,放弃小乘,不学了,这两个宗到宋朝就没有了。现在很多人不知道有这么两个宗,只知道大乘八个宗派。那中国老祖宗有没有做错事?没有。他为什么这么做?他用儒跟道代替小乘。行不行?事实是答案,这一千四百年,每一个宗派都有高僧大德出现,说明祖师这个做法是正确的,儒跟道可以代替小乘。
那现在怎么?儒道不学,小乘不学,就搞大乘,这是释迦牟尼佛摇头的,不赞成。在中国这个环境,修小乘不如修儒跟道,儒跟道是自己的东西,容易理解,好学,而且效果不在小乘之下。那我们不能够不认真,从儒释道三个根做起,把戒律找回来。不找回来,你不是真修,你不会成就。真的,除念佛求往生之外,没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固,那就是戒律的根要扎得深,你才有成佛,才有作菩萨、作祖师的条件,否则的话,不具条件,人都没做好,怎么能作佛?这个六念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三四三集) 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0343
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百五十一页,倒数第六行,从最下面两个字看起:
「《观经》中上品上生者,应具诸戒行,读诵大乘及修行六念,回向发愿,其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方,这是经文「修诸功德」,功德是算助修,以这个功德回向净土,增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头,特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说,六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的,因为六波罗蜜里面第二个就是持戒,这个戒包括在其中。接着下面,「愿生其国,亦即第十八愿中所有善根心心回向,愿生我国」,这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向,愿生我国;与第廿一愿中至心回向,欲生极乐,无不遂者」,没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心,厌患女身,愿生我国。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也」。
我们知道,四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间,去访问、参学十方诸佛刹土,取人之长,舍人之短,总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的,不是自己想象的。每一愿,可以说每一句、每个字,都是他的心得报告。他去参学、去考察,现在中国叫调研,调查、研究所得的结果。这些愿当中,有这么多句劝人修善,由此可见,阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好,如果人不好,法不能执行,法是空的,徒具形式;如果人好,法不好,也没有关系,人会做出好事来。所以法,古人讲是治国之本也,人是法之源也,人是法的根源,没有人,再好的法也没用,重视人。人,什么是好人?能断恶修善,这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得,往生极乐世界最重要的,心要好,行为也好,这是往生的条件。心行不好,到那里会把那个地方,极乐世界,把它变坏了,你在那里扰乱,所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信,阿弥陀佛不固执,阿弥陀佛是开放的,是听从别人意见的。他要不是这么大的心量,这样开放,为什么去参访别人国家?他不是独裁,他是恒顺众生,随喜功德,把每一个人都教好,这个非常了不起。我们知道了,要想到极乐世界,就得在现前养成一种断恶修善的理念,养成断恶修善的行持,我们已经跟极乐世界相应了,这决定得生。
「《阿弥陀经》曰:众生闻者,应当发愿,愿生彼国」。《弥陀经》说得简单,也是讲极乐世界依正庄严,听到极乐世界种种庄严,就应该发愿,愿生彼国。「又若有信者,应当发愿,生彼国土。又云:若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次,实际上是四次,那么短的经文,世尊四次劝人发愿求生,这非常恳切,可见,愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生,真正知道极乐世界好,好在哪里?要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》,也就是黄念老的集注,对...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...不是争取不到,可以争取得到的。
