净公上人讲解伦常集锦20210817

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解伦常集锦


净公上人讲伦常集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“社会要安定，世界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭。怎样才能落实？政治做不到，武力也办不到，经济、科学、技术都办不到，这大家都看得很清楚，几千年的历史，我们看得很明白，能够办得到的只有教育。”“我最早的时候，亲近方东美先生，我在方东美先生那里得到的，认识佛教，方老师教我的。他教导我，佛教是世间最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我从这个地方，从他老人家那里认识佛教不是迷信，佛教是大智慧、大学问，那才肯定。我亲近章嘉大师，我向他老人家请教，怎样才能够快速的入佛门，契入佛境界？他老人家教我四个字「看破放下」。亲近李炳南老居士十年，我在他那里得到的「至诚感通」。李老师要我依印光法师为师，做印光法师的私淑弟子，叫我读《文钞》，我依教奉行。我在印祖那里得到的是什么？「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印祖一生奉行这十六个字，也是以这十六个字教化一切众生。这十六个字是他自行化他的总纲领，我们要在这个地方抓住。西方的宗教，真实的总纲领就是个「爱」字，神爱世人，跟佛法讲的没有两样。你看佛法所说的，佛法讲的是什么？「慈悲为本，方便为门」。慈悲为本就是神爱世人；那个方便为门就是这个爱心要落实，以种种权巧方便，尊重、爱护、帮助，为一切众生服务，那就是方便为门。”“本性是圣贤，习性是贪瞋痴慢，这还得了吗？现在人只有贪瞋痴慢，不贪、不瞋、不痴在这个社会好像行不通了。早几年我在香港，何守信先生曾经采访过我，他问了我一个问题，「人不为己，天诛地灭」，这大家都公认的，问我怎么看法。我说错了！我告诉他，我说孔老夫子不为己，天没有诛他，地也没有灭他；释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他；我这一生学习圣贤的教诲，也不为自己，天也没有诛我、也没有灭我。这句话说错了，不必再说了，再说对社会会产生严重负面的影响。真正明白的，受过这一点教育，还能把持住，守住不改变。五伦、五常、四维、八德，是我们起心动念、一切行为的规范、轨道，人生的轨道，不可以越轨。你在这个轨道上，这轨道通到哪里？通到圣贤，通到佛菩萨，只要在轨道上不越轨，肯定成佛成菩萨、成圣成贤。这里头有真乐，真实的利益、真实的智慧。现在不但说是不越轨，这个轨道没有了、不见了，所以人迷失了生命的方向，造成社会的混乱，造成地球的灾变。所以，整个问题到底出在什么地方？出在我们把祖宗的教育丢掉了，就是把伦理、道德、因果教育丢掉了，出了问题。如何挽救？得把它找回来。古人有句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」，我们这一代的人不听老人言，现在吃了大亏。怎么办？还不肯认错吗？还不肯回头吗？那后来再往前面还有大亏吃，比这个亏还要严重。古人还有句话说「回头是岸」，看你什么时候回头，回头就得救，回头就消业障、免灾祸。可是现在人很难回头，他迷得太久、迷得太深了，他不懂得回头。真的，他没有智慧，愚痴，没智慧，没有能力辨别是非善恶，也没有人来带头，帮助他觉悟。这个就是严重灾难怎么发生的。本经所提倡的持名念佛的法门，能救社会、能救灾难。什么道理？因为这个法门首先教我们建立信心，你没有信心，不能接受这个法门。首先要信自己，相信自己像古圣先贤教给我们的，我们本性本善，我们要相信。我为什么不学善？学善就是相信自己，学善就是爱自己。违背性德的事情不能做，那就是错误，那就叫罪孽。首先恢复对自己的信心，然后恢复对家庭的信心，我要信我的父母，要信兄弟姐妹。现在父子没有信心，夫妻没有信心，兄弟没有信心，人活在这个世间好可怜，孤独！你在急难的时候谁会帮助你？谁关心你、谁照顾你？没有，一个人都没有。”“古圣先王教人教什么？总的来说就是两个字，道、德。什么是道？伦常是道；什么是德？孝悌忠信是德。我们换句话来说，大家不要错会意思，道是自然的法则，自然的原理原则，不是人为的。像我们这个宇宙星球的运行，它是自然的法则，地球绕著太阳来运行，有公转，有自转；一年有春夏秋冬四季，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然的法则。随顺自然的法则，这叫道；不违背自然的法则，那就是德。孝悌忠信、礼义廉耻、仁慈博爱，这是性德，这是自然之道。随顺自然之道，身心健康，社会安定和谐，真正能够感得风调雨顺，世界和平。一切众生互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，整个宇宙是个美好的家庭，这是道，道德。如果违背了道德，各人都是自私自利，起心动念损人利己，违背了道德，天下决定是动乱的，决定是天灾人祸，不可能安定，不可能和谐。什么样的因得什么样的果报，一点都不会差错。这是讲世间因果。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“伦 伦常or敦伦or五伦or人伦”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年8月5日






...无论到什麽地方度众生，别说是到人间来，畜生道、饿鬼道、地狱道，他哪一道都能去，他空间维次全部突破了，他不受外面环境影响，这有功夫了。这个功夫，当然一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持，使你恆住念佛三昧，你才有这个功夫。

　　我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛？绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初，蕅益大师别号叫「西有道人」，西方有，他真信！他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，所以他叫「西有道人」，这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间，他是高维次，极高无上，他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊讚歎他「光中极尊，佛中之王」，「光中极尊」是讚歎他的智慧能力，空间维次全部突破；「佛中之王」是讚歎他的德行。我们对这个要相信，释迦牟尼佛决定不讲假话。

　　而诸佛菩萨在世间示现，记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法，他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和，原因在哪裡？全世界对于道德伦理的教育疏忽了，中国人重视。《十善业道经》序文讲，十分之一的人能够接受良好的教育，十分之九的人沾光。我们中国人口佔全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一裡头，有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能够安定，就能够维持。在这一个世纪当中，这一个世纪的前半个世纪还好，我还受到一点教育。我在抗战期间，抗战是个界限，抗战期间到胜利之前，家庭父母、学校老师还给我们讲一点伦常道德，我们还受一点薰习；抗战胜利之后，没人讲了。

　　所以现代人不懂得做人，我们看到小朋友，他的思想、他的言行，仔细观察感觉得很恐怖。三、四岁的小孩看电视，天天霸佔着电视，在家裡客厅有大电视，房间有小电视，他父母要看的节目跟他不一样，父母叫他「你到你的房间，去看你的小电视」，「不，小人看大电视，大人看小电视」。这种思想言行，我们听到之后提心吊胆，目无尊长。他长大之后怎麽办？所以想想他从小就这样子来养成，小孩很可爱，现在是可爱，大了就不可爱了，这是对教育上的疏忽。所以二十年之后，三十年之后，外国宗教讲的世界末日，我很相信。这个问题现在要不重视它，要不认真的想办法来挽救，二、三十年之后，这世界没救了。所以今天学校教育不讲了，这个社会这些样子，你打开电视，打开这些网路，裡面内容是什麽？杀盗淫妄。全世界的众生脑子裡都想的这些，这还得了吗？众业所感，大家都造恶业，恶业天天增长，果报就不可收拾，世界末日真的就到了。基督教讲世界末日，伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日，佛教虽然不讲世界末日，佛讲有末法时期、有灭法时期。佛家讲善恶果报，种善因得善果，造恶因决定有恶报。

　　聪明人、有智慧的人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...个政权，什麽最重要？教育最重要。教育大致上可以分为四个项目，四个项目是一体，决定不能够分割。第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。这四种教育是以家庭教育为根本，宗教教育达到究竟圆满。这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下焉有不乱之理？这个道理我们要懂。

　　中国人在今天的世界上，西方人已经重新肯定、承认中国人有智慧，中国人是世界上最聪明的人。我在八三年，在纽约弘法的时候，当地的美国人就是这样称讚，说：「全世界一个人一个人比，中国人第一；两个人两个人比，犹太人第一；三个人三个人比，日本人第一。」这意思很明显，中国人一个人一个人比世界第一，可惜不团结，他们肯定全世界最团结的是日本人。所以他问我：「你们中国人为什麽不团结？」我一看他们都是基督教徒，我说：「这是上帝安排的。」他们听了很惊讶：「为什麽上帝安排的？」我说：「中国人团结，你还有饭吃？」我们就一笑了之。外国人佩服中国人聪明才智，挖苦中国人不团结，这值得我们深深反省。

　　中国人本来是团结的，所以「团结」这个名词在中国古时候没有，中国人用不上。为什麽？五伦的教育就是团结。外国人没有这个教育，所以他们要讲团结。中国人本身天生是个团结的，现在为什麽不团结？我们把祖宗的教法丢掉了，不要了，所以现在比不上外国人。外国人讲团结，我们不讲团结；伦理也不讲，团结也不讲，怎麽能比得上外国人？祖宗的教育我们要细心体会，那是千万年智慧经验的结晶，不可以疏忽，长治久安、繁荣兴旺、离苦得乐的大道理在。很可惜，近代中国人忽略了，以为这些是旧的东西，旧的东西应当被淘汰。

　　两千年前汉武帝为国家制定教育政策，遵从孔孟的学说，教导人民。没有多久，明帝时代佛法传到中国，被朝野所认同，全面接受。于是主宰中国教育的，就是孔孟学说与大乘佛法。两千年来改朝换代，这历史上记载得很清楚，典章文物制度有改变、有革新，唯独教育这两千年没有改变过；蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也没有改变。我们有没有想一想这是什麽道理？他为什麽不改变？细细想，这是真理的教育。真理超越时间、超越空间，怎麽能改变？一改变天下大乱。

　　到民国来，改变了。满清被推翻之后到现在，还不到一百年，这一百年社会人心所产生的变化，在中国几千年的历史当中所没有。这又是什麽原因？我们有没有去多想一想？教学重要！学什麽？学古圣先贤的教诲。那我们要问，孔孟、大乘佛法，它教人教什麽？可以说儒佛都是一致的，教人要「诚敬、仁慈、博爱」。古圣先贤的教育，这六个字涵盖尽了。我们放弃了。放弃了，现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...，所以受这两百多年来的苦难。这是中国人从来没有想过的，中国人一直都是重视文治，不重视武力。于是中国人对自己古老的道德文化产生怀疑。我们讲道德，人家讲武力。我们打不过别人，受别人欺负，所谓是好人被人欺。中国人现在是觉悟了，我们也着重军备，发展新武器。这是不是为了侵略别人？不是的，这个发展是吓阻外国人不能再欺负中国了，如果再欺负中国，我们有能力抵抗，这是属于自卫。没有一点武力，再讲道德仁义，还是被人家消灭。释迦族就是好榜样。释迦族为什麽在印度消灭了？没有武力，完全讲仁义道德，人家一打过来，这一族就毁灭了。我们要懂这个道理。所以中国建立武力，不是为了侵略别人的，是两三百年的教训告诉我们，不能不有一点武力，否则的话，别人还是欺负你，世界和平依旧不能达不到。这是武装保护和平。

　　我们向全世界推行和平的理念，和平如何达到？教育。教育裡面最重要的是家庭教育，这是根基。家庭是社会的基础，家庭被破坏，社会就完了。家庭的核心是夫妇，夫妻不和，天下大乱。所以，中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人，最根本的理念就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一部《十善业道经》，就是讲这四句话。儒家教的五伦八德，都是从家庭做起。家庭教育要是败坏，其他全部都完了。好像四层大楼，家庭教育是第一层，没有第一层，哪来第二层？第二层是学校教育，第三层是社会教育，第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育，教导你超凡入圣，将你的仁慈博爱发挥到极处，爱护世出世间一切众生。真诚的爱心，用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了，世界就有永久的和平安定，人与人之间就懂得互相尊敬，互相敬爱，互助合作，真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础，这些好听的话都是口号，决定不能落实。

　　但是我们看今天的世间，家庭教育没有了，子女不听父母的话。学校教育也没有了，学生不听老师的话。至于社会教育，大家每天看的报纸、杂志、电视、电影，都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式，只有宗教仪式，没有宗教教育，经典会读，不懂意思。意思都不懂，怎麽能落实？四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天世界上的志士仁人，要想挽救世间的劫运，没有别的，必须要恢复这四大教育。

　　有没有再建立新宗教的必要？没有，不需要了。古来宗教裡面的内容太丰富了，我们能够做到千分之一、万分之一，世界和平都有希望，不需要新兴宗教了。再搞新兴宗教，是画蛇添足，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...成就，一切诸佛所讚歎的。我们如何取得？捨己为人，为佛法、为众生。我不会讲。只要你发心，三宝加持，不是你讲的。我常常说，说了多少年，把这个身体借给佛菩萨用。我肯借，你们不肯借。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体献给佛菩萨，借给他用。我们要发这个愿心，要懂得这个道理，了解这个事实真相。对自己捨得乾乾淨淨，恢复清淨心，恢复到清淨寂灭。愈清淨、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显着、愈殊胜。如果我们心裡头有疑惑，有妄想、有分别，再加上执着，佛菩萨想加持都没办法，加不上。这个道理一定要懂。得人身、闻佛法，无比殊胜，就是利用这短短时间永脱轮迴。

　　我们要想想，诸佛菩萨是什麽个愿力、他的心愿是什麽？丝毫自私自利的念头都没有，佛菩萨的愿力是广度众生，希望每一个众生赶快成佛。绝不是希望你等到多少劫以后再成佛，这哪裡是慈悲？佛是教我们立刻就成佛。我们能不能立刻成佛？答桉是肯定的。你为什麽成不了佛？不相信。不相信佛的能力，不相信自己能成佛，稍稍受外面境界诱惑，立刻堕落，立刻变心，这才招来长劫的轮迴。今天这个世间人为什麽这麽容易变心？为什麽这麽容易堕落？失去了圣贤的教育。古时候人何以能保持？从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育，说老实话，它的功能是防止我们堕落，帮助我们提升。

　　在最近的一百年，社会大众疏忽了，一切向名利看，崇尚争名逐利。以为道义这是旧社会的东西，今天社会不需要，五伦八德、忠孝仁爱现在不需要了，应当都丢在垃圾桶裡。现在要什麽？现在要名、要利；现代人心目当中纵欲争利，全世界的人都纵欲争利。我们看到了，赶紧离开这个地方。古人讲的话有道理：「危邦不入，乱邦不居。」现在这个地球是既危又乱，聪明人赶紧想法子移民。移到哪裡去？移民到极乐世界去。所以我们住在这个世间，对这个世间毫无留恋，随时都想走，随时也走得了。这个身体还在这个世间，还没去，为什麽？还有几个有缘的人。什麽叫有缘？对佛法能信、能解、能行，这有缘。帮助这几个有缘的人，我们一起到极乐世界。

　　经论裡常讲：「佛不度无缘之人。」诸位要晓得，有缘就是中国人所讲的好学，好学就是有缘。经论裡面常讲，「受持读诵，为人演说」，这个人就有缘。如果是受持读诵，不为人演说，这是小乘；为人演说，肯帮助别人，这是大乘。可是诸位要知道，如果没有下面这四个字，能不能往生极乐世界？不能。为什麽？他是小乘，西方极乐世界小乘种不生。我们也看到了，有一些老阿公、老太婆念佛往生瑞相希有，他没有为人演说，他怎麽能往生？我们要晓得，他是没有缘为人演说，我们今天讲是他不具这个条件；他不是没有心愿，他有心愿，他没有这个条件，他能往生。有这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十集）　　2000/8/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-060》)


...相、人相、众生相、寿者相」，自私自利是我相，头一个关口。这个关口不能突破，所修行全是假的，无论怎麽修，你都在佛门外，你入不了佛门。破了我执，真正做到无我，诸位晓得，这个人才是须陀洹，大乘圆教裡面初信位的菩萨，你算是入门了。所以我们自己要常常警惕自己，还有一念私心，还有一念为我，我们自己很清楚，我们在佛门之外，没进门。小乘法裡面叫「见道位」，证须陀洹果是见道，初入门「见道」。这个事情难不难？说难不难，说不难也很难，关键在哪裡？你自己肯不肯放下？肯放下就不难了。

　　凡夫成佛在一念之间。一念觉，凡夫作佛；一念迷，就是六道升沉。迷是什麽？迷是有自己，念念还是争名逐利。现前这个社会，无论在哪一个国家地区，我们在周边能够看到的，确确实实都是自私自利，都是争名逐利，这还得了吗？我们要认识清楚，今天世界灾难从哪来的？灾祸的根源是什麽？细心去观察、去思惟，孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣。」孟子这一句话，当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间，确实是孟子所说的，没有一个不是在争权夺利。争夺到最后，就是斗争、战争；最后的结果，世界毁灭。这是现代社会的趋势，我们要看清楚。

　　人伦常、道义完全迷惑了，过的是什麽生活？纵情、堕欲，这还得了吗？往年印光大师在世，已经把现前这个社会看得非常清楚。这是佛菩萨再来的。如何拯救这个社会，帮助苦难众生度过这个劫难？所以他老人家一生不遗馀力的提倡因果教育。因果教育从哪裡讲起？从《了凡四训》讲起，所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想，这三本书确确实实能够帮助世人度过劫难。怎麽个帮助法？我们自己要学，要通过自己的力行，我们认真学习，依教奉行，自度。

　　《了凡四训》主要跟我们讲六道轮迴的因果道理，果报的事实真相。我们读了之后细心思惟、观察，奠定了信心，你相信种善因必定得善果，造恶业决定有恶报。善恶的标准在哪裡？大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，给我们做善恶的标准。往年我在台北图书馆勉励同学将《感应篇》，《感应篇》文字不多，在晚课每天念一遍，帮助自己反省、检点这一天的功过，希望藉着这个能改过自新，这就是佛法裡面的持戒波罗蜜。

　　而《安士全书》前面的一半，是《文昌帝君阴骘文》详细的解释举例。后一半有三种东西，第一个是「万善先资」，戒杀，说得很详细。第二部分是「欲海回狂」，戒淫。淫、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)


...慧。我们知道念佛法门确实是「无上深妙禅」，你还起心动念想去学禅、想去坐禅，这错了，你已经在修「无上深妙禅」了，而是你不懂得，不知道自己所修法门的殊胜。

　　梵语这个名称翻成「止观」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是观；又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观；又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善业道裡面，止息十恶，提起十善，这是观。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善相随，万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品，现在我们讲到止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。

　　从最基础上来说，淨业三福头一条，如果没有十善业，「孝亲尊师，慈心不杀」全都落空，这是讲到基础的基础，「淨业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得，你从哪裡修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，为什麽？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会裡面伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到，这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁，这个不是人的社会，人是懂得道理的。

　　什麽是「道」？人与人的关係是道。中国人讲的「五达道」，达是通达，五种通达大道，就是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关係。你懂得这个关係，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的；父慈子孝，兄友弟恭，义务！应尽的义务！社会才有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的二十四个节气，有条不紊。星球在太空当中运转，它有秩序的；它要没有秩序，那不就乱了？互相撞碰，不就全都毁灭了？有秩序的。由此可知，什麽叫做「道」？道就是「秩序」，这个秩序是天然的，绝不是人为的。

　　十善业是常道，根本的大道，人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道，就必定堕落，这是一定的道理，堕落就是三恶道。落在三恶道裡面，他后悔了，三恶道裡头有觉悟的，知道错了，改过自新，佛菩萨大慈大悲，三恶道众生也不捨弃，所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在裡面教化。可是我们要晓得，这是佛在经上常说的，恶道众生由于业障太重，修行有一定程度的困难，没有人天这麽便利，他们想回头，可是不容易；但是诸佛菩萨慈悲到极处，不捨众生，依旧帮他忙，帮他消业障。诸位在《地藏经》上就看得很清楚、很明白，怎麽帮助他？头一个就是帮助他恢复人身，脱离三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了时间不久，他又回到三恶道去。得人身要在这一生当中成就，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148》)


...阿赖耶识里落下的种子，你要用什么样的功夫才能把它除掉？麻烦透了，所以最好的方法是根本不接触。现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧，好不好？好。我看不看？不看。好什么？给别人看，宣传佛教是好事情我也赞成，但是我不会去看。所以这个自己一定要把持着。

　　第三个讲“依因”，有个简单的解释，“如以六根六境为所依而生六识”。六识从哪来的？六识的真因还是唯心所现的，但是它要没有依因它只有隐，它不会现。就像能大师所说的“本自具足”，自性里头本自具足，如果没有六根六境，它生不出来，它就不能显出来，隐现不同。它要是有六根六境为缘它就生，六识就起来，就是这么个道理。可是六根六境是属于物质现象，也就是弥勒菩萨所讲的“念念成形”，六根六境都是形，“形皆有识”，六识就这么样生的，生起六识。由此可知，我们所依的环境，对我们的影响很大，现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样，古时候的社会因为圣贤教育普及，普及到平民。我这样的年龄，我童年的时候，我大概三岁时候的事情我还能记得。那个时候的社会，这是抗战以前，农村里面教育不普及，学校很少，所以文盲很多，就是不认识字的。虽然不认识字，但是他受过很好的伦理、道德、因果教育，从小长辈讲给你听，做给你看，身教！这是中国几千年来世代相传。老人教儿女特别重视女孩子，女孩子将来为人妻、为人母，太重要！

　　所以中国几千年来长治久安，这是许许多多外国人，我所接触到，研究历史，特别是中国历史，非常羡慕。中国这么大的版图，这样大的族群，几千年来长治久安，它怎么得来的？全世界所没有的。虽然古时候也有乱世，但是乱世时间并不长，一般改朝换代，五年动乱它就恢复正常秩序，那么快，它靠什么？靠教育，就是靠伦理、道德、因果的教育，不一定要认识字。懂得伦理，伦理是关系，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系，兄弟的关系，朋友的关系，这是道。所谓道它是自然形成的，这不是哪个人创造、发明，受约束的，不是，自然的。凡是顺乎自然形成的叫道；遵守自然法则，和睦相处，平等对待，这是德。所以五伦是道，五常是德，五常讲的是仁义礼智信，不认识字的人他懂！他做到了。我的母亲不认识字，没念过书，我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的？她的父母教她的，她的长辈教她的，她也这样教导我们，所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽，《安士全书》里面有两句话，周安士说的“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。这两句话说得好，真话！因果关系这个社会的治乱，你说多重要。

　　所以中国在古时候学校虽然不能普遍，不普及，不像现在，但是它教育普及。它用什么方法？寓教于乐，我们现在人讲的文艺表演。表演的内容，这里面叫说唱艺术，说书的、戏剧、舞蹈、诗歌，这里面都是讲伦理、道德、因果。农村里面庙会，佛菩萨、神仙这些节日都有表演，这些表演里面的内容都离不开忠孝节义，都离不开善有善果、恶有恶报，这是受教育。硬体的设施，古人聪明，每家有祠堂，过去是大家庭，不是小家庭，一个村庄就是一家人，不分家的。我小时候，我们家里清寒贫困，依靠姑母，姑母嫁的宛家，宛家是大家族，兄弟十个不分家的，这在抗战之前。大家庭的人口多，那个时候宛家已经衰了，虽然衰还有二、三百人。一般的大家庭五百人是正常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...是乱世时间并不长，一般改朝换代，五年动乱它就恢复正常秩序，那么快，它靠什么？靠教育，就是靠伦理、道德、因果的教育，不一定要认识字。懂得伦理，伦理是关系，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系，兄弟的关系，朋友的关系，这是道。所谓道它是自然形成的，这不是哪个人创造、发明，受约束的，不是，自然的。凡是顺乎自然形成的叫道；遵守自然法则，和睦相处，平等对待，这是德。所以五伦是道，五常是德，五常讲的是仁义礼智信，不认识字的人他懂！他做到了。我的母亲不认识字，没念过书，我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的？她的父母教她的，她的长辈教她的，她也这样教导我们，所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽，《安士全书》里面有两句话，周安士说的“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。这两句话说得好，真话！因果关系这个社会的治乱，你说多重要。

　　所以中国在古时候学校虽然不能普遍，不普及，不像现在，但是它教育普及。它用什么方法？寓教于乐，我们现在人讲的文艺表演。表演的内容，这里面叫说唱艺术，说书的、戏剧、舞蹈、诗歌，这里面都是讲伦理、道德、因果。农村里面庙会，佛菩萨、神仙这些节日都有表演，这些表演里面的内容都离不开忠孝节义，都离不开善有善果、恶有恶报，这是受教育。硬体的设施，古人聪明，每家有祠堂，过去是大家庭，不是小家庭，一个村庄就是一家人，不分家的。我小时候，我们家里清寒贫困，依靠姑母，姑母嫁的宛家，宛家是大家族，兄弟十个不分家的，这在抗战之前。大家庭的人口多，那个时候宛家已经衰了，虽然衰还有二、三百人。一般的大家庭五百人是正常的，兴旺的七、八百人，这是一个家，所以“家齐而后国治，国治而后天下平”。现在讲家没有人能懂，你没有看到也没有听说过。所以这么大的家庭，如果要没有规矩，那还得了吗？

　　我们这些年提倡《弟子规》，《弟子规》是什么？就是从前大家庭里面必须要遵守的规矩，总共一百一十三条，共同要学习的。每个家庭都要学习的，但是每个家庭除了这一部分之外，必修的之外，他还有学习的，那是他家里面提出来的。你看看家谱里面有，因为每个家族还要重视其他的规矩，他的祖宗的传统，还有家庭的事业不一样，所以它必须还有其他的条文。这个是共同遵守的，它有家道、有家规，或者叫家训，有家学、有家业，人人都要遵守。所以这个家庭从...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...受不一样，千变万化。这种感受是什么？这种感受就是你的念头在变，真妄、染净、善恶在那里起变化。修行人之可贵就是你能保持，凡夫他保持不住，他心是浮躁的，他不是定的，保持不住，所以喜怒无常，外面变幻莫测。如果他保持得住，那就有一点定功，这个定功不能突破空间维次，这叫未到定，如果真的定功成就，他就突破空间维次。我们自己现在还不能突破空间维次，能把握到一些，这就属于未到定的层次，不能说没有定功。因为你跟一般人比，你的心比他们清净，你对于境缘的变化能控制住，你不是像他们那样显得心浮气躁，对自己情绪不能控制，现在在这个社会上，这样的人太多了。从这个地方看到我们修学的成效，不是没有效果，有，希望这个效果不断的增长。

　　我们在这里看到佛所证得的真实无妄之德，这个德是什么？就是这篇文字后面所说的四德，这四德真实无妄。我们有没有？我们有，显不出来，偶尔显出来一点，可是会被境界转。学佛的同修要在这里注意，如何叫它逐渐的能把这时间延长，那就是进步，就是好现象。四德，头一个“随缘妙用”，随缘我们当然都有，就是我们没有妙用。什么叫妙用？随顺性德就是妙用。我们讲得很具体，讲我们现前的境界，在随缘里面你能够与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应，那就是妙用，这是非常浅显的。真正的妙用是什么？真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念，它就是这样的，那是如来的妙用；有起心动念，没有分别执着，伦常统统都做到，是菩萨的妙用；有分别、有起心动念，没有执着，是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足，我们努力学习，也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应，也叫妙用。为什么？它是性德，虽然没有见性，我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了，就是阿罗汉的妙用；分别没有了，这是菩萨的妙用，你节节高升；到不起心不动念，做出来完全一样，这是佛的妙用。随缘妙用，这是第一，后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思，菩萨三千威仪、八万细行，这是讲大小乘，在我们一般讲，这是什么？这好像是为一切众生做示范。其实他本来就是这样，性德流露他就是这样，不是学来的，也不是自己有意思要这样做，不是，自然的，他就是这样。也跟前面一样，妄想分别执着统统都没有，就是不起心、不动念、不分别、不执着，都没有，自然就是这样的，这是如来的威仪；有起心动念，没有分别执着，是菩萨的威仪；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉的威仪。我们凡夫这三种烦恼统统具足，妄想分别执着都有，我们认真努力学习，也学得这个样子，人天威仪，这是性德。这里举出真实无妄之德，就是他真正远离起心动念、分别执着。后面所讲的，第三个所讲的是“柔和质直”，末后一句所讲的是“代众生苦”，都是这个意思。一层一层的境界不一样，我们以前学佛的时候搞不清楚，只是在那里念，现在明白了。

　　“以其无灭...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


净公上人讲伦常集第二卷





...定慧，息灭贪瞋痴”，不但天灾人祸没有了，居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样，这个地球上一切现象都会变得非常美好，人类所需要的资源，它自然就变现出来，决定不会缺乏。

　　诸佛菩萨，这些大圣大贤，我们在平常想像当中，都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？我曾经就这个问题向李老师请教，我说这些人他们以帝王的身分出现在世间，他们所说的、所行的与自性都相应，是不是这佛法里面讲的，应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法？这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我，在理上讲得通，但是事上没有证据，这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主，毁谤甚至侮辱帝制，这是错误的，应以什么身得度他就现什么身！这个应是应众生的需求，不是他自己，他自己没有意思。所以你细心去观察，他跟性德相不相应？如果跟性德相应，不是佛菩萨也是佛菩萨。他跟性德不相应，那就是妖魔鬼怪，那是给世间带灾难来的，不是带幸福美满来。性德是自然的，中国人讲道德，道就是大自然，大自然的秩序，大自然的法则。像中国人所讲的春夏秋冬，这是大自然，这不是人造的，春生、夏长、秋收、冬藏，这自然法则。所以中国圣人给我们讲五伦，五伦是自然的，五伦是讲关系，人跟人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这不是哪个人发明的、哪个人创造的，不是的，自然的。所以伦理是让我们认识自然的规则、自然的秩序，然后进一步明白之后，如何能够随顺自然把这些关系处好，父慈子孝，君仁臣忠，长幼有序，朋友有信，这些就是属于德，德的核心就是父子有亲，那是亲爱。

　　所以江本博士做水实验，他告诉我，他做了几十万次这个实验，发现只有爱跟感恩、感谢，所现的结晶图案最美。他问我：这是不是宇宙的核心？我的回答是肯定的，确实这是宇宙的核心，那是性德的核心，宇宙是自性变现的。所以时间、空间也不是真的，空间在《百法明门》里面叫做方分，时间称为时分，所以时分、方分是我们现在讲的空间、时间。时空在百法里面排列在不相应行法里面，不相应行法完全是假的，是抽象概念不是事实。科学家到近代才可以说肯定时空不是真的，释迦牟尼佛至少早它二千五百年，就把这个事情说清楚、说明白了。我们希望科学再能进步、再能提升，把佛所讲的事实真相，用科学来做证明，所以佛经里面确实有高等科学、有高等哲学。方东美先生早年把佛法介绍给我，说是佛经哲学，是全世界哲学的最高峰。我们通过这半个世纪多的学习，确确实实明白，佛经里头有高等科学，也可以说是世界科学的最高峰，科学是论事，哲学是明理。

　　境界现了之后，这都是三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...
　　【严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。】

　　‘严’是庄严，庄严就是美好，我们世间人常讲真善美慧，这四个字可以说是用来形容这个“严”字非常恰当，严就是真善美慧，不但是真善美，充满了智慧。这个‘行’，前面花是代表行，德行。我们的老祖宗教给我们怎样修行，佛门里面讲修行，在从前，可以说是自古以来，学术里面叫修身。民国初年小学课本里面有这一门课叫“修身”，抗战期间好像就没有了。抗战开始的时候是民国二十六年，好像就是从那一年，我记得很清楚，小学一年级的课本，在这之前有修身这门课，在这之后变了，改成“公民”，不叫修身，改成公民。修身好，可以说中国传统文化它这个影响力，满清亡了之后还影响了二十五年，到第二十六年的时候改掉了，改成公民，公民没有修身好。在佛法里面讲修行，修行的意思比修身更好，修身只着重身，举止要端庄，要合理、如理，但是行的意思比身广。为什么行？起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，所以修行包括身语意都在其中。但是修身，当然内容也包括这三个，没有那么明显。修行依什么？什么样的行为是正的，什么样的行为是错误的，标准在哪里？标准在五伦、五常、八德，真的很简单。五伦是讲关系，我们佛门里面讲的觉悟、看破，明了关系是看破，看破是什么？这个事实真相你看清楚、看明白。这什么？这是道，看破就是你见道了。佛门里头有见道位，见道而后才能够修道，修道以后才能够证道，这是自然的次第，循序渐进。

　　中国古人从小就教你明白这些关系，在没有明白之前先让你看、让你接触，这就是小孩的教育。中国教育是从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始教育，母亲起心动念、言语造作都要正，要端庄，为什么？会影响胎儿。起心动念会影响，你的念头都是善的，都是清净的，这小孩将来健康，将来充满智慧；如果你起心动念是不善的，心浮气躁的，这会影响小孩的聪明智慧，他聪明智慧就很差，他就会胡思乱想。现在人知道这个真相的确实不多。小孩一生下来，他张开眼睛他会看，他会听，他已经在模仿了，也就是他已经在学习。所以父母在他的面前，长辈、大人在他的面前，言行举止都要端庄，不能让他看到负面的，不能让他听到负面的，也不可以让他接触到负面的。他所见到的、听到的、接触到的，都是伦理道德，这叫扎根教育，根深蒂固。这个小孩学了三年一千天，这一千天，根深蒂固。所以中国古谚语里面有所谓“三岁看八十，七岁看终身”，有道理，不是随便说的。这是基础教育扎得稳，这都属于家庭教育，在古时候非常重视。

　　上学之后老师教他，就开始讲伦理道德的故事，让他渐渐了解。伦理是道，所谓道是自然的，不是哪个人创造发明的，不是人制作的，它是自然的。夫妇是道，父子是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，传统的这些圣贤教导我们就这五伦，这是道。明了关系之后，怎样和睦相处，互敬互爱，这就是德，随顺是德。这个德有个根，根是什么？根是父子有亲，就是父母对儿女那种亲爱，儿女对父母的亲爱，这不是人教的，是自然的，这是自性，他本来就是这样的，这是德，大德！所以圣人晓得，这个德行好，如何能把它保持，一生都不改变，于是教育这个念头从这里兴起来的。为什么要教？教的目的，第一个目的就是这种亲爱永恒不变，所有的德行都是从这种亲爱演变而成的。这是万德的核心，万德之本就是父子有亲，这要靠教育。教育第二个目的是把这个亲爱发扬光大，你爱你的兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的朋友，再扩大到爱社会、爱国家。你看《弟子规》里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...什么？这是道，看破就是你见道了。佛门里头有见道位，见道而后才能够修道，修道以后才能够证道，这是自然的次第，循序渐进。

　　中国古人从小就教你明白这些关系，在没有明白之前先让你看、让你接触，这就是小孩的教育。中国教育是从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始教育，母亲起心动念、言语造作都要正，要端庄，为什么？会影响胎儿。起心动念会影响，你的念头都是善的，都是清净的，这小孩将来健康，将来充满智慧；如果你起心动念是不善的，心浮气躁的，这会影响小孩的聪明智慧，他聪明智慧就很差，他就会胡思乱想。现在人知道这个真相的确实不多。小孩一生下来，他张开眼睛他会看，他会听，他已经在模仿了，也就是他已经在学习。所以父母在他的面前，长辈、大人在他的面前，言行举止都要端庄，不能让他看到负面的，不能让他听到负面的，也不可以让他接触到负面的。他所见到的、听到的、接触到的，都是伦理道德，这叫扎根教育，根深蒂固。这个小孩学了三年一千天，这一千天，根深蒂固。所以中国古谚语里面有所谓“三岁看八十，七岁看终身”，有道理，不是随便说的。这是基础教育扎得稳，这都属于家庭教育，在古时候非常重视。

　　上学之后老师教他，就开始讲伦理道德的故事，让他渐渐了解。伦理是道，所谓道是自然的，不是哪个人创造发明的，不是人制作的，它是自然的。夫妇是道，父子是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，传统的这些圣贤教导我们就这五伦，这是道。明了关系之后，怎样和睦相处，互敬互爱，这就是德，随顺是德。这个德有个根，根是什么？根是父子有亲，就是父母对儿女那种亲爱，儿女对父母的亲爱，这不是人教的，是自然的，这是自性，他本来就是这样的，这是德，大德！所以圣人晓得，这个德行好，如何能把它保持，一生都不改变，于是教育这个念头从这里兴起来的。为什么要教？教的目的，第一个目的就是这种亲爱永恒不变，所有的德行都是从这种亲爱演变而成的。这是万德的核心，万德之本就是父子有亲，这要靠教育。教育第二个目的是把这个亲爱发扬光大，你爱你的兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的朋友，再扩大到爱社会、爱国家。你看《弟子规》里面讲“凡是人，皆须爱”，都是父子有亲这个亲爱渐渐扩大。中国五千年的教育是什么？爱的教育。所以这个民族是个和平的民族，是个团结的民族，是一家人的民族。

　　中国人常常自己说炎黄世胄，炎是炎帝（神农氏），黄是黄帝，炎黄的子孙。真的吗？真的，我很相信，没有怀疑。《百家姓》里面的四百多个姓氏肯定是黄帝子孙。黄帝去我们四千五百多年，往上面再推，有神农氏、有伏羲氏，神农、伏羲大概有一千年。那时候没有文字，所以是传说，从黄帝发明了文...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的朋友，再扩大到爱社会、爱国家。你看《弟子规》里面讲“凡是人，皆须爱”，都是父子有亲这个亲爱渐渐扩大。中国五千年的教育是什么？爱的教育。所以这个民族是个和平的民族，是个团结的民族，是一家人的民族。

　　中国人常常自己说炎黄世胄，炎是炎帝（神农氏），黄是黄帝，炎黄的子孙。真的吗？真的，我很相信，没有怀疑。《百家姓》里面的四百多个姓氏肯定是黄帝子孙。黄帝去我们四千五百多年，往上面再推，有神农氏、有伏羲氏，神农、伏羲大概有一千年。那时候没有文字，所以是传说，从黄帝发明了文字就有记载。中国有记载的，这是真正可信的，有四千五百年。所以这是德，有道、有德。再扩充，扩充以后成为八个德目。八德有两种说法，我们把它合起来，除掉重复的，十二个字，第一个说法是“孝悌忠信礼义廉耻”，第二种说法是“孝悌忠信仁爱和平”，两个说法都好。第一个说法是古时候说的，第二个说法是近代的，我们除掉里面重复的，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，你就晓得中国世世代代用什么来普及到全民教育，就这十二个字。过去学校少，所以不识字的人多，但是虽不识字，他受过教育，他懂得做人，也就是说五伦八德他从小就学会了，不认识字他也能做到。不认识字他的心地清净，思想纯正，言行与道德统统相应，所以社会安定，人与人相处和睦。从小就学会谦虚，学会尊敬别人，这与大乘佛法完全相应。

　　学佛的人，你看普贤十愿，第一个是“礼敬诸佛”，这就是自己谦虚，能尊重别人，这是首先要学的。现在人不懂得，自己有一点点长处，跟外国人学，学什么？值得骄傲，有一点点长处就值得骄傲，这不是中国人，中国人不会骄傲的。你看《论语》，孔子所说的，他说假如有这么一个人，“如有周公之才之美”，周公是圣人，孔子一生心目当中最佩服的就是周公，他说这个人他的才华有周公之才之美，但是“使骄且吝”，这个人傲慢，这个人吝啬，这个吝啬最重要是吝法，他有才华，他不愿意教人，“其余则不足观也”，那这个人就不必说了。在佛法里面，骄慢是根本烦恼，你看贪瞋痴下面就是慢。无论他修得怎么好，他瞧不起别人，他还嫉妒别人，这就完了，那全是假的。古谚语里头也说得很好，“学问深时意气平”，一个人愈是有道德，愈有学问，愈谦虚，愈显得心平气和，不会激动，不会冲动，无论是顺境、逆境，他都能保持一个平常心，这是道。平是平等，常是永远保持着，心地清净平等。《无量...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...响？我说没有影响，很正常。他桌子一拍，好，永远这样下去，一生不求人。生活简单不求人，人到无求品自高！所以我们想想，世尊当年在世一生托钵，日中一食，树下一宿，他做这些榜样都是教我们。你看他是王子出身，他不需要别人护法，他家里护法就够了，家里能不能给他盖个庙？他不要，他要树下一宿。我在年轻的时候，也想学释迦牟尼佛，但是没有这个缘分，佛陀树下一宿我们有困难，但是童子军露营的帐篷可以用。所以应当要学佛，向释迦牟尼佛学习就对了，我们所有一切，对于物质上的享受欲望就可以能真的放下。所以明白了，完全遵从佛陀的教诲，佛做了个很好的榜样给我们看，这慈悲到极处，不但他有言教，他有身教。

　　从他的言行上我们真正能体会到，‘真该妄末，行无不修’，性德，这个“真”是真性、性德，“妄”是什么？妄就是我们现实的社会，性德跟现实的社会融成一片。真是能现能变，妄就是十法界依正庄严，是所现、是所变，能所是一不是二。然后你才真正能体会到“行无不修”，点点滴滴都是在修行，我们起心动念是在修行，言语造作也是在修行。修是什么意思？把所有与真不相应的全部把它修正过来，统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说，什么东西是真的？五伦是真的，是性德，五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是真的，这讲关系，五伦是一体。五常是怎样处理这个关系，要与性德相应，这是德，五伦是道，五常是德，仁义礼智信。“仁”是爱人，仁者爱人。“义”者循理，义是什么？起心动念、言语造作，合情、合理、合法这叫义。礼非常重要，不要以为这个没有关系，关系社会的治乱安危，所以礼太重要，每个朝代制礼作乐，这是教化。“礼”是要有礼节。传统文化如果没有礼，传统文化就没有了；佛法里要是没有戒，佛法就没有了，它是行门。你怎么落实到生活？佛法大经大论落实在生活里面就是十善五戒，这普遍的；出家专修的，再沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，它落实，你真做到，做不到不行，那是假的，做到是真的。“智”就是现在讲理智，处事待人接物不能用感情，要用理智，感情就会出问题，感情可以兼顾，不能感情做主，那就错了，所以要合情、合理、合法，最重要是理。“信”是信用。这是基本的德行，叫五常，常是永恒不能够丧失，我们在日常生活当中，处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德，八德在中国有两个说法，古人说法是“孝悌忠信、礼义廉耻”，后代又有人说八个字“忠孝仁爱、信义和平”，都好。这两种说法，我们把它合起来除掉重复的，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作都能够与这十二个德目相应，就是“真该...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...，没有自己的意思，众生想什么样的样子，他就现什么样子。所以佛在大乘教里面常讲“一切法从心想生”，这个话是对的。诸佛菩萨跟我们感应道交，是从我们的心想生，他没有心想。这世间里面的事，无论是依报、正报，我们讲环境，依报的环境跟正报的环境；正报环境，实际上就是依报里面的人事环境，没有一法不是从心想生。知道从心想生，我们才能够体会到佛、菩萨，还包括阿罗汉、辟支佛，为什么？他们都有能力在六道里面现身说法，我们明白了他们是如何来帮助众生、来接引众生、来成就众生。这里面讲的众生，专门指的是六道众生。

　　顺，这个顺字意思太深太广了，我们这个世间圣人也教我们顺。顺用在哪里？用在孝。什么叫孝？顺，顺就是孝。这是讲我们，我们的范围讲得还窄小，顺父母，孝顺父母。把孝顺父母扩大，引申扩大，孝顺一切众生，为什么？这个事情我们不知道，我们没有智慧、没有神通，不知道。佛告诉我们，《菩萨戒经》里面讲得很清楚、讲得很多，“一切众生”，这讲有情众生，“皆是过去父母，未来诸佛”。所有一切有情众生，这些有情众生包括一切动物，这把六道里头都讲尽了。天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这里面所有的众生跟我们什么关系？这讲伦常、伦理，跟我们有什么关系？皆是过去父母，未来诸佛。佛经上佛常常讲，“孝顺父母师僧三宝”，那这个顺的意思范围太大了，真的是尽虚空遍法界全含摄在其中。从这个地方，我们要真正能体会到慈悲，慈悲心、爱心、尊重的心。我们的心生不起来，现在人对父母那个孝心都生不起来，这是什么原因？这是烦恼、业障把自己的性德障碍、盖覆起来了，将性德转变成烦恼。佛告诉我们，这种障碍（就是业障）太多了，无量无边，佛菩萨把它归纳为三大类，这说话就容易了。第一类，根本无明，也叫做无始无明。根本的意思，那就是所有的业障就从这里出生的，像一棵树一样，这是根，这是本，那些枝枝叶叶都是从这根本生的，所以称之为根本。无始，这意思就更深，无始是什么？无始不是说这个理太深、事太杂、时间太长，我们没有办法找到它的根源才说无始，这是我们把意思全都会错了。无始真正的意思，它没有开始，没有开始那就不是真的，是假的，这个意思好，没有开始。世出世间任何事情都有前因后果，唯独无始无明没有因，它没有原因，所以它是假的。

　　无始无明一发生之后，我们的自性就变成阿赖耶。阿赖耶有因，那个因是什么？就是无始无明，就是一念不觉，那个是因。一变成阿赖耶，

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就是惠...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...会上没有恶人，所以长治久安这么来的。在过去古老的中国，这社会上各行各业，哪一个行业最舒服、最快乐、最幸福？给诸位说，做官的。做官的人最舒服、最快乐，为什么？没有案子办，人人都是好人，没有作奸犯科的，一个月有一、二件案子那就很多，人人都是好人，没事干。不像现在，现在这个社会各行各业里头最辛苦的是做官的，办不完的案子。

　　我这次回到台湾，我们的司法院院长跟我见了面，司法院院长就给我谈这个，现在案件之多，办不完！刑事案件一年超过一百五十多万件，平均每个星期好像有两千多件。办不完的案子，多辛苦！什么原因？家没有了。在从前人人懂礼守法，所以做官的人最乐。你看中国很多的文学作品，《古文观止》大家常看，里面多少篇文章都是一些县市长，他们没事做，每天写文章、写诗、游山玩水，多半都有方外的朋友，道长、法师常常访问的，他有这个闲情逸致。现在哪有时间？这就是从前有家，有家学、有家规，让这个社会上没有坏人，人都教好了。人是教得好的，你要好好的教他。现在没人教了。有，谁在教呢？电视在教、网际网路在教、报纸杂志在教，教的内容是什么你们比我清楚，这社会怎么会不乱？教育最大的功能是防非止过。所以教育教什么？教伦理、教道德、教因果。再要向上提升，那是少数人的，那不是全民教育。全民教育除了农工技术教育之外，它的根是伦理、道德、因果。伦理教什么？教你懂得关系，人跟人的关系。我们老祖宗世代相传五伦，这五大类关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣是你在社会工作，领导跟被领导的关系，关系你要懂！

　　在佛法里面，不但讲到人的关系，人与大自然的关系，人跟花草树木的关系、跟山河大地的关系、跟天地鬼神的关系，这个天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系，都要处好。人跟人的关系处好，处好的标准就是道德，道德是教我们把关系处好。人跟人之间和睦相处、相亲相爱、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个人间多美好。人跟大自然的关系处好，就不至于破坏地球生态环境。现在地球生态环境被破坏，就是我们跟地球关系搞坏了，搞坏了怎么样？所谓自然灾害就发生。关系处好，自然灾害没有了。人际关系处好了，不会有战争，人祸没有了，天灾没有了。再能跟不同维次空间生物关系处好，就跟天地鬼神处好，宇宙和谐，中国人教育内容是这个东西。再向上提升，那是少数人，所谓高级知识分子，那是什么？哲学跟科学。

　　佛经里面的哲学跟科学都达到顶峰，现在这个世界上，哲学跟科学里解决不了的问题，全在《华严经》里头。我们今天读的《修华严奥旨妄尽还源观》，这里面就是最高的科学、最...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...么、听到什么，往心里总是阿弥陀佛，不是外面六尘境界，这就叫都摄六根。净念相继，你只有一句阿弥陀佛，这清净，阿弥陀佛不是染业，净业，你的心清净，要净念，这个净念是你没有夹杂，没有怀疑，这就是净念；相继是不中断，我们心里面的佛不能中断。你看看，都摄六根，净念相继，做到就成功了，这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫得力了。

　　我们现在念佛人多半是什么？对这个法门半信半疑，真的吗？谁见到了？真能往生、真有极乐世界吗？这个事情难。如果他晓得是真的，他自然把这边就放下了，对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋，说明你对极乐世界信心不够，愿不切，你对这个世界还有留恋。所以我们修行，菩萨给我们做榜样，菩萨在这个世间示现，帮助这些苦难众生，帮助他们回头，做好样子给人看。什么好样子？放得下是好样子，放不下不是好样子，就做这个东西给我们看。样样放得下，时时放下，处处放下，没有一样放不下。众生之所以不能回头，众生之所以不能见性，原因在哪里？原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现，让我们恢复性德，与性德相应，这就对了。

　　在这个世间，性德跟这个世间人也融会成了一体，性德是什么？是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，如果我们在一切时、一切处，面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘，都不离这十二个字的标准，那你就对了，这叫真修行。这是什么？这是人天法，你看《十善业道》里面讲的，从人天讲起，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好，我们刚才讲的十二个德目，什么叫孝？我们对父母，这十二个字里头，每个字里面都包含了十善业道，这是佛的孝，是佛的悌，是佛的礼，是佛的义，那就是菩萨化身。在没有见性之前，一定要抓住夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”。这句话意思很深，悦是快乐，喜悦，喜悦从哪里来的？不是从财富来的，财富不能带给你喜悦，也不是高官得来的，你做到高官、做到帝王，也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的，一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子，这多幸福！这真的幸福，颜回贫而乐，幸福。由此可知，他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷，物质生活他常常有困难，但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道，快乐从“学而时习之”得来的。学什么？学圣贤之道，学成佛、成菩萨之道。习是什么？把你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


净公上人讲伦常集第三卷





...大好因缘。所以净业三福里面告诉我们“深信因果”，这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告，念佛是因，生净土是果，生净土就是成佛，念佛成佛决定没有疑惑。

　　在这个世间，现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我，他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多，最后还是有一线希望，那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业，共业所感，共业怎么转法？从自己转起，我们自己能够断恶修善，自己转了。断恶修善的标准，一定要依儒释道三个根，那是标准，也就是说，《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准。什么是善因？这里面所讲的是善因，违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好，一条一条具体给我们说出来了，哪些是善，必须要做的，哪些是不善，一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德，许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师，他老人家有用《自知录》，那个《自知录》就是功过格，用佛教经典里面的标准，真的是知道修因证果。

　　我们看看今天这个世界许多灾难，细心去观察，灾难从哪来的？居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的，五伦、五常、八德，这是基本的。你细心去观察，认真反省从自己检点，孝顺父母我们有没有做到？尊敬师长有没有做到？友爱兄弟有没有做到？没做到。五伦是讲关系，五常是德行，仁义礼智信，这叫五常，常道，一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒，仁，仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本，为什么？你看，儒家讲五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，印度教、其他宗教经典，统统都讲到，这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教，典籍上统统都讲到，这做人的根本。这五条你要是做不到，你来生就得不到人身，做人的基本条件，从这个基础上再慢慢向上提升。

　　所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我们虽然学佛、研究经教，那是现在所谓的佛学，有信解没有行证。像儒家教学里面所说的，有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，没做。真正去做，所以《弟子规》是教我们做的，不是教我们念的，《感应篇》，统统都是属于戒律。真正去做，纵然不懂经教，你也是个善人，你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的，没有学过经教的，甚至于一天经也没听过的，他就能够真正是从思想到行为，他善良，你细心观察，五戒他都做到了。他不认识字，没有文化，他念佛能往生；不但能往生，瑞相稀有，站着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...陀洹以上；换句话说，他真的入门了。须陀洹我们知道，《金刚经》上说的四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能证得须陀洹果，《华严经》上讲初信位的菩萨，那不是凡人。

　　李老师给我们这么一说，我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦，只要你有疑，你一生就不会开悟。为什么？疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑，不能诚信，你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大，脱离传统教育时间太久，四代到五代，被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑，然后求证，这是科学；我们把古人东西拿来，都相信，一点不怀疑，这是不合科学逻辑。这样一个观念，把古圣先贤的教诲完全排斥，排斥，你就要受现前这些灾难；如果你能够依照古圣先贤教诲，今天世界灾难可以化解。实在讲，不要太深，要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平，我常讲儒释道这三个根就能做到，儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》，这三样东西能够普及到全民教育，天下太平。

　　我们在中国国内，安徽庐江汤池小镇做了个实验，这个实验做了三年，做得非常成功，我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领？五伦、五常、四维、八德，我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，五伦是讲人与人的关系，关系不能不知道。如何把这个关系处好，这是五常，常是什么？常道，常是不能够须臾离开的，你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信，跟佛法的五戒相同，常道！常道就是大道，完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。四维是“礼义廉耻”，八德是“忠孝仁爱信义和平”，就依这个。这种教育要是普及，人人都明了，人人都遵守，这个社会和谐，社会安定，世界和睦，真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生，就这三样教育就能搞成功。

　　我从二００三年第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议，这么多年参加了十几次，我亲眼看到许多专家学者，还有很多国家领导人，真有心，他不是假的，找不到方法。我们参与，把中国老祖宗的方法说出来，这个方法在中国推行了五千年，五千年不算短的时间，禁得起历史的验证，说明中国老祖宗的智慧、方法、经验、效果。大家听了欢喜，可是他们有疑惑，这个疑惑就是什么？科学精神的概念，他怀疑。会后我们在一起聊天吃饭，就很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！怀疑。这句话我听了之后，的确很可怕...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...都有，宇宙从哪里来？我从哪里来？中国禅宗古时候有个话头叫“父母未生前本来面目”，不是指这一世的父母。学佛人都知道我有过去世，还有过去过去世，过去无始，未来无终，这是六道里面的现象。无始劫之前，父母没有生我的时候，我从哪里来的？现在我们知道了，心现识变。我们听佛讲的，我们听得耳熟，我们也能说出，可是不是自己的境界，自己没有证得，这是诸佛如来的境界。

　　我们现在最重要的是行证，行是什么？行是放下，在日常生活当中、工作当中，待人接物，放下。从哪里放下？我们不能说得太高，太高做不到，从对立放下，从矛盾放下，从冲突放下，这很现实的。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，诚心诚意奉行佛菩萨、圣人的教诲，认真努力要把它做到。从哪里做起？从孝顺父母做起，从尊敬老师做起。父母、老师是我们最大的恩人，佛法里说得很多，我们的身命得自于父母，怎能不孝顺？我们的慧命（智慧）得自于老师，所以老师是我们法身父母，比什么都亲切。孝亲尊师，我们修孝道、修敬这个道，在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里？用在对一切人、对一切事、对一切万物，我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本，伦常、八德都是从孝敬里面生的，没有这个根，伦常、八德全没有，我们从这里学就行了。

　　菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，释迦牟尼佛示现的是佛身，三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国，唐朝时候禅宗的六祖惠能大师，他给我们示现的，是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的，没有先后、没有大小，都是究竟圆满佛，因为他们的妄想分别执着统统断掉了，妄尽都还了源。还有现众生身的，像我在前面跟诸位举的例子，虚云老和尚朝五台山在路上生病，遇到一个乞丐，那个乞丐就是现众生身。那乞丐是谁？文殊菩萨，文殊菩萨早已经成佛，他现众生身，应以什么身得度就现什么身。世尊、惠能大师是应身，应化身，就是他也来投胎，住世也住了几十年，跟我们一般人没有两样，叫应身。虚云老和尚生病在半路上遇到这个乞丐是化身，他只来帮助你，把你病照顾好就不见了，就没有了，这属于化身。所以他也做众生身。“乃至虚空身”，他每一句后面都有虚空身，用自然现象来帮助你觉悟，来成全你的佛果。

　　前面七种都讲得非常具体，后面三种则说得比较抽象，我们看看第八，第八叫...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...众生的性，不但是有情众生，还包括无情众生，也就是跟树木花草的性，跟山河大地的性，跟虚空法界的性，是一个性，这个诸位一定要明了。所以世尊在大乘法里面常常把这个性体比喻作大海，叫性海，就是指这个自体。我们现在迷了自性，佛在经上有个比喻，就好像大海里面起了个水泡，水泡有没有离开大海？离开大海能变成水泡吗？水泡是妄，这个相是妄，它是依真而起，它是依水起的水泡。起水泡的时候它是水，水泡破了还是水，这是事实真相。佛用这个比喻，比喻我们芸芸众生，每个众生就像大海里面起的水泡，可是自己迷了，不知道自己是大海，以为就独立了，跟别人就起了分别，就起了执着，这就坏了，这就迷了，愈迷愈深。前面我们在一起学习过，迷了之后，我们自性里面的智慧变成烦恼、变成邪知邪见，我们的德能就变成造业，身口七支，我们的相好就变成六道轮回，三善道、三恶道。一切法从心想生，这个心想就是分别执着，记住，分别是第六识，执着是第七识，所以说“唯识所变”，这个道理要懂。明白这个道理，我们的念头好，我们确实有末那识，有意识，我们意识分别都分别好的，我们末那的执着，我们执着善的，问题就解决了。

　　古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，我们要是执着伦常八德，这个世间所有的灾难都没有了。伦常是讲关系，我们跟人的关系，跟一切众生的关系，跟树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟天地鬼神的关系，是一体，多么亲密！可是现在迷了自性，对于自性现的这些法相也迷了，也不知道是怎么回事情，在这里面产生错误的错觉，虚妄分别，坚固执着，问题出来了。佛菩萨慈悲，古圣先贤的仁爱教导我们父子有亲，我们怎样恢复我们的性德？圣人有善巧方便，父子的亲爱是天性，好教，就从这里下手，让我们逐渐接近性德，父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久，连这一点现在都看不到，这个问题真的严重，没人教了。我有一年在日本旅行，在日本冈山，陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨，年轻的妈妈，她带了她的小孩，四个月，很可爱，带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修，我说你们细看，你看看母亲爱小孩，小孩虽然不会说话，你看他的动作，你看他的眼神，他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察，你就看到父子有亲。小孩还没有受染污，才四个月。如果四年的染污，那就不一样，那不见得他爱他妈妈；四个月虽有染污也不严重，你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始？就从这里开始。用什么方法教？就是伦理道德，从这关系上做起。

　...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...八德，这个世间所有的灾难都没有了。伦常是讲关系，我们跟人的关系，跟一切众生的关系，跟树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟天地鬼神的关系，是一体，多么亲密！可是现在迷了自性，对于自性现的这些法相也迷了，也不知道是怎么回事情，在这里面产生错误的错觉，虚妄分别，坚固执着，问题出来了。佛菩萨慈悲，古圣先贤的仁爱教导我们父子有亲，我们怎样恢复我们的性德？圣人有善巧方便，父子的亲爱是天性，好教，就从这里下手，让我们逐渐接近性德，父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久，连这一点现在都看不到，这个问题真的严重，没人教了。我有一年在日本旅行，在日本冈山，陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨，年轻的妈妈，她带了她的小孩，四个月，很可爱，带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修，我说你们细看，你看看母亲爱小孩，小孩虽然不会说话，你看他的动作，你看他的眼神，他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察，你就看到父子有亲。小孩还没有受染污，才四个月。如果四年的染污，那就不一样，那不见得他爱他妈妈；四个月虽有染污也不严重，你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始？就从这里开始。用什么方法教？就是伦理道德，从这关系上做起。

　　教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱，如何能保持在一生当中都不变，这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝，这是人伦的大根大本。君臣有义，义从哪里来的？义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的？也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信，全是从父子有亲那里来的。再扩展，扩展到八德，八德在中国有两个说法，“孝悌忠信，礼义廉耻”，这八个字从哪里来的，它根在哪里？根是父子有亲，都从这里来的。另外一个讲法，“忠孝仁爱，信义和平”，从哪来的？也是从父子有亲来的。如果人不孝，一切都完了，为什么？他德行的根没有，那就是不忠、不孝、不仁、不义，那还得了！那这个社会像什么社会？

　　我们想想今天这个世界，不仅是中国社会，全世界的社会，现在资讯发达，交通便捷，每个人都有机会到全世界去旅游，你都看到了，看到什么？看到整个世界社会乱象。古籍记载的，所谓礼义之邦，和谐社会，我们在古书上看到这些字样，在现实全世界找不到，你到哪里去找和谐社会？到哪里去找一个和谐的世界？什么原因？父子有亲那个亲爱的精神丢失了。什么时候丢失的？不是说生来丢失的，生来有。应该什么时候丢失的？三岁以后，这是真的，一点不假。如果再提前一点，可能两岁以后。你要问为什么？没有人教他。没有人教他，可是有个东西在教他，什么东西？现在几乎每个家庭都有电视。上学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...四十九年所讲的一切经全是古佛所说的，他没有在古佛经上多加一个字。这还得了！比孔子学习的态度还要严谨，是真的吗？是真的，我相信，我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽，佛家所说的，唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造，没有发明，无论讲古的东西也好，讲今的东西也好，全是古佛说过的，你不可能有创意，为什么？他达到究竟圆满，你给他添一点，错了，你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体，它就是圆满，你不能加一个，你也不能少一个。两个耳朵，一个就够了，何必要两个？你把它去掉一个，不行，你增加一个也不行，圆满。所以只要你还源，你就圆满，没有还源的时候你不圆满，还源之后就圆满了。六道里头不圆满，四圣法界就比六道圆满；四圣要比诸佛实报庄严土，它不圆满，实报庄严土比十法界圆满；诸佛实报土比常寂光，它不圆满，你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新？我们在此地学的，今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的，不是究竟圆满不能叫法身，不能叫虚空身。法身里面，可以包括实报庄严土，虚空身里面不包括，虚空身是纯粹见性，常寂光。它能现，它能现实报土，它能现十法界，所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德，圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德，圆满的性德。

　　父子有亲，我们知道，所以做人，你看《十善业道经》里面，世尊说得多清楚、多明白，这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话“孝养父母”，第二句话“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更具体的给你指出来，就是《弟子规》，我们五千年老祖宗的教诲，《感应篇》，道家的《太上感应篇》，佛法的《十善业道经》，就在这四句里头。这四句是纲领，展开来是儒释道的三个根，我们从这里建立。为什么？这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象，我们怎么学习？我们是个凡夫俗子，业障深重，初闻佛法，我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应，虚空身就是常寂光土，总离不开伦常。

　　所以，“父子有亲”，你的一家人亲爱和睦。“夫妇有别”，这个别是不同的任务，夫妇建立一个家庭，家庭里面有两桩大事，一个是生活，物质生活，我们一般讲赚钱养家，这个事情很现实。在古时候男子负这个责任，所以男主外，外出谋生，养家；女主内，内里面第一桩大事情，把下一代教好。你说这两桩事情，哪桩事情重要？把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重，你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女，你看在中国称为太太。太太什么意思？太太是圣人，太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的，周朝开国三位夫人，周文王的祖母太姜，教出来的小孩，圣人，泰伯、王季，王季是周文王的父亲；周文王...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话“孝养父母”，第二句话“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更具体的给你指出来，就是《弟子规》，我们五千年老祖宗的教诲，《感应篇》，道家的《太上感应篇》，佛法的《十善业道经》，就在这四句里头。这四句是纲领，展开来是儒释道的三个根，我们从这里建立。为什么？这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象，我们怎么学习？我们是个凡夫俗子，业障深重，初闻佛法，我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应，虚空身就是常寂光土，总离不开伦常。

　　所以，“父子有亲”，你的一家人亲爱和睦。“夫妇有别”，这个别是不同的任务，夫妇建立一个家庭，家庭里面有两桩大事，一个是生活，物质生活，我们一般讲赚钱养家，这个事情很现实。在古时候男子负这个责任，所以男主外，外出谋生，养家；女主内，内里面第一桩大事情，把下一代教好。你说这两桩事情，哪桩事情重要？把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重，你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女，你看在中国称为太太。太太什么意思？太太是圣人，太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的，周朝开国三位夫人，周文王的祖母太姜，教出来的小孩，圣人，泰伯、王季，王季是周文王的父亲；周文王的母亲太任，王季的夫人太任，周文王自己的妻子太姒，因为三代都有个太字，所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个？五个圣人。太姜三个儿子，王季是最小的；太任她生文王，文王的夫人是太姒，生的是武王、周公，中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处，是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太，学太姜，学太任，学太姒，把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代，后代有没有圣贤出现，完全看他们家的女子。这是夫妇有别，你说妇女...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...三位夫人，周文王的祖母太姜，教出来的小孩，圣人，泰伯、王季，王季是周文王的父亲；周文王的母亲太任，王季的夫人太任，周文王自己的妻子太姒，因为三代都有个太字，所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个？五个圣人。太姜三个儿子，王季是最小的；太任她生文王，文王的夫人是太姒，生的是武王、周公，中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处，是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太，学太姜，学太任，学太姒，把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代，后代有没有圣贤出现，完全看他们家的女子。这是夫妇有别，你说妇女的责任多大。出一个圣贤，不仅是你家里面的荣耀，那还是小事，一个圣贤出来之后，利国利民，对国家民族建大功立大业。由这个地方我们能够体会到，古代妇女的地位不是像一般人乱说的重男轻女，我不赞成这个说法；我认为中国妇女在古时候地位很高，这个家庭有没有好的后代完全靠你。

　　“长幼有序”，这是兄弟和睦，兄弟手足。古时候的家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，六代同堂，不分家的。一个家族，人少的也有二百多人，一般普通家庭大概三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以它那个家庭是社会。家庭里有家道，家道是什么？伦常是家道。有家规，依照家道的原理原则立规矩，人人都要遵守。我们今天看到《弟子规》，《弟子规》是家规，是家规里面共同遵守的一部分，还有个别的，个别那就不说。我们看中国过去每个族姓有祠堂、有家谱，你的家规都在家谱里面。有家学，有家业，业是事业，属于生产的事业，事业摆在最后。道摆在第一，规摆在第二，学摆在第三，最后是事业，这就是重道德仁义，轻利。这个财跟利是放在最后，家业放在最后。所以世世代代兴旺，社会长治久安。家庭之外，那就有领导、被领导，“君臣有义”，君仁臣忠。“朋友有信”，一般人往来最重要的是信实，实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身，要从这里做起。

　　五常，常是常道，也就是说，像我们日常生活当中喝水吃饭，一天不能少，一餐不能少，这有五个字，“仁义礼智信”，这五个字跟佛法五戒完全相同。仁，不杀生，仁爱；义，不盗，守本分；礼，不淫；智，不饮酒；信，不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维，管仲说的，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。八德，忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化，奉行伦常道德，才有幸福美满的人生；唯有爱好和平，才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位，要想真的妄尽还源，得从这个地方下手，从这个地方起步。

　　这些年来，我们提倡《弟子规》，因为现在社会一般人有误会，认为佛法是宗教，道家也是宗教，只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释，它没有什么不好。什么是宗？诸位查查中国的字典，宗什么意思？宗有三个意思，第一个意思，主要的；第二个意思，重要的；第三个意思，尊崇的。现在我们写报告，头一个写宗旨，宗有什么不好！教，教是教育、是教学，有什么不好？宗教两个字连起来，那就是重要的教育，主要的教学，尊崇的教化，那怎么不好？这个东西要丢掉那还得了，问题不都出来了吗？宗教要用中国两个字来解释，好！你不能不学，不可不学。我们愿意用中国这个解释来给全世界宗教做个定义。在中国传统，我们讲传统，传统就离不开儒释道，儒释道是中国传统文化的根。这个看法在一千三、四百年前，唐肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，诸位说到唐明皇你就想到杨贵妃，就是那个时代的人。肃宗那个时代，我们就看到一块碑叫“混元三教九流图赞”，这块碑现在还在，在中国...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...的虚空身，这是体；相，相就是前面所讲的法身；用，用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用，体是自己，相还是自己，作用还没有离开自己，这是真正佛法。我们学这个东西，现代人问学这个东西，有什么好处？讲到眼前的好处，消灾免难。确确实实，灾难从哪里来的？灾难是从妄想分别执着里头来的。

　　大陆上有位刘有生老先生，他七十多岁了，这些年来到处给人讲病，他看到现在人生许多奇奇怪怪的病，痛苦不堪。人怎么会生病？如果你真正把病的因找出来，病的因是什么？总离不开佛法里所说的，“一切法从心想生”，你想错了，所以才生病。你把那个错误的放下，病就好了，就没了。这很神奇，不要用药，他真的救了很多很多人。得的是癌症，中医、西医都没办法救，碰到他，他就告诉你，你的病从哪里来的，你把那个放下，病真好了。他这个光碟好像我们这里也有，诸位可以请回去看看。难得！治病很辛苦，很多穷人没有钱，治不起病，得了怎么办？死路一条。遇到他，起死回生。他也是一个，早年，上一代的，王凤仪先生传给他的，在东北大家都知道王善人，在我们佛法里面讲，我们相信那是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身。东北民间相信善人，现善人身而为说法，专门教人伦理道德，教人断恶修善。我给你们介绍的刘善人，他是个农民出身，农夫出身，他在二十几岁的时候得了一身病，也是没法子治，看看活不成了。他是遇到一个老人，给他一本书，王凤仪先生的《笃行录》，他就看，看了之后就生惭愧心。王凤仪起心动念、言语造作，善！自己一看一对照，自己所作所为，思想见解言行全都错了。他就发心改过自新，惭愧，生惭愧心，痛哭流涕，就呕吐，吐了七天，把里面所有的病毒统统吐掉了，病好了，再去检查，什么病都没有了。我前几天在马来西亚参加马来西亚庐江教育文化中心开课，他们正式上课。李金友居士告诉我，他将刘善人请到马来西亚做了几场讲演，这个光碟好像前几天寄到了，值得参考。

　　这个身就难讲了，乃是无名，没有名字；无相，精神现象、物质现象都没有，虚空身，那是什么？就是我们讲的虚空。是不是真的？是真的。虚空也是自性变现出来的，它也不是真的。我们这个虚空叫顽空，顽空之外还有真空，真空我们见不到，但是我们从来没有离开它，为什么？顽空不离真空，顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，不生不灭。它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。

　　“菩萨随彼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


净公上人讲伦常集第四卷





...面，佛常常讲的要八地以上，八地能够见到阿赖耶识，阿赖耶识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行，也就是八地、九地、十地、等觉、妙觉事事无碍。我们为什么要学佛？学佛有什么好处？学佛就是把这境界不断向上提升。我们现在事法界，提升到理法界，提升到理事无碍，提升到事事无碍，成功了，那个多自在！也就是自性里面的智慧、德能、相好统统现前。

　　说这些灾难，灾难说老实话，到理法界里面灾难就没有了，哪来的灾难！理是自性，自性里是圆满的，自性没有染污，自性没有生灭，自性里面没有烦恼、没有习气，哪来灾难！灾难只有我们在事法界，只有六道里头有。能不能把它化解？实在讲不困难，这些灾难是我们不善的心行，违背了性德。性德是什么？我们没见性也不晓得，大圣大贤、诸佛菩萨非常慈悲，就在我们迷失自性的时候，他老人家提醒我们，教我们怎么去做，就是对宇宙人生你要用什么样的看法，你要怎样去想、怎样去做，给我们提了几个纲领、几个德目，那都是自性性德。我们能信、能解、能行、能证，眼前灾难就能化解，这是真的不是假的。德目是什么？我们中国古圣先贤，我肯定都是佛菩萨再来的，不是凡人，凡人怎么能说得出来？我们中国这些老祖宗，跟我们讲的伦理，五伦五常、四维八德那就是性德。违背性德麻烦就来了，违背性德你就造业，你反常，性德是常道。你不孝父母，你灾难就来。小，小灾难是你自身得病，你自身的工作不顺利，人际关系处不好，这是你的小灾难；大的呢？大的就惹起天灾人祸。我们看眼前，我们从网路的资讯，有些同学在网路下载一些给我看，我平常不看报纸、不看电视，所以很多信息我不知道。下载下来多半都是这些天灾人祸，我虽然不关心这些，可是这些信息到我面前，我晓得什么原因，居住在地球上这些有情众生人类违背了性德。违背性德是什么？不孝、不忠、不仁、不义、无礼、无耻、没有爱心，起心动念损人利己。社会上普遍是这样的，大多数人是这样，那个麻烦大了，那什么？形成共业。不善的共业招来的就是天灾人祸，天灾，我们今天讲自然灾害，人祸是讲战争。小的来说，我们一般讲这地方治安不好，窃盗、抢劫很多，这共业所感，我们要知道。如果我们真的能够依照祖宗的教诲去做，我们学孝悌忠信，把孝悌忠信做到。要“孝养父母，奉事师长”，这佛在《观无量寿佛经》上教我们的，“慈心不杀，修十善业”。没有接触佛法的，我们就给他讲孝悌忠信，给他讲礼义廉耻，给他讲仁爱和平，这十二个字就是自性的性德。这些大圣大贤以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...投胎，这个业叫引业，引导你。六道轮回，六道你到哪一道投胎，有个力量引导你，这个业叫引业。要知道这个业不是外面力量控制，不是的，是你自己。自己到底是哪一种？用我们现在的话来说，你自己的嗜好，你欢喜，前面讲的乐欲不同，你喜欢什么，你有什么欲望，这个东西引导你去投胎。投胎也不是随便，你看看现在世界上人口这么多，你到哪一家去投胎？这就讲缘分，你跟谁有缘。所以到投胎找到这个父母，你跟他有缘；没有缘，你看不到他。人那么多，你就找不到，你找到有缘的。这个缘，佛跟我们说，缘很复杂，佛把它归纳为四大类，有善缘、有恶缘，有讨债、有还债，这都是属于缘。善恶是什么？报恩、报怨，报恩是善缘，报怨就是恶缘，来报仇；讨债是恶缘，还债是善缘，他来还债的，这四种缘。没有这些缘不会变成一家人，这我们要知道。现在这个世间孝顺儿孙少，什么原因？我们自己要认真反省一下就明白，不会怨天尤人，为什么？我们这一生做人，布施恩德少，想占人便宜这个念头多。想占人便宜，那你跟众生结的是不善的缘。你对人好，样样肯舍己为人，你跟人结的是善缘，将来你的儿孙多半都是报恩的、来还债的。如果我们起心动念都是想坑别人、骗别人，为了贪图眼前一点小便宜，把伦理道德全部都抛弃，那你所遇到的缘都不善，这个道理要懂。这是我们人怎么来，来干什么的？

　　得人身之后，这一生我们生活状况不一样，聪明智慧不一样，这都不平等。这个业，这也另外一种业力，叫满业，贫富不一样，寿命长短不一样，健康状况不一样。有人一生很幸福，有人一生很受罪，这叫满业。满业是过去生中造的善、不善业。佛在经上告诉我们，引业是属于伦理，满业是属于道德，这个讲得好，把原则给我们讲出来。伦理是讲人与人的关系，重要！父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，中国人讲五伦，关系再多，总不出这五大类。关系要清楚，你就不会乱，社会就有秩序。关系怎么样处好？这就是道德。关系是道，五伦是道，父子有亲，父慈子孝，那是德，当父亲的要慈，做儿女的要孝，这是德。道跟德都是自性里头的，永恒不变，它是本。你能在日常生活当中，你都遵循性德，性德在中国古人讲的五伦、五常、八德，不多，把这个东西做好之后，你的人生就非常圆满，称为什么？圣人、贤人。来生到哪里去？来生到天上去，来生到佛国土去，你看多美满！如果违背道德的话，麻烦大了，来生到哪里？三恶道去。所以一定要晓得，人的一生时间很短暂，一百年真的是刹那之间。