末后这一句念老的话,「读者当三复斯言」,前面莲池大师《疏钞》里头这些教诲,要多读几遍,常常记在心里。「慎勿执理废事」,最怕的就是这些自以为聪明的人,「讳言他佛,轻视净土,而自招殃祸」。执著理,不相信念佛这个事,念佛哪有那么简单?不相信往生的人到极乐世界得弥陀本愿加持,皆作阿惟越致菩萨。我们看到这些人,听到这些话,心里面很清楚,他对于净宗不认识。我自己早年初学佛的时候,犯的过失就像经上讲的完全一样。老师同学善言劝导,我们没有在意,以为自己所悟的是真的,以为劝导我的这些人对于理没有透彻,真是罪过!那像我这一类的人,很多,我们到真正明了的时候才知道忏悔。明了不是容易事情,我如果不是每天都在读诵大乘经论,怎么可能明白这一桩事情?所以我对于经里面讲的诸佛如来、这些菩萨摩诃萨都说这个法叫难信之法,我看到这一句,体会非常深刻,它真难信。所以我对于一些听了之后就相信,我从内心里头佩服,你们的善根福德比我强,我不如你们。
我在经论上确确实实找到真凭实据,我才会相信,你看这么样一种人。这种人大概什么?学科学、相信科学都有这种执著,没有真凭实据叫我相信,那我不就变成迷信,听你的了。我在年轻的时候这种性格很强,连章嘉大师都看到,这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻,以为佛经上的道理深广,是很好,值得学,哲学。佛经里面讲的修行方法,那个是生活规范。释迦牟尼佛是印度人,三千年前的印度人,那是他们的这种生活规范,时代变了,怎么可以过那种生活?尤其我们中国人,我们有我们的生活方式,所以戒律是没有办法接受的。我们学他的智慧,学他这些道理,不学他的生活方式。
我感谢章嘉大师,他老人家圆寂走了,他要不走,这个关我还是破不掉。他走了,我跟甘珠活佛在火化场,他的火化炉是单独建立的,不跟人在一起的,单独建的。甘珠点火,我在场。火化之后,甘珠活佛在那里搭了一个大帐篷,守七天。我在他帐篷里面住了三天,三天三夜。老人对我非常好,很关怀、很照顾,像父母一样,非常感恩。三天三夜,我在那里想,他教了我些什么?这一回想,第一个概念就是「戒律很重要」,为什么老给我讲这一句话?每一次我去看他,我离开的时候,他都送我到门口,在门口就讲这一句话,「戒律很重要」。所以这一句话我听了几十遍,我们一个星期见面一次,这个印象太深刻了。他不多罗嗦的,很轻、很慢,一个字一个字的讲,这句话印象太深了。
我就想这一句话的意思,想了一、二个星期,想通了,这是成佛的方法,这不是世间法。世间的礼,在中国三代,夏商周的礼就不一样,它有修订、有改变,适合于现前。像现在的法律,连国家的宪法隔几年都要修订一下,为什么?不适用了。这是成佛,这不是世间法,这个法要一修订的话,就不能成佛了。我就想通了这一点,那这个就很严肃了,这戒律就非学不可,不学就不能成就。这个道理想通了的时候,我才真正想修、想学;道理要没搞清楚,怎么跟我讲,表面上敷衍,不会做的,心里上没有印象,就表面敷衍。这些,章嘉大师看到、李老师看到,李老师劝我修净土,章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根,在章嘉大师奠定的,他老人家不走,我怎么会反省,我怎么会那么认真去想?所以我说他老人家走了,把我度了。得用这种方法才能度得了我,要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要,根扎在戒律上。
那学佛学了这么多年了,十年前,十年到十五年的样子,我们在世界各处行走,看得很多。戒律重要,我们也常讲。净宗学会成立是在美国,在旧金山,我写了个缘起,缘起里面对戒律这一方面,行门,我们定了五个科目。十善业道、六和敬,十善六和从这学起,三学、六度、普贤十愿,五个科目,我们必须要学的。十善、六和、三学(戒定慧三学)、六度、普贤十愿,五个科目,很简单,人人都能够记得住。重要的是真干,从哪里干起?从十善干起。这么多年来没有人去做,到底问题出在什么地方?为什么古人都能做得到,我们现在人做不到?我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了,古人能够做到的,是这个根从小就教好了。
看到古籍里面所记载的,中国古人教学,母亲怀孕的时候就开始,叫胎教。胎教在哪些家庭?就是大家。这个大家,就是在社会上做官的人家,一般做县长以上的,做过父母官,这种就是世家,世世代代读书人,世世代代都有做官。再就有学术,世代传承学术的,像孔子、孟子。再就有工商业成就的,这是技术,诗词歌赋,这都属于技术,也能称为世家,所谓是大富大贵。这些人家非常重视家庭教育,家庭教育出了问题,他就家破人亡,要重视修善积德,对这个非常重视。所以小孩的教育很严格,从小,小孩一出生,父母是小孩的榜样。所以《弟子规》现在人都不懂得了,以为这是教小朋友的,怎么个教法?不知道。《弟子规》是父母做出来给小孩看的,小孩看会了,他就完全学到了,绝不是教他念的。因为小孩出生的时候,父母都还年轻,二、三十岁,自己的父母都在,你怎么样对父母、对长辈、对兄弟,做出来,让这个小婴儿从出生到三岁一千天扎根教育。父母不能做到,没用处,你就教他念、教他要怎么做法,他不服气。他说为什么?他看到你没有做到,你叫我做,你没有做到,你骗我,不相信。所以那个一千天,做母亲的人很辛苦,为什么?要把他照顾到,不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到,这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的,没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」,三岁这一千天培养出来的,一生不会改变,他就是大善人,这个根基扎得好!古时候这样的根底,然后再出家学戒律,那还有什么问题?轻而易举,一看到戒律,本身一大半都做到了。
那回头看看现在,根没有了,这个根至少丢掉两百年,佛法几乎就灭掉了,为什么?根没有了。我们现在认真努力来补这个根,补这个根不是念、不是背,是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我,讲到戒律,他说戒律受戒是形式,形式不重要。大师告诉我,「佛法重实质,不重形式」,这就是特别强调佛法要重视实行,不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年,只是他传皈依给我,没受戒。告诉我,戒律你能做到一条,这一条就受了。为什么?你不受,你怎么会做到?你能做到两条,你就受了两条,世间人不承认你,佛菩萨承认。在这个世间受个戒,拿个戒牒,世间人承认你,佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理,重视,戒律搞清楚、搞明白,如何把这一条戒律做到。
而且戒律是活泼的,不是呆板的,通情达理。如果你不懂得,你坚固的守着,有时候反而造罪业,你还不知道。譬如说不妄语戒,坚持不妄语。佛经里头有这个公案(故事),有一个猎人打猎,追一只兔子,走到三岔口路上,兔子往哪里跑,不知道。正好这里有个修行人,不妄语,问他有没有看到兔子?看到了。从哪里走了的?指一条路,指错了,他看到往那里,他指他到那边。这不就妄语了吗?这是什么?妄语救了两个人,救了兔子的命,救了猎人这一次杀生没有杀成,两个都救了。这就是什么?戒律有开缘,这个时候不叫破戒,叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开,什么时候戒不能开,要懂得开、遮、持、犯,你才能持戒。如果不懂的话,那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯,要讲清楚,要研究明白,什么状况之下怎样做。最高的一个原则,要利益众生,不能害众生。
经上有一段故事,好像是波斯匿王,有一天吃东西吃得不高兴,下命令把这个厨子杀掉。夫人,就是皇后,那一天正好持八关斋戒,她为了救这个厨师,八关斋戒全破掉了。对不对?对。厨子没有什么大问题,不该死,不能杀人,全破掉,骗国王。到第二天国王气消了,很感叹,厨子不应该杀,杀了,你看现在吃东西,味道都不对了。夫人告诉他,厨子在。怎么在?把这个故事一说出来,佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生,所以有开缘。
经上还有一个故事,阿罗汉,阿罗汉要出门去弘法,跟着一些现在讲企业家,古时候叫商主,做大生意买卖的人,跟着他们的船。这个船上五百商主,带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念,想把这些同伴统统害死,财产独吞。阿罗汉有他心通,知道了,这不能告诉他,告诉他,他头一个杀你,杀人灭口。阿罗汉怎么办?这个时候只有唯一的一个办法,就是把他杀掉,趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒,这个是对的,救了他,也救了一船人,救了四百九十九个人的生命财产,保全了,让这一个人不堕地狱。他虽然动念头,他这个念头没有成功,他的罪就轻了,就不堕地狱了。所以你看看,统统都救了。那这个时候坚持不杀生,这不可以,那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱,这些被杀的会冤冤相报,没完没了,还有这些财物,讨债还债,纠缠不清,多少世都搞不清。阿罗汉有智慧,这一个手段把所有问题都解决了。
所以因果要看透,才知道怎样去做。总之一个原则,帮助众生离苦得乐,这是个最高指导原则;帮助众生破迷开悟,这是一个总的目标、总的方向。能够明了,能够守得住,不至于有大过失。我们因为这么多年来看到,出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒,不要说别的,最低的,在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会,让我们感到儒释道三个根的重要,这才提倡扎三个根:儒家的根,《弟子规》;道家的根,《感应篇》;佛法的根,《十善业道》,特别强调。这十年来也有一些效果,这都是好事。但是能不能把我们的修行,这个持戒的修行恢复到过去那个样子?不要说过去很久,回到过去六十年,那就不错了。六十年前是二次大战之后,七、八十岁的人就很清楚当时的环境,比现在好得太多;虽然说不行了,比现在好得太多。就算三十几年前,中国人讲三十年叫一世,你看世界的世,三个十,三十年叫一世,跟三十年前比也差距很大。
三十年前我到香港来讲经,香港还很纯朴,一般讲是花花世界,跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼,楼层,大概就是十五、六层,最高的一层五十层,那时候大概刚刚建好是一年,是新的楼层,五十层,那个窗户是圆的,现在还在。风气跟现在完全不相同,你买东西放心,货真价实,还不会有欺骗你的。饮食真干净,小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了,看到这些东西都提心吊胆,变化太大了!所以有这么多的灾难,这些灾难其来有自,不是偶然的。上辈,我们就学习到此地。再看第二段,「中辈」。中辈也分两段,「中辈因行」,第一个小段,「发心专念」。看经文:
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