　　我是三十八年到台湾，今年九十八年，整整六十年。来到台湾的时候，我那一年二十三岁，今年八十三岁，六十年一刹那，一弹指，你说多快！这一生我们做了些什么？这是很严肃的问题。我们这一生当中，有没有功德？有没有善业？要没有善功，那就是作恶，一转眼之间到来生，果报自己就清楚。佛法常说，“欲知前世因”，我过去生中造的什么，这一生所受的就是，果报。“欲知来世果”，来生我会得什么样的果报，我这一生所作所为就是。你这一生没有白过，这一生有价值、有意义，那就是什么？舍己为人，行善积德。功德里面，最殊胜的功德是启发别人的智慧。你看看古今中外的大圣人，他们一生干哪个行业？教书。孔老夫子称为圣人，教书、教学。实际上，他真正教学的时间并不长，只有五年。你看五年，万世师表。古今中外圣哲里面，教学时间最长的是释迦牟尼佛，他老人家教学四十九年，三十岁开悟，大彻大悟，就开...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...知道，但是在中国非常普遍。一百年前，清朝末年，家家人还都晓得。小孩一生下来，他睁开眼睛，他会看；竖起耳朵，他会听，他已经在学习。所以《弟子规》不是教小朋友念的。你要认为那是教小朋友念、教小朋友学的，你错了。那是父母做出来给婴儿看的，是用身教，不是言教。那真叫扎根教育，从他出生，一千天，就是三岁，从他出世到他三岁，他所看到的、所听到的、所接触到的，就是父母、大人把《弟子规》统统做到，他看到，这学会。中国谚语有所谓，“三岁看八十，七岁看终身”，这个话现在讲讲不通，谁相信？没有这个道理。古时候是真的，不是假的，他扎根教育扎得好，他三岁就有能力辨别邪正是非，他懂事，这在外国没有。小孩上学念书，六、七岁开始上学念书，老师接着教，老师也要把《弟子规》做出来给学生看，身教是第一。然后再讨论为什么要这样做法，讲给小朋友听，你为什么要孝顺父母？为什么要尊重兄长？这是教孝道、教悌道。为什么要尊重老师？再慢慢的讲清楚、讲明白。帮助的时候，举许多古时候的例子，现在的例子，讲故事，小朋友喜欢听，讲孝悌忠信、讲礼义廉耻、讲仁爱和平，他受的是这个教育。

　　现在讲什么？素质教育，这个重要。中国的教育自古以来是伦理教育、道德教育、因果教育，关于技术能力这是其次。就是先要学会做人，然后再学会做事，你对于社会、对于家庭、对于国家才有贡献。如果你这素质教育太差，伦理道德什么都不懂，做人道理什么都不懂，你学了很好的技术教育，这现在，你看现在很多大的公司想雇用人，雇不到人。每年大学毕业生、研究生、博士生多少出来，人家公司不用，为什么？他懂得这个，他不会做人，自私自利，没有爱心。这些难道还不值得我们反省？今天社会动乱的根源，没有别的，就是教育教错了。人是教得好的，也是教得坏的，就看你怎么教法。中国五千年来都遵守着伦理道德，所以它社会安定。纵然改朝换代，中国改朝换代也很多次，二十多次，社会动乱，可是新政权一建立，五年之内颁布礼乐，社会秩序马上恢复正常，动乱的时间短。制度建立，一颁布推行起来，至少一百年到一百五十年天下太平，这是诸位研究中国历史就晓得，这本末要搞清楚。五伦五常、四维八德，这是说得更清楚一点，这是本，人生的本。你把本丢掉之后，你哪里会有快乐？你哪里有幸福？今天全世界需要这个东西。

　　好像是二００一年，九一一事件发生，可以说是震惊了全世界。这个世间有一种新式战争出现，恐怖战争。澳洲昆士兰大学一个和平学院，他们专门研究这些问题，校长找到我，我也参加这个学院。如何能化解冲突？现在社会冲突到处都是，你看在家庭夫妻冲突，闹离婚就是夫妻冲突；父子冲突，兄弟冲突；君臣冲突，领导跟被领导冲突，老板跟员工冲突；朋友之间冲突。这个人走向社会，他能跟谁不冲突？这个冲突怎么化解？我们也研究这个冲突怎么来的？为什么会有这种现象？冲突再提升一级就是斗争，斗争再提升就是战争。现在战争是核武生化，没有胜负的战争，是同归于尽的战争，你说多可怕，人祸！再加上天灾，天灾绝对不是天然灾害，是我们地球上的居民不善业所感得来的，这是大问题，不是小事。所以我参加大学之后，代表学校，代表澳洲，参加国际和平会议，我们把中国老祖宗这套东西在大会做报告。这是许多人从来没听说过的，中国的教育，爱的教育，中国教育的核心，就是教育从哪里起来，这个理念是从“父子有亲”，父母对于儿女那种亲爱，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...们教育目的是在此地。第二个目的是这种爱怎么把它发扬光大。他爱父母，爱兄弟，爱家族，爱亲戚朋友，爱邻里乡党；再扩大，爱社会、爱国家、爱人类，所以中国教育是爱的教育，这个族群是和平的族群。

　　六百年前，你看那个时候郑和下西洋，这诸位在历史上看，那个时候我们国家的海军是全世界第一。七次航海走遍全世界，今天外国人承认，什么人发现美洲的？中国人。外国人发现美洲、发现澳洲都比中国人晚，中国人比他们早一百多年，至少也早五、六十年，中国人先发现的。中国人没有搞殖民地，把中国文化带过去，敦睦外交。从这里看，中国是个和平的族群。你看以后外国人到处搞殖民地，侵略别的国家民族，这在中国历史上没有。中国历史上从来没有对外国人发动过战争。所以汤恩比博士说，中国人是值得信赖的，凭什么？凭他有良好的教育。但是现在这个教育，我们近一百年疏忽了，今天全世界的麻烦来了，拯救全世界，化解冲突，促进社会安定、世界和平，除了中国这一套东西之外，没有别的。汤恩比先说出来的，他说“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法”，这汤恩比说的，英国人讲的。

　　我们回头问一问，中国的东西真能解决吗？我在剑桥大学，在伦敦大学，跟他们汉学系的这些研究生、教授谈过这个问题，我问他们，因为他们是研究中国汉学，儒释道都研究。拿着这个古籍去写博士论文，我们很佩服。现在很多中国人都看不懂文言文，他们能看，不能不服。我问他，汤恩比是英国人，你们自己国家人讲的，你们相信吗？你们研究这个东西能解决问题吗？我提出问题，没有人回答。然后我又问，难道汤恩比说错了吗？大家看着我笑。我说汤恩比说的没错，但是必须把中国传统东西搞透，你才会知道，才能解决问题。实在讲，《论语》开宗明义第一章，孔子就说得很好，“学而时习之，不亦说乎”，这一句就讲清楚。学，学的什么？就是道德，五伦是道，道是什么？自然的规律，自然运行的原则，你不能改变。伦常是自然的原则，不是哪个人发明，不是哪个人制定。父子有亲是谁制定？夫妇有别是谁制定？没人制定，自然形成，它本来就是这样，所以你要随顺。你明白、懂得了，你要把它落实，要做到。对父母尽孝道，你要做到，不是念，念了没用处；你没做到，不行。习，习就是做到，你把你所学的，统统落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人，那你就快乐无比，今天讲是幸福美满，那个“不亦悦乎”就是幸福美满的人生，你真的得到，不是假的。所以你要做到。

　　古人讲做学问的次第，简单明了，“博学、审问、慎思、明辨”，后头是“笃行”，老老实实真干。如果没有后面这一条，你只有前面，博学、审问、慎思、明辨，你只有这四条，后头没去做，不能把学的东西落实到生活上，那是什么？那叫儒学。他们研究中国东西，我说你们在搞儒学，你们研究佛的经典就是搞佛学、道学，你们搞这个，把它当作一门学术来研究，与你的思想、生活、行为不发生关系，不能解决问题。所以我就给他们开玩笑，我说你们虽然搞这个儒释道，研究中国传统学术，你们可以拿到博士学位，将来也成为汉学家，也能成为名教授，我说你不可能像我这么快乐。为什么？我说我学的跟你们恰恰相反，怎么相反？你看，你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...不团结，不能够和睦相处、相亲相爱，为了一点小事还在争名逐利，互相的毁谤，你说老祖宗看到不天天流眼泪！我们怎么对得起祖宗？我们为什么会这样做？时间久远忘掉了，我们只能够记得父母亲、祖父母亲，曾祖父都不记得，高祖父以上忘得一干二净，哪里晓得现在这是整个汉族，四百多个姓肯定是一家，炎黄世胄，这是从我们中国几千年传统上来说。如果从佛法来讲，范围更大，遍法界虚空界是一家，为什么？都是一个自性变现出来。明心见性这叫成佛，成佛对于这些事实真相，就完全清楚、明白，他知道。所以他对于一切众生，不但对娑婆世界十法界众生，对于十方三世一切诸佛刹土里面的众生，决定没有分别心，一视同仁，知道我们是共同一个自性。用现在的话说，遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体，自性，佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲，众生有感，立刻就有应，决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈，你看他一叫，妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生，在六道里头受苦受难，所以我们有感，诸佛如来就有应。

　　为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人，制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的，像我们中国老祖宗教给我们的，五伦五常、四维八德，这是‘威仪住持有则德’。你做个人很像一个人，这个人的思想见解、言行举止与性德相应，这是我们把这个定位掌握到，然后从这个定位不断向上提升。人道，从人道提升到天道，天有二十八层，不断向上提升，二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数，我们讲定数，它是有数量的，超越轮回就出了数，不在数之内，不在轮回之内，就超越了，佛法叫圣人。虽然不是大圣，在佛法称小圣，小乘圣人，很难得！再往上提升，提升到缘觉，提升到菩萨，提升到佛，这十法界里面的佛。佛还没有出十法界，为什么？他起心动念没放下。如果根尘相接，六根接触到六尘不起心、不动念，他就超越十法界。不起心、不动念叫破根本无明，起心动念就是叫根本无明，也叫无始无明，这个破了，破了之后十法界就没有了。诸位要知道，我们讲十法界，我们讲六道、讲三途，现在科学家讲什么？那是不同维次的空间。这个空间维次怎么突破？现在科学家还没找到方法，还不知道。可是在佛法里面、在宗教里面，古老的宗教真的他们有方法，他们用禅定，不是用科学仪器，突破六道空间维次，很多宗教都有。不但佛教有，中国道教也有，他们懂得静坐、修禅，让心定下来没有妄想、没有杂念，心定像水一样，没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...则，有规矩。

　　【谓行住坐卧四威仪也。】

　　‘行’是你走动，‘住’是站着，坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪，坐有坐的相，站有站的相，卧有卧的相，总是要合乎规矩，合乎礼节。中国人讲礼节，佛法里面讲‘威仪’，威仪就是我们中国人讲的礼节，要有礼，要有节制，一定要遵守。

　　【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行，它把底下那个数字省略掉，八万四千，小乘三千威仪，这都是属于规矩，你行住坐卧都有个样子。‘八万、三千’，从哪里来的？就是十善业道。这十种，十善业道一展开，小乘里面就三千，大乘里头就八万四千。《华严经》上说“一即是多，多即是一”。归纳起来给你讲几条，展开来遍法界虚空界无量无边，所以说是“慈悲遍法界，善意满娑婆”，那就不止八万四千。八万、三千，在佛教经典里面都有条文的，这一点都不假，不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解，《佛学辞典》也可以查得到，《教乘法数》里面也给你列出来，你去看看一点都不假。由此可知，要是用这个原理原则，来看我们中国古圣先贤的教诲，五伦、五常展开来会不会到三千？会不会有八万？一点都没错，你用佛的方法把它展开来，确确实实无量无边。我们在前面学过，贤首国师，世尊为众生说法，只念一个字“尘”，里面就能够周遍大千世界。一微尘里头出生无尽、含容空有，超过八万、超过三千；一微尘如是，一一尘亦然，也是这个样子。所以佛在教学里面只教导我们抓住纲领，这就行了。此地大乘、小乘，它的总纲领就是十善业道，我们要遵守。身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌（妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，很难听，让人起反感）；意地里面是不贪、不瞋、不痴，是十条。《十善业道经》，佛就是给我们讲这桩事情，这是佛法行持上的根本，也就是住持有则。住，我们今天讲，我们住在这个世间，随着我们的寿命，

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我们有五十年的寿命，那就是五十年的住持，六十年的寿命就六十年的住持，有一百年的寿命你就有一百年的住持。住持，你住在哪里？住在十善业道，这就对了。行十善业道，十善业道一定要变成自己的生活、变成自己的行为，也就起心动念、言语造作都不能够离开它，这是修学圣贤大道的基础。

　　我们中国古圣先贤教导我们，五伦，五伦是道，五伦讲关系，“父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友”。我们生活在这世间，这个世间跟一切人相处总离不开这关系。父子、夫妇、兄弟这是一家人，这是家内；家的外面就有君臣、有朋友，四海之内皆朋友也。中国有五千年的历史，黄帝创造文字就开始有记载，从黄帝一直到今天，历史的记载没有中断。维系了五千年社会的安定和平，确实这个家起了非常伟大的作用，齐家、治国、平天下，齐就是整齐，这个家很有规矩，一点都不乱。从前的家现在人很难体会，我们中国人的家，在八年抗战，中日战争的时候打掉了，这是我们中国非常大的一个损失，惨痛的损失，家没有了，所谓家破人亡。在这之前是大家庭，我小时候，我十岁离开家乡，抗战前一年，那个时候我们农村里面还是大家庭，一个村庄就是一家人。我小的时候我还能记得，我们住的那个围子就是一个村庄，姓宛的，跟我们有亲戚关系，这一家差不多将近有一百多人口，已经是衰了，家道兴旺的时候二、三百人。旺族，一个家庭有六、七百人，这是大家，它是个社会。

　　家有家道，家道就是伦常，五伦、五常、四维、八德这是家道，这是共同的。有家规，像《弟子规》，《弟子规》的编辑，是中国一般家庭家规里面共同要遵守的，不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...开来会不会到三千？会不会有八万？一点都没错，你用佛的方法把它展开来，确确实实无量无边。我们在前面学过，贤首国师，世尊为众生说法，只念一个字“尘”，里面就能够周遍大千世界。一微尘里头出生无尽、含容空有，超过八万、超过三千；一微尘如是，一一尘亦然，也是这个样子。所以佛在教学里面只教导我们抓住纲领，这就行了。此地大乘、小乘，它的总纲领就是十善业道，我们要遵守。身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌（妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，很难听，让人起反感）；意地里面是不贪、不瞋、不痴，是十条。《十善业道经》，佛就是给我们讲这桩事情，这是佛法行持上的根本，也就是住持有则。住，我们今天讲，我们住在这个世间，随着我们的寿命，我们有五十年的寿命，那就是五十年的住持，六十年的寿命就六十年的住持，有一百年的寿命你就有一百年的住持。住持，你住在哪里？住在十善业道，这就对了。行十善业道，十善业道一定要变成自己的生活、变成自己的行为，也就起心动念、言语造作都不能够离开它，这是修学圣贤大道的基础。

　　我们中国古圣先贤教导我们，五伦，五伦是道，五伦讲关系，“父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友”。我们生活在这世间，这个世间跟一切人相处总离不开这关系。父子、夫妇、兄弟这是一家人，这是家内；家的外面就有君臣、有朋友，四海之内皆朋友也。中国有五千年的历史，黄帝创造文字就开始有记载，从黄帝一直到今天，历史的记载没有中断。维系了五千年社会的安定和平，确实这个家起了非常伟大的作用，齐家、治国、平天下，齐就是整齐，这个家很有规矩，一点都不乱。从前的家现在人很难体会，我们中国人的家，在八年抗战，中日战争的时候打掉了，这是我们中国非常大的一个损失，惨痛的损失，家没有了，所谓家破人亡。在这之前是大家庭，我小时候，我十岁离开家乡，抗战前一年，那个时候我们农村里面还是大家庭，一个村庄就是一家人。我小的时候我还能记得，我们住的那个围子就是一个村庄，姓宛的，跟我们有亲戚关系，这一家差不多将近有一百多人口，已经是衰了，家道兴旺的时候二、三百人。旺族，一个家庭有六、七百人，这是大家，它是个社会。

　　家有家道，家道就是伦常，五伦、五常、四维、八德这是家道，这是共同的。有家规，像《弟子规》，《弟子规》的编辑，是中国一般家庭家规里面共同要遵守的，不是哪一家，家家都要遵守的，把它选择出来编成一本书，这是每一家共同要遵守的，必修的。还有特别的，特别那就不列在这里面，特别多半什么？他们所学的不一样，他们所经营的事业不一样，依照他们需要订立的家规，这种家规多半在家谱里面。在从前我们有祠堂、有家谱，家谱是家庭历史，不止一千零八十字，差不多要加上一、二倍，有二、三千字的，这家规。有家学，家学就是家里面办的私塾，家学是以自己家里面的子弟为主，亲戚朋友的小孩也可以到这边来读书。在从前没有学校，每个家族自己办学；还有家业，你家里面经营的事业。所以从前养老育幼没有问题，父母或者福报不足，能力、学术不足，小孩生下来之后没办法教养，家族养你，他有家学；年岁大了，不但不担心衰老，家族养老。所以一个人出生下来之后，这一生为什么？就为家庭，一生为家庭，家庭养你，家庭照顾你，所以老的时候有天伦之乐。你看看你的晚辈，你子孙那一代几十人，真有天伦之乐。现在这都没有！所以从前那种真叫幸福美满的人生，在现在没法子。但是它维系了中国几千年的安定和平、长治久...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


净公上人讲伦常集第五卷





...一家差不多将近有一百多人口，已经是衰了，家道兴旺的时候二、三百人。旺族，一个家庭有六、七百人，这是大家，它是个社会。

　　家有家道，家道就是伦常，五伦、五常、四维、八德这是家道，这是共同的。有家规，像《弟子规》，《弟子规》的编辑，是中国一般家庭家规里面共同要遵守的，不是哪一家，家家都要遵守的，把它选择出来编成一本书，这是每一家共同要遵守的，必修的。还有特别的，特别那就不列在这里面，特别多半什么？他们所学的不一样，他们所经营的事业不一样，依照他们需要订立的家规，这种家规多半在家谱里面。在从前我们有祠堂、有家谱，家谱是家庭历史，不止一千零八十字，差不多要加上一、二倍，有二、三千字的，这家规。有家学，家学就是家里面办的私塾，家学是以自己家里面的子弟为主，亲戚朋友的小孩也可以到这边来读书。在从前没有学校，每个家族自己办学；还有家业，你家里面经营的事业。所以从前养老育幼没有问题，父母或者福报不足，能力、学术不足，小孩生下来之后没办法教养，家族养你，他有家学；年岁大了，不但不担心衰老，家族养老。所以一个人出生下来之后，这一生为什么？就为家庭，一生为家庭，家庭养你，家庭照顾你，所以老的时候有天伦之乐。你看看你的晚辈，你子孙那一代几十人，真有天伦之乐。现在这都没有！所以从前那种真叫幸福美满的人生，在现在没法子。但是它维系了中国几千年的安定和平、长治久安，靠什么？靠中国人的道德，靠中国的家。家实践道德，把道德带动了，生活化了。我们看看今天社会的动乱，道德观念没有，家没有了，怎么能不乱？人活得很辛苦，人生在这个世间没有方向、没有目标，这些年来我常常想这个事情。所以我想到就鼓励企业，希望企业能够把中国传统的家道精神继承下来。一个企业的老板就像从前的家长一样，要把员工都看成是自己的子弟，员工是我们的亲戚朋友、兄弟姊妹；员工的下一代他的儿女，是我们这个族群里面的子弟，下一代，我们要办子弟学校培养他；员工的老人，我们要办养老院养他们，员工的父母也就是我们的长一辈、上一辈，我们有养老的义务，养老育幼真正担负起来。一个企业就是一个大家庭，从前这个大家庭是血缘、血统关系，现在企业是道义关系，一个企业是一家人，把中国五千年良好的家道再能复兴起来，会对社会安定、世界和平做出很大的贡献，也就是说团体是家庭。

　　我们在十几年前，应该有二十多年，在美国，那时候我想到做弥陀村，弥陀村是我们念佛的同修道友大家住在一起，变成一家人。我这个念头，好像是一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...仪，不讲威讲礼，礼仪。我们都知道，古时候都称中国叫礼义之邦，由此可知，对于礼仪是非常重视的，人人都要学习，都不能够违犯的。可是现在没有了，现在我们到日本去还能看到一点，日本人还能保持中国古代的一点形象，也算是很难得。中国把礼仪丢掉至少有四代，我们二十年算一代，也有八十年。确实像我这个年龄，小时候我们住在农村，农村里面还有，这些礼节还有。

　　在古代，史书里面常讲乱世、治世，天下大治，治乱的标准是什么？就在礼。一个是礼，一个是乐，礼是节制人的行为，用佛法讲，身口的行为，乐是调节性情，都是属于教育。我们如果细心去读历史，中国的历史是断代史，《春秋》跟《史记》我们可以说是通史，以后每个朝代有它的历史，像《汉书》、《唐书》、《宋史》，这是一个朝代一个朝代的。一个朝代政权建立，一般不会超过五年，朝廷就颁布礼乐，我们一般人生活就上轨道了。你是什么身分，行什么礼，穿什么样的礼服，在以前都是有规定的，不能乱穿衣服的。士农工商，士是读书人，今天讲的知识分子，他穿什么样的服装，农民穿什么样的服装，工人穿什么样的服装，生意人着什么样的服装，他们都有分别的。为什么？便利于行礼。这个根源从哪里来的？是从五伦来的，你看五伦里面有一条长幼有序。长幼有序在家里面是兄弟，在社会上有长幼，年幼的要跟长辈行礼，阶位低的要向在高位的人行礼。做官的都是读书人，他们的衣服上面都绣的有花纹，叫章服，文章的章。绣的花纹是代表阶级的，从前有九品，九品中正，它绣的花纹代表阶级。颜色也是代表阶级，连帝王也不例外，帝王穿的是龙袍，以后是用黄色的，黄色的多。你看他绣的龙，龙爪子不同，皇上五个爪，叫五爪金龙。亲王，皇帝的儿子、皇帝的兄弟四个爪，就少一个；清朝，贝勒只有三个爪。看起来好像一样，你看龙的爪不一样，你就晓得他有阶级。五个爪只有一个人，皇上，只有他一个人。所以礼服很重要，现在没有了，现在士农工商没有了。

　　清朝亡国之后，民国成立，社会就乱了，国家没有制礼、没有作乐。祭礼，祭天、祭山川鬼神、祭祖先，现在民间用的都是原先清朝的，民国没有颁布，不知道怎样做才好。像婚礼、丧礼、宴客，可以说整个社会乱了，这就是我们这里讲的‘整六和之紊绪’，那就是我们的威仪疏忽了。乐，大概现在只有一个国歌，军队里面好像还有军乐，其他各个阶层里头也都没有。社会的乱相，怎么能够上轨道？所以在将来写历史的人，写这一段的历史叫乱世。没有规矩，没有礼仪，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...，没有礼乐，麻烦事情就多了。这刑事案件，我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长，他们告诉我，台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件，平均每天两千件，办不完！你说在从前，一个国家可能一年都不会到两千件，现在一天两千件，还得了吗？你说他多辛苦，他哪有时间。

　　这些都是属于教育问题，要知道佛法是教育，你看《华严经》里面，贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。前面三大段是讲的哲学、科学，宇宙的起源、生命的起源，从这个地方往下，四、五、六三段是讲修行。行是什么？行是行为，行为很多，佛法里面把它分为三大类。第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多么重视，说话是学问。第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺，放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。

　　我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。为什么？心平气和生智慧，我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧？你所生的是烦恼，为什么？你心不清净。心为什么不清净？你没有办法安定下来，你想安定也不行，今天社会像一盆浑水一样，也就是社会里头没有制度、没有礼乐，礼乐是属于制度。我们生活在乱世，很痛苦！乱世要恢复自己的清净心非常困难，那只有远离都市，住在深山，或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人，有这个福分，有这个缘分，才能做得到，不是一般人能做到。现在深山修行，修行难！深山里面去度假，自己住茅蓬可以。为什么？从前寺院庵堂都建筑在深山里面，远离都市，现在不行，现在开了马路，车可以上去，游客多了，把你当作观光旅游的景点，再来这些电视、网络都上去了。所以原本是个清净的兰若，现在也被污染，想修行都困难、都不容易。现前的社会...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...能成就的。修德，在中国古人所说的“道德之人”，什么是道德，我们总得要清楚、要明了。道就是自性，自性的体、相、作用，《华严经》经题上讲的“大方广”，都是道。我们学佛的人，佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个，就是回归自性，回归自性就是德，这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德？有，这个道德意思展开无量无边。

　　前面我们讲的‘小乘三千，大乘八万’，这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚，确实八万四千条，是不是只有这么多？不止。四弘誓愿上我们常念，“法门无量誓愿学”，法是方法，门是门道，就是道。道一展开无量无边，归纳就是一个自性，展开来是无量无边。无量无边法门是不是自性？是的，一点都没错。没展开的时候，惠能大师讲得好，“本自具足”，展开之后“能生万法”。遍法界虚空界没有一法不是道，你要是明了，你要是随顺，没有一法不是德，这个法是讲你的行，你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细，我们记不住，无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤，都给我们把纲领提示出来。在中国，我们的老祖宗都是圣贤，我们细心观察也能肯定，都是诸佛菩萨来示现的，这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，很好记，这是什么？这是道。我们能够理解，能够把它落实在我们日常生活当中，处事待人接物我们都做到，五伦做到，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，是道，我们把它做到、我们把它履行就是德，这是真的道德，称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道，统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到，就是为世间众生做一个最好的样子，“学为人师，行为世范”，做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学，时时刻刻在提醒我们。

　　“顺逆十心”很值得我们学习，我们先说“顺流十心”，顺是随顺，流是流转，这是说六道众生，就是因为这十种心，随顺烦恼流转生死，这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心，六道轮回怎么来的？就这么来的，我们总得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道轮回，这十种我们必须把它断掉。这十种，我们上一次到今天隔了一段时期，怕大家忘掉，简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”，这里所讲的无明，就是十二因缘里所说的，“无明缘行，行缘识”，就讲这个无明，叫枝末无明，这不是根本无明。由于这个无明，让六道这种境界现前，这是对于诸法实相迷惑颠倒，称之为无明昏闇，发生分别执着、起贪瞋痴慢，这是根本烦恼，这是六道轮回的真因。里面有烦恼，外面有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...十种我们必须把它断掉。这十种，我们上一次到今天隔了一段时期，怕大家忘掉，简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”，这里所讲的无明，就是十二因缘里所说的，“无明缘行，行缘识”，就讲这个无明，叫枝末无明，这不是根本无明。由于这个无明，让六道这种境界现前，这是对于诸法实相迷惑颠倒，称之为无明昏闇，发生分别执着、起贪瞋痴慢，这是根本烦恼，这是六道轮回的真因。里面有烦恼，外面有诱惑，业报就现前。恶友，“外加恶友”，善恶不能辨别，把恶当作善，把善当作恶，这叫颠倒。告诉你、教导你竞争，争名夺利，你看这种朋友多好！你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴，你不会跟他交朋友，为什么？这种人愚痴，哪有人不要财、不想财？所以善恶颠倒，你不认识，把恶友当作好友，教你什么？教导你杀盗淫妄，教你作恶，你认为这是好朋友。佛在经上讲“十恶是怨家”，把怨家当作好友；“十善是厚友”，你不会接受，你排斥他，远离他。以为这个对你真正有利益，错了，为什么？这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应，你里头有贪瞋痴慢，他跟你这个相应，你不知道他的恶。

　　现在这个社会麻烦，价值观颠倒，中国五千年来，祖宗、圣贤教人什么？教人伦理道德，教人孝悌忠信。读书人常说“孔曰成仁，孟曰取义”，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁爱，推己及人，想到自己同时就想到别人。孟子教人取义，义是什么？合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法，我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法，这叫义，不讲利。可是在孟子那个时代，孟子生在战国时代，孔子是生在春秋时代，战国社会混乱，孔孟提倡仁义，想拯救社会。到秦汉中国统一，汉武帝知道教育是治国平天下的大道。春秋战国诸子百家，到底哪一家的学说能够适应社会需求？董仲舒建议孔孟学说，孔孟学说是崇尚仁义，汉武帝采取。所以孔孟由于国家的推崇，它就脱颖而出，成为中国往后二千年来教学的主流。在这之前，孔子、孟子跟其他诸子百家地位是平等的。可是到现代，由于科学技术的发达，中国人对祖宗的教诲信心动摇，再加上西方文明的渗透，几乎是取而代之。西方的价值观是名利，争名夺利，仁义没有了，造成今天整个世界的动乱。这个现象很可怕，现在几乎是举世之人都感到恐惧，甚至有些知识分子、宗教家，乃至科学家为大家提出世界末日。也就是说要像现在这情势继续发展下去，科学家告诉我们，地球五十年到一百年后不适合人类生存，这就末日。而末日的现...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...出不了六道轮回的，不想、不说也不做，这就对了。

　　我们再看看十条里面所讲的，我们前面学了七条，“恶心遍布、恶心相续、覆讳过失”，这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条，我们有没有？都有，首先要知道，知过然后再改过。第八“不畏恶道，谓诸众生心性险狠不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也”。现在人为什么敢做？不相信有因果报应。他知道这些违背性德，不是好事情，依旧还是要干，他的烦恼习气敌不过外面的诱惑，控制不了内心的贪瞋痴慢，没有能力伏贪瞋痴慢，所以里面烦恼起现行，外面的诱惑他造业。不是不懂佛法，懂，讲经说法讲得头头是道，名闻利养现前的时候控制不住，依旧去造业。他也知道有果报，果报还没现前，还不在乎，等果报现前后悔莫及。这什么原因？他懂因果，他也讲因果，懂得不彻底、不究竟，不能够深信因果，毛病出在这个地方。

　　现代的社会，对于善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少，社会大众对这桩事情模糊，淡薄了。所以连宗教里面，我们常讲修行人都出了问题，这事严重，很严重！我们这么多年来，虽然极力提倡传统文化，我讲得很清楚，中国传统文化离不开儒释道，儒家讲伦常道德，道家讲清净无为，佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱，首先提出中国文化能救世界的是英国人，上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲，“要拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。现在我们进入二十一世纪，我们看到社会动乱，灾难频繁，想想汤恩比的话，有效吗？真行吗？怀疑的人很多。因为许多人提到儒，一定就想到四书五经十三经；提到道，一定想到老子、庄子；提到佛，会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错，我们把他的话解释错了，我们想到儒释道，都是想到儒释道高深的理论，都想到这个。这些东西在现前社会，真正能懂得的人、理解的人极少数，那能管用吗？真正管用，必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

　　我们提到儒释道，一定要想到儒释道的根是什么？根在哪里？像树一样，你不要看那个枝叶花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那个成就，那自己去种树，你才会丰收。找它的根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西不多，分量很少，单单是经文，我们把它印出来，总共三样东西合起来，也不过十页，十个page，大众化、平民化，真有效...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...一本《了凡四训》给我看。这个小册子有很简单的注解，好像是尤惜阴的注解，我看了一遍非常欢喜。我记得好像在两个星期当中，我从头到尾看了三十遍，深深的感到了凡先生所有的毛病我统统具足，他还有一些长处我没有，我比不上他。从这个地方认真反省，生惭愧心，向了凡先生学习。以后学佛，看到印光法师一生当中极力提倡因果教育，二、三十年之后才体会到印光大师的苦心。所以人要是到无惭无耻，那个麻烦就大！现前有不少人跟我说，现在饿鬼、地狱的众生比人好度，他们能够接受劝导，真有念佛往生极乐世界，有悔过而生天。从前最难教化的是三恶道，现在最难教化的是人道，不是三恶道。真的，连畜生都比人好教，这是我们最近二十多年来亲身体验到的，甚至于花草树木都能沟通，都有灵性。教人太难了，这个话是事实。

　　末后一条，“拨无因果，谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也”。这个地方所说的，实在就是现前社会的写照，这些与教育有关系。在东方，大家不相信圣贤的教诲；在西方社会，不再相信宗教，认为宗教是迷信。现在人相信科学，其实什么叫科学他并不明了，开口闭口都是科学，科学确实日新月异在发展，伦理道德大幅度的降低，甚至于完全没有了。科学家告诉我们，在这地球上，五万年之前也是科学技术发达到极处，人不再信神，不再信伦理道德，不但邪恶之见，邪恶之行，使世人遭遇到大的灾难，大地沉到海里去。科学家告诉我们，那个地方在哪里？大西洋。为什么叫大西洋？从前那里是大西国，科学技术发展比现在还要高明，他们使用的能源从太空引进，没有噪音，没有染污，也就是比现在还进步。由于人伦道德完全毁掉，真的是无恶不作，贪瞋痴慢达到顶峰，世界毁灭了。

　　科学家也提醒，我们现在的科技发达差不多也到那个状况，如果再不讲求伦理道德，可能跟上一次一样，这个世界又有一次毁灭，这是世界末日。可是提醒我们，确实是有人，不多，少数人；大多数人听了之后不相信，这些人在胡造谣言。你要是跟他讲解，妖言惑众，说你荒唐，说你邪知邪见，甚至于认定你是邪教，完全拒绝、排斥，这就难说。到灾难现前，他还是不会相信，而他认为灾难是一种人力不能抗拒的自然灾害。现代的科学家我们也很佩服，现在有很多新的发现，跟佛法里讲的很接近，佛经上告诉我们，世界从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来的？讲得很清楚，这本书里头就说得很清楚，这大乘佛教讲的。如果真正明白，宇宙从什么地方发生？念头上发生。现在科学发现，说物质，确实没有真正物质存在，物质怎么来的？是从波动现象里面发生的。这跟我们《还源观》里面讲的就接近，相当接近。所以，佛法肯定了境随心转，不是心随境转，是境随心转，我们明白这个道理。

　　我们在学习经教讲到极乐世界，讲到毗卢遮那佛的华藏世界，我常说极乐、华藏跟我们现在这个世界，有什么差别？在理上讲毫无差别，在事上讲有很大的差距，那怎么回事情？居民心态不一样。你看释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲，那个地方“皆是诸上善人俱会一处”，不但是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...们还保持清廉的生活、节俭的生活，有福报，福报让大家共享，这个好，福报不要自己享。世间有许多苦难众生，他们吃不饱、穿不暖，没有房子住，我们有没有想到？我们有一点福报的时候，我们把它省下来，尽心尽力去帮助他们，这是好事情。所以世尊给我们做了最好的榜样，一生没有道场，住在哪里？树下一宿，吃饭到外面托钵，日中一食，树下一宿。走的时候是在树林里面，不是在房子里面，这是给我们做榜样，做样子。他是王子出身，不出家他继承父亲的王位，名闻利养、荣华富贵舍得干干净净，得大自在，得大福报。那个大福报是什么？是身心健康，这多么快乐！年轻人不知道，中年以上就晓得，健康才是真正的幸福。你有财富、你有地位，不见得身心快乐，健康才是真正幸福。所以真学佛，起心动念老师教我，就这两桩事情，正法久住，弘法利生，我们到这个世间来就为这两桩事情。对自己来说，不断提升自己，提升自己的灵性，提升自己的德行智慧，绝不是提升自己的名闻利养，你搞那个就错了，完全错了。

　　五戒十善要做得好，一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想，近代佛门里面的大德，大家推崇的印光大师，他老人家教导我们“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思？首先把你家庭关系处好，家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母，那就是敦伦尽分，把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情，而且本分事情很多，不是单纯。譬如在家里，你对于你的父母，我是儿女，儿女的本分是孝顺；你长大了、结婚了，生儿育女，你的身分是父母，做父母有做父母的本分，父慈子孝；你在兄弟姐妹当中，你是老大，兄长的身分，兄友弟恭，大的友爱小的，小的要尊重大的。先把自己的家庭本分搞好，叫敦伦。在学校念书，你是学生，有学生的本分。学业完成，到社会上工作，你上头有领导，领导是君，你是臣；你要是做一个小单位的主管，你也是君，底下接受你领导的是臣。君怎么样？君要仁，你要能够爱护你的部属，你要做君、做亲、做师。你做别人的下属你要尽忠，要很认真负责，把领导交代你的工作要做好。由此可知，本分在哪个岗位，你要遵守这个岗位的本分。

　　我们出家，出家的本分是什么？释迦牟尼佛为我们示现的，我们修养道德，为社会大众做好样子。讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业，释迦牟尼佛他老人家一生所示现的，用现在的话来说，他是什么身分？职业老师。你看三十岁他大彻大悟，就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，一天没有休息。一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，从来没有中断过。学生来自四面八方，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，他老人家有教无类，只要来学，拜他做老师跟他学习，他都欢欢喜喜，热心教导，不收学费。所以他是个义务老师，用现在的话说，释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家，这是现代的名词。他本人的身分是个多元文化社会教育的义务工作者，不收学费。我们得认清世尊的身分，也就是认清楚世尊的本分，一生从事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...佛请教种种疑难杂症，佛怎样帮助众生解决难题？一个字就行，前面举了一个例子，一微尘，就能把所有问题都解决，这我们前面读过。我们相信一尘里面含无量无边的法门，你不知道！一尘如是，一切微尘皆如是；一法如是，一切法都如是，所以佛说“法门平等，无有高下”。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等，法门所以解决不了问题，毛病出在哪里？出在门户之见。门户之见是什么？你想想看，是不是分别、是不是执着？有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问，解决问题是局限的，而且留有后遗症，为什么？不称性，违背性德。

　　在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，法身、般若、解脱这三德，性德，秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说，“何期自性，本自具足”，具足什么？就是具足三德秘藏。人人都有，一切众生没有一个没有。这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


净公上人讲伦常集第六卷





...给人说，人家不相信，人家说你迷信，到我们修成功了，我们自在往生，做出这个样子让他看到，他相信了，这是你真正慈悲，你真的把有缘众生都度！你要不做出样子来，他不容易接受；做出样子，有善根的人看到恍然大悟。善根没有成熟的，见到也相信了，做不到，业障障碍着他，能知不能行。

　　我们在经教里面，也常常看到世尊讲亲近善知识，我们找不到善知识怎么办？这个世间谁是善知识？我在这么多年学习当中，也常常向同修们做报告，善知识有不是没有，眼前我们找不到善知识，找古人。我在台中求学，李老师很慈悲，也很谦虚，这是他老人家的德行，教导我们，他告诉我，“我的能力只能教你五年”。这当然是谦虚话，五年之后，我到哪里再去找善知识，找比他高明的？他介绍我他的老师印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，那个时候《印光大师全集》没出来，在台湾流通最普遍的《文钞正编》、《续编》，《正编》两册，《续编》两册，一套四册，他老人家送我一套，告诉我学印光法师。印光法师就是我们的老师，每天读诵他的著作就是跟他学习，对于老师有信心。老师的教诲能够体会他的真实义，没有把老师教诲错解，依教奉行。印祖一生教学的纲领四句话，总纲领，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。在《文钞》上常讲，讲了很多遍，我们守住这个纲领，就是印祖的好学生。

　　以后我讲《无量寿经》的会集本，我讲了十一遍，最后一遍没讲完，最后是细讲。我常常对同修们介绍，我们亲近善知识亲近谁？亲近无量寿佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，一生不要改变，就是依照这部经修行，阿弥陀佛是老师，老师没有离开我们，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就接受老师教诲。我每天拜阿弥陀佛，身业礼敬；读诵经典，持佛名号，口业恭敬；思惟经义，忆念佛的慈悲德行，特别是四十八愿，这是意业相应。这样念佛，同学不拘多少，三个、五个不少，印祖说不要超过二十人，二十、三十不多，这是现前正法道场。我们明白这个道理，真正依照这个道理做，这一生没白来，永脱轮回，永离十法界，到西方世界去作佛去了。《无量寿经》我还会详细把它讲一遍，上一次没讲完，在新加坡讲，离开新加坡之后就没有再继续，好像是讲到“往生正因”，“三辈往生，往生正因”，那是讲一半的。

　　讲《华严经》是弘护正法，目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满珐輪，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，《华严》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...你要认得很清楚。对于真要掌握住，对于妄不放在心上，就是于妄的这方面决定不起分别执着，要远离分别执着就对了。离妄就是真，我们的题目上讲“妄尽还源”，还源是真的，源是真性，真实智慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇着境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么多年，我们有个老朋友印海法师，有一天他跟我聊起来，“净公上人，你提出来的东西简单，就是五个科目，很好记。”愈简单愈好，净宗学会提出这五个科目，“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，很好记。要求自己认真把它做到，古人都能做得很好，现在我们要求自己还是做不好，那就什么？我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根，《感应篇》的根，就做好了，决定不输在古人之下。所以最近这许多年来，我特别提倡道的《感应篇》，儒的《弟子规》，佛的《十善业》，这是传统文化儒释道的三个根。这三个根，我们这一代人都疏忽，上一代没教我们，上一代没教好，更上一代也疏忽了，我们要懂得，这个原因很长、很复杂。满清亡国之后，中国社会一直到现在动乱不安，没有一个安定和平的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...咪的告诉我，戒律很重要。他老人家圆寂之后，在火化的地方，火化炉旁边，我搭了个帐篷，我在那里住了三天。甘珠活佛，还有一批人，他们在那里住七天，我那时候上班，请了三天假，住三天。三天我认真的去反省，我跟他老人家三年，他教了我什么？这一想，印象最深刻的就是他老人家讲的“戒律很重要”。他为什么这样提醒？这句话，我是没有详细的来记，至少跟我讲三十遍以上，所以印象就特别深刻。

　　我想既然他老人家讲戒律很重要，一定是有重要性，我就认真的来检讨、思惟。就在三天的时候，我就想出一个道理。礼是中国人的生活规律，戒是古印度佛门弟子的生活标准，不一样。中国的礼，每个朝代都有修订，好像国家的法律一样，过若干年法律要重新修订一次，适应当前社会的需求，所以礼法有兴革。可是佛法，佛法没兴革，佛法是出世法，换句话说，世间跟出世间这个标准，跟世间的礼法不一样，你要想超越六道轮回、超越十法界，真的戒律很重要。我想到这么一层道理，它不可以跟世间的礼法相提并论，于是我才留意戒律。以后在台中跟李老师学《十善业道经》、学《太上感应篇》、《安士全书》，尤其那个时候忏云法师跟李老师都教我认真去学习《印光大师文钞》，而印祖对“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，这四句十六个字，可以说是印光大师的心法。戒律就是在敦伦尽分里面。我们一定要知道，它是世间跟出世间的分水岭，我们一心一意要想出离六道轮回，要想出离十法界，你就不能不遵守。它完全是性德的流露，跟世间的礼教不相同，礼教不能出三界，戒律能出三界。中国古圣先贤的礼教也是从性德流出来的，它没有回归性德；佛法里面的十善从性德流下来，它最后回归性德，这一点不一样，这是我们学佛不能不知道的。所以戒律要清净，清净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生，杀生的习气是无始劫来的业障，这里头还有冤冤相报。开始受持，极力控制自己不伤害众生，持久了，三昧现前，三昧是清净心，清净心里面决定没有杀的念头，念头断掉了，智慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的“柔和质直德”，圆圆满满的性德流露。

　　下面贤首大师告诉我们，‘当知戒为定体，慧为定用’，‘三学’就是戒定慧，圆满具备‘即证菩提’，“证菩提”就是明心见性，见性成佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...违背的这些东西放下，把它舍掉，自性里面圆满的智慧德相不就恢复了吗？戒是什么？戒就是叫我们放下，所有与性德相违背的统统放下，与性德相应的要加强。孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德，三皈五戒是性德，性德这方面加强，认真努力学习；不忠不孝、不仁不义这是与性德相违背，把它舍得干干净净。“行为世则”，起心动念、言语造作给社会做个好榜样。

　　中国人讲道，道是什么？道就是好榜样，与性德相应的好榜样。中国人讲孝道，这是所有道的根，所有道的根源，源头。无量无边的道，中国人讲道，佛法里面讲法门，法是方法，门是门径，方法、门径跟道的意思完全相同，八万四千法门。四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，展开来无量无边，归纳起来就是一个孝。我们到这个世间来，能够长大成人，靠谁？靠父母。所以行道，第一个是对父母，孝顺父母，天经地义。身命得自于父母，慧命得自于老师，所以对老师就很尊重。对父母孝，对老师敬，这两个人照顾我们，教导我们，养育我们，人才能成个人，才懂得立身行道，顶天立地，大恩大德没有比这个更大的。把这个道展开则有悌道，知道怎么样对待兄弟，怎么样对待尊长，怎么样对待平辈；慈道，怎么样对待晚辈。五伦五常、四维八德，都是道。道，圣贤之所履，佛菩萨之所行，我们现在常讲的“学为人师，行为世范”，那个范就是道，好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系，什么关系应该尽什么义务，应该做什么样的样子，道就出现了。做老师的有师道，做学生的有学生道，学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家，佛道，释迦牟尼佛一生所表现的，佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物，记录下来就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。

　　我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住，两个想法，见和同...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...时刻刻能够提得起来，我们一般讲提起观照功夫。无论什么事情现前，你立刻想到凡所有相皆是虚妄，自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍微放一点心，心放宽一点，特别在第一年，分分秒秒都不放松。我们想不难体会，菩萨真的把妄想分别执着放下了，就像刚刚做母亲的，小孩是谁？十法界里面所有的众生，或者我们讲真话，遍法界虚空界里所有十法界的众生，这不是一个世界，无量无边诸佛刹土十法界众生，都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面，时间、空间没有了，所以他六根功能能缘遍法界虚空界，哪个地方众生需要帮助，立刻就到。心念的波动，速度也是超越时空，没有时空局限，就是说念头才起就周遍法界；不像我们现在讲光波、电磁波，一秒钟三十万公里，十秒钟三百万公里，它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束，念头才起，它就遍法界虚空界。众生有感，佛菩萨立刻就应，立刻就应，感应无方，不一定的，这是经上讲得很好，应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思，是感的人，那个感的众生他求观音菩萨，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...菩萨，佛就现观音菩萨身；他念阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；他念天主，他就现天主身，自在！三十二应。说法、引导都没有一定的方法，无有定法可说，无有定法示现，一切全凭众生的心想。所以佛才讲“一切法从心想生”，不是佛的心想，佛没有心想、菩萨没有心想，众生有心想。诸佛菩萨来应，随你的心想应，你想善，善应；想恶，恶应，无奇不有，不可思议，这是随缘妙用。

　　第二段“威仪有则”。我们凡夫是业报，你为什么到这个世间来？你受业报牵引来的；诸佛如来，他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感，他来应；感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭！他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲领上来讲好说话，则是原则，德是德行，都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，那就是威仪住持有则德。我们都照做，都很认真去做，我们是对还是错？刚才讲，我们还是错的。错在什么？你看，我学习圣贤，这些伦常道德我都做到了。没错，你是做到了，你能不能出六道？不能。做得还可以，人道，不失人身；做得很好，来生到天道，出不了六道轮回，所以你还是错了。

　　做好也错了，你出不了六道轮回，不能明心见性。做得不好，到三途去了；做得好，不过三善道而已。不同佛菩萨，佛菩萨做得不好，他也是对的，做得不好是什么？杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄？有时候也有。你们看五十三参，胜热婆罗门给我们所示现的愚痴，甘露火王示现的是杀人、凶暴，伐苏蜜多女示现的是妓女，那是什么？都是菩萨，菩萨搞杀盗淫。跟凡夫现的相是一个相，里面呢？里面什么都没有，不落痕迹，错了也是对。我们是做对了，对了他落痕迹，所以也是错的。诸佛菩萨到世间来示现，来普度众生，这个众生需要用什么手段度他，就得用什么手段，准能叫他开悟，准能叫他回头，心里面干干净净，痕迹不落，用心像镜子。我们是作善、作恶的时候都落痕迹，照相机的底片落得一塌糊涂，所以对了也是错的。菩萨错了也是对，菩萨用心如镜不落痕迹，无论作善作恶，染净都不落痕迹，他那个叫什么？叫善巧方便。我们这种六道凡夫业障深重，习气很深，我们只能学善不能学恶。菩萨用恶劣的方法度众生，我们不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...别人。修行是要受一点规矩、受一点约束，也许自己跟别人看起来这在受苦，这个受苦代众生受的，自己有成就，代众生受。诸佛菩萨应化在这个世间做种种示现，像释迦牟尼佛当年在我们这个世间，出现在世间，八相成道。八相成道是讲他一生的经历分为八个阶段，第一个阶段，从兜率天下降，补处菩萨都是住在兜率天，释迦牟尼佛也不例外。兜率天的寿命到了，下降到人间，示现成佛。兜率是梵语，意思是什么？知足，这个意思重要！知足的人才能作佛，不知足的人是凡夫。知足，一无所求了，才能够接受众生的感应，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，不可思议。舍弃兜率到人间来，到人间来之后投胎，找到他的父母，父母一定是有德行，没有德行怎么能生佛菩萨？怎么能够生圣贤？

　　所以在古代，有些人误会，认为中国在古代重男轻女，男女不平等。这种话不能随便说，为什么？你对于古代这种风俗习惯要不是透彻了解，最好不批评。真知道清楚了可以说，没知道清楚，最好不要说。我们看看中国古代的家教，你要看了你会感到很惊讶，教女重于教子，他的儿子、女儿都要教，教女儿比教儿子还重要。这个是轻视妇女吗？轻视妇女可以不必教她，这不是轻视，是重视她。为什么？五伦里面讲的夫妇有别。男女结婚成为夫妇，这是家庭里面正式在家庭组织里一个成员，他要对家庭负责任。夫妇有别，别是什么？任务不相同。男子主外，对外，他主要的任务是什么？负责家庭经济收入，他要赚钱养家。在古时候社会，你工作赚的钱都要交给家里面的管家，大家庭，不能够私藏的。你个人每个月需要用的钱，就跟工资一样，家庭管家发给你，他的财物是归公的，不是归私的。所以他是为这个家族，个人生活家族养，它有制度。妇女呢？妇女负另外一个责任，教养下一代，这个责任重要。你家里有没有人才，完全靠母亲，家里能不能出圣人、能不能出贤人，全在妇女。所以妇女她的使命是相夫教子，帮助丈夫，最重要是教育子女。古时候提倡的胎教，怀孕，母亲的心情就要正，没有邪思、没有邪念，像古人所说的，怀孕的时候“目不见恶色”，眼睛不看不好的东西，“耳不听淫声，口不出傲言”，这正是佛家讲的身口意，护善三业。《无量寿经》上佛教导我们的，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，母亲要做到。儿子，怀孕还没有出世就受这么好的教育。小孩一出生，母亲是他最好的榜样。婴儿不离开母亲，母亲不离开婴儿，母亲的言行举止婴儿都在看、都在听、都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...叫你完全舍掉，完全舍掉这身体怎么维持？粗茶淡饭，其乐融融。所以要懂道，这就是真正明白道理。

　　如果我有大福报，福报给人去享，我自己还能够守住清淡的生活，这在古人很多，出家修行人那不必说了，

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在家的接受圣贤教育的很多都是能过着很朴实的生活。孔子给我们留的一个示范，温良恭俭让，这是弟子对老师赞叹。老师的德行，他有五个德行，第一个温和，处事待人接物；第二个是善良。温和是讲他的态度，善良是讲他的心地，心地善良，表现在外面，恭敬，敬人、敬业、敬事、敬物。对待人事物恭敬，他一定就谨慎，小心谨慎，不敢大意，所以他的事做得很圆满，做得让人生欢喜心。节俭，节俭是美德，节俭是真正在享福；不知道节俭是浪费，那叫糟蹋自己的福报，那要付出代价可就大了。最后一个，让，让是什么？不争，不跟人竞争，处处让。释迦牟尼佛更让到底，他是王子出身，荣华富贵在人间讲是达到巅峰，全部舍弃掉，让。我们开始修的时候，忍让，得忍，不忍你就不能让；由忍让提升到谦让，谦虚；达到最高的境界，礼让。这都是属于知止，这都是属于格物。格物而后致知，致知是怎么讲？致显中庸诚明知，印光大师讲的是秉彝知。秉彝这两个字深，大家不好懂，秉彝是什么？是伦常。可是《中庸》里面常讲诚明，这两个字讲得好，诚明是性德，这两个字人家容易懂，不至于产生误会。现在讲伦常都难讲，为什么？什么叫伦，什么叫常，知道的人不多，那秉彝是更不懂，所以我用诚明两个字。真的能够格物，诚意才能生得起来。所以先是开智慧，知止，心清净，清净心起作用就是智慧，不是烦恼，起心动念他不想自己。古时候想什么？头一个他想家庭，家的作用太大了。

　　我们今天非常可怜，全世界非常可怜，在世间，世间法里面，从前的人有依靠，家是他的依靠，一生最靠得住的靠山，无论你是辉煌腾达还是没落，家人都照顾你，你有后盾；老的时候就有家人养老，无忧无虑，所以他心很清净。一生所修积的功德、福德，我们佛家讲回向，都回向给家，今天讲都奉献给家，荣宗耀祖，光大门楣。家是社会组织里最原始的一个细胞，一个点，家家都好，社会国家太平，社会安定，天下太平。出家了，人出家了，出家有依靠，依靠什么？你的道场，你出家这个寺庙那就是你出家的家。一切的荣耀都归道场，也是光大法门。你出家的修学，道场栽培你、照顾你，你将来老的时候，道场养老，他人有依归，他心是定的。无论到什么地方，旅游也好，观光也好，经营事业也好，弘法利生也好，他都有个老家。中国人有老家，现在人没有家，他怎么不忧虑？一生忧虑。尤其在现在这个时代，老了，儿女不养你，你怎么办？国家养，国家要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...常大，为什么？一个人一生可以说从生下来就没有保障，父母不爱你。我们说这个话世间人很反对，哪个父母不爱儿女？他不懂得什么叫做爱，他搞错了！真正的爱是要好好教他，教他正法，这才是真正爱他。你要教他竞争，你害他，你不是爱他。竞争到最后是什么？他对父母竞争，他长大他就跟你竞争，你是他的竞争对象，兄弟竞争、朋友竞争，这还得了！所以教错了，这不是爱他。这种教育最终的结果是他堕三恶道去了，你这算是爱他？你把他送到三恶道，这不是爱他。你送他到三恶道，你自己也堕三恶道，往后生生世世冤冤相报没完没了。这原因是什么？原因就是统统失掉圣贤的教诲，造成这个现象，我们要知道。

　　我们今天可以说非常幸运，在这个时代里还能遇到正法，遇到传统教育，遇到佛法，这确确实实像开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，我们遇到了。遇到如果不了解，了解不够透彻，我们这一生不容易成就自己。所以遇到很幸运，遇到之后要能去了解它。现在传统文化的教学没有了，古时候到处都有，虽然没有学校，这种说唱艺术在市井处处你都会看见。特别是茶馆，我小时候在福建读书，念小学，三、四年级，放了学之后到哪里去？到茶馆。到茶馆干什么？听说书，讲故事，讲的都是伦理，伦常大道，讲道德、讲因果，讲善因善果、恶因恶报。古时候，那比我们更早，大概要比我早十年，那时候私塾，私塾里面老师讲；我这个年龄读私塾大概读了不到一年就改成学校，改成学校，老师就不讲这个，古时候这些东西不讲了，像《三字经》都没有了，改成现代教科书，什么小狗叫、小猫跳，念这个东西。但是茶馆里面还有说唱艺术，那是我们很容易接触到的。特别是年岁大的，退休没什么工作的，找些老朋友去喝茶，听说书，这是社会教育。我觉得比电影、电视殊胜很多，为什么？邀几个好朋友，泡一壶茶，听说书，朋友在一起他就有人情味在里头。现在电视播的时候，家人天天见面，你没有这种情趣。所以古社会乐趣多，人生乐趣多！好朋友邀集起来，他不是像现在打牌、跳舞，他不是这个；品茗，听说书，看画展、书法展，那不一样，这是过去旧社会你常常在街头上都能看到。

　　佛菩萨、古圣先贤都把知止、把格物放在第一，你说有没有道理？我们佛法常讲，修行第一个消业障，这就是消业障最妙的方法，要养成一个知足，知足就常乐。我在美国住了很多年，达拉斯还有个道场，我们住的那条街，就是那个小区，不是很富裕的居住地，大概我住在那个时候，这是十几年前了，那个地区收入平均...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


净公上人讲伦常集第七卷





...肃，人心已死。他说“孔子不云乎”，孔子不是这个说法吗？“法语之言，能无从乎，改之为贵”，法语是什么？大圣大贤严正的教诲，这是法语。能无从乎，我们能不能听进去？能不能接受？能不能依教奉行？底下一句说得好，改之为贵，你要听从圣贤人的教诲，把自己的毛病改过来，这就行，就有救，你不改就没救。“巽与之言，能无悦乎，绎之为贵”，巽与是柔顺，委曲婉转的劝告。跟法语不一样，法语是很严厉的教训，这是委曲婉转、和颜悦色来劝告你，你喜不喜欢？这人很喜欢听的。绎之为贵，绎是什么？认真去研究，这些话合不合理，要怎样去落实？这行，这能收到效果。如果是“悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”，你喜欢听这些悦耳的话，你不研究它真正的意思，严厉的教训你不能够改，不能改过自新，夫子说我也没法子，无可奈何！老法师引用夫子这段话，用意很深，确实针对着我们现实社会。

　　“然于无可设法中，不妨特为设法。以世道之乱，人心之死，在于不讲因果，不讲家庭教育”。这是大师把病因说出来，无可设法当中要特为设法，世道之乱，人心之死，原因是什么？是不讲因果，不讲家庭教育，诸位在此地要记住，不讲因果在前面。我们这些年来，在中国大陆推行传统伦理文化，推动儒家《弟子规》的教学，家庭教育。因为现在大陆一般，不只是大陆，在整个世界都是一样，不讲因果，不能接受，认为宗教是迷信，因果不符合科学。科学会把这个世界带向末日，因果能够拯救这个世界，让大家回头，这就是我们认真要看待因果教育。中国自古以来扎的是三个根，两千多年佛教到中国，儒家的根是伦常教育，道家的根是因果教育，佛法的根是十善业道的教育，几千年来普及社会是这三种教育。硬体的设施在从前大家知道，台湾现在还有，家家有祠堂，宗祠，祠堂教的是伦理教育，孝悌忠信；有孔庙，孔庙代表是道德教育；还有城隍庙，城隍庙讲的是因果教育；佛的寺庙是佛法的教育，在从前，这些设施全是教学的机构。到现在在台湾祠堂、孔庙、城隍庙，到处还能看见，也只是形式，实质没有了。乃至于佛教的寺庙，也就是我们一般讲变质了，变质以后变成什么样子？变成世乱已极、人心已死，变成这个样子。

　　我们学佛的同学要警觉，要救自己从哪里救？从根救起，从因果教育救起，深信因果你就把戒持好了，就把教学好了。自己得救，你就能救你的家庭；你一家得救，你就能救你的亲戚朋友、邻里乡党；最后你功德大、福报大，你救了社会、救了国家、救了世界。从“我”做起，从“我心”做起，要痛下决心，从今之后把所有一切不良的嗜好改正过来。不良的嗜好里头最重要的，浪费时间，浪费你的生命，你这一天二十四小时干些什么？干些都是不重要东西，对自己真正有利益东西没有去做。什么东西最有利益？亲近仁者。《弟子规》里面讲，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。仁慈的人，仁慈的人在哪里？经书就是仁慈。我们能不能多用一些时间，尽可能的多用时间去亲近古圣先贤，读圣贤的书，那就不一样。真正能下定决心念上半年，你会法喜充满；念上一年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...有贤女，方有贤妇贤母，贤母所生之儿女皆为贤人，此三太之所以兴周，而后世称女人为太太之来源也”。太太两个字太伟大！所以，女子教好了她是个贤女，将来出嫁她是贤妇，她生了小孩她是贤母，贤母所生所教的儿女真的是贤人、圣人。下面举个比喻，三太是周家的，周朝，在历史上诸位能看到，周朝享国八百年，是中国享国最久的一个朝代，那是大福报，享国八百年。它为什么会有这么大福报？祖宗好，祖宗是圣人，文王是圣人，武王是圣人，周公是圣人。怎么能称圣人？妈妈好，妈妈会教。周文王的祖母叫太姜，他的母亲叫太任，他自己的妃子叫太姒，这三代名号上都有一个太字，所以以后就称太太。称谁？所有妇女出嫁之后都尊称为太太，希望她能够学三太，学太姜、太任、太姒，养的小孩都是大圣人。孔子一生当中对于文武周公，佩服到极处、仰慕到极处。周朝能享国八百年靠谁？靠这三个太太，这三太。

　　底下一个总结，“治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也”。换句话说，哪一个国家族群对于妇女轻视，他这个族群决定会亡国，绝不可能兴旺，为什么？没有家庭教育。所以诸位真正要是认识中国传统文化，你就了解圣贤人没有一个人敢轻慢妇女。妇女的责任太大，在五伦里头夫妇有别，结婚之后，夫妻两个组成一个家庭，任务不一样，家庭里面两大任务。过去组织家庭，组织家庭为什么？不是两个人相亲相爱，不是。因为从前男女婚姻是父母之命，媒妁之言，夫妇两个可能没见过面，父母做主，媒人介绍的，结婚的时候才会见面，是这么回事情！父母对子女爱护，细心选择有德行、贤慧。结合之后是为什么？为传宗接代。从前中国是大家庭，小孩生下来之后到他长成人，他这一生为什么？为家庭，为荣宗耀祖，为这个家道、家学、家业，绵绵不断的往下承传，这是中国人家的概念。跟现在人完全不一样，现在人不懂！所以古代夫妇一结合，很少听说离婚，没这种道理，哪有这种道理？那不全破坏了？所以真的是共甘苦同患难，要维系这个家源远流长。

　　中国人重视家谱，家谱是什么？家庭历史，你能够晓得世代的承传，你怎么能不爱这个家！家是一个人一生永久的保障，无论你从事于什么样的工作，你兴旺是家庭荣耀，你失败有困难，家庭帮助。小，家庭教育你，你父母没能力教的时候，家族教；老的时候年老了，你自己儿女或者是远地工作不能照顾你，家族照顾你，所以不怕老，老享福。家族是大家庭，你看儿孙晚辈多少！所以叫天伦之乐，这是外国人连作梦都想不到的。老，愈老愈受尊重，家人尊重你、社会尊重你；不像现在愈老愈可怜，社会遗弃你，家人也不要你，你看多可怜。所以中国这个社会是个非常完美的社会，怎样慢慢的把它再复兴起来，这个世界就有救，世界就有前途。今天我们生长在这个大时代里头，遇到的是世乱已极、人心已死，祖师七十年前讲的话完全兑现。

　　我们今天要挽救这个世界，我从二００六年参加巴黎联合国会议之后，我顺便访问了伦敦。从法国我们坐火车到英国，我还记得很清楚，海峡的隧道火车走了二十五分钟。英国的访问给我很大的启示，那一次我就看了剑桥跟伦敦大学，前一年我在英国访问牛津大学，这是世界上研究汉学的中心，最好的学校。我看了之后深深感触到，人才的凋零，我们见不到像古时候那种第一流的教授。我们不能怪学校，因为汉学它的根在中国，中国没有一流的老师，外国人怎么可能有？就深深感触到培养人才的重要。人才怎么培养？真正有志的这些年轻人，有志、好学、有品德、有修养，只要我们提供环境，一个安定的环境。就像从前的家一样，从前家学叫私塾，整个家族都知道，这个家会不会兴旺？会不会有人才出现？都靠家学，所以他对家学比什么都重视。如果我们有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...众于一时，不能长久，决定不能够欺骗天地鬼神，他知道。佛菩萨更不必说，你是真的你是假的，清清楚楚，明明白白。所以，为自己错了，我常讲，为自己，好事也错了。为自己做好事怎么样错了？增长我执。学佛头一个是破我执，你为名为利，没有离开我执，增长我执，错了；没有自己，起心动念为一切苦难众生，这是大善，这是真善。

　　佛菩萨苦口婆心，时时刻刻在教导我们，我们要能体会。怎么样才能把对佛菩萨的信心生起来，恭敬心生起来，仰慕的心生起来？有很多人跟我说，非常想，生不起来。为什么？佛法里说业障太重，习气太深，障碍着你，你生不起来。中国老祖宗说那怎么办？克念作圣，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。克念的功夫从哪里下手？《大学》里面讲的就是克念的办法，从哪里下手？从格物、从致知，你看有层次的。物，物就是物欲，就是释迦牟尼佛教菩萨头一条不求五欲，你要把五欲克服住。格是什么？格除，从内心里面把贪求五欲六尘享受的念头格除。释迦牟尼佛在世，一生为我们所示现的，日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍，智慧现前，这是致知。智慧自然现前，这一现前，他的思想、言行流露出来的都是性德，伦常八德，在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么？戒定慧三学。接触大众你细心去观察，那是十波罗蜜、六波罗蜜，行为上看出来；意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂，就这简简单单的几句，不但是一生一世受用无穷，生生世世无量劫你都受用不尽，这真妙！

　　在《摄大乘论》里面有一段经文很简单，教给我们“转五蕴成三德”，大乘法里面讲转烦恼成菩提，转生死为涅槃。为什么？大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是事实真相，叫诸法实相，所以要转。这一段文，我们先说五蕴，五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识都是心理的行为现象。受是感受，六根接触六尘境界，凡夫怎么样？随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐，跟他自己烦恼习气，烦恼习气是什么？贪瞋痴慢、自私自利，与这个相应，他就有乐受，与这个不相应，他就生烦恼，就有苦受。所以这心理的作用，第一个是感受。第二个是想，想是妄想，就是分别、执着，想的事情太多了，归纳起来总不外乎两大类。第三个行，行是什么？它停不住，止不住，这叫行。前念灭了后念就生，接着就生，这事情很麻烦。停住就好了，停住就是入定。甚至于一分钟都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...起：

　　【凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。又无师匠谘问莫凭。依四魔功将为正道。日月经久邪见既深。设遇良缘终成难改。沉沦苦海出离无由。】

　　到这里是一段。大师这一段非常感慨的言辞，我们今天在一千多年之后，看到大师这几句话，确实就说到我们现前的社会、现前的佛法。我们都是初学的人，确实没有能力分辨邪正，世尊在《楞严经》上告诉我们，讲末法时期，也就是讲我们现代，说“邪师说法，如恒河沙”。我们用什么标准来辨别？世尊慈悲，给我们说出四种清净明诲，那就是邪正的标准。总的来说，依照经典所说的理论、方法去修学，契入的境界与经典上所讲的相应，这就是正法。如果我们废弃戒律，曲解经典的理论，在日常生活当中与佛菩萨的境界完全相违背，这就是邪法。所以我们也很痛心，这么多年的修学，总算是幸运，遇到的是真正善知识，接受老师的指导。最后老师教导我们，发心做印光大师的私淑弟子，尊崇大师的教诲。

　　大师一生的行持，他老人家常说的四句话就全代表了，这四句话是大师的传法心印，普遍的弘传，谁能够接受依教奉行，就是大师的法子，传法弟子，这是正法。大师常说的四句话，我相信诸位都知道，很多人也都能说出，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，这四句。“敦伦尽分”，敦是和睦，伦就是人际关系，天伦，天然的，这不是哪个发明、哪个人创造的，哪个人制定的，都不是，天然的。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，统统能做到，这叫敦伦。尽分，我们在讲席里也多次的提到，也劝导大家，我们每个人这一生当中有正当的职业，无论你是哪个行业，你自己要把你本分做好，与不同行业的互助合作，这个社会就和谐，天下就太平，这是敦伦尽分。儒释道三家都讲究，尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满，我们说个很具体的，把《弟子规》伦理道德的教育落实，变成我们的生活习惯，敦伦尽分这一句做到了。“闲邪存诚”，闲邪，邪就是邪道，邪知邪见、邪说邪行，这两个字要做到，标准就是《太上感应篇》，印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲邪？闲是防止，防止邪知邪见、邪说邪行，要用因果教育。人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，为什么？会招来恶报。因果是真的，不是假的，善因善果，恶因恶报。存诚，诚是真诚，真诚表现在哪里？给诸位说，表现在十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，诚。大师这两句话，就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育，儒释道的三个根，敦伦尽分是儒的根，闲邪是道的根，存诚是佛的根。你不从这上认真去做，这两句话念是念得很熟，没法子落实。所以这三个根要真正做到，百分之百的做到，那你就是很圆满了。

　　由这个基础，大师引导你归心净土，劝导我们信、愿、持名，这是净土的三个基本条件，古德讲叫三资粮，信愿行，持名是行。对净土法门要生起信心，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们，《弥陀经》不长，四次劝导，劝我们求生净土。我们真信，十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人，十方佛都劝，这能不信吗？要发大愿，发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师讲得太好了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...这四句。“敦伦尽分”，敦是和睦，伦就是人际关系，天伦，天然的，这不是哪个发明、哪个人创造的，哪个人制定的，都不是，天然的。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，统统能做到，这叫敦伦。尽分，我们在讲席里也多次的提到，也劝导大家，我们每个人这一生当中有正当的职业，无论你是哪个行业，你自己要把你本分做好，与不同行业的互助合作，这个社会就和谐，天下就太平，这是敦伦尽分。儒释道三家都讲究，尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满，我们说个很具体的，把《弟子规》伦理道德的教育落实，变成我们的生活习惯，敦伦尽分这一句做到了。“闲邪存诚”，闲邪，邪就是邪道，邪知邪见、邪说邪行，这两个字要做到，标准就是《太上感应篇》，印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲邪？闲是防止，防止邪知邪见、邪说邪行，要用因果教育。人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，为什么？会招来恶报。因果是真的，不是假的，善因善果，恶因恶报。存诚，诚是真诚，真诚表现在哪里？给诸位说，表现在十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，诚。大师这两句话，就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育，儒释道的三个根，敦伦尽分是儒的根，闲邪是道的根，存诚是佛的根。你不从这上认真去做，这两句话念是念得很熟，没法子落实。所以这三个根要真正做到，百分之百的做到，那你就是很圆满了。

　　由这个基础，大师引导你归心净土，劝导我们信、愿、持名，这是净土的三个基本条件，古德讲叫三资粮，信愿行，持名是行。对净土法门要生起信心，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们，《弥陀经》不长，四次劝导，劝我们求生净土。我们真信，十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人，十方佛都劝，这能不信吗？要发大愿，发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师讲得太好了，印光大师赞叹备至。古大德讲菩提心讲得太深，初学的人听不懂，讲直心、深心、大悲心，讲至诚心、深心、回向发愿心，人家听不懂。蕅益大师讲得好，真正发心求生净土，这个心就是无上菩提心，我们印祖鼓掌，说得太好了！所以我们想想，真正发菩提心，我不再在这个世间住，我把这个世间所谓是身心世界一切放下，一心求生净土，这个心就是无上菩提心，讲得太好了。这里面，经上讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心具足了；论上讲的三心，直心、深心、大悲心具足了。蕅益大师讲得好！简单明了一句话。

　　特别现在在我们这个世界...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...形态变了，宪法里的条文都可以修改，常常修改它才能适用。那个时候是这么个观念，戒律也应该是隔一段时期要修改的，不同的地区、不同的时代，戒律的精神可以不变，做的这些方法应当要改，脑子里是这么些东西。

　　后来想想章嘉大师这句话意思很深，才想出一个什么？大概这是圣凡的标准，我们中国自古以来传的礼，那是人间的标准，想出这么一点。我们要转凡成圣，这是凡圣的标准，除非你不想做圣人，我想出这么个道理。有了这个道理支持，我就看戒律的书，你为什么要看这个？他这个戒律是不能变的。佛家四个根本大戒，超越时间、超越空间，这个四大戒所有宗教里全都有。第一个是不杀生，其他宗教里面叫不杀人，佛教讲的不杀生，说的范围更广，不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条所有宗教经典里面都有。这些宗教的创始人没见过面、没开过会，为什么制定戒律这四样都相同？在佛法讲这是性德，一切众生自性里头本有的。就像我们这部论典里面前面讲的四德，四德这些戒律的范围是第二条，“威仪有则”，则就是戒律、就是规矩、就是典范，我们行住坐卧、起心动念、言语造作都要合规矩。这规矩是什么？规矩是性德，自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚，简单扼要，五伦、五常、四维、八德，你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是自然的，绝不是哪个人发明的。五常，仁义礼智信，这是性德，基本的。再把它细分一点就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱、信义和平，前面是重复的，忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个，八德里面除了这四个，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应，这正，这标准。不相应呢？不相应就是邪，邪正就有了标准。所以，五伦、五常、四维、八德是性德，威仪有则，则是什么？这四种就是原则。在佛法里面有十善业道、六和、六度、普贤十愿，也很简单，不复杂，原因是便利我们容易记住，时时刻刻在起心动念之处，能够提得起，能够想得到。这叫观照，这是标准，不能离开标准太远，那就叫威仪有则。

　　我们今天找不到老师，我们晓得有佛菩萨示现在世间，我们肉眼凡夫不认识，他也不会暴露身分。这些人肯定是好人，他会教我们，他不教我们信他，为什么？那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他，他会教什么？你去信经教，你去信古人，这个好！经教、古人是他肯定的，信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土，信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解，给我介绍三个注解，信印光大师，他不说自己。这是末法时期我们怎样辨别真善知识，这个重要。我们没有个人的名闻利养，我们只希望一切众生能够改邪归正、能够断恶修善，他这一生真正能够觉悟，这就好了，目的就达到了。他喜欢哪一部经典，这部经典确实《大藏经》里有的，我们欢喜赞叹，不必要劝他改，那就错了。佛一再告诉我们，法门平等，无有高下，不用改，喜欢什么就照哪个经学，肯定能成就。我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...他们东西已经被肯定了，我们怎么知道被肯定？有个标准，他的这些著作要是收入《藏经》，那就是被肯定的。现在印《大藏经》很多，我们的著作也可以印进去，那不就被肯定了吗？李老师告诉我，他说真的，现在人印《大藏经》，自己的东西、他熟悉的朋友、好朋友的东西他都把它放进去，问题就来了。他告诉我，要看古本的《大藏经》，这是个标准。我们中国古时候最晚印的《大藏经》，是乾隆皇帝他发起的，叫《龙藏》，这在中国过去《大藏经》。所以我们要看看《龙藏》目录上有没有，如果有，这就被肯定了，《龙藏》目录上没有，那就有问题。可是《龙藏》之后，还有一些大德的好东西没有收进去，我们如果说是在经教里面奠定了基础，你自然就有底子，你就能够辨别。

　　印光大师的东西是近代的，没有放进《大藏经》里面，李老师介绍给我的也是近代一些高僧大德所肯定的。我们学佛，特别是初学，应当要学哪些经教，印光大师也给我们列了个单子，提供给我们做参考。他老人家偏重净土，我们要知道，他所列举的这个单子，不是专门净土的经典，那就是共同科目，这个我们要懂。无论学哪一宗学哪一派，共同科目是应当要学习的，这是你的基础，不能够忽略的。特别是戒律，闲邪存诚，敦伦尽分，重要！我把他这两句话落实在儒释道的三个根，很重要。另外他老人家一生特别提倡的，《了凡四训》、《安士全书》，他老人家对《安士全书》赞叹备至，他认为是近代这一个世纪以来最好的一本书。得到印光大师这样赞叹不容易，他这个赞叹就是告诉我们，《安士全书》是人生必读，多重要。实在讲，佛学班、佛学院应当把它当作一个学习的科目才正确，尤其是净土宗的学人，为什么？净土宗祖师提出来的，近代提出来的，那就非常适合于现代人，现代人千万不能疏忽。《安士全书》讲什么？讲伦理、讲道德，特别着重因果。我有理由相信，印光大师一生这样提倡因果教育，应该是从《安士全书》里面得到的灵感。我们学净土的人，学了多年，为什么对于往生信心没有？缺乏这个基础。《安士全书》一共是四篇，第一篇“文昌帝君阴骘文”，这个部分跟《太上感应篇》相同，专讲因果；第二个部分“万善先资”，专门讲戒杀；第三个部分“欲海回狂”，讲戒淫，我们讲戒律里面，这两条特别提出来，说得详细；最后一部分“西归直指”，劝人念佛求生净土，这是《安士全书》的内容。我们今天学佛功夫不得力，就是对于因果模糊、不清楚，对于戒律没有认真、没有重视，所以念佛功夫不得力。如果有《安士全书》这个课程做基础，念佛功夫就得力，因果透彻了，戒律真正能落实，持戒念佛决定得生。老师，我们在现在这个时代找谁？印光大师告诉我们念的这些书就是老师，好好去读，好好去思惟，依教奉行。

　　底下一句说，‘依四魔功将为正道，日月经久邪见既深’，这是讲现前的社会。现前社会我们依的是什么？记住，魔网入心，所以我们所依的是什么？烦恼、五阴、死魔、天魔，真的，现在的社会是以这个为正道。你讲佛、讲古圣先贤，人家要批评、要障碍你。他的批评、他的障碍对不对？在他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...讲的五常是仁义礼智信。仁是仁慈、仁爱，想到自己能想到别人这叫仁；只想自己不顾别人死活，这人不仁，你对人道的资格就失掉，你来生不能得人身。义，义是你做事情待人接物合情、合理、合法，这叫义。不合人情，人有同情心，人有怜悯心，人有不忍人之心，看到小动物不忍心伤害它，这是属于义。人与人当中有礼，礼很重要，不能说天天在一起就可以不必了，很重要。所以从前，从前家庭是大家庭，我们中国人至少一般都是三代同堂。现在学外国人，三代同堂也很少，儿女不跟父母住，不跟父母住是什么？孝道就没有了。孝是做人的大根大本，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福，第一句话“孝养父母”，第二句“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬，可是佛菩萨教我们，你要把尊敬父母摆在第一；不孝父母，你说我信佛菩萨、敬佛菩萨，那是假的不是真的。佛法讲智慧，叫你尽量少用感情，感情会造业。五常末后是信用，人与人之间一定要讲信用，决定不能欺骗人，这是中国自古以来，做人基本的道德观念，你一生能够做到，你来生不失人身。现在拿这个标准你去找，有几个人能做到？这是基本的。再发扬光大，才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字是道德，违背伦理道德灾难就来了。

　　佛经上告诉我们，现在人认为的自然灾害，水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫，从哪里来的？佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见，从这里来的，所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了，现在都是十恶，十恶造作要没有限度的话，大灾大难就现前。我今天看到一个报导，可能现在很多同学都知道，日本的科学家预测，最近日本会有一个大地震，八级以上，他们用科学的方法测出来的。地震的因素，佛在经上讲不平，人不平就生怨恨，感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多，都是业力感召的，化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导，我们祖宗教我们要学习伦理，伦理是人与人的关系，那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作，五伦社会就是天下一家，一家人。中国自古以来所谓“四海之内皆朋友也”，从前讲的四海就是我们今天讲的全国，扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”，如果我们有这样的心量，灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素，没有别的，就是爱，佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的，就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲，无条件的仁爱，爱人就不会害人，爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验，做水实验，他得到一个终极的答案，他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验，“爱跟感谢、感恩”，水显现出的结晶最美的，他把这些想法告诉我。我告诉他，你这想法是正确的，确确实实如此。

　　我们中国在几千年前，老祖宗给我们讲的五伦，五伦第一个父子有亲，这个亲是什么？亲爱。中国几千年道德教育的核心就是用这个，所以中国人的教育教什么？教你相亲相爱。父子这个亲爱是天性，教育的第一个目标，这个亲爱如何能保持一生都不会变更，这是教育的第一个目标。教育第二个目标，是要把这个爱发扬光大，爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱全人类，发扬光大。你就晓得中国五千年来教什么？爱的教育。我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


净公上人讲伦常集第八卷





...以上，他们用科学的方法测出来的。地震的因素，佛在经上讲不平，人不平就生怨恨，感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多，都是业力感召的，化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导，我们祖宗教我们要学习伦理，伦理是人与人的关系，那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作，五伦社会就是天下一家，一家人。中国自古以来所谓“四海之内皆朋友也”，从前讲的四海就是我们今天讲的全国，扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”，如果我们有这样的心量，灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素，没有别的，就是爱，佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的，就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲，无条件的仁爱，爱人就不会害人，爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验，做水实验，他得到一个终极的答案，他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验，“爱跟感谢、感恩”，水显现出的结晶最美的，他把这些想法告诉我。我告诉他，你这想法是正确的，确确实实如此。

　　我们中国在几千年前，老祖宗给我们讲的五伦，五伦第一个父子有亲，这个亲是什么？亲爱。中国几千年道德教育的核心就是用这个，所以中国人的教育教什么？教你相亲相爱。父子这个亲爱是天性，教育的第一个目标，这个亲爱如何能保持一生都不会变更，这是教育的第一个目标。教育第二个目标，是要把这个爱发扬光大，爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱全人类，发扬光大。你就晓得中国五千年来教什么？爱的教育。我们冷眼观察，全世界四大古文明，三个都没有了，只剩下中国，为什么？中国人承传爱的教育，爱永远不衰，永不褪色，万古长存。现在我们把老祖宗东西丢掉，去学外国人，那就错了，那我们的文化真的就产生危机。会不会在这一代毁灭掉？如果在这一代毁灭，我们这一代的人对不起祖宗，那就是民族的罪人。中国我们有理由相信，真的是个大家族，汉族，我们看到从前古老的《百家姓》，四百多个姓氏，我常常说这四百多个姓氏是一家人，一个祖宗传下来。这个祖宗就是伏羲、神农、黄帝，他们是一家人，最早的是伏羲，神农是伏羲的后裔，黄帝是神农的后裔。那个时候没有文字，没有记载，传说，我们有理由相信。黄帝那个时候发明了文字，有文字记载一直到现在，代代相传。我们在家谱里面就看到，尧舜禹汤、文武周公，无...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...善孝为先，那是凡夫成佛的本。为什么？成佛头一个就是孝。我们净土宗修行证果，就是依释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面所讲的“净业三福”，这是我们净宗最高指导原则，一共三条十一句。头一句，第一个是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。你看看摆在头一句，这是百善孝为先，孝要是做到圆满就成佛。菩萨还没有做到圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道不圆满，孝道圆满你就成佛了。你看这两句话还得了！不孝父母双亲的人能学佛吗？不能，没这个道理。

　　佛没有传到中国来，我们知道佛教传到中国才两千年，是公元六十七年，汉明帝派的特使到西域去礼请。所以佛教到中国是中国帝王派特使请来的。到了中国，两位法师摩腾、竺法兰，这两位法师到中国来，皇帝拜他为国师，你看多尊重。孝亲尊师，谁做代表？汉明帝。佛所教诲的，确实跟我们中国传统文化同一个根，这个根是什么？这个根就是孝亲。我们中国，我常说黄帝才发明文字、才有记载，黄帝以前没有文字，只有传说，一代传一代，一代传一代。传说这里头最重要一个原则，就是要简单明了，太复杂记不住，传到后来你就忘掉，这最简单的句子、最重要的话世世代代传下来。我们讲中国文化最重要的纲目，五伦、五常、四维、八德，这是我们中国传统文化的根，你看多简单。我相信绝不止五千年，这是我们老祖宗的智慧，可能是几万年以前，祖宗世世代代就这么传下来，传到孔子才把它用文字记下来。所以孔子称为集大成，这个功德无量无边。如果不记下来，传久了之后，大家就散忘了，这很可能的事情。孔子把它记下来，用文字传下来，所以我们概念比较清楚一点。伏羲、神农，这就五千多年了，伏羲到神农五、六百年，神农到黄帝也是五、六百年，没有历史记载，到黄帝才开始发明了文字，这就有记载了。最原始的记载是记载在甲骨，我们称为甲骨文，以后铜器发明，就把它雕铸在钟鼎上，也就是我们家里生活的那些家具，钟鼎是属于家具，刻在这里面，雕在外面，两面都可以雕，我们称为钟鼎文，这是最古老的文字。

　　所以五伦、五常至少都是一万年以前老祖宗的教诲，讲得很清楚，五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，世世代代传下来的，做人一定要遵守。五常，常是永恒不变，做人的道德标准，仁、义、礼、智、信。仁是推己及人，己所不欲，勿施于人，《弟子规》里面说，“将加人，先问己”，我用这个心态对别人，想一想，别人用这个心态对我，我能不能接受？我喜不喜欢？我不能接受，我不喜欢，我就不能用这个心态对别人。千万年前老祖宗教我们的。做父母对儿女要慈爱，这是性德，自然的；做子女对父母要孝顺，父慈子孝。君仁臣忠，这是义。领导人对待下属仁慈，下属对领导要尽忠，忠义。夫妇有别，在从前夫妇跟现在不一样，现在恋爱结婚，在从前没这个道理。以前结婚目的在哪里？传宗接代，它是为这个，为一个种族的延续，不是为别的。纵然是夫妇，也有严格规矩，节制。所以他身心健康，这个民族能繁衍下去，道理在此地。没有一样里头没有很深的道理。

　　夫妇两个人结合成了一个家，这是家的核心。成立一个家最重要的两桩事情，一个是家庭物质生活的问题，一个就是传宗接代，这两桩大事。所以男主外，负责家庭经济生活；女主内，内是什么？相夫教子，最重要的，把小孩教好。印光大师在《文钞》，诸位看看就晓得，他老人家常讲，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...那是真的，不是假的。下面：

　　【鼻舌身意亦复如是。何以故。证此大止妙观法力加持。得如是故。】

　　只要你证得。‘大止’，前面讲的五止；‘妙观’是这段我们学习的六观，你只要把这个能做到，你就能六根互用，你就能十身互作，我们世间人讲的神通广大，不可思议，这是什么？是我们自性的本能。惠能大师见性的时候说得很清楚，“何期自性，本自具足”，就是讲这个事情。我们自性里头本来是这个样子，现在能力丧失掉，为什么丧失掉？因为你起了烦恼，妄想分别执着把我们的智慧德能障碍住，并没有丢掉，只是障碍。我们只要把这些障碍除掉、放下，我们自性里面智慧德能就现前、就恢复，一点都不稀奇。真正听懂、解悟了，我们就得到心安。古人一句话讲得很好，“理得心安”，这个道理你得到了，所以你心安；换句话说，心为什么会不安？这个道理没有搞清楚。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？为什么会有六道？为什么会有生死？为什么会有这么多灾难？理搞清楚之后，问题解决了。

　　“山河大地，草木竹苇，无情之物，皆是吾等有情之类身行造作之应现”。这是《华严经》上讲的，我们这个论文上第二段讲的，这不是假的，它从哪里来的，说明了。“亦是随人之伦情成相”，这个伦是五伦，情是情识，也是随我们起心动念、言语造作成的现相。山的相、水的相、河川的相、大海的相，怎么成的？自性里本具是因，人伦之情识，情识就是分别执着，那是缘，因缘具足果报就现前，山河大地是这么成就的。所以它有见闻觉知，它有受想行识，它有眼耳鼻舌，我们见不到，我们只看到这身相，山，山的身相，海，海的身相，我们只看到这个；哪个地方是它的眼睛、哪里是它耳朵，我们看不到。现在我们知道了，为什么？一一毛孔、一一身分里面都有眼耳鼻舌身。我们的一毛孔，一毛端、一粒尘沙，水是一个分子，分子再分析就是原子。水的组成，学过化学的都知道，它是原子、电子组成的，所有一切万物都不例外，全是这个现象。为什么这个样子不一样？波动的频率不一样，所以它现的相不一样。但是这个相里面的性、里面的识完全相同，弥勒菩萨给我们讲“念念成形，形皆有识”，讲得这么清楚，山河大地、树木花草统统都有，你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相，“而成姿百态”。底下的话重要，“人心淳厚，必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱”，这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地，坚牢地神，你看这里讲大地稳固，《地藏经》上讲坚牢，人心淳厚才变成这个样子。“人观之可悦心”，我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮，“食之可卫体”，养我们的身体，卫生。“互为生养，彼此感应”，我们要真正能够关爱花草树木，要照顾它；要关怀山河大地，也要善意去照顾它，不能随意破坏，这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物，山河大地，对自然现象，都要知道互为生养，彼此感应，它能够感应我们，我们也能感应它。“真诚供养，此是正道”，我们要懂得这个道理，就能够化解灾难；如果不懂这个道理，反其道而行，那麻烦大了。

　　“若人逆伦而行”，不孝父母，不敬尊长，不爱弟兄，不信朋友，这麻烦大了，你完全跟大自然的法则相违背。我们中国古人讲的，五伦五常、四维八德，这是顺着人伦，这是正道，这是天清地宁，山河秀丽，美不胜收，这才叫幸福美满的人生。如果是逆伦，麻烦大了，现在的社会逆伦，“不尽本职”，我们做个人，人的本职是什么？人的本职就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是人的本职，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...一粒尘沙，水是一个分子，分子再分析就是原子。水的组成，学过化学的都知道，它是原子、电子组成的，所有一切万物都不例外，全是这个现象。为什么这个样子不一样？波动的频率不一样，所以它现的相不一样。但是这个相里面的性、里面的识完全相同，弥勒菩萨给我们讲“念念成形，形皆有识”，讲得这么清楚，山河大地、树木花草统统都有，你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相，“而成姿百态”。底下的话重要，“人心淳厚，必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱”，这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地，坚牢地神，你看这里讲大地稳固，《地藏经》上讲坚牢，人心淳厚才变成这个样子。“人观之可悦心”，我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮，“食之可卫体”，养我们的身体，卫生。“互为生养，彼此感应”，我们要真正能够关爱花草树木，要照顾它；要关怀山河大地，也要善意去照顾它，不能随意破坏，这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物，山河大地，对自然现象，都要知道互为生养，彼此感应，它能够感应我们，我们也能感应它。“真诚供养，此是正道”，我们要懂得这个道理，就能够化解灾难；如果不懂这个道理，反其道而行，那麻烦大了。

　　“若人逆伦而行”，不孝父母，不敬尊长，不爱弟兄，不信朋友，这麻烦大了，你完全跟大自然的法则相违背。我们中国古人讲的，五伦五常、四维八德，这是顺着人伦，这是正道，这是天清地宁，山河秀丽，美不胜收，这才叫幸福美满的人生。如果是逆伦，麻烦大了，现在的社会逆伦，“不尽本职”，我们做个人，人的本职是什么？人的本职就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是人的本职，我们今天做的是不忠不孝、不仁不义。“视圣贤之教而不顾，恣意放纵”，这是现在开放，你感得的大地，这里告诉你，“亦感得大地不稳”，不稳怎么样？大地会沉到海底去。这种事情我们不知道，科学家找到了根据，在研究地质学发现，地球这个大陆的板块有没有整个沉到海底？有，有许多人都知道。科学家给我们的信息，说这个地球在五万年到六万年之前，地球上那个时候科学技术的发展比现在还高。他们那个时候用的能源是从太空当中取得的，所以很干净，没有噪音、没有染污，飞机、汽车在路上没有声音的，速度比我们现在还快。科学发展到极处，人把伦理道德抛弃掉，也不再相信宗教，结果是怎么？结果大陆整个沉下去，沉下去这个地方就是现在的大西洋。为什么叫大西洋？以前那个地方是大西国，大西国整个沉到海底下去了。有预言家告诉我们，大西国将来还会浮起来，就是大西洋还会浮起来。可是大西国浮起来的时候，现在的美洲跟欧洲要沉下去。听说大西国浮起来是好事情，可是听说美洲跟欧洲要沉下去就又害怕了，希望它还是别冒起来好。可是有这个迹象，海底渐渐往上升，潜水的人员到海底里面去探测，确实有几万年前大西国的遗址，那里面还看到些东西。

　　假如我们人真是逆伦而行，不尽本分，不再相信圣贤的教诲，我们是一意专横，恐怕我们现在住的大陆会像大西国一样沉到海底。这就是什么？这就是大地不稳。有没有可能？很有可能，科学家警告我们，确实有可能。现在大地不稳，你要记住，为什么不稳？就是我们逆伦而行。我们怎么挽救？人心淳厚问题就解决了，大地的密度它就变成坚固。可见得消灾免难，化解地球上所讲的自然灾害，有方法、有理论依据，不是做不到的。我们东方要把圣贤的教诲找回来，西方要把宗教里面圣人的教诲也得找回来，这个世界就有救。要不然像现前这个样子，再继续下去就不得了！大地不稳，接着就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...玛利亚的谦卑，对上主的恭敬，跟佛法讲的没有两样。他那个上主是讲上帝，我们佛门里头没有讲上主。上帝是什么？造物主。我们佛法里面有讲造物的，造物主是谁？是真如自性。名称不一样，是一个意思，对上主的尊敬就是佛门对法性的尊敬、对自性的尊敬。佛门的自性称什么？究竟圆满佛。究竟圆满佛是自性，谁的自性？每个人都有自性。自性清净圆明体是一个，没有两个，我们这篇论文第一段就是“显一体”，宇宙万有的本体。这是哲学的名词，是一个，在宗教里面称上帝、称神；在佛门里面称自性、称法性，名称不一样；我们中国古圣先贤称本性，人之初，性本善，所以没有矛盾，没有冲突。冲突、矛盾是什么？迷了自性，那些宗教徒也迷了上帝，认为上帝只有他家的，别人家没上帝，这麻烦才出来。没想到我们的上帝也是他们的上帝，是一个上帝，哪来的冲突！是我们的小心量产生的误会，从误会当中发生这么多矛盾。其实明白了，什么问题都解决了。

　　底下这句话讲得太好了，‘随举一法，即主伴齐收，重重无尽’。这句话讲得好！我们如果是真的参透了，这句话你要是能够应用在日常生活当中，待人接物之处，你的人缘就好，你什么障碍都没有，你所接触的没有一个人不欢喜。中国人在五伦里面有主伴，主就是君，伴就是臣，君臣有义，这五伦里头第二句。第一句父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是正道，人能够守住正道，天清地宁，大地坚牢稳固，不会出问题，什么灾难也没有，风调雨顺，山川秀丽，美不胜收。接着说‘此表法性重重影现’，这给你讲理，给你讲事实真相。重重无尽的，这无比庄严的现象是性德法尔如是，它本来就是这样的。这个事情很难懂。早年华严宗的，应当也是贤首国师，讲《华严经》重重无尽的境界，当时帝王在听经，听了有疑惑，听不懂，重重无尽是什么意思？为什么会重重无尽？大师请皇上建一个八角亭，就是现在科学家做实验室，做实验给他看，他就明白了。建个亭子，皇宫空地上建个亭子，很快就建好了。请皇上在这个亭子，亭子八面，每一面放一个镜子，大的镜子，那时候不是玻璃，铜镜，放一面镜子。上面也放一面镜子，下面也铺一个镜子，十面，十面镜子，请皇上在亭子中心站一站，四面看一看。皇上一看，他就笑起来，重重无尽我明白了。有没有理由？没有理由，镜子照镜子，你一看到，你人多少？看不尽！你说你多少？看不尽。大师告诉皇上，华严境界就像这样。所以这法师聪明，真的在必要的时候要做实验，大家就相信了。

　　可是经里面讲得很细，这是从这个比喻，比喻...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...儒家所讲「孺子不可教也」。因为打骂是教学的方式，不肯打、不肯骂就是他不可教；不可教，算了，放弃、舍弃他。为这个原因，被袁世凯关了一个多月。所以禅家的棒喝不是普遍对一切人，有资格的，挨祖师的棒子那都差不多，没大悟总有点小悟。迷惑颠倒的人不够资格，祖师他也不会骂你、也不会打你。有点小悟、有点大悟，他会挨棒喝，他才有资格。这个地方透露出来修学的方法，总得都要离开。
　　演【意该善恶凡圣等者。】
　　「等」底下，「有无生灭增减一异」，指这些。
　　演【孟子道性善，天台说性恶，一则就事造边说，一则就理具边说。】
　　孟子是世间的圣人，「人之初，性本善」这是孟子说的。天台是智者大师，他说性恶。智者大师实在讲不亚於孟子，这两个人说的都对，没有矛盾。我们看起来这两个说法一百八十度的对立，其实他们两个说的是一桩事情，一个是从事造边讲的，一个是从理具上说的。哪一个从事造上说的？恶，天台大师是从事造这边说的。孟子是从理上说的，「人之初，性本善」，「人皆有恻隐之心」，可见得人性是本善。如果把它对调过来说呢？孟子讲性善是从事造边说，天台讲性恶是从理具边说，能不能说得通？也说得通，不是说不通。事造边说，五伦十义、四维八德，世间善，五戒、十戒，比丘、菩萨具足戒，善。理上的性恶，佛菩萨如果性不恶，如何能到恶道度众生？到恶道也有恶道条件。譬如我要到监狱去度众生，我一定做什么坏事犯罪了，把我送到监狱，到监狱大转珐輪度众生，否则的话你没条件去。总得故意去犯一点罪，被抓到监牢狱去，才能跟犯人在一起，天天在一块给他讲经说法。
　　所以要晓得，烦恼即菩提。菩萨要到恶道度众生，要在清净心里面把无始劫过去当凡夫的时候，那个烦恼又要把它拿出来，拿出来干什么？拿出来到三恶道教化众生去，就取得三恶道的资格，才能到恶道去度众生。他的化缘要是圆满，他就把恶业马上变现出菩提，他就超越三恶道了，叫「乘愿再来」。他那个烦恼变成菩提，菩提变成烦恼，随心所欲在转变，他自在。不像凡夫想变，变不了，没法子，那就变成定业。菩萨没有定业，是愿力，自在变现。所以你看这个说法，怎么说法都通，怎么说法都圆融，没有一句话是死的，句句都是活活泼泼的。现在时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-010
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十页：
　　疏【举清浊向背，意该...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-009》)


...眼前的境界清清楚楚、明明白白，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，你心是一不是二。一心是真心，二心是妄心。换句话说，六根接触六尘境界用纯一真心。真心里面充满了智慧，具足一切的功能，像六祖悟入的时候，他讲：「何期自性，本来清净」，真心是清净的，决没有染污；「何期自性，本来具足」，一心具足万法，无量的智慧、无量的德能，样样都圆满，没有一样欠缺；「何期自性，能生万法」，这就是於中发化。所以，无有一法当情，这种受才叫做正受，

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这就叫做念佛三昧。由此可知，念佛三昧有程度浅深差别不同，从事一心到理一心，从圆教七信位一直到如来究竟果位，都叫做正受。这才是人生最高的享受、最真实的享受。
　　这一段是讲「因成」，就是修因有了成就。我们今天也在念佛，念佛是修因，虽修怎么样？没成就！所以这文上的两句话，大家要特别把它念熟。第一句是「万虑咸休」，第二句是「一心不乱」，这是修因的成绩。我们今天虽然修因，拿不出成绩来，我们现在是万虑纷飞，一点也控制不了，还谈什么一心？人家是一心不乱，我们不晓得有多少心？真叫天下大乱！这话也是真的。
　　在我们中国，过去由於政府的努力，提倡优良的教育，所以中国人的心有一个范围，就是伦常道德。虽然你有许许多多的念虑(就是妄想)，妄想有个范围，不超过这个范围，所以社会能够得到安宁、和平。我们道统能够维系到现代，靠的是祠堂。祠堂，全世界任何一个国家民族没有的，只有中国人有祠堂。今天要是把祠堂废除，换句话说，这是中国这个民族的根本动摇了，一般人所思所虑没有范围、没有准则了。以前的准则是依儒家的，以四书五经为标准，所思所做不能超越这个标准，以这个为范围，就是道德的范围。这个范围现在打破了，换句话说，现在没有原则、没有范围，这个不得了！奇说异端处处都出现。这从前不行的，在从前言论著作如果违反儒家的道统，政府禁止，不准你流通。佛法里面违背大乘佛法，你这是异端，也不准流通。现在讲民主自由，限制没有了，於是多少新兴的宗教起来了，异端邪说，正像《楞严经》里面所讲的「邪师说法，如恒河沙」。思想一乱，天下就乱了。譬如我们一个团体，如果一个人一个想法，一个人一个做法，你这团体怎么不乱？你这个团体大家只有一个想法、一种做法，你这团体一定复兴。这是个很浅显的道理。
　　我们中国之衰，不过衰在最近一百年而已，这个历史不长！在清朝的时候，康熙、干隆，我们中国是世界第一等的强国，就像今天的美国、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


净公上人讲伦常集第九卷





...贯穿所说之理，持则摄持所化之生，此二足该出生五义。】
　　以下解释『贯、摄』这两个意思。贯、摄这两个意思可以包括《杂心论》里面所讲的五个意思。换句话说，贯摄这两个意思，能把古人解释「经」这个字许许多多的意思包括尽。在此地很明显，大师是用这两个字来包括其他的意思，所以特别重视这两个字。
　　钞【而此方经典，亦名曰经。】
　　我们中国这个经典也称之为『经』。古圣先贤的著述，我们也尊称为经。但是我们经里面没有线的意思，他们修多罗是线的意思，线贯穿的。
　　钞【经是线义。】
　　契经的意思，本意是『线』。
　　钞【此方不贵线。】
　　中国人对线没有看得很重，所以我们把契字略掉。
　　钞【故直取经字，而加以契。】
　　翻译的时候，对於修多罗就把它翻作契经。
　　钞【古称最为允当。】
　　古时候用「契经」这个名称，来译翻修多罗，大家公认这个翻法非常恰当。
　　钞【又常者，古今不易。法者，近远同尊。】
　　这是解释『常』、『法』两个意思。用「常、法」这两个字，可以把中国这四个意思包括了，「迳」与「典」能包括在这两个字当中。「常」，古今不变，这叫常，这是常道。中国文化的根本是伦常，伦是伦理的组织，五伦，所以人与人的关系非常密切。五伦是从夫妇开始的，夫妇同一个室，这最小的一个房间，房间外面就是家庭。家庭里面有父子、有兄弟。家外面就是社会、国家，社会、国家里面有君臣、有朋友，所谓君臣，君是领导人，臣是被领导人。我们在社会上做事情，你的上司就是君，你就是臣；你要是个小主管，你就是君，你底下的那些部下就是臣。所以这个君不一定指帝王，这社会上有长官跟部属的关系；平辈，是朋友的关系。中国社会的组织，是五伦的社会。中国在古时候没有「团结」这两个字，五伦本身就是团结，「四海之内皆兄弟」。朋友的朋友，邻居的邻居，一扩展就是一个国家，的确一个国家民族是一个整体。
　　五伦是组织，维系五伦的是五常，就是常道。这个「常」就是中国人做人的一个标准，道德的标准，仁、义、礼、智、信。仁慈，推己及人，想到自己，也想到别人，所以「仁」这个字是会意字，两个人，就是你想到你的时候要想到别人，推己及人这叫仁。「义」是尽义务，不讲权利。我们在什么地位、什么身分，应当做哪些事情，要把这个事情尽心尽力做好，尽义务。「礼」，礼是有节度的，不超过也不能不及，我们这个社会就有秩序，大家心理都安，礼能安心。「智」是理智，跟我们佛法所主张的完全相同，处事待人接物要理智。「信」是讲信用，这是基本的道德。仁、义、礼、智、信，这叫五常，常道！古今中外永远不能变更的，人人需要遵守的。
　　《礼记》上说：人弃常则妖兴。常是什么？就是这五条，仁义礼智信，我们统统不要了，都不讲了，这个世界上妖魔鬼怪统统出现，为什么？因为妖魔鬼怪不讲仁义礼智信。人一定要讲仁义礼智信，我们时下讲人格，人格就是做人的资格，做人的资格是什么？就这五条。这五条要是没有了，做人的资格也没有了。做人的资格没有了，现在还是个人的样子，你一口气不来就到三恶道去了，不会得人身的。你要想来世还得人身，那你要好好的把你这个人格保持住，仁义礼智信。要生天，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-096》)


...老夫子是不是这个意思？实在讲，真的是这个意思，不过夫子没有详细说，点到为止。因为我们要是把孔夫子这些教训跟大乘佛法来对比一下，实在讲真的是一样。
　　譬如，大乘佛法建立在菩提心的基础上。菩提心，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，孔老夫子教学也是用这个作基础，在《大学》三网八目里面说：「格物、致知、诚意、正心」，诚意就是至诚心，正心就是深心，就是大悲心，佛说了三个，他说两个。诚意就是真心，是真心之本体；正心就是诚意起用，诚意起用就是正心。佛说的比较详细，至诚心起作用，一个是对自己的，自受用，深心；一个是对待别人，他受用，叫大悲心，大慈大悲待人。深心跟大悲心，孔老夫子把他合成一个，叫正心。格物就是断烦恼障，致知就是断所知障，二障去了，意才诚！有二障，意怎么能诚？佛家叫你要断烦恼障，要破所知障，菩提心才现出来。你看跟孔老夫子讲的有什么两样？真的是一样。从这个地方来看，《论语学而章》讲「君子务本」确实是这个意思，这个本就是诚意、正心。
　　本立而道生，「道」是什么？道就是宇宙万法规律，演变的过程、程序，它很有秩序。所以人要顺自然这个程序，这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义，这是人道。慈悲方便、六度万行，菩萨道！劝人念这句阿弥陀佛，成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道！诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心，深信因果」，深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛，你修的什么道？修佛道，成佛之道。你们想想，这个重要不重要？你修六度，那修的菩萨道；你每天打坐入定，你是修的小乘道；天天去做好事，帮助别人很热心，到处去布施供养，你修的是人天道，都得要搞清楚！你每天在干什么，修什么道？都要清清楚楚明明白白。
　　君子务本，「然彼以孝悌为本，未真务本也」，这是孔老夫子说得浅，以孝悌为本。虽然是浅，跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面，三福是修行根本，这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白，三福第一句「孝养父母，奉事师长」。孝悌，佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想，我们如果起个恶念，做一桩坏事情，这就是不孝，对不起父母，对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人，不会起一个恶念，不会做一个坏事情，为什么？他常常想到，我要对得起父母师长，我不能做出这个事情叫父母师长没面子，丢人，那还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》)


...作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，在造业。违逆天地，天神、鬼神都不欢喜，这个人间自然有大灾难要来了。
　　所以苦是果，果报从哪里来？当然有因，因是什么？因就是集，集就是迷惑造业。不要讲深，天地之心都不晓得，圣人之道也不知道，把古圣先贤的教诲，我们疏忽了、淡忘了，甚至还恶意的毁谤，这怎么得了！我们中国这个国家，在两百年以前是世界上最文明的大国，最强盛的大国。自古以来号称为天朝，被全世界每一个国家民族所尊敬，他敬什么？中国人行圣人之教诲。从汉朝刘邦建立政权之后，对於国家的教育就采取孔孟的思想，做为我们国家教学的宗旨，一直到满清，这是我们称之为儒家。儒家教学的宗旨就是五伦八德，称之为常道。
　　「五伦」是讲人与人的关系，是一种非常和睦，今天讲「亲爱精诚」，现在这四个字是口号了；儒家确实把这四个字做到！五伦的社会是一个团结、一个整体，整个国家民族像一个人一样，人际关系是如此。从最小的圈圈，夫妇，夫妇是室，家室，室是一个房间，共居！这一个房间扩大，这就是家庭，家庭有父子、兄弟；家庭再扩大，社会、国家，有君臣、有朋友，所谓四海之内皆朋友也。朋友的朋友，全国都是朋友；邻居的邻居，全国都是邻居。这是我们儒家教学将近两千年来，我们受的教育，今天把这个排斥，不要了。所以五伦是讲人与人的关系，真正讲的是亲爱精诚。所以我们提出这四个字的口号，如果没有儒家伦理的观念，伦理的教学，这四个字是空的，没有意义！所以人与人之间自然和睦，人与人之间自然会彼此照顾，这个社会是一团和睦。基本的道德观念，也就是说我们生活的，大家在共住的一个规则，像佛法里面讲的基本的戒条，我们在这地球上生活共住的一个公约，每个人要遵守的，五常，儒家提出来的，仁、义、礼、智、信。
　　仁是仁慈，要有礼貌，要讲义务，这义务就是不讲报酬的，看到别人需要我们帮助的地方，我们应当要帮助他，要尽义务，不要讲报酬。中国自古以来这教学是义务，没有听说哪个老师教学生一定要收学费的，没有。束修是学生对老师的供养，那个供养，老师决定不会订标准，一个月要缴多少学费，教你一个钟点要给多少钱，那是生意买卖了。教学是义务，这是师道。如果订价码，贫穷人受教育的机会没有了。所以中国的师道是多么值得尊敬。孔老夫子教学，有教无类，对学生决定没有分别，学生对老师的供养是随意的，你家里富有，多供养一点，老师也收；你家里贫穷的，你一点供养也没有，老师也不怪你。老师不能说：我教你一年了，你都没有一点供养，下一年你不要来！没有这个道理，没有这个老师的。所以老师都很清贫，生活都很清苦，但是他在社会上有崇高的地位，清高！他在社会上受到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...。中国自古以来这教学是义务，没有听说哪个老师教学生一定要收学费的，没有。束修是学生对老师的供养，那个供养，老师决定不会订标准，一个月要缴多少学费，教你一个钟点要给多少钱，那是生意买卖了。教学是义务，这是师道。如果订价码，贫穷人受教育的机会没有了。所以中国的师道是多么值得尊敬。孔老夫子教学，有教无类，对学生决定没有分别，学生对老师的供养是随意的，你家里富有，多供养一点，老师也收；你家里贫穷的，你一点供养也没有，老师也不怪你。老师不能说：我教你一年了，你都没有一点供养，下一年你不要来！没有这个道理，没有这个老师的。所以老师都很清贫，生活都很清苦，但是他在社会上有崇高的地位，清高！他在社会上受到大众普遍的尊敬。老师看到学生将来在社会上个个有成就，他也很安慰，他的心血没有白费。
　　所以要讲求义务，人人都能够对社会、对大众愿意尽义务，不讲求报酬，这个社会才真正有进步。报酬里头有偷工减料的，有偷懒、有欺骗的，义务里头没有，那是尽义务的。所以儒家讲义、讲礼、讲智，智是理智，不是用感情，处事待人接物都要用理智。言而有信，讲信用。这是人在世间与禽兽不相同的，人有这五种道德的观念。儒家教学的宗旨就是五伦五常，五常就是人道，做人的道理，这是最基本的，再发展就是八德：忠孝仁爱信义和平。现在这些东西统统不讲了，统统把它丢掉了，现在讲什么？完全讲利害，这个不得了！人与人之往来，与我有利，我跟你；与我没有好处、没有利益，随便你去，理都不理。社会这样发展下去，叫功利主义。功利主义今天可以说发展到极端，道义完全没有了，纯綷是利害的结合，这很可怕！因为利害会变化的，今天有利，咱们两个好朋友；明天，你这个地方得不到利益，轻的是断交，重一点就是冤家对头，不得了！
　　社会已经发展到这个样子，无法挽救了。所以李老师说，「只有一条路子好走，求生西方极乐世界」，就是赶紧办移民，往西方极乐世界去移民，除这个办法之外，没法子，天下已经乱了，佛菩萨、神仙都治不了。这是我们要把眼前的处境认识清楚，这个世界真正是苦，没有乐！你自己想想看，从早到晚你心里会快乐吗？你很快乐，你的快乐能保持几天？你能保得住几年？不能不认真去思考、去反省。你要是果然觉悟到我们的受用、享受，只有苦没有乐，你才会觉得这个世界不能住了。这就是本宗里面讲的信愿行三资粮的愿，「愿离娑婆，愿求生极乐」，你愿心从这个地方才能生得起来。你不晓得这个世界苦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...不是的，是心里面永远不去分别它、不去执著它，是断这个。所以佛家讲断证的功夫，绝对不是讲事相，事相里头断不掉的，是在心里面断妄想执著。我真正觉悟了，真正晓得它是一回什么事情，晓得它的真相，从此以后再不执著了。但是在日常生活当中，我们还要不要用它？有时候还是要用它，用它好办事。
　　菩萨觉悟这一切法，自己做了主人，这一切法都是我的手下、都是我的佣人，我派它去替我工作。凡夫很可怜，不知道这是家里的佣人，以为是自己的顶头上司，一切要听命於他，这颠倒了，主人是自己！心心所是应当为我所用，不是我的主宰。所以菩萨也用这些东西，不用这些东西怎能教化众生？他要用这个东西教化众生，这就是说，把这许许多多东西统统变成后得智，自己有根本智，根本智做主宰，使一切归我所用。凡夫没有根本智，很可怜，自己的真如本性被妄境所转，自己在境界里面做不了主，这很可怜！这个地方讲「除」，或者底下讲「舍」，都是觉了。
　　演【若信等五根】
　　信进念定慧五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃至菩萨所修六度万行、十大愿王，这些是真正的善根，也就是说，这是性德，真如本性的性德。如果我们不谈佛法，我们讲世间法，仁义礼智信、孝亲尊师、伦常八德，这是性德，这是真的，这个不是虚妄的，体是真性，不像前面体是虚伪，这是性德流露。我们今天迷失了自性，体是真实的，我们没瞧得起它，往往背著它来做，不孝父母、不敬师长、不仁不义，这是违背性德，去搞贪瞋痴慢，与一切虚伪法、烦恼法相应，这才制造六道轮回。佛菩萨与凡夫的差别就在此地，除这个之外，有什么差别？凡夫穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，没有两样！凡夫有应酬，要待人接物，佛菩萨也要应酬！示现在这世间，哪有两样？两样的，用心不一样！一个人思想见解行持与真性相应，一个人思想见解行持与见思烦恼相应，这就是一个觉、一个迷，就是这一点不相同。
　　演【若信等五根，及发宿世善根，乃出世真正善根，若亦断除，错谬非小，故须觉了真伪，勿错谬故。】
　　真假从哪里辨？从它体上去辨。它体是真性，这是真的，一切要顺性；它体是虚伪的，这决定是假的，决定不要把它放在心上。取舍断除的标准在这个地方。
　　钞【五舍者，舍所见念著之境时，善能觉了取舍虚伪，永不追忆故。】
　　除跟舍，在这一句里面把它的定义分得很清楚。「除」是除能，「舍」是舍所；「除」是断除本身的烦恼，「舍」是对外境不执著。「除」是对内心的心心所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...具足六种神通，几乎跟阿弥陀佛差不多，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，在这种情形之下用不著名字。所以那边没有王，也没有人民。那边说法跟我们此地说法决定不相同，因为我们这边要用言语、要用分别执著来说法，那边统统不需要，这些都没有了。
　　钞【如波罗密，云彼岸到，当是到彼岸耳。】
　　这是举一个例子，印度的文法跟我们是相反的，像『波罗密』是梵话，翻成中文直翻是『彼岸到』，但是按照中国文法是『到彼岸』。
　　钞【以意会之，无以辞害。】
　　这是教给我们要知道它的意义，不要执著在名相上，正是四依法里面的「依义不依语」，意思明了就可以了。
　　钞【佛如王者。】
　　这是比喻。
　　钞【彼国虽无君臣父子。】
　　凡是去往生的都是莲花化生，所以西方极乐世界没有父子关系，没有君臣关系。
　　钞【然佛为法王，有君主义。】
　　可是阿弥陀佛确实有这个人，在那个世界教化众生，佛是老师的地位。所以西方极乐世界有师生的关系，佛是老师，这一切菩萨都是学生。
　　钞【生彼国者，依佛学佛，有人民义。】
　　这是取意思，有这个意思。
　　钞【非如此土，版籍所统，实编氓也。】
　　我们这个世间是五伦的社会，它确实是有组织的、是有统辖的；西方极乐世界没有，只是师生，实在讲就是一个学校，老师跟学生地位是平等的。
　　钞【僧只者，入十大数之首。】
　　印度数目的单位，个、十、百、千这个基数算起，大概有一百五十多个单位。「阿僧只」是最后十个大数的第一个。
　　钞【从百洛叉，倍倍积累而生。】
　　印度的基数是十进法，到大数就不是十进法，大数是倍倍相乘，所以这数字非常之大。
　　钞【又僧只僧只为一无量。】
　　阿僧只个阿僧只叫一个『无量』。
　　钞【无量无量为一无边。】
　　无量乘无量叫一个『无边』。
　　钞【今合言者，自有二义。】
　　现在经文里面称为无量无边阿僧只劫，这里头有两个意思。
　　钞【一是实明其数，以僧劫计之，有无量无边僧只也。】
　　这是讲一个实在的数字。
　　钞【二是极赞其多，无复边量，无复穷尽之僧只也。】
　　我们读过《无量寿经》，知道西方极乐世界佛与众生寿命之长，当然是第二个意思，绝对不是第一个意思，为什么？第一个意思，无量无边个阿僧只劫是可以计算得出来的。所以这个词实在是形容词，不是一个数量，因为大经里面跟我们讲得很清楚，「假使十方世界的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-192》)


...悟，佛菩萨帮不上忙，绝对不是他不慈悲。
　　演【二、畜生道，作中品恶逆者，感此道身。】
　　「恶」就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　　演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
　　他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带著傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
　　演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
　　「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙那个妖魔鬼怪不能害人，为什么？我们一看到害怕，老早都躲起来了，害不了人！真正害人的妖魔鬼怪，你见到会很欢喜！仁义礼智信这五样东西统统没有，就是妖魔鬼怪现前。
　　五常跟佛家五戒相同：「仁」是仁慈，就是不杀生；「义」，应该的，就是本分的，一个人能守本分就不会偷盗，义就是不偷盗；「礼」，就是不邪淫；「智」，就是不饮酒，酒饮得醉醺醺的就糊里糊涂；「信」，就是不妄语。五戒相当於五常，这是做人的基本条件。如果这五条做不到，来生得不到人身，三途去了。我们今天所造的，所作所为，当然出不了六道，六道里面我们造的是三善道还是三恶道？不必去问别人，自己清楚明白。起心动念如果违背五戒十善，必堕三途。佛很慈悲，把这桩事实告诉我们，我们不听话，还要继续造，这个不能怪佛，怪自己！责任是要自己负的。
　　「及中品十善」，一个人能守五常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...宿缘」是宿生，多生多世跟阿弥陀佛有缘，所谓有缘就是你曾经念过阿弥陀佛的名号，或者曾经读过《无量寿经》跟《阿弥陀经 》，跟阿弥陀佛结了缘分，这个缘或者多生多劫以前结的，或者过去生中结的，或者是这一生当中结的，这个都没有关系。关键在哪里？关键这个缘成熟，虽然久远劫就跟佛结了缘，但是它不成熟，那还是没用处。我们这一生当中才闻到名号，才读到这个经典，这个缘好像比较浅一点，浅一点也许它成熟了，成熟它马上就起作用了。
　　什么叫熟？什么叫不熟？如果「清净」这两个字具足，这个缘就熟了。虽然与佛有缘，我心还不清净，那缘就没熟。不清净，不清净就是你不能专心，念佛，虽然一面念阿弥陀佛，一面还胡思乱想，这个心不清净。清净心就是一心称念，「一」就清净，「二」就不清净，「二」属於三心二意，它就不清净。所以大经教给我们修行的方法，「发菩提心，一向专念」。本经教给我们「一心不乱」；玄奘大师译本里面讲「一心系念」，都有个「一」，这个重要。
　　我们一定要觉悟，觉悟人生苦短，人生太苦了，人生太短暂了，愈是年岁大愈容易体会。尤其是现在这个社会，整个社会反常。反常就是违背了自性，这是咱们佛家来说。如果从世法来说，违背了伦常，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。所以要晓得这个世间苦，比过去社会要痛苦得更多。虽然物质享受一天一天的丰盛，可是精神的堕落、烦恼邪见的增长，远远超过科技的进步，这是我们要觉悟的。真正觉悟，他才有出离之心，才真正发心，我要超越生死轮回，认真来学佛，才肯死心塌地一门深入。
　　学佛最重要的修清净心，心净则土净，我们晓得诸佛菩萨心都是清净的。我们心不清净，跟他们不是一类，不是一类就不能生活在一起。西方极乐世界个个心地那么清净，我们这个心不清净跑到那里去，搞不了几天，他不赶我们，我们自己觉得跟他处不惯，也会跑走了。所以往生的条件在此地，不是佛不慈悲，是你自己跟大众不能相处，一定要修清净心。所以心地清净，这就说明你这一生出离三界往生成佛的机缘成熟了，成熟是在这个地方，这是真正成熟了。我们通常讲，这个法门他一接受就相信，他就发愿，他肯念佛，这个算是缘，这缘也算成熟，能不能往生还不一定，为什么？他信愿行虽然三个条件具足，他心不清净还是不行，还是不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，大家要注意。念佛确确实实要把身心世界一切放下，一天到晚只挂念一个阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，心里头不要牵挂别的，这就叫「一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)


...夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


净公上人讲伦常集第一〇卷





...心。
　　疏【如前体究，获自本心，故名一心。】
　　首先给我们解释「理一心」，理一心不是从事上修的。念阿弥陀佛，一个念头接一个念头，不让杂念掺杂在其中，不怀疑、不间断、不夹杂，这是属於事修。理上修看起来比事修容易多了，不必念得那么辛苦。但是诸位要晓得，那种辛苦，一天到晚数著念珠念佛号，念到真正不怀疑、不间断、不夹杂，事上每个人都能成功的；理上，那是要宿根，不是每个人都能办得到的，所谓一接触佛法就豁然开悟！你在这一生当中，看到几个开悟的？我们在中国历史上看到最明显的，六祖惠能大师是一个，那是一听就开悟；其余的，至少也要修三年五载才开悟，没有说一接触就开悟的。由此可知，人的根性不同，这是不能勉强的。
　　「人贵自知」，人最可贵的是自己知道自己。自己知道自己，你就会守本分，一个人能守本分，他这一生当中会平安幸福，不会造罪业。中国古时候的教育，就是叫你知道自己、认识环境，佛法里面讲宇宙人生，「人生」就是自己，「宇宙」就是生活环境，彻底通达明了，晓得我们人生在世，这几十年当中应该怎样做人，我们自己在这一生当中才能得到真正的幸福，这是教育，绝对不会轻举妄动，绝对不会不守本分。儒家教给我们「五伦十义」，「义」就是你应该做的。五伦第一个是夫妇，丈夫应该怎样做个丈夫？妻子应该怎样做个妻子？就像在舞台上表演，要表演得像！都要达到标准。父子，做父亲应该像个父亲，做儿子应该像个儿子的样子。兄弟、君臣、朋友，各人都守住各人的本分，尽个人的义务，家庭美满，社会和谐，国家强盛，世界大同。从前教育目标在此地，各人的幸福，人类整体的幸福，都从这上著眼。
　　现在社会为什么这么乱？人不知道自己的本分，不晓得我在这个世间应该做些什么。看到别人想做，我也想做，这个就难了。一个国家总统只有一个，他做，我也想做、他也想做，怎么办？打！打得头破血流，这个世界就乱了。在从前，是谁做？福报大的人做，他有福、有智慧，我们大家享他的福。现代人不念书，不相信这个话，念古书的人相信。这个家庭，当家的，兄弟多，总是推选一个当家，当家的人有智慧、有福，一家人、一族人享他的福。一个国家领导的人有福，我们一国人享他的福。有福的人，大家服他，听他的话，喜欢他，这就是有福。做领导的人，底下都不听话、不服你，没福！没有福就赶快下台，不下台造罪业。现在大家不讲这个，觉得你能，我比你还能，这个东西不是能与不能，是福报，特别是个做领袖的人。领袖，孙中山先生讲得好，领袖不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...假。入这个境界就是明心见性，就叫见性成佛。你要问几时成佛？几时尽虚空遍法界跟自己成一片、成一个，那就叫成佛了。如果还觉得有我、你、他，决定是六道凡夫，你连小乘阿罗汉也没证得。小乘阿罗汉已没有你我他，我执破掉了，他还有个心、有个法，能念的心、所念的法还不能合成一个，这是小乘，就是有能有所，能所没有合成一个。合成一个，那就是大乘菩萨，那就见性成佛。
　　小乘破了我执，因此，佛在经论当中常常提醒我们，起心动念不要想自己，想自己是增长我执，这不是善法，这是恶法，这是障碍，这是最大的业障。起心动念都想到我，甚至还说我的一派、我的一党，那就更糟糕了。我跟他对立，这个罪业是愈造愈深，这是搞三恶道。孔子说「仁者无敌」，敌是敌对的，一个仁慈的人心里面没有对立的，他一生永远没有冤家对头，他不会跟人对立。佛法讲慈悲，慈悲比仁讲得还要精微。起心动念跟别人对立，这是愚昧凡夫，凡夫当中的下层，将来果报是在恶道，不会在人、天两道。儒家讲五常，五常第一个就是仁，仁义礼智信，他常常还有冤家对头，还要跟人划界限对立，仁就没有了。五常缺掉之后，来生就得不到人身。五常是我们佛家的五戒，守五戒来生能得人身；不是佛弟子，守儒家伦常道德的教育也能得人身。
　　人生很短，何必跟人过不去？何必跟人对立？忍一忍、让一步就好，不要对立。不学佛的人不知道，真正学佛的人头脑清楚，观察微细，破五戒、失掉五常，来生就得不到人身。现在虽然是个人，三恶道已经报名注册、挂号了，不久他就去报到，这样的可怜人，你还跟他争吗？我们怜悯都来不及，不能跟他争。他跟我划界线，我不跟他划界线；他对我树敌，我不跟他树敌，这是个学佛的人。家庭也好、团体也好、国家也好，一有敌对，麻烦就来了，不可能有幸福。
　　疏【二者，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离於四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。】
　　非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，这叫离四句。佛家常讲「离四句，绝百非」。
　　演【离於四句，唯是一心者，谓离一切法差别之相。】
　　一切法有没有差别？有差别，为什么有差别？缘不同。一切法都是缘生的，因缘生法，缘不同，当然它就有差别不同。但是心没有不同，心是同的，你用清净心看一切万法，一切法相是平等的、是清净的，为什么？因为你没有分别。一有分别就不一样，一有执著就更不一样。当你没有分别、没有执著的时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...」法相唯识经论里面告诉我们，「心能现相，识能变异」，现相是心的作用，所谓「万法唯心」，心现出来的，现出来之后，这个相起变化，变化是什么作用？识。「万法唯识」，唯心所现，唯识所变，十法界不同是识变的，识就是心想生。心想是识，识会想，真心本性不会想，那里头没有想；没有想的现相，想的起变化，这是真理。知道这个真理，十法界是从心想生，我们心想佛就变佛法界，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛的法界，想药师佛就变药师佛的法界，想什么变什么。
　　十法界从哪里来的？不是佛菩萨建造十法界来赏罚我们，那就错了，没这个道理，是自己心里变现出来的。我们想的，实在讲太复杂，特别是学佛的人，学佛的人每天所想的，十法界都有。念阿弥陀佛，想佛，佛法界；等一下忘掉了，要去赚钱，多赚一点，贪心起来，饿鬼法界，马上就掉下来了；遇到不如意的事情，发脾气，瞋恨了，地狱法界；把一桩事情看错，假的当真，真的当假，是非不明，黑白颠倒，畜生法界。从早到晚，念念都在那里想，你想哪个法界的时间长，想哪个法界的力量大，将来是「强者先牵」，你去受果报的时候，强有力的那个想牵著你先受报，就这么个道理。贪心重的变饿鬼，瞋恚心重的堕地狱，愚痴重的变畜生，人伦道德、五戒十善这是得人身，上品则是生欲界天，所以一切法从心想生。
　　也许要问：佛那么多，佛的世界那么多，为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛？那倒不一定，你想别的佛也可以，都能成就。我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗？我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生；其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量？断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。
　　我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么？想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生？《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...善报，这个有。我们在社会上看到心地很善良的人，尽心尽力来做这些慈善事业帮助社会，救济贫苦，这是人天小果，我们常常能看见。要再往上提升，也不是个容易事情，能够严持戒律，身心清净，断见思烦恼，断个几品而已，断不干净！断干净了，那他就证果。在末法时期，已经见不到证果之人。换句话说，烦恼可以断几品，断不干净，他寿命就到了，这非常不容易成就。我们这个法门，往生不退圆满成佛，确实难之难矣。一生到西方极乐世界，给诸位说，一切大小乘佛法虽然没学过，自然就通达。你要问，为什么通达？我们讲，我们是凡圣同居土往生的，生到西方极乐世界确实没有明心见性，为什么也通达？这里头第一个原因，是阿弥陀佛本愿威神的加持，我们在《无量寿经》念四十八愿知道了。第二个，我这一生虽然没学过，我前生学过，前生还有前生，过去无量劫所学的东西，现在统统都记起来了、都会了。佛力加持，无量劫所修行的东西统统可以现前，现在都得受用，这么一个原因。
　　钞【说法之难，其难亦二。】
　　说法之难也有两种。
　　钞【一谓善世说法，未足为难，今於恶世。】
　　这一点，我们现在的体会很深。古时候那个社会，纵然没有读过书、不认识字的，他也接受过伦理道德的教诲、社会的风俗习惯，从小养成他一个伦常道德的观念。虽然没有念书，不认识字，他懂得孝顺父母，懂得友爱兄弟，处事待人接物他都懂得分寸。今天在表面上看，我们的教育普及，几乎每个人都接受过教育，伦常的观念没有了，天下大乱，原因何在？从前的教育，教育的宗旨是教我们怎样做人；今天的教育不教你怎么做人，是教你技术，在社会上怎样去赚钱，是功利的教育。中国人从前那个教育叫圣贤的教育，它的目的是教你做圣人、做贤人。不像现在，现在的教育目标不是叫你去做圣贤，这个不一样！圣贤是从做人的基础上建立的，所以从前人知道孝亲尊师。现在学生批评老师，老师难当！这样的心态，老师还能教学生吗？还愿意教学生吗？师道没有了，换句话说，怎样做一个人，不知道了，没人教了，这个社会要想不乱，那是不可能的。所以在这个社会里面，讲成佛、成菩萨这个法门，太难了！谁肯相信？一般人要眼前的利益，稍稍远一点，几个月以后，一、二年之后，他不要了。他要立刻得到利益，所以不能接受、不能相信。
　　钞【二谓恶世说法，而说其易信者，犹未为难；今说难信之法，是以难也。】
　　什么叫易信？他思惟想像能达得到的，还勉强可以接受，想想不错，还有这个道理。像这种法门，「言语道断，心行处灭」，他怎么会相信？这要他接受就太难了。
　　下面莲池大师为我们举四个比喻，用浅显的比喻让我们体会释迦牟尼佛自行化他这两种难处。
　　钞【略为四喻，第一喻者，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-281》)


...是修罗的特性，这样的人他怎么肯念佛？怎么肯求愿往生？
　　钞【答：鬼畜尚解归依，修罗岂不信受？不闻世主妙严品，诸修罗等，各得解脱门乎。】
　　恶人虽然多，恶人能回头的也不少！所以佛在天上讲经说法，人间讲经说法，阿修罗有的时候来听，深受感动，改过自新的很多！佛门里面八部鬼神，护法神里就有阿修罗，这个已经是皈依佛法，他们愿意来做佛的护法。做佛的护法，你想想看，他念不念佛？他一定念佛，一定求生净土。一切恶鬼、恶神乃至畜生里面，都有知道皈依的，皈依三宝，知道修行，往往也有很多有成就的。这些如果我们追究原因不难理解，阿修罗的前身未必是阿修罗，过去世中，生生世世在人天里面薰习的善根也很深厚，不过是一念瞋恚心起落在阿修罗道，是这么回事情。总而言之，饿鬼、地狱、畜生里面能够得度的，都是过去世在人天当中修学佛法有很深厚的基础。这善根的发现，不在得人身，在得畜生身、在得饿鬼身，在得这种身的时候他善根发现了。佛菩萨慈悲，佛氏门中，不舍一人，无论你落在哪一道，只要你一念回善，就是你善根现前，佛菩萨一定来度你，不舍一人。那一念善心动摇就能感动诸佛菩萨，诸佛菩萨立刻就有应，就是这么一回事情。
　　钞【今处人伦，邈然无信者，良可怪也。】
　　这是莲池大师的感叹，现在我们得人身，得人身是真的不容易，「人身难得，佛法难闻」。我们看古人笔记小说里面所记载的，有许多是真实的故事，不是虚构的。笔记小说里常讲狐仙，狐狸是畜生，很聪明，它知道修行，它要想把它畜生身修练成人身要修五百年。狐狸看到我们人一投胎就得人身，它非常羡慕！畜生道得人身之后才能修行证果。我们现在已经得到人身，反而不知道修行，这多可惜！『邈然不信』，我们对这个完全不能接受，不能相信，这很奇怪，『良可怪也』。其实这也是有原因的，业障，业力把我们的信根障住了。业非常复杂，种类繁多！佛说法，把这繁多、复杂的业力归纳成两大类：一类叫烦恼障，一类叫所知障。所知障是什么？就是我们现在常讲的成见，成见太深了。一听说宗教，宗教都是迷信的，根本就不去研究，一句迷信就打发掉，这是所知障，这是很深的成见。另外一类，烦恼，他心烦，妄想多、杂念多，听不进去。总不外乎这两大类的障碍，把我们的信心障住了。有一生不信的，临终他相信了，那就是到那个时候他的障碍轻了，他就能接受。对於有这些业障的人，我们要有智慧去观察，要有耐心去等候，不要著急，有缘他会回头。这是要我们有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-283》)


...乐世界凡圣同居土。再告诉诸位，生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了，就是同居土就预知时至，临命终时就没有病，如入禅定，就到这个境界。没有往生之前你自己这个心，无论在什么境界里心地清凉自在，热闹的场合里面你心清凉，危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险，你没有恐惧，你心是定的，这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个，这是真的！《法华经》学不会有什么关系，到西方极乐世界再去学去，阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解，比我高明多了，那我算什么？所以什么东西学不好不著急，到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到，确实的拿到，自己有充分的信心，有决定的把握，我们是西方极乐世界的人！这是讲这个四土，我们要了解这个情形。底下：
　　【长者。乃齿德俱隆之称。】
　　『齿』是年岁，总得要有我们一般在中国人来讲，总六十岁以上，如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者，总是五十以上，有这个年龄又有德行，又有道德，有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚，不能够含糊笼统，什么叫道德？道就是路，凡圣共行的路就叫做道，就是无论是凡夫、是圣人，都要走的路，这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道，五伦、五常，上自圣贤（圣人、贤人），下至於庶民。在世间法里面贵为天子，贫贱像乞丐一样，也要走这个路，不分富贵、贫贱、智愚，统统走这个路，这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是事相方面；在理的方面仁义礼智信，跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒，根本戒，菩萨戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面这几条，你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
　　【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
　　这底下几句大家容易懂，『四智』就是转八识成四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西，我们平常要训练，训练就是修行，大家千万不要是呆呆板板的，这每天早晚功课叫修行，敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行，这个看法就太狭义。行一定要记住，这属於行为，修是修正，修行就是修正行为，晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意，身的一举一动是身的行为，口的言语是口的行为，心里面起心动念是意业行为，这叫三业。业是造作，这个造作不正，把它修正过来，这叫做修行，所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理，随时随地在那里修行，随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话，你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想，那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想，修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-15》)


...，决定不是比量境界。所以这些理，我们学佛的人不能不懂，不懂免不了盲修瞎练。
　　普贤菩萨从东方来这是表法的意思，正如同我们世间过去帝王时代，太子住在东宫。东方是表示震，在八卦里面这是震的方位，在五行它是属於木的方位，在四季里面它是春天的方位。所以在这个方位这在过去，所谓是储君所居住的地位，普贤从这个地方来，也就是代表这个意思，为佛之长子。现在的社会制度跟从前不一样，我们从前的社会制度，可以说一直到清朝，都离不开周公所制定的宗法制度，就是一个家庭的继承是长子继承，所以是大家庭的制度，长子继承家业。到民国年间来实行小家庭制度，今天我们要说这些事，我们都不懂了。在从前长子，家里面这些兄弟姊妹他统统要照顾，他有责任。如果你们是看看小说《红楼梦》，《红楼梦》里面所描写的那是宗法的制度。你看看从前中国的大家庭，每个人的收入，这收入要归公，你的需要，等於说每个月好像佛门里面发单钱，这个零用钱就发给你，你有什么需要的时候等於说常住支给你，从前这个家庭制度是这样的。长子，长子就是当家师，他当家的，所以他对於家庭每个人都要照顾到。好处确实有它的好处，好处一个家族它团结一条心，确实能够有我们中国所提倡的，伦常的、伦理的生活，那是真正享受得到，所以有天伦之乐。缺点就是每个人都受约束，因为是团体在一块居住，当然等於说是生活规范一样，没有那么自由。
　　小家庭无拘无束没有人管你，你好像很自由；在那个社会里头不自由，上面有父母，再就是有长兄长嫂，他们是居在领导地位。所以实在讲，大家庭有大家庭的好处，当然也有缺点；小家庭有小家庭的好处，缺点也很大变成什么？就自己兄弟姊妹不关心，不像以前那么样的团结。以前的兄弟姊妹就等於自己一个人一样，跟自身一样，那是关照爱护，彼此当中互相的协助，确实不是今天能够相比的。所以这发挥出去四海之内皆兄弟，在五伦里面除了自己之外，这一个家族之外，与我们往来的这就是朋友，为朋友牺牲自己的性命也在所不惜。身命都能够牺牲，何况於身外之物！所以中国的朋友跟外国做朋友不一样，中国的朋友真值得交。为什么？交了这个朋友，他这个一生他有保障，朋友就跟自己兄弟也是一样，兄弟手足一样。所以你要讲团结，我们中国过去真正是团结，团结两个字，这个名词在中国没有，为什么？它本身就是团结，不团结才喊著团结，已经团结了，团结两个字用不上。如果说是出卖朋友那还得了吗？在我们从前这个社会你要是出卖朋友，你这个人就完了。为什么？你在社会上不会有任何一个人跟你往来，一听说某人他出卖朋友的人，谁肯跟他往来？你在整个社会上你就孤立了。所以你要是背叛了家亲眷属，那还得了！这是讲从前制度跟今天不一样，确实有很大的不相同。
　　这个地方的表法，就是以普贤菩萨表长子的身分，他『能任大事，克绍家业』。此地都是比喻，「家业」是如来家业，如来家业是什么？是弘法利生。『堪领众务』，「务」是一切事务，他能够领受，他为什么能够？底下说明他『以威德自在之力，护持法宝』，这个两句做总结，结到佛法上。这个地方虽然说的普贤，诸位要记住，普贤不是别人，普贤是自己。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-62》)


...里来？忧从哪里来？喜从哪里来？谁知道？忧苦，我们都想离开，怎样才能离开？为什么我们想离开而离不开？喜乐，我们想得到，为什么得不到？我们有许许多多个「为什么」，千千万万个「为什么」，这就是迷而不觉。佛这些疑问都断得干干净净，没有一样不明了，没有一样不清楚，表现给社会大众看，这叫「示」，示是做出样子，示是示范。
　　诸佛如来善於表演，现在讲演员，世间一流的演员，跟佛菩萨相比差太远了。诸佛菩萨各个都是非常精彩的演员，我们学佛，学佛也是学演员。这个世间，三种世间∶众生世间、器世间、智正觉世间，就是我们的舞台，我们表演的场所。我们的生活是表演，我们的工作是表演，我们处事待人接物没有一样不是表演。你要是能表演成正觉，你是佛菩萨一流人物。古德说此地的佛身，菩提身。《华严》里面佛给我们讲十种身，十种身菩提身是根本。这十种身实在讲，就是我们这身具足十种德能，不是说真的有十个身，犹如现在人讲的身分，每个人都具足多重身分，佛的十身有什么希奇？我们世间人要说出你的身分，对你的父母来说，你是儿子的身分；对你自己子女来说，你是父母的身分；对待你的哥哥，你是弟弟的身分；对你的弟弟，你是兄长的身分。儒家给我们讲「五伦十义」，世间法也讲每个人都有十种身分，这个意思我们仔细去思惟，跟佛的这种身分可以能配合。菩提身，这是总说。菩提是大觉，无量的智慧德能，称他作菩提身。他有圆满的智慧、圆满的德能，所以他过的是智慧的生活，他从事大智慧的工作，与法性本体相应，所以他能够在一切法中给大家做榜样、做模范。
　　这四个字「成最正觉」，什么叫成？你得道叫成，我们通常讲你证得，佛法里也常说契入，你入了这个境界，这叫「成」。「最」是达到顶点，没有再比这个高的，这是圆教的佛果。等觉菩萨不错了，等觉菩萨还没到顶点，上面还有一层。这是达到顶点，这才叫最。什么叫正？断绝邪知邪见，远离颠倒妄想，这叫「正」。什么叫「觉」？大彻大悟，明心见性。心在哪里？尽虚空遍法界就是心。这里头森罗万象，佛经里面讲十法界依正庄严，这就是自心。唯心所现，唯识所变，心跟识都是一个意思。所以心在哪里？尽虚空遍法界就是。所谓「全妄即真，全真即妄」，真是讲心性，心性是真，妄是讲现相，整体的现相就是自己的真心本性，这叫开悟，这叫大觉。
　　所以佛无论示现什么身分，像本经末后五十三参，无论现什么身分，无论示现哪一个行业，都是「成最正觉」，

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都是示成最正觉。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0011》)


...譬如人在定中，定中有境界，定中有色相，只有入定的人他清楚，别人见不到；还有我们都有作梦的经验，梦中有色相，跟我们睡在一起的人他也见不到。无色界天人的色相就类似这种，不是真的没有色，还是有。所以法身大士他可以真正把色相灭尽，永嘉大师所说「觉后空空无大千」，确实能入这个境界，这个境界叫大涅盘境界。这些佛菩萨们住不住涅盘？佛在经上告诉我们，「不住生死，不住涅盘」，实在这个话的意思我们要会听，不住生死就是住涅盘，不住涅盘就是意生身，就是意生身的两个意思：随他意，不住涅盘；随自意，不住生死；而不住生死、不住涅盘是同时。我们讲三身就好讲，法身不住生死，应化身不住涅盘；报身是自受用身不住生死，他受用身不住涅盘，这很有趣味。如来果地上的境界显示出无量的慈悲、真实智慧，与一切众生感应道交，超越时空，尽未来际，正是古德所说「寂然不动，感而遂通」。法身无生，无所不生。法身是我们自己真正之身，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，法身是本来面目。法身无相，能现一切相；法身无生，无所不生。这是讲意生身。
　　我们现前应当怎么学法，跟这个意生身有个几分相应。每个人在这个世间上同时都具有好多种不同的身分，儒家所讲五伦十义，这个跟意生身就很接近。现代的社会比古时候复杂太多，人与人的关系往来比过去不知道要增长多少倍。我们以清净心，清净心是最重要的，清净心能生，清净慈悲，清净心常常保持自己一念不生，在一切境缘当中不起心、不动念，不分别、不执著。什么时候做这个功夫？静坐的时候、念佛的时候，没有工作，一切万缘放下的时候，整个身心放松，最好是经行散步，这个时候万缘放下，恢复自己的清净心，用这个清净心来念佛，效果无比的殊胜。这个要平常多下功夫，然后我们在生活里面、工作里面、应酬里面，处事待人接物我们的功夫就能用得上。什么功夫？清净心。清净心对一切人事物照见，跟平常决定不相同，你自己会感觉到现在有智慧。从前处事待人接物迷惑颠倒，常随境转；现在好像有一点智慧，聪明了、清楚了、明白了，这就是受用之处。什么样的人，什么样的事，我们应该用什么方式去对待、去处理，这就接近意生身。随他意，令他生欢喜心；随自意，清净无染。这就把这段经文的义趣，应用在我们自己日常生活当中。再看下面这一行，第四行∶
　　【无边色相。圆满光明。遍周法界。等无差别。】
　　这句经文是说「相好庄严身」。『无边色相』，色相无有穷尽。在大经里面我们才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0013》)