我们看注解,「《略论》云:中辈生者」,有七种缘,有七个因缘。第一个因缘,「发无上菩提心」。第二,「一向专念无量寿佛」,这是《略论》里头说的,这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三,「多少修善,奉持斋戒」。第四个,「起立塔像」。第五,「饭食沙门」。第六,「悬缯燃灯,散华烧香」。第七,「以此回向,愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心,第二个一向专念,跟前面解释相同,就不再说了。
这里头,『中辈』是『不能行作沙门』。沙门,原本在印度是修行人的通称,也不分哪个宗教,不管是哪个宗教,出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行,真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,也称沙门。「不能行作沙门」,『大修功德』,应当要发『无上菩提心』,这前面讲得很多。无上菩提心,最重要的,我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的,自己依教奉行,也以劝导一切众生,真信、真愿意往生极乐世界,这个念头就是无上菩提心。
「一向专念」非常重要,放下万缘,一个方向,一个目标。一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定,没有一个不往生,确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心,修行七天就成就了。为什么这么快?他用的是真心,他不是妄心。这个七天成就,我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师,出家人,破戒的比丘,造作很重的罪业,如果不往生,他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们,不可轻慢那些造作罪业的人。为什么?他们真正一回头,发心勇猛,可能位置比我们还高,所以不可以生轻慢心,应当要生恭敬心。忏悔改过,恶人就已经变成好人,甚至于比好人还好,中国谚语所谓的「浪子回头金不换」,好人当中的好人。
《略论》里面七种缘,第三种,多少修善,这随缘。我们常说随缘不攀缘,有这个机会,这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的,这就是好事,不见得对自己有利益。对自己有利,对众生没有利益,这不算好事,决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒,斋是讲日中一食,这才叫斋,不是指素食。中国人现在讲斋,都是吃素的叫吃斋,这个错误的,素食是素食,持斋是持斋,两回事情。佛陀在世的时候是托钵,托钵人家给什么吃什么,不是全素,给什么吃什么,没有选择的,没有挑剔的。日中一食,过午不食,那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外,还有摄善法戒、饶益有情戒,佛没制这个戒,但是这是善法。譬如抽烟,佛戒里头没有,所以有很多出家人抽烟,没犯戒,戒里头没有。其实他犯了,他犯了什么戒?佛有一条叫摄善法戒,抽烟不善,样子不好看,对自己身体有害,虽然没有在条文里头,也应该要守。对自己身心健康有好处的,这个要持。另外一条,也是没有文字的,饶益有情,对一切众生有利益的事情,你遇到了,一定要做。对众生有利益,这叫饶益有情。三聚净戒,这个戒律才圆满。
第四个,起立塔像。这也是缘分,自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场,提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林,这都是好事情,帮助成就这一些真正有修行者,给他们。第五,饭食沙门,这现在就是供养。古时候在印度,出家人是托钵,见到出家人托钵的时候,一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六,悬缯燃灯,这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖,是这一类的东西。这一类东西,它悬挂...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...这些外国的朋友要学文言文。为什么?修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果全在中国古籍里头,你要不会文言文,你要让别人翻成白话文来给你听,味道变了,不是味道。一定学文言文,你才能够尝到原味。文言文难不难?不难,我都很留意。我在台湾,问美国,哪个大学我忘掉了,纽约,一个大学生,在台湾。这个大概是二十多年、三十年的事情,有个同学跟台湾大学做交换学生,到中国来学中文。她学什么?学《华严经》,是个女孩子,大概三十出头的样子,研究生。正好我在台北讲《华严经》,所以她就到我图书馆来参观,在我图书馆住了四个月,听我讲《华严经》。她读中国文言文,能看得懂清凉大师的注解,我非常佩服。我问她,你学中文学多久?三年。不难!二00五年、二00六年,我两次访问伦敦,伦敦是国际汉学中心,它里头有汉学院,牛津大学有、剑桥有,还有伦敦大学。我去访问,跟汉学院的同学交流,我给他们讲了一个小时,剑桥也讲一个小时,伦敦大学也讲一个小时,给他们的教授举行座谈。我特别注意他们的学生,讲一口北京话,对中国文言文没有障碍。我说你们学多少年?都是三年。不难,外国人一点基础都没有,三年学得这么好。所以,中国人学文言文顶多两年,不难!
我们对这个要有信心,赶快把文言文找回来。为什么?文言文是中国老祖宗最了不起的发明,这是老祖宗高度智慧表现出来的。古人这种智慧、经验用什么方法传给后代?要原味传到后代,不能变质。外国没有文言文,所以他们的东西传不下来。像欧洲的拉丁文,最古老的,只有极少数考古学的专家能懂得,懂得还不完全,要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了,言语会变,所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么?不变的,永远不变的,叫文言文。文言永远不变,语言随着地方变,随着时代变,不管你怎么变,我的文言不变。文是文字,文字的语言永远不变,成功了。我们把文言文学好,看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样,真能体会到他当时的心情。
佛经用文言文写的,难怪过去方老师告诉我,我向他请教,佛的经典从梵文翻译过来的,为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来?大量到中国来了,为什么没有保留?方老师笑着告诉我,古时候中国人跟现在中国人不一样,中国古时候,中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离,也会变。翻成中国文言文之后,不但没有翻错,意思完全正确,我们的文字比梵文还要华美,根本用不着了。这种气概在全世界少有,哪里像现在中国人,这样窝囊,被别人轻视。所以翻出来之后,对于原文不重视了。方老师说得也很有道理,不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验,全在中国《四库全书》里头,然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友,家长要是有眼光,让他好好的学文言文,二十年之后,他就是全世界的国学大师,前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验,跟现在人讲清楚、讲明白,效法古人,社会安定和谐,灾难就完全化解了。人民和睦相处,互助合作,都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
佛教传到中国,中国人完全接受,对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧,称为三无漏学。必须从持戒,用现在的话说,要从真正落实下手,我所学到的就要变成生活。在工作上用得上,在处事待人接物统统能用上,化解一切争端用得上,带给社会安定和平。这真的是宝!我在其他的国家到处宣扬,别人听了都欢喜,没有反对的意见,包括一些国家领导人。
所以这个地方是「心为业主,凡圣俱制」,这个制就是,戒律是佛制的,菩萨还不能制,佛才能制定戒律,凡圣统统要遵守,不能够违背。「正法住灭」,正法是大乘佛法,是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了,「皆一由之」,这个一就是戒律。意思就是,有戒律,正法就久住世间;没有戒律,正法就灭了。我们不要说别的,说戒律的根本,十善,谁能够遵守?特别是在现前的社会,你能够把十善做到了,是大德!为什么?没人做到,你能做到还得了吗?你能把十善做到,诸佛菩萨能不护念你吗?护法善神、龙天八部,他能不保佑你吗?这个不是迷信,这是事实。
我们今天出了麻烦,身体疾病多,不健康,毛病多,心里面不能安定,烦躁。什么原因?没有学戒律。你学戒律,不贪、不瞋、不痴,你心就定了,心就不烦了;能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康,为什么不干?无论学哪个法门,八万四千法门统统要从十善做起,没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根,为什么十善做不到?我们不会做人,十善是作佛的,人都做不好,怎么能作佛?所以,要求学《弟子规》,《弟子规》是做人;再要求学《感应篇》,因果教育。儒家的教育是讲伦理道德,伦理道德教好人,好人怎么?不愿意做坏事,做坏事好像心不安,还有一点良心。那要是良心没有了,根本他就不相信做好事有好报,学,学因果教育。真正明白因果怎么样?不敢做坏事。为什么?有报应。有这么两个基础,再入佛门,《十善业道》一点不成问题,决定做得到。所以这个十几年来,我们努力的在提倡儒释道三个根,虽然真正在这上扎根用功的人不多,但是有,有就好。为什么?根没断,还有。有根就有指望,传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
「明比日月,尊譬宝珠」,这是佛用比喻告诉我们戒律的重要,戒律的光明超过日月,戒律的珍贵,它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死,弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛,路走得很远,一个人看到水里面,水,出家,水没有过滤不能喝。水里头有小虫,就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊,就是小袋子,碰到水的时候得过滤,那水才能喝。有一个人没有过滤,这个水他吃了;另外一个持戒,他不肯喝,结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前,把这个事情告诉佛陀。佛陀说,持戒的那个人他比你早到我这儿来了,你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹,对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