净公上人讲伦常集第一一卷





...篇，他是到处去搜集，搜集来之后选里面内容最精彩，不符合标准都把它淘汰掉，这样保留下来，他的标准是什么？「思无邪」三个字。诗三百，一言以蔽之曰思无邪。歌舞启发人正知正见，所以中国古时候的教育，寓教於乐，完全走上艺术化，使人观听印象深刻。他看了、听了，他学会了，一生处事待人接物他就有标准，以这个为准则。这都是大德。
　　「孝」这一字，我们平常也讲得很多，这一个字两个小时也讲不完。所以佛法是以孝道为基础，因为佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。今天佛法为什么这么衰？有道理，孝道衰了，师道怎么能不衰？没有这个道理，你的基础松动，孝道是基础。所以我们讲到德，第一个就是孝道，师道就是尊师重道。古圣先王治国平天下，他就把这两桩事情抓到，他的国家就安定、就稳固，孝道跟师道太重要。现代人把这个问题疏忽掉，疏忽掉之后这社会是什么样子？天下大乱，人民生活过得很痛苦，这都是事实，我们亲身所经历。今天我们读佛经，我们的感触应当比古时候的人要深刻很多倍。古时候这个基础稳固，苦少，还有一点小乐；现在我们的基础松动，可以说是苦多没乐，哪有乐？所以读了佛经，感慨万千。
　　儒家讲的德目，目是纲目，德行的纲目，五伦八德，儒家教学教人的。五伦是讲人与人的关系，关系要清楚、关系要搞好，这是伦常。五伦造端於夫妇，古人讲得非常有道理，夫妇是两个人住在一个房间，室，这是最小的一个单位。室的外面是家，所以教学从哪里教起？从夫妇开端。夫妇和睦，给诸位说，家庭兴旺，国家富强，天下太平。这个道理现在几个人懂？没人懂了。我们今天看到这个社会离婚率这么高，就知道家庭破碎，社会就不能安定，世界就没有和平。你能说你没有责任吗？整个世界的动乱不能怪别人，回过头来想想，自己造成的。从室展开这是家，家里面有父子、有兄弟，父子相亲、兄弟友爱，这向外扩展。家的外面是社会，社会有君臣、有朋友，君臣有义、朋友有信，四海之内皆朋友也。人与人之间相亲相爱，互助合作，共同创造整体的繁荣兴旺，这是伦常的教育。懂得人与人的关系，然后再给你说，人与一切万物的关系，与大自然的关系，再推展人与天地鬼神的关系，这是中国古代教学的内容。中国这个教育政策，最早是汉武帝制订，虽然两千多年来改朝换代，可是教育政策始终没变。从汉武帝一直到清朝，中国的教学都还重视伦常八德，都是以这个来教导。
　　「常」是五常，五常是什么？五种常道，所以常永远不能变更。如果不守常道，这个人就跟畜生没有两样。人是动物，人为什么比其他的动物高一等？人懂得五常。五常是什么？仁义礼智信，这是做人的基本原则。「仁」是仁慈，知道关心别人、爱护别人、帮助别人，这是仁。中国造字，「仁」的写法是二人，就是教你想到自己，同时要想到别人，推己及人，这才算是个人。如果连这个都不懂，那人跟畜生没两样。「义」是只尽义务，不接受权力；我帮助别人，我为社会大众服务，不求报偿，这叫做义务。如果说是我做多少事情，需要多少报酬，这就不是义，那是什么？是礼，礼是讲往来，礼尚往来，是要回报、回礼，送礼要回礼。义务是不要人家回报，我们现在讲做义工，义工就是不要报酬，义务，应当为社会、为国家、为一切众生服务。诸佛菩萨就如是，做最好的样子给我们看，所以经典里面称诸佛菩萨是大德。他知道尽义务，他自己生活所需非常简单，三衣一钵；过最简单的生活，对社会做最圆满的贡献，他们是一种义务教育的工作者。义务教育就是不求报酬，不希求果报，这样才值得社会大众尊敬，才为社会大众的好榜样。天人导师，这是一切众生对如来的尊称，真做出了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...的家畜都是养在外面，没有杀它的时候，它很自由、很自在，它生活得很快乐，心情不一样。现在是统统坐监牢，每天喂毒药，那个肉能吃吗？从前一般也吃肉，生怪病的少，现在生病的不晓得有多少，奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大，蔬菜都有农药，你说糟糕不糟糕，但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜里有农药是没错，肉食里有细菌病毒，比素食要高很多倍。所以我们想一想，为了自己身体健康，我选择素食。你这样分析给人家听，人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康，不比他们天天吃肉食、吃补品，不比他差，甚至於他健康程度还不如我们吃素的。让他知道素食对於健康长寿有真正的利益，用这个方式来劝导他，这就对。
　　五常里面，「智」就是现代人讲的理智，不感情用事。「信」是讲言而有信。仁义礼智信这五种常道，做人一定要懂得。如果这五种常道不讲，没有了，《左传》上有一句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道，社会上妖魔鬼怪就多。什么是妖魔鬼怪？妖魔鬼怪不讲仁义礼智信；换句话说，不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《楞严经》上所说，我们这个末法时期「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。这五种常道，伦常两个字就包括这个内容。另外在德目上有八条，叫八德；八德在古书里面一般的说法：孝悌忠信礼义廉耻，这是八德。非常重要，一定要懂得，一定要奉行，你才算是个人。儒家定人的标准是这个，你这个做不到，你就不算是个人，你做到才算是个人。而佛法的标准是五戒十善，你能修五戒、行十善，你这才算是个标准的人道。人有人的道，人的道就是五戒十善，符合三福里面第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。你能把这四句做到，佛法里面讲的人道，得生人道的条件。如果你这四句做不到，人身失了之后，你就不能再得人身。
　　所以佛说，一个人失掉人身之后，也就是你死了以后，再得人身，来生再得人身，佛说「如爪上土」，指甲缝里留的一点土，这是佛的一个比喻。世尊当年在只树给孤独园，他做了一个表示，向地上抓了一把泥土，抓了一把土然后撒掉，手上没有了，指甲里还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个，问他什么意思。老师：你这表什么意思？佛就说：人失掉人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。说明这个比例少，机会很少，我们想想有道理。我们现在世间这么多人，几个人真正在一生奉行孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...八德。非常重要，一定要懂得，一定要奉行，你才算是个人。儒家定人的标准是这个，你这个做不到，你就不算是个人，你做到才算是个人。而佛法的标准是五戒十善，你能修五戒、行十善，你这才算是个标准的人道。人有人的道，人的道就是五戒十善，符合三福里面第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。你能把这四句做到，佛法里面讲的人道，得生人道的条件。如果你这四句做不到，人身失了之后，你就不能再得人身。
　　所以佛说，一个人失掉人身之后，也就是你死了以后，再得人身，来生再得人身，佛说「如爪上土」，指甲缝里留的一点土，这是佛的一个比喻。世尊当年在只树给孤独园，他做了一个表示，向地上抓了一把泥土，抓了一把土然后撒掉，手上没有了，指甲里还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个，问他什么意思。老师：你这表什么意思？佛就说：人失掉人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。说明这个比例少，机会很少，我们想想有道理。我们现在世间这么多人，几个人真正在一生奉行孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，几个人？几个人认真在做？他如果毁犯，不孝父母、不敬师长，造十恶业，来生不就如大地土？三恶道去。所以伦常八德是做人的大根大本，我们讲差别德相里面，差别德行里头最大、最重要，我们要掌握到，决定不能够疏忽。其余细说太多了，也不必在这里一一举。每一尊菩萨的德号，都是代表性德里面的差别相。
　　「普光如来」，这是表慧普。因为后面有智普，智跟慧就要分开来讲。什么叫慧？什么叫智？慧是善於拣别，就是他对於邪正是非、善恶利害，他懂得区分，他清清楚楚、明明白白，这是慧。普光师子幢菩萨摩诃萨代表这个德行，也就是我们平常讲的看破，慧眼才能看破世间。看破，意思是什么？正确的明了，没看错，没有看偏差，对於世出世间一切法通达明了，这是慧，没有一样不清楚。这个慧也遍法界，这是普的意思。慧高，高明，幢的意思。
　　第四位「普宝焰妙光」，他代表行，日常的生活行为，他修的是净行。我们的行，佛讲凡夫的行，归纳起来有三大类∶善的行、恶的行、无记行，分为这三大类。善行感三善道的果报，恶行感三恶道的果报，所谓是善有善果、恶有恶报。菩萨高明，他修的是净行。宝，宝都是清净，没有污染，污染的宝石就不值钱。真正名贵的宝石一尘不染，一丝毫瑕疵都没有，这个宝石才名贵，所以宝有净的意思、有光的意思。净行，清净心，能够叫一切众生看到他、听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...这个地方是用主地神来表法。地也是心地，以甚深的弘愿护持一切众生的道心，这是主地神。这是一个地方、一个地区关心教育的这些人士，中国古时候常讲的地方士绅。有道德、有学问，在社会上有地位、有财富，这一类的人士，他们最关心的是教育。我们今天谈教育，这个名词大家都懂，哪一个不知道教育？而实实在在讲，我们对这两个字所知的有限，含糊笼统，不求甚解。如果真正教育要是办好了，它的果相一定是天下大治，世界太平，必然是这个现象，怎么会乱？社会怎么会动乱？社会之所以动乱，教育出了问题。所以现在真正懂得教育这两个字的意思，真的已经不多了，把这个意思扭曲了，正如同佛教一样。今天讲到佛教，大家一听到佛教，迷信，是宗教，把意思全搞错了，所以对佛教这个名词发生误会曲解。连教育这两个字都不例外，那还有什么话好说？古时候中国的教育，印度佛教的教育，都是真善美慧的教育，它确实达到这个目标。古代教育的目标是要达到社会安定繁荣、长治久安，所以国家施政第一桩大事就是教育。正如「学记」里面所说，《礼记》里头有一篇「学记」，这篇「学记」可以说是我们中国古时代的教育哲学、教育的理念。它教学的内容，为了要达到上面所说的目标，教育的内容著重伦理的关系。伦理的关系从夫妇开始，现在人不了解这个事情。
　　这个社会为什么会动乱？古人看起来，很简单，家不家则国不国，你家不像个家，你这个国怎么能治得好？家要治得好，从哪里开始？从夫妇。所以夫妇的结合是道义，不是那么随随便便、简简单单的，现在讲自由恋爱，恋两天又分手了，成什么话？那个自由不是恋爱是乱爱，简直不懂事。从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择，选择对象，那是你一生的生活。所以从前的婚礼非常繁杂，为什么要这样繁文缛节？就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国才好，家是国的基础根本。这是室，夫妻同一个室；室外面是家，有父子、有兄弟，成为一个家；家的外面是国，国里面有君臣、有朋友；中国叫五伦的社会。外国人有讲团结，中国古时候没有团结这个名词，五伦就是团结的，用不著再说团结了。所以中国教育著重在伦理，说明五伦的道理，就是人与人的关系。五伦十义，每个人在哪一个地位上，应当要尽什么样的义务，你要做些什么事情，知道人与人的关系。然后再教你人与自然的关系，大自然这些万物，与一切动物、植物、矿物，我们今天讲与自然环境的关系。再往上提升，人与天地鬼神的关系，从前教育是讲这些。然后你才明了，你自己应该怎样做人，顶天立地，作圣作贤。从前人读书在明理，读书志在圣贤。
　　我们学佛志在作佛、作菩萨。无论出家、在家，学佛一定要志在作佛、作菩萨。作佛、作菩萨并没有改变我们的生活，也没有改变我们的工作，就在自己现实的生活环境里面，现前工作岗位当中，你就作佛、作菩萨了。这就是《华严经》上这么多诸佛如来示现种种不同的身分，用意在此。这里面，足行神、道场神、主地神、主山神、主林神，都是诸佛如来，都是法身大士。这就告诉我们，我们不必改变生活方式，不必改变自己的行业，只要把你的念头转变过来。你现在的念头，凡夫的念头，凡夫就是对於这些道理不清楚、不明了，起心动念自私自利，甚至说是只顾自己，连妻子儿女都不顾。社会上真有这种人，还有什么法子？所以要懂得什么叫教育，你才知道怎样去做人，怎样做个好人，怎样做个圣人，怎样做个贤人。
　　人必须具备的基本德行，这是决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...童子，二十岁才叫成年。他考中进士，就有资格作县市长，举人里头优秀的也有作县市长，作地方官。现在看起来，小孩。他能把一个地方治得很好，有学问、有经验，那叫做教育。现在教育教的是什么？现在教育里头没有教做人的，没有教你人与人的关系，没有。现在的教育，我们要不客气的说，教你怎么样赚钱，怎么样把别人的钱弄到我荷包里来，如何干一些损人利己的，干这个，现在教育教这个，天下怎么会不乱？古时候教育教你仁义道德。谚语常讲「害人之心不可有，防人之心不可无」，前面一句话说得没错，后面一句说错了。你防人干什么？防人之心也不要，没什么好防的，你的心才真正定了。常常防人，你的心还是不安，你还是定不下来，你哪里有智慧？果然连防人之心都放下，你就得大自在，你才真正能得大圆满。所以现在真的连「教育」两个字，懂得的人都不多。我过去亲近方东美先生的时间很长，这个老人非常爱国，每一次提到教育，他一定拍桌子发脾气骂人。他感慨很深，真正懂得教育的人太少了。
　　现在的教育是个技术的教育，在孔子四科里面，第一个是德行，第二是言语，这两个没有了；第三个是政事，现在的教育只注重这个科目，培养办事的能力，培养技术，培养你办事的能力，人伦道德没有了；至於文艺，现在虽然有讲文艺，可是文艺跟从前古时候文艺不一样。古时候的文艺是教育，你看看《诗歌》，孔老夫子删《诗书》，标准三个字「思无邪」。你就晓得中国古代的艺术是诱导人正知正见，演变到后代元曲，从唐诗、宋词、元曲，以后变成戏剧，昆曲，现在大家所熟悉的平剧，一般人叫京戏，再演变成一些地方戏剧，民族艺术，它的内容以四个字为主：忠、孝、节、义，用艺术的方法来达到教化一切众生。因为从前学校不普及，人民从哪里学到这些东西？从歌舞、从看戏，戏剧里面学忠、学孝、学仁、学义，学这些东西。从这些艺术里面明了善因善果、恶因恶报，做为他一生处事做人的准则。从前的艺术是教育，是教人做好人。现在的这些艺术，我们真是落伍了，看不懂。叫我去欣赏，我一看，我掉头就走了。什么妖魔鬼怪，画的人不像人、物不像物，什么抽象派，真是佛所讲的「邪师说法，如恒河沙」。我们看到经里面这些表法的，才知道佛用心很深，用心良苦，这才叫做真正的艺术。《华严经》是高度的艺术，是诸佛如来、法身大士表演的境界。我们能从这个地方欣赏，能从这里契入，得的利益当然是不可思议。
　　主地神，这是七住菩萨，七住是「不退住」，甚深大愿，护持一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...二个人还是不行，每位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。怎么做法？要从两方面去做，第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及，我们眼看著灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济於事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行。这才是真正明白人！实在讲，佛在《无量寿经》上也说：先人无知，无足怪也。前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎么能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：
　　【广德胜幢主河神。】
　　『德』是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握著原则，这样就好。儒家的标准是「伦常八德」，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字「仁义礼智信」，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，这才是八德。孝悌忠信、礼义廉耻，这是八德；另外也有个说法∶忠孝仁爱、信义和平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是「广德」，所以此地的广德，确实它所指的就是普贤大士之德，本经末后讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。
　　『幢』是高显。德高，智慧就显了，就称为「广德胜幢」。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...有赞叹。《华严》末后五十三参有很好的榜样，这是我们跟社会大众接触的时候，一定要遵守的原则，这才是「光照普世」。我们是以理智，不是感情用事，我们辨别邪正是非，不分彼此。末后一尊：
　　【海德光明主河神。】
　　主河神里面以「普发迅流」开端，用「海德光明」总结，这个意思很深。十个名号都讲流通之德。佛法要流通，实在跟诸位说，所有一切万事万法都要流通，要不流通就生病，麻烦就出来了。流通是活的，不通是死的。平常一般讲话大家都没有注意到，现在我们办的叫活动，活了就动，不动就不活了，不动就死了。生活，生才是活的，死了就不活了，平常这些术语里面意思都很深。所以动决定是活的，不动就是死的。主河神教给我们一切都要动，动起来。今天我们这个道场从上到下，从林长一直到底下作义工，我们全体都动起来了，道场兴旺。如果不动了，不动就死气沉沉，谁还到这里来？念佛堂要动，天天要有人在念佛。主河神重要的第一个意义，就是教我们要流通德行。十个名号，德行的十个纲领纲目，我们要记住如何去修。
　　『海德』，海是比喻，比喻大、比喻深。海既深又广，形容我们的行德。今天我们的行德不要说得太高，我们只讲到五戒十善，只讲到世法里面的伦常八德，我们只要把这一点认真去做到、彻底去做到，在我们现前这个阶段也算是「海德光明」。当然就《华严》来说，海德是十大愿王愿愿具足，那是真正的海德。这个德行尽虚空遍法界，这个意思到以后还给诸位细说。上首就介绍到此地。
　　【如是等而为上首。有无量数。】
　　从经文这一段前面的标示，后面的总结，都很清楚、很明白显示出尽虚空遍法界，这是讲华严法会。末后这一句叹德∶
　　【皆勤作意。利益众生。】
　　这个叹德里面说得好，真正是教我们凡夫要作意，也就是说不是无意的，有意的，一定要发心去利益一切众生。这八个字文字很简单，我们读起来没有生字，可是它的意思非常之深广。在我们日常生活里面如何去作意，如何利益众生，这个事情很广、很复杂，一定要有智慧，随机、随缘才能把利益众生的事情做得圆满。总而言之一句话，你时时刻刻要存利益众生的心，时时刻刻有勤於做利益众生的事业。所以这句话里有两层意思：一个是存心；一个是常常遇到有这个机缘，自己一定要去做，不能够懈怠懒惰。懈怠懒惰就像河流一样，这个水不流了。要勤於作意，常存这个心，常存哪些心？十位上首德号里面所标明的就是纲领，纲领只举出十条，每一条里面也是无量无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...，也有一些陌生人。遇到这些境界，使我们就想到经典上的教训，只要我们接受这种境界而不以为然，那都是好境界，在境界里面学如如不动。如如不动是定，明明白白是慧，对人依旧是礼尚往来，这是戒。这就是说明在日常生活当中，接触广大群众里面，戒定慧三学都相应，这才真正成就回向，回因向果，回事向理。佛在经上告诉我们三种回向：回向菩提、回向众生、回向实际。你要有真修的功夫你才能回向，你要没有真修行，拿什么回向？所以今天到这个地方来谈回向，行！他有十住，他有十行，真有功德，住佛所住，行佛所行，以这个功德来回向。第三位：
　　【巧幻术阿修罗王。】
　　『巧』是巧妙，『幻』是幻化，『术』就是法术，这位阿修罗王善於变化。前面这一位阿修罗王，毗摩质多罗他是用一根丝线，能藉这个做出种种变化。第三位是巧幻术，他的方术就更多，种类就更多，不限於一种了。在这一段里面，前面三尊菩萨所示现的都与幻化相应，这个地方值得我们深思。一切众生的修学，实在说最大的障碍，除三毒之外就是傲慢。尤其是在近代，近代人意识形态与古时候人比较有很大的转变。这种转变，古时候不是没有，古时候有非常好的教育制度，用教育的方法控制我们的烦恼。教导我们人伦道德，所以每个人多数都能克制自己的烦恼习气。现在把古时候这个教育舍弃掉，所谓新的思潮、新的思想，跟过去不一样，新思潮、新思想里面提倡「唯我独尊」，今天讲人权。变成怎么样？自尊自大，傲慢的习气大幅度的增长，都与阿修罗相应。菩萨示现在其中，如何把我们这个习气能够降伏？一开头就告诉我们，这一切现象不是真的，幻化的。知道一切现象是幻化的，我们贪瞋痴慢的习气自然往下降，对於我们恢复本性就有很大的帮助。我们从这里面去体会它的意思。第四尊：
　　【大眷属阿修罗王。】
　　我们在这个名号当中，特别要著重『大』字；「大」是心量大、智慧大、见解大。世间一切人都爱护自己的眷属，关心自己的眷属，照顾自己的眷属，不是自己眷属当中就有界限了。什么叫大眷属？尽虚空遍法界一切众生都是我们自己的眷属，这就大。换句话说，把你私心扩大，将你爱护家亲眷属这个心爱护一切众生。一切众生确确实实是自己的家亲眷属，我们不认识，我们不承认。谁认识？谁承认？诸佛如来认识，诸佛如来承认。他为什么会承认？因为那是事实真相，尽虚空遍法界依正庄严都是自性变现的，他怎么不是亲属？是自己自性变现出来的，离开自性无有一法可得。我们今天为什么不承...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


净公上人讲伦常集第一二卷





...很多，特别是在末法时期。真正善知识，好老师，无所谓！他对学生，说老实话没有希求，都是一个缘分。常言说得好，学生找老师，难！好的老师可遇不可求。好的老师要想找一个传人，更难！到哪里去找？多生多劫的缘分。一生当中不会奢求，能遇到一个，法传下去就非常满意，哪里敢望很多人？不敢有这个念头。自古以来多少善知识，一生当中一个学生遇不到，所以他的道就失传了。失传的多，能传下来的太少了。
　　所以作学生，要懂得作学生的道理，懂得尊师重道。在过去，你从小家庭教育就是教导你，父母教导。还没有上学之前，古时候上学，汉朝时候是八岁；八岁以前，家长在家里天天训教训导，教他懂得尊师重道，所以尊师重道这个观念从小培养的。上学之后，老师再教导他孝顺父母，友爱兄弟。一个人是这样教成的。今天作父母已经疏忽这个层次，不知道这个层次是非常重要，疏忽了。当然现在教学跟古时候不一样，古时候作老师真正是洁身自爱，真正他做到「学为人师，行为世范」，他真做到，确实有这个模式模样在。所以社会大众见到教书先生，没有不尊敬几分的。宴会里面座席，首座一定是教书的老师，夫子！所以社会推崇道德，重视学问，读书人上座。现在社会不重视道德、不重视人伦，所以天下大乱。
　　因此现在的老师，那就是方东美先生以前给我说的，「现在学校，先生不像先生，学生不像学生」，五十年前的话。我那个时候想到学校去听课，他劝我不要去，他说你要去听会大失所望。五十年之后今天的学校我没有去看过，我概念当中想一代不如一代。哪里有个老师上课，学生规规矩矩在那里听？我们偶尔在电视里面，播放一些教室的状况，老师站在台上讲解，学生躺在椅子上，两条腿跷在桌子上那样听课，这怎么能教学？现在讲实实在在的话，学生上学为什么？文凭，为了要得到这张文凭。老师去教课为什么？为薪水，家里生活不能解决。所以老师看到学生这个样子也不认真教了，反正你考试的时候，出几个容易的题目给你及格就行了；大家都客气，大家都欢喜。学生觉得这个老师不错，都给我及格，拥护老师；老师月月拿薪水就行了，各人的利益都得到，皆大欢喜。怎么能够培育人才？我们讲堂里面讲经还有这些礼节，礼节比古时候已经是省略太多了，还有这么小小一点礼节。有很多在学校教书的这些同修，作老师的也来听经，看到了很感慨，学校不如我们讲堂。讲堂大家对法师还尊重，还有一点礼貌，学校现在见不到了，你说多悲哀！怎么不退转？现在在学校教学的老师心退转...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0061》)


...讲游手好闲过一辈子，那也是享福，没福的人做不到，大福报，他是真正来享福。享福，他也不肯修福，福报享完他就走了，一定要有所事事。这里面真正有价值、有意义的，要为社会、要为众生做出贡献，这是世出世间圣贤对我们的教诲，我们这一生没有空过。对社会、对众生，一定要帮助大家断恶修善，积功累德。无论我们是什么样的身分，无论在社会上是什么样地位，男女老少、贫富贵贱，都应当做好事，都应当做利益社会众生的好事。
　　佛菩萨在这部经上教导我们，可以说是非常圆满，希望我们每个人都能做出最好的榜样、最好的模范。你是男子，你做男子的模范；你是女人，你做女人的模范；你是富有，你在富有当中做模范；你是贫贱，贫贱人当中的模范。模范就是菩萨，我们社会人讲模范，在佛法里面讲就是菩萨；佛菩萨就是一切众生的好榜样，一切众生的模范，这个我们要懂得。清凉大师在此地解释德行里面的意思也是这么说，「成就本行等利益」，就是我们刚才所说的，就是你现在的身分地位当中，尽到自己的责任，尽到自己的本分，这一点不能说不重要。我们自己要是明白，那你就是觉悟了。我们这一生在这社会上，是什么样的地位，应该尽什么样的义务。中国古圣先贤，孔孟儒家所说，五伦十义；五伦就是身分地位，十义就是你是哪一个身分、哪个地位，你要尽些什么义务，那个义务就是你本行的事业。
　　我们学佛，佛是什么？我们在前面曾经跟诸位详细报告过。现在在这个社会，佛教有许许多多不同的形态，我们要辨别清楚，我们学的是哪一种佛法？我们学的是传统，传统是教育。《论语》里面孔子讲：「名不正，则言不顺。」中国古人喜欢简单，不喜欢麻烦，称「佛教」就好。现在人看到「佛教」两个字，迷信、宗教，那怎么办？所以不能不麻烦一点，再加两个字进去，「佛陀教育」。这两个字加进去，大家就不会误会，佛陀教育是释迦牟尼佛传下来，这是传统。它不是宗教，它不是邪教，它也不是哲学，它是教育，是个非常完美智慧的教育。这世间无论是什么人，你要不要智慧？即使是宗教徒，你也要智慧。
　　我有一年在辅仁大学讲演，学校请我去。前面两排十几位神父，坐在前面听我讲演，我看到有这么多神父，我高兴极了，劝他们皈依，劝他们学佛。我在学校讲，他们容易懂，学校的学生在家有父母，在学校有老师；你们信了上帝，上帝是你们的父母，释迦牟尼佛是你们的老师，没有冲突，这不是叛教。真正来皈依，正式做释迦牟尼佛的学生，不但不违背你的教义，上帝要是看到欢喜；我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0074》)


...强，道理在此地。有许多人找麻烦，说我不尊重古来祖师大德，自己要编一套东西，他们不了解事实真相。我编的课诵本也没有劝他修，没有，我编的课诵本是我自己用的，我没有劝别人，大概有一些人跟我的毛病差不多，看到我这个课诵本生欢喜心，我们毛病相同，用这个方法还有效。古时候那个课诵本我们的确不起作用，早晨楞严咒、大悲咒、十小咒，念完之后什么也不知道，念得再如法也是落在无明里头，清凉大师讲「有行无解，增长无明」，我们天天何必去增长无明？从前人行，现在人不行，一定要明白这个道理。
　　所以五戒十善，在十地菩萨初地第一句就提起来，释迦因陀罗天王，这是我们修行的基础。能奉行五戒十善的人欢喜，法喜充满，他的前途一片光明，他代表欢喜地，这岂不叫善因得善果？我们如果真正能学到常生欢喜心，一定要认真奉行五戒十善，你就能常生欢喜心。
　　第二尊『普称满音天王』。「称」是称说、是宣扬，「普」是普遍，「满」是圆满。圆满之音，称扬什么？就在这一个小会、小段里面来讲，称扬五戒十善。有没有人这样做？有，印光大师就是这样做法。印祖当年在世，可以说是尽毕生的精力劝世间人断恶修善，他老人家一生所奉行的、教化众生的，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚」，他做到了。敦伦怎么讲法？爱护同类。我们生活在这世间，我们得的是人身，第一个我们要爱护一切人，人是动物一类，爱心要扩大爱护一切动物，动物属於生物一类，再扩大爱护一切生物。敦睦伦常，把你的爱心从自己，从父母、兄弟姊妹、亲戚朋友，扩充到邻里乡党，扩充到国家社会，扩充到整个世界，让自己生活在爱心之中，这是敦伦，佛法常讲护念、关怀、爱护，让我们生活在这个里面，那你就是诸佛菩萨，这才叫大慈大悲。尽分，尽自己本分，应该尽的义务一定要做到，知道我在社会上是什么样身分，是什么样一个地位，扮演什么样的角色，要做好。决定是服务社会、服务人民、服务一切众生，无论你在哪一个工作岗位，都要认定我是义工。忉利天主也是义工，也是为一切众生服务，他的职务是天王，天王的职责是君亲师，「作之君、作之亲、作之师」，做一切众生的君亲师，君是领导人，亲是父母，老师，父母要养育他，老师要教导他，君王要领导他，这是他的职责，要尽到他的本分。我们今天发心出家，出家人扮演什么样角色？什么样身分？是一个义务社会教育的工作者，我们一定要把社会教育工作做好，这个教育不是一般教育，是佛陀教育。佛陀是什么意思？大觉、大智，这是大智大觉的教育。换句话说，一定要令一切众生破迷开悟，每一个接受佛教育的人都变成大智大觉，这个教育才成功。不是教人迷信，现在人听到佛教就是迷信，这是误会，是错误。佛教是智慧的教育，所以佛教教学的目的，是彻底明了宇宙人生的真相，是以这个为目标。然后才晓得尽分，尽分要把五戒十善做出来给人看，不但要称说，还要做出来给人看；只是称说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0076》)


...事情。我们学佛有没有求？有求，也就是求这桩事情，不求其他。世出世间一切法都要放下，我们只求恢复究竟圆满的自性，这个目标、这个方向那就没有错了。性德圆满之后，当然得大自在，「方便力」就是大自在。
　　「出现世间」，这个世间就是常讲的三种世间：有情世间、器世间、正觉世间。正觉世间里面，不仅仅是包括十法界里面的四圣法界，四圣法界是正觉世间，也包括一真法界里面等觉以下，等觉以下无明烦恼还没断尽，所以诸佛如来也常常示现在其中。我们怎么晓得？就在这个天王德号，跟他所修学的法门里面我们知道。因为这一尊天王是圆教古佛示现，示现为法身大士，迹相上是天王的身分，实际上是法身大士。如果我们用现在的比喻来说，譬如我们讲他的身分，他的身分是天王，我们把他比喻一个市长，像天王的样子，身分是市长，他的学历是博士。诸位要知道，阿罗汉、菩萨、佛是学位的名称，这个市长不是个普通市长，是得到最高学位的博士。在此地他的身分是小小的天王，可是他的学位是圆教的佛果，是圆教佛示现天王的身分，以这个身分度这一类的众生，教化他的所属。从这个比喻上，诸位就比较容易懂得了。
　　如何将菩萨这个法门落实到我们生活上？世间人，中国古德讲五伦，五伦是从身分上讲的。每一个人都具足很复杂的身分，都不单纯，今天讲多元文化，就自己一身来说，已经具足多元文化了。我们对我们父母来说，我们的身分是儿女；对我们自己儿女来说，自己身分又是父母；对你长兄来说，你是弟弟；对你弟妹来讲，你是哥哥。身分常常在变化，身分哪有一定？你踏进社会，你在公司里面做事情，上面有老板，你是部属；也许你是个小单位的主管，你下面还有部属；对你底下部属，你又是小老板；对你直接的主管，你又变成职员。所以你才晓得，一个人在社会上身分就很复杂，这哪里不是多元文化？在这个生活环境当中，你要学菩萨出现世间行种种方便，以你种种不同的身分行种种不同的教化，为人演说。不但要说而且是要表演，对父母你要表演一个孝子，孝顺父母，你表演这一招给社会大众看，让社会大众觉悟，让社会大众模仿向你学习。对待你的儿女，你就要表演一个慈父，负责任要把儿女教好。你真的有爱心、有智慧、有教学的方法，把你儿女教好，这就是出现世间方便力的落实。我们的身分在不同的场合、不同的时空，就有不同的变化，你要能掌握机缘，帮助一切众生，这叫行菩萨道，存菩萨心、行菩萨道。末后这一尊：
　　【最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0114》)


...他看他自己父母怎样对他的祖父，这印象很深刻。再从戏剧、歌舞，过去戏剧、歌舞，农村里面逢年过节、喜庆之日，都请戏班子来唱戏，剧里面的内容，你看看平剧它的内容，不外乎四个字「忠孝节义」。孔老夫子删订诗歌，这是以后的《诗经》，《诗经》是什么东西？当时社会流行歌曲。孔老夫子是有心人，到处搜集，搜集得很多，把对社会有不好影响的统统剔除，保留著三百篇。他的标准是什么？三个字，「思无邪」，以这个为标准，也就是佛家讲的正思惟。这些东西就变成中国这两千多年教学的依据，散布在民间。民间人在农闲的时候、休闲的时候，都喜欢寻求这些娱乐，娱乐里面是教育，寓教於乐。
　　我不知道，你们有没有听过说书，大鼓书，我小时候上学，放学之后就去听大鼓书，在茶馆里头，泡一杯茶听说书。那个很有趣味，那就是接受教育，社会教育。你们现在读到，我送给你们大家的《古代帝王教化的故事》，这个名字是我取的，它原书的名字叫《圣谕像解》，这个题目虽然很简单，现在人看到这个题目不懂。古代帝王教化老百姓的故事，完全用讲故事、说书、唱歌，唱戏表演，那是教学，教你怎么做人，教你怎么样办事，你在这里头学会这些原理原则，你就会做人、就会办事了。所以中国伦常道德的教育，用这种方式来传播，达到教化众生的目的。绝不是现在的歌舞、现在的戏剧，现代歌舞、现代戏剧教人什么？教人杀盗淫妄，你说这社会怎么得了？所以现在这些歌舞、戏剧，编剧的人、表演的人都是魔王，不是普通人。把圣人的教诲完全毁灭了，让这个世间人产生一个错误观念，认为圣贤之教都是害人的、都是落伍的、都是陈旧的，应当把它丢弃。以为这些杀盗淫妄是正常的，拼命在竞争，干这些事情，社会怎么会不动乱？天灾人祸的根源就在此地。
　　所以我们今天读这段经文，「寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心」，这一切世间瞋害心怎么调伏？真诚的爱心，大慈大悲才能调伏。西方古老的预言，说是一九九九年世界末日，是不是世界末日？在我们佛法里面讲，不可能是末日。灾难或许有，不至於是末日，为什么？佛给我们讲释迦牟尼佛的法运，末法有九千年，一万年才过一千年，还有九千年，那怎么是世界末日？《无量寿经》，这一切经一万年之后统统灭了，《无量寿经》还要留在世间一百年，这是佛说的，所以佛法里头没有末日。末法一万年过去了，灭法的时代，这个世间没有圣人教诲，人不知道礼义廉耻，造作恶业，那更苦了。虽然佛不在世，我们在《地藏经》上看到，佛把教化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一卷）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0131》)


...，都没有了。用什么方法？教学。
　　我常说，华藏会上，华藏世界，我们看这些天王，每一位天王就是一个族群，不同的族群、不同的文化，化乐天跟他化天那很大的不同，欲界天跟色界天那更大的不同。化乐天这个地方举十一位天王，这个族群里又有十一个族群，太多太多了。每一个族群里面又分许许多多族群，可是他同一个根、同一个源，他跟其他不同的族群确实是一个生命共同体。我们今天得的是人身，住在这个地球上，这个族群是人类，人类是个大的族群；但是比起这些天王，还只是天王底下一个小族群。我们学佛在佛经里面读过，大梵天王统治三千大千世界，我们这个地球是三千大千世界里头一个小球，是属於他统治的。可是地球上面这些人类，又分多少个族群，族群里头又分小族群。就像一棵大树一样，树有根、有本、有干、有枝、有条、有叶，都是这一棵树，都是从根本生出来的、变现出来的，不能说这个枝跟那个枝打架，这个叶跟那个叶对立，那就错了，那就不好了。
　　中国文字，中国的文字是智慧的符号，这是在世界上其他国家民族里面没见到的。中国文字象形、会意，「好」，什么叫好？知道不同的族群是一个，那就好。这个字的意思很深，从人类来讲，这个族群最根本的是中国五伦的教育，夫妇，伦常从这个地方做起，首先夫妻要和，你家才会兴旺。「好」是一个「子」，一个「女」，合起来两个不打架就好，两个打架就不好了。所以这象徵夫妇，夫妇和睦、和好，这叫好；这两个人天天闹意见，天天吵架，就不好。你想想看，这个字的意思多深多广。引伸出来，一切不同的族类、不同的族群，现在讲不同的文化、不同的信仰，和合就好。虽然和合，并没有破坏，这才叫真好。为什么不能破坏？自性起用，原本就是多元的。
　　我常常举例子，举我们身体来说，这是大家最容易体会的。我们身体是多元的，身体里面也有很多族群，也有很多不同的种类。眼是一个族群，眼跟耳决定不一样，耳跟鼻又不一样，鼻跟舌又不一样，这就是不同的族群。不同的族群要和睦合作，这个人身体健康，我们要明白这个道理。族类虽然不一样，决定平等，没有高下，《华严经》上讲个个都第一，没有第二。正如同我们身体每一个器官，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，都是第一，没有第二的，所以大家相安无事。有第一，有第二，我老大，你老二，非打架不可，那就不好了。个个都第一，头在上第一，脚在下也第一，绝不能够说头尊足卑，那是凡夫错误的概念。说实在话是平等的，每一个人他的功能都是第一。如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八卷）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0148》)


...那个生活领域，跟诸佛如来几乎是相等的，经典上讲得很清楚、很明白。
　　清凉大师在这一句里注得很简单、注得很好，他说「普化等者」，这里讲三桩事情，普化、常现、无尽藏，讲三桩事情。普就没有偏，圆满的、平等的，这叫普，从空间上讲；常是从时间上讲，没有间断。如来藏是什么？清凉讲得好，「示其真乐」。这个示有两个意思：一个指示给他，一个是表演给他看。真乐！那就是无尽藏。诸佛菩萨教化众生，我们要清楚、要明了，那些教材是随手拈来的，为什么？时间、空间、真乐都是自然的，本来就是这个样子。是不是诸佛菩萨赐给我们？不是；统统是本有的，统统是现成的，毛病就是我们现在迷失了，不知道。诸佛菩萨、祖师大德他们觉悟，他们明了了，随处皆是。禅宗里面所谓「头头是道，左右逢源」，拈来即是，这就是无尽藏。藏是宝藏，宝藏是无量无边无有穷尽。在哪里？无处不是，可惜你不认识。佛菩萨给我们做增上缘，帮助我们认识，帮助我们觉悟，帮助我们明了，於是我们就得受用。
　　李老师教我，李老师对我非常爱护、非常照顾，所以我感恩。他对我的爱护照顾，别人看不出来，我清楚、我知道，他也知道，我们彼此有个默契。他教我学印祖，印祖的一生十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印光大师一生，这十六个字他做到，完全表演在生活上。他的一部《文钞》，一生的教诲，也不离这十六个字，这十六个字是总纲领。他对出家人的教诲，给出家人做的示范，三桩事情：第一个不作住持，第二个不收出家徒弟，第三个不传戒。他为什么这样示现？我们要很冷静去想想，这三桩事情在今天这个时代，佛菩萨来都做不圆满。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨表智慧，他告诉我们，为我们示现，是智慧的教诲。为什么不作住持？他自己不作住持，请别人当住持。印光大师一生自己没有建道场，人家供养他道场，他请别人当住持，他不要作住持。告诉我们一个现实：住持不好当，住持是护法的，住持是照顾大众、帮助大众、成就大众，牺牲自己，成就别人。如果不是这样做法，这个住持就不能尽到自己的责任，果报必定是堕落。正是谚语里面所说的「地狱门前僧道多」，这话不是随便说的，确实有道理。
　　在隋唐的时代，智者大师他作住持。天台山，大家都晓得，智者大师往生，徒众问他老人家：你生到西方极乐世界，是什么样的品位？他答覆说：我五品位往生。五品位是凡圣同居土，往生的地位不高。为什么？因为领众操心，对於自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161》)


...无想定，在佛法里面讲，是第四禅的外道天，到顶处了。如果到不了色界，在欲界里，欲界就是五欲六尘的享受不能放下，心里面还贪染，那你就修欲界天。欲界天修上品十善，还要修禅定，这个禅定功夫不太高，我们叫未到定，没有达到禅定的水平，这水平是什么？初禅，色界初禅；你达不到色界初禅，你这个定功在欲界里。欲界完全凭行善而往生的，最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天要加上禅定的功夫，你的定功愈高，你生的地位也愈高；你的定功浅，你的地位就往下坠落。你没有所缘，你怎么能达到？想生天，不修十善，不修禅定；禅定，说实在话，也就是清净心；不修清净心，不修十善业，怎么能生天？说信了上帝就能升天，那要问你，什么叫信？依教修行叫信。你说我信了，你讲的话我完全不听，你教我的我完全不理会，这哪里叫信？这是不信。信的人一定是依教奉行，这在宗教里要特别强调。我信你，我敬你，我爱你，我一定依教奉行。如果对你讲的话我不听，讲的话我不懂，教我做的我完全不照做，说我信你、我爱你、我敬你，全是骗人的，自欺欺人。世法、佛法一样！
　　要把人做好，佛家讲五戒要修好，上品的五戒才能保住人身，中品的十善。儒家讲做人的道理：伦常八德。人与人的关系，这是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系统统都讲到了。四海之内皆朋友也，朋友里头没有分种族、没有分宗教，四海之内皆朋友也。朋友是什么？同学，同志。不同的族群，不同的种族，不同的宗教，试问问：我们有没有同志？决定有。什么志同？求生存总相同的，都想活在这个世间活得很幸福，这个观念决定是相同的。如何能够叫我们过得很幸福，这个理论跟方法要学习，岂不是同学、同志吗？只是你所学的理论方法不一样，可是目标方向相同。君臣，在现在讲法就是领导与被领导。领导的人，中国古德讲得好，他有三个字必须要做到：君、亲、师。君是领导，作之君，作之亲，作之师。你做个领导人，同时你也是他的父母，你也是他的师长。是他的父母，要以照顾子女之心照顾你的下属，要以教导学生的心去教导你的下属，人道，做人的道理，这样才能够不失人身。这是我们必须要懂得，要学习的。人要做不好，往上去没有分，别说作佛、作菩萨，四王天、忉利天都没有你的分。
　　诸佛菩萨真的是慈悲到极处，这个恩德，父母之恩不能比，可是谁知道？佛菩萨确确实实能帮助我们在这一生当中永脱轮回。不但是超越三界，超越十法界，这一生作佛作祖去了。真正明白的人少，知道的人少，真正相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


...当中就能够显示出来，持是保持，国是国家。如何保持国家？我们看看他所修学的法门，他是得『自在方便摄一切众生解脱门』。文里面重点是自在方便，东方天王一般表法他是表负责尽职，负责尽职里面就得「自在」，当然这里面有智慧，有善巧方便。「摄」这一个字，含著中国古人所说的作君、作亲、作师，以这三个原则摄受教化一切众生。
　　王的职责是保护这个国家，我们在造像里面看到他表法的义趣，他拿的道具是乐器，弦乐器，通常我们看到他拿的是琵琶。表什么意思？表中道。琵琶的弦松了的时候不响，紧的时候就断掉了，要调到适中，音色就美了，所以这个乐器是表行中庸之道，在佛法里面表中道第一义。中就和，唯有中和，才能够持国，才能够持家，才能够持身，所以「中和」两个字是修身、齐家、治国、平天下的根本大道。中跟和是因果的关系，中是因，和是果。唯有圣贤懂得用中，什么叫中？不偏就叫中。用心要正，不可以有丝毫偏斜，那就失去了中和。
　　「中」这一个字，就是真心。我们中国人讲八德，八德里头第一个是忠；忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，这八德。维系中国这个民族，几千年而不至於坠落，就是这个精神。所以我们古圣先贤懂得这个道理，中国古老的教学以伦理道德为中心。今天我们国家民族为什么这样的衰微，实在讲是将祖宗几千年教诲的纲领原则疏忽了，没有重视它。我们仔细去想一想，这个教学的原则好不好？伦常，伦是五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。中国古籍里面找不到团结两个字，团结名词是从外国传来的，中国人无需讲团结，为什么？五伦就是团结，基本上就是坚固的团结。常，五常，是五种常道，决定不能失掉，失掉那就不是人了。这五种常道：仁、义、礼、智、信。中国几千年的教育就是这个纲领，由伦常发展为八德，这是达到最高峰。持国天王用的什么自在方便？实在说就是这个道理；在佛法讲五戒、十善，在中国讲伦常、八德。
　　我们今天对全世界宣传，不必再搞其他复杂的，这个社会够复杂了。生活在复杂社会里面，我们对复杂的厌烦，所谓物极必反。今天人需要什么？需要简单，愈简单愈好，愈明白愈好。「净宗学会」的成立，我们在修学的纲领上只选了五个科目，简单，大家容易记住。唯有你记得住，你才能提起观照的功夫，也就能想得起来，我起心动念、言语造作，会想到与佛的教诲相应不相应？与五个科目相应我应该做，

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与五个科目相违背我不应该做，这叫觉悟。该做，不该做，那叫修行。今天我们没有法子修正我们错误的行为，原因是我们根本不觉悟。我们提倡多年了，还特别印一个《修行守则》，把前面五个科目详详细细的列出来，后面再附录《无量寿经》及《发起菩萨殊胜志乐经》里面重要的教诲，我们一共录了一百条，但是根本是前面五个科目。有没有认真去把它记住？有没有认真对照自己的心行？没有做！没有做，那你就是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！要真做！
　　我们的《修行守则》很简单、很清楚，根本的根本就是孝亲尊师。真正学道的人，不要求别人，要求自己。别人做到、做不到，不是我的事情，我自己有没有做到？天天反省，时时反省，一定要做到相应。真正做到相应，就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


净公上人讲伦常集第一三卷





...身分。我们的工作就是研究经教，奉行经教，为人演说，这是我们的职责。其他的是附带，不是我们的正业。我们一定要把自己的正业做好，在这个世间每一个人都有他的身分，都有他本分做的工作，只要他自己在他自己本位把他的工作做好。社会是多元的，一切众生互相合作，互相尊重，互相敬爱，这个社会决定是安定繁荣，一切众生都能得到幸福美满的生活，这是佛陀教育的目的。持国天王代表这个意思，这哪里是迷信？不明了这个道理的，以为学佛的人拜偶像、迷信。社会上误会佛教的人太多太多了，我们能不能责怪他？不能！他为什么误会？我们佛弟子没有尽到责任，没有把佛家仪式表法给大家说清楚，所以才产生这样严重的误会，我们有责任。我们没有尽到自己责任，所以叫这么多人产生误会，这么多人毁谤造业，这是我们的过失。
　　真正觉悟的人，真正是佛的好学生，是你父母的好儿女，你应当接受佛陀的教诲，认真努力宣扬佛法，破除社会大众的疑惑，帮助他们断疑生信。信仰佛法，绝对不是信仰一个人，不是信仰一个团体，而是信仰真理。信仰释迦牟尼佛这个人没有必要，信仰佛法这个团体也没有必要。真理，做人的大道理，处事的大道理，你要不要学习？要不要接受？有智慧的人服从真理。伦常道德是真理，五戒十善是真理，我们在每一个宗教教义里面都看到，基本的大道理人人都必须要学习的，传道的人自己本身要有高度的修养。
　　我们在此地看到，持国天王这算是神众，他所得到的解脱门，只要加上「解脱门」三个字，我们就晓得，这是诸佛如来的化身，不是凡夫天王，凡夫哪里得解脱！他从什么地方修行证果的？就从护法修行证果了。为我们显示，无论什么身分，无论什么行业，没有离开你的身分，没有离开你的行业，你就在自己本分行业里面，认真努力去工作，做得圆圆满满，你就成菩萨，你就成佛。怎么个作法？《金刚经》上给我们提了一个原理，「离一切相，修一切善」，你在生活行业里头修善，你做得尽善尽美就是修善，你能够不著相，你就作佛、作菩萨了。不著相，我做到尽善尽美是为服务一切众生。
　　由此可知，哪一法不是佛法？会的人，法法皆是；不会的人，学《大方广佛华严经》，也不是佛法。问题你会不会，会不会用心？会不会做人？用心要用中，中就是真诚，就是清净，就是平等。我们写的这十个字，那个中，圆圆满满的包括了。你的心要不中，你就有偏，偏就不平等，偏就不真诚。偏的幅度要大，那就变成邪，邪的幅度再大就变成恶。我们看时钟，十二点正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...上世尊教导须菩提尊者，尊者发心弘法利生，世尊对他赞叹，勉励他，嘱咐他，教他要守住一个原则，「不取於相，如如不动」，你要记住这两句话，这两句话就是清净不染。菩萨示现在十法界，帮助一切众生，这两句话就非常重要。你要帮助众生，你就不能不接触众生，你天天跟他们在一起，天天在一起可不能染著，不能著相，「外不著相，内不动心」。内心是什么？内心是情，喜怒哀乐是情。外面著相，里面生情，坏了！那不是你度众生，众生把你度跑掉了。所以菩萨度众生，先决的条件就是《金刚经》上这两句话；这两句话你做到了，你有资格去度化众生；这两句话没有做到，不敢度众生。
　　古时候老和尚对学生约束很严格，你能不能出师，你能不能离开老师独立去教化众生，标准就在这两句。这两句你做不到，老师慈悲，不让你离开，你讲经说法教化众生，一定在老和尚眼底里看著你，你有个范围、有个界限，不可以超越范围，不能独自到外面去。讲经说法在自己道场，不可以到别的地方去，这是防微杜渐，怕你没有定力，常常接触，容易堕落，他慈悲。现在没有了，现在这样的道场也没有了，这样的善知识也没有了。纵然有这样的善知识，也没人听他的，现在这个社会民主自由开放，那有什么法子！伦常的关系完全被破坏了。伦常就是讲人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，我们佛家讲师生的关系，全都破坏了。往年演培法师对这个有很深的体会，我们常常在一块谈话，很感慨的说，现在这个关系没有了，大家都是朋友，朋友是爱听就听，不听就不听。
　　所以今天在这个状况之下，我们认真努力成就自己，帮别人不要有一个希望，你有希望你决定就有失望，不抱任何希望，你就没有任何失望。我们依照佛的教诲，认真努力去做，做一个好样子给人家看，人家看到欢喜也好，不欢喜也好，随他去！只要我们做得如法。有机缘把经典介绍给大家，也如理如法的介绍，他听懂了很好，听不懂也好；他肯依教奉行，好，不肯依教奉行也好，我们的心清净。不可以说，我讲了，人家听懂了照做，我就好欢喜，不照做就好忧虑，那就错了，你就被污染了。
　　什么事情看淡看开，不要去认真，不要去计较，你就能做到不被污染，你的心境自然开朗，「见者必欢」，平易近人，大众跟你接触都能生欢喜心。我们以欢喜心对人，人家就以欢喜心对我们，我们以热心去关怀别人，别人也会关怀我们，这是做人基本的道理。诸佛菩萨是世间第一等的好人，世间好人跟佛菩萨不一样的地方，世间好人没有离开分别执著，诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四八卷）　　1999/12/27　 　 新加坡净宗学会　　档名：12-17-0248》)


...平祈祷，能有效吗？没有效，为什么没有效？总得要去找这个根，把原因找到。原因是大家虽然口里都喊和平，和平的理论基础没找到，所以和平很容易破裂，是一个不坚实的东西，太脆弱了。和平的根在哪里？平等对待。我们自己想想，我们能跟世间一切众生平等吗？总觉得我比人高一点，人家不如我，这就不平等，和平就破碎了。
　　这个问题是属於教学的问题，世出世间大圣大贤真正觉悟了，他在这个世间去选择这个行业，我们现在人所说的「多元文化的社会教育」，他从事於这个工作。自己生活一定是过得清贫，别人不愿意过的生活他愿意，别人不愿意穿的衣服他愿意穿，别人不愿意吃的饮食他愿意吃，别人不愿意做的工作他愿意做。天主教、基督教里面称为「神贫」，我们佛法里面讲「安贫乐道」，与人无争，於世无求。从事於教学的工作，做出无争无求的榜样，与一切众生平等，这和平才有基础。理论的根他们知道，所以才能够安贫乐道。这个理论的根，就是十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，是一不是二，大乘佛法里面讲的「入不二法门」，这才是和平真正的根本。契入这个境界，和平有根了，决定不会破碎。但是几个人找到这个根？毕竟是少数，太少太少了。
　　这些人教化一切众生从伦理上下手，像儒家讲的五伦八德，佛法里面讲的三福六和，从这里教，从小要教，「少成若天性，习惯成自然」。所以古圣先贤多么重视教育，这样陶冶一个人出来，目的是希望他能够作君子、作贤人，根性利的帮助他成圣人，这个世间才真正有和平，真正有安乐，『等以安乐施群生』。可是现在圣贤人的教学脱节了、中断了，於是社会大乱，我们今天备受这个痛苦。如何挽救？还是要回归圣贤教学上，没有第二条路可走。凭我们自己去想方法，另外再开辟一个道路，不可能的。为什么？不管你想的是什么好方法，你都落在意识里头；换句话说，与性德相违背。这些方法、这些道路都有问题，前途美景靠不住的，是幻想，不是事实。真正的安乐一定要与性德相应，我们在佛经上常常念到「佛佛道同」，他们的想法看法一致的，谚语有所谓「英雄所见，大略相同」，都是说这回事情。
　　这一句话如果我们细细去观察，自古以来，我们看到学术界的贤哲、宗教界的圣人，每一个宗教创教的这些神圣，他们时代不相同，出生的地区也不相同，没有见过面，没有通过讯息，可是他们的言教、身教确实大略相同。由此可以证知他们的真实智慧，他们不是世智辩聪，是真实智慧，所以对宇宙人生的看法想法、作法说法非常接近。可是社会上有许多人，对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五八卷）　　2000/2/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0258》)


...长在客舱里面巡回，我们看到悟泓师送他一本书，他一看是佛书他不要，立刻就拒绝了，在社会上占绝大多数的人。然后我们送他一份多元文化的光碟，他行，他点头，他愿意接受。这是什么原因？我们很明显的看到，他不是没有善根福德因缘，善根福德因缘薄。我们一般常讲，他认假不认真，听骗不听劝。现在在这个时代，占决定的大多数。而真正能够遇到佛法，生一念欢喜心的，凤毛麟角，所以这个世间才有灾难。
　　我们在经典上读到，古人语录里面也看到，在一个小村庄里面住上几百个人，如果其中有十个人能信佛，能受持三皈五戒，能奉行十善，这一个村庄就有福。一个小城有个七、八千人，其中能有一百个人受持三皈五戒、奉行十善，这个小城有福。这些说法都是以百分之一做比例，一百个人当中有一个人肯修，九十九个人都沾光，都享这一个修行人的福报，但是他们并不知道；虽不知道，可是大多数对於这个修行人还是有恭敬心，欢喜赞叹。今天社会不一样，今天社会万分之一都找不到，你说这怎么得了！世界，外国人常讲世界末日，我们虽然不迷信，但是客观冷静的观察，这个话不无道理。
　　在古代，中国是最重视教育的一个民族，这是在全世界很难找到像中国人这样重视教育的，特别是伦理道德的教育。我们展开中国古代的书籍，不管是哪个朝代，不管是什么人，写成书流传后世，你去看看，都与人伦道德有关连，看不到与人伦道德脱节，这种言论看不到。与人伦道德脱节是现代，现代我们学西方，把自己老祖宗的教诲舍弃了，中国人才遭这么大的劫难。但是我们今天冷眼观察这个世间，我们也很安慰，我们能够觉察到中国有前途。即使是今天的台湾，造作罪业的人、不信因果的人很多，可是台湾真正在学佛的人，真正在依照佛陀教诲反省忏悔、改过自新的人，在世界上其他地区国家来比较，人数是多的。这就是说灾难肯定有，但是它有前途，它还有这么多人在行善。回过头来我们再看看中国大陆，我们深信中国有前途，在这些年来，大陆上念佛的人愈来愈多。学佛的人多了，他们能够省思、能够回头，断恶修善，改过自新。
　　尤其是这些年来我所听到的，许许多多感应的事迹，不可思议。感应的事迹不应当宣传，为什么？现在社会大众不能接受，他们认为这些是迷信。迷信，实在讲，太多了。但是真实的感应有，不是没有，那不是属於迷信，那是什么？大乘经上讲的「不思议解脱境界」，给我们做证明。不思议解脱境界怎么来的？《华严经》上所说的，诸佛如来、法身大士为我们示现的。「普现诸趣流转身」，这个「身」意思非常广，诸位不要看到我们这个身体，那你就看错了，这个范围太窄小了。这个「身」的意思，就是我们现在讲的现象，现象范围就大了，就广...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)


...受戒哪有戒疤？哪有这种道理！这是燃香，燃香是什么意思？就是在佛前面曾经许愿、发愿，我要舍己为人，燃烧自己，照耀别人，是取这个意思。让你一看到你燃过，我曾经发过这个愿，我肯牺牲自己为别人，取这个意思。
　　如果你不懂这个意思，你把整个身体烧掉了，也没用处。你整个身体烧掉了，你说，我烧身供养佛菩萨；佛菩萨供养什么？烧的是臭味道，错了。燃身、燃指、燃臂供养佛菩萨，就是以我们这个身体为一切众生服务。你把手指烧掉、手臂烧掉，观世音菩萨帮助人，这两个手不够用，要千手千眼，你这两个手就把它烧掉，你这完全错会了意思！佛法里面很多东西是非常好的意思，但是现在人都把它误会了，都做错了。这个我们也不能怪人，要怪的是什么？佛教教育衰了。这么好的东西没有人教导，经大家拿来会念，不懂得什么意思；尤其不能够落实到现前生活当中，这个佛法修学叫白学了。
　　菩萨「普现诸趣」，他们有大能力，能够在十法界现身。我们如何学习？我们没有这个能力，我们要学相似道，要跟他接近。我们在这个世间也有种种身分、种种地位，就有一点像普现诸趣，以种种身分、种种不同的地位，为种种不同需要的众生服务，就是这个意思。在中国古老教学纲目里面，五伦十义就非常明显显示这一句的意思，每一个人至少都有十种不同的身分、十种不同的地位，你要把你的责任尽到。我们普通一个人在家里面，对父母是儿子的身分、儿子的地位，对自己的子女是父亲的身分，对妻子是丈夫的身分，对你的哥哥你是弟弟的身分，对你弟弟你是兄长的身分；你在社会上服务，对你的长官你是部属的身分，对你的部属你是长官的身分，可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化，每一个身分有每一个身分应当服务的对象，应当服务的工作，这叫义，义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，五伦里面基本的就有十个身分，有十个服务对象，有十种义务。我们今天踏进社会，更复杂；换句话说，身分更复杂，地位更繁杂，服务的对象广。
　　诸佛菩萨用什么服务？先论存心，决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要存这个心，你去服务都叫行菩萨道。为什么？这个心是菩提心，这个心是佛心，学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心，你为一切众生服务，你得的福报，在佛经上讲，六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心，你的果报不在六道，果报在一真法界，完全不一样。服务的纲目，佛在大乘经上教菩萨六条，佛学的名词称为「六波罗蜜」，是我们对一切众生，不管你是哪个身分、哪种地位，你服务的六个条目。
　　第一个是「布施」。布施，用今天的话来说，就是为对方服务。服务里面，有牵涉到金钱的是财布施，有牵涉到智慧技能的是法布施，有牵涉到安全，人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全，这叫无畏布施。我们今天九大宗教联合在一起，我们所求的是社会安定、世界和平、人民幸福，这是无畏布施。这是第一个条目，第一个条目是主，最重要的。第二个条目是「持戒」，持戒是守法，无论为什么人服务，无论是用什么样项目来服务，都要有法度、有方法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)


...好事，就看我们怎么用心？会用心的人，古人常讲「仁者无敌」，那是会用心的人，仁者会用心。仁是什么意思？仁是二人，不是一个人；换句话说，念念能够想到别人，这个人是仁人；敌是什么？敌是对头、冤家，他没有。念念想著别人，没有想自己，他有什么冤家？有什么对头？没有，冤家对头到他那里都落空了。
　　佛经里面称菩萨为「仁者」，顾名思义，仁者「为欲安乐诸众生」。这一个愿要落实，底下两句是落实，『修习大悲无量劫』，「修」是修正。我们真的是无量劫以来，堕落在六道里面作凡夫，没有慈悲心，自私自利，要把自私自利修正过来、转变过来，利益众生。从前一切利益自己，现在转过头来利益一切众生，不遗余力，尽心尽力去做。古人这种人在社会上不少，看到别人有困苦艰难的时候，甚至於变卖自己的房子田地，帮助这些苦难的人，为别人自己可以倾家荡产。他这样做有没有好处？有！我们看到果报，后世的子孙发达。这是什么？祖先积的阴功。这在中国史书上我们就看到太多太多了，哪一个发达人家不是多少代祖宗在积德，感应不可思议，我们要懂这个道理，所以才报答祖宗恩德。
　　我们今天在这个时代，这是亘古以来所没有遭遇到的乱世，历史上找不到。何以这么说法？伦常道德全部都没有了。今天的社会，古人所说的父不父、子不子，这是自古以来所没有的。上一次台北廖居士来看我，我跟他讲美国现在青少年犯罪的事情，他听到之后，台湾青少年犯罪的状况有过之而无不及，我听了非常惊讶！所以我请他找个时间，到此地来给我们上两堂课，让他报告台湾社会状况。这是非常不祥的徵兆，我们看到这个徵兆就晓得后面必定有大灾难，不善的因，后面是不善的果。父母不能教儿女，父母跟儿女说一句，他说儿女顶十句回来；老师不能教学生了。所以孝道没有了，师道没有了，这个社会还得了吗？在中国，古圣先贤几千年来维持中国的道统，中国道统是什么？就这两桩事情：孝道跟师道。诸佛如来度化法界一切众生，也是这两桩事情。「净业三福」，佛讲得多清楚，「三世诸佛，净业正因」，过去、现在、未来一切菩萨修行成佛，不管你修哪个法门，无量无边的法门是建立在这一个共同的基础上。这个基础，前面两句孝亲、尊师，孝道跟师道。佛法也是讲的这个，从孝敬开始，到孝敬圆满，孝敬圆满就成佛了。
　　我们这一生很幸运沾到一点儒的边缘，沾到一点佛的边缘，学圣、学贤、学菩萨、学诸佛，怎么个学法？无非是尽孝、尽敬而已。佛教给我们，一切众生皆是善知识，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七七卷）　　2000/3/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0277》)


...以心不自在；脱是果报，没有办法脱离轮回，没有办法脱离十法界，把圈子再缩小一点，没有办法脱离现前的环境。我们没有学这大经之前，我们没有办法脱离佛教这个界限，不能突破这个界限，不肯跟其他宗教交流，不会尊重别的宗教，你就不能脱离这个圈圈。学习《华严经》之后才觉悟，我们过去错了，应该脱离这个圈圈。你是解了，明白这个道理，你才脱离了。我们把所有宗教看作一家人，把所有宗教都看作佛菩萨示现的，我们心平了，恭敬心生起来了，赞叹供养。普贤行的方法，於是才渐渐落实，这叫解脱。你解得愈深，你脱离的范围就愈大，总得要脱离三途，脱离六道，脱离十法界。
　　我们现在很苦，虽然是个人身，真正有道行的人在他们眼目当中，我们是个人身，现在是个人身，其实是什么？地狱相，饿鬼相，畜生相，非常可怜！为什么这么说？心是三毒心，贪、瞋、痴。贪而无厌，这是饿鬼，看他是个人，你自己仔细一看，他是鬼；愚痴，真妄邪正、是非善恶他不能明了，把它搞错了，搞颠倒了，这叫愚痴，愚痴是什么身？畜生身；瞋恚、嫉妒是地狱心。懂得佛法，细细观察周边的人，观察自己，自己是个人的形状，到底是个什么身，一眼就看穿了。人身都不容易，人身要修五戒十善，人身要修伦常道德，现在这个没有了。现在世间为什么这么乱？伦常道德没有了，古人所讲的「父不父，子不子」，到这种地步，天下焉能不乱？我们决定不迷信，看人心，他想什么，他说的是什么，他做的是什么，一目了然。
　　佛在经上讲「五浊恶世」，「浊」是严重的污染。我们今天精神被污染、思想被污染、见解被污染，身体、生理也被污染，地球也被污染，浊到了极处！恶是什么？十恶，人起心动念都是十恶：身造杀、盗、淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪、瞋、痴，十恶具足，而且非常严重。这是因，果报是空前的劫难。古圣先王他得其位，这个位是他的地位，他得到这个地位，他有责任，他要尽他的本分。他的本分是什么？儒家讲得很好，「作之君，作之亲，作之师」，这是他的本分。君是领导他的属下，亲是爱护他的人民，师是教导，你不教怎么行？君、亲、师里面，尤其以师为最重要。「学记」里面所说的，「建国君民，教学为先」，你要教，你不教，他不懂事。
　　大道理，愈是根本的大道理，最精深奥秘的大道理，也愈明显愈简单。中国古时候小孩、小朋友，六、七岁刚刚学习读书，读什么书？《三字经》。《三字经》一开端，就把这些大道理说明白了，「人之初，性本善」。那个「性」是佛性、是真性，大家是一样的；那个「善」不是善恶的善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八０卷）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0280》)


...祖宗之德。祭祖先是孝道，父母的教养是家庭教育，所以教育的根在家庭。从怀孕到六、七岁，是父母，是家教。古时候，我们看古礼，古礼是七岁上学，七岁是老师的教导，我们今天讲学校的教育。学校教育之前是家教，家教是扎根，所以头一个去祭祖先。祖先祭完之后去拜老师，老师拜哪一个老师？拜启蒙的老师，这是根本。接受老师教育，启蒙这个老师是根，那个心地多厚，不忘本，知恩报恩。现在我们想想，有几个人还记得你小学的老师，几个人能记得？你小学的老师，你念一年级教你的老师是谁？都忘掉了，见面也不认识，这真叫做忘恩负义。中国人重视祭祖宗，重视祭老师、祭孔子，道理都是返本报始。第一个教导我们的，这个恩德最大，现在人哪里懂得？
　　我们学佛深受佛法殊胜的利益，佛法谁教给我的？我学佛方东美先生介绍给我的，我们不知道佛法内容，他介绍给我，我们才晓得这东西好；章嘉大师三年培养我的根基，以后我跟李炳南老居士十年才会有点成就，要没有那个根，不行！扎根的教育，才是教育的根本。但是现在人不肯接受古老的教育，认为这个东西落伍了，所以民国初年才有打倒孔家店，儒跟佛都不要了。这个运动对我们国家民族产生了严重的后果，我们今天这一代的人无知，伦常、礼义、德行一无所知，这个影响多大！
　　这一百年当中，中国人受一些苦难，苦难的根源在哪里？把教育丢掉了，这是真正的根源。教育没有了，我们没有能力辨别是非，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真假，於是完全被烦恼习气所主宰，起心动念都是烦恼习气作祟，造作无量无边的恶业，感受无量无边的苦报。我们学佛这才懂得这么一点道理，不学佛到哪里去学？儒没有人讲了，想学儒、想学道，今天你找一个场所、找一个老师，找不到了；幸好佛还有一点，这个真是不能不说是三宝威神加持。传佛道的人还没有断绝，我们总算是过去生中修的有一点善根福德，还遇到这个缘分。今天实在讲，在全世界儒已找不到了，道也找不到了；佛，如果我们不认真努力，依教奉行，也岌岌可危。
　　最近这几天，中国传来的讯息，我感到很安慰，总算是我们祖宗有德，三宝威神的加持，国家、佛协重视佛教教育，一心一意要培养弘法人才。李会长跟你们同学开了会，希望大家要认真努力，贡献自己的心力，贡献自己的智慧，这个功德无量无边，真正是续佛慧命。现在也在寻找办培训班的场所，佛协很认真在进行这桩事情，希望这桩事情能够在今年下半年落实，我们同学们要认真、要努力。解门重要，行门更...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八一卷）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0281》)


...这是我们付出惨痛的代价。我们今天不要说吃的东西，你吃的米、吃的面、吃的蔬菜，跟从前味道不一样了；甚至於喝的水，水的味道跟从前都不一样。所以科技给我们带来，有利亦有弊、有害，利少害多，得不偿失！
　　中国人不是不聪明，中国人是真聪明，真有智慧。一九八二年，我在美国纽约讲经，当时就有很多外国人来给我讲，现在西方对於中国人的看法跟过去不一样了。过去没有把中国人看在眼里，认为中国是没有开化的野蛮民族，现在他们知道了，全世界一个一个相比，中国人第一，他承认中国人第一；两个人两个人相比，他说犹太人第一；三个人三个人相比，他说日本人第一。就说明中国人虽然是世界上最聪明，第一，但是不团结，自私自利。所以他赞叹当中，也有贬抑，轻视我们。中国人要团结起来，那还得了吗？中国人确实有智慧，中国人不搞科技，要搞科技的时候，两千年前中国科技就发达了。为什么不搞？利少害多，得不偿失，所以放弃了；不是没有能力，不是没有智慧。讲飞行，中国人讲飞行这个念头在什么时代？王莽的时代，汉朝的时候，那个时候就有人学滑翔，飞行。机械化的运输，三国时代诸葛亮发明的木牛流马，为什么不再发展而把它消灭掉？就知道利少害多。中国人发展的是伦常道德的教育，伦常道德能令人长治久安，能令人过真善美慧的生活，这是中国人。
　　西方科技发展到今天，我们觉悟了，明白了，凡是科学技术发展的国家，伦理道德没有了。你们看看美国今天儿童的犯罪率，你要听到之后，你会非常惊讶！小学生随便开枪杀人，杀父母，杀兄弟，杀同学，杀老师，这个社会还得了吗？所以诸位看到他们统计的数字，这个社会非常危险，充满了危机。电视发明了，现代特别是网路，在美国小学生上课就用电脑了。小学生用电脑，网路里面的内容，暴力的、色情的、无恶不作的，是应有尽有，他们的学生青少年在网路上什么都学会了。听说网路里头还专门教人做炸弹，教人到处杀人放火，学生学了也尝试。今天美国校园是最不安全的，过去学校校园是最安全的、最纯洁的，今天连这一块土地都破坏了，都被污染了，我们知道事态严重。所以人家讲世界末日我相信，我不是相信神话，不是迷信，看看现在的世道人心，看看现在青少年他想什么，他说的是什么，他干的是什么，这些人再有二十年、三十年长大了，他们成了世界的主人，从小脑子里头装满了杀人放火，到他们长大，上面几代造的这些核武都在他们手上，他们会一样像年轻的时候到处杀人放火，那世界不就毁灭了。制造这些核武，纵然你自己不用，你会留给底下一代人用，你也要负因果责任。
　　这个事情中国古人决定不干，儒、佛教导人，冤枉杀一个人，你就可以作皇帝了，他也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八七卷）　　2000/3/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0287》)


净公上人讲伦常集第一四卷





...想分别执著里头流出去的，不称性；虽然是善，善里面有毒。从前李炳南老居士常常用比喻来教导我们，他说这不能成就。他比喻说佛经常讲的醍醐，最好的饮料；一杯醍醐，好！里面加了一点点毒药在里头，全都成了毒药。你讲经说法讲得再好、说得再好，天花乱坠，你那一点不善的心，把这个善法全变成毒素，可悲在此地！
　　诸佛祖师大德这一切善知识，无不是教导我们用纯善之心，决定不夹杂丝毫自己的意思，自己的意思就是自私自利，就是毒素。由此可知，我们的贪瞋痴三毒没有断尽，我们哪能度人？佛讲的经至善的，我们依照佛来讲里头都掺杂著毒素，所以佛讲经的时候能感动人，一部经没有讲完有开悟的、有证果的。我们现在这一部经讲十遍、讲百遍、讲千遍，一个开悟的都没有，这是什么原因我们自己要晓得。我们自己的三毒烦恼没有断尽，我们心不清净，怎么能帮助人？所以学佛首先要自己真修！三毒烦恼减一分，真实智慧就透一分，减两分就透两分，怎么能不真干？这个事情大意不得了。
　　我们想想印祖，印光大师他出现在我们这个时代，距离我们半个世纪，不远，他的理念、他的方法契合现代人的根机，契合我们自己的根机。他教导人一生，说实实在在的话，他只有十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他老人家一生的奉行就这十六个字。什么叫敦伦？敦睦伦常，这学佛的根本。教人家人父子和合，和睦相处，教人相亲相爱，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这叫敦伦。中国古圣先贤教化众生就是讲五伦，五伦讲人与人的关系。夫妇的关系，夫妇是成佛的根本，夫妇不和，做人的根本已经毁掉了，哪里能成佛？你怎么能证果？
　　夫妇是同居在一个房间、室，室的外面是家，家上有父母，下有子女，平辈有兄弟姊妹，一家和睦；家的外面是社会、是国家，上有君臣，下有朋友，这叫五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。知道自己的身分，知道自己应尽的义务这叫尽分，把我自己本分的事情做好。父慈子孝，兄友弟恭，古德都讲得这么清楚、讲得这么明白。慈孝这是本分，父亲的本分是慈爱，儿女的本分是孝顺，做哥哥的本分是友爱，弟弟的本分是恭敬，各人有各人本分、义务，你要能尽到；人人都能尽到，家兴旺，社会安定，天下太平。
　　古圣先贤的教育是教这些大道理，这些大道理在今天被人破坏了，什么人破坏？佛家讲被魔破坏了。这个道理被破坏，世间劫难就来了。我们听到社会上常有人讲世界末日，世界怎么会变成末日？这些大道理被破坏了，才会有世界末日。这些道理如果常常讲求，真正有人去做，不必很多人，我们看《十善业道经》前面雍正皇帝的一篇序文，提到宋朝时候，如果社会上有十分之一的人能奉行十善，这个世间人不遭难，十个人当中有一个人奉行十善，九个人作恶都蒙这一个修行人的福报；托他的福，虽造恶，也能免灾难，你才晓得修善功德多大！为什么人要作恶？作恶的果报凄惨！果报极不善！
　　诸佛菩萨怜悯，非常可惜他自己不觉悟，他不接受佛的教诲，依旧还作恶多端，天天还在自赞毁他。菩萨戒里面，自赞毁他，这个罪很重！《瑜伽菩萨戒本》里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九五卷）　　2000/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0295》)


...我们才懂得那个南不是方向，是代表有智慧、有光明的所在。这就是福地福人居的道理。
　　所以讲到环保，最重要的如何保护我们的心理。不但是佛菩萨，所有古今中外的贤哲，真正有智慧、有德行的人，都教导我们断恶修善，转迷为悟。中国古代的教学，技术能力是其次，最重要的科目是德行。孔夫子教学有四个科目，这大家知道的：第一桩是德行，第二是言语，第三才是训练办事能力，文学艺术摆在最后，他有层次。佛陀教育也是这个样子的，释迦牟尼佛跟孔子没见过面，没有通过讯息，他们的想法看法、说法教法居然完全相同。这是中国古人所讲的，「英雄所见，大略相同」，都是真实智慧。所以他们设施几乎没有两样，都是以德行摆在第一。我们如果不在品德上求修养，来转变环境，一味还要有自私自利，这个不得了。有自私自利这个念头，我们的根坏了，我们根本没有了，你的善事做得再多、做得再好，都不是真实的。那就像是花瓶里面插的花一样，很美、很好看，提供大家欣赏，死的，几天就枯萎凋谢了，它没有根。根是德行，我们要明白这个道理，儒、佛的教育都是教我们扎根。
　　但是今天现在社会家庭教育没有了，学校教育也没有，也不扎根了，人不知道人与人的关系，你说这多可怕！伦理道德完全废弃掉了，世界怎么会不大乱？不但世界大乱，真的像基督教、像《古兰经》里面所讲的「世界末日」。末日是怎么形成的？人不知道人与人的关系，人不知道怎样做人，这还得了吗？说实在的话，许许多多人都承认人有兽性，人跟禽兽有什么两样？人之所以能够成为人，就是人接受教育，禽兽没有人教它。所以接受教育之后，人就异於禽兽，跟禽兽不一样了。
　　一定要接受圣贤人的教诲，中国自古以来，我们在历史上去看，至少能看到三千年，这是信史，确实有记载的，三千年之中都接受圣贤人的教育。教什么？教孝、教忠、教仁、教义，教我们知道人与人的关系。从什么地方开始？从父子开始。什么是父子关系？什么是夫妇关系？什么是兄弟关系？什么是君臣关系（这是现在人讲领导与被领导的关系）？什么是朋友关系？你统统搞清楚、搞明白，你能够把这些关系做得非常好，这叫尽义务，义！我们在基督教《新旧约》里面常常看到，「义人」。「义人」是什么？懂得尽义务的人，懂得道义的人。什么道？这五种是道，在中国叫五伦，伦常大道。你懂得这五道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，你懂得这个道，你能够尽义务，这个人叫义人。你不明白这个道理，现在人真的不懂，所以今天在社会上我们仔细观察，真的是父不父、子不子、君不君、臣不臣，社会大乱。我听别人跟我讲，新加坡李光耀资政非常感叹的说，他受的是英语教育，如果他要是受中国教育，他会把新加坡治理比现在要好很多很多倍。这话是真的，一点都不假。所以他在六十五岁生日的那一天，到什么地方去过生日？到山东曲阜孔庙去过生日，了不起！我们听了非常感动，这是真正体会到圣贤教育的伟大，圣贤教育的利益。
　　天王在此地发心，要『资益一切甚羸恶众生』。「羸恶众生」就是造作恶业，无知，他要去帮助他，要去利益他。那怎么做法？他的名号，『严持器仗』，名号跟他的得法都有连带关系。今天一切众生有苦有难，我们要尽心帮忙，尽心尽力帮助他。可是帮助的事情太多太多了，要知道本末缓急，这是学问。哪是最重要的，哪桩事情要先做，不可以本末倒置，本末倒置你收的效果就少了。一定要懂得哪个最重要，最重要是教学。
　　古代这些帝王，中国人常讲古圣先王，决定不能听现在人说，古时候是专制，这些皇帝用种种方法来剥取人民的血汗，奴...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九七卷）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0297》)


...学问。哪是最重要的，哪桩事情要先做，不可以本末倒置，本末倒置你收的效果就少了。一定要懂得哪个最重要，最重要是教学。
　　古代这些帝王，中国人常讲古圣先王，决定不能听现在人说，古时候是专制，这些皇帝用种种方法来剥取人民的血汗，奴役人民，这个说法是不公平的。我们一定自己去读历史，看看那些人到底是存的什么心，他干了些什么事，我们要认识他。你读了之后才知道，那些人不糊涂，那些人很聪明，做一个君王的人，做一个领导人，无不是以为人民谋福利为目标。他要不给老百姓造福，他那个位置就不能保持，不多久就被别人取而代之。所以在那个位置上，是全心全力为人民谋福利。人民谋福利里头最重要的，他知道，把教育办好。所以古时候，政府施政第一桩大事是办教育，政府机构里头的排列，宰相下面有六个部，六个部第一个礼部，礼部要用现在的话来说是教育部，它排名第一，礼部尚书就是教育部长。
　　在古中国实行的是双轨教育，从汉朝到清朝末年差不多将近两千年。佛教传到中国了，佛教是教育，由帝王自己负责任。国家一般教育，从汉武帝确定教育政策，用孔孟的学说来教化国人。这个政策确定之后，一直到清朝没有改变，在中国推行了两千多年。儒家的教育就是伦常八德，这是教学的中心。五伦、五常，常是德行，仁、义、礼、智、信，这五个字是做人基本的条件，叫常道。《左传》里面说得好，「人弃常则妖兴」，那个常就是五常，仁、义、礼、智、信。人要把这五个字丢掉了，不仁、不义、无礼、无信、无智，这个社会是什么？社会就是妖魔鬼怪。人弃常则妖兴，妖在哪里？违背常道的人，这人是妖，不是人。这个话讲的并不刻薄，为什么？人身失掉之后，再不会得人身，到哪里去？佛家讲六道轮回，他到饿鬼、地狱、畜生去了，所以称他作妖魔鬼怪。
　　什么是「仁」？你一生能够守住，遵守五常。仁，你们看看这个字，这个字是会意，「仁」是两个人，想到自己，也想到别人，待人如己，推己及人。人要能够爱别人，爱别人像爱护自己一样，这是五常，就是常道里头头一个。
　　「义」是什么？义是教我们要尽义务，要做义工。释迦牟尼佛他给我们表演，他究竟是一个什么样的人物？用今天的话来说，他是「多元文化社会教育的工作者」。他很了不起，他一生从事这个教育，不要报酬，完全尽义务。他的生活极其简单，做样子给我们看，这叫义。全心全力帮助社会、帮助众生，决不求报酬代价，这是真正觉悟、懂得道理的人才肯做。现在人做，还没有做事情先谈价钱，这成什么话！
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九七卷）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0297》)