「乃可被系而终,无伤草叶」,这是什么?被人冤枉了,或者是犯了过失被处分。处分的人说,你是个持戒的人,那很简单,好办,我抓几根草,用草给你围起来,你不能把这个草拿掉你走开,不可以,我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死,也不敢把草拨开,不伤害草木。这种,像抱渴而死,无伤草叶,现在人来看,这是愚痴,他怎么会相信?于是,戒律有这样的严,一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼,民国初年,这是知识分子,称儒什么?吃人的礼教。礼太严格了,人不能自由。戒律比礼还要严,你说学佛、学经典,大家喜欢听,提到要持戒,调头走了,他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了,好像绳索绑到身体,一点自由都没有,这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
必须要从儒下手,儒比较容易,比佛法宽松。真正有儒的基础,有道家《太上感应篇》的基础,持戒就容易了,跟他讲戒律他欢喜,他不会排斥, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-8-19 17:17:32
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只看該作者
他会相信。没有儒跟道的基础,那不容易。所以讲经,讲道理给他听,他很有兴趣,你叫他用十善来约束他,他受不了。能不杀生吗?不杀生,它伤害我。伤害我也不能杀它,这个在他认为这是什么?不讲道理,理是讲不通。殊不知,你不杀它,它就不会杀你。我早晨起来写字,有个蚊子飞来,就在我面前绕来绕去的。我没法子了,我就指着旁边一个纸片,我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依,授完之后,叫它别动,我就拿个玻璃杯子把它盖下来,把它送到外边去,听话!今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它,记住佛的一句话,一切皆从真实心中作,就有感应,不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你,把你放走,打开窗户,从窗户上放走。
「疏中极论斋戒之要」,这《会疏》里头说的,斋戒非常重要,「正法能否住世,全赖行人能否持戒」,这个行人就是佛门弟子,在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间,全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命,毋违所受之戒」。失身命没有关系,这个身命是无常的,总归要死,早一天死晚一天死,反正都要死,无所谓。如果为持戒而丧命,这个身命失掉,你再得一个身命肯定比这个身好。为什么?这大善!善在哪里?你给社会大众做好榜样,这个榜样就是大善,能够像你的人愈来愈多,正法就久住了。
「彭际清居士曰:故知净土资粮」,修净土,求往生极乐世界,这资粮在此地说,现在话讲条件。古时候旅行,不要太古时候,我们在抗战期间当中逃难,我走了十个省,完全靠走路。走路要怎么样?要带米,到时候你能煮饭吃。米,做个布袋子,长长的,装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店,那时候没有。真正遇到没办法的时候,找到人家,要向人家讲,家里有没有剩的饭菜?讨一点,过这种日子。资是身上带一点钱,粮是粮食,出门一定要带的。我们到净土,这个资粮是什么?全凭功德,就是你修积的功德。功德的基础,「功德之基,莫先持戒」,持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净,心净则土净」。
今天在这里讲戒,我们把重点全部落实在十善,为什么?有十善就有戒。净业三福第一条讲十善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条。我们对父母有没有尽孝?我们对老师有没有做到敬?这个敬就是依教奉行,那才叫敬。老师教你东西,阳奉阴违,这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行,纵然不能百分之百的做到,至少也得做到一半,否则的话怎么对得起老师?我这一生是运气...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...能拨出时间单独教我,方老师单独教我,章嘉大师也是单独教我,这个缘太难得!这是宿世的缘分,这一生遇到了,我们不好好的学,怎么对得起老师?孝亲尊师,现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生,不在了,我怎么办?我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片,每一天早晚跟老师行礼,念念不忘老师教诲,教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净,我们能有今天,谁给我的?父母给我身体,老师给我智慧,饮水思源。