...利，他这个政权就保不住，必定会被人起来把他推翻，那就改朝换代了。真正依照古圣先贤教训去做，把这三个字做好，得到全民拥护，所以他能够传宗接代，能够传十几代，能够享国几百年，道理在此地。为什么他会亡国？末代皇帝不守家规，不守祖宗教诲。如果遵守祖宗教诫，真的是千年万世。
　　我在年轻的时候跟方东美先生，他老人家常常跟我讲，周公著作这一部法典世界第一，全世界每个国家的宪法法律要跟《周礼》比，都比不上，非常赞叹。他要我多看几遍，实在讲，《周礼》我一遍也没看过。「三礼」我只读了《礼记》，《周礼》、《仪礼》都没有去读过它。非常非常赞叹，他说如果周朝末代的这些帝王，能够守住祖宗家法，周朝不只八百年，千年万世。所制作的法典都是利益人民的，他怎么会不得於人民拥护？末世的子孙不守家规，胡作妄为，贪图自己五欲六尘的享受，这才会亡国，才会制造混乱的局面。所以大是个国家，小是个家庭，要想兴旺而不衰败，教育比什么都重要！
　　四天王护持是教学，不是别的。东方天王教导我们，主要的一个科目是负责尽分。我们一个人生活在世界上，有我们的身分，有我们的地位，有我们的工作，你自己知道你是什么身分，你一定要尽责。儒家讲的「五伦十义」，五伦是本分、是身分，十义是责任。「父慈子孝」，你是父亲的身分，你对待儿女要慈爱；你是儿女的身分，对待你父亲要尽孝道。「兄友弟恭」，你是哥哥的身分，你要爱护你的弟妹；弟妹的身分，要恭敬兄长。乃至到「君仁臣忠」，领导人，君王是领导人，领导人要能推己及人，己所不欲，勿施於人，你要有仁慈仁爱，臣子才会尽忠，你的部下才会尽忠。忠是什么？你们看中国这个字，中国的文字是智慧的符号，那个心要摆在当中，不可以偏，不可以邪，这个意思，大公无私；有偏心，有邪心，就不忠了。由此可知，忠不是忠於一个人，忠於他的职守，忠於我的本分，忠於我的义务。我应该做的事情，我一定尽心尽力把它做好，这叫尽忠。这么好的文化教育，把它舍弃掉了，你说多可惜！舍弃古圣先贤的教诲，那个结果是什么？天下大乱，民不聊生；纵然在今天开发中的国家，你去问问，他身心都不安，生活得很苦！没有人教导他。在中国，儒家的教学是五伦十义，这是中国教育的根本。佛法的教学是三福十善，佛家教学的根本。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，佛家教学的根本。这是东方天王所表的。
　　南方天王增长，增长就是今天讲的进步，儒家讲「日日新，又日新」，佛家讲「精进」，绝不落伍，绝不退转，永远不断的向上提升。在各个层面，今天讲全方位的进步，不是某一部分进步，某一部分退转，那就不得了，要全方位的进步，同时进步。今天这个社会就发生毛病了，科技突飞猛进，道德沦落了。好像我们一个人的身体，眼睛特别好，耳朵聋掉了，鼻子坏掉了，只有一个勇猛在精进，那人就糟了，还是要病，到最后还是要死。要知道整个身体每一个器官都有进步，这人才会健康。而这其中最重要的，真正要命的，我们今天讲是思想教育，在中国古人所讲的道德教育，这是要命的，比什么都重要。
　　孔老夫子教学四科，头一个「德行」，德行是教育的根本，德行就是教五伦十义。第二教「言语」，口为祸福之门，要教你会讲话，不会讲话有意无意当中得罪人，招来的祸害自己还不晓得。口为祸福之门，现在人谁懂得这个？第三才是「政事」，政事就是今天讲的科学技术，办事的能力，才学这些，你将来在社会上可以谋生。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...心尽力把它做好，这叫尽忠。这么好的文化教育，把它舍弃掉了，你说多可惜！舍弃古圣先贤的教诲，那个结果是什么？天下大乱，民不聊生；纵然在今天开发中的国家，你去问问，他身心都不安，生活得很苦！没有人教导他。在中国，儒家的教学是五伦十义，这是中国教育的根本。佛法的教学是三福十善，佛家教学的根本。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，佛家教学的根本。这是东方天王所表的。
　　南方天王增长，增长就是今天讲的进步，儒家讲「日日新，又日新」，佛家讲「精进」，绝不落伍，绝不退转，永远不断的向上提升。在各个层面，今天讲全方位的进步，不是某一部分进步，某一部分退转，那就不得了，要全方位的进步，同时进步。今天这个社会就发生毛病了，科技突飞猛进，道德沦落了。好像我们一个人的身体，眼睛特别好，耳朵聋掉了，鼻子坏掉了，只有一个勇猛在精进，那人就糟了，还是要病，到最后还是要死。要知道整个身体每一个器官都有进步，这人才会健康。而这其中最重要的，真正要命的，我们今天讲是思想教育，在中国古人所讲的道德教育，这是要命的，比什么都重要。
　　孔老夫子教学四科，头一个「德行」，德行是教育的根本，德行就是教五伦十义。第二教「言语」，口为祸福之门，要教你会讲话，不会讲话有意无意当中得罪人，招来的祸害自己还不晓得。口为祸福之门，现在人谁懂得这个？第三才是「政事」，政事就是今天讲的科学技术，办事的能力，才学这些，你将来在社会上可以谋生。这个政事里头，包括现在的各种行业。最后才是「文艺」，才是文学、艺术，为什么？你有德行，你生活能够没有忧虑，你才可以欣赏文学艺术，提高精神生活。你想想看这种教学是全方位的向上提升，不是偏在哪一边。今天的教育不懂这个道理，偏了邪了，毛病丛生，问题出来了，不知道怎么解决。
　　西方天王跟北方天王都是讲手段方法，西方天王广目教我们多看，北方天王多闻教我们多听，要多看、多听，这就是中国所讲的读万卷书，行万里路，成就你真实的学问。可是社会非常复杂，西方广目天王手上拿的龙，龙什么意思？龙代表变化，人情事理变化多端，你要看清楚。左手拿个龙，右手拿个珠，那个珠代表什么？不变的。整个大的动乱变化当中，还是有一个不变的原理原则，掌握这个原则就能控制变化。这是什么东西？珠代表什么？真实智慧。你有真实智慧，你就能够控制复杂的局面；你没有真实智慧，那怎么行？这个真实智慧，在佛家里面讲就是戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...念，不分别、不执著。无论什么时候，无论在什么环境里面，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，那是外面境界，他都能做到不起心、不动念，不分别、不执著，这就是大乘经上常说的，「那伽常在定，无有不定时」。他在境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境有好坏、有顺逆，人事环境有善恶，他能够始终保持著正觉，决不会被外境干扰，这个人叫真修行人，这个人叫真善知识，这是真功夫。古时候老和尚教诫弟子，必须要达到这个水平，这个弟子才可以离开老师，我们中国人俗话讲「出师」，可以离开老师，可以到外面参学，可以教化众生。如果没有这个能力，决定不能离开老师一步，老师教诫你。
　　可是在今天这个时代，大家都崇尚民主自由开放，民主自由开放是什么？在家里头不要父母，在学校里不要老师，自己可以作主，自己可以自由、可以开放，所以现在已经没有师徒的关系。这一句话也不是我说的，演培法师说的。我到新加坡来，这最好的老朋友。在新加坡那个时候，我常常亲近的，除演培法师之外，松年老法师，他也非常欢喜我，这我常往来的。演培法师说：现在这个时代没有师徒了。同样一个道理，家庭里面没有父子了，所以家庭破碎；再仔细观察，夫妻也没有了；五伦完全破坏，所以世界大乱，社会不安定。现在是一个什么关系？朋友，都是站在平等的地位，朋友。所以老师把学生看作朋友，学生把老师也看作朋友，这两个还可以谈得拢。你要摆起老师，「你是我的学生，你听我的话」，学生掉头就走了，这好学生；不好的学生，反过来找你的麻烦。父子也是如此，父亲不能把儿子看作，「你是我的儿子」，不行，你是我的朋友、小朋友，儿子把父亲看成老朋友，这还能谈得通；要不然，不能谈。
　　社会变了，我们生在这个社会可怜，非常非常可怜；换句话说，没有人教我们，没有人能教我们，也没有人敢教我们。如果自己还有一点善根福德，那怎么办？我们去求学。求学到哪里求？到经本里面求，求古大德，求诸佛菩萨。我们真正要做一个好学生，依教奉行，佛在经上怎样教我，我认真努力去做到，做佛菩萨的好学生，做大众的善友；能这样修学，这个人在一生当中必定成就。修学从哪里修学起？别人把伦理、伦常统统舍弃掉了，我们还是要回过头来；别人不肯干，我们要肯干。为什么？这是正道，这是真道，不是假的。你要想真正成就道业，除这个办法之外，没有第二个办法。别人不孝亲，我们要孝顺父母；别人不知道尊重师长，我们要真正尊重师长、尊重长辈；换句话说，他们所抛弃的、不要的，我们全捡回来，认真努力修学，要识货，这是真的宝。所以一定要仔细去想想，我们起心动念，这个思想波立刻就传遍虚空法界。
　　第二句，『法身广大不思议』。法身是我们的真正身体，这个很难懂。大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，不好懂。「十方三世佛」，把我们全都包括在其中，一法都漏不掉。过去佛、未来佛、现在佛，我们这一切众生是未来佛。过去、现在、未来，三世一切诸佛，是共同一法身。「法身广大不思议」，谁知道？法身菩萨知道。法身菩萨何以知道？法身菩萨的障碍没有了，妄想分别执著统统断掉了，他见到事实真相。这事实真相是什么？《华严经》上所讲的，虚空法界一切众生，无量无边的国土依正庄严，无一不是「唯心所现，唯识所变」，这是佛在本经上说的。
　　「心」是真心，「识」是妄心；换句话说，虚空法界依正庄严，都是自己真心、妄心变现出来的。一真法界是真心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０八卷）　　2000/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0308》)


...上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
　　我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不败之地，这是持身，一个意思。换句话说，从你个人做人，儒家讲的「修身、齐家、治国、平天下」，持国天王教我们一个原则：负责尽分，负责任、尽本分。我们现前是什么地位、什么身分，我应当要尽哪些义务，儒佛都讲得很透彻，儒家所讲的五伦十义，义是义务。你在家庭里面，你是父亲的身分，你对你的儿子「父慈」，儿子对父亲，儿子的身分，儿子要孝顺，「父慈子孝」；「兄友」，哥哥要友爱弟弟，弟弟要尊敬哥哥，「兄友弟恭」；丈夫跟太太，「夫义妇听」，先生要有道义，做太太要顺从。我们现前在社会上，要知道自己是什么身分，自己应该要做些什么事情。义务，应该要做的，做好了是应该的，做不好就有罪过，就错了。应当把它做得尽善尽美，不能居功，更不可以傲慢，是你本分应该要做的，这样才能够护持自己，自己这一生，在一生当中立於不败之地，成就自己的德行、学问、事业、功德，这佛家讲的。家庭，你家庭决定是兴旺，后裔人才辈出。
　　在国家，从国家领导人到全国的人民，都懂得这个道理，这国家决定强盛，享国决定长远。所以中国从汉明帝永平十年（公元六十七年），这是佛教正式传入中国，一进来就被中国朝野欢迎，为什么？基本的教学理念跟中国古圣先贤不谋而合。中国古圣先贤的教学是以孝道为根基，以师道来完成。佛法也是如此，也是讲孝道、师道，所以第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，这跟我们中国古圣先贤理念完全相同。在中国圣贤人传下来的是纲领，而佛教导我们的是非常非常的微细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


...「佛氏门中，不舍一人」。所以只要真心与众生相处，连小动物都被感化，哪有人不能感化的道理？古德所讲的「生公说法，顽石点头」，连石头都被感化了，你就想想哪有人不能受感化的道理？
　　人之不能回头，换句话说，实实在在讲，没有长时间的接触，这里面生起误会、疑虑、嫉妒，从这里头产生的障碍。所以人与人、人与一切万物，最重要的是要沟通，常常接触、常常往来，所有的误会、矛盾、冲突自然化解了。我们细心去思惟观察，人与人为什么不和？族群与族群为什么不和？宗教与宗教之间为什么不和？缺少往来。如果常常往来，密集往来，大家都变成好朋友，自然能够和睦相处，自然能够互助合作，彼此互相照顾。这个理念就是真实智慧，应用在事相上，那就是善巧方便。这些东西我们都要学，学了马上就有用。
　　最重要的是用在家庭里面，家和万事兴。学了佛，佛法不能在家庭上运用，那你等於没有学。学了不会用，你没有学会，你没有真的懂得，你没有理解，这个时候更应当要努力、要虚心，认真的学习，落实在自己家庭，一家和睦，你的一家人个个法喜充满。怎么个学法？这里头讲方便。方便法一定要多听，特别是现在这个时代。现在这个时代很悲哀，整个社会，学校、家庭都不讲伦理，都不讲道德。维系中国社会安定繁荣，这几千年的儒家的道统，儒家讲的三纲、五伦、八德，现在统统都废弃了，社会怎么能不乱？所以家不像家，国不像国。但是我们决定不能悲观，决定不能认为这个世界上已经没有好人，这样想就错了。在这个时代，世间具足善根的人还是有、还是很多，这些人在一生当中遇不到善缘，他的善根不能起现行，如果他遇到善缘，他善根起现行，就起了作用。所以怎么样把这些众生善根唤起来？他这一生虽然没有受到圣贤教育，前生前世曾经受过，最好的方法是讲经说法，他有机会接触到佛法，他有机会听闻佛法。佛法因缘薰修时间长了，他觉悟了，他回头了。所以今天家庭里面要和睦，最好的方法是讲经，请法师到家里来讲经是最好的事情，

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无比殊胜的事情。可是难！今天讲经的法师少。所以现在我们利用科技、利用电视，我们今天流通的这些光碟、录像带、录音带，家里面多放多听，就能变化气质。
　　我今天教大家的，我没有介绍大家听我讲经，我介绍大家听《了凡四训》。现在《了凡四训》，马来西亚的同修发心做了两片VCD，很好，两片不长，一个小时就听完了。每天听一遍，把它当作功课来做，你要是继续不断听一年，你全家都变了。一年的功夫，你的家庭就和睦，见和同解，戒和同修，确实这六条都会做到，自自然然做到，你的家怎么会不兴旺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


净公上人讲伦常集第一五卷





...不少有学问、有高见之人，常常感叹到现在世间没有道德，所以才呈现著一片昏乱的现象。什么叫道？什么叫德？道不是人为的，是自然的，在佛法讲是自性本具，《楞严经》上所讲的「清净本然」，这是道。道只有一个，没有多。究竟圆满，在佛法里面称之为佛道。佛道决定不是释迦牟尼佛自己创造的，没有这个道理。古圣先贤他们发现到了，他们体会到了，知道这个叫道。迷失了正道就生出许许多多的邪道，哪些是邪道？在佛法讲，十法界就是邪道。十法界里面，虽然有菩萨、有佛，但是跟一真法界相比，它是邪；一真法界是真。迷失了正道，才变现出许多的邪道。如果认识正道，邪道就不存在了。
　　此地经上讲的「精气」，这是正道。所以清凉大师说，「护世精气，方是救生」。那要怎样护法？人行道有得於心，这叫德。道，实在讲，眼睛看不见，耳朵也听不见；不但眼、耳无能为力，你心里也想不到。佛家常讲，起心动念，你就错了。所谓是「言语道断，心行处灭」，「起心便错，动念皆乖」，六祖能大师说「本来无一物」，这些话都是形容大道，形容真道、正道。什么人能行这个道？在佛家称他作佛，在其他的宗教里面称他为神、称他为上帝，他的行为、他的表现就是德。在儒家跟我们讲的三纲、五伦、五常、八德，这些叫德。特别是指五常八德，五常是仁、义、礼、智、信，八德一般有两种讲法：一个是孝悌忠信、礼义廉耻；另外还有一个讲法是忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都好，这是德。
　　「道德」落实在我们生活当中，儒家称之为礼，佛家称之为戒。由此可知，礼与戒不是吃人的，不是圣人制作出来约束人的，不是的，自然而然的。礼的根源是道德，道德的根源是自性，自然而然。我们明白这个道理才会守礼、才会持戒，自自然然不会犯戒、不会破戒。你懂得，「不是他制作来约束我的」，不是的，自性本来就是这样。所以性德的流露，表现在我们日常生活当中。「护世精气」就是要护这个，现在这个世间缺乏了。从哪里护起？现在是道德仁义礼全都没有，麻烦大了。社会上许许多多人，他的思想、他的见解、他的言行与道德一百八十度的相违背，习以为常，自以为是，这个事情麻烦大了。正是《易经》里面所讲的「天地否」，后面就是一个大的改革，物极必反。
　　这个大的改革是什么？恐怕就是许多宗教里面讲的世界末日。我们生活在这个世间，适逢其会，这很难得的。这个大灾难之后，人心会省悟过来，痛定思痛，会省悟过来。所以一般宗教家也讲，世界末日过了之后，这个世界上有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


...常教导我们，常生欢喜心，法喜充满。我们在经论里面常常读到这些句子，为什么不能落实？我们的日子为什么过得这么苦？不懂得游戏，我们在这个世间心态跟佛菩萨不一样，我们把这个世间过分迷执，所以产生无量无边的苦恼，造作无量无边的罪业，把这个世间一切法当真的。什么时候我们能够觉悟到，这世间一切法不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要真正这样观察入微，了解宇宙人生真相，你就会跟佛菩萨一样，住在这个世间什么事情都不会当真。为什么？它不是真实的。不是真实的，你把它当真，就错了。
　　所以要学诸佛菩萨那一种心态，游戏神通。什么叫游戏神通？我们现在这个世间法里面讲观光旅游，游戏神通就是我们讲的观光旅游，我们到这个地球上是来观光旅游的。你这个心态来，你就很自在了。这地球上不是我的家，我不是常住在这里，我到这儿来玩玩、到这儿来看看，这儿众生有苦难帮助帮助他们。他苦难从哪里来？他跟我一样也是来观光旅游，他当真了，他把旅馆当作他家，大大小小什么事他很认真去管，你说这不叫冤枉吗？错就错在这里！
　　现在这个社会是完全跟古圣先贤的教诲相违背，一百八十度的相违背，道德没有了，伦常也没有了，秩序也没有了，善良的传统全都被破坏，而且是严重的破坏，相当深度的破坏，恢复不容易。如果是短暂的破坏，幅度不太大的破坏，恢复容易。这在中国历史上，我们看到每一个朝代，改朝换代的时候社会动乱，但是下面一个政权建立之后，这个秩序很快就恢复。可是我们这一次所遭遇的灾难严重了，从满清末年到今天，几乎一个世纪还超过，这在中国历史上没有过的事情，这一次的创伤太严重了！
　　我们老祖宗几千年，在这一块土地上，以道德仁义教化众生，这一个理念深深的植入民心。所以在古时候，破坏的时间短，破坏的幅度不大，很容易恢复。今天就难了，五十岁以内的人概念就很模糊，三十以内的人完全没有概念，这怎么得了！要挽救今天的社会，现在要靠老人，五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作，怎样把伦理道德的观念，让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事，我们也得有古圣先贤那一种热诚，知其不可为而为之，尽心尽力能做多少就做多少，鞠躬尽瘁，死而后已。我们这样做，对得起自己，对得起祖宗，也对得起后代，一定要很认真努力去做。
　　游戏神通的落实，这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面，弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子，受过很好教育的，他说：学佛从哪里入门？要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文，这里面意思很深，实在讲多半都是意在言外，初学的人不太容易看得懂，看清凉大师的注解，注解注得非常详细，注得很丰富，所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前，高中毕业的程度就行，确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行，现在不要说是高中毕业，大学中文系毕业的学生，你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字，经典是繁体字印的，文字就产生障碍，义理方面就更不用说了。
　　我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候，那个时候我还不到三十岁，我就常常劝大家读古文、读文言文，我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面，中国人最聪明，中国人有真智慧，几千年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...负责任的政府，让这些所谓灰色的、黄色的、黑色的染污国民的民心，犯罪率不断在上升，要想社会不动乱不可能。青少年为什么犯罪率这么高，谁教他的？电视、网路教他的，电影教他的，戏剧歌舞里头教他的；这社会教育，把自己一份天真完全蒙蔽，把自己真实的智慧完全丧失掉，这多可怕！现在再加上社会毒品的泛滥，怎么得了！
　　我们要深深去思惟、去观察，先救自己，先求自度，然后有余力再去帮助别人，尽心尽力。做这一桩事情，虽然在社会上没有地位、没有财富，也不会受到别人尊重赞叹，甚至於别人还讽刺你，说你不合时代，说你落伍，我们自己心里面清楚明了，这种作法是真实功德。佛家常讲，这一生虽然果报不能现前，来生果报殊胜，决定不堕恶道；真实功德决定得天人的福报。所以生从哪里来，死了以后到哪里去，自己清清楚楚、明明白白，怎么不快乐？起心动念、言语造作都要想到救护众生；换句话说，要有正面的影响社会、影响众生，不能有负面的，负面是造作罪业。
　　现代人不讲道德，我们讲；现在人不修道德，我们修。什么是道？随顺天性、随顺自然的规律就是道。不仅儒家讲，我们现在接触的宗教多了，哪一个宗教经典都讲孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟。儒家讲的五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，天然之道。这不是哪个人造出来的，这叫大道。大道的肇端是夫妇，大道的圆满是君臣、朋友，这是天然的关系、自然的关系，绝对不是人发明的，所以我们看到所有宗教里面讲的千篇一律，这真道！我们在这个世间就行这个道，我是什么身分，我是什么地位，我跟这个人是什么关系，我一定要做得很好，父子有亲，君臣有义，朋友有信。仁义礼智信，我们要落实；跟社会大众一切人往来，真正做到仁义礼智信是德。
　　他们不讲我们讲，我们讲他们不讲，他们看到我们讲，见到他也欢喜，可见得这是天性。如果我们这样做，这么对待他，他不欢喜，那就不是天性；他欢喜，所以这天性，他还有良心。由此可知，我们这样的作法能够激发他的良心，唤醒他的良知，这就是无量功德，这就真正救护众生。我们要懂得运用善巧方便，佛给我们讲四摄六度就是善巧方便，怎样把四摄六度应用在与一切众生接触之间。最近的是夫妇，夫妇要会用、要落实四摄六度，这个夫妻好合，真的百年偕老，不会有任何意外事情发生。
　　今天家庭不像家庭，社会不像社会，国家动乱，原因是什么？道德没有了。儒、道都讲得好，「道德不可须臾离」，一时一刻不能离开，离开就出乱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...出世间一切法都不执著。对於一切善法的修学，记住「随缘」，在我们初学过程当中，我们还没有明心见性，换句话说，我们还不能够出十法界，真正发心好学，自然有佛菩萨照顾。《金刚经》大家都念过，佛在经典上多少次的嘱咐，「善护念诸菩萨」，这一句话是教那些大菩萨，要常常照顾小菩萨，佛这个话说得太多太多了，只要我们一心向学，必定得诸佛护念，得到菩萨照顾。我们自己操什么心？自己操心总是错了，自己不操心就对了，学佛的同修几个人懂这个道理？佛法里头决定没有争执，现在人讲竞争，佛法里没有；不但没有竞争，也没有执著。你还有争，争名、争利，现在还争权，像什么话！诸佛菩萨在世间跟我们示现的，全是为众生服务，无条件的服务。服务的项目无量无边，但是它重点只有一个，帮助众生破迷开悟，不管是用什么方法手段服务，它中心的目标是帮助你开悟。如果一切服务当中，没有破迷开悟，那就不是佛法；它是佛法，就决定有这个意思在，我们意才清净。
　　随顺世间绝不染著世间，利益世间绝不危害世间。演说，演是表演，我们做出来，说是说法，决定契机。契机是看到这一个世间，现前这一个时代、这个处所大众迫切需要的，我们在这里表演。现在这个世间缺乏什么？缺乏伦常道德，佛菩萨在现前，那就要表演这些事情给大家看，表演孝顺父母、友爱兄弟、尊重道德、舍己为人，表演这些。现在人不相信因果，我们提倡深信因果。看看现在社会病在哪里，现在人争名逐利，我们表演放弃名利；现在人不好学，我们表演好学。对症下药！现在人忘恩负义，只讲利害、不讲道义，这个社会才会有灾难。我们明白这个道理，晓得自己从哪里下手，知道自己怎么作法。
　　现在师道没有了，我们这个小小的教室，我们把老师护法的照片都挂在这里，不忘师恩，对於护持、帮助我们成就的人念念不忘。我们最近在澳洲建了一个小道场，买了一个天主教教堂，它里头有三个堂，大的这个可以做活动的，我跟这个堂起了名号，第一个堂叫「嘉南堂」，嘉是章嘉大师，南是李炳南老居士，这是新教堂，用这个名称纪念章嘉大师、李炳南老师。第二个堂是「东源堂」，我们的旧教堂，将来做念佛堂，纪念方东美先生、李木源大士，我们在此地接受李木源居士三年的照顾，这个恩德念念不忘。第三个，我们有个图书馆，我们叫「韩瑛堂」，纪念韩瑛大士。我们住的房间，这个室，我们用「真诚」，我住的房间，我用真诚。「清净」是柴居士住的，「平等」是悟谦住的，「正觉」是给刘居士住的，「慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０六卷）　　2001/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0406》)


...是仁慈、能仁，我们要能够以仁慈的心对待一切众生，这是释迦的意思。另外我们这个世间的凡夫心不定，胡思乱想，心猿意马，所以名字上用「牟尼」，牟尼是清净的意思。对自己心地要清净，对别人要慈悲，这是一个觉悟的人。他的名号是这个意思，所以名号就是他在这一个阶段教学的方向、教学的宗旨，哪有迷信？
　　「净治一切众生诸见愚痴性」，实在讲是很不容易的一桩事情。最重要的是我们自己，如果我们自己没有法子对治，我们如何能帮助别人？佛在经上常讲：「自己未度，而能度人，无有是处」，没有这个道理！要想度别人，自己一定先要得度；换句话说，这种愚痴烦恼我们自己一定要下定决心把它断掉。从哪里下手？只要依照佛在经典教导我们的方法就行。关键是你要认真去做，不是说我懂了，懂了没有用处。
　　「悟」，古人讲两种：解悟、证悟。解悟不管用，我懂了，我明白了，但我做不到，不管用；必须自己要做到，也就是说证悟才管用。但是真正要想做到，必须从基本上做起，基本是做人。首先要晓得人与人的关系，人与自然生活环境的关系，当然更进一步，再知道人与天地鬼神的关系，那就更好。纵然后面这一条难，你没有办法理解，前面两条你要懂得。做人的根本，儒家讲的伦常大道。行道就是落实伦常，五伦的秩序：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。君臣，现在的话来讲，领导与被领导。五常是基本的德行，仁、义、礼、智、信。这个不能够落实，换句话说，你人道都没有做好，人道没有做好，那你要知道，一失人身，死了之后，三途去了，你就是饿鬼、畜生、地狱。你把伦常大道能够落实、能够做到，你死了之后依旧可以得人身，不失人身。
　　儒讲五常，佛讲五戒，五戒实在讲就是仁义礼智信。不杀是仁慈，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。儒跟佛都是这样教人，我们要从基本的科目上下手，先要把人做好，然后才能谈到修戒、修定、开智慧。人都做不好，你还谈什么？所以现在学佛难，真正难在哪里？真正难在我们做人没做好，不懂得做人，不会做人。不知道贪瞋痴是三恶道的业因。贪心重，饿鬼道；瞋恚心、嫉妒心重的是地狱道。愚痴，也就是事理、善恶、是非都辨别不清楚的，畜生道。搞来搞去都没有办法脱离六道轮回，什么原因？人没有做好。佛门里面做人，《十善业道经》，这部经是学佛的人、修行人的大根大本。这部经不能落实，其他的全都不要说了，搞什么都是搞假的，无论你是学禅、学教、学律、学密、乃至於念佛，全都落空。所以念佛人要记住，西方世界释迦牟尼佛给我们介绍的，「诸上善人俱会一处」，我们想一想，我们是不是上善之人？如果不是上善之人，你佛号念得再多也不能往生，你不具备条件，你没有资格。到西方极乐世界去的是上善之人！
　　我们自己要很冷静的去想想，我们起心动念、言语造作，能给社会大众做好榜样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四二卷）　　2001/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0442》)


...毒、打吗啡，那是一时的刺激，痛苦在后面。世间人对於五欲六尘的贪恋，正如同世间吸毒没有两样，他不觉悟。「色力勇健」菩萨帮助一切众生，帮助他觉悟、帮助他回头，这就是圆满法门。这个法门我们很清楚，当然是因人而异、因时因地而异。经典上所说的都讲一个原理原则，落实在境界里面，那要以善巧方便就落实了，我们要懂得这个道理。经论稍稍涉入，不难体会。
　　从什么地方去体会？看看现实社会病在哪里，你去找它的因由。现在社会大众不知道人与人的关系，这个不得了！我听许许多多同修跟我说，在家庭里面不知道父子的关系，不知道兄弟的关系，不知道亲戚朋友的关系，这个家乱了。我听很多同修告诉我，做父母的人溺爱子女，不懂得教养的方法，把子女养娇了，一味随顺子女，变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子，这成什么话！给诸位说，孝悌忠信没有了，这样的社会怎么能不乱？这样的业因怎么可能不招来劫难？这是违背天道、违背性德。
　　佛教导我们，儒教导我们，第一个科目孝养父母。非常可惜，做父母的人没有教他的儿女孝道。今天我们遭这样的劫难，受这么大的困苦，其来有自。做学生不知道尊敬师长，在外国一般学校里头提倡的，学生跟老师的关系是朋友，伦常没有了，尊师重道没有了，这还得了！头一个，人与人的关系，没有人教了；第二个人与自然环境的关系，我们生存的环境，人与人的关系不知道，人与自然环境的关系那当然更不必说了。地球生态任意破坏，使地球生态失去平衡，於是一般人所讲的自然灾害频繁不绝。旱灾、水灾、风灾、地震，一年比一年多，一次比一次严重，什么因素造成的？住在地球上这些众生，特别是人类，不能不负责任。说老实话，在这一方面人不如畜生。畜生对於地球生态平衡破坏很少，几乎没有。破坏地球生态平衡，人干的，招来的这些自然灾害，连动物、植物也都一样遭殃，要受连累。
　　第三个，不知道人与天地鬼神的关系，惹来的是鬼神的忿怒、鬼神的厌弃。我们今天遭遇到这样的环境，能不畏惧吗？还能够像往常一样漠不关心吗？也许有人说这是众生的共业，我关心也没用处。这个话乍听之下好像是有理，其实没理。一个人觉悟，一个人得度。觉悟的人要以真诚、清净、平等、慈悲心修行，就能帮助一些众生觉悟，就能帮助一切众生回头，所谓是度一个是一个。觉悟的人多了，回头的人多了，共业虽然不能够化解，这个共业会减轻，共业的时间会缩短，这是肯定的。怎么说对於一切众生没有帮助？因此，我们不可以小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四七卷）　　2001/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0447》)


...医生、心理医生，是属於这一类的。古时候有，现在可以说我们很常见，在国外心理医生很多。由此可知，现代人心理情绪问题很严重，这道理佛懂得。佛在大乘经教里头常常跟我们说，「一切法从心想生」。众生的心想是很严重的问题，他想的是什么？想的东西太多，太复杂了。世尊有智慧，把无量无边复杂的思想归纳为三大类，总不外乎妄想、分别、执著，这三类是大病、是心病。我们现在才明了，心是一切万法的根本，《华严经》上讲得好，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。如果这个心起作用正常，就没有十法界，那是什么境界？大乘经里面告诉我们，那是一真法界，在本经称之为华藏世界；在往生经里面，往生经就是净土的经论，说它做极乐世界，它现这个境界。由此可知，我们起心动念不是小事，决不可以等闲视之。诸佛如来、菩萨圣者知道这是大事，他们出现在世间，《法华经》上讲得好，「佛为一大事因缘出现於世」，什么大事？大事就是指这一桩事情。
　　十法界众生胡思乱想，尤其是六道，六道里面尤其是我们现在地球上，在我们这个阶段、这个地区，所有一切众生妄想太离谱了。我们要问，谱是什么？怎样叫不离谱？这个「谱」就是今天讲的标准，儒跟佛所说的是相同。儒家讲的伦常道德，佛家讲的三福、十善、三皈、五戒，这就是所谓「谱」。过去我们从历史上看到的，古代的人他们的思想、见解、言行也是妄想分别执著，但是距离这个标准起伏不大，因此社会能维持一个祥和的局面。近代，尤其近一个时期，大家把圣贤教诲疏远了，许多人认为这是迷信，不再愿意去学习，甚至於排斥，於是想法看法、言行距离这个标准就远了。甚至於这个标准再也不会现前了，这个社会如何能不乱？这个地区怎么能避免灾难？这个灾难从哪里来的，从我们妄想、分别、执著变现出来的。
　　所以今天到处我们能够看到心理医生，人需要心理医生开导，帮助他从错误的思想、见解、言行回过头来，正是所谓回头是岸，确实能够帮助一部分的人。可是最好的心理医生，诸位知道吗？本师释迦牟尼佛，这才是真正最好的心理医生。为什么？他知道我们的前因后果，所以经论里面常常把佛比喻作大医王，他有能力治我们的身病，身病的根本是心病，他能帮助我们治心病。
　　我们今天心里想的这些问题真的是错了，错在什么地方？完全不知道宇宙人生真相，这是大的；小的来说，完全不了解现在社会的人心。於是许许多多的想法，有些想法不错，是想得很好，但一厢情愿，不是事实。这些问题时时刻刻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...来世，如果他真的知道有来世，我想他起心动念、言语造作自然就会收歛。所以对於这个时代的教学，难！使我们想到民国初年印光大师，我们细心观察印光大师的行谊，他老人家已经受尽了委屈，那是西方世界等觉菩萨，大势至菩萨乘愿再来。生在我们这个世间，跟大家在一起和光同尘，几个人尊敬他？几个人瞧得起他？没有！他老人家被人尊重是在七十岁的时候，七十岁以前谁瞧得起他？谁知道他？他能够在寺院丛林当中和光同尘，潜修道德。到七十岁偶然的机会，被佛门的一些在家大德，他们去游览普陀山，在普陀山跟印光法师见了面。听听他的谈吐，仔细观察他的风范，起了敬仰之心。把他的谈话记录下来，在报章杂志上发表，慢慢才引起学术界这些居士们的注意，「没有想到在这个时代，还有这么一位高僧大德！」
　　印光大师以他的善巧方便，用文字弘法，给这些人书信往来，这些人把他老人家所答覆的信件，全部都公开发表。八十岁圆寂，时间短短十年。我们想到他这一次来应化，用我们人间的眼光来看，受尽了委曲。他为什么？为我们这些苦难众生，用现在人的话，做出牺牲奉献，帮助我们度过这个劫难，化解这个劫难。他用什么？因果教育。他教的什么？他老人家标榜十六个字、四句话：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」。这十六个字确实是印光大师一生自己行谊的写照，同时他也以这十六个字教化这个时代的众生。
　　
　　主药神偈颂第九首：
　　【如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。】
　　这一首偈是明见十方主药神他的赞颂。在前面已经跟诸位做了报告，提到印光大师也是『为利世间而出现，广开正道示众生』，我们举印光大师做一个例子。我说到他到我们人间来示现，以我们人间眼光来看，他很受委曲。他教导我们，那是最契现在人的根机，他出现在近代，因此我们对他的教诲要格外的重视。他教我们什么？我们从他老人家这四句偈里面，细心去体会「敦伦尽分」。「敦伦」就是道，「尽分」就是德，几个人能体会得到？伦是讲五伦，敦是讲敦睦；换句话说，我们生在这个世间，跟一切人，一切人跟我们都有关系。什么关系？五伦的关系，都要能懂得和睦相处，这是道，这叫行道。中国古圣先王常常提倡的，以道治国，以德化民，你要晓得什么是「道」、什么是「德」，这两个字怎么讲法？道是天然之道，是顺乎自然的秩序、规矩，这里面最重要的人与人的相处。
　　第一个是夫妇，夫妻要和睦相处，这是伦常大道的根本，夫妻同一个房间、同一个室。室再扩大，这是家，家里面，上有父母，下有儿女，中间同等的有兄弟姊妹。家和万事兴，家庭是社会组织的基本，家家都能和睦，这个社会是健康的；家不和，社会就产生病态。这是大道，现在没有人讲，也没有人懂。我们看古礼，为什么从前人结婚那么麻烦？那样的琐碎？为什么？那是告诉你，这是人生第一桩大事，是人生最大的事，不能不慎重。告诉你这个结合，不是你们两个人的事情，对家庭里面讲是传宗接代；对社会里面来说，你是社会最基层的组织。这个组织健康，整个社会得到福利；这个组织不健康，整个社会要受苦受难。谁懂这个道理？
　　在家里面有父子、有兄弟，家的外面是社会，你在社会上工作，你有老板，你有领导人，那个老板领导是君，被领导的这些伙计是臣，这是天然的秩序。除此之外，一切大众朋友，四海之内皆兄弟，朋友。邻居，我的邻居，邻居那一边还有邻居，邻居的邻居就是我的邻居。这样往外一推，就推到外国去了，住在边界那一边的人，这是外国人，也是我们邻居。你从这个地方就体会到，圣人他们的心量，绝不亚於佛经里面讲的「心包太虚，量周沙界」，你去推广，邻居的邻居我们要爱护，就能够扩展到尽虚空、遍法界。五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


净公上人讲伦常集第一六卷





...大道的根本，夫妻同一个房间、同一个室。室再扩大，这是家，家里面，上有父母，下有儿女，中间同等的有兄弟姊妹。家和万事兴，家庭是社会组织的基本，家家都能和睦，这个社会是健康的；家不和，社会就产生病态。这是大道，现在没有人讲，也没有人懂。我们看古礼，为什么从前人结婚那么麻烦？那样的琐碎？为什么？那是告诉你，这是人生第一桩大事，是人生最大的事，不能不慎重。告诉你这个结合，不是你们两个人的事情，对家庭里面讲是传宗接代；对社会里面来说，你是社会最基层的组织。这个组织健康，整个社会得到福利；这个组织不健康，整个社会要受苦受难。谁懂这个道理？
　　在家里面有父子、有兄弟，家的外面是社会，你在社会上工作，你有老板，你有领导人，那个老板领导是君，被领导的这些伙计是臣，这是天然的秩序。除此之外，一切大众朋友，四海之内皆兄弟，朋友。邻居，我的邻居，邻居那一边还有邻居，邻居的邻居就是我的邻居。这样往外一推，就推到外国去了，住在边界那一边的人，这是外国人，也是我们邻居。你从这个地方就体会到，圣人他们的心量，绝不亚於佛经里面讲的「心包太虚，量周沙界」，你去推广，邻居的邻居我们要爱护，就能够扩展到尽虚空、遍法界。五伦组织，这是天然的，这不是人设计的，天道！人应当要行道，印祖讲敦伦，就是行道，「敦睦伦常」，我们行的是大道。这个道绝对不是某一家的学说、某一个人的学说，你要这样看，那你完全不通，你无知。这是自然的大道，天地之间本来有的大道。
　　尽分是什么？尽我自己的本分，这个用现在中国人的话来说「为人民服务」，这是尽分，「人人为我，我为人人」，尽我自己的本分。在家庭里面，我们讲到「五伦十义」，这个十义是积德，你天天在累积，累积你的功德，行善积德就是尽分。在家庭里面，夫义妇听，做丈夫的人有道义、有仁义、有情义、有恩义，你要用这种心态对待你的妻子，做太太的一定要随顺先生的意旨，顺从，一家和睦。家庭里面有事情，彼此好好商量，不可以争执；有意见不同，要把道理讲清楚，事实真相讲清楚，得失利害讲清楚，最后来做结论。这一家怎么会不和睦？父慈子孝，父的本分、尽分，对儿女要慈爱，作子女对父母的本分是孝顺，兄友弟恭，君仁臣忠。朋友有信，我们今天讲的，朋友之间互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互助合作。这个推广到整个世界，世界大同，天下一家，这就是印祖教导我们的最重要的教诲，敦伦尽分这四个字。
　　「闲邪存诚」就是讲的因果。「邪」，邪知邪见，是一切不善业的因由；真诚是一切善果的原因。「闲」这个字的意思是做防止讲，我们对於一切不善的因跟缘，要懂得防止；对於一切善因善缘，要知道培养。「存」，不但是存於心，要把它存在整个社会，要把它存在整个世间，这个存就是要把它发扬光大的意思。真诚，在佛法里面讲是菩提心，真诚是菩提心的本体。《观无量寿佛经》上讲菩提心，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心是菩提心的用。诸位想想，印祖这十六个字，确确实实把我们现在这一个时代全世界众生病根掌握住，开出这个方子，这是一付良药。如果我们依照这个方子来修学，我们的社会可以恢复安定、繁荣，全世界人民可以得到幸福美满的生活，可以让人与人之间、国与国之间、族与族之间、宗教与宗教之间，所有一切误会对立全都化解，他这十六个字的处方。
　　末后一句「老实念佛」，那是消灾免难的秘诀，老实念佛如果从意义上来讲，佛是觉，老老实实去念觉悟，不要迷惑。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思？这个名号是从印度梵文翻译过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。你想想看什么意思？无量觉。我们活在这个世间，对一切人一切事一切物，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...」，不但是存於心，要把它存在整个社会，要把它存在整个世间，这个存就是要把它发扬光大的意思。真诚，在佛法里面讲是菩提心，真诚是菩提心的本体。《观无量寿佛经》上讲菩提心，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心是菩提心的用。诸位想想，印祖这十六个字，确确实实把我们现在这一个时代全世界众生病根掌握住，开出这个方子，这是一付良药。如果我们依照这个方子来修学，我们的社会可以恢复安定、繁荣，全世界人民可以得到幸福美满的生活，可以让人与人之间、国与国之间、族与族之间、宗教与宗教之间，所有一切误会对立全都化解，他这十六个字的处方。
　　末后一句「老实念佛」，那是消灾免难的秘诀，老实念佛如果从意义上来讲，佛是觉，老老实实去念觉悟，不要迷惑。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思？这个名号是从印度梵文翻译过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。你想想看什么意思？无量觉。我们活在这个世间，对一切人一切事一切物，一切时一切处，没有一样不觉。这是念佛，绝对不是迷信，可是今天这个佛号真正的意思，懂得的人不多。印祖提出这四句，挽救今天世间的劫难，你们想想有没有道理？这个方子好不好？如果这个方子好，我们体会到了，我就认真干。敦伦，家庭是伦常的组织，社会也是伦常的组织。现在工商业很发达，你一个公司、一个行号、一个商店，老板就是父，或者我们讲君，伙计就是臣，没有离开伦常。老板要把员工当子弟来看待、来照顾、来关怀；员工要把老板当父兄看待、当老师看待，对他们要尽忠，要接受他们的教导，要知道感戴他们养育之恩。这有什么不好？有什么不对？伙计与伙计之间情同手足，像兄弟姊妹一样，一家人。
　　在佛教，我们一个道场，这一个佛陀教育协会，或者是净宗学会，或者是寺庙庵堂，住持这个人就是君、就是父，道场里面的住众就是臣就是子弟，世间一切法都离不开这个大道理。所以它是天道，是自然之道，人人能够守住自己的岗位，把自己本分工作做好，互相协调，互助合作，这是尽分。今天因为道德废弃了，所以邪知邪见充斥在社会，即使社会的媒体也在传播邪知邪见，误导众生，不知道这个世间还有道德，当然更不知道念无量觉的真实义，社会焉能不乱？众生的灾难如何能够幸免？这都是我们现前看到的现象，现前的现象非常恐怖，不是好现象。如果你冷静细心观察，你会感觉得大灾难好像就要来的样子，每天我们所接触到、看到、听到这些资讯，都是劫难将要来临的预兆。
　　我在最近，海外有许许多多同修打电话给我、传真给我，对於社会的动荡不安，都感觉得非常恐惧，问我要怎么办？这是现实的问题，是非常严肃的问题，我们不能够回避。第一点要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...以它是天道，是自然之道，人人能够守住自己的岗位，把自己本分工作做好，互相协调，互助合作，这是尽分。今天因为道德废弃了，所以邪知邪见充斥在社会，即使社会的媒体也在传播邪知邪见，误导众生，不知道这个世间还有道德，当然更不知道念无量觉的真实义，社会焉能不乱？众生的灾难如何能够幸免？这都是我们现前看到的现象，现前的现象非常恐怖，不是好现象。如果你冷静细心观察，你会感觉得大灾难好像就要来的样子，每天我们所接触到、看到、听到这些资讯，都是劫难将要来临的预兆。
　　我在最近，海外有许许多多同修打电话给我、传真给我，对於社会的动荡不安，都感觉得非常恐惧，问我要怎么办？这是现实的问题，是非常严肃的问题，我们不能够回避。第一点要认知人有生必有死，知道这是事实，不怕死。首先要有这一个心念，不怕死，什么样灾难来临也不在乎。问题是死了以后到哪里去？这是一般人不知道的，我们学佛的人好处就好在这里，知道自己死了以后到哪里去。这个身舍掉了，换一个更好的身，这个苦难生活环境舍掉了，换一个更美满的生活环境，好事，不是坏事。你害怕干什么？有什么好害怕的？可是问题是，如何来生比这一生活得更幸福更美满？你要记住印祖的话：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，你决定有好去处。这个事情现在要加紧干，等不及了，其他的事情都是小事，这个事情是我们现前第一桩大事。要真干！不能假干。
　　从哪里干起？印光大师讲得很清楚很明白，读《了凡四训》，从《了凡四训》里面，建立真正相信因果报应，人这一生在世间「一饮一啄，莫非前定」。所以我这一生教学，劝导大家，学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，先把了《了凡四训》念三百遍，这三百遍要一年完成，一天念一遍，花一年的时间，从这里下手。为什么？三百遍念下去之后，你才会深信因果。念个几遍不管用，念的时候很相信，有那么一点信心，念完之后，书本一关起来，因果就不见了，还是随顺烦恼习气，那有什么用处？所以要不停的念，天天念，这三百遍念下去之后，自己对这桩事情就有相当程度的体会，这就是「一门深入，长时薰修」，起心动念你会想到《了凡四训》的教训，渐渐自自然然改变自己的烦恼习气。起心动念自己会约束，自己会收歛，对於「敦伦尽分，闲邪存诚」，就有很大的帮助。
　　《了凡四训》是属於教科书，《了凡四训》的修学是《感应篇》，就是云谷禅师教给他的功过格，功过格的内容是《感应篇》。《感应篇》天天要读，把它当作早晚课诵来读，不长，只有一千多个字，几分钟就念完了。每天念一遍，念的时候反省，这里面所讲的过失，我今天有没有犯？所讲的善行，我今天做到几条？每天拿这个来对照自己的起心动念、言语造作，真修行！这个人是真修行人，以这样修行的功夫，念佛求生净土是肯定得生。如果不照这个做，那个修行是假的，不是真的，这个古德常讲盲修瞎练。我们今天冷眼旁观佛门里面，四众同学多少人堕落在盲修瞎练，不知道自己怎么修法。有了这一层，有了《了凡四训》，有了《感应篇》，然后你能够老实念佛求生净土，印祖教学第一个目标达到了，真的把你接引到西方极乐世界去了。
　　如果我们还要提升自己境界，可以读诵大乘，依照大乘经论上的教诲自行化他，这样生到西方极乐世界，你的品位自然就提升，这些都是真实的教诲。《华严经》是佛门一部大经，我们这一次要把它讲完，大概会使用四千个小时完成这部经。这个经对於我们现在帮助非常大，也就是我刚才所说的，怎样把敦伦尽分做到究竟圆满，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...会收歛，对於「敦伦尽分，闲邪存诚」，就有很大的帮助。
　　《了凡四训》是属於教科书，《了凡四训》的修学是《感应篇》，就是云谷禅师教给他的功过格，功过格的内容是《感应篇》。《感应篇》天天要读，把它当作早晚课诵来读，不长，只有一千多个字，几分钟就念完了。每天念一遍，念的时候反省，这里面所讲的过失，我今天有没有犯？所讲的善行，我今天做到几条？每天拿这个来对照自己的起心动念、言语造作，真修行！这个人是真修行人，以这样修行的功夫，念佛求生净土是肯定得生。如果不照这个做，那个修行是假的，不是真的，这个古德常讲盲修瞎练。我们今天冷眼旁观佛门里面，四众同学多少人堕落在盲修瞎练，不知道自己怎么修法。有了这一层，有了《了凡四训》，有了《感应篇》，然后你能够老实念佛求生净土，印祖教学第一个目标达到了，真的把你接引到西方极乐世界去了。
　　如果我们还要提升自己境界，可以读诵大乘，依照大乘经论上的教诲自行化他，这样生到西方极乐世界，你的品位自然就提升，这些都是真实的教诲。《华严经》是佛门一部大经，我们这一次要把它讲完，大概会使用四千个小时完成这部经。这个经对於我们现在帮助非常大，也就是我刚才所说的，怎样把敦伦尽分做到究竟圆满，究竟圆满的境界就是「大方广佛华严」。敦伦尽分做到究竟圆满，这部经就是教我们这四个字的，我们在这部经典里头用心去学习。这个经典里面它的境界，不分国土、不分国家、不分族类，十法界众生都在这里面。这不仅是一个地球，现在人讲包括外太空，包括多维次的空间，一个都不漏。不同的族类，我们现在看到神众，不同的生活方式，不同的形状，不同的文化，不同的宗教信仰，全都聚集在一会，华严法会。它的名字也取得好，前面开经的时候讲过，华就是花，像一个大花园一样，这个花园很大，所有一切品种的花卉统统都具足，一样都不少，都在这个大花园里面，美不胜收。显示出今天人所讲的多元文化，它不是单元的，是多元的，美不胜收。
　　「敦伦尽分，闲邪存诚」，确确实实是这部《大方广佛华严经》的总纲领，印祖拈出来，帮助我们现前大众度过这个灾难。灾难就在眼前，所以提示我们要觉，不能迷，决定把心量拓开，念念不要想自己。灾难来了，「自己怎样去躲避这个灾难？」不要想自己，想到整个社会一切众生，如何帮助整个社会一切众生消除这个劫难，这样想好！这样想，你有福，你能替别人想。如果专替自己想，自私自利，你有多大的福分？应当拓开心量，为一切苦难众生去著想，只要看到人做一点好事，我一定随喜赞叹。他需要帮助，我一定尽心尽力帮助他、成就他。成就他的善行，就是我自己的善行，自他不二。同样一个道理，人家做的真的好事，障碍别人的善行，就是障碍自己的善行，造孽！这些事都在眼前，随时随处我们会遇到，我们会看到、会听到，道理要清楚、要想通。
　　如果自己没有这个警觉、没有这个智慧，读诵大乘。大乘经读哪些？一定要契自己的机，契自己的机自己一定要看得懂。如果这个经典太深，没有人讲，不懂，看注解也看不懂，这个你不必去念它。为什么？你得不到利益。也不必去念咒，那咒就更难懂，一定要通其义，信解行证。你要不解，你怎么能落实？一定要解其义，我们才有下手之处，密咒都不例外。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...受圣贤人的教诲，最要紧的一桩事情，就是要听从圣教、随顺圣教认真学习，开发我们的性德。这条路是人生的正路，这个道是成佛光明的大道。
　　从哪里下手？可以说是一切众生各个根性不相同，因此下手方便也自然不同。佛为众生开无量法门，开八万四千法门，为什么开这么多法门？佛是「恒顺众生，随喜功德」，众生有这么多烦恼习气，有这么多不同根性，希望各个随自己的方便门快速成就，这是佛教化众生的本意，所以从性上讲那是德聚。底下几句话说得好，也非常重要，「良以佛果揽因，皆圆成非分成」，分是局部的，圆是圆满的，佛果揽因。「圆成」这个话说得好，我们今天学佛就不懂得这个道理、不晓得这个方法，所以学得很辛苦、学得很累。为什么？我们走的是分成，一个因生一个果，一个果则是一个因，而不能像佛一样，一个因生一切果，一个果里头具足一切因。我们听了这些话，这些话里头究竟说的是什么意思？说实在话我们都参不透，如何能够随顺？因此我们的修学必须从根本下手，《楞严经》上所讲的「最初方便」；如果不在根本上著眼下手，我们这一生决定又是空过，那才叫真可惜。
　　印光大师教我们，这是菩萨示现在当今的世间，救度现前苦难众生，他讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，大势至菩萨！菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻，这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了，世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦？我们用最简单的话来说，就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦？伦是自然的秩序，天然的秩序。这个东西不能乱，一乱了一切众生就得要遭难，就得要受苦，必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道，自己是什么样的地位？是什么样的身分？这叫自知之明。我过的是什么样的生活，要知道这些事实的真相。前因后果，果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序，这个人叫行道，我们讲这个人是道德之人，他过著他本分的生活，守著他本分的地位。如果他生来是贫贱，他能够安分守己，守住他的贫贱；他要是命中有富贵，他也安於富贵，於是社会安定，世界和平，人民有福了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄为，社会动乱，世界不太平，人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学，就是教这个东西。
　　古人做出榜样，做出示范来给我们看，颜回居陋巷，箪食瓢饮，这是一个大圣大贤过贫贱的生活，又短命，三十几岁就死了。这是孔老夫子的得意门生，孔老夫子是大圣也只活七十二岁。他们知天命，甘心情愿安於贫贱，为我们做出示范。释迦牟尼佛生於富贵，他能够降等舍弃富贵而安於贫贱，这实在是太难得、太希有！这些人以身作则，做出榜样来给我们看，守法、持戒、守礼，在世间做个规规矩矩的人，奉公守法，给我们做人做出最佳的榜样，只知道修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五七卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0457》)


...一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了，从这个地方悟到许许多多的大道理，又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去观察，哪一个方法适合我现在的生活环境，适合我的根性，我对这个方法也很欢喜，我可以采取这个方法，「是法平等，无有高下」，选定之后，一门深入。不单这一生专修专弘，锲而不舍，要发愿，生生世世，专攻这一门，那你很快就证得究竟的佛果。怕的是你三心二意，今天想学这个，明天又换别的法门，那就坏了，你修学的时间就长了。就像我们世间从事一个行业一样，你要改行，改行不容易，隔行如隔山。你对於那一行学问、知识、经验都不够，你把你从事多年的这个行业放弃，你去学另一个行业，你岂不是又要从头做起？不是说你不能，你要浪费很多的时间，你要重新用很多的精力，问题在此地。
　　诸佛菩萨、祖师大德为我们设想得很周到，很圆满，这种大恩大德，我们有没有看到？有没有体会到？他们劝导我们在这一生当中成就无上道，走哪个门子？「老实念佛，求生净土」。印光大师是我们现代末法时期最好的典型、最好的导师，他只教给我们十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总纲领，他抓住了。如果我们真正明白了，这十六个字的意思真的懂得、真的明白了，我相信你会死心塌地，照著这个方向、目标，勇猛精进。如果还有三心二意，说老实话，你对这十六个字不懂。你会念，甚至於你也会讲，这里头真正的意思你不懂，你无法落实在你生活上，无法落实在修行功夫上，你当然得不到受用，你会去改学别的法门。改学别的法门同样道理，他这十六个字是，前面两句话是总纲领、总原则，贯穿无量法门，后两句是的指净土法门；前两句是通途，末后两句是指出我们成就的捷径。
　　这四句话诸位要真正透彻、了解，请看《印光大师文钞》。你要是熟读《文钞》，古人常说：「读书千遍，其义自见」，你能够把《文钞》从头到尾念上一千遍，把一切妄想、分别、执著放下，一心去读《文钞》，你会开悟。这四句话的意思你真懂得，那你这一生得度了。他老人家这四句话意义很深，境界太广了，真的是十方三世一切诸佛如来教化众生的总纲领，不过如是而已。唯有真正体会得的人，他能够信受奉行。我们在这一生当中，总算是很幸运，遇到善知识，遇到这不思议的解脱法门。能不能成就？那就在自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


...地，照著这个方向、目标，勇猛精进。如果还有三心二意，说老实话，你对这十六个字不懂。你会念，甚至於你也会讲，这里头真正的意思你不懂，你无法落实在你生活上，无法落实在修行功夫上，你当然得不到受用，你会去改学别的法门。改学别的法门同样道理，他这十六个字是，前面两句话是总纲领、总原则，贯穿无量法门，后两句是的指净土法门；前两句是通途，末后两句是指出我们成就的捷径。
　　这四句话诸位要真正透彻、了解，请看《印光大师文钞》。你要是熟读《文钞》，古人常说：「读书千遍，其义自见」，你能够把《文钞》从头到尾念上一千遍，把一切妄想、分别、执著放下，一心去读《文钞》，你会开悟。这四句话的意思你真懂得，那你这一生得度了。他老人家这四句话意义很深，境界太广了，真的是十方三世一切诸佛如来教化众生的总纲领，不过如是而已。唯有真正体会得的人，他能够信受奉行。我们在这一生当中，总算是很幸运，遇到善知识，遇到这不思议的解脱法门。能不能成就？那就在自己的善根、福德。什么是善根？能信、能解是善根；什么是福德？能够依教奉行，这是福德。善根、福德统统具足，哪有不成就的道理？《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。敦伦尽分是善根，闲邪存诚是福德，信愿持名、求生净土是因缘；《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你看看印祖这十六个字，善根、福德、因缘统统具足，哪有不往生的？大善知识说出来的话，毕竟不同凡响，这十六个字真正是「惊天地，泣鬼神」，我们不能够等闲视之。第六句：
　　【妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。】
　　这是第六尊，清凉大师注解文字不多，把义趣点出来了。「知遍趣行，如应布法」，这个意思就是知道一切众生的根机，应机说法。说法目的是要听法的人觉悟，我们说法的目的就达到了。如果说法听的人听不懂，那你叫白讲了。为什么？你不善观机，你不了解这个听的人的程度根性，这个说法等於白说了，法不契机。有没有这样的人？有，我亲眼见到的。那个时候我年轻、初学佛的时候，才出家不久，听老法师讲经，真的是德高望重。老法师有几个非常得力的信徒，他们在社会上有财富、有地位，护持老法师，老法师对这些信徒特别照顾。有一天，信徒在寺庙里吃饭，跟老和尚一起，刚刚好我也在座，这些信徒们提出来：「师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！」老和尚笑笑：「我的经讲出来你要听懂了，那还值钱吗？」结果这些人听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


...懂得帮助人，敬老济贫，古人教我们的，那个社会是祥和的。现在我们的想法看法错误了，造成整个社会的动乱，灾难频繁，这是人为的，绝对不是自然灾害。
　　所以我们想到『华果光味』这四个字，圆满具足，真可以说是大圆满主林神。「华」是因，「果」是代表果报，「光」代表智慧，「味」代表德行，你从名号这个意义上去体会。清凉大师在注解里面跟我们讲，敬佛念佛，佛就出现，菩萨就出现，道德之人就出现。我们今天把圣、把儒、把佛看作迷信，毫不尊重，道德贤人、诸佛菩萨怎么会到世间来应化？这个事实真相，我们要多想想！
　　我们希望也能像过去一样，代出贤能，世世代代都有圣贤出世，都有道德善师在这个世间教化众生。所以回头想一想古时候的教育，古时候社会上有一句谚语「万般皆下品，唯有读书高」，把读书人、道德之人看得很重。为什么？读书明理，讲求修养道德，这是社会安定的力量，是安定和平的主力。过去历代的帝王，他们聪明、他们懂得，所以能够礼贤下士，以帝王之尊，见到道德、善师他特别的礼敬，不以他的权势对待这些道德之人。这是做出提倡「尊师重道」的具体的教学，由国家领导人带头，於是全国上行下效，都懂得尊师重道。而老师教人，教学的中心是伦常大道，教人孝亲尊师，为国家、为社会能够尽忠，这个尽忠就是我们今天讲的，全心全力为社会、为众生服务；教人断恶修善，教人改过自新，教人破迷开悟，把伦常道德、孝悌忠信、礼义廉耻落实在自己生活当中，圣贤教育！所以社会一片祥和。从家庭到国家、到世界，家庭和睦，家和万事兴，扩展到世界去，天下太平，那叫盛世。
　　如果把道德伦常失掉了，这个世间是乱世，乱世人怎么不受苦，怎么不遭难？治世乱世也都在一念，一念善，治世就能现前；一念不善，乱世就来了。如何能够拨乱反正？就在敬念圣贤。如果我们对於好人、道德之人、好的老师，在我们佛门里面讲严持戒律、真正修行，不说多了，能修行十善五戒，能遵循觉正净、三皈、孝亲尊师，为社会大众做好榜样，这个人就是道德善人。我们对他礼敬、对他爱戴就是护持正法，必定能够影响社会群众。认识道德善师的人多了，社会风气必定就改善，这个功德无量无边。所以清凉大师讲「敬念」则佛出世间，佛出世间社会祥和，叫「庄严德藏」。佛是以道德来教化众生，这个社会上修学道德的人多了，就称作「庄严德藏」。大师说：「障重者，不念不见，於佛岂无常哉，故应见常见也。」我们今天不念不见，是自己的业障深重。如何消业障？念佛是消业障最好的办法，我们从这体会到。
　　一般人不念佛，我们念佛，我们代他念佛。但是我们今天念佛为什么也没有显著的感应？这就是古大德所说的，我们有口没有心，口念佛，心不念佛。念佛的「念」字是「心」。你看这个字，这个字的形状，它属於会意，「今心」，就是你现在的心。现在心上有佛，这叫念佛。要不要念在口上？念在口上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五九卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0459》)


净公上人讲伦常集第一七卷





...现身，那个身都是佛身，佛应化的怎么不是佛身？他现的这个身跟同类身差别在哪里？有差别。譬如说他现一个童子身，童子身就是我们今天讲的学生，跟一般学生都在一起。这个学生特别聪明有悟性，他的心地清净、为人诚恳，足以为一般学生做榜样，做表率，模范学生。这就是佛示现，「应以学生身得度者，他就现学生身而为说法」，他没说法，他那个形象就是说法，让同学们看到这个形象效法他、学他。所以佛菩萨示现在任何的身分，过不同方式的生活，

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都是给同一类的做示范，做觉悟的榜样。让这些同类的人、众生，看到、听到、接触到有所感悟，他就回头了，清醒过来了，这是他度众生的一种手法、方式。这就是这一句「佛昔修行悉令见」，过去、现在、未来，这个修行是示现的。
　　佛的功德圆满了，何必还要修行？释迦牟尼佛到我们这个世间来何必还要示现「八相成道」？八相成道是修行，就好像唱戏一样，唱给我们看的。古时候这些文艺的表演、歌舞、戏剧，都是教化众生的手法，教化众生的手段，寓教於乐，文艺的教学。孔老夫子给文艺教学订了一个宗旨，我们今天讲文艺的总方向。文艺的总原则、总路线是什么？「思无邪」，这个好。所以你仔细去观察，古时候文艺的教学，它的内容都是五伦八德，它所表演的是孝悌忠信、礼义廉耻、善因善果、恶因恶报。几千年来中国文艺作品归结在这里，所以对广大社会产生教化的作用。
　　在从前学校教育并不普及，为什么乡下人、没有念过书的乡下人都知道礼义廉耻，都懂得孝悌忠信，谁教他的？这些文艺表演教他的，大人学会了教小孩。哪个地方庙会演戏，父母带著儿女去看戏，一面看，父母讲给儿女听，那就是教育，印象非常深刻，一生受用不尽。现在这些文艺传播教人什么东西？是一个很好的方法手段，内容变了。现在这些东西教人，我们看电影电视，看得寒心。教什么？教人杀盗淫妄，里面所表演的那个画面妖魔鬼怪，让人不忍心看、不忍心听。所以我有几十年不听广播、不看电视，我也不看报纸，好了，心地清净了。人家来问我今天怎么样？天下太平没事。出了什么事情，有一些同修来告诉我，哪个地方出了事情，没人告诉我我什么都不知道，天下太平。你住的是乱世，我住的是净土。本来是个净土，就是被这些电视、广播、杂志、电影，把这个净土搞乱了，搞成秽土。这些东西如果我们统统把它去掉，很快就恢复净土。但是现在人喜爱这些东西，好像离开它日子就不能过了，这叫业障。我们要多想想《大方广佛华严》，给我们很多很多启示。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六二卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0462》)


...妇女一定是礼让，我们坐在公共汽车上看到有老人站在我旁边赶紧让位，看到有妇女尤其是抱著小孩的立刻就让位，很自然的。现在没有了，现在怎么样？争先恐后抢位置，八十、九十岁的站在旁边看你一眼，就像没看到一样。於是我们对这个世间怀疑了，圣人讲的话跟现在这个社会不一样，这什么原因？半个世纪以前那个社会跟现在不一样，民风淳厚，人跟人之间能够互相尊重，相亲相爱互助合作。现在为什么会变成这个样子？西方文化变成现在社会这个样子，也是在这半个世纪之内，从前也不是这样的。
　　我的老师方东美先生告诉我，五十年前的美国人很可爱，值得人尊敬，讲义气，有正义感。那是民国初年的时候，方先生在美国读书，那个时候美国的社会还有一点侠义这种精神。现在这个风气没有了，等到我们到美国去的时候看不到了。到底是什么原因？我们要多想想，在东方大家把古圣先贤的教诲放弃了，打倒孔家店，这是五四运动提倡新文化，中国旧的东西一文不值，全部丢掉，全盘西化，学外国的。外国好的东西没学到，外国不好的东西不但学到，还变本加厉，然后再把这个东西输往外国，外国逐渐逐渐他们的文化也开始变质了。他们很聪明，愈变愈巧，东西方在比赛，於是把社会秩序搞乱了，人伦道德几乎丧失殆尽，东方不要圣贤教诲，西方不要宗教了，宣布上帝已经死了。
　　西方人他们的道德教学完全靠宗教，现在西方人信仰宗教的人愈来愈少了。我们在美国居住多年，许许多多的教堂没人去了，插了牌子在变卖。东方这些出家人到美国去，许许多多都买现成的教堂，把它改装做为寺庙。这不是好现象，我们看到之后很悲哀，世界为什么会搞成这个样子？想想它的缘由，缺乏道德善师。我们佛门在这一代没有道德善师，世界上其他各个宗教也缺乏道德善师，世间才变成这个样子。我们今天读到『华林妙髻主山神』，我们很感慨，他「修习慈善根」。
　　现在在这个世间各个宗教里面去找，传教师、宗教领袖当中，真正找到大慈大悲的人不多。变成自私自利，自私自利的到处能看见，起心动念「自己的利益」、「我这个小道场的利益」。佛门里面法师大德不能顾及整个佛教的利益，其他宗教当然不谈了，门户之见很深，互相毁谤，佛法於是衰了。古大德教导我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，出家人互相尊敬互相赞叹，这佛法就兴了。现在看到的是什么现象？出家人互相毁谤，总得想方设法把自己抬高，现在人的术语，打自己的知名度。用什么方法？打击别人，提升自己的地位。我见过，我看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...个正确的古音，他说你不对，你念错了。大学这两个字，《四书》里头，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，我们现在念大学，大家都知道，大家都念大学，我们也就念大学，古音不是。古音那个「大」念太，那个「学」念教，古音念太教，你念太教没有人懂，你到底说什么？你错了，「是，我错了。」你们大家都对了。你们大家念大学都对了，随顺！我们在台中求学的时候，李老师偶尔会跟我们说说，但是告诉我们，你要念古音现在没有人懂，还是随顺，大家都错了就对了，「恒顺众生，随喜功德」。所以现在佛教还有人护持，儒教也还不乏人护持，祖宗教法就没人护持了。大家不要祖宗了，不但不要祖宗，父母也不要了。
　　我往年在美国确确实实有这种事情，儿女把母亲接到美国去，去干什么？照顾他的小孩，小孩长大四五岁，可以不要他母亲照顾了，把母亲卖掉，真的把母亲卖掉了。母亲到外国不懂语言，身上一分钱没有，卖掉之后心一横跟那个人去了，确有其事！什么原因造成这种悲惨的现象？从小没教。现在家庭，说实实在在的话，我们冷眼旁观，夫妻父子兄弟沦落到怎样？彼此利用，有利用价值彼此很好；到没有利用价值的时候，跟陌生人没有两样。天下怎么能不乱？劫难怎么能够避免？伦常是天道，违背伦常是逆天行事。今天社会动乱，灾难频繁，果报现前。
　　学佛的人稍稍能够深入经藏，能够对佛陀的教诲有几分体会，你就明了现在这些灾难是什么原因发生的，清楚明白。我们到这个世间来看什么？看因果报应，世出世法不离这个原则，不出这个道理。所以教不护，那什么都没有了。但是护教，必须要有一些人真正懂得、真正明了：这个教学是好的，这个教学不是像一般人讲的是迷信，这个教学是有用处的，是可以化解灾难的。灾难现前大家想方法，想不出方法，消不了灾难，不但消不了，灾难逐渐逐渐在增长。到走头无路的时候，我们再提醒你，这个劫难祖宗早就讲过，救拔这个灾难的理论与方法，古籍里头很多，可惜你没有读过，你没有重视，你认为这个东西太旧，应当废除。你崇拜新的科技，新科技带来的灾难你怎么办？用什么方法解决？
　　就像现在英美报复这些恐怖分子，你把他杀了，他服不服气？他要是不服你杀了他，他记恨在心，来生投胎到你家里去，做你的孙子，做你的重孙子，他长大之后来报仇，你有什么法子？敌人在哪里？敌人是自己的儿女、是自己的子孙，这不是解决问题。这样的例子历史上很多，听说现在外国也有，问题你相信不相信？你说鬼神这不是真的，这是迷信，迷信两个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0475》)


...要经营维持生计的事业，你不能不经营，经营是缘，只要有这个缘，佛力就加持得上。
　　譬如你做生意，无论你做什么生意，你一定会赚钱，你的生活决定不会有顾虑。记住，如理如法的修行，你才能得到佛力加持。我们要信佛，不要信人，哪个人说是「我怎样来支持你、帮助你」，不可靠。为什么？变化很大，今天答应你的，明天未必肯给你。这些事情古今中外都有，常事，平常事。就是这个施主把钱供养给你了，你要没有福分，依然会丢掉。佛在经上讲，财为五家共有，自己想怎么保，保不住。一定要懂得为众生修福，点点滴滴每一块钱都要用在利益众生分上，这就正确了。如果不是利益众生，一分钱一块钱都要知道珍惜，惜福！不能够糟蹋福报，佛门里头当用要用，不当用要节俭，要知道惜福。
　　如来往昔修的福，福里面我们现在讲项目无量无边，用海作比喻。『清净广大无边际』，这一句就是德，你修福与德相应；前面跟诸位说，与道德相应。道是什么？天然的秩序、天然的规律，就是法性的性德。性德不是紊乱的，性德不是染污的，性德是清净的，性德是广大的，性德是没有边际的。哪些是性德本具天然的秩序？不是人为的、不是人想像的、不是人制定的就是属於自然的。古圣先贤为我们讲的伦常大道，这自然的。儒家把它归纳为五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是人伦，这是自然的，不是哪一个人发明的，不是哪一个人的学说。自然之道，大道，这是自性里头本具的。你要违反了，那就是悖逆大道。这个道理很深，我们在此地不能够细说。
　　家庭里头有伦理，事业里头有伦理，譬如说你开个公司，你当老板的就是君、就是父，你下面的员工就是臣、就是子；员工与员工之间，就是兄弟，就是朋友，你这个公司行号里头有伦常大道。一个国家它也是个组织，国家领导人是君是父，他下面这些干部就是臣、就是子，臣子；大臣与大臣之间，就是兄弟，就是朋友，哪个地方能够离开这个原则？出家在一个寺院庵堂也不例外，我们这个地方是个很小的道场，「佛陀教育协会」，会长就是君、就是父，这里面一些干部就是臣、就是子，还包括许多义工。干部与干部之间、义工与义工之间、义工与干部之间，就是兄弟、就是朋友，怎么能脱离这个道理？这是自然的道理，世出世间法统统没有例外的。你懂得这些关系，你把这些关系处得很好，就是你是什么地位，你在你地位上把你自己的本分做好，这叫行道，行天道。就是佛法里面讲的「称性起修」，称性就这个意思。不违背，完全与性德相应，就叫称性，这就是行道。
　　行道有得於心，心觉悟了，明白宇宙人生的性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，我们讲这个人开悟了，大彻大悟，明心见性，有得於心。我们今天用最简单的方法，提出来贡献给诸位同修，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是行道有得於心。行道有得於身，身体相好光明，你的色相端严，身体健康长寿，容光焕发，有得於身。行道有得於行，我们的行为表现的看破、放下、自在、随缘，都从行道当中得来的，叫道德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八０卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0480》)


...就想学。如果看到我们这些佛弟子，随随便便，什么也不懂，跟世俗人没有两样，甚至於还不如世间的好人，人家一看，「佛教徒是这个样子的，学它干什么？」我常常讲，把佛教的形象破坏了。道场神他就是树立佛教形象的，一丝毫都不含糊的。他们具足真实智慧、具足善巧方便，言行举止确确实实是佛教的好形象、好招牌、好广告，接引广大众生。
　　由此可知，我们每个人无论在什么地方，有意无意都有当道场神的机缘。我们到一个人家里头去作客，到朋友家在一起聚会，这个时候想到，现前的大众都是我度化的对象。我的言谈举止做好样子给他们看，帮助他们改邪归正，帮助他们断恶修善，断恶的念头、恶的行为，尤其是恶的言语。一定要常常能想到，我一言一笑，是正面的影响众生还是负面的？正面的，好！负面的就造成不好的影响，不好！有罪过。起心动念、言语造作有没有好好想想？古人常常讲「三思而行」，孔老夫子也说「再思可矣」。我们初学的人，恶习气太重了，为什么？养成习惯了。不良的习气、不良的习惯，让社会大众看到，「我们人生不过就如此而已，你也是这样做！」社会到什么时候才能恢复正常？这个正常就是完全能随顺自然的大道，我说这个大家听了，意思恐怕不能明显，随顺伦常大道，伦常大道就是天然的秩序，尊卑长幼。伦理怎么落实在家庭？如何落实在社会？如何落实在一切工作当中？最重要的，怎样落实在朋友的聚会？哪一个人都不能够避免的，你的亲戚朋友有结婚的、有送丧的，这些喜庆宴会里面，我们有没有起心动念要在这个场合当中做最好的榜样，教化众生？你就是道场神。
　　这个场合里面，你在这里面显示正法，教大家怎么做人？对於一切人事物要如何看法？如何想法？如何对待？本身做好样子，「成就广大菩提行」，不能做坏样子给人看。特别是言语，言语古人常说，「说者无意，听者有心」，你是无心说出来的，那个听的人有意，认为你侮辱他、你瞧不起他。实际上你是说一句笑话，开玩笑的话，你要想对方那个人受得了受不了？所以佛在经论上教弟子，决定不可以有戏论，戏论就是开玩笑的话。为什么？戏论不知不觉的伤人，令人怀恨在心，招来报复，麻烦大了。
　　我们在历史里面读到，唐朝郭子仪，那还得了？封侯拜相，倍受当时人的尊敬。他对待好朋友，接待都很随便，跟一家人一样。有一天卢杞来拜访他，卢杞的官职不高，跟他相比那悬殊太大了。那时候郭子仪封王，卢杞是个小官。他听说卢杞来了，赶紧穿上礼服，一点都不敢失礼，来接待他。家里人就奇怪，「许多大官到这里访问，你都很随便...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八一卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0481》)


...都是道场。甚至於你一个人独处的时候、独居，没有第二个人看见，可不可以放逸、随便一点？不可以。为什么？还有鬼神看得见。我现在在此地不能做一个好样子给人看，给鬼看、给神灵看。自己一定要晓得，天地鬼神还是凡夫，他们有些地方我们比不上他的，他有报得五通，这是我们比不上的。但是我们在佛法里面修学的成就往往会超过他们，各有各的长处，各有各的短处。我们尊敬别人的长处，因此即使在暗室之中，我们起心动念、一举一动还是要纯正，没有邪思，没有邪念，没有邪行，对得起天地鬼神。都是树立，所以你说哪里不是道场？不见得寺院庵堂，我们「佛陀教育协会」，你以为这是道场？你在这里住了很多天，你得不到道。你在这个地方要得到道，这个地方叫道场；你没有得道，这个地方不是道场。如果到这个地方来，看到这个人不顺眼，这个事不如意，满心生烦恼，那也算是道，烦恼道！你到这个地方修烦恼道、修染污道、修不平道的，你是搞这些。
　　哪个地方让你心地清净，烦恼轻、智慧长，心平气和，这个地方都是道场。无论什么场所，与人共处、与动物共处、与植物共处、与山河大地共处，心地得到开朗、清净、舒适，那怎么不是道？我们落实讲得更具体一点，儒家讲的道，首先是伦常大道，在家里夫妻相处得好，家庭里面父子兄弟相处得好，都是道，这就叫行道。离开家庭，踏进社会，不论你在哪一个行业，领导与被领导处得好，同事当中处得好，朋友当中处得好，叫做行道。行道有得於心，心开意解，佛经里面常说的「常生欢喜心」，《论语》里头一开端「不亦悦乎」；行道有得於身，身心自在，健康长寿。
　　出家这个团体也是伦常社会，没离开。这个道场里面，住持方丈，就像一个家庭里面家长一样，他是君、他是父；清众，大家在一起清修的，这就是如子、如臣，相处一团和气。实在讲儒家讲的道、讲的德，在佛法里面佛是很具体的说出来，六和敬就是道德。无论用在什么地方，真的是「道者也，不可须臾离也」，能够离的就不是道，道不能离。所以你真正懂得这个意思，世出世间大圣大贤跟我们讲的道德，具体而言，就是人与人之间怎样处好，人与自然环境怎么处好，人与天地鬼神如何处好，这就是道。
　　「大道之行也，天下为公」，所以没有一点点自私自利，你是行大道，有一点自私自利就违反大道，就这么回事情。为什么？性德里头没有自私自利，性德里头没有是非人我，性德里头没有贪瞋痴慢。这些东西，迷了自性才有；悟了自性，这些东西消融，痕迹都找不到。而后的树立，就是金刚彩云菩萨的示现，没有一样不是大众的好榜样，没有一样不是大众好的典型。你所做的一切示现，不仅是带给大众方便受用，带给大众觉悟，让他看了、听了、接触到，心有所悟，然后才能举一反三、闻一知十，从一法里头贯穿一切法，这就真的通了。所谓通达，无非是性德的流露，这个样子我们过诸佛菩萨的生活。道场神的功德不可思议，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...随顺烦恼习气就是邪知邪见邪行，就错了！一刻不能离，为什么？烦恼习气太严重，外面的环境太恶劣，六根所接触的没有一个不是在诱惑你，没有一个不是在扰乱你，让你永远得不到清净平等觉。
　　所以外头境界是魔境界，魔是来折磨我们心性的、折磨我们善根的，我们一定要认清楚。远离魔道，亲近佛道。大善知识不是人，是经。特别是在末法时期，要记住佛陀的话，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，我们要依理智，不可以感情用事。你能够明了通达佛这四依的教诲，你就有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别佛魔，我们自己这一生修学成就才有指望。
　　「示现色相树」，这一句里面的范围太广大、太深了。凡是不好的形象不能有，一定要好形象。我话讲得很多，能觉悟的人不多，什么原因？放不下烦恼习气。烦恼习气已经养成习惯，这一生有没有成就？没有成就，这是肯定的。为什么没有成就？他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他依旧是自私自利只有自己，随随便便、舒舒服服，不顾别人，给别人负面的影响。这就是破坏佛法的形象，破坏佛法形象的过失，破和合僧，果报在地狱，这佛在经论上讲得很多很多。
　　现在这个世间，民主自由开放，伦常大道没有了，所以今天这个社会，夫妇、父子、兄弟、君臣的关系没有了，如果还能维持一个「朋友」就算不错了。父亲跟儿子什么关系？朋友；师父跟徒弟，朋友。维持这个关系就很不错、很难得了。说得不好听的，到底今天社会是个什么关系？利害关系。五伦都没有了，朋友都没有，有利可以在一块，在一起聚会，在一起合作；没有利益，马上就是冤家对头。今天是利害的结合。中国古人是天然的结合，天然就是伦常的结合、道义的结合、道德的结合，不一样。天下太平，贤圣的盛世，自然有许许多多的圣贤出来给社会大众做好样子，「示现无边色相树庄严道场」。
　　今天我们看到这个社会，难过痛心！所以诸位，你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人，你看错了！跟你说老实话，鬼神都瞧不起我，我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪，我教的学生一个个都是阳奉阴违，都不是真的。所以你们还有许许多多人想亲近我，有什么意思嘛！可是鬼神也说了，我也很安慰，他说：「你有真正的学生，不在你面前，在中国大陆、在外地。得到你的经书，得到你的磁带，顶戴修行，十分的虔诚恭敬，他们得利益。」我听了也有点安慰，我没有白讲。然后你才知道我为什么要讲经、要录像，我录像提供给这些真正修行人、真正需要的人，我帮助他。如果没有这个设备，我这一生讲经叫白讲了。
　　往年我的老师李炳南老居士，在台中讲经说法三十八年，没有这些设备，所以得真实利益的人不多，原因在此地。好在他虽然没有留下录音、录像、光碟，他留下一些著作，也足以帮助后人。可是现在人的根性不喜欢读书，你给他一大本经典的注解，他一看就头痛，「这么多！我要到哪一年才看得完？」看的意愿就没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...，一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们，发心要学讲经的，无论你是出家身分或是在家身分，发心讲经都称为法师；「法师」，这两个字怎么讲？依法为师。换句话说，首先我们要做到。从哪里学起？从威仪学起。威仪在哪里？沙弥戒里面给我们列出的不算多，二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖，你不从这个地方认真学习，你的愿望就落空，你的愿是虚愿，永远不能够兑现，我们不能不知道。
　　佛在《沙弥律仪》里讲过，「不学小乘而学大乘者，无有是处」，这两句话我们懂不懂？这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期，曾经流行过短暂的时期，唐朝中叶以后，小乘教就不兴了。这是什么原因？我们要懂得，在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人，都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道，道家不是道教，有老庄的基础、有孔孟的基础，入大乘没有问题。现在儒跟道没有了，小乘也不肯学了，一入门就想学大乘，学一辈子，学得四不像。果报到哪里去？大多数都在三途，这是真的不是假的，诸位仔细观察你就明白了。因此学佛不能不重视戒律，疏忽戒律什么都学不成。
　　戒律从哪里学起？印光大师真正是慈悲示现，特别怜悯这一个时代的四众同学，老人家以身作则，教我们从「敦伦尽分，闲邪存诚」入手。敦伦是什么？就是六和敬。伦是讲人与人的关系，要和睦相处；伦也包括人与自然环境的关系，还包括人与天地鬼神的关系。六和敬不是要求别人，不是要求别人对我，要求我对别人，我对自然生活环境，我对天地鬼神，这是敦伦，要和睦相处。看这个人不顺眼，看那个事不习惯，这四个字就不能落实。尽分就是持戒，要尽我们自己做人的本分，我现在在这个世间，一定要知道自己是什么身分，自己在这个世间从事什么行业，你要尽本分、要尽职责。我们今天的身分是出家佛弟子，出家佛弟子这个行业，干什么是我们的本分？你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生所做的、一生所为的就是本分。
　　释迦牟尼佛待人接物、奉事诸天鬼神、十法界众生，这都是我们的榜样、是我们的本分。他的身分我们很清楚、很明了，终身从事於社会教育。教学的对象不分国家地区、不分种族、不分宗教，一律平等的教导，跟中国孔老夫子一样「有教无类」；用现代的话来说，是多元文化的社会教育，他干这个。更难得的，他是义务教育，不收学费；生活极其简单，一生表现出的威仪是三衣一钵、树下一宿、日中一食，为人和蔼可亲，人人看到他生欢喜心，连动物、植物看到他都生欢喜心。这是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心充满了虚空法界。威仪是性德自然流露，以戒行威仪供养虚空法界情与无情，展现出诸佛境界，我们要明了。我们为什么不能学习？不知道这个事情，所以怎么劝我们也很不乐意去学习；果然真正明了，你就会很喜欢学习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


净公上人讲伦常集第一八卷





...我们，时时刻刻念念在关照、关怀，无量劫来从来没有间断过的。我愚痴，不知道，今天才晓得，感恩的心自然就生起来，油然而生！这个心生起来了，你一定会发心改毛病，做如来的好学生，做父母的好儿女，报答深恩。在这个世间，一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘，都会做出最好的榜样，示现最好的形象。这就是上报四重恩，下济三途苦。连一微尘、一片花瓣、一株小草，我都认识它对我的深恩大德。不入普贤境界，不知道。普贤不可思议，普贤什么都是不可思议，没有一样不是诸佛如来的示现。十法界依正庄严就是诸佛如来，无处不现身！前面第四位，这个解脱门「普现法界微尘数无量身」，十法界依正庄严，无一不是普贤菩萨身，无一不是诸佛如来身。既然是诸佛如来现身了，菩萨现身了，如来现身是性德，菩萨现身是修德。没有修德，就没有办法证得性德。所以在我们现前这个身分上，我们肯定性德有，对性德有信；我们在修德上，有信有解有行，最后证入性德。《华严经》的四分是这么建立的。
　　我们对於性修要有圆满的信心，重要！不能疏忽。入手之处，还是我们在讲席里头说的一句老话，转念头。真正发心为一切众生服务，真真实实，我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样；儒家讲，做出伦常道德的榜样。我们自己的身分，在家庭，对父母决定是孝顺的儿女；如果你是对你的子女，你一定是仁慈的父母；兄弟之间友爱，互相尊重，对於一切受用决定没有争夺，互相退让。要做出这个好样子给社会看，这就是救世。救自己，救众生，真正慈悲救世是从这个地方做起，让一切众生看到，觉悟了。所以我们从思想上转变，这是根，身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修，就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信，我们一定反其道而行，而特别加强行。普通的回过头来，不行！要加强，才能够收到效果。要非常明显、非常强烈，唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五０二卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0502
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门第七句：
　　【有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。】
　　清凉大师注解「时随法融」，时是我们今天讲的时间，法是我们讲的空间。他说「令三世劫」，劫是很长的时间，过去、现在、未来。劫当中，在这个大时间的当中，整个宇宙会有许许多多的变化，佛经里面讲的成住坏空；这个现象现代天文学家已经观察到相当的详...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０一卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0501》)


...众生，那个病根是没有慈悲心，与一切众生相处自私自利，起心动念损人利己，这个病严重。佛用什么方法来治理？用「释迦」，所以取这个名号。释迦是什么意思？仁慈，照印度梵文这个意思翻过来，「能仁」，我能够以仁慈对人，是这个意思。你看不就针对这个毛病吗？再看看众生还有一个病根，这个病根就是胡思乱想、妄念纷飞，所以再起个名字叫「牟尼」。牟尼是什么意思？梵文牟尼翻成中国意思是寂灭，清净寂灭。寂是寂静，灭是灭妄想，灭你的杂念、灭你的妄想，你就恢复到寂静，换句话就是清净心的意思。佛知道这个地区，这个地区我们今天讲地球，这个时代，这个时代就是释迦牟尼佛出生到他的法运结束，一万二千年，这个地区、这个时代的众生，大病就是这个，所以他用这个做名号。
　　「佛」这个字是地位，说明他自己是什么地位。这个字的意思是觉悟，菩萨也是觉悟，佛也是觉悟，佛是觉悟圆满，菩萨虽觉悟没有圆满，都是觉悟的意思。所以用这个名号，这个名号遍娑婆世界；他方世界众生，那要看看他什么病。所以「如来名号等世间」，就跟他的现身一样，他的名号没有一定，时时刻刻在换；像我们一个人，在这个社会上一样，我们的名分那个名号常常在换，时时刻刻在换。儒家讲的五伦十义，在家庭里面，我们对父母是称儿女；对自己的儿女，是父亲，这名号就换了；对弟弟，我是哥哥；对上面哥哥，我又变成弟弟。这个名号时时刻刻在换，由此类推，你就晓得名号不是恒常的，时时刻刻在变换，随著身分、地位、工作，时时刻刻在换名号；「名可名，非常名」。
　　如来教化众生的对象，是遍虚空法界一切众生，现相就不相同。随众生心，现种种不同的相，名号当然变化更大，比身相还要广、还要复杂，「等世间」！『十方国土悉充遍』，这当然之理。我们从这个地方能够看到，一切诸佛如来都是以十方世界为境界，绝对不是说以自己这一个土；释迦牟尼佛，他是娑婆世界的教主，娑婆世界是他教化的一个地区，就像一个学校，娑婆世界好比是个学校，释迦牟尼佛好比是这个学校的校长，这个学校建筑在这个地方，但是来学校接受教育的学生遍及全世界。绝不是说，我这个学校只收本地的学生，只收本国籍的学生，他招收还有外国籍的学生。释迦牟尼佛娑婆世界教主，也是这个意思，娑婆世界也容纳十方世界的有缘人来求学，而释迦牟尼佛也常常分身、化身到十方世界，帮助那个世界的如来教化众生。好比说我们这个学校校长，可能到别的学校去担任教授，他到那里开课去了；同样道理，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...行！没问题，为什么？他不出六道轮回。他们生天生到哪一层天？只要你仔细观察，他有没有舍弃五欲？财色名食睡他有没有放下？如果放下了，他不在欲界，他在色界；如果是贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘还没有放下，我们肯定他在欲界天。他在人间确实是个善人，但是他很执著，他有分别。菩萨教导我们最低限度要脱离六道生死轮回，这才是办法，不能脱离六道不算成就。纵然你在六道里面你修得不错，你修到无色界天了，四禅八定，那个定功是有时间性的，那个时间就是他的寿命。六道里面最高的非想非非想处天，佛给我们说他的寿命八万大劫，这寿命太长了，我们无法想像；可是他总有到的一天，寿命到了，他出不了六道，只有再堕下来。堕到哪里？我们一般人常讲「爬得高摔得重」，他堕地狱，从最高的地方堕下来堕到底部。你要问什么原因？你去看经，佛在经上讲得很清楚。要想脱离六道，那就不能不从烦恼上下功夫，要断烦恼。
　　烦恼里面头一个要放下自私自利。如果稍稍有一点自私自利的心，你要是真的修道人，我相信你不愿意在这个世间住了。为什么？这个世间会令人寒心，怎么会搞到这个样子？人与人之间道义没有了，仁义没有了，恩义没有了，情义也没有了。从前的社会还能维系在五伦八德的境界当中，到这个人间来值得来一次；现在这个社会，无怪乎善神都远离了，不想在这个世间住了。这些神明我们肉眼看不见，但是有一类大心的凡夫，六道里面也有一些很慈悲的天神，鬼神里头也有很慈悲的，过去生中这个善根福德因缘深厚的，虽然看到现在这个社会这么混乱，他还是不忍心舍弃，依旧全心全力帮助这些众生回头。哪一类众生？我们能想像得到，善根福德有相当深厚的基础。为什么？这种善言善行他能听得进去，听了之后他还能感动，不管他能不能做到，能做到那是善根福德特别深厚；受感动听了会流眼泪、会痛哭流涕，依然做不到，他有善根福德，善根福德不够深厚，这些人是值得这些善神拥护帮助他。
　　所以善神离开，我们知道有一部分离开了，有一部分很慈悲的他不离开；这些不离开的我们也能想像得到，大多数都是诸佛如来、菩萨摩诃萨示现的。为什么？他不是凡夫，真正是凡夫会受不了。全心全力、真诚至善对你，你的回报是恶意的，丝毫不领情，对你还毁谤，还要加以侮辱、陷害，所以凡夫没有法子忍，凡夫忍耐是有限度的。六道里面诸天天神也是凡夫，他烦恼一品都没有断。果然断烦恼了，见惑断了，他证得小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，行！他能够忍受得了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507》)


...厉害！他在讲堂里面跟大家宣布，告诉大家，那个时候讲《华严经》，他说：「这个讲经，我再讲两年就不讲了。」听众听到这个话，也不晓得什么意思。有一个同学到台北来问我，他说：「净公上人，李老师说这个话是什么意思？」我心里一想，我说：「大概两年之后，他老人家要往生。」为什么？他一生到这个世间来就是讲经弘法的，弘护正法；他要不讲经了，当然那就是往生了。所以我让大家记住这一句话。两年之后，果然走了。
　　走的前一天下午，他是到第二天早晨五点多钟走的。头一天下午，还给几个同学，在他面前几个同学说：「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了；唯一的一条生路，就是念佛求生净土。」这是他最后的嘱咐。他走了到今年是十二年，这个世间的动乱，他清楚、他明白。那个时候，他走的那一年，时局还算是不错，十年之后，看看现前的社会，他老人家讲的话我们就明白了。所以效法毗卢遮那佛的一切大愿，一定要做到两桩事情，第一个是严持戒律，第二个是欢喜吃苦。就像李老师一样，全心全力都做布施供养一切众生，现在说为一切众生服务。服务里面天天都不离教导大众转迷为悟、转恶为善，好好的学佛，求生净土。印光大师讲的四句话，这是李老师常常叮咛我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们今天能照这样做，那就是真正学习「安住毗卢遮那如来一切大愿海」。请看最后这一句：
　　【大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来遍法界甚深境界解脱门。】
　　清凉大师注解「光显如来难思之境」，这一句话说得很好。『大福』，福德圆满，『光智』，智慧圆满；我们看十普菩萨，福德智慧圆满，这十位异名菩萨亦复如是。同异不二，就显这个意思。这个意思明白了，我们的心胸一定会包容不同的宗教、不同的族群，为什么？同异不二。我们大家都是学佛的人，是同，学其他的宗教是异，同异不二，你这才叫真正觉悟。如果有门户之见，你错了，你是凡夫，你没有觉悟，你还是在迷惑颠倒。果然觉悟了，不一样，这个道理一定要懂。所以在一切境缘当中，我们自己能够反省检点，自己到底有几成的觉悟？我觉悟到什么境界？也就是说，我觉悟达到什么样的程度？诸佛如来觉悟是圆满的，所以他的境界不可思议。
　　智慧、福德是能悟，境界是所悟。『如来遍法界甚深境界』，你看看如来的境界，诸佛果地上的境界，没有障碍了，普贤菩萨所说的无障碍的境界、不思议的境界。诸菩萨的境界，实在讲还是可以思议的，为什么？它有范围。譬如在我们凡夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一五卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0515》)


...到一个地区，影响到整个世界，再扩大影响到九法界。一切众生见相闻名，对你生起恭敬之心，爱戴之心，仰慕之心，进而向你学习，这你给佛争光了，你是真正佛弟子。真佛弟子，弘护正法。在今天这个时代，我们记住印光大师的教诲就好，为什么？印祖的教诲契现代社会大众的根机，他老人家教人十六个字，他自己真的做到了。特别是「闲邪存诚」，对我们来讲当头棒喝！闲是防止，我们今天修学功夫不得力，就是把这桩事情疏忽了，不知道防范邪思邪见。不知道防范，甚至於没有能力辨别邪正，这什么原因？经读得太少了。
　　现在人读经，读经都不懂，读得再多也没用，一定要解其义，不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」，不但要解其义，要解得深、解得广，才能起作用。有能力辨别是非邪正，自然就懂得防范，这叫「闲邪」。「存诚」，常存真诚之心，对一切人一切事一切物，用真诚心对待，用平等心对待，自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处，自自然然就是六和敬，没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住，后面两句帮助我们解脱，如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回，六道轮回太苦了，祖师教我们「信愿念佛，求生净土」。可是真正要能往生，你决定不能疏忽印祖头一句话，「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思？守规矩、守法。伦是伦常，也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德，都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单，含义非常深广。
　　尽分是什么？尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位？我是出家人的身分，是出家法师的地位；出家法师的本分是什么？出家人的本分是什么？看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的，出家人的本分：万缘放下，一尘不染。法师的本分？释迦牟尼佛为我们示现的，多元文化社会教育义务工作者。无论我们从事於弘法还是从事於护法，只尽义务不享受权利，永远是这个样子，生生世世尽未来际都不改变。这个形象，诸位想想，对世间是什么样的影响？当年释迦牟尼佛做出来了，那个九法界我们不谈，我们就谈人间，他得到当时社会国王大臣的敬仰，得到印度九十六种外道的赞叹，多少外道来皈依、来向他学习，以他为师！影响周遍八方，延续到三千年，我们今天还非常认真努力在学习经教，这是「妙香氛氲共旋绕」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第五三０卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0530
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，不思议菩萨赞颂第三首：
　　【树枝严饰备众宝，摩尼为干争耸擢，枝条密布如重云，佛於其下坐道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二九卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0529》)


...主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：
　　【尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
　　这一段是说偈仪，我们应当学习的是礼敬诸佛，一切时一切处，无论自己修学还是为人演说，一定要得三宝的加持，『承佛威力』就是得佛力加持，同时要给一切大众致敬，『一切道场众海』都是未来佛，这是礼敬诸佛。
　　【佛昔修习菩提行，於诸境界解明了，处与非处净无疑，此是如来初智力。】
　　十种『智力』这是第一种，所以说是『初』。清凉大师在注解里面注得很详细，「第一偈，即处非处智力」。我们在一般讲经的时候，多半遇到如来果地上「十力」，我们都是依佛学辞典，或者是《教乘法数》，这些书籍里面名字叫「是处非处智力」，此地是「处非处智力」，加一个「是」字，「是处非处智力」，加这个字意思就清楚多了，这个地方清凉没有加这个字。这个意思是说，「善因乐果，斯有是处。」什么叫是处、非处？因果相应叫是处，因果不相应叫非处。非处就是没有这个道理，善因得来恶报，没这个道理；恶因苦果叫是处，恶因得善报，无有是处。可是在我们现实这个社会里面，很多是造恶业的得福报，造善业的得恶报，所以现在人不相信因果报应。有些人伦理道德完全不讲，真的是无恶不作，他得的果报是大富大贵，我们看到佛讲的话很难叫人相信。确实有人真正做好事，心善行善，被别人冤枉，被别人糟蹋，这是什么原因？实在说我们要是细细听佛开示，你自然就明白了。
　　这个人过去生中积的是大善德，所以生到这个世间是帝王命，他是作皇帝。古时候的皇帝，哪个皇帝不传个十几二十代？一个政权建立延续几百年，汉朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝还二百六十多年。现在这些人有没有这么大的福报？有，他做到了大富大贵，为富不仁，完全为自私自利著想，保全自己的权位，没有替社会著想，没有替众生著想，造作无量无边罪业，他还是享他的富贵，一直到他死我们看到好像没有报应，其实报应非常明显，他的富贵可以传十几代的儿孙，他一代就享光了，一代就完了，底下就没有了。我们从这里明白了，他造作那些恶业把他命里的福报大折大扣的折掉了，百分之百的福变成百分之十、百分之二十，十之八九被折掉了。他要不造这些恶业，子子孙孙后世总有十几二十代。这些道理跟现在人讲，只有真正学佛的人、相信因果报应的人，他会点头，你跟他一说他明白了，想想是这个样子。
　　造善的人，他过去生中培的善福太少了，这一生行善还受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...，我们明白这个意思。你明白这个意思，你就可以学讲经了，经有一定的讲法吗？没有，佛无有定法可说，经怎么会有定法？经要有定法这经就死了。佛所说的法是活的，用文字纪录下来也是活的，没有一个字、没有一句是死的，展开经卷，你要看看对象是哪些人，我们应该怎样来讲解，就是活的，不是死的，不是一个讲法。一个讲法那叫死在句下，念书的人，我们常讲书呆子，讲经的人这个讲法叫佛呆子，这话不是我说的，是从前李老师讲的。活的！同样是一部经典，同样是这一段经文，对人有对人的讲法，对鬼有对鬼的讲法，不一样。你要不相信，你看看古今的那些注解，注解最多的是《金刚经》，《金刚经》自古以来有五百家注解，它要是一个讲法，哪有那么多注解？每一个注解意思都不相同，相同怎么能够流传到后世？讲法不一样。为什么？注解的人、讲经的人，他自己解读浅深不相同，他讲解的对象不相同，所以一部经有许许多多的解释，也就是有许许多多种的讲法。这里面要遵守一个原则，一定要让听众得利益，佛经里有一句话，我们念得很熟，「饶益众生」，益是利益，饶是最丰富，最好、最多的利益，帮助众生，你的诱导教化就成功了。
　　在我们现前这个社会，你看看一切众生他是什么毛病？伦常道德完全忘得干干净净，所以才造成这个社会的动荡不安。社会动荡不安的根源是什么？人心。人心动荡不安，一天到晚胡思乱想没有依靠，在佛家讲「依止」，依止比依靠好，意思圆满。依就是依靠，止是停止在那个地方，像船靠了码头。现在的人心就像船行在大海遇到大风大浪，危险极了！造成的果报是天灾人祸，天灾人祸是这么来的，人心造成的。懂得这个原则，知道眼前这个状况，我们讲现在众生需要什么？他心里并没有需要，我们知道他需要什么，他需要伦理，他需要道德。而伦理道德，说老实话，他连作梦也没想到，他只想我们怎么能够让这个社会安定，世界和平，能过好日子，他想的是果，这个果的因是什么？因是伦理道德。
　　我们就懂了，我们在这个社会里面教学、讲经说法，重点在哪里？重点是印光老法师所讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他老人家这十六个字教导我们，是末法九千年弘法利生的总方向、总目标，印光大师为这个来的。李炳南老居士是他的学生，以前我不了解，我不认识他，他在台中三十八年，一直到他老人家往生，在台中所作所为确实是遵守印祖这十六个字，这是印祖的真实弟子。李老师教我要学印祖，确实我想想印祖这十六个字，不仅是当前迫切需要，我想到往后末法九千年，他老人家这个指示，方向目标正确纯正，没有错误。
　　我们所依靠的经典是净宗的五经一论，而《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，华严境界原来就是极乐世界，要想契入华严境界谈何容易！你不能够断见思、尘沙，还得破一品无明，你入不了这个境界。可是诸佛如来有大方便法门，教导我们信愿持名，往生净土就入了，方便门入了，不可思议！所以这个法门得到诸佛的赞叹。众生「欲乐诸行各差别」，这是大欲大乐。求生西方极乐世界，广度虚空法界一切有情，这是大欲大乐，净土宗可以办到。《无量寿经》，特别是会集本，我跟会集本的缘非常之深，我们是一脉相传。我的老师李炳南老居士，他的教是跟梅光羲居士学的，梅老居士是他的老师，在那个时代，大家尊称他为梅大士，大士是菩萨，他跟夏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三五卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0535》)


...当然你就能帮助别人。向佛菩萨学习，不再过烦恼的日子了，要觉悟。我们无量劫来堕落在生死轮回里面，佛在经上形容得好：「生死疲劳」，死了又生，生了又死，生死疲劳，永远没有出头的日子。你不想它，糊里糊涂这一生就过去了，你要想它就感觉得很可怕、很恐怖。如果你不想再干这个糊涂事，你就开始觉悟。你对这桩事情还感觉得无所谓，你还在迷惑，佛菩萨不会来帮助你，为什么？没有用，你还没这个意思。如果你真的感觉得这个确实不像话，死死生生有什么意思？在六道里面说实在的话，累积罪业，不是累积福德。六道里面的日子决定是三途的时间长，罪业多，三善道的时间短；我们的善念善行少，恶念恶行多，一定的道理。
　　《百法明门论》讲，我们六道凡夫心所法，善法只有十一个，恶法有二十六个，恶法是烦恼，根本烦恼六个，随烦恼二十个。善法只有十一个，太少了，而且善法的力量薄弱，烦恼的力量强大，我们一看这个头数，就会摇头。要想在这一生出离，抓住这个机会，能不能办到？能！印光大师教给我们的十六个字，如果我们真的掌握住了，依教奉行，这一生就能把这个事情办好、办圆满，超越六道，超越十法界了。他老人家告诉我们这十六个字，境界深广无际，我们要懂：「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字就是佛菩萨标准的形象，确实简单明了，我们学佛，学佛的形象就学到了，八个字。还是以这个为基础，然后教给我们「信愿念佛，求生净土」。
　　所以诸位同修要记住前面这八个字，如果前面这八个字你没有，念佛也不能往生。那八个字里头包括净业三福、六和敬、四摄六度，印光大师八个字：「敦伦尽分、闲邪存诚」。我们所说的虚伪、染污、傲慢、愚痴、没有慈悲，这是邪；闲邪，闲是防止。存诚，心里面常存真诚清净平等正觉慈悲。我说正反二十个字，印光大师就四个字：闲邪存诚，但是这四个字不好懂，我把它变成二十个字大家好懂。要落实，要真正做到。「敦伦尽分」这四个字就是净业三福，就是六和敬。他老人家言语非常简洁，真正说到了现前大众学佛成败的关键。说得再简单一些、再明白一些，要学著与一切众生平等对待、和睦相处，防非止恶，老实念佛，求生净土，我们这一生就没有白过，这一生就成就了。
　　一定要做个好人，好人的标准，在佛法里面就是十善业道，《十善业道经》我们在这之前讲过一遍，讲得也相当详细，可以给大家做修行的参考。特别要记住世尊在《十善业道经》前面一段非常重要的开示，他告诉龙王，龙王是我们的代表，十善业道会上的当机众，佛说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起。《地藏经》上佛所讲的「知苦乐法」，谁知苦乐法？佛知，除佛之外谁知苦乐法？「能断一切诸恶道苦」，这个「一切」是指十法界，佛说出来，这是什么法？佛说「昼夜常念善法」，昼夜是不间断，纯善；「思惟善法」，你起心动念、你所想的是十善；「观察善法」，在日常生活当中你的言行必定与十善业相应，能令一切善法念念增长。后面还有一句，非常非常重要：「不容毫分不善间杂」，你就能离一切世间苦。离一切世间苦果报在哪里？华藏世界，你就是华藏世界初住以上的菩萨。你们想想看，这个开示重不重要？十善业道通五乘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三八卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0538》)


...眼前我们住在这个地球上，这个地球是娑婆世界的欲界，十法界里面的人法界。我们生在这个时候、这个地区，遇到了最浊恶的境界，佛在经上常说「五浊恶世」，浊是染污。现在这个时段、这个地区，染污非常严重，严重到了极处。我们一般讲有史以来所未见的，几千年历史记载所没有过的，染污到这个程度。恶是恶业，一切众生造十恶业，毫无忌惮，从前人作恶还害怕，怕人家批评，怕被人家知道；现代造作一切恶业，公开的，甚至於唯恐你不知道。这是什么现象？许许多多宗教里面讲的世界末日，真的这是末日之前的徵兆。我相信末日，《古兰经》上常常看到的经文：「信真主，信末日」，我信，我信真主，我信末日，几几乎乎真主末日我们都看见了、接触到了。我们生在这个社会，这社会里面的众生真的是可怜，我们要有慈悯心，慈悲怜悯，要做出最大的牺牲奉献。
　　第四个「事业最胜」，要「具行一切事业」。「一切事业」是什么事业？教化众生的事业，帮助众生回头是岸，帮助众生明了因果报应的道理与事实，这是在现前社会里面，诸佛如来、法身菩萨教化众生第一个重要的课程。印光大师，西方世界等觉菩萨来示现，他这一生当中，我们仔细观察他的事业，以言语、以文字劝导一切社会大众「敦伦尽分」，伦是伦常大道，敦是老老实实随顺自然的大道、自然的秩序，随顺自然、回归自然，这个意思深！人道，什么是人道？就是人与人的关系，儒家把它归为五大类：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是伦理，这是自然的秩序，天然的大道。这不是哪个人创造的，不是哪个人发明的。你说这是人发明的，你仔细观察，这个大道畜生道里头有，最明显的、最普遍的，你看蚂蚁、你看蜜蜂，它有组织，它有尊卑少长之分，它怎么懂得？如果再微密观照，所有的动物都有，我们才晓得这个不是人发明的，不是人说的，佛家讲「法尔如是」，是自然而然，所以才教人「敦睦伦常」。人人都能够遵守，人与人的关系就好了，自自然然互相尊敬、互相敬爱、互助合作、平等对待、和睦相处。它的果德，从小的讲，家和万事兴，社会祥和，天下太平，居住在这个地球上的人就有福了。如果伦常这种自然的规矩法则丢掉了，不要了、不讲了，随顺自己的烦恼欲望，毫无忌惮，这个社会就大乱。社会这一动乱，天灾人祸就来了。天灾人祸从哪里来？你感召来的，这个果报很可怕，全面毁灭的果报。
　　人不知道反省，没有人教导他，他也不接受人的教导，诸佛菩萨、善神离开了，走了。谁进来？妖魔鬼怪都来了，你这个事情怎么会不麻烦？妖魔鬼怪来了，你还会有好日子过？他们来助长你的恶业，你跟他接触你还非常欢喜，你很容易接受他的调教，都造作恶业，这还得了吗？菩萨要挽救这些众生，所以无论从事哪一种事业，他的目的都是在做转移风俗、转移一切众生邪知邪见，菩萨用这个功夫。众生最大的错误观念是贪而无厌，我们冷眼观察这个世间，我们周边一些熟悉的同修们，有在家的、有出家的，终日忙忙碌碌，从早到晚，早晨很早起来，晚上十二点钟都不得睡觉，忙些什么？值不值得那样繁忙？要仔细观察一下，冷静去想想，你就晓得不值得！都忙著名闻利养，心里他不是安住在菩萨种性，他安住在患得患失。没有得到的念念希求，要想得到，得到之后念念又恐惧，怕失掉，生活在这里面，这个多苦！多可怜！他迷了，迷得太深，迷得太重，佛菩萨来帮助他都回不了头，他不相信，他不接受。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三九卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0539》)


净公上人讲伦常集第一九卷





...，众生少吃一天苦头，我会全心全力帮助他；我要晚一天成佛，众生就多吃一天苦头。所以勇猛精进不是为自己，是为众生。《地藏经》大家都念得很熟，光目女为什么那样精进？婆罗门女为什么那么拼命？因为她们知道，她早一天成就，她母亲早一天离开地狱，她要是晚一天成就，她母亲在地狱就多受一天苦。这个愿真实，这个愿的力量推动她勇猛精进。
　　我们今天精进不起来，什么原因？众生痛苦好像跟我没有关系，我早一天成就、迟一天成就好像无所谓，《地藏经》上这些经文多念念！什么时候你能够体会到虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相，尽虚空、遍法界跟自己是一体。佛在经上虽然常常说，几个人承认？几个人认可？听听释迦牟尼佛说的是不错，不承认！不能接受。我不是你、你不是我，你不是他、他不是你，坚固的分别执著，迷失了事实真相，所以悲愿发不起来。什么时候你体会到事实真相，那个悲愿才真正能发得起来，众生在受苦受难，就像自己亲生父母在受苦一样。不过现在人难了，亲生父母受苦受难他也不问，不像从前了。
　　我往年在美国旧金山讲经，有个同修告诉我，这个做儿子的跟他自己太太商量好，把他母亲卖掉，他母亲受苦受难好像觉得跟他没有关系。现在是伦常道德已经断灭了，

wlxg20130220

这个世间怎么会不遭难？怎么能把一般外面这些众生苦难看作是自己受苦受难？作梦他也想不到，你怎么跟他讲他也不会承认，他说你胡说八道，他说你头脑有问题，你应该看精神科医生。跟他讲假的他相信，跟他讲真的他不能接受，愿发不起来。
　　诸位同学：我们现在接著讲第九「观心」，讲到「愿心」。「愿」后面是「力」，大师在注解里面给我们说的「思择不动为力」，思是思惟，择是择法、选择，不为动摇，这个是力。「决断分明为智」，智是正确的判断力，力是决定不会被外缘干扰，自己确实能有主宰。所以十波罗蜜后面的四种：方便、愿、力、智，可以说就是般若波罗蜜的作用，能够助成前面五度，这是连智说，助成六波罗蜜达到究竟圆满，它有这个作用。大乘法里面讲六波罗蜜没有说得这么详细，十波罗蜜说得详细，特别是对我们中下根性、初学的人来说，确实是很有利益、很有受用。
　　后面大师在这里做一个结论：「一念方等，十度顿圆，纵七最胜，亦在一念，可以思准。」这几句话非常重要。「一念方等」，这个「方」就是「才」，一念才平等，这个等是平等，十波罗蜜就圆满了，所以佛的心是平等心。我们的心不平等，是希望通过修学十波罗蜜达到平等。果然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四０卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0540》)


...个小时。他老人家一个星期讲一次，每个星期三在台中慈光图书馆，一次两个小时，同时有台语翻译，所以实际上一个小时。一年使用四十五个星期，他逢年过节放假，换句话说，一年只讲四十五个小时，所以一卷经不到三十个小时。我懂得了，我听明白了，我知道《华严经》前面总有十一卷半的经文，全是讲表法义趣，如果能明白这一段经的内容，全经通晓了。前面完全是现相，今天讲是佛菩萨的形象，你一看不都明白了吗？往下的经文总有三十八品，是你在前面现相你看不明白、看不懂，再给你详细解释而已。你要看懂了，后面还需要解释吗？不需要了。
　　「世主妙严品」接著就是「如来现相品」。这里头修因证果，特别是李长者讲的「令使启蒙易解，不滞其功」。所以我在前面提到，怎样培养自己成为一个圆教的根性，我们就能够接受圆满的大法。如果不是圆教根性，你就是《华严经》从头到尾听过了，白听！为什么？你不得受用。你听了很欢喜，也有点感动，但是做不到，不能落实。佛在经上常讲众生有五种根性，第一种圆顿根性，第二种大乘根性，小乘根性、声闻根性、人天根性，我们到底属於哪个根性？我们今天说老实话，人天根性都不够格。如果是人天根性的人，他一定是好德好善，儒家讲的五伦八德，他欢喜，他一生都能够信守不违背，这是人天根性。试想想，我们对於伦理道德，有没有那种欢喜心？有没有那种爱好的欲望？说有，「我也有，我听了心里也很欢喜」，但是做不到，就像俞净意一样，你们去念《俞净意遇灶神记》，真的我们现在很像俞净意。俞净意被灶神一棒打醒，他回头了。从前是搞假的，那一棒打醒之后他搞真的，立刻就感得人天福报，真的是因果报应、感应道交的事情丝毫不爽。《俞净意遇灶神记》，我们过去也曾经讲过。但是问题来了，我们是俞净意，没有遇到灶神，没有人把我们打醒，永远在迷惑当中，干这些似是而非，这样下去真的是自甘堕落，果报就像灶神讲的必定在三途。如果想求佛菩萨善神来帮助我们，梦想！你只是一个自私自利的欲望在希求，没有感应，诸佛菩萨、天地善神不会满足你的私欲，不会来做这个事情。诸佛菩萨一切善神他会帮助你的誓愿，你那个誓愿是为利益众生、是为利益社会的，跟他的愿望相同他才会来帮助你。你是满足你私人的欲望，他怎么会来帮助你？不可能的。
　　所以我们要想培养自己成为圆教根性，你首先要晓得，圆人是什么样子？没有别的，圆人的心量大，起心动念利益虚空法界，这是圆人，跟《华严经》相应。起心动念不是为尽虚空遍法界，这不是圆人；起心动念为娑婆世界、为华藏世界，给诸位说，这是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)


...，我找不到。所以在前年我立了一个碑，去年，现在讲是去年，实际上大概是三、四个月之前，我们家乡的父老，以及南京这一带的同修们，这些念佛的同修们，我们家乡也有个小庙，实际上这个庙从前不小，现在很小了，最兴旺的时候，这个道场差不多住六、七百人。这个小庙是汉朝时候建立的，大概有一千七百年的历史，现在也算是古迹。有人到那边去朝山拜佛，顺便到我父母坟墓上去看，看了之后他们要发心把这个墓重修。地方政府也很难得，就在这个土地上拨了三十亩地，中国的三十亩合英亩为五英亩，一个英亩是中国六亩，五个英亩的地做为墓园。我听到之后很感动，这是大家自动自发的，不是我的意思。既然做成墓园，大家有这个意思，地方政府也这样做法，他们画了个图寄给我看。这个墓园四周都是石头的栏杆，我就想到，我们佛经里面很多好的句子，我写了很多，让他们刻在这个栏杆上。什么意思？机会教育。人家到那里参观的时候，到那里看看，阿赖耶识里落印象。我写了很多，净业三福十一条、六和敬、六波罗蜜。《梵网》、《璎珞戒》里面四条很重要的戒条，我都写上去了，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，让大家看看，机会教育。印光大师教导我们十六个字我也写上去，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，希望以后到墓园去参观的时候，这些经句他都能在那里看一遍，这是教育。所以自己要认真修学，家亲眷属他就得好处。
　　过去我们在海外，也常常想著家人，不知道他们过的是什么生活。中国大陆在过去诸位都晓得，三反五反、文化大革命，许许多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年没有联系，到改革开放联系之后，才晓得他们都没有受苦。佛菩萨保佑，我意想不到，平平安安度过去。所以佛菩萨教我们，我们认真努力如教修行，心里对於家亲眷属、亲人朋友不必去操心，他们自自然然得佛力加持，我这一点小小例子可以跟诸位同学做证明。我们在此地讲经，前天北京同修打电话给我，他们在北京看到，在网路上看到，好事情！所以我在摄影棚里头，真的，网路、萤光幕前面全世界许许多多的同修，我希望我们在一起学习。今天我们住在这个地球上，我们是地球上的人，凡是住在地球上所有一切的生物，跟我们是一个生命共同体。我们一定要互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，共同来创造安和乐利的社会，幸福美满的生活。《大方广佛华严经》就是多元文化的教科书，教学的目的就在此地，所以我们生活在二十一世纪不能不学，一定要学。正是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六三卷）　　2002/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0563》)


...佛门一年级的学生。所以我们自己一定要知道自己的身分、知道自己的地位，为什么？贡高我慢的念头就没有了。哪一个菩萨都比我强，都在我上面，我自己要认真努力，迎头赶上。
　　怎么赶法？断烦恼，在日常生活当中处事待人接物，这就是修行。离开了生活、离开了跟一切众生接触，你到哪里修？你没地方修了。大乘法的修行确实非常高明，跟小乘不一样。小乘是远离人群，到深山人迹不到的地方搭个小茅篷，在那边进修，是容易得清净心。但是这个清净心靠不住，为什么？你要是带他到都市逛一逛，他心又动了，禁不起考验。大乘法在红尘里面不离开人群，在这里面修清净心，很难修，修成了是真的，小乘人功夫跟他相比望尘莫及！大乘著重在看破，小乘著重在放下，放下没有看破，一接触的时候他还是放不下；看破放下，真得放下了，差别在此地。所以大乘要不看破，不如小乘。小乘确实独善其身，大乘的功德在兼善天下，这个功德很大，可是自己要没有清净心，功德就变成福德，这个要知道。福德，这是有漏的福德，到哪里去享很难讲，许多修行人畜生道享福，饿鬼道享福，还是堕落。来生得人身不容易，来生要保住人身，佛讲得很多，五戒十善这一生持得好才能够得人身。
　　中国儒家讲的五伦八德，相当於佛法里面讲的五戒十善，伦常道德不离开，来生能得人天身。我们看看今天社会，几个能够保持伦常道德？几个人能够真正去修五戒十善？这不就清楚了。所以，有多少人失掉人身还能得人身？佛常常感叹，失掉人身再得人身，大难大难！不容易。我们晓得这个事实真相，所以这一次得人身，要好好利用这个人身往生净土。真正往生净土一定要依教奉行，把所有一切不善从念头上放下，身语意三业不善统统放下。要不放下，念佛不能往生，为什么？西方世界世尊介绍得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」，他不是普通人，上善之人。换句话说，我们的善行善念要达到他的水平，从今而后处事待人没有一个恶念，即使是恶人过去犯的过错，我们再遇到他，「不念旧恶，不憎恶人」，欢欢喜喜跟他相处，这样才行，你才能往生。你要常常记得「某人过去犯什么过」，常常记在心上，自己吃亏，与他不相干。他如果改过自新，他将来在我之上；我还有这个念头，障碍自己往生。下面一句是「菩萨智海」，你常常记别人过失，你没有智慧；你智慧开了，你就不会犯这个错误。「不念旧恶，不憎恶人」，重要！
　　所以我们怎样能把自己在这一生当中提升到初信位的菩萨，了不起的功德！我们晓得，初信位断证的标准是要断见惑，我们就从见惑最粗的这些相，这五种，第一个身见，身见不是说这个身不要了，不再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七一卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0571》)


...体，而把士摆在第一。士是读书人、是明理的人、是觉悟的人，「无上士」是大觉，用现在的话来说是知识分子，知识分子最优秀的，没有超过他的，称无上士。但是今天我们讲知识分子，要跟「士」这个字的意思来说还不一样，为什么？古时候这个士的意思有道德、有学问、有智慧、有能力，才称为士；今天讲知识分子，这个道德、智慧恐怕不能跟古时候这个士相比。古时候士最重道德，孔老夫子教学，四个科目头一个科目是德行，第二个科目是言语，第三个是政事、文学。德行摆在第一，言语摆在第二，今天这两样东西知识分子疏忽了。
　　第五首：
　　【大音震吼遍十方，普为弘宣寂灭法，随诸众生心所乐，种种方便令开晓。】
　　这首偈是赞颂如来十号里面两种，前面两句「大音演寂」是无上士，后面两句「随心开觉」是调御丈夫。前面跟诸位略略的报告过，士是读书人的通称。我们非常感叹现在念书人跟从前念书人不同，从前读书人，德行摆在第一，读书的目的在效法圣贤，读书志在圣贤，所以在士农工商四民当中，士是摆在第一，就是他们效法圣贤、立志要作圣贤，这是为社会一切大众所尊敬的。现在读书人，那个目的不一样，目的是求世间的名闻利养，不知道什么叫道德，也不知道什么叫伦常，造成今天社会的苦难，动荡不安。明了这一个因素，现在在这个世间就不多了。
　　『大音震吼遍十方』，「大音」是教化众生，对我们这个世间人来说，是以音声为教体。前面这四个字，就是我们常讲的苦口婆心大声疾呼，劝导一切众生断恶修善、转迷为悟，回头是岸。「遍十方」，十方诸佛刹土，九法界的众生特别是六道三途，诸佛如来、法身大士、声闻缘觉，无不是全心全力在帮助这些苦难众生。依然是迷惑的多，觉悟的少。
　　『普为弘宣寂灭法』，「寂灭法」是大涅盘法，是诸佛如来教化众生最高的目标，这目标是作佛。这个法声闻说不出来，因为他没有到这个境界，缘觉也不行，菩萨还是不行，菩萨没有证得无上正等正觉，这个「寂灭法」是无上正等正觉。佛为什么人说？为根熟的众生说，哪些是根熟众生？地上菩萨。佛在《仁王经》里面讲的五忍菩萨，最高的是寂灭忍，那才叫真正当机。寂灭忍分上下两品，上品是等觉菩萨，下品是法云地的菩萨，所以成熟的众生是这两个位次，佛给他说寂灭法。往前面去是无生法忍，无生法忍的菩萨有三品，下品七地，中品八地，上品九地，如果此地说「普为弘宣无生法」，我们就晓得无生法的当机是七地、八地、九地菩萨。这个地方是讲「寂灭法」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七五卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0575》)


...望，希望愈大失望愈大，那是世间人有，学佛的人不应该有；学佛的人只要尽到自己的本分，就是圆满功德，这是《楞严经》上讲的。各位自己将来成就高下那是你们自己的事情，我的劝导忠告，我尽了我的责任，接不接受不是我的事情。尤其是现代民主自由开放，不但现在师生的关系没有了，你还认为我是师父你是徒弟，这个观念错误了。现在没有了，从前有；我跟我的老师有师生关系，有师徒关系，我以后没有了。
　　我这个觉悟，过去新加坡演培法师也有，演培法师有一次跟我聊天讲到：现在佛法没有师徒，大家在一起是朋友、同学，我们就会过得很愉快、很幸福，我们都是同学，我们都是朋友，谁也不能干涉谁，谁也不能管谁。现在是这个时代，一定要认识清楚，这是观机，你心里面坦然。今天家庭里面没有父子，是什么？朋友，你跟你儿子是朋友。你要认为你是爸爸他是你儿子，你能管他？那错了！所以今天许许多多家庭都有问题，我在美国遇到很多。儿子、儿女不听父母的话，烦心来给我诉苦，我说：「你儿女没有错，你错了！」他听了就非常惊讶，为什么？今天这个社会没有父子，只有朋友，你把你儿女当作朋友看待，不要把他看成你儿子，你们会处得很好，有一些同修接受了。今天哪里有师生？伦理没有了。夫妻也是朋友，这一对夫妻能处得很好。五伦只剩下一个朋友，其他都没有了。而且今天的朋友，说实在话没有道义、没有仁义，情义、恩义都没有了，朋友之间什么东西维系？利害。我们彼此都有利益的可以做朋友，利害没有了，朋友关系就没有了，这成什么社会？
　　所以这个社会的灾难、社会的反常，社会反常了，今年我们看到全世界气候反常，说个不好听的话，老天爷看到都不顺眼了，我们要觉悟。我们这个道场我深深期望同学们，大家在一起做好同学、好朋友，随顺佛陀教诲。我劝大家学《沙弥律仪》，绝对不是事师，不是来奉事我的，我不敢这样想法，我没有这个德行，是劝大家随顺佛陀教诲，建立自己的德行。如果你真的要做，谁是我的老师，一切众生都是我的老师，一切众生都是我的父母，这是世尊教导我们的。我跟你们的关系是同学，年龄比你们大一点，学习的时间比你们久一点，我把我自己这五十年修学的经验、心得，提供出来给大家做参考，如是而已。我们总算有缘分，我尽心尽力的供养大众，每天在这个地方讲四个小时，法供养！希望大家能以佛为老师，我们都是以佛为老师，以释迦牟尼佛为老师，以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛为老师，那就依《无量寿经》修行；以释迦牟尼佛为老师，我们就要依《沙弥律仪》、《十善业道经》认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七五卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0575》)


...有德没有学，他也没有修证，我们不能够贪恋富裕的生活，一定要离开，寻求真善知识，这是讲参学。决定不能够贪图名闻利养的享受，一贪图这个，就入了魔道。今天佛门里面魔很多，前天达尔文这位菲律宾籍的同修，他跟我讲，现在这个世间百分八十五都是魔。我听了点点头：「你说得不错！」什么是魔？贪瞋痴慢是魔，好胜竞争是魔，违背圣教是魔，我们仔细观察，这个社会上是不是像他讲的真的占百分之八十五？大家仔细观察，你自己就晓得。
　　『事善知识』，不容易！奉事善知识，就是净业三福里面奉事师长。怎样奉事？没有学过。世出世法你都没有学过，所以今天讲孝养父母不会，不知道怎么孝养，奉事师长也不会，没有人教。喜欢听经，我知道你真的是喜欢，不是假的，不喜欢学习；换句话说，我喜欢听，我不喜欢去做。为什么？如果去做，跟自己的烦恼习气相违背了，愿意在日常生活当中落实随顺烦恼习气，欢喜听经，这是学的什么佛？全是阿赖耶识里头种善根，这一生当中不得佛法利益，我们要知道。来生，问题就是你能不能再得人身？六道里头得人身大非易事，佛在经论里头讲得很多很多。为什么？得人身的条件要具足五戒十善，这是学佛的人；不是学佛的人，中国古人所讲的，你要具足伦常道德，一生的心行不离伦常道德，来生得人身，来生肯定比这一生的智慧、福德还要殊胜。
　　所以我们细心观察，不要看别人，看自己，认真反省，伦常道德我有没有做到？说老实话，现在讲伦常道德这四个字，什么意思都不懂。大家学佛了，五戒十善你有没有？五戒十善总共十五条，每一条的意思你清不清楚？名字你说得出来，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，意思能说得出来的人不多。说都说不清楚，他又怎么能做到？要是做不到，这个人身失掉了，再得人身不容易，太难太难了。我们有没有想过这桩事情？若是得人身也未必能接著修学，如果你这一生修了一些福报，得人身之后享福去了，福报一享人就糊涂了，不想再修行了，修行很辛苦。要真正修行、真正学佛，头一桩事情，日中一食，一天吃一餐就受不了，这个太苦了，这个我做不到。
　　佛门里面修行，无论在家出家，要过最低的物质生活。为什么？断贪心，也就是真正在断贪瞋痴上下功夫。断贪瞋痴从饮食下手，一切众生哪一个不贪吃？所以佛「不非时食」，不非时食就是日中，日中一食。有人说这营养不够，对！世间一般人营养是肯定不够，什么原因？消耗量大。出家修道的人他的营养量够了，为什么？他能量消耗的量少。一般人能量消耗，消耗到哪里去？知道的人不多，消耗在妄念。一天到晚胡思乱想，百分之九十五的能量消耗是提供这些妄想杂念；真正能量的消耗，你劳心也好、劳力也好，都不多，这是我亲眼看见的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八０卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0580》)


...间这一件，最后脱里面这一件，你一定要这样顺序。你不能外面这两件衣服不要脱，把里面那一件脱掉，你没办法。所以真正用功夫要懂得循序渐进，懂得次第、顺序，那我们怎么办？佛教给我们的方法叫戒定慧三学，从哪里学起？从持戒学起。
　　我们学佛，我早年到台中亲近李炳南老居士，跟他学经教，我第一部所学的是《阿难问事佛吉凶经》，这部经最近我在台北讲过一遍，总共讲了三十八个小时，在这之前我在新加坡讲过一遍，时间长一点，两次讲的大同小异，这两次讲的都值得诸位做参考。这讲学佛，学佛到底是吉还是凶？也就是说，学佛到底是好还是不好？这部经为我们解答这个问题。佛说了，如果依照佛的教诲去做，学佛好！你所得的果报是大吉大利；如果你违背佛陀的教诲，你所得的是灾祸。
　　我们看现前的环境，我这一次在台湾住十几天，我所看到的、我所听到的，不是吉！在《阿难问事佛吉凶经》里面，不是吉的相，是凶的相。这种不吉利的相，不仅在台湾，今天在全世界。为什么会有这些灾难的现象？诸位要记住，佛在大乘经上常讲的，「一切法从心想生」，只怪社会大众，他不想善，他偏偏想恶。世间的圣人，孔孟是代表，在中国这两千多年来，遵守他的教诫，儒家教学的内容：伦常八德。民国初年印光大师，大家知道这是大势至菩萨应化来的，他知道我们现在这个时代有大灾难，提倡救济大灾难的方针办法，这个方针办法十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这是印光法师的法印。如果我们学佛的人都能遵守他这个指导方针，这个灾难可以化解。
　　「敦伦尽分，闲邪存诚」，是儒家讲的，伦是伦常，用现代的话来说，人在这个世间，第一桩大事情，就是要明了人与人的关系，这叫敦伦。这个关系是天然的，不是人为的，不是像现在用法律来规定的，不是的！自自然然，就像春夏秋冬四季一样的，它是自然现象，圣人说出来而已，不是他的发明，不是他的创造，我们要懂这个道理。所以这个道理叫天道，天然之道，人不能不遵守。遵守，真正是宇宙和谐，天下太平；违反这个大道，麻烦就来了，天灾人祸层出不穷。天然大道不可以违背，第一个是夫妇，夫妇的结合是天然之道，有夫妇而后才有父子，然后才有兄弟，按著顺序发展出来的。夫妻有义、父子有亲、兄弟有爱、朋友有信、君臣有忠；发展成为八德：孝悌忠信、礼义廉耻。中国八德有两种说法，另外一种说法：忠孝仁爱、信义和平。这是天道、自然之道，人与人之间要遵守，人与天地万物之间要遵守，人与一切鬼神之间要遵守。把这三种关系搞清楚，这三种关系搞好，宇宙和谐，天地万物皆得安宁，这是大道！
　　台湾在过去提倡文化复兴运动，诸位想一想，那个时候的社会气象，我们现在人讲磁场，想想当年那个时候社会的磁场，人与人之间是什么样子的？我在三十八年到台湾，我觉得台湾人非常可爱，心地善良，忠厚老成，那个气氛好！我们初到台湾，找个朋友不认识路，路上看到小贩问他路，他能够把他那个摊子放下带我们走。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八六卷）　　2002/1/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：12-17-0586》)


净公上人讲伦常集第二〇卷





...那是什么境界；你才晓得佛门许许多多忏仪里面，我们常常见到的「一切恭敬，一心恭敬」，乃至於儒家《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，你才会真正懂得圣人讲这句话的意义与境界。不了解这个事实真相，圣人这些话你听了、读了，始终入不了他们的境界。一切恭敬，《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」。
　　【随诸众生性欲不同，普雨三世一切诸佛妙珐輪云，显示如来波罗蜜海。】
　　第五句是说随机说法。随机说法里面给我们讲了三条，一个是珐輪云，一个是出离云，一个是大愿云。这一句是讲珐輪云，清凉大师说「示其所行」。『随诸众生性欲不同』，「性」是根性，佛门里面常常把一切众生的根性分做五大类，五种根性：人天根性，声闻根性，缘觉根性，菩萨根性，如来根性。我们是属於哪一种根性？属於大乘还是小乘？现在很难讲，现在是人天根性都不可多得。为什么？如果他是人天根性，五乘佛法里面人乘、天乘，人乘最低了，人乘要具足五戒十善；如果没有五戒十善，那不是人乘，不是人乘你属於什么？没得乘！如果你还有贪瞋痴，贪心偏重的你是饿鬼，瞋恚偏重的你是地狱，愚痴偏重的你是畜生，没有乘！我们今天学佛最低限度要具足人的身分，具足人的身分、人的标准是伦常八德，我们通常讲人格，取得人道的资格。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人乘。天乘比人乘高，佛在经上给我们说的，「上品十善，四无量心」，四无量心是慈悲喜舍，这个人来生生天。他修的是上品十善、慈悲喜舍。什么叫上品十善？你的十善业与慈悲喜舍相应，那就是上品十善，这个我们要懂。再往上去是声闻，要断见思烦恼，菩萨要断尘沙烦恼，再往上去那是佛乘，法身大士。
　　佛法的教学，给诸位说，世尊在《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛教化众生都希望一切众生各个作佛、快快成佛，那是佛的愿望；给你讲三乘、给你讲五乘，方便说，是把你的境界逐步往上提升。一下提升提不起来，好像办学校教育培育人才，从哪里办起？从幼稚园办起，小学、中学、大学，随著你的根性。还有一个「欲」，欲是你的爱好。诸佛菩萨教化众生通情达理，他不违背你的爱好。实在讲，众生辜负佛菩萨，佛菩萨不辜负众生。众生喜欢钱财，哪个不爱财？佛教给你获得财富之道，你不听；众生喜欢聪明、喜欢智慧、喜欢健康长寿，佛都教你怎样能够满你的欲望。这是一切经论上讲的三种布施，你布施财，你的财源滚滚而来。为什么？财布施...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八七卷）　　2002/1/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0587》)


...了；这几天冲不过，永远没有办法。一定要有智慧，一定要有信心，冤亲债主要给他回向，我认真努力修学，所有一切功德回向给他，做为对他的报偿。我成就了，回过头来一定度你，他能接受。这样一来，他不跟你为难了，他还保护你，他发心当你的护法。为什么？你成就他沾光，不再障碍你，这个事情自古以来例子太多太多了。「善观诸法」，善是智慧，我们今天观一切法不善，我们是用情见来观，他们是用理智来观，不一样。菩萨修学到这个地方是一个阶段，自己成就了；自己成就之后，全心全力帮助众生。
　　七地菩萨主修方便波罗蜜，「教化众生，随其心乐，现身说法」。观世音菩萨三十二应就是方便，应以什么身得度就现什么身。现前观察你的根机，应该给你说什么法就给你说什么法，法门无量无边，看看现前哪一法对你是迫切需要的。我们仔细去观察，印光大师现出家比丘身，夏莲居老居士、李炳南老居士现在家居士身而为说法。印光大师的教学，意义无比的深广，深广的范围足足可以包括释迦牟尼佛往后九千年末法的法运。往后末法九千年，什么样的科目教学最契机？从印祖为我们示现的，我们明白是因果教育，持名念佛，求生净土。他老人家一生十六个字，他真的做到了，表演给我们看，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」
　　我这一次有这么一个机缘，请加拿大温哥华那边一位金石家给我刻了一块印，这个印我改了两个字，这是印光大师的法印，我把信愿改做老实。这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，印祖的法印，这个法印我的看法想法，确确实实影响往后九千年。前面八个字是因果教育，后面两句八个字是净宗教学，这是方便教化。看看今天的社会，全世界每个国家地区，我们才体现印祖的教诲高明到极处，为我们订的教学方针、宗旨、方向，真的是纯正。我们出家人，出家人的敦伦从哪里做起？从戒律做起，戒律、威仪是敦伦。儒家的敦伦从哪里做起？确确实实从《弟子规》做起。我们要真干，要牺牲自己，不要性命，要把儒佛落实，把《沙弥律仪》、把《弟子规》落实。怎么样苦都要克服，牢牢记住世尊教导我们，「以苦为师，以戒为师」。
　　凡人所以成不了圣，入不了圣人之门，最大的障碍是不肯吃苦。古时候老师训练学生有一套，但是这一套现在不能用，现在用是犯法，说是你虐待人。古时候念书懈怠懒惰，老师罚学生跪砖头，砖头凹凸不平，你跪下就很难过，给你这个刺激，把你懒散懈怠、疲倦打掉。我小时候吃过这个苦头，但是时间很短，次数很少，李老师比我多。因为我们那个时候很快到我差不多十岁就改成学校，私塾就没有了，学校里就没有这种体罚。学校是罚站，也有罚跪，但是罚跪都没有跪砖头。李老师那个时候罚跪跪砖头，常常遇到惩罚，所以他吃的苦头比我多，他的成就比我高。挨打的次数多，老师打学生叫「打记性」，这个地方你忘记了，忘记了狠狠的打你一顿，记住了，这个地方挨过打的。所以从前父母对儿女、老师对学生有体罚，现在没有了。没有了好不好？给诸位说，不好，损失太大太大了。古时候人用这个方法，他知道好不好？他不是不知道，这个方法效果殊胜，从效果上来说，好办法！
　　今天把这个方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591》)


...、真的懂得，我们起心动念都是阿弥陀佛，不要想别的，想别的没有好处，想阿弥陀佛无量无边功德。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这话是真的，决定不是假的。这一段经文我们就讲到此地。
　　现在看这一大段里面的第二段，十方菩萨赞德。十方菩萨就是十个小段，第一东方莲华光菩萨。请看经文：
　　【尔时众中复有菩萨摩诃萨，名观察一切胜法莲华光慧王，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
　　这一段文是说偈的仪式，我们在前面看得很多。在这个地方我们要留意的，菩萨说偈，『承佛威神，观察十方』，这两句话不能疏忽。承佛威力，我们一般讲谦虚，不敢自以为是，我能够说偈赞佛，这个能力是佛力加持的，虽然是谦虚，也的确是事实。特别是我们末法众生，凡夫身升座为大众讲经说法，如果不得佛力加持，哪有这个能力？那要具备什么样的条件才能得佛力加持？学佛身口意总得要有几成像佛，自然就得佛力加持。怎么学法？我这是五十年的经验，我五十年把佛法总结归为二十个字，你只要把这二十个字做到，你跟佛就有感应。我讲这二十个字大家好懂，印光大师讲十六个字，诸位要知道我这二十个字跟印光老法师十六个字异曲同工，说法不一样，内容没有两样。他老人家讲的是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字讲得好，好极了！但是一般人不懂。我离开台中之后在临济寺出家，有一天有一位老法师问我：敦伦尽分是什么意思？这两句话「敦伦尽分，闲邪存诚」谁懂？我一想没错，这八个字现在确实没有人懂，所以我以后就改变口气了。可是印祖这八个字太好了，确确实实有资格指导末法九千年众生得生净土。你要没有前面这八个字，后面「老实念佛，求生净土」，你就不会老实；前面这八个字你做到了，你就老实。
　　什么叫敦伦？用最简单的话来说，伦是伦理、是伦常，这是儒家讲的。儒家讲五伦，人与人的关系：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友。人与人关系搞清楚，能够完全遵守伦理的观念，和睦相处，这叫敦伦。出家，出家也有伦理关系，你拜个老师有师徒，师徒就像父子一样，你有师兄弟，所以出家人还是有伦理关系。如何敦睦伦常？你这个团体会兴旺，道场会兴旺，家和万事兴。尽分，是尽自己的本分，现在我是什么身分，我在这个团体分配给我什么工作，我认真努力把自己的本分工作做好，跟大众能互相配合，这叫尽分。就好像一个钟表一样，钟表是许许多多齿轮组合起来的，这个齿轮带动那个，那个又带动那个，各个齿轮尽它自己的本分，又能互相配合，这个钟表的指针就准确了。尽分是尽自己的本分，还要跟大众互相配合。这个道理一展开，我们自己做好，要跟社会各行各业来配合，整个社会就健全。佛法就更大了，你把你自己本分工作做好，要跟尽虚空遍法界，上跟诸佛如来，下跟一切众生，都要能够配合得很好，那是什么？普贤行。所以它这个字里头含义实在讲太深太广了。
　　「闲邪存诚」，闲是防止，决定要防止邪知邪见，要防止邪言邪语，要防止邪行、不正当的造作；存诚，要存真诚的心。你看看这八个字多好！心地真诚，善护三业，闲邪就是善护三业。《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」，举一个例子，「善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这叫做闲邪。真诚就是菩提心，「存诚」就是发了菩提心，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。信愿念佛就是回向发愿心，这样求生净土，哪有不生的道理？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九五卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0595》)


...之一句话，无论你是在家出家，你想学佛，五年学戒。这个五年完全著重在行，解不谈。五年之后你已经养成习惯，养成什么习惯？佛菩萨的生活习惯。在小乘人里面讲，养成比丘的生活习惯。而后可以学教，五年之后可以听经了。你要是学禅可以参禅，你要是念佛可以到念佛堂念佛，你功夫才得力。
　　现代人学佛，没有这个基础，难了！这一个基础现在一般人不愿意学。所以在晚近，大概要说起来，总要恢复到过去的一个世纪，就是说这一百年当中，师父不教徒弟。为什么不教？他不接受，他不肯听，世风日下。这一百年来讲什么？民主、自由、开放。民主大家一样大，在家里儿子跟爸爸一样大，你说这怎么得了？真的古人所讲的，家不像家，国不像国，父不父，子不子，君不君，臣不臣，天下大乱。我们想想李老师临走的那个话，现在我们看到了。他讲台湾的社会乱了，诸佛菩萨、神仙下凡来都救不了，唯一的一条生路就是自己念佛求生净土。他说完这句话第二天早晨就往生，头一天下午讲的，台中的同学到台北来告诉我。老师的话现在完全兑现了，他讲的话句句真实。
　　我们要如何自救？「老实念佛，求生净土」。但是你不老实，你为什么不老实？你在修学上没扎根。根是什么？印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是根。五年学戒不是学别的，生活教育。初出家一进佛门，五年当中把你那些坏的习气毛病，统统把你磨平了。你那些傲慢的习气、贪瞋的习气、嫉妒的习气，全给你磨平。什么样的苦活都要叫你干，五年，一年换一样。不是叫你干一桩事情，道场执事一年轮调一次，所以出家人样样都会。每一种活要干一年，派你到厨房，去做厨房供养大众一年；派你种菜，你去当菜头；厨房里面叫饭头，烧饭，你去干一年，他都会了；做清洁环境卫生的工作，叫净头。什么事都要学，至少叫你学一年。到最后还要叫你学当家，还要叫你学住持。寺院确实是民主的，它是选举制度的。执事一年轮一次，到过年的时候腊月三十交班，马上就选新执事，第二天早晨大年初一，新执事上任。所以出家人他很能干，他一个人可以独立生活，什么都会，什么都不求人。「演佛」，表演，下面讲效果。
　　『调彼难调者』，「调」是调伏，「难调者」是谁？这个意思是很广泛的，不是狭义的，有一些众生刚强难化，那很难调伏，你要有能力调伏他，这一个意思。第二个意思是对自己，自己烦恼习气很多，哪一个最难调伏？从最难调伏的下手。用现代人的话说，克服自己的烦恼习气、障难。如果自己的贪心重，这个习气...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598》)


...个名字，「多元文化和平村」或者是「国际和平村」，都好！国际和平村就是退休村，这个退休村我们的招牌挂上「多元文化和平村」或者是「国际和平村」。所以这是帮助真正爱好和平、喜欢安定的人，我们在这个地方做个好样子，各种不同的族群、不同的宗教，我们能够生活在一起，我来做这个工作。
　　我们这个社区里面，也就是退休村里面，有佛堂、有教堂，如果有回教徒的话，我们里头也有清真寺，都在这一个社区，生活在一起。我们互相照顾、互相尊重，尊重不同族群的生活习惯、尊重不同的信仰，看看我们能不能和平相处？能不能过安定互助的日子？做出来给大家看。所以我跟这两位教授谈到，今天我们要把思想解放，不要执著一个国家、一个族群，我们起心动念要想到这个地球。我们是地球人，地球人就要爱护地球人，地球人就要尊重地球人，地球人就要帮助地球人，不管他在地球哪个地方住。所以我们应当不分国家的界限，不分族群的界限，也不分宗教的界限，凡是在这个地球上生长的，一家人！年老的中国古人常讲，比我大二十岁以上的，我待他就如同自己的父母一样，大我十岁的就像我的大哥一样，我们要做到。这个退休村老人在一起居住，是一家人，我们在里面尽孝道，我们在里面落实伦常道德。这跟一般退休村就不一样，一般退休村没有亲情，这个退休村里头有亲情，就像是自己的家一样。
　　许哲居士有这个思想，她也想办一个老人院，如果我这里搞成功了，我会请她来，我相信她一定非常乐意。要把我们所学的，经典里面所学到的、儒书里面所学到的，我们要做出来，为人演说，表演出来。我们发的是真心，我们有切愿，这都是转珐輪的意思。前面讲了，转珐輪修身，团体也是个珐輪，我们讲到理想当中这样一个和平村，那也是珐輪。心，核心里面的成员要大公无私，有一念私心你就把这个珐輪破坏了；核心的人心地要清净，我们一定要求到纯净纯善；核心的人要深入经藏、要深解义趣，要放弃自己的妄想分别执著，随顺经典的教诲，知道我们这一生当中是做的什么事情。这个事情有意义、有价值，不为自己，为众生、为佛法，没有一丝毫的私心。核心里面的几个人天天要听经，这几个人是把舵的、是决策的，知见一定是一致的，真正做到见和同解，核心人真正要做到。居住在里面的人条件是六和敬，六和敬里面，不同的宗教、不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的生活方式，见和同解怎么建立法？有！所有宗教里面的创始人，宗教里面的神圣都说到一个「爱」字，神爱世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598》)


...也就是说他缘不成熟，不成熟用言语教他。教他他能不能开悟？不能开悟，为什么？落在意识里头。对方用的是意识心，佛用什么样的妙法也没有办法帮他开悟，不是佛不慈悲，也就是说我们自己这个根性是生的，不是熟的。就像水果像桃一样，长在桃树上，我们去摘桃，一定看看熟了我们就摘它，不熟就等几天，一定要等它熟。佛菩萨很有耐心，你没有熟等你，什么时候成熟，你开悟的机缘到了，肯定来帮助你，绝对不失时。
　　所以我们常常赞叹诸佛菩萨说法「海潮音」，潮水涨落有一定的时候，绝对不会差误。可是现在很难讲了，现在大家都晓得，全世界的气候都不正常，磁场乱掉了。磁场怎么搞乱的？居住在地球上这些众生思想乱了、行为乱了。佛在经上常常给我们讲，依报随著正报转，依报是我们居住的地球、这个生活环境，正报是起心动念。我们起心动念一切造作不正常，乱了秩序，这个依报环境也乱了。许许多多天灾人祸，决定不可以说这种天然灾害与我们人的思想、行为没有关系，那你就完全错了，息息相关！如果我们居住地球上这些众生，我们的思想、行为有规律，这个自然秩序也按照规律来，春夏秋冬四季分明，风调雨顺。我们按什么样的生活来过日子，这个规律？印光大师给我们讲的「敦伦尽分」，伦是天然的秩序，亲疏尊卑长幼，这是天然的秩序，决不是人为的。圣人为我们说出来，教导我们起心动念、言语造作一定要遵守这个秩序：父慈子孝、兄友弟恭、五伦十义。
　　你看看古今中外，哪一个不尊重义人？这个义是道义的义。《新旧约全书》里头讲得多，「某人是义人」。什么叫义人？在人类生存天然秩序里面他尽到他的本分。做父亲的本分是慈，做儿女的本分是孝，做领导人的本分是仁，做部属的本分是忠，各有各的本分，这个本分就是义。敦伦尽分，尽分是义。世间法有伦理的秩序，出世间法还是伦理的秩序。出世间法是教学，老师对学生要教，《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，师弟之道，老师跟学生的关系彼此应当遵守的义务，我们都能够遵守、都能做到，这人是义人。总而言之，就是知恩报恩；知，你要知道这个秩序，顺著这个秩序去做，顺天应人。顺天道、尽人事，这个人是义人。
　　『佛随众生心，为兴大法云』，佛随著众生的心、随著众生的根性、随著众生的欲求，你的欲望、你的愿望、你的希求，佛菩萨来帮助你。第二句「兴」是兴起，用我们现在的话说是建立，「大法」就是佛陀的教育。「云」这个字是比喻，含义很深，这个字用在此地就是告诉你，佛法是因缘生法。凡是因缘生法，当体即空，你不能够分别、不能够执著，你分别执著你就错了，所以《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」。它像云一样，云雾，我们观察、了解它的性质，远看有一朵一朵的云彩，近看什么也没有。现在我们坐飞机，飞到云层上面去，你就知道它没有碍障。所以云的性质，你不能说它有，也不能说它没有；你说它没有，远看形相很清楚，你说它有，一走近，没有了。佛告诉我们世出世间法都如云，这个意思就是相有性无，自性里头没有这个东西。为什么会现这个相？这个相是感应而生的，众生心有感，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０三）　　2002/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0603》)