这都是属于戒律,因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定,是什么?一门深入,长时薰修。一门深入就是定,长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多,世出世法都一样,一样没有学透,不要学第二样;这一样学透了,行,可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多,虽然老师教给我,不听!总是贪多,看这个也好,那个也不错,这也想学那也想学,兴趣多方面的,我就涉猎了不少的经论。那现在,现在知道,这是什么?佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识,对你了生死出三界没有干涉,没用处。如果一门深入,像我们在前面念到的,念老在这里举的例子,我们不如愚夫妇老实念佛,真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字,什么也不懂,就知道一句阿弥陀佛,一天念到晚,我们能跟他比吗?说老实话,这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以,还有寿命不要了,我现在就要走,佛来接我。佛真来接他。
这一点,我们看到莹珂法师的公案就找到证据,莹珂法师寿命还有十年,不要了,要求阿弥陀佛带他现在就走,他真走了。所以这些阿公阿婆,我相信他们都有这个功德,都有这个条件。他不走,是做给我们看的,也是,他是真实功德,他不走,住在这个地方,保佑这个地方的安定和谐,保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识,瞧不起他。他大慈大悲,帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假,他不是走不了,慈悲心救苦救难。我们理解,看到这样的人我们对他都特别恭敬,对他行礼、对他致意,赞叹他老人家。他是真干,知识分子只说不干。所以知识不能解决问题,不能化解灾难,这要智慧。
净土资粮,全凭功德,功是功夫,一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫,这真实功夫,放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下?你要明白这个道理,道理明白了,你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的,看破。为什么放不下?没看破,对事实真相知道不清楚,所以放不下。真正搞清楚、搞明白了,不需要人劝你,不需要人教你,你自然放下。为什么?那是包袱,那里头不是好东西,是带给自己的累赘,没有一点好处。放下真有好处,要放得干净,要用真诚心去放,不能搞假的。装模作样不行,没有感应,搞真的就有感应。
在我们现前,我们自己亲身当中有体验,有不可思议的感应,祖宗照顾,佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子,不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的,老人朝五台山,三步一拜,从普陀山海岛里头,三步一拜,拜到五台,三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨,他从发心、起步一直到五台山三年,佛菩萨就在他身边照顾他,他不知道。当他生病病倒了,菩萨就化身,变一个乞丐来照顾他,来给他采药,帮他治病。住了十几天,身体完全恢复了,这乞丐走了,他继续去拜山。三年当中得两次病,第二次得病的时候,又碰到这个乞丐,又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的,文殊菩萨始终没有离开他,这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾,我们不能感动?他发的那个真诚心,那就是他的功德。我们的心不真诚,看到这些事情还怀疑,老和尚修得不错,感动了,我们没有修行,不如他,那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意,不是为自己,为自己不行,为自己名闻利养,这不行,不是为自己。
我们搞汤池实验不是为自己,是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去,我们是做这个实验,不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用,就得保佑,就让我看到效果。如果不管用的话,那就没有了,搞不成功,搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么?我们那个念头一动,老祖宗就知道了,佛菩萨就知道了。就替我们安排,就替我们效果赶快搞成功,知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果,三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边,我们亲身体验到的,能不相信吗?所以真发心,灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西?不需要。真灾难来的时候,就突然来了一些人,送这个吃的、送那个喝的,全送来了。那是什么?都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好,我们要什么?要真诚心,我们要这个东西,这个东西是真管用。