...、尊师重道，他听你这个话感觉到莫名奇妙，不知道你讲什么话。然后你就晓得，要帮助这一代的众生，那个难度超过古大德很多倍，换句话说，你的德学要超过古人，你才能办得到；德学不能超过古人，做不到。古时候在那个时候度他们那个时代的人容易，为什么？社会的气氛不一样，教学的方式、效果不相同。过去不说远，一百年以前，社会大众普遍还接受孔孟的教育，还接受佛陀的教育，能接受，现在人不能接受了。
　　我们今天在此地提倡《弟子规》、学习《弟子规》，这个社会上反对《弟子规》的力量、人数，超过我们学习不晓得有多少倍。你一翻开这个东西，这东西约束我们的，学这个东西把儿童那种天真烂漫完全剥削掉了。他们有一套理论，好像儿童顽皮是应该的，那是他的天真，不肯管教，认为管教他、约束他是错误的，换句话说，价值观变了。古圣先贤的价值观，现在人全部把它否定掉了。今天的价值观，你能够胜过别人，你是个强人，大家都尊敬你、佩服你。你有钱有势，不管你钱从哪里来的、不管用什么手段得来的，偷来的也好，抢来的也好，只要你有本事拿到，你就是强人，跟古人价值观完全不相同。古人不义之财在面前，也没有看它一眼，跟现代人不一样。
　　古时候都能够遵守伦常道德，这是古时候的教育，一直维系到清朝末年。民国成立之后，这有一派完全崇拜西洋的，提倡打倒孔家店，把中国五千年的文化全部否定，认为这东西是旧的，学这个东西将来会亡国灭种，要迎头赶上西方科学技术。那个时候讲这个话好像有道理，今天诸位仔细观察一下，西方科技发展到今天，已经出了问题。科学技术突飞猛进，人类的道德价值观一落千丈，将来人人手上都拿著有毁灭世界的武器，有这种科学技术，你要是得罪他不高兴，「好，我跟你同归於尽」，不是不可能，非常可能。今天的核武飞弹都是用电脑操作的，那个手轻轻一按钮，核武飞弹就满天飞了。哪一天遇到一个丧失心智的人，他一不高兴了，他就能做得出来，全世界的灾难就来了，你能够预防得到吗？太难太难了。我们今天在这里发心，这是因缘聚会，形成一个小道场，希望大家在这个小道场认真努力修学。佛法已经衰微到极处，眼看著就要灭亡，我们在这个地方有这个机会，给这一盏灯加一点油，让它继续再多照几年，续佛慧命。必须代代都有大德大愿这样的人来继续，来担当这个使命。这是中国古人讲的志士仁人，牺牲自己奉献给社会，为大众造福，决不是为自己。
　　第三首偈我们怎么学法？『一切诸佛身，皆有无尽相』，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０四卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0604》)


...身心不安稳，我怎么能帮助别人？我能力不具足，我拿什么帮助别人？不能不学，样样都学，样样都懂，我帮助别人的面就扩大了。我好好的修养自己，身心清净、健康长寿，我帮助别人的时间就长了。养生之道，养这个身体，为什么？为帮助别人时间长一点。不是享福，是为众生造福，为众生培福。
　　诸佛菩萨我们要想到，他们到世间来示现是为众生的，换句话说，他来到世间是为别人活的，不是为自己，他自己已经到不生不死。他来这个世间是为众生的，不是为自己。多活一天，多照顾众生一天，多为众生服务一天，这么一回事情。我们如果把这个念头、把这个心理转过来，我常讲就是乘愿再来。我们到这个世间来投胎的时候不是菩萨，道道地地的凡夫，迷而不觉，业力来投胎的。但是由於过去生中学了不少的佛法，佛法的善根种子相当深厚，这一生一遇到佛法就能够信解，就想学习，这是前世的善根。前世没有能修成功，这一生遇到了，机会抓住，好好的接著修，这是好事情。希望在这一生当中，不再错过这个因缘，认真努力这一生决定超越六道、超越十法界，往生西方。
　　我们净宗学院也得有个院训，是我们大家共同努力修学的目标。我们是净土宗，我们的院训以印光法师的法语十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，这是我们这一生修学的目标，也是我们帮助一切众生、教化一切众生总的方向、总的纲领，不能够疏忽。这十六个字，每一个人把它的意思都要搞得很清楚、很明白。我在讲经的时候讲过，他老人家这十六个字包括了一切佛法，也包括儒家世间法，确确实实这十六个字能救世尊末法时期九千年的众生，这是真实的教诲。你能够依教奉行，行大慈悲；你没有大慈悲，这十六个字你做不到，你做出样子来给别人看，你就是行大慈悲。「获得金刚不坏体」，这是果报。《胜鬘经》上有两句话，「如来色无尽，智慧亦复然」，这两句话都是讲『色相终不尽』，都讲这个意思。所以我们读了，知道应当怎样学习，这个经才算是没有白念。现在请看底下这一段，第三段西方：
　　【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名香焰光普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
　　西方香焰光菩萨，他的赞颂也有十首，这十首是赞佛身，包括佛的弟子学生大众。说偈仪，我们把菩萨的名号做一个简单的介绍，清凉大师在注解里面，香焰菩萨，前面列名「月光香焰普庄严」。这个地方的光，『香焰光』，「光」就是前面月光的意思，「明慧」就是智慧庄严的意思，所以名称小有不同，意思很圆满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０四卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0604》)


...这一句总结才结出赞叹的圆满，赞佛到究竟之处。
　　前面两句话要记住，『一一诸菩萨，普入於佛身』，「一一」是一切十方三世无量无边刹土里面的菩萨，每一位！这个菩萨，的指等觉菩萨，也能够引申旁及地上菩萨，他们有能力，三贤位的菩萨达不到这个境界。说到这个地方，我们很幸运选择净土法门，我们要问，带业往生生凡圣同居土的这些菩萨众，下下品往生的，能不能入这个境界？我给你说的答案是肯定的，能入这个境界。为什么？《无量寿经》上说得很清楚，《阿弥陀经》上也说得很清楚，十方世界念佛众生生到极乐世界凡圣土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是八地以上，那怎么不能入这个境界？你晓得这个道理，你才真正了解净土法门的殊胜，十方一切诸佛如来的赞叹不是虚妄的，是千真万确的事实。
　　净宗法门殊胜，到底有几个人晓得？有几个人能说得出来？但是你要记住，带业往生你的烦恼习气并没有断，你只是一句佛号功夫得力，伏住了，虽有烦恼习气它不起现行，这样的境界。我们今天烦恼习气常常起现行，要知道这样不能往生。烦恼习气是有，我有能力控制住，它不起作用，起心动念、言语造作我能够随顺佛陀的教诲。印光大师那四句偈不得了，我们选作院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，你只要做到这十六个字，你往生就有把握。出家人敦伦尽分，就在「沙弥律仪」，沙弥律仪要不能做到，这句话就落空。伦是伦理，佛门有佛门的伦理，上下尊卑。佛法是讲平等，心地平等，事不能平等。五个指头伸出来长短不一样，你要是平等，好，把它切成一样长，哪有这个道理？什么叫平等？离妄想分别执著就平等，要懂得这是真平等。事上你把它切平，平等了，心里头不平，你那个平等是假平等，不是真平等。
　　前面我们念过，「身住一切处，一切皆平等」，我们提倡修学的重点：真诚、清净、平等。我们对待一切人、一切事、一切物，没有分别、没有执著，一味真诚来接待，这就是平等。但是你要晓得，为什么事上不能平等？事上是缘，缘不平等。事是怎么形成的？是一切众生妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著就不平等，所以事相不平等。我们每一个人长的相不平等、不一样，但是眼见是平等的，你有眼能见，我有眼我也能见，耳听也是平等的。实实在在讲，这个见闻还是不平等的，为什么？每一个人所见的感受不平等，每一个人听的感受也不一样。有人听了喜欢，有人听了忧愁，这怎么会平等？我们不谈感受，只谈作用，眼有见的作用，耳有听的作用，那行，那是平等的；到感受，那是分别执著，又不平等了。所以唯有随顺佛陀的教诲，佛陀今天不住世，他的教诲就是留下来的这些经论。经论我们也不必学很多，我们只选择其中的部分。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607》)


净公上人讲伦常集第二一卷





...改去。
　　虽然沾上一点边缘，根不深。亲近李老师的这个十年，李老师非常重视，帮助我们补习，我们真的是到三十出头，才真正下功夫来接受补习教育。老师那个时候常说：「亡羊补牢，还不算晚。」如果没有这个基础，你学的佛法，学多了就变成狂慧，到那个时候，你要发心弘法利生，真的是损己损人。这些全都是事实，我自己亲身经历的。
　　我知道教学不容易，我见过老师教学。我跟李老师十年，我看他怎样教学生，学生能够体会到老师那份苦心的实在不多，阳奉阴违，比比皆是。在学校里面，学生舞弊，欺骗老师，这个事情可以说太多太多了。哪个学校没有？哪个班级里头没有？此风不可长。这种风气形成了，现在我听说这个风气演变到无法想像。你到学校念书，用功不用功无所谓，你家里头有钱有势，给老师多送一点礼，你的成绩就优良。你要不给老师送礼，你考得再好，拿不到分数。从前李老师常讲这叫「学店」。
　　教育文化事业走到这一个地步，完全破产了，怎么能够说是「学为人师，行为世范」？跟这八个字一百八十度的相违背。教育破产了，社会当然动乱。今天的社会，大家都知道，不必微密观察，太明显了，家不像家，国不像国；再说得不好听，人不像人。人是什么？人懂得伦常、道德，五伦、五常、八德能够遵守不犯，那是人，人道。伦常、道德没有了，《左传》里面讲的：「人弃常则妖兴。」这是说一个人把伦理道德丢掉了，这人不是人，是魔、是妖！
　　古人眼目当中，看到我们今天的社会，你才晓得他是如何的悲痛，怎么会变成这个样子？值得我们反省。那要说是晚近，我们可以推到这近一百年来，科学技术突飞猛进，人被科技冲昏了头，迷失了方向，一味向科学技术工商业去发展，把伦理道德完全撇开了，不再重视了。最初那一班人不重视，下一代变本加厉，到再下一代，到我们这一代至少是第四代，完全不要了。后果恐怖！古人所说的，恐怕免不了有大劫难。
　　世出世间圣人都常常教导我们，警策我们，善因善果。儒家讲：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」殃是灾祸。我们想想，这一百年来，我们积的是善还是不善？这大家知道，我们积的是不善；不善，后面就有灾难。现在这个事情愈来愈紧迫，似乎就在眼前。最近这三、四十年来，全世界各个地方都有许许多多的预言，我们看到的有书籍，甚至於还有录像带流通，里面的内容都是讲大灾难，没有法子避免。可是我也看到不少预言的作者，也给我们有一线的希望，他说什么？只要人心悔过，忏悔、改过，灾难可以减轻、可以推迟，这真的是一线光明。
　　我们看看现在这个时代，人想的是什么？贪、瞋、痴！人表现在外面是什么？贡高我慢，目中无人；不要说目无尊长、目无父母，目中无人！谁有能力劝他们回头？谁有能力劝他们回心向善？做不到。李炳南老居士往生的前一天讲：「这个世界要乱了，佛菩萨神仙来都救不了。唯一的一条生路，念佛求生净土。」说完这句话，

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第二天早晨他老人家往生了。我们今天看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０九卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0609》)


...真正是佛经上所讲的「五浊恶世」。浊与恶不必加以解释，每个人都看得很清楚、很明白。面对著当前社会大众，我们这部经讲演、教学重点要放在哪里？自己就清楚、就明白了。
　　所以印光法师的示现，给我们明确的指导，世出世间的善法都建立在因果的基础上。中国的道统能够维系几千年而不衰，我们想想是什么原因？因果的教育！近代，尤其是最近半个世纪，如果再向前推，我们中国人讲一个甲子六十年，最近这六十年不重视因果了，没有人谈因果教育，也没有人相信因果报应。可是因果报应的这些事实报导，中国外国都有，我们常常在报纸杂志里面看到。对这个社会有没有影响力？好像没有影响力了。大家看到这些报导，认为是偶发的事件，不重视它，不把它当作一回事，以为这些与自己不相干，这是很大的错误！
　　印光大师为我们示现，挽救这个世间的劫运，就是要靠因果教育。所以他老人家一生为我们所示现的，我读他的文章，读他的《文钞》，篇篇都提到这个问题。由此可知，老人在世，无论对什么样的人，都是用因果来劝导，种善因必得善果，造恶业必定得恶报，因果报应，丝毫不爽。他老人家传法十六个字，他老人家一生所奉行的也是这十六个字，自行化他，没有离开这个原则。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字是老人传法的心印！我特意请加拿大温哥华一位金石家陈风子老先生，今年九十一岁了，请他给我刻一个印光大师传法之宝，就这十六个字。
　　老人这十六个字，第三句是「信愿念佛」，我把它改成「老实念佛」；「老实念佛」也是印光大师常说的。他教人从什么地方落实？从哪里学起？从《了凡四训》，大力提倡这个小册子。这个小册子教什么？就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，你自自然然就会断恶修善。为什么？我想要好的果报，我就要修好因；我不想受不善的果报，不善的因我一定断掉。所以修行起步从哪里修？断恶修善。善恶要有标准，他老人家用《太上感应篇》、用《汇编》；《汇编》就是有注解，那个注解都是事实、古往今来的公案，做为每一句善恶报应的证据，用这个做为善恶标准；「十善」应当依教奉行，「十恶」必须戒除断绝；最后劝人「老实念佛，求生净土」。
　　所以他一生，「弘化社」流通的书，分量最多、流通最广的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，把佛经的流通放在第二位，把这个放在第一位。这是什么意思？为什么祖师要这样作法？值得我们深思，值得我们警惕。我们看到六十年之后今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...义大」。『普演广大音』，第一个是「处大」，我们懂得了。第二是「义大」，「义」是什么？我们在许多宗教典籍里头看到，上帝、天神、真主都赞叹义人，这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义；道德、仁慈、人情、恩德统统都具足，这个人是世间的义人，佛赞叹，菩萨赞叹，所有宗教里头的众神都赞叹。我们要学，义人就是好人。清凉大师讲「义大」，诸佛菩萨行仁行义，菩萨们广大音所宣扬的，『说佛所行处』，佛的自行化他，具足这四个大义。
　　我们看看六道凡夫也有，不能称为「大」，为什么？「大」，那个心要遍虚空法界才能称「大」。六道众生的道义、仁义、情义、恩义范围不大，只在他的范围区域之内。我们现在这个社会、世界，有没有讲道义、仁义、情义、恩义？有，范围很小。我这个小团体里头，我只喜欢哪几个人，我不喜欢的，对他就没有仁慈；对我本国的人我有，对外国人就没有了；对我这一族的人有，对不同的族群就没有了；甚至於对我这个宗教信徒有，对别的宗教就没有了。不大！哪里像佛这样，『一一国土中』，后头还有『周闻十方刹』，这个才真正是大。
　　那我们要问，什么叫道义？「道」，简单的讲是自然的秩序，绝对不是人为的，不是人创造的。中国儒家讲的伦常大道，伦是伦理，常是五常。伦理是天然的秩序：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这不是人创造的，自然而然，人必须要遵守，这是行道。如果要是违背了，天下大乱，人就要受苦，所谓「父不父、子不子、君不君、臣不臣」，这个社会就不得了。现代的社会确实有许多人不讲道义了，社会动乱，人人自危，没有安全感，道没有了。
　　道，还有天然的法则，必须要遵守的是「仁、义、礼、智、信」五种常道。「仁」，推己及人。「礼」是人与一切众生接触必须要守的规矩，叫礼节。「义」是什么？自己要知道自己的身分，知道自己应该尽的义务。我们今天是出家人的身分，我的义务是讲经、是教学。每天讲经教学，这是我的义务，我应该要干的活。古德常讲「一日不作，一日不食」，我今天吃饭，我要对得起这一餐饭，我今天应尽的义务，我做到了。我们在哪个工作岗位上，要把这个工作岗位尽心尽力把它做好，这是义务。「智」是不迷惑，对一切人事物清清楚楚、明明白白。「信」是有信用，「人无信而不立」，一定要讲求信用。
　　所以「仁、义、礼、智、信」，这是做人必须遵守的规矩，伦常大道，这是道义！你要不懂，那就不能称之为人。人跟畜生不一样，人懂道义，人行道义，道义是自性的性德流露；换句话说，人的行为随顺性德。三恶道里面的行为，多半是违背性德。实在讲畜生、饿鬼当中，也有少数能够随顺性德的，这个因缘很复杂，经典里头都有说明。
　　这第二个讲的是「义大」。菩萨们所宣扬的、所表演的，演是做到，为人演说、表演，这个意思我们要能体会。
　　菩萨行佛所行，我们的同学，出家众，都受了菩萨戒；在家众，也有不少受菩萨戒的，你懂得吗？受菩萨戒就要行佛所行，你才是诸佛如来的菩萨弟子。只受戒而不能行佛所行，天台大师说你是「名字菩萨」。这个话说得很客气、说得很好听，意思是什么？有名无实，你是挂名的菩萨，你没有行菩萨道。菩萨道就是四摄六度，你不懂，你没有做到。
　　第三大是「体大」，就是后面这句「周闻十方刹」。周是周遍，闻是普闻，用现在的话来说，是你的影响所及，是这个意思。影响所及，十方无量无边的刹土，无论你在哪个地方，这个道理我们要懂。凡夫起心动念、言语造作，现在物理学、心理学都说波动的现象。近代的大科学家，他们的研究、观察，发现世间没有物质存在。物质现象到底是什么？他们的说法是波...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一三卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0613》)


...第六意识，这是想像，能缘到阿赖耶，缘不到自性。明心见性那些人的境界，第六意识缘不到，你想不到。所以佛才在经上，特别是《华严经》上，常常给你提的「不可思议」。你要去思，错了；议是你要去说，你说你也错了。凡是觉悟的人，他肯定住不思议境界，不思议境界就是华严境界，不思议境界就是极乐世界，不思议境界就叫做一真法界，那是真的，不是假的。跟你说六道是假的，不是真的，十法界也是假的，不是真的。凡夫之人不达事实真相，认假为真，过失在这里。
　　我们对於这句经文要特别留意，不能误会，以为「远离於众相」是一切都不要了。你要这样解释，真的叫「三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思听错了。《金刚经》上讲的四相是把众相归纳为四大类，万万不能够错会了。但是凡夫没有这个智慧，常常把意思看错，所谓「依文解义，三世佛怨」。佛没有说错，是你听错了，你会错意了。佛没有过失，过失在你自己。教化众生确实是要看程度，程度低的不能说高，所以叫应机说法。
　　现在一般是什么程度？小学生的程度，幼稚园的程度。《华严》是博士班的课程，怎么能说这个法！教现在人从哪里教起？因果教起，从做人教起，你得会做人，像个人。做人的基本条件是五伦、五常、八德。八德，古人有两个说法，一个说法是「忠孝仁爱信义和平」，另外一种说法古时候常讲，现在人少讲了，「孝悌忠信礼义廉耻」。实在说古时候那个讲法意思深，效果显著。一个人真正能够做到「孝悌忠信礼义廉耻」，后面所讲的「忠孝仁爱信义和平」自然就做到，所以古人这个说法我肯定。
　　现在「忠孝仁爱信义和平」为什么做不到？因为没有「孝悌忠信」，没有「礼义廉耻」，这八德有名无实。五伦是性德，五常跟八德全是性德，所以随顺性德，这是人；违背性德，那不是人。不是人是什么？三途众生。三途众生偏离了性德，事实真相不能不知！所以遵守古圣先贤的教诲，原来是随顺性德，绝对不是随顺古人的教条，被他牵著鼻子走。这个说法是魔说，这个说法是令一切众生受苦受难，真的是帮助一切众生断善造恶。圣人的教诲不如是！是教一切众生断恶修善，断恶修善你的果报好，种善因得善果。魔教人决定与自性相违背，教你什么？教你断善、教你造恶、教你竞争、教你斗争、教你损人利己。果报是什么？天灾人祸，这是花报，果报在三途地狱。这个事情我们看得很清楚、看得很明白。
　　现在别人伦常道德不要了，我们要，我们一定还是认真遵守，循著这条道路走。我们这一生过得很快乐，过得很自在、很幸福，不比别人差，我可以给大家作证明，我就是行的这条道路。你们要说这个道路不好，这个道路落伍，你看看我落不落伍？这是证明！我们在经典上常常讲的形相，把形相摆出来给人看，我这是伦常道德的形相。
　　『若能知是法，乃见世导师』，你要是对这个法真正通达明了，依教修行，你就见到世尊导师。这句话是你能够见诸佛如来，「世导师」就是诸佛如来，你就能见佛了。见佛当然入佛境界，不入佛境界你怎么见得了！这首偈的关键，就是在第二句「远离於众相」，学佛要在这里学。现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618
　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第二首：
　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】
　　这十首颂是赞叹菩萨悟入深广，第一首是赞叹离相，这一首是赞叹自在。他为什么得自在？由於离相。佛法的修学，确实有真实的受用。真实受用就是夏莲居老居士讲的真干！真修行！从这个地方来的。如果你没有真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一七卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0617》)


...廉耻」，后面所讲的「忠孝仁爱信义和平」自然就做到，所以古人这个说法我肯定。
　　现在「忠孝仁爱信义和平」为什么做不到？因为没有「孝悌忠信」，没有「礼义廉耻」，这八德有名无实。五伦是性德，五常跟八德全是性德，所以随顺性德，这是人；违背性德，那不是人。不是人是什么？三途众生。三途众生偏离了性德，事实真相不能不知！所以遵守古圣先贤的教诲，原来是随顺性德，绝对不是随顺古人的教条，被他牵著鼻子走。这个说法是魔说，这个说法是令一切众生受苦受难，真的是帮助一切众生断善造恶。圣人的教诲不如是！是教一切众生断恶修善，断恶修善你的果报好，种善因得善果。魔教人决定与自性相违背，教你什么？教你断善、教你造恶、教你竞争、教你斗争、教你损人利己。果报是什么？天灾人祸，这是花报，果报在三途地狱。这个事情我们看得很清楚、看得很明白。
　　现在别人伦常道德不要了，我们要，我们一定还是认真遵守，循著这条道路走。我们这一生过得很快乐，过得很自在、很幸福，不比别人差，我可以给大家作证明，我就是行的这条道路。你们要说这个道路不好，这个道路落伍，你看看我落不落伍？这是证明！我们在经典上常常讲的形相，把形相摆出来给人看，我这是伦常道德的形相。
　　『若能知是法，乃见世导师』，你要是对这个法真正通达明了，依教修行，你就见到世尊导师。这句话是你能够见诸佛如来，「世导师」就是诸佛如来，你就能见佛了。见佛当然入佛境界，不入佛境界你怎么见得了！这首偈的关键，就是在第二句「远离於众相」，学佛要在这里学。现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618
　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第二首：
　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】
　　这十首颂是赞叹菩萨悟入深广，第一首是赞叹离相，这一首是赞叹自在。他为什么得自在？由於离相。佛法的修学，确实有真实的受用。真实受用就是夏莲居老居士讲的真干！真修行！从这个地方来的。如果你没有真修，你就没有法子得到真实受用。我们生存在这个时代，这个时代正是《弥陀经》上所讲的浊恶之世，五浊恶世。
　　我初学佛的时候，这五十年前了，那个时候我学《弥陀经》，读到经上这些经文，实在讲感觉不出来这个社会浊恶。五十年前，台湾是一个很好的生活地区，社会治安在当时东南亚地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一七卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0617》)


...决心接受，认真学习。老师再说了，他说我对你这个约束是有时间性的，多长的时间？五年。老师说明五年之内，一定要遵守。我守他这个约束，三个月就生欢喜心。为什么？效果有了。什么效果？烦恼轻，智慧长。你要问为什么？心专一了，就是有一点三昧的味道。以前什么都看，什么都听，什么都接触，心是散乱的。这个原来是教我收心的方法，把心收回来，专一。心清净了，烦恼少了，妄念少了，智慧增长。我本来就有一点悟性，听东西的悟性更是明显，半年之后效果非常明显。所以不到五年，我就跟老师讲「很有受用，我五年不够，我一定守十年」。老师笑笑，点点头。他只要求我五年，而我遵守了十年。这是「菩萨三昧中，慧光普明了」。
　　请看东南方慧灯菩萨偈颂第二首：
　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】
　　这首偈前面说得很多，但是没有做一个结局，后面两句没讲到。偈颂的意思非常清楚，说明「三昧」重要。三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，也就是正常的享受，非常重要。诸佛菩萨他们过的是正常的生活，换句话说，六道凡夫的生活不正常。在不正常里面，多亏有许许多多贤圣明白人来教导众生，在不正常里面，希望尽可能的接近正常，儒家讲的「伦常八德」，接近正常，重要！过正常的生活，才是真正幸福美满。
　　从个人来讲，确实烦恼轻、智慧长，身体健康长寿，避免疾病，就是现在人讲「免疫」。过正常生活的人，自自然然就有免疫的能力，甚至於一些瘟疫传染病，你都不容易感染。为什么？身心正常，不容易老化。过正常生活，就像许哲讲的「我们要长寿，不要老」，真能做得到。你的生活不正常就做不到，你多病、多灾多难，你寿命不会长！对家里面讲，一家，中国人常讲「家和万事兴」。过正常生活，家庭一定是美满的，一定是幸福的。各个家庭都幸福美满，社会祥和，天下太平，真的是风调雨顺，天灾人祸都化除、化解了。你想想看，正常生活多重要！我们现在在这个世间，没有别的，就是展示一种正常生活给大家看看，我过的是正常生活，你们过的是不正常生活，每天花天酒地、歌舞场中，不正常的生活。
　　我听一些同修告诉我，许多歌舞场中是疾病繁殖的场所，常常去就会得很多的传染病。还有人告诉我，常常去这种地方，慢慢他就中毒了。我说：怎么回事情？他说：歌舞场中，他们希望你天天到这里来，用什么方式？用毒品。毒品怎么放？他放在冷气里头，让冷气的风吹到你，你呼吸到的时候就会感染，不知不觉的感染，常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618》)


...真相。
　　我见到阿拉，我会顶礼；我见到耶稣，我会膜拜，人家觉得很奇怪。我过的是正常生活，他们分这个、分那个，成见很深，这是不正常的思想，不正常的生活。学佛的人有智慧，要明理，要通达事实真相。修行的方法，八万四千法门，无量法门，包括世间所有的宗教，包括世出世间所有圣贤的教诲。决不是说除了佛讲的，其他的都不算，其他统统都是佛。释迦牟尼佛他老人家思想言行，他是民主自由开放，他不专制。单单讲「讲经」，佛法里头五种人讲经，你看不是佛一个，释迦牟尼佛所说的是经，菩萨所讲的也是经，弟子所讲的也是经，仙人所讲的也是经，变化人讲的也是经。只要符合佛所讲的标准，那就是经。
　　这个标准，佛门里称之为「法印」。大乘经一法印是实相，换句话说，他所讲的是宇宙人生的真相。佛讲的是宇宙人生真相，耶稣讲的也是宇宙人生真相，那就是经。你看看这个思想多么开放、多么伟大，不专制。不是只有我说的是经，别人所说的都不是经，佛不是这个说法。佛所讲的是事实真相，宇宙人生真相，不管是什么人所说的是宇宙人生真相，这就是经。我们在讲席里常讲「随顺法性」，不管是什么人，他讲的是随顺法性，那就是经。什么是法性？父慈子孝，这是随顺法性；伦常道德，随顺法性。孝顺父母，奉事师长，《古兰经》上也是这个讲法，《新旧约全书》里头也是这个讲法，那怎么不是佛说！那都是经。孔老夫子也是这个讲法，中国道家还是这个讲法。随顺法性，这就是说随顺真理，真理永恒不变，与一切大众和睦相处。
　　佛教给我们布施供养，几乎所有宗教里面的典籍都讲到布施供养，都讲到要怜悯老人、病人、穷苦的人，要常常周济他们，所有宗教里都有，这是真经。所有宗教里面都讲「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，佛家讲的这四个根本戒，所有宗教里都讲。所以我肯定所有宗教里面的神圣，全是毗卢遮那佛的化身。应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法教化他，他能欢喜接受，就用什么法。佛无有定法可说，佛没有一定的身相，无量无边的身相。
　　我们如果真正明白、真正懂得，菩提道中只有我一个人是凡夫；就像善财表演的一样，除我一个人之外，所有一切的众生，全是佛菩萨示现来教我的、帮助我的、成就我的，我对於一切众生，都要把他看作是佛菩萨。大乘经上佛常讲，「一切众生皆是过去父母未来诸佛」。《华严经》上讲的更贴切，菩提道上修行人，我一个是凡夫，除我之外，所有都是善知识。善知识在我面前所作的示现，有正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...意思都通。你能够见到多少意思，见到多深、见到多广，那是你定慧的功力；你定慧功深，你见到的就深、见到的就广。
　　在华严这个大会里面，从圆教初住菩萨到等觉有四十一个阶位。这个阶位是怎么形成的？就是定慧功力不等。他能通一切法，通一切法的面广狭不一样、浅深不一样，都是见性的菩萨，所以分四十一个阶级。到第四十一位等觉菩萨，他深广几乎跟如来差不多，平等了，叫「等觉」，等於佛；他还没有成佛，差不多了。三贤菩萨「十住、十行、十回向」，跟如来果地还差很多。由此可知，「三学」我们学佛怎么能够忽略？佛天天讲，时时处处都讲，当然重要。如果不重要，佛何必常说？说一遍、两遍就算了，常常在口中叮咛嘱咐，这个东西重要！
　　尤其在我们现前社会，这么大的灾难现前，要想消灾免难，什么最重要？戒律最重要。你说定慧重要，定慧是重要，你根本没有定，也没有慧；戒都没有，哪里来定慧！印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他老人家住世，一生所提倡的因果教育。他一生自行化他十六个字，这十六个字是印祖传法的法印，针对现代人说的，也可以说针对世尊末法九千年的修行人所说的。末法九千年修行人，佛弟子应当遵守祖师的法印。这个法印是什么？「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」十六个字，通世出世间法。「敦伦」，伦是伦常，世间有伦常，佛法里头还是有伦常。如果不知道敦睦伦常，你人法界都有欠缺，那还谈什么！换句话说，在十法界里面，你来生就不能得人身，不能得人身，三途去了；人法界下面是畜生、饿鬼、地狱，你才晓得敦伦重要。「敦」是尊重、尊敬的意思。「敦伦」是尊重伦理，尊重五伦。怎样才叫尊重？落实才叫尊重，要做到；做不到，你就不尊重它。
　　佛门的伦理是「佛、菩萨、声闻、出家、在家弟子」，佛教里面的伦常。我们有没有尊重？我们尊重佛，尊重菩萨。佛菩萨的教诲，我们做到没有？佛法里面也有五常，哪五常？根本戒，五戒。儒家的五常「仁、义、礼、智、信」，这五样东西失掉就不叫做人，古人说的话很不好听，叫衣冠禽兽。你不是人，是禽兽、畜生，你是人的样子，戴上人的帽子，穿上人的衣，你不是人；人一定具备五德。五德为什么叫常？必须具备的，一时一刻不能离开的，「仁、义、礼、智、信」。学佛一时一刻不能离开五戒，「不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒」，佛法的伦常。
　　祖师提出头一句话「敦伦尽分」，分是我的本分，这是我的义务，我一定要尽到。出家人是什么义务？释迦牟尼佛一生做给我们看，教学。所以佛教不是宗教，佛教是教育，佛教变成宗教那真是大不幸。但是今天说佛教是宗教，我们不能不承认。为什么？教学没有了，真的变成神教，把佛菩萨当作神明去膜拜，佛的本来面目湮没不彰，没人认识。我们怎么认识的？从经典里头认识的，经典里不是这个意思。释迦牟尼佛示现成道之后，天天给大家讲经说法，每天上课八小时，四十多年没有休息过，逢年过节也没有放假。你看释迦牟尼佛哪一天去度假？经典上没有。释迦牟尼佛什么时候给人做过佛事？没有，也没有看到里面做个什么法会，统统没有。释迦牟尼佛干的是什么事情？教学、上课，佛的本分就是这样的。
　　佛教传到中国之后，唐代百丈、马祖这两位大师建「丛林」，丛林就是我们今天讲的学校，正式办学校。丛林的主席就是住持方丈、就是校长，监院是总务长，首座是教务长，维那是训导长。执事名称不一样，跟现在大学里面的分工执事完全相同。「分座讲经」就是开辟许许多多的教室，像现在学校里面开许多的科系，你愿意学哪一门经论，你就到哪个讲堂，有老师在那边教导。方东美先生把佛法介绍给我的时候，常常跟我讲，丛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二四卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0624》)


净公上人讲伦常集第二二卷





...里面讲缘分。
　　我们凡夫著相不见性，只看到释迦牟尼佛当年为我们示现的「八相成道」，示现成道之后，讲经三百余会，说法四十九年，这是佛家的事业。佛经里面讲的「佛事」，就是指这桩事情。由此可知，佛一生的事业是教学。一生当中，天天跟大家上课，跟大家在一起研究讨论；佛除这桩事情之外，没有别的事。你们在经论里面去看，佛没有做过什么法会、没有做过什么超度。现在佛门里面我们看到的这些东西，释迦牟尼佛当年一样也没有。我们学佛，向谁学？当然向本师释迦牟尼佛学习，路要走正确。
　　我这一生可以说非常幸运，老师的指导教诲，我没有走错路，我对老师的话百分之百的服从，这是对师长的尊重。老师的话不听，不服从，这在古人讲是目无尊长。现在的年轻人，在家庭里面目无父母，在学校目无师长，已经成了风气。现在众生不好度、不好教！我们遇到许许多多做家长的、做父母的在我面前说：「儿女不听话，没有法子教。」很多做老师的来告诉我：「学生不听话，没有办法教。」是！这是现在的社会现象。现代人苦，太苦了。过去古时候没有的这些事情，在今天都发生了，所以这个世间有灾难，反常！
　　中国《左传》里面讲，「人弃常则妖兴」。「常」是什么？常是伦理，伦理没有了。伦理的根本就是「孝养父母，奉事师长」，根没有了，那还谈什么！「常」实在讲，就是佛家的「五戒、十善」，没有人愿意修了，世间焉能不乱？世人焉能免除劫难？所以今天修行人要成就，只能靠自己。为什么？任何人都没有权力干涉一个人。现在讲人权，民主自由开放，谁有权力干涉谁？没有！
　　我对於那些做父母、做老师的人，他们在我面前诉苦，我就告诉他，现在这个时代，伦常没有了。我说：你的小孩，你的学生没有过失，过失在你自己。你要知道，现在这个社会没有父子关系了，你还把他看作是你的儿子，他没有把你看作是他的父亲，所以你们不能相处。今天「五伦」没有了，你懂得吗？他这才吓一跳，吃了一惊。今天我们还有一伦维系住，什么伦？朋友，你把你儿子看作是你的朋友，就好相处；你把你的学生看作是你的朋友，你也好相处。态度要转变，他不是你的学生，他是你的朋友，你以朋友对待他，你去试试看。不要以为他是你的学生，学生对老师要怎么尊重。不要，以朋友彼此往来，礼尚往来。现在所有一切关系都没有了，君臣的关系没有了，连夫妻的关系都没有了，丈夫把太太看作朋友，太太把丈夫看作朋友，能够维持个好的朋友，就不错了。我们生活在这个时代，这叫天下大乱。
　　如果朋友这一伦也没有，不得了，那以后是什么关系？纯粹是个利害关系。有利就相处，没有利马上就分开，就是对头、就是冤家。这世界成什么世界？我们到这个世间来，是来干什么的？古人常讲的「你是应劫而生，还是应运而生？」应劫而生，那你到这儿来，就是来受灾受难的，过去生中造不善业，我是到这个世间来受苦受难的，一生听命运摆布；如果应运而来的，这就是佛菩萨，你是来救苦救难的。
　　救苦救难怎么救法？从本身做起，做一个样子给人看。现在人不懂得孝养父母，我做一个孝养父母的样子给人看，做得非常辛苦；没错，是辛苦，但是多多少少会感动一些人。纵然他现在不能感动，这个印象在他阿赖耶识里面种下一颗好的种子，强有力的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二六卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0626》)


...养父母，奉事师长」，根没有了，那还谈什么！「常」实在讲，就是佛家的「五戒、十善」，没有人愿意修了，世间焉能不乱？世人焉能免除劫难？所以今天修行人要成就，只能靠自己。为什么？任何人都没有权力干涉一个人。现在讲人权，民主自由开放，谁有权力干涉谁？没有！
　　我对於那些做父母、做老师的人，他们在我面前诉苦，我就告诉他，现在这个时代，伦常没有了。我说：你的小孩，你的学生没有过失，过失在你自己。你要知道，现在这个社会没有父子关系了，你还把他看作是你的儿子，他没有把你看作是他的父亲，所以你们不能相处。今天「五伦」没有了，你懂得吗？他这才吓一跳，吃了一惊。今天我们还有一伦维系住，什么伦？朋友，你把你儿子看作是你的朋友，就好相处；你把你的学生看作是你的朋友，你也好相处。态度要转变，他不是你的学生，他是你的朋友，你以朋友对待他，你去试试看。不要以为他是你的学生，学生对老师要怎么尊重。不要，以朋友彼此往来，礼尚往来。现在所有一切关系都没有了，君臣的关系没有了，连夫妻的关系都没有了，丈夫把太太看作朋友，太太把丈夫看作朋友，能够维持个好的朋友，就不错了。我们生活在这个时代，这叫天下大乱。
　　如果朋友这一伦也没有，不得了，那以后是什么关系？纯粹是个利害关系。有利就相处，没有利马上就分开，就是对头、就是冤家。这世界成什么世界？我们到这个世间来，是来干什么的？古人常讲的「你是应劫而生，还是应运而生？」应劫而生，那你到这儿来，就是来受灾受难的，过去生中造不善业，我是到这个世间来受苦受难的，一生听命运摆布；如果应运而来的，这就是佛菩萨，你是来救苦救难的。
　　救苦救难怎么救法？从本身做起，做一个样子给人看。现在人不懂得孝养父母，我做一个孝养父母的样子给人看，做得非常辛苦；没错，是辛苦，但是多多少少会感动一些人。纵然他现在不能感动，这个印象在他阿赖耶识里面种下一颗好的种子，强有力的种子，帮助他早一天回头，早一天觉悟。这一生当中不能觉悟，来生会觉悟、后生会觉悟，这就是菩萨心。我们是哪一种人？如果我们做应运而来的，那就是「佛以一一身，处处转珐輪」，我们时时处处，都在那里表演。表演什么？印光大师教导我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，我们表演这些给人看。
　　我的讲堂、我的录影室，把我的老师、馆长的照片都挂起来，有必要！在古时候来说，没有必要，心里有就行了。拜完佛之后，心里有，真正观想就够了。现代这个社会，有必要！为什么？我心里观想，别人看不到，不能影响别人。我把老师、护法的照片统统挂在我的面前，让每个人都看到，看到他才晓得做学生的人要念念不忘老师。每一堂课上课、下课，我们都是按规矩拜老师，我们自己居住的房间，悬挂父母的照片，父母不在了，念念不忘父母教诲之恩。这就是社会教育，现在大家不重视了，我们做出样子给大家看。
　　现在人不要祖宗。我想了很多年，现在我还没有能力，我希望建一个「百姓宗祠」。但是这个事情，在中国一定是由政府来提倡、来建设，这是正规的。我们如果建设，给政府太难堪了，这不可以做，但是我们在外国可以做。我将来在国外，如果有这个机缘，我一定会建一个「中华民族百姓宗祠」，纪念我们自己历代的祖宗。我不是只顾我一家，我顾到全国人民、全国人民的祖宗，我会建一个祠堂，这个祠堂里面供奉「中华民族祖宗」的神位，依照百家姓去做就行了，每一个县市供养一个大牌位。我相信这一点我在外国能够建得成功，我一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二六卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0626》)


...第一层楼没有，想建第二层楼，哪有这种道理？你才晓得为什么念佛不能往生。
　　然后你才晓得中国文化跟外国文化根本不同。中国文化的教育是从扎根开始的，从儿童开始的，甚至於从怀孕就开始，胎教；跟外国不一样。中国古圣先贤的教诲，在这个世间能不能建立？答案是肯定的。你只要照这样做，哪个不欢喜！哪个不欢迎！图文巴的学院在筹备期间，还没有正式开学，但是我已经要求同学们认真努力去做，务必要克服自己的烦恼习气。才做一点点，当地居民就看到了，就对我们欢喜赞叹。
　　我们自己也晓得，我们自己只不过做到百分之二、三，差得太远了，千万不要认为人家一赞叹，我们就迷惑颠倒，就以为不得了。你这一点点算什么？大家一定要认真，一定要努力，一定要把佛陀的教诲落实在我们生活行为上，落实到我们处事待人接物。学院四周的居民都是退休的老人，我们有义务、有责任照顾他们、帮助他们，我们一定要把他看作是自己的父母、是自己的长辈，要把他们看作是未来诸佛。我们要把文殊菩萨的「十波罗蜜」、普贤菩萨的「十大愿王」做出来！《无量寿经》上，世尊跟阿弥陀佛的教诲，字字句句都要落实。
　　我跟同学们讲过，我们学院的院训决定采取印光大师的教诲：「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。」我们是净宗学院，继承祖师的教诲，光大净宗的教学，我们并不重视在学术；我们重视在德行。我们的教学遵从古来祖师大德教学的理念、教学的原则：「信、解、行、证。」我们要把《无量寿经》活生生的显示在我们身上，显示在我们的生活当中，显示在我们处事待人接物；别人不肯做，不要去管他，我自己来做。我们这个小团体，出家在家，我们这一帮人，各个人发心自动自发，我自己做。
　　我们六十一号旁边这个房子现在正在建筑，希望它早一天盖好我住进去，我跟你们同学大家生活起居完全一致，我没有特权，我带领大家一起来干；我们干真的，不干假的。将来希望我们自己一个道场，现在香港一个道场，古晋一个道场，也能够像我们一样认真去干，务必要把自己的烦恼习气断掉，做一个真正的知恩报恩者，我们才能对得起老师的教诲，对得起护法的菩萨。
　　韩馆长是所有一切护法的代表人，诸位要懂得，我们纪念她、我们报答她的恩，就是报答所有一切护持道场的这些护法菩萨们。我们用什么来报答？用行动，用具体事实来报答，不必说话。我们的护法来自全世界，人家省吃俭用送来这些供养，我们怎样能消受，自己心里要清楚、要明白，我们怎样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二七卷）　　2002/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0627》)


...么？你没有证得，你没有能入这个境界。从前李老师讲经说法，常常劝大家「改心」，他这两个字讲得最多，我们印象最深刻。学佛从哪里学？修行从哪里修？改心。我们现在就讲得很具体，把我们虚伪不实的心改过来，改成真诚心。你要真改才行，还是虚情假意待人接物，就是造三途业。还是有自私自利，贪著名闻利养，放不下五欲六尘的享受，念念还有贪瞋痴慢，三途的业！六道里头很差的！我们要把这个改掉，这个改掉恢复清净心；清净心是真心，清净心是「本来无一物，何处惹尘埃」，本来清净，本来不染污，我们要恢复、要改。
　　我们现在对一切人事物有高下心，总觉得自己不错，把别人都看低一等。人都有傲慢，谁肯服别人，连对佛菩萨都不服，这是真的不是假的。如果要服了，你是佛的好学生，是佛的好弟子，你依教奉行。为什么做不到？不服！你没有得到平等心。我服他，我佩服他，我尊敬他，他的话我百分之百的服从；要是只有百分之五十的服从，你对他那个尊敬、服他的心是打对折的。你从这一点微密观照，你才能够看到自己的面目，你才会有自知之明。这个时代，谁会讲你？没有人了，一定要有自知之明，自己才能够得度。
　　在过去，父母会教你，老师会教你；在今天这个时代，伦常完全被破坏、被抛弃了。所以儿女不尊重父母，不服父母；你看看言语举止上，你就能看出来，对父母讲话的态度，没有把他看作是自己的父母，所以孝顺这两个字到哪里讲？学生对老师那种的态度、言语，你就晓得。哪里像我们这一代还沾一点边；父母教诲、老师说话，我们恭恭敬敬的听，还有那么一点样子，现在这个样子看不到了。这看不到，做父母、做师长的，也有所觉悟；不跟你为难，你做错事情，不敢说。李老师往年在台中教学三十八年，学生很多。我们在旁边观察，有些学生，他很认真的教，看到这些学生做错事情，就叫过来骂他，甚至於打他；有些学生见到面，老师很客气，看到他做错事情的时候，决不提一句话。我们那个时候心里有疑惑：老师对人有差别。老师看出来了，知道我们心里有疑，私下见面的时候，老师说：「不是我有分别，有人能接受，有人不能接受，明白了吗？」能接受的，打他骂他教他好，他能接受；不能接受的，你说几句话说重了，他脸马上就红，不能说了。为什么？说下去结冤仇，冤家宜解不宜结。我们这才学会这一招。老师现身说法教我们，哪些人不能说，哪些人可以说。
　　所以老师的心都是清净的，都是慈悲的，都是平等的，决定没有偏爱，完全是佛经上讲的应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...生，就有不同的讲法；利益现前大众，影响后来的大众。所以顾到现前大众，也要顾到后来的大众。过去，那就不必说了，那个关系不大。未来，给现代人做一个好榜样，给未来人做一个更好的榜样，这是教学，这是教育，我们不能不懂。我这次到新加坡之前，在澳洲几个大学我去做一个短暂的访问，有机会跟学校的校长、一些资深的教授见面谈谈话。这些人是真正有德行、有学问的好老师。他们自从911事件之后，感到现前社会最迫切、最严重的问题是「社会安定，世界和平」，所以学校新开一门课程「和平与冲突研究中心」。
　　校长告诉我，现在在全世界已经有八个学校意识到这个问题，这个科目是我们现前最迫切的、最需要的一个科目。我听到了很欢喜，我赞叹。我说你们这帮人，要用佛法来说，你们真正是菩萨再来；要用宗教的话来说，你们是上帝的使者，是神派下来的天使。我说，听听你们所说的话，这个世界还有一线光明，好像还有救的样子，我非常欢喜。学校教育如果是以这个课程、这个教学为当前最迫切需要，跟我们弘扬佛法的方向目标完全相同。
　　印光大师在民国初年出现在世间，那真的是西方世界大势至菩萨再来的。他提醒我们，现阶段佛法教育，重点应该在因果教育，为什么？伦理道德败坏了，佛法、儒、道都已经堕落到谷底，如何来挽救劫运？你讲伦理道德，现在人听了摇头不相信，这是老古董不适合时代，他不能接受。只有讲因果报应，种善因得善果，造不善一定有不善的果报。眼前这些因果报应的事实，你能够把它说出来、说清楚，人家听了心里会感动，会有所警惕。印祖给我们这个启示，提醒我们，在这个时代讲经说法弘法利生的重点在哪里，我们要明了。
　　他老人家这一个指导，我深有感受；我认为这个指导原则，应当是往后末法九千年，都应当遵守这个原理原则弘法利生，对众生才有真实的利益。而且特别强调因果教育，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句就是「因果教育」。对於善根成熟的人，一定要帮助他「老实念佛，求生净土」，那就是度他圆满成佛。祖师这十六个字，我们一定要遵从。「敦伦」从哪里做起？从我们本身做起，不要要求别人，从自己做起。自己从哪里做起？从《弟子规》做起。
　　我这些年来，跟大家介绍佛法，我说佛法的根在「净业三福」。因为佛讲得很清楚，这三条是三世诸佛净业根本。换句话说，三世诸佛是讲过去、现在、未来，他们所修学的法门不一样，无量无边；无量无边的法门，都以这个为「正因」。这个正因就是「根本」，都以这个为基础，我们怎么能够忽略？万万不能够忽略的。由此可知，我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」。「孝亲」，你要做个好儿女；「尊师」，你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》，如果《弟子规》不能落实，你就不是好儿女、就不是好学生；所以孝养父母，奉事师长，这两条你就没有了。
　　这个没有了，你就全都没有了！你再用功，你再努力，你再认真，日夜不休息，只要你没有这个根本，你怎么样搞法，我常常用比喻说，你是花瓶里头的花，再漂亮，再好看，没有根，死的，你支持不了多久，你不是活的。如果你有根有本，你再不好看，再丑陋，它是活的，它慢慢会长大，会茁壮，会开花结果，年年开花，年年结果，活的！这个道理不能不懂。你这才知道，《弟子规》跟我们的修学是多么重要，佛法的根，是从这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...了！你再用功，你再努力，你再认真，日夜不休息，只要你没有这个根本，你怎么样搞法，我常常用比喻说，你是花瓶里头的花，再漂亮，再好看，没有根，死的，你支持不了多久，你不是活的。如果你有根有本，你再不好看，再丑陋，它是活的，它慢慢会长大，会茁壮，会开花结果，年年开花，年年结果，活的！这个道理不能不懂。你这才知道，《弟子规》跟我们的修学是多么重要，佛法的根，是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道，是从这里接上去的；出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修，你怎么可能会有成就？
　　今天讲的根本，大家都疏忽了，这是小孩干的事情，我们干这干什么？这个东西是古人干的，我们是现代人，我们满脑袋是科学技术，搞这个东西干什么？你要不搞这个东西；换句话说，你就决定不能够脱离六道轮回；再给你说，你念佛念得再好，日夜不间断，一天二十万声佛号，你都不能往生。什么原因？你没有菩提心。什么没有菩提心？你不孝父母，不敬师长；「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心，是从这个根生的。你没有这个根的话，你菩提心怎么生得起来？世出世间圣贤的大根大本，就在净业三福第一条这四句；这四句，印光大师八个字说明了，「敦伦尽分，闲邪存诚」，八个字讲完了，简单明了！
　　这几天，日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了，我看他们带《弟子规》回去，很好！他要真正能够觉悟到，这是世出世间修学的大根大本；他要带回去研究，能够做到，能够教化信徒，将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问，我也很欢喜，去看看他们，跟他们做个短时间的交流，劝导他们从根本修。
　　我们今天讲的根本，跟祖师大德讲的根本，意思不一样；古大德讲的那是心性，我们今天心性，没有法子，不能谈。我们今天讲的是根本的根本，「严持戒律」；一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话：「以戒为师，以苦为师」。把根本的根本找到，才能有成就，才能有结果，我们念佛才能往生。西方极乐世界的人，即使凡圣同居土里面的那些大德，没有一个不孝亲的，没有一个不尊师的。不具足「净业三福」，念佛怎么能往生？多想想这个道理，佛教韦提希夫人就是教我们大众，不可以疏忽，疏忽了，这一生把往生的机会失掉了。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六三０卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0630
　　诸位同学，请看「如来现相品」，无尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...没有水，其实水已经离你很近了。世间许许多多的人不懂这个道理，没有耐心，所以修行证果要那么长的时间，这么长的时间都浪费在你常常更换法门，这是错误！不晓得一门深入，不相信佛的话。佛在《金刚经》上教诲「是法平等，无有高下」，你不相信这句话，你常常换法门，你的亏就吃大了。
　　无论修学哪个法门，无论依照哪个经典修学都好，选择经典最重要的与自己的根性相应。怎么知道与自己根性相应？第一个是你对这个经典生欢喜心，第二个是你对这个经典容易理解；有条件、有缘分这就容易。如果你选择这个法门感觉得有困难，与你生活条件不能很适应，这就是与自己的根性不相应。佛为末法时期众生选择，佛晓得现在的社会，人们生活逐渐趋向工业化，工业化的生活就产生竞争，所以人的精神生活、物质生活自然都紧张起来，这都是病不是正常。在这个状况之下，生活闲暇的时间、学习的时间愈来愈少。换句话说，对於佛法的修学也不例外。要求什么？精简，省时间，省精力，容易修学。所以佛才给我们选择这个法门，净宗「持名念佛」的法门；这个法门快速、简单、容易、稳当，只要肯死心塌地修学，万修万人去。
　　佛讲末法时期净土成就，印光大师给我们做一个重要的增上缘，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。这些净宗经典跟教学，也是「依於一实理」。你有没有读过书、你认不认识字都没有关系，都能学得成功，只要老实。「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是老实的标准；这八个字做不到，你不老实。老实人没念过书，没有学过，他这八个字做到；老实人孝顺父母，老实人尊敬长辈，尊敬有德行、有学问的人，从内心里头尊敬佩服。老人、长辈、有学问有道德的人说话，老实人是真听，真的顺从，老实人得福！第九首：
　　【佛以圆满音，阐明真实理，随其解差别，现无尽法门。】
　　总共七首偈内容非常好，把诸佛如来应化在九法界的教学，你看这么简单，他说得这么圆满，面面都讲到。如果有人问我们大乘法的内容，我们就可以用末后这四首偈，就是第六、第七、第八、第九，这十六句就是大乘法的内容；不仅释迦牟尼佛如是说，十方三世一切诸佛如来、诸大菩萨为众生说大乘都不能超过这个范围，这是大乘法。末后这首是「圆音」，能说、能教。
　　『佛以圆满音』，「圆满」的含义深，没有一丝毫欠缺。大乘经上常常赞叹说：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」我们要问，佛以一音而说法，什么叫「一音」，你懂得吗？学佛人对於这些名相的意义不能错会，「一音」就是「一心」发出来的音。我们凡夫这个音不是一音，为什么？凡夫音从「识心」里头发出来的，识心是生灭心。我们的音声是从我们的妄想发出来的，妄念无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三０卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0630》)


...真豪杰！什么人跟他相比？没有人能比！他一个字不认识，人生吃尽了苦头，那是他的增上缘。因为不认识字，所以不能学东西，把所有学东西的妄念放下了；认识几个字，这样想学、那样想学，糟蹋了。
　　不认识字，好！在社会上没有谋生能力，吃尽了苦头，才真正想找出路，这就是他的善根。他的福德是老师给他的增上缘，他对老师有信心。对老师没有信心，他怎么会有成就？他对老师的信心真的是百分之百，一点折扣都没有。老师教他的方法我们听起来很平常，但是那是了不起的方法，教他放下万缘，就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念，日夜不间断。这个方法好，对自己身心一点压力都没有，也没有什么仪规，什么规矩都不加，重实质不重形式，他就成功了。我们听到了，我们读到这种报导，心里无尽的感动。我也很想学，没有福报，怎么说没有福报？是因为我学了经教，学了经教有弘扬经教的使命任务，我不能把这个抛弃掉不干了。我也用三年功夫，我真能成就，我决定不在他之下。但是这一个使命是舍己为人，这是我的苦难。假如今天有人来弘法利生，我看到了、我听到了，我会向他磕响头，这个任务就交给他了，我就好退下来去学锅漏匠了。
　　这就是印祖所讲的「敦伦尽分」，伦是类别。我今天入了出家的僧伦，僧伦里面我走进弘扬圣教的这一伦，伦中还有伦，我要敦伦尽分。从敦伦尽分里面学习闲邪存诚，邪是指邪知、邪见、邪行，闲是防止，自己知道防止，一切时一切处对人对事对物，常存一片真诚。我学佛五十年的心得，总结为二十个字：「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，五十年的修学，四十四年的讲席，总不离这二十个字。由此可知，锅漏匠的福报比我大，我不如他，他那个路子走的是纯正，纯净纯善纯正。那么短的时间，有不思议的成就展现给我们，为我们作证，安住六字洪名。《华严》是大教，法身菩萨所修的，所以菩萨们『若有已安住，普贤诸行愿』。当然圆教初住以上都是已经安住普贤诸行愿，我们没有证得菩萨的果位，向菩萨学习。
　　「礼敬诸佛」，要记住所有一切众生都是诸佛，三善道的众生是诸佛，三恶道的众生还是诸佛，我们要用清净心、平等心去修礼敬。从礼敬这个行为显示出自己的真诚、清净、平等，真诚清净平等是性德，你看看诸佛如来、法身菩萨是不是这样的？我们今天虚伪染污，心有高下，自以为是，贡高我慢，这是烦恼、是习气。学佛决定不再随顺烦恼习气，决定要随顺性德，经教里头所说的全是性德。世出世间圣人教初学，都是从礼敬入门。儒家教人，《礼记》「曲礼」头一句：「曲礼曰，毋不敬」，普贤十愿第一条：「礼敬诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/03/06　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0632》)


净公上人讲伦常集第二三卷





...德，与会的人他都能得到。
　　世出世间一切法的总纲领掌握住了，这个原则、纲领也是无量无边，所以说「世界海微尘数」。真的！你的智慧开了，无论办什么事情，你都会有原则，你都会有方法，有条不紊。当然这些原理原则，还是有一个总的。在佛法里面，这个总的原理原则是什么？「戒定慧」。世法里面跟诸位说个老实话，还是戒定慧。戒定慧通世出世间一切法，它是总纲领，在佛法里面称之为「三学」。「戒」，用现在的话来说是合理的方法，我们中国人一般讲合情合理合法，情理法统统都顾到；「定」，刚才所说的，就如《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」；「慧」，清清楚楚、明明白白。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益第三句：
　　【世界海微尘数陀罗尼海云。】
　　这句的意思还没有说尽，我们得补充几句。「陀罗尼」就是现在人所讲的纲领、原则，世出世间法总的纲领原则就是「戒定慧」三学。在中国，古圣先贤教导百姓也是抓紧了纲领、原则。譬如在《易经》里面，我们看到的讲到天地纲领，这是阴阳在天，在地这是讲刚柔，在人这是讲仁义，这也是中国古大德所说的总纲领。再落实到人文，人文的总纲领就是伦常，「夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友」，这叫天道，天然的秩序。圣人讲伦常，伦就是刚才讲的五伦，常是讲的常德，佛家讲的性德，「仁、义、礼、智、信」五常。五伦五常是天然之道。人生在世，所思所想所言所行，只要不离这个常道，社会就是安定的，天下太平。他的果德，在儒家讲的是「身修、家齐、国治、天下平」。如果这个原则、纲领失掉了，我们不去尊重它，也不去学习它了，社会决定动乱，天灾人祸决定不能够避免。可见得陀罗尼的重要。陀罗尼从哪儿来的？从三昧来的。没有三昧，哪来的陀罗尼！再看底下一句：
　　【世界海微尘数诸法方便海云。】
　　『诸法方便』是从陀罗尼里头开来的。所以前面讲过这个五句后后深於前前，后面包括前面的，前面不一定包括后面；后面决定包括前面。那个文也像前面一样的念法，「其诸菩萨，一一各得世界海微尘数诸法方便海云」，我这么一念，大家就很清楚，这些菩萨一一都得到。
　　「诸法」是一切法；「方便」，方是方式、是方法，便是便宜，就是这个方式这个方法恰到好处。这里面当然是世界海微尘数。无论办什么事情，都有规矩，都有方法，所谓是不用规矩就不成方圆。我们画圆要用规，画一个方形要用矩，那是工具。所以无论世出世间哪一法，在我们世间讲一个人日常的生活穿衣吃饭都有规矩，都有方法，而这些方法规矩与总的纲领原则一定相应，这就是健康的，这就是圆满的。如果违背了自然的法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


...有。再看看，古大德他们学习的心得报告，他们一些著作，中国佛法里头都说论注，所谓「论」是离开经文，论述其中的微言大义；「注」则是注解，依照经文一句一段来加以解说。他们也没有参考书目。
　　由此可知，古人用的是真功夫，是从自性里头流露出来的，是真正的自己心得报告。现在的注疏不是从心得，这是你修学心有所得。此地讲的得，你看看，「一一各得」。现在所写的论文报告，它不是心得，是搜集别人的资料重新加以组合，搞一样东西出来。那就看他组合的漂不漂亮，组合的技巧与自己的性德不相干，与自己的悟处也不相干，这就不是真学问。所以儒佛，这是圣贤人，他们的学问才是实学，真真实实的学问，这样才得无碍辩才。末后一句：
　　【世界海微尘数修行海云。】
　　前头也是这样贯，「其诸菩萨，一一各得世界海微尘数修行海云」。这个地方的「修行」，就是儒家讲的修身。「修行」这两个字，我们要认识清楚。行是说的行为，行为与性体、性德相应的，这个行为是正确的；与性体、性德相违背的，这个行为是错误。
　　这个「行」怎么修？与性德相应的要怎样保持，

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发扬光大？与性德相违背的要如何把它改正？所谓修是修正。哪些是性德本有的？儒家跟我们讲，「伦常」是性德本有的；佛法里面给我们讲，「十善」是性德本有的。因此，我们起心动念与十善相应的，这是善的、是好的。我们要怎样保持？怎样把它发扬光大？与十善相违背的，「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴」，这是与性德相违背的，如何把它修正过来，这叫「修行」。
　　所以行为无量无边，包括我们起心动念，言语造作。起心动念，言语造作，与性德不相应的，你发现了，就叫做觉悟。知道错了，这是觉悟。把错误改正过来就叫修行，所谓悟后起修。你根本不知道你自己的错在哪里，你怎么修法？所以修行一定要自己知道错在哪里，把它修正过来。
　　善恶、邪正的标准在哪里？儒家所讲的「礼」，是儒家修行的标准；佛法所说的「戒」，是佛家修行的标准。佛经里头所以分为三藏，「经、律、论」三藏，「律藏」就是标准。我们对世出世间一切法，对人对事对物，善恶、邪正的标准都要依戒律。佛弟子一般也分为两大类，在家弟子一般随顺佛陀教诲，把佛陀的教诲落实在自己日常生活当中，也同儒家一样真正做到「修身、齐家、治国、平天下」，平是平等对待；平等对待，果就是全世界一切众生和睦相处。佛亦如是。
　　佛另外一类弟子是出家的，出家弟子是传...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


...诲，我们供奉是这个意思。看到形像，听到名号，就想到老师对我们的教训。你看这个意思多好多深，我们不能不知道。如果连这些都搞不清楚，谈不上修行。「修行」这两个字，比儒家讲的「修身」意思要广要深；因为行包括身心各个方面，讲修身不能包括心理，讲修行全部都包括到了。
　　在我们现前这个世间，现前这个社会，我们一定要知道现在社会大众得的是什么病，得应病与药，药到病除，才能见到功效。现在社会大众的病非常严重，史无前例，在历史上找不到。过去中国、外国的历史，没有记载过这么严重的病。这个病况，你真正搞清楚、搞明白了，你才能想得出一套治病的方法。但是这里头也有陀罗尼，就是总纲领、总原则。总纲领、总原则是什么？是教学。教学的内容一定要针对现前的根机，现前的人对於宇宙人生的真相模糊不清楚，误会尤其最严重，这里头的因素非常复杂，都要清楚，都要明了，你的善巧方便才能产生效果。
　　目前社会上学校很多，谈到教育，大家都知道现在的教育很发达，各种科系人才辈出，怎么能说没有教育？是没错，教育是办得很好，但是这里面缺乏人文的教育。他受过高等教育，拿到博士学位、硕士学位，不会做人；不知道孝养父母，不知道尊师重道，不懂得伦常的大道，不懂得什么叫道德，这个问题严重！他学了一些高等的科学技术，这些科学技术虽然能带给大众一些利益。但是我们仔细想想，社会大众付出多少代价才得到这一点享受？细心去思惟，得不偿失！
　　科技是发达，我们得来的是什么效果？对於这个世间、世界，对於我们的生存，没有安全感，精神、肉体都生活在严重病态的状况之下。古人讲的那个闲情逸致现在没有了，生活紧张，压力很大，痛苦忧虑。我们常常看到年轻的学生、中年人、老年人，常常看到听到自杀，那是什么原因？他为什么会自杀？原因到底在哪里？这个病态怎么发生的？应该如何来对治？如何来解决？大问题！
　　在佛法讲到最后，归根结柢，都要讲到修行。如何帮助这些人修正他错误的想法，对人对事对物，如果他的思想纯正，没有错误，就不会做这些错事。
　　我们要想帮助别人，首先要帮助自己；自己不觉悟，就不能帮助别人觉悟；自己不修行，就不能帮助别人修行，这是一定的道理。所以我们要像菩萨、要像佛一样发心，成就自己的德行；断烦恼，成就自己的智慧，成就自己的相好，才能够帮助世间一切苦难众生。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第六六三卷）　　2002/4/14　　香港佛陀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


...在哪里？智慧表现在能力、相好上，离开德能相好，智慧我们六根接触不到，这个先要成就。智慧德相是什么？具体而言是三学。智慧是三学里头的慧学，德能是三学里面的定学、戒学，相好也是定学、戒学。定里面显示出有德能有相好，戒律里头也示现有德能有相好。换句话说，我们讲得很浅显、很容易懂的，成佛就是成就戒定慧三学。「出现品」里面讲的「如来智慧德相」就是戒定慧三学，於是我们就懂得了。我们学佛要从哪里学起？诸佛如来，不是释迦牟尼佛一个人讲，一切如来都是这个说法，教导我们初学的凡夫，依戒得定，依定开慧。我们要是舍弃戒学，那就完了，你再精进再努力，充其量你不过是一个世间佛学家而已。诸位要听清楚，是「佛学」，你不是「学佛」，你没有学佛！佛法真实的受用，你一分一毫都得不到，你过的是凡夫生活，这就是今天佛法普遍衰微，道理就在此地。
　　我这一次跟日本、韩国那边的出家在家的同学在一起讨论，都谈到这个问题。全世界每一个地区的佛法，大幅度呈现衰落的现象，这是什么原因？我们都搞佛学，没有认真学佛。戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了。只剩下什么？剩下一个空洞抽象的概念，不能具体落实。佛法的定慧要落实在戒行里，儒家的伦常大道要落实在礼的基础上；如果去掉礼就变成儒学，佛法去掉戒就变成佛学。古人讲实学，实是真实，真实的学是学儒学佛。现在人把它颠倒，儒学、佛学，当作学问来研究，自己不能够契入儒、佛的境界，儒跟佛的真实受用完全得不到，这个地方真的是差之毫厘，失之千里。
　　我们真正想在这一生成就的人，不能不留意。所以我这一次办这个学院，本来想不管事的，院长请别人做。筹备期间看看，实在不行，要给他们搞的时候，将来都变成佛学。在这个状况之下，我没有第二条路好走，这个学院我还是要自己承担下来，我还是要做院长，至少把这第一期带下来，九年。前面两年是基础的基础，落实到戒学，就是德行的教育，我们要真干。我们学习的纲领就是「净业三福」。
　　净业三福大家都很熟，这三条太重要了，佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。我们自己要学，要做给别人看，做给别人看就是示现。「孝养父母，奉事师长」，这两句话怎么做？《弟子规》。《弟子规》就是教我们在家怎样做儿女，在学校怎样做好学生，岂不就是「孝养父母，奉事师长」吗？这两句话落实在《弟子规》。我们的《弟子规》要求一定要做到，不是会念会讲，那有什么用处？那变成讲学了。「慈心不杀，修十善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六四卷）　　2002/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0664》)


...答应送他一辆救护车。
　　基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区，这些地区苦难的人很多，他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他，他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群，只要是真正热心的人去做好事，我们真的是要共同合作，有钱出钱，有力出力，在社会上尽一点道义；更深的意义是教育，激发社会的善心人士，我们所做的抛砖引玉。我们能力太薄弱，希望有能力的人，有财富的人，看到我们的做法，他能醒悟过来，大力的来支持，帮助社会苦难众生。否则的话，佛家天天讲慈悲，你的慈悲在哪里？嘴皮上讲慈悲，实际上还是自私自利，还是贪图五欲六尘的享受，这样的学佛，哪有不堕落的道理！古人常讲「地狱门前僧道多」，我们听了这句话，也冷静去思惟，何以故？原因在哪里？是不是事实？我们不能不明白。所以圣贤的教诲，在中国人常讲的儒、佛，或是讲儒、释、道三教，三教圣人教我们什么？我们学到了什么？
　　道场就是学校，天天讲经，为什么？社会教学。我们这个小道场，现在十楼在装修。十楼一买下来，我就想到，中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因？是教育产生的功效。古圣先贤的教育，儒释道三家的教育，教的是什么东西？伦常、道德，教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界，你看看它的文化最大的特色是什么？是纪念祖先，家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘，你眼前的父母，哪有不孝顺的道理！现在祠堂没有了，我们很忧心。所以在二十多年前，我提出建「中华民族百姓宗祠」；我有这么一篇文章，提倡现在我们可以不必建一家的祠堂，建总祠堂（百姓宗祠），多年了！我也讲过多少遍，都不能实现。
　　现在十楼买下来，好！我跟凌会长商量，我们把十楼就作祠堂，不用「祠堂」的名词，用「中华民族百姓祖宗纪念堂」，我们这个很小，太小了，做纪念堂。纪念堂里面，供奉百姓祖宗的神位。中国的姓氏，听说现在有一千多个姓氏，大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集，各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝，是我们民族的先祖，供大牌位；百姓的牌位做小牌位，放在大牌位的后面。纪念堂！
　　这个纪念堂现在正在装修，很快就会完成，我们一定举行祭祖。清明、冬至，一年至少我们有两次祭祖法会。祭祖法会怎么做？我们解行并重。行门，我们念佛，以念佛功德回向祖先，佛七；但是有解，每天至少有两个小时上课，讲什么？讲孝道，讲忠孝节义。教材...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六九卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0669》)


...
　　我们要问什么叫自性？什么叫自然？春夏秋冬，这是自然的。你看看，植物春生夏长秋收冬藏，顺乎自然，这是道！我们的生活也要顺乎自然。现在的人起了个妄想，什么妄想？人定胜天，我要改造大自然。好了，你要一胜，你跟天斗，你跟大自然去斗，变成了天灾人祸，破坏了自然生态环境，许多灾难出来了。人为什么会有这个妄念、妄想？没有接受圣贤的教育，圣贤不会这样教你的。天灾人祸是自己惹来的，不是没有原因。
　　佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾、洪水，水灾从哪里来的？贪心变现的。火灾，瞋恚心变现的；风灾，愚痴变现的；地震，傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲境随心转，心是宇宙的主宰。你心要善良，风调雨顺，国泰民安。心里面充满了贪瞋痴慢，什么灾难都来了。怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善念头、行为上产生的，他不晓得，他把责任都推到外面去，这是自然灾害，这个不是人为的。自己造作这个业因，自己完全不负责任。这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是「唯心所现，唯识所变」，不知道这个原理。晓得这个原理，看看佛经上所讲的，你就会点头，你会认同。不知道事实真相。
　　人伦的大道是什么？凡是讲大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这就讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人在设定的，哪一个人在规划的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法则，这就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中国人讲「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」这是德，这个八德有两种讲法，另外一种讲法是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」，都是古人所讲的八德，道德简单的解释。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。
　　中国人千万年来在这个世间没有被淘汰、没有被灭亡，什么原因？就是伦理道德的教育。最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把这个根完全拔掉还不是容易事情。这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁义礼智信」，八德刚才讲过了，「孝悌忠信、礼义廉耻」，或者是「忠孝仁爱、信义和平」，这是中国自古以来几千年，历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本，受这种教育。
　　这个里头决定没有竞争，竞争这种教育是从西方传来的，这个会带来灾难。现在我看到社会上许多小孩，父母都教他竞争，你要不好好的争，你将来好像就活不下去，生活不下去。这个观念错误，这个观念会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。现在不能打仗，核武、生化不得了，会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育，你看伦理道德是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。汤恩比博士我虽然没有跟他见过面，我佩服得五体投地，这是这个时代最伟大的、了不起的伟人，历史会给他评论。他有真正的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的灾难，只有中国儒家的教学孔孟学说、大乘佛法。别人见不到，他能见到，大英雄！别人说不出的，他能说出；别人做不到的，他能做到，这一个时代的英雄豪杰。
　　我们在这里看到佛智佛德，佛的智圆满，佛的德圆满。佛以什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...灭亡，什么原因？就是伦理道德的教育。最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把这个根完全拔掉还不是容易事情。这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁义礼智信」，八德刚才讲过了，「孝悌忠信、礼义廉耻」，或者是「忠孝仁爱、信义和平」，这是中国自古以来几千年，历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本，受这种教育。
　　这个里头决定没有竞争，竞争这种教育是从西方传来的，这个会带来灾难。现在我看到社会上许多小孩，父母都教他竞争，你要不好好的争，你将来好像就活不下去，生活不下去。这个观念错误，这个观念会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。现在不能打仗，核武、生化不得了，会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育，你看伦理道德是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。汤恩比博士我虽然没有跟他见过面，我佩服得五体投地，这是这个时代最伟大的、了不起的伟人，历史会给他评论。他有真正的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的灾难，只有中国儒家的教学孔孟学说、大乘佛法。别人见不到，他能见到，大英雄！别人说不出的，他能说出；别人做不到的，他能做到，这一个时代的英雄豪杰。
　　我们在这里看到佛智佛德，佛的智圆满，佛的德圆满。佛以什么教化一切众生？根本教学的方针，三福！「净宗学会」是夏莲居老居士提出的，我看到他这个名词很欢喜。黄念祖老居士劝我在海外各地提倡成立净宗学会，所以我每在一个地方讲经都提倡，劝当地同修成立净宗学会这么一个机构。在美国、加拿大有十几个会。在台湾听说现在大概有三十多个会，马来西亚现在也有三十多个净宗学会，在澳洲现在有八个净宗学会。每一个净宗学会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财物独立，没有管辖的，没有什么总会分会，诸位同修一定要知道。但是我们共同的地方都是依照「五经一论」来修学，「五经」里面都是依照夏莲居老居士的会集本。
　　所以现在全世界净宗学会有一百多个，欧洲也有，西班...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...法，佛学是智慧的学问，学佛就是要学究竟圆满的智慧。智慧学到了，有什么用？解决世出世间一切疑难问题。所以普贤菩萨在此地教我们，你要想获得智慧，慧从定来的，定从戒来的，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，你不入定怎么行？所以一开端就表演一个入定的样子，让我们在这里头觉悟，不可以感情用事，不可以随顺烦恼习气，不能随顺妄想分别执著，那会把事情愈搞愈糟，这个是佛法里面教导我们的。普贤为这个大会的主席，为这个大会的主讲，不容易！参加这个法会的人，前面我们看过，尽虚空遍法界一切众生，真的是一个都不漏，每一个族群、每一个团体都推选代表来参加。提出三百多个大问，包括我们现前社会发生的这个难题，社会的不安定，世界的不和平，这个问题都在里头。
　　我们再想想，为什么华藏世界、极乐世界、诸佛刹土、十法界一切众生都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，我们为什么不能？没有别的，就是戒定慧三学，诸佛菩萨、诸上善人，天天在教，天天在讲，天天大家在一起学习。这就是中国古人讲的「教学为先」，这讲到最大的事情，「建国君民，教学为先」。这个教学我们现在也必须要说明白、说清楚，不要产生误会。圣贤的教学，道德的教学，伦常、仁义的教学，才能够走向和平安定、繁荣兴旺，和世间一切众生为一家人、为一体，这是真实智慧，这个才能够解决问题。所以佛法教学，这个讲经用现代话来讲，就是上课。上课，我们为了敬业，上敬老师，代代相传，我们不能忘本；下敬一切众生，一切众生皆有佛性。
　　我们上讲台要穿著礼服，这一件披衣是佛家的礼服，这个礼服很有意义。过去我在此地讲经，不是在这个地方，是在尖沙咀街道福利会，我们在那里讲了一年多，曾经在那个地方跟诸位介绍过。这个衣服你们看起来是一格一格，每一个格子都一样大，它代表什么意思？我跟诸位同修介绍过。九九年我在北京历史博物馆，参观青州出土的一批文物，有不少尊非常精美的佛像。这个文物展览，曾经在香港展览过，香港展览的时候我没有去看，我在北京看过。我看到毗卢遮那如来，《华严经》讲的毗卢遮那佛，我看到三尊，穿的这个袈裟就是这一格一格里面，它这一格一格里面都有绘画。我仔细去看它画的是什么？画的是十法界，我明白了。从上面画的佛法界、菩萨法界、缘觉声闻，一直到底下饿鬼、地狱，每一格里面都是十法界。一格是一个法界，格子一样大小，表法界是平等的。这个衣格子它长短参差是代表无尽的，一看这个就晓得这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