「因地不真,果招迂曲」,我们对于戒律要重视,还是三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,要做,不是念。念没用,要落实、要做到,把这三样东西变成我们的生活,变成我们自己的,工作、待人接物要把它做出来。后面的效果、感应不可思议,让我们对祖宗、对佛法、对鬼神信心十足,再不会怀疑。我们这个色身留在这个世间,为佛菩萨工作的,为一切众生工作的,不是为自己的。身体好,为他们多出一点力,不好,少出一点力,全是为众生、为正法久住,没有丝毫为自己,感应自己能体会得到。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三四八集) 2012/5/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0348
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百六十页倒数第五行:
第四,『起立塔像』,这就是造像、建塔。「塔」,梵语称为「窣堵波」,翻成中文是庙的意思。中国的庙是供奉祖先的,中国在上古时代祭祖先,所以非其鬼这是不会祭他的,这祭祀就显得是谄媚。一定是自己的亲属,自己的祖先,这是应该祭祀的,慎终追远,这是孝道。所以庙供神,供鬼神的。最初是供祖先,以后也供神,所有一切供奉神明的地方都称之为庙。或为「方坟」,因为它的形状多半是方形的,也有圆形的,方形的占多数。「谓置佛舍利处也」,佛陀灭度之后火化留下来很多舍利,佛弟子把这个舍利请回去建塔供养,要供佛的舍利。
《会疏》里面有说,安塔有三种意思,为什么要供佛的舍利。第一个「表人胜」,这个人太殊胜了,人中稀有,对人类做出最伟大的贡献,这个人值得一切人尊敬、景仰,向他学习,表这个意思。有人说供养佛菩萨,佛菩萨保佑我,这个观念有两种,真正明白的,这是正确的,不了解其中真实义的那就是迷信。自古传到今,现在明白的人不多,迷信的人很多,都把他当作神明供奉、供养,他会保佑。其实他是真保佑,但是你不懂得。真保佑什么?向他学习,这是真保佑。他有大智慧,他有殊胜的理念,有很好的生活处事待人的这些德行、这些方法,有伟大的成就,对于一切众生做出了贡献,样样向他学习,这就真的保佑。我们供养阿弥陀佛,每天念佛、每天拜佛,如果不向阿弥陀佛学习,所得的好处很有限;如果你供养他、礼拜他,真的想学他,那个利益就太大太大了。学到最圆满,你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你,你跟阿弥陀佛是一不是二,这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻,你怎么学他?
诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的好榜样,什么榜样?幸福美满人生的好榜样。我们希望社会安定,希望众生生活在一起和谐,互助合作,希望每个人都过得幸福快乐,阿弥陀佛就是最好的榜样,他居住的地方叫极乐世界。我们要想真的快乐就得向他学习,认真研究他的经典,研究明白了,认真努力去效法、去落实,这样我们自己就变成阿弥陀佛的化身。开始学学得不到家,是化身,学到家了就是阿弥陀佛的真身。我们一家人学习,这个家园就是极乐世界;一个小镇、一个县城人人都能够学习,这个地区就变成地球上的极乐世界。跟西方极乐世界有没有差别?理上没有差别,事上有差别。事上差别在哪里?西方极乐世界的众生烦恼习气断干净了,纯净纯善;我们这个地方居住的众生,包括自己,我们也在断恶修善,但是断得不干净,习气还存在,这就是理上相同,事上有差别。
我们在这个世间不可能影响整个世界,阿弥陀佛不但影响他居住的那个星球,甚至于他影响十方一切诸佛刹土。这就像中国古籍里头所说的,汤王以七十里而王天下,这就是汤王圣明,他的领土只有七十里,不大,像现在一个小乡镇。古时候的七十里大概只有现在三、四十里,古时候的度量衡小,周文王百里,也不过现在五十里而已。王天下是什么意思?他所治理这个地区治得好,样样都好,可以做为天下诸侯国的榜样,这些诸侯国尊他为天子。这个天子跟以后的天子不一样,以后的天子是皇上,那个时候国家没统一,都是小国。百里这就叫大国,还有小国三十里、四十里的,简直就是一个乡镇,没统一,这些小地方的领导叫诸侯。经典上记载,商周时代,商比较少一点,在中国这块大地上有几百个诸侯国。周朝时代,历史上记得很清楚,八百诸侯,就是八百多个城堡,每个城堡是一个诸侯国。有的大的诸侯国有几个城堡,小诸侯国一个。尊汤王为天子,向汤王学习修身、齐家、治国,跟其他的诸侯国和睦相处,学这些道理、学这些方法、学这些经验。这一个做好的这个国等于说领导全世界,那个时候叫天下,影响到天下。所以国家不在大小,你做出好榜样,你起了作用就影响到整个世界。
秦以后统一了,统一的这些帝王,都用他自己居住的这个城市做榜样。自己居住这个城市现在叫首都,从前叫京师,首都没有京师的意思好。京是什么?大城,师是师范,这个大城里面的政治、制度、教学,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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