净公上人讲伦常集第二四卷





...不子，家庭完了。父亲不像父亲，儿子不像儿子，父亲不知道做父亲的责任义务，所谓的父慈子孝，父亲不知道爱护子女，子女不知道孝顺父母。孟夫子常常说，「人与禽兽几希」，人跟禽兽差别在哪里？就那么一点点。人懂得伦理道德，禽兽不懂。人要不懂伦理道德，那跟禽兽有什么两样？没有两样，都算动物！人为万物之灵，没有别的，就是受过伦理道德的教育，不是科学技术的教育。要讲科学技术，中国的发明比外国人要早千百年，这个历史上有记载。指南针什么时候发明的？火药什么时候发明的？比西方人早得太多太多了。中国为什么不继续发展科学技术？中国这些老祖宗知道，科学技术如果一味不断的发展，人文道德要跟不上科学技术，科学技术会危害人类。这个在今天我们完全看到了，带给人类不是幸福，是灾害！
　　所以中国古圣先贤，著重在德行上的发展提升，科学技术宁愿慢慢再来。我们在中国史书里面看到的，王莽的时代，汉朝，就有人发明机械，学习滑翔，飞行。为什么没有继续发展？后汉末年三国时代，史书上记载得很清楚，诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输，这是机械发明的开始。为什么诸葛亮死了之后，把这个技术，他生产的这些东西全部毁灭，不留给后人。什么原因？是感觉到伦理道德的教育，赶不上科技。
　　所以中国古圣先贤读圣贤书，想得很周到，这个东西发明出来，对於后世影响有多大，这个影响是正面的，还是负面的？他知道得很清楚。爱因斯坦如果是中国人，念过中国古圣先贤的书，原子弹的理论他决定不会公布。非常可惜生在外国，没接触到中国文化，中国文化是会替别人著想的，「己所不欲，勿施於人」。中国人讲仁，孔子讲仁道，孟子讲义。仁，你看看是两个人，有自己一定要想到别人；只有自己没有别人，这个人不仁。忠孝仁爱，不仁！不仁，哪里来的爱？哪里来的义？义是什么？义是义务。只有施舍不求回报，这叫义。儒家教学的中心就是仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义的教育。
　　所以今天所有一切不通的病根、病源，就是道德失掉了，道德的教育没有了。什么叫道？伦理叫道，天然之道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是天然的秩序，不是人为的，不是人造的。人能够随顺天然的秩序，天下太平。这个社会是安定的，是和睦的，世间一般人讲风调雨顺，国泰民安。所以古圣先贤的教育，教人要懂得这个道理，天然之道；绝对不是孔子发明的、孟子发明的，不是，天然的法则。就像四时的运作，春生夏长秋收冬藏，天然的顺序。但是今天人怎么样？人要胜天，要克服自然，把自然生态破坏了。人道伦常关系破坏，天下怎么能不乱？灾难怎么能不兴？问题要找根本，不找根本你怎么能解决！
　　社会上也有不少仁人君子，看到世间这些灾难，动乱不安，於心不忍，来研究讨论和平与冲突的问题，也找到我，我也参与了两次。我跟他们提出报告，他们所看到的，国际间的冲突、种族的冲突，爆发残酷的战争，看到於心不忍，我跟他们说，冲突的因在哪里？在家庭。夫妻冲突，你们有没有注意到？父子冲突，兄弟冲突，师生冲突，这是社会冲突的根本。你要化解冲突，真正落实和平，从哪里做？从这里做。但是还有更深的因素，很不容易发觉，更深的冲突的基因是什么？就是我们自己本身善与恶的冲突。我这个说法大家好懂，要是用佛学的术语，就是本性与习性的冲突，儒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八二卷）　　2002/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0682》)


...书，想得很周到，这个东西发明出来，对於后世影响有多大，这个影响是正面的，还是负面的？他知道得很清楚。爱因斯坦如果是中国人，念过中国古圣先贤的书，原子弹的理论他决定不会公布。非常可惜生在外国，没接触到中国文化，中国文化是会替别人著想的，「己所不欲，勿施於人」。中国人讲仁，孔子讲仁道，孟子讲义。仁，你看看是两个人，有自己一定要想到别人；只有自己没有别人，这个人不仁。忠孝仁爱，不仁！不仁，哪里来的爱？哪里来的义？义是什么？义是义务。只有施舍不求回报，这叫义。儒家教学的中心就是仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义的教育。
　　所以今天所有一切不通的病根、病源，就是道德失掉了，道德的教育没有了。什么叫道？伦理叫道，天然之道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是天然的秩序，不是人为的，不是人造的。人能够随顺天然的秩序，天下太平。这个社会是安定的，是和睦的，世间一般人讲风调雨顺，国泰民安。所以古圣先贤的教育，教人要懂得这个道理，天然之道；绝对不是孔子发明的、孟子发明的，不是，天然的法则。就像四时的运作，春生夏长秋收冬藏，天然的顺序。但是今天人怎么样？人要胜天，要克服自然，把自然生态破坏了。人道伦常关系破坏，天下怎么能不乱？灾难怎么能不兴？问题要找根本，不找根本你怎么能解决！
　　社会上也有不少仁人君子，看到世间这些灾难，动乱不安，於心不忍，来研究讨论和平与冲突的问题，也找到我，我也参与了两次。我跟他们提出报告，他们所看到的，国际间的冲突、种族的冲突，爆发残酷的战争，看到於心不忍，我跟他们说，冲突的因在哪里？在家庭。夫妻冲突，你们有没有注意到？父子冲突，兄弟冲突，师生冲突，这是社会冲突的根本。你要化解冲突，真正落实和平，从哪里做？从这里做。但是还有更深的因素，很不容易发觉，更深的冲突的基因是什么？就是我们自己本身善与恶的冲突。我这个说法大家好懂，要是用佛学的术语，就是本性与习性的冲突，儒家也是这个说法。佛家讲法性，儒家讲本性，本性跟习性的冲突，习性是烦恼习气，这个才是真正的根本。从这上面把问题解决，世界和平才能落实。这个世间国与国的冲突、族与族的冲突、宗教与宗教的冲突完全消除了。
　　由此可知，什么问题能解决？还是教育，还是古圣先贤的教育。所以到最后我一句话做总结，这一句话是中国的谚语，「不听老人言，吃亏在眼前」。谁是老人，孔夫子是老人，孟夫子是老人，释迦牟尼佛是老人。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八二卷）　　2002/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0682》)


...到古时候的舜王，二十四孝排在第一名，大舜。舜一生的行仪，真叫大放光明。他可以说「孝悌忠信礼义廉耻，忠孝仁爱信义和平」，他一个字都不缺，统统做到了。首先他感动他的父母，他母亲是继母，对他非常不好，被他感动；感动了邻里，邻里乡党。他教人、感化人是以德行，不是用言语。上古时代鱼猎为生，捕鱼，他看到年轻力壮的小伙子，在河边捕鱼的时候，把鱼群集中的地方他们都占了，鱼很少的地方，他看那些老人在那里，老人争不过年轻人。舜加入他们的行列，跟老人在一起。那个时候的年轻人跟现在年轻人不一样，年轻人看到舜很年轻，都在那些地区，他们时间久了被他感动了，把好的地区让给老人。这就是光焰的意思。尧王是那个时候的国君，尧王听到舜这些事迹，这个世间有这么好的一个人，召见他，把两个女儿嫁给他，以后把王位也传给他，在历史上称为舜王。
　　从舜王这个故事，我们就想到此地「殊胜宝焰」。所以什么是宝？道德是宝，我们一定要认清楚，金银、琉璃、砗磲、玛瑙，这不是宝。这些东西有什么用处？饿了不能当饭吃，冻了不能当衣服穿，道德是宝，一定要晓得这个道理。什么叫道？什么叫德？要清清楚楚、明明白白。道是自然的秩序，天道，不是人为的。儒家讲的伦常是道，五伦是天然的秩序，就跟春夏秋冬四时运行一样，天然的，不是人为的。古圣先贤为我们说出来而已，不是他创造的，他明了，一般人糊涂，天天行自己不知道，圣人说出来，我们明白了，确实是天然之道，大家心服口服。伦常大道，肇端乎夫妇，五伦的核心是夫妇，夫妻。有夫妻，这才有子女，才有父子，家就形成了。有了父子，就有了兄弟，五伦就占三个了。
　　家外面，有君臣，有朋友。君臣，现在的话来讲是领导与被领导，领导称之为君，被领导称之为臣。这是天然之道，不是人创造的，这叫道。人都能够遵守天然的大道，这就是顺自然法则，宇宙是祥和的，这个地球是美好的；不可以违背了这自然法则。在佛法里面讲法性的性德。凡是随顺性德，这个人我们称他为佛菩萨，违背性德我们称他为凡夫，凡圣的差别就在此地。现在人自以为聪明，改造自然环境；结果改造是不错，他不是改造，是破坏，破坏之后，带来了天灾人祸，人要受苦受难！德是什么？中国古时候讲八德，两个讲法：一个是孝悌忠信礼义廉耻，另外一个讲法是忠孝仁爱信义和平，两个讲法都好。我们人在一生当中，起心动念言语造作都依这个为标准，这叫行德。
　　人能够履行道德，这个人在儒家称之为君子，称之为圣贤。君子跟圣贤差别在哪里？差别在光的大小，就是此地讲的「殊胜宝焰」，光，光小的影响面小，你能够影响这个村里，影响你自己县市，这是君子。如果能够影响一个国家，影响世界，这是圣贤。孔老夫子履行道德，孟夫子履行道德，他们的影响力真的是周遍世界，而且影响到今天，两千五百多年了还受他的影响，圣人，成圣了！所以影响到你居住的乡里，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八四卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0684》)


...能够遵守天然的大道，这就是顺自然法则，宇宙是祥和的，这个地球是美好的；不可以违背了这自然法则。在佛法里面讲法性的性德。凡是随顺性德，这个人我们称他为佛菩萨，违背性德我们称他为凡夫，凡圣的差别就在此地。现在人自以为聪明，改造自然环境；结果改造是不错，他不是改造，是破坏，破坏之后，带来了天灾人祸，人要受苦受难！德是什么？中国古时候讲八德，两个讲法：一个是孝悌忠信礼义廉耻，另外一个讲法是忠孝仁爱信义和平，两个讲法都好。我们人在一生当中，起心动念言语造作都依这个为标准，这叫行德。
　　人能够履行道德，这个人在儒家称之为君子，称之为圣贤。君子跟圣贤差别在哪里？差别在光的大小，就是此地讲的「殊胜宝焰」，光，光小的影响面小，你能够影响这个村里，影响你自己县市，这是君子。如果能够影响一个国家，影响世界，这是圣贤。孔老夫子履行道德，孟夫子履行道德，他们的影响力真的是周遍世界，而且影响到今天，两千五百多年了还受他的影响，圣人，成圣了！所以影响到你居住的乡里，影响个十几二十年，这称君子。我们要明白这个道理。
　　佛家的道，佛家讲德，跟儒讲的虽然不一样，名词术语不一样，精神意义无不相同。佛法讲道也离不开人伦，佛法讲得广、范围大。讲佛道，菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道，讲了十个道，与道相应者这是德。这些我们都必须要懂得，要认真努力去学习。最重要的起心动念我们要能够想到佛陀对我们的教诲。
　　佛陀教诲里面最重要的，就是你一入佛门，佛就传授给你三个修行的原则纲领，这是总原则、总纲领。不管你修哪一宗、哪一派，哪个法门，八万四千法门，无量法门，都是修「觉正净」，这就是三皈。皈是回归、回头，依是依靠。从迷回头依自性觉，从邪回头依自性正，从染回头依自性净，果然念念与「觉正净」相应，你走的是佛道。什么是德？四摄六度是菩萨的大德。自利利他，自利是成就自己的道德，利他是影响，是感化。诸佛菩萨，哪一尊起心动念不是为众生想，不是为利益众生，从来没有想过自己。学佛基础的课程：《十善业道》，这是共同的基本课程。大乘的基本课程，《地藏菩萨本愿经》，地是讲的心地，藏是宝藏。心地宝藏是什么？是般若、是法身、是解脱，心地宝藏。有时候也说般若、德能、相好，两个说法不一样，意思都能够相通。法身是相好，解脱是德能、是自在。
　　世出世法，无不是以道德为殊胜的宝焰，我们不能够不重视，不能够不认真的学习，总要把自己的性德流...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八四卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0684》)


...施恩德？你要不种这个因，哪来的果报？如果说是看这个人也不顺眼，看那桩事情也不高兴，那就跟众生结怨，结怨而来的，那是来报怨的，这个事情麻烦就大了。凡是来报怨的，从小一定是非常可爱，被大人宠坏了溺爱了，长大不知道天高地厚，以为大人应当要侍候我、要照顾我，自己没有一念回报之心。
　　现在在这个社会，这种情形非常普遍，我们看到忧虑！如果现在人不觉悟，二十年之后的社会，会有比现在严重十倍以上的问题，没有法子解决。我们不希望古老预言里面所讲的，这个世界必须毁灭之后重新来起。为什么毁灭来过？没有办法挽救，无法补救，只好重新来起，这就讲到世界末日了。
　　维系社会关系，我们从历史上去看，中国历史至少可以上溯到四千年，这是非常可靠的。四千年当中，这个地区，这个国家，长治久安靠什么？靠圣贤的教育，靠神圣的教育。现在人不懂，把这些神庙都破坏了。昨天陈老先生跟我见面，他从四川回来，他告诉我，从前神庙很多，社会犯罪率很少，现在这些神庙全部被破坏，犯罪率直线上升。他就想到从前祭神拜神，对於社会安定、人心的维系还是有好处的。对，一点都不错。现在你们提倡科学，认为这是迷信，好！你把迷信破除掉，你有什么方法来维系人伦道德？你用什么方法劝导社会大众改过行善。如果你没有一套有效的方法，你把古老的方法摧毁了，你要不要负责任？佛法里头非常重视因果责任，对於整个社会的安危福祉，这一兴一革要负重大责任！
　　在中国，每个县市地区古时候最常见的是城隍庙，我不知道现在中国城隍庙存不存在了？城隍庙对於教化众生，劝善规过，产生很大的效果。对於社会的安定，人心的收敛，他想做一个坏事，损人利己之事，他会想到城隍庙阎王殿所现示的果报；想到这个果报，他就收敛了，不敢做了。知道什么？我现在做损人利己的事情，我得的利小，小利，将来我要受苦报。想个一两天，害人的念头就没有了，就能放下。这个效果，试问问，现在把神庙都摧毁不要了，用什么方法来代替？
　　中国历代的帝王，特别是开国的帝王，可以说都是福慧双全，有福报，有智慧，对於神道设教始终是维护的。从历史记载我们可以看到，历代的帝王祭祀天地鬼神，为人民做表率，不是迷信。现代科学家证实，确确实实有不同维次空间存在，不同维次空间里面有生物，我们一般人称为天地鬼神。绝对不是说人死了就什么都没有了，这在佛法讲这是邪见，邪知邪见。人死了之后会不会变成鬼？有没有鬼存在？有没有天神？天神到底在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685》)


...胜的真善美慧在这个世间传播，影响大众。影响的面广，影响的时间长，这就是真正的庄严，这个道理我们不能不懂，不能不知道。
　　今天庄严绝对不是在建筑寺庙怎样造得富丽堂皇，不是这个。今天社会我们要看清楚，它病在哪里？我们的庄严从哪里下手？古时候隋唐盛世的时候，可以在寺庙里头做这些庄严工具，为什么？社会人心善良，没有一样不好，所以用这些庄严具来赞叹佛德，总报佛恩，用这个来表现。今天是什么社会？今天社会上最迫切需要的是什么？我们能懂吗？最迫切需要是如何端正人心、端正人行（行为）、端正言语，合起来讲端正三业，这比什么都重要。如果在这上面疏忽了，那就像许许多多宗教里头所讲的，世界末日；世界末日，我们今天冷静的观察，这个时间愈来愈近了，你建筑再富丽堂皇，这个寺院刹那之间消失无踪。美国世贸大楼，这是世界著名的建筑物，花多少工程、多少财力物力建成的，几分钟就消失了。我们从这个地方看到，佛在经上给我们讲的话，「世间无常，国土危脆」，我们生活现前是个什么时代，我们要怎么作法。
　　所以在目前最重要的工作是教学，教学要先教自己，自己先学好，然后才能够影响别人，我们不敢讲教别人，影响别人。现在这个社会缺什么？伦常道德统统没有了。这个世间做儿女的不知道孝顺父母，我们要教孝，要学孝，要做出孝顺的样子给社会大众看；现在这个社会兄弟不和，我们要做出兄弟和睦的榜样给人看；现在这个社会，学生不知道尊重师长，我们要用什么样的方法，做出尊重师长的榜样来给人看。我们做，这是功，影响力，产生的影响力，让别人看到、听到、接触到，有所觉悟，那就是德；要在这个社会做潜移默化的功夫，这是功德，这才叫做庄严。由此可知，庄严的本质是从众生的心地。
　　早年章嘉大师教我，「佛法重实质不重形式」，这句话重要。释迦牟尼佛当年创教的时候，没有寺庙，佛陀一生没有建一个道场，没有人特别邀请，他们都睡在野外，树下一宿，日中一食，托钵。有国王大臣、大富长者来礼请，他们供养园林、供养精舍，佛并不拒绝，佛也接受。在这个地区开一次法会，讲几部经，讲完之后，别的地方有邀请，立刻到别的地方去了。从来没有一个念头，「哪个地方是我家，我常住在哪个地方」，没有这个念头。佛对一切人、一切处所完全是平等对待，这是我们应当学的。到哪里去？哪里有缘哪里去。有缘跟无缘也是平等的，有缘在那个地方教学，没有缘心里头常常牵挂著那个地方。这是儒家所讲的「止於至善」，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...代我们走。学要自己勤奋用功，最重要的是德行。「止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得」，这是真正的陀罗尼力，这个力量然后你才能够落实到修持功夫上。修持功夫儒家的纲领是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，这是儒家教育的陀罗陀，儒家教学的总纲领、总原则。佛法的教学，它的总纲领是发菩提心，这是总纲领。菩提心跟儒家讲的三纲没有两样，菩提心是真正觉悟了。《观无量寿佛经》上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。深心是好德、好善，我们有没有这个心？
　　我从小多少有这么一点点，就是这一点点好善好德，才没有被花花世界诱惑，才没有被这个环境动摇，我还能把握得住。回向发愿心，那完全是利益众生。一生从思想见解到言语造作，总是希望能帮助众生觉悟，能给众生做一个好的样子。孔孟如是，佛菩萨亦如是。我劝导同学们，你们自己起心动念一切行为要常常回光返照，「我这个样子，整个社会人都像这个样子，好不好？可不可以？」如果你有良心觉得这个不可以，不可以我们就不能想，我们就不能做；如果觉得可以，对整个社会这个样子是可以、是好的，我们应当想、应当做，这是良心。圣人教导我们，给了我们一个标准，儒家的标准：伦常八德。五常：仁义礼智信。八德：孝悌忠信、礼义廉耻；另外一个说法，忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都行。我们起心动念、言语造作能不能符合这个标准？佛法的标准是十善五戒，这是通世出世间法，佛法修学的大根大本：十善、三皈、五戒。
　　三皈依尤其是总的陀罗尼，皈依佛，佛是什么意思？法是什么意思？僧是什么意思？我们都讲解得很清楚、很明白。皈是回归，依是依靠，从迷惑颠倒回归，依靠觉悟。皈依佛，用现在话来讲，觉而不迷。皈依法，法是正知正见。从邪知邪见，什么叫邪知？错误的思想、错误的见解，从这个回过头来，要依正确的思想、正确的见解。正邪的标准在哪里？经典就是标准，一切总要依经典的教训，不能依人。释迦牟尼佛入灭的时候答覆弟子的疑问，这些学生们向佛说：「你老人家在世，我们依靠你；你不在世了，我们依靠谁？」佛给我们说出四依法。佛不在世了，依法不依人，法是经典，依教奉行。说法的人与经典相违背，我们不能听他的。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》，它是善导大师作的，「上品上生章」里面你们去念，这一章我特别讲过。全经我讲过，这一章特别详细的讲过，你们多听听。佛不在世我们依靠什么？「依法不依人，依义不依语，依了义不依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...候都很仰慕，「老师，为什么？他们很有成就的。」老师告诉我，这两位是佛教的学者，他们搞的是佛学，不是学佛，我明白了。跟他们学，将来你是学者，你是佛学家，你是佛学博士，与了生死、出三界、断烦恼、得智慧毫不相干。能得世智辩聪，不能得真实智慧，不能断烦恼。我这才明了，所以他教我师事印祖。印祖不在了，他是印祖的学生。怎样以他为师？《印光大师文钞》，李老师送我一部《印光大师文钞》，要我天天读诵，天天学习，这有道理！我这么多年在各个地方我劝导同学们，以什么人为老师？决定不是依我，我不够格，我劝大家以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》。这个好，比《文钞》还要简单，《文钞》的分量很大。你每天读诵《无量寿经》，读的时候怎样才能得利益？怎样不得利益？滑口而过，这个不得利益；古人讲的随文入观，你就得利益。
　　我今天跟大家在一起学习《华严经》，你们看我字字句句给你们讲得这么详细，随文入观。我不入这个境界，你讲什么？你要学印光大师，展开《文钞》要入印光大师的境界，你要能抓得住他的总纲领，细目都在其中。像《华严经》的总纲领：普贤十愿，文殊十波罗蜜；印光大师这一部《文钞》里面的总纲领，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这是印光大师一生他做到了，他以这个教人，这是印祖的真实的法印。去年加拿大温哥华有几位同学到这里来看我，温哥华那边有一位陈风子，金石家，我请他刻了这一颗印，他题了款：「印光大师传法之道」。你把这个纲领抓住，「敦伦尽分，闲邪存诚」，全部《感应篇汇编》都在里头。所以他一生特别提倡的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，这三本书确确实实能够拯救我们现前的灾难；如果人人都能懂得，人人都能够奉行，天灾人祸统统都化解了。
　　印祖一生极力提倡，没有别人提倡。我是一九七七年在香港讲经，住在九龙「中华佛教图书馆」，这个图书馆是倓虚老法师建立的，我在这里面住了两个月。他这个小图书馆里面，印光大师「弘化社」出版流通的这些经论善书相当丰富，我每天在这里看，看得特别亲切！印光大师是我们祖师，我老师的师父。「弘化社」的本子印得好，校对精确，错字很少，版面也相当的壮观大方，看到生欢喜心。看到这三本书，我看版权页印得密密麻麻，几十版，每一版数量最少的一万册、两万册、五万册，我给他概略算了一算，这三种书概略算了一算，差不多超过三百万册。我当时很震撼，看看其他经论善书印的数量没有这么多，差很远；许许多多书它流通，版权页里头初版、二版，一千册、一千五百册、二千册；唯独这些书每一版都是几万册，我在那里想，祖师为什么要这样作法？以后才想到他的苦口婆心。在这个时代里头，儒释道三教已经没有办法再教化众生，众生不接受了。社会礼俗、道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


...珐輪」，什么是正？与心性相应的是正，与诸法实相相应的是正，正法。所以诸佛如来这些菩萨们教化众生「以正法」，这个正的标准就是与心性相应，与诸法实相相应。诸法实相不好懂，什么叫诸法实相？如果就名词术语用白话文来解释，宇宙人生的真相。还是不懂，什么叫宇宙人生的真相？再说得浅薄一点，与大自然的法则相应，这是正的；换句话说，违背自然的法则，那就不正。大自然的法则我们举个例子来说，春夏秋冬，这是自然运行的法则，你一定要随顺，饮食起居都要随顺自然。现在人不懂，不晓得养生之道。身体能够随顺自然是最健康的，夏天炎热，饮食吃的东西要吃热性的；冬天寒冷，饮食里头要吃凉性的，这是随顺自然。你看看这些植物蔬菜，冬天的蔬菜白菜、萝卜是凉性的，夏天长的菜是热性的。《礼记》月令里面十二个月，每个月吃些什么东西，给你说得很清楚，随顺自然。所以我们在哪个地区，我们住在这个地方，一定要吃当地生的这些五谷杂粮、蔬菜之类，当地生的。还要吃什么？这个月下来的，这是最健康的。
　　如果是夏天吃冬天的东西，冬天吃夏天的东西，这就不合自然的法则、违背自然的法则，这是最不健康的。举这一个例子，要随顺自然。人与人之间，自然的法则是什么？伦常，伦常叫道。中国古时候那些帝王都是圣人，不是凡人，他们治国以什么做标准？以道治国，以德化民。你看看这个口号多简单，天下太平，社会安定。什么是道？五伦是道，五常是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，给诸位说，这个人伦是自然的，不是什么人安排的，不是什么人定的制度，不是！是自自然然的。凡是随顺自然、合乎自然的，就叫做道。人与人，夫妻也好，父子也好，兄弟也好，君臣也好，朋友也好，要有礼。仁义礼智信，要存心仁爱。那个仁是二人，常常想到我，要想到对方、想到别人。「己所不欲，勿施於人」，仁！
　　这个地方「如来一切皆护念」，仁！真实平等的仁爱。夫妻相待，父子相待，兄弟相待，君臣相待，朋友相待，要有仁爱之心。仁接著讲义，义是义务。我要为这些人服务，为大众服务，这个服务是义务的，义务就是没有报酬的；我给你服务有报酬，这不是义务。像现在我们道场里面的义工，义工没有报酬，有报酬那不是义工，有报酬变成雇员。对家人、对社会、对一切众生无条件、无报偿的服务，这是义。礼，是礼节。智是理智，不是感情用事。最后一个信用，人要没有信用，这不是人。所以信，信的写法人言，人言为信，这是自然的道。什么是德？中国人讲八德，是我们行为的准则，处世待人的准则，「孝悌忠信礼义廉耻」，八德。八德还有一个说法，「忠孝仁爱信义和平」，这两种都是古人讲的，两种都好，两种里面有不少是重叠的、重复的。以道治国，以德化民，国泰民安，社会安定，世界和平。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


净公上人讲伦常集第二五卷





...以「主」绝对不是独一，而是任一，任何一个法门都可以被你选为主修，任何一个法门都可以被你选为助修，所有一切事相当中，无不如是。
　　所以佛给我们讲，世出世间没有定法，定法是错误的，没有定法。但是有时候说到定法，那个定法怎么讲法？在某一个处所，特定的，某一个时段，以这个法作为主修的，这是定法。它是有时间性的，它有局限的，它不是永恒的，它不是永远不变的；某一个时段，某一个局限里面，它在那里是定法。这些事实真相，我们都要搞清楚，都要搞明白，然后你才能讲得通。
　　经里面说得好，所以主跟伴没有碍，可以互为主伴，伴可以做主，主也可以做伴，没障碍。如果伴永远是伴，主永远是主，这就有障碍了。主席大家轮流做，陪伴主席的、替主席办事的也大家轮流。决定没有高下尊卑，佛法是平等法。平等里头有没有高下尊卑？释迦牟尼佛出现在我们这个世间，好像有高下尊卑的相，佛是老师高高在上，弟子当中有大弟子有小弟子、有老修有初学，学生里头分班还要选个班长。对的，相上有，理上没有。
　　相，这是经论里头说得很多，「佛法在世间，不坏世间相」。世间现相里头有尊卑、有阶级、有差等，为什么？这样才能维系世间的秩序，圣人的教诲。儒家有伦常，佛法里面讲求戒腊，也就是今天所讲的讲求资历。排班的时候，资格老的站前面，初学的站后面，出家十年称为上座，也有的地方说三十年是上座，二十年是中座，十年是下座，它都有个次序的，一点都不乱。这是什么？随顺世间法。心里面是平等的，心里头决定没有差等。心里头也有差等，那是凡夫。相上有差等，心里没有差等是佛菩萨，这叫做「不坏世间相」。
　　诸佛如来就是法身菩萨，示现在世间教化众生，决定遵守世间的法律，决定遵守地方上的规章，乃至於民间的风俗习惯，不会违犯，所以他得到一切众生的爱戴。我们要明白这个道理，没有一样不随顺的，佛菩萨所在之处，一定能令那个处所一切众生生欢喜心。我们懂不懂这个意思？我们所在之处，是不是能叫这一处的人都生欢喜心？这些教诲在经论里头我们常常看到。
　　我在初学，老师常常叮咛，也就是常常提醒，在自己机缘没有成熟的时候，这一点诸位同学一定要知道，修学的机缘没有成熟，你看看古大德，无论是中国外国，学习的机缘成熟是在一个地方。成於一，败於二三。常常到外面去跑的不会有成就，这一点一定要知道。为什么？他心是散乱的。什么叫成就？戒定慧三学叫成就。
　　你到处讲经说法，法缘很广，你要问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一六卷）　　2002/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0716》)


...能往生？你具足这些条件你就往生了。这个条件最重要的是「净业三福」。我讲经实在说，已经把这个标准讲到最低了。
　　净业三福里面头一条，它三条第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们知道有许多念佛往生的人没有正式受过三皈，没有经过这个仪式，也没有受过五戒，他真往生了，那是什么原因？头一条他具足了，这个人生凡圣同居土。他真做到了，百分之百做到，才取得净土的资格。再进一步学习第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们想想这三句话，这三句话几个人做到？许许多多人受三皈五戒，甚至出家剃度了，受了比丘戒、菩萨戒，全是形式，没有实质；没有实质那不算的。所以鬼神瞧不起你，你怎么能往生？哪有这种道理，理事上都讲不通。
　　所以我经典也把标准讲到最低，劝导大家学《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，你要不做到，你这一生往生没指望。为什么？你不相信。你试试看，你在念佛堂念佛，日夜不间断，你得不到念佛三昧。念佛三昧功夫最浅的是功夫成片，你做不到，你怎么能往生？净土法门在所有法门比较之下叫易行道，你要懂得那个「易」也不是你想像当中那么容易，具足三福，老实念佛，你就能成功。印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他讲十六个字肯定往生。但是你要晓得前面两句就是「净业三福」。
　　「敦伦」是孝亲尊师；孝养父母，奉事师长，那是敦伦。「尽分」是我们自己的本分，慈心不杀是本分，修十善业是本分；换句话说，做个好人是本分。「闲邪存诚」，闲邪就是三福的第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是防止邪恶。存诚是末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是存诚。印祖是换一句话来说，说的是一桩事情。你仔细想想是不是这样的？一点都不错！然后才教你「信愿念佛」，这是三资粮「信愿行」，求生净土。我现在劝导大家老实念佛，求生净土。老实就具足三资粮，三资粮缺一个，不老实！不但三资粮不能缺，净业三福不能缺才老实；净业三福缺一条，不老实了。这十六个字是印光大师传法的宝印。
　　我请加拿大陈风子老先生给我刻了一颗这个印，十六个字，印光大师传法印。他所说的话，仔细去思量跟佛经完全相应，有根有据。你要是违背，过失在你自己，佛菩萨祖师大德没有欺骗你，而是你自己读经听经错解了意思，以为念佛法门就那么样的容易。你自己这一生去不了，你不能怪别人，不能怪经典，是你自己错解了经义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」！你曲解经义，误解经义，责任你自己要负，你不能怪别人。所以「净业三福」基本的戒律，不能不认真学习。
　　我们的学院要求所有同学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二六卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0726》)


...试验的结果跟你所学的符不符合；如果符合、相应，那就完全正确。五十三参是做试验。无量无边的法门，用五十三参做代表，所以五十三不是数字，代表圆满，一法都不漏，取这个意思。所以那个时候学习就快了，一点都不费力，已经彻悟了，一接触就通达、就明了。
　　四弘誓愿里面所讲的，「法门无量誓愿学」，那是善财的事情，不是我们，

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我们不够格。所以我们现在是在哪一个阶段？四弘誓愿第二个阶段，「烦恼无尽誓愿断」。必须把无尽的烦恼断尽了，我们的根本智得到了。根本智，给诸位说，就是「清净平等觉」得到了，禅宗里面讲明心见性，见性成佛。这个「佛」，天台大师讲「分证即佛」，他不是圆满的，分证即佛，是真佛，不是假佛，有能力在虚空法界一切诸佛刹土，像观世音菩萨一样，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，圆教初住菩萨有这个能力。然后出去参学，三十二应就是参学，成就圆满的后得智。后得智是无所不知，包括清净光明。所以今天清净光明不是我们主修的，是我们助修的。我们主修是净宗法门持名念佛，一门深入，这个重要！
　　大势至菩萨教给我们的方法，念佛的原理原则，「都摄六根，净念相继」，我们念佛要这样念法，功夫才得力。印光大师给我们讲「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，跟大势至菩萨所说的是一个意思。「敦伦尽分」是持戒，是都摄六根。「闲邪存诚」是净念相继，是定是慧。闲邪是慧，存诚是定，存诚就是三昧。「信愿念佛」，这是净宗的三资粮：信愿行，念佛是行，这样哪有不生净土的道理！古大德这真的是诸佛菩萨再来的，教导我们最妙最殊胜的纲领，简单明了，只要我们懂得，通达明白，依教奉行，抓住纲领，好修！不知道纲领，不知道原理原则，修行很难很难。纲领是个方向，是个指标，你不会错误方向，不会错认了目标。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0729
　　诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂的第三首看起：：
　　【或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。】
　　这一首偈是颂长行第五句，「一切庄严光明为体」，跟前面一首赞颂长行的第三、第四句，境界非常接近，这些果报我们应当要知道。诸佛如来在经教里头常常告诉我们，一切法从心想生。心想太多太杂太乱了，於是他的报土，也就是说生活的环境，自自然然变现出浊恶的世界。佛在经上常常讲我们这个世界是五浊恶世，这才是真正的因由。菩萨世界为什么清净光明美好？我们用浅近的事实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二八卷）　　2002/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0728》)


...多多都是修行的再来人，他们有成就，他们解脱了。他把他的经验慈悲教导我们，我们听了是耳边风，老生常谈，这有什么希奇？明朝末年，我们净土宗中兴的祖师莲池大师，你们看看莲池大师的传记。他年轻的时候好学，真用功。当时佛门有一位大德遍融法师，他去参拜，表现自己的真诚，三步一拜。拜到老和尚的面前，求老和尚教诲。别人看到这个参学的学人这么恭敬，老远三步一拜拜到老和尚面前，大家都竖起耳朵，今天老和尚一定有妙法开示。哪里知道老和尚只跟他说了一句话，「你不要被名闻利养欺骗了」。两序大众听老和尚讲这一句话，笑笑，老生常谈，没有希奇微妙的开示。而莲池大师听了这句话之后，他常常跟人说，他一生的成就得力於老和尚这句话的开示。你就想那么多人同时在听，只有莲池大师得利益，别人听了耳边风。这是什么？印光大师讲的「一分诚敬得一分利益」，莲池大师十分诚敬，在一句话里头得圆满的利益。当时两序大众那么多人听，没有诚敬心，所以他得不到利益。
　　古圣先贤把这些事把这些理都跟我们说出来了，而印祖传法的心印是十六个字。我早年亲近李老师，李老师一再教我要以印光大师为师，学习印光法师。我读印祖的《文钞》，我找到他的心印，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印祖一生的示现。他老人家也是住世八十年，八十岁圆寂的，他一生所修的就是这十六个字，他一生所传的所教人的也是这十六个字，千言万语不离这个原理原则。这十六个字是印光大师的心传，传心的法印。
　　头一句「敦伦」，什么叫敦伦？随顺性德的法则，这是敦伦；儒、佛都说。净业三福里头第一句就是讲敦伦，「孝养父母，奉事师长」，这是敦伦；「慈心不杀，修十善业」，这是尽分，尽我们自己的本分。现在我们讲座里面，杨老师讲的德育课程，现在讲孝悌；孝悌忠信礼义廉耻，这是敦伦尽分。
　　现在的社会为什么乱成这个样子？伦理没有了。伦理是一种自然的法则，自性本具的原理原则，被破坏了。这个原理原则、这个秩序是天然的，不是哪个人发明的，不是哪个人建立的、创造的，不是的，宇宙之间本来如是。像地球的运行春夏秋冬，这不是人为的。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是天然的关系，绝对不是人在那里创造的，人在那里建立的，不是！这个自然关系人不知道，天天在行，不晓得这个关系。觉悟的人、圣人来为大家说明，大家觉悟了，没错！是这样的，永远的遵循这个关系。
　　父慈子孝，兄友弟恭，君臣有义，朋友有信。关系是道，孝慈信义那是德。所以古时候有圣贤教诲，大家的生活依据道德，天下太平，众生和睦。今天道德不讲了，整个社会讲什么？讲功利。各个人都争利，这还得了吗？人人都争利，当然发生冲突。冲突，决定就用竞争为手段。竞争提升是斗争，斗争再提升是战争。现在的战争是核武战争，战争爆发没有胜负，同归於尽。宗教里面讲末日，世界末日，真的是末日战争，同归於尽。这叫活得不耐烦，大家统统死，悲惨的世界！经过这个劫难，从头来起。从头还是要遵循自然的法则，众生才真正安心立命，才能过一个正常的日子。正常的日子，幸福美满。
　　今天的社会一切都反常，我们要明了从什么地方反...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四０卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0740》)


...严经》的生活，依《华严经》工作，遵《华严》的教义处事待人接物，这就修《华严》。
　　凡夫学《华严经》，唯一的条件是大心，心量广大，没有一样不能包容。若不是「心包太虚，量周沙界」，你在这部经里头就不得其门而入。你要是入这个境界，真的得大自在，真的在这一生当中过很幸福美满的生活。我们也确确实实从这部大经里面体会到世尊常常说这个世间是五浊恶世；这个浊恶是释迦牟尼佛在三千年前讲的，浊恶。
　　我们细心想一想，印度的历史文化我们了解的不深。我们看看中国，中国在那个时代，那是什么时代？夏朝、商朝的时代，夏、商、周，我们知道周朝有八百年，商有六百年，但是周朝到中叶以后就衰了。东周的时候，这就是列国，就是世尊讲的浊恶。尧、舜、禹、汤，我们在那个时候看到禅让，到大禹这才把王位传给他的儿子。他儿子真好，受到人民的拥戴。想想佛讲的话，浊是渐渐开始染污，人的恶念生起来了，就是贪瞋痴慢、杀盗淫妄，妄语、两舌开始有了。到东周列国的时候，那就是已经相当严重了。二千五百年以后的今天，浊恶达到饱和点，我们生在这个时代。
　　我们记得李炳南老居士往生前一天对同学们嘱咐的话，他说：「世间乱了」，怎么乱的？人心完全背弃伦常道德，贪瞋痴慢、自私自利当家作主，这还得了吗？焉得不乱！老师说：「即使是佛菩萨、神仙出世，都救不了。」告诉学生们：「唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。」李老师一生弘法利生最后的遗言，「只有求生净土」。
　　要想求生净土，势必要放下万缘。你对这个世间还有丝毫贪恋、有丝毫放不下，往生净土就相当渺茫。所以真正求往生的人，彻底放下了，这个世间所有的一切是这个世间人的，都得要还给他们。我们在没有彻悟之前，我们是借用；我们明白了，我们准备走了，现在我们物归原主，所有一切要还给住在这个世间的人。
　　他不想走，他是娑婆世界六道的众生，我们要还给他。什么还给他？跟诸位说，连这个身体都还给他。这个身体是六道里头的东西，我们来的时候没有带身体来，我们走的时候这个身体也不能带去。连这个身体都要还给娑婆世界的众生，你想想还有什么你不要还的？身外之物统统归还，彻底放下，我们的心才真正到纯净纯善。纯净纯善的心就是生净土的条件，这个条件成熟了。
　　你有这个条件，随时得生。对这个身体都没有贪恋，何况身外之物？他做得好，很好！我们点头称赞；他做得不好，我们也点头，本来如是。决定不动心，决定不起念，好好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四一卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0741》)


...满的；如果只有一两分的诚敬心，亲近善知识三十年、五十年都未必有成就。
　　在因上讲，二障不一样；缘上讲，事奉善知识的心态不相同，那是缘。如果你的因善，缘也善，你的果报当然殊胜，我们能看得出来。老师住世几十年当中，他教的学生很多，为什么有人能出来，有人出不来？你把这当中一些道理搞清楚、搞明白，你就清楚了。能出师的、能够学成的，他的因殊胜、缘殊胜，所以果殊胜。同样跟这个老师多年，反而不能成就，因不殊胜，缘也不殊胜；缘是对老师没有十分的诚敬心，道理在这里。我们自己要想成就，你懂得这个道理，我要具足圆满的诚敬心。
　　善知识在哪里？我们今天不谈人，我今天教人的，善知识是经，善知识是注解。我们学《华严》，经是佛说的，我们依靠的注解是清凉大师、李长者的。我们天天读诵《华严经疏钞》、读诵《华严经合论》，我们亲近这两位善知识。李老师当年在世，教我要依印光大师为师。印光大师已经往生了，怎么依靠？《印光大师文钞》在。每天读诵、求解，依教奉行，这是印光大师的学生，起心动念总要与大师所说的相应。
　　在整个《文钞》里头，我们看到了大师的中心、原理、原则，十六个字。所以我说这十六个字是印祖传法的心印，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。这十六个字就是印光大师一生的行持，十六个字是印光大师一生修行证果的写照。我们起心动念、言语造作不违背这十六个字，就是印光大师的学生；违背老师的教诲，那就不是学生，那就不叫亲近善知识。一切时一切处，无论是对人对事对物，起心动念都不离开这十六个字，这叫「久远亲近善知识」。
　　所以今天讲亲近一个好老师，这个亲近，不知道什么叫亲近。天天跟著老师身旁，这不是亲近。跟在老师身旁多少年，不成就的人一大堆，很多很多！有真正成就的人，并不在老师身边。孟子成就了，孟子没有在孔子身边。那个时候孔老夫子已经过世，孟子怎么跟孔子学？孔老夫子的书在，他天天读孔老夫子的书。不懂的地方向孔子的学生请教，曾经听过孔子讲学的这些人，向他们请教，依教奉行，成功关键就在这里学。
　　所以佛经每一部经后头最后一句，「依教奉行」，这个人成功。不依教奉行，你念的是一套，你想的、你做的又是一套，与你所学的毫不相关，你没有学，你没有修，你怎么会成就？依旧是轮回心干轮回业。是的，你帮助佛法，在这里推动弘扬佛法，你是轮回心。你的果报是什么？三界里头有漏福报，你搞的是这个，与了生死、出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四三卷）　　2002/6/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0743》)


...备的时间很长，我们也不能把修学完全放下，这个不可以，我们想两方面兼顾到，所以才举办这十个星期的讲座，希望讲座跟工程我们同时在做。所以在这个阶段当中，执事人员是相当辛苦，这个辛苦是有代价的，这是真实功德，感得诸佛菩萨的护念，龙天善神在保佑。在事相上，诸位昨天看到，当地政府、市长，昨天陪同市长的有六位市议员，政府里面执事人员我们昨天也看到不少，对我们真诚的照顾。我们深深相信这是诸佛、众神加持的，换句话说，肯定这个道场还有正法，我们没有做错。我们随顺佛陀的教诲，我们没有随顺自己的意思；随顺自己的意思去做，诸佛菩萨都离开了。诸佛菩萨离开，麻烦就大了，代替诸佛菩萨的是妖魔鬼怪，魔来主持这个道场，那就难了！我们要想真正用功修行办不到，他会障碍。正法道场念念帮助你、成就你，让你在这个地方安心的学习，早一天成就道业，肩负起这个世界，至少是这个地球，弘护正法，这个使命我们要担负起来。
　　经教认真的学习，纵然不能够契入教理，至少要懂得教义，这是早年我跟李炳老学教的时候，他老人家教给我的。我们学院的院训，我们请杨老师把它写出来，挂在我们大讲堂里面、新讲堂里面。我们就是用印光大师传心法印做我们的院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。大师这十六个字，「老实念佛」有的时候他用「信愿念佛」，信愿念佛、老实念佛在《文钞》里面都讲过。对初学，「信愿念佛」好；对老修行来讲，「老实念佛」好。大师这两个讲法有意思的，为什么有的时候说信愿，有的时候说老实？我们一想，一定是他老人家的听众不一样。听众是新学的，到山上去参访，一些居士去拜老和尚的，他常常跟大家讲信愿念佛。如果是对家里人、对念佛堂开示，那他讲老实念佛，为什么？他已经具足信愿。具足信愿，老实那就成就了。所以看古人的文章一定要想想，他当时那个对象是些什么人，我们从他的开示就知道对象是什么样的根性，大致能晓得。我们要在这些地方学习，这就是方便法。
　　清净心落实在善巧方便，这个善巧方便就是清净法。在方法上、形相上、仪式上往往没有两样，用心不一样。心清净，没有一样不清净；心真诚，尽虚空遍法界一片真诚；心平等，尽虚空遍法界是一个法身；心慈悲，遍虚空是一个大爱。这些道理，我们在讲席里头常常提示，永远不断的提示。为什么？没有做到！到大家都做到，那我一句话也没有了。不但一句话没有了，一个念头也没有了。由此可知，世尊不但是当年在世，世尊现在也没有灭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...，处事待人接物，你不会生烦恼，你生智慧。
　　取西方净土有把握，真能去，我们这一生大事圆满了。随时可以去，随处可以去，一丝毫障碍都没有。要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下。这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我搞得没有法子，常常跟大家讲十六个字：「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字你要统统放下，一个字都不能沾染，你念佛求生净土没问题了。这十六个字害人，害死人！多少修行人被淘汰、堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火坑，是三途、地狱。一般人真的是懵懵懂懂，不知不觉，不知道利害，迷恋在恶缘、恶境之中，不知道回头。佛用「种种方便」，这种种方便就是指的无量法门，教化群生，群生是一切众生，我们常讲九法界众生。
　　佛的教法，我们也要抓住总的纲领、总的原则，佛法里面讲纲领、原则讲得很多。净业三福是纲领、是原则；「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，也是总纲领、总原则；六和、三学、六度、十大愿王，都是纲领、都是原则。佛在经上说的，祖师大德的教诲更多，我们修净土，遵循印光大师的教诲，印光大师教导我们：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我自己学佛五十年，讲经教学四十四年，我总结经论里面的教诲，写出二十个字也是纲领、原则，我用的是「真诚清净平等正觉慈悲」，修心；用「看破放下自在随缘念佛」，修行，我说了二十个字。这二十个字是我一生自己修学的纲领，也是我帮助一切大众的纲领，修什么？无非这二十个字而已，千经万论我把它结归在这二十个字上面。
　　『如是庄严国土海』，「海」是形容，就是一切诸佛刹土；《华严经》前面讲的，世界海微尘数诸佛刹土。用什么庄严？「净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生」，这里头自行化他圆满具足，如是功德，如是庄严。这里面我们一定要细心去体会，先成就自己，然后才能成就别人；换句话说，自行化他先要自行，然后才能化他。「自己没有成佛就教化众生，这是菩萨发心」。我们听到了，自己不要修行，讲经说法天天劝别人，我们把这些话错解了，以为自己不要修行，去劝别人这是无量无边功德，该堕地狱还是堕地狱。这句话怎么样才是正解？十地菩萨或者是圆教初住以上的菩萨，他把自己求无上道搁在一边，教化众生，这个行！这是菩萨发心。像地藏菩萨，他不愿意证无上菩提，就是菩萨身分来教化众生，「地狱不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四六卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0746》)


...净。】
　　这首偈确确实实赞颂的大圆满！前面一首是赞颂方便，这一首是赞颂力波罗蜜，十波罗蜜的意思统统具足了；六波罗蜜后面是：方便、愿、力、智。『力海』，「海」是形容、比喻，『广大无与等』。这个「力」，我们简单的解释是力量、能力，能力从哪里来的？能力是从方便来的。佛法里面讲方便，现在世间人讲艺术，方便就是现代世间人所讲的高度艺术，艺术化。高度艺术从哪里来的？从智慧来的。智慧是从禅定来的，禅定是从忍辱来的，忍辱是从持戒来的。所以讲到根源是布施、持戒。
　　布施是放下、是舍，现在人讲牺牲奉献、舍己为人，布施！人要不能够做到舍己为人，持戒做不到。持戒是什么意思？给社会大众做好样子。给社会大众做好样子，诸位就想想，一般人讲那要吃大亏、要上大当，为什么？世间人都争取名闻利养，我们要把名闻利养放下；世间人都讲求物质上种种享受，我们要把享受放下，这未免亏吃得太大了！
　　头一桩事情，我们初学佛的时候，发心吃长素，许多人都觉得不吃肉，这还行吗？这是一般人放不下的。世间人哪个不贪财？多多益善，怎么能不要钱？争名夺利！我们全放下了。你们想想，这是不是牺牲奉献？牺牲奉献的目的在哪里？为人，不为自己。为人伦、为道德，我们发心维护人伦、维护道德，就要从这里做起。
　　佛在此地跟我们讲的「为利众生」，修一切苦行是为众生，不是为自己。为什么要这样做法？众生不知道这是好处，不知道这里头有乐。众生在迷，认为「我们这个亏吃得太大，吃的苦头太多了」。他哪里懂得？他们过的生活真苦，我们这个生活真乐。你看看，他把苦看成乐，把乐看成苦，这就是佛经里面常讲的「颠倒妄想」。佛教人离苦得乐，怎么可能自己吃苦头？难懂，真难懂！要不跟你解释清楚，你永远不会觉悟。
　　这到底是怎么回事情？我们在讲席不只讲一次，常常提醒同学们，你们在世间得一点名闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一点小的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四七卷）　　2002/6/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0747》)


净公上人讲伦常集第二六卷





...受，我也答应：我到学校来协助他们。这个工作要积极展开，延缓不得！再延缓，恐怕灾难就要爆发；灾难爆发，不可收拾！
　　生活在现代的社会，头脑稍微清楚的人都有忧患意识。我们学佛的人，生活在这个环境里面，大幅度的提高我们的警觉，提醒我们要真干、要实干。灾难来了，我们不害怕，我们没有恐惧、没有畏怖，我们自己晓得有好地方去。我们有诸佛国土、有极乐世界，你要不真干，这个机会就错过！所以现在这个身体在世间，对这个世间一无所求，决定没有自私自利的念头、没有名闻利养的希求、没有五欲六尘的享受、没有贪瞋痴慢，我们只有一个愿望：念佛求生弥陀净土，我们跟弥陀的缘深！自己有把握，决定得生。无论在什么时候、无论在什么处所，无论遭遇什么样的灾难，我们都能够很安详的离开这个世间，舍弃这个臭皮囊，欢欢喜喜，不惊不怖，我们有好地方去。我们对於此界他方、过去未来，有相当深刻的认识，纵然处在乱世，世间乱，我心不乱；世间浊恶，我心清凉。
　　首先要度自己，自己得度，才能帮助有缘人。什么叫有缘人？对於佛法，尤其是对於佛法里面的净宗，能信、能解、能愿、能行，这是有缘人。清凉讲「根熟」，哪一类有缘的人根熟？印光大师讲得很好，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，根熟！这样的人，一百个人修，一百个人去；一千人修，一千人去；一万人修，一万人去，「万修万人去」，一个都不漏！敦伦尽分是什么意思？敦是诚诚恳恳、恭恭敬敬，伦是人伦；敦伦两个字的意思，就是人与人之间相处，跟一切人的相处，我们不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化，用一个真诚心跟人相处。真诚恭敬、平等对待、和睦相处，这是敦伦，敦睦伦常。尽分，用现在人的讲法，尽心尽力为众生服务，佛教给我们的四摄六度。尽心尽力为一切大众服务，这是我们的本分，那个分是本分，要尽本分。
　　闲邪，闲是防止，邪是邪恶，时时刻刻要防范邪恶的思想、邪恶的见解。什么叫邪恶？违背伦常、违背道德的，我们要懂得防范，不接近。头一桩，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，这是很具体的做到闲邪。存诚，那就是我们常常提倡的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要常常存这个心。真诚的心不能够一分一秒离开，现在世间常讲分秒必争，我们也分秒必争，争什么？不离真诚。前面跟诸位说过，真诚里头必定圆圆满满的包括清净平等正觉慈悲。这是前面两句的大意，印光大师教导我们的。「信愿念佛」，对於净宗法门真信。怎么样才能真信？你要了解，你了解得不透彻，你的信不真实，你半信半疑，那个信愿若有若无，不起作用。所以，你要真信。
　　真信，现在读经难，为什么？不懂。所以，你一定要找机会听讲。现在讲经的录相带、录音带、VCD流通得很普遍，《无量寿经》我讲过十遍，第十一遍在新加坡讲，没讲完，最后一遍讲得很详细。要多听！有机会听听大乘经，对佛法有正确的认识，然后你再选定一个法门，一门深入，专学专修，你会有成就。佛法跟世间法没有例外，都要专攻，不能学杂，不能学乱；这一杂乱，你是一无所成！一定要懂得，佛法的修学，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，大乘也好、小乘也好，宗门教下、显教密教，总的原则、总的纲领决定不离戒定慧。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四九卷）　　2002/06/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0749》)


...你的信不真实，你半信半疑，那个信愿若有若无，不起作用。所以，你要真信。
　　真信，现在读经难，为什么？不懂。所以，你一定要找机会听讲。现在讲经的录相带、录音带、VCD流通得很普遍，《无量寿经》我讲过十遍，第十一遍在新加坡讲，没讲完，最后一遍讲得很详细。要多听！有机会听听大乘经，对佛法有正确的认识，然后你再选定一个法门，一门深入，专学专修，你会有成就。佛法跟世间法没有例外，都要专攻，不能学杂，不能学乱；这一杂乱，你是一无所成！一定要懂得，佛法的修学，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，大乘也好、小乘也好，宗门教下、显教密教，总的原则、总的纲领决定不离戒定慧。如果与戒定慧相违背，那就不是佛法。广义的来说，戒是方法，你一定要遵守方法。你遵守方法，教你一门深入，你心是定的；你同时学很多法门，你心是乱的，你不能成就。我们要成就的是戒定慧，一门，专攻一门。你专攻《无量寿经》或者专攻《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，你能得念佛三昧，念佛三昧就是定。三昧功夫深了，就开智慧，符合《弥陀经》上学习的标准，「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，它确确实实没有离开戒定慧三学。信愿持名，跟前面祖师开示的「敦伦尽分，闲邪存诚、信愿持名」，都是属於戒律，方法！你能够遵守，能够照这个方法去修行，念佛三昧、一心不乱你能够证得，你怎么会不成就？
　　功夫成片上等的，往生就自在。不但是有把握，想什么时候去，什么时候都可以去。可以早一天去，如果这个世间还有有缘的人得度，我们也可以晚个几年去，帮助他们，把他们都带去。这就叫生死自在，世间还有什么事情比这个更殊胜？你们去想想，生死自在！想去就去，想留就留，一点障碍都没有！去留都不是为自己，都是为众生。也许有人问：去，那还为什么众生呢？你走了！留，可以说你为众生，去，为什么说为众生？去，还是为众生，你要了解众生的根性。如果常住在这边，这边众生对你疲了、厌倦了；如果听说你很快要走了，他著急，他觉得什么？「我学的机会没有了」，就有一些他加功用行，把他这个勇猛精进带动了。所以，走，还是利益众生。觉悟的人他清楚、他明白，是该留还是该走，不要用思考，决定没有妄想分别执著，清清楚楚、明明白白，慧！智慧观照，照见一切众生的心相、心行。去留，说穿了还是感应。众生有感，佛菩萨就有应，觉悟的人不例外，他也有感应道交。
　　这两句讲『调伏』，「调」是调顺情绪，在佛法里面讲的是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四九卷）　　2002/06/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0749》)


...是义务教育，每天给大家上课八个小时，讲经说法就是上课，四十九年没有休息，也没有度假。什么人对於自己的事业能够做到像释迦牟尼佛这样的尊重？这是积极，他不是消极，我们后世做佛的弟子、佛的学生要向佛学习。佛给我们做出榜样，我们要不依照佛、不想学佛，那你学的是什么？
　　佛讲经说法讲到七十九岁，中国古时候这些士大夫从政的七十岁退休，释迦牟尼佛永远没有退休。他本来可以住世一百年的，为什么八十岁就走了？学佛的人学佛的情绪逐渐走向低潮，魔王波旬出来请佛入般涅盘，释迦牟尼佛答应他了。佛决定没有妄语，答应他真的就走了，满魔王波旬之愿。
　　一个造恶的人，佛也满他的愿，这是什么道理？我们要多想想，然后才能够生真智慧。佛为什么不呵斥波旬，为什么答应他的祈求？这里头一定有大道理，这个大道理我想一定是这样的，「冤家宜解不宜结」。魔是反对佛法的，虽然以后他也皈依，做佛的学生，接受佛的教诲，但是他还是要破坏佛法。释迦牟尼佛他破坏不了，他尊重；佛的弟子他就没有看在眼里，佛的弟子要是稍稍不如法，魔的力量加持，变本加厉教他造作罪业，让他破坏佛教形象；破坏佛教形象是魔加持。更深一层去观察，众生福薄，增长三毒烦恼，远离人伦道德，所以才有劫难的发生。这里面的因果非常复杂，佛菩萨清楚，我们没有办法想像。怎么去想、怎么去猜，与事实真相还是有很大的差距。
　　我们应该怎么做法？老老实实跟释迦牟尼佛学习，佛教我们做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们决定不要违犯。等到真的把净业修成，古人说的话好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，释迦牟尼佛所表演的那些事情，我们就统统明白了。
　　我们今天没有智慧，往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛威神加持，我们智慧开了。诸佛菩萨在这个世界上怎么样表演，我们统统明白了；明白之后就要学习。如果在十方诸佛刹土，肯定会遇到类似娑婆世界这些众生的状况，我们就知道释迦牟尼佛从前这一套方式，我们可以拿来表演，这才是真正学佛。
　　这首偈颂我们现在怎么学法？我们讲现实，现在的学法，诸位也不要忘记佛真实的教诲，我们用什么来庄严？清净。清净心、清净语、清净行。什么叫清净？离自私自利就清净，离名闻利养就清净，离五欲六尘、离贪瞋痴慢就清净了。清净的心行，身语意就是庄严佛国土。
　　诸位要记住，不是在香华幡幢，不是在这些，那些是形式，我们要有内容。那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五一卷）　　2002/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0751》)


...哀。
　　早几年我在新加坡，演培法师在世的时候，我们是老朋友，我得闲一定去看他，也常常接受他的招待。有一天跟我谈起，现在没有师徒了。这话是真的，寺庙大众住在一起，能够做个好朋友就很难得。使我们联想到，这个社会当中，这个世间没有父子了，学校里没有师生了。
　　过去我在美国，有很多同修非常难过，告诉我儿女不听话，没有办法管教；做老师的人也来到我面前诉苦，学生不听话，不好教。我就告诉他们，我说学生、儿女他们没有错，你错了。他听了我这个话，感觉到很惊讶。我说我跟你讲是真的，不是假的，你做父母把他看作是你的儿女，这个观念你就错了。他说：那怎么办？你把他看成朋友，就能够缓和。老师对学生也是如此，把学生看作朋友。不要说「我是你的老师，你是我的学生，你应当尊敬我」，现在这个观念过时了，从前是这样的。你要晓得现在是什么社会，你把你的儿女还看作儿女，「我是你的爸爸妈妈，你一定要听我的」，他偏不听，你的家庭怎么会没有问题？
　　你把儿女看成朋友，把自己的地位降低，降到跟他平等，好好的来跟他谈判、来劝导，有的时候他会点头。为什么？他跟他的朋友为什么往来交得很好？为什么跟你就成了冤家对头？要找出这个原因。伦理没有了，真的是君不君、臣不臣、父不父、子不子，这个社会动乱根本原因在此地。家庭破坏了，伦理道德没有了，家庭没有了，五伦只剩下一伦。如果朋友都没有了，那就变成什么？都变成敌人，都变成对立。一变成对立，这个世界就是末日，人与人相处，谁也看不惯谁，那非打架不可，这个打架就是战争。
　　我们一定要了解现前这个形势，能跟大众做个好朋友，决定不要侵犯别人的利害。为什么？今天全世界的人都在争利、都在夺权，我们保平安要怎样？要让，就能跟大家相处得好。你要的我不要，我要的你不要，这个事情好办。我要的是什么？我读经，我念佛，这个他不要。他要的是名闻利养，统统给你，我们很好相处。很好相处的原因，我们之间没有利害冲突。如果有利害冲突，那就不能相处，那就要竞争、斗争，到最后总免不了要战争。
　　我们学佛，布施就是舍，你要的我统统都能舍，我要修忍辱波罗蜜，我要修禅定、般若波罗蜜，那我们在这个世间会生活得非常愉快，烦恼轻，智慧长。五浊恶世，纯染的世间，觉悟的人不染，觉悟的人可以在这里面自行化他，没有障碍。诸位要晓得，很多人来障碍我的时候，形式上好像有障碍，实际上一点障碍都没有。老子说「上善若水」，水，你能障碍它吗？你这里障碍它，它从旁边那里流走了，它能让。这个地方障碍没有缘，那里有缘；这个地球上没有缘，别的星球上有缘。哪里有缘哪里去。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五五卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0755》)


...
　　我们初学佛的时候五十年前，五十年前我住在台湾，社会风气还算相当的淳朴，大多数的人心地都善良，还能够守信，不欺骗人。这个时间不算长，五十年之后的今天，人心变了！变得很可怕，人与人之间彼此不信任。不信任到什么程度？夫妻不信任，父子也互相不信任，兄弟互相不信任，朋友互相不信任，这还得了吗？这真正是经典里面讲的「浊恶到极处」，这不是好现象，不是好预兆。
　　从这个现象使我们想到东西方许多古老的预言，说我们现在这个时代会有灾难。这个灾难就是二十世纪的末期，二十一世纪的开端，我们现在正是遇到这个时候。灾难有没有？我们要不要信这些古老的预言？这些我们可以不必去理会它，我们看社会现象会不会有灾难？这是佛教给我们的，我们看看现在社会上一切大众造的是什么因，因果决定是不会差错的。
　　像刚才所说的，人与人之间失去信任，大概现在只有婴儿还相信他的父母，三、四岁之后就靠不住，年龄愈大这个信心就愈衰退；到十五、六岁的时候，那个信心恐怕就没有了。这个事情我们决定不能够等闲视之，这是大事，不是小事，这就是世间人常常说的信心危机。今天信心危机普遍到全世界，那我们就想到整个世界有灾难，不是某一个局部。
　　伦常没有了，伦常是维持人道的，在十法界里头，人法界；伦常没有了，人道就没有了。这个世界上现在还有这么多人，那就是佛经上说的，「是人是非人」，样子是个人的样子，他的心、他的行为不是人的心，不是人的行为。人的心是什么？是伦理的心；人的行为是八德、是五常，在佛法里面是五戒、是十善，这是人的行为。我们现在看到社会许许多多人的行为，确确实实是佛在经上讲的三恶道众生的行为。
　　尤其是现在这个世间，恶缘太多，恶缘的力量太大。什么人能够不受染污？能够不受影响？真的只有甚深的定功，极大的善根福德之人，在这个染缸里面他不会被污染。这样的人，一万人当中一个都找不到；十万人当中、百万人当中，也许能找到一个，百万分之一，太难太难了！那是什么人？我们相信肯定是再来人，是救世主，不是普通人。他到这个世间来是来救苦救难的，哪有一个普通人不受染污的道理？
　　所以今天家庭为什么会破碎？是谁造成这个样子？我们可以说：大众传播媒体不能说没有责任，它是社会的导师。电影、电视、歌舞，乃至美术、艺术，这里面是什么样的内容？它是怎样去教导社会大众？文艺，文学艺术是教化大众最好的工具。古时候不管是中国、外国，文艺的起源是从歌谣。原始的人没有文字，有语言，欢乐的时候表达自己的情意用歌舞，唱歌、跳舞，这上古时代就有了。古时候这些歌舞都没有离开伦理道德，所以圣人赞美。
　　在佛门里面，你看看我们这个经文，每一段长行经文之后就有偈颂，偈颂是可以唱的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五八卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0758》)


...法？德怎么讲法？都不知道！你说怎么办？
　　所以眼前这个灾难，《新约》、《旧约》里面讲世界末日，《古兰经》里面也讲世界末日，我们细心观察、仔细想想，这个世界该不该有末日？应该！老天爷要给我们算总帐。佛菩萨大慈大悲，对我们这些愚昧无知；为什么造罪业？是没有智慧，愚痴才会造罪业，业障习气深重，不知道悔改，起心动念都是五逆十恶，现在真的是这个样子。造五逆十恶罪，佛在经教上告诉我们，果报都在阿鼻地狱。这就是经上常讲的「是人是非人」，人的样子，他的心、他的行为是地狱，这是他走的路。十条道路、十道，佛道、菩萨道、天道，我们现在社会大众走什么道？走地狱道。很可悲！很可怕！他自己一点都不觉悟。堕落到地狱道之后，后悔迟了，来不及了。
　　我们学佛之后就明白了，总算省悟过来了，自己造的罪业，自己一定要承受；遇到佛法，接受佛菩萨的教诲，可以转变。我们转不了这个世间，转不了众生的业习，至少要转自己。不能度他，一定要自度，这就是觉悟，真的觉悟了。今天自度的方法，除了印光法师教导我们的，我找不出第二条路。
　　早年我在求学的时代，我的老师李炳南老居士，一再的劝我以印光大师为师。印光大师教人什么？十六个字：敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。他老人家一生做出典型、做出模范给我们看，不仅是言教，身教！他做出来给我们看，我们要能看得出来，要能体会到。在这个时代里，你能把这十六个字做到，你自度就有把握。我不能度他，我先求自度；我自己得度，我还有余力，我去帮助别人。自己没有得度，决定是以自度为主。敦伦怎么说法？我们不能细讲，我们用最浅显的，跟一切众生和睦相处。我常常教人，跟一切众生平等对待，和睦相处。
　　我今天早晨到协会来，来了一趟。我看看我们的九楼跟十楼，我们少一个会客室，以后如果应酬多，客人来了还是没地方坐，这是当时设计的时候没有想到。我对这个事情一向不注重，这是很多同学都知道的，因为我的一生都是三不管：不管事、不管人、不管钱。早年管这个事是韩馆长管的，「佛陀教育基金会」那是简丰文居士管的。韩馆长往生，我在新加坡这几年住在李木源居士的道场，管人、管事、管钱是李木源居士管的。一直到去年，我们转移到澳洲，澳洲建净宗学院，我请悟行法师做院长，悟通、悟琳做副院长，希望把这个学院交给他们管。今年我再去看看，有很多不如法，这怎么办？我这么大的年岁了，一生都没有干过这个事情，但是我清楚，灾难在眼前。大家为什么管不好？虽然学了这么多年的佛法，没有学通，起心动念还没有把自己的分别执著放下，还有很重的情执。你有情执，别人也有情执，各人都有执著，争论就起来了。到底听谁的？在这个情形之下，我说我再发个心，替你们管管好了！所以我才叫悟行法师也做副院长，我来做院长，不得已，没有法子，逼著你做的。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五八卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0758》)


...大，都是免费赠送全世界每一个国家地区，我们连运费都不收的，都是我们自己来负担的。他看到很感动，看了很多，他说「怎么我的书你们这里都没有」？我就跟他讲「老法师，你后头有『版权所有，翻印必究』，我们怎么敢印」？他叹了一口气，他说「我还有几种，还没有交给书店印，我拿来给你印」。我说「我欢迎，只要你没有版权，我替你流通」。大概只有一两种，很少。这是什么？这在佛法讲吝法，贪心没断。版权，你能够收几个钱？那个版权费你能收几个钱？你要是大量流通，没有版权，你的回报超过你那个版权费不知道有多少，十方众生欢欢喜喜来供养。
　　这些老法师智慧、福报都超过我很多很多，我没办法跟他们相比。但是我讲经讲了四十四年，没有版权，欢迎翻印，欢迎流通，录音带、录相带欢迎拷贝，决定没有限制，所以流通量就太大太大了，到底有多少我不知道。但是智慧、福报年年增长，跟诸位说，月月增长。现在看看过去这些大福报的人，我跟他在一起的时候，仔细观察一下，他不如我了，我迎头赶上了。我并没有赶上这个心、没有赶上这个念头，自自然然的成就的。所以如理如法的修学，「佛氏门中，有求必应」。
　　人天的福报，印光大师传法的四句偈里面，前面两句「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是人天福报。敦伦就是人与人的关系，敦是和睦的意思，真诚心，真诚的爱心跟大家和睦处；伦就是人类，跟所有一切人我用真诚、恭敬跟大家和睦相处，互相尊重。
　　互相尊重，你一定要懂得，我先尊重人，不是说互相尊重，你没有尊重我，我尊重你干什么？那你永远是对立的，永远做不到互相尊重。互相尊重，自己要谦虚、要卑下，要把别人抬起来，这叫互相尊重。
　　你看看孔老夫子，你看看释迦牟尼佛，对於贫穷下贱，贫穷没有财富，下贱没有地位，释迦牟尼佛乞食，遇到乞丐都那样真诚的恭敬，这是做给我们看的，我们从这个地方看到佛心平等。佛见到国王大臣彬彬有礼，见到贫穷下贱一样的也真诚礼貌。诸位要知道，这才成就自己的德行、成就自己的学问，提升自己的境界，你的福慧是从这个地方修来的。贡高我慢，瞧不起别人，你得到的果报是别人瞧不起你。古人常讲「爱人者人恒爱之」，你爱别人、你照顾别人，别人自然照顾你，因果报应，丝毫不爽。
　　所以敦伦就是把人与人的关系处好。古人说得非常有道理，「天时不如地利，地利不如人和」；而实在的话，人和，自然天时地利就顺了；人要是不和，依报随著正报转，宇宙就不和，就会有天灾人祸。所以最重要的，真正的学问，没有别的，就是人和。
　　中国古时候历代的帝王用什么方法来治国平天下？给诸位说，就是用个「和」。你要不相信，你到北京故宫去看看，你看皇帝办公开会的那个场所、那个大殿，叫什么殿？太和殿。太和殿后面的一个殿叫中和殿，最后面一个殿叫保和殿。你们想想，太和、中和、保和，和为贵，家和万事兴。
　　你这个道场，居住在道场的人都能够和睦相处，这个道场兴旺。为什么会不和？我比你高，你不如我，就不和了。这种心态是错误的，是无知、愚痴。愈是有学问，意气平和，中国古人讲「学问深时意气平」。一个真正有学问、有道德的，他心意平和，无论对什么人，就是你当面侮辱他、毁谤他，他对你还是很平和。从这个地方，你能看到他的修养、看到他的德行、看到他的学问智慧。见到人贡高我慢，这个人没学问、没有修养，在这个经里面讲，他是染污众生，他不是清净众生。
　　修人天的福报就是五戒十善，佛把这些纲领教导我们，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五八卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0758》)


...刺，刺马的腹部，那个非常疼痛，这才开步走。换句话说，这种人还是能得度。到第五种，那就没有办法了，你用马刺去刺它，马怎么样？躺下去，它不走了。这就是佛经里面讲的「一阐提」，阐提根性，你怎么样帮助他都没有办法，他不会觉悟，业障太重，时节因缘不到。佛要慢慢等，慢慢调教，多生多劫之后，他才慢慢的提升。
　　佛这个比喻我们仔细去想想，世尊教化众生对象确实真有这五种。五种里头，利根的人太少太少了；钝根、不能接受佛法的，就像你用马刺刺他，他躺到地上去了，有什么法子？这种人太多太多了。所以我们要懂得，更应该要自己反省检点，自己在这五种比喻是属於哪一等？如何把自己的等级向上提升？这是真正聪明人，这是真正有智慧的人，不辜负大菩萨在我们这个世间游化。
　　现在世间众生是非常非常的深重业障，世界浊恶到了极处，菩萨来救护。我们细心观察这个世间，实在讲我们的能力还是很薄弱，见到了，确确实实这个社会上哪一个行业里头、男女老少，都还有很多好心人士，他自己不做恶，还劝别人行善。这些人我们想很可能都是菩萨化身示现的，他自己不说，我们看到了心里有数，他的思想、言行纯正。我们用印光大师四句偈做标准来观察，你就能发现，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印祖这十六个字，你只要观察他的思想、言行跟这十六个字相应，这个人不是凡人，你会发现这个社会上真的有不少菩萨住世。
　　世间人造作罪业，破坏国土，而这些人在此地庄严国土。哪一道里头都有，连小学生里头都有，他的心思很纯正，见到父母做得不如法，他会劝告，这不是凡人。接触佛法，你再仔细观察他欢喜学习，认真的去求解，能够奉行，这就不是普通人。发愿真实，他是诚心诚意求生净土，对这个世间没有贪恋，对这个世间的世缘，无论是哪一种缘分，他看得很淡薄，他真的能放下。我们从这些地方细心去观察，你就晓得这个世间真的有很多菩萨住在世间。
　　我们决定不要轻视别的宗教，只要你跟这些宗教往来，这些宗教里头有很多神职人员，我发现也是佛菩萨再来的。他们的心行、他们的言论与圣教都相应，值得我们尊敬，值得我们学习。他示现某一种身分，我们晓得他要教化某一类的众生。众生根性不相同，不是一个法门能够教化一切众生的。除了佛法当中无量法门，无量法门包括所有不同的宗教、所有不同圣人的教诲，你才能看到事实真相，你才真正见到菩萨游戏神通，我们要向他学习。
　　每一个菩萨以他不同的身分、不同的方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六０卷）　　2002/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0760》)


净公上人讲伦常集第二七卷





...，我这个念头是善还是不善，我这个念头是利益众生还是伤害众生？我这一句话，对众生是有利还是有害？我这个行为、我这个做法，对社会有好处还是有坏处？还要想到这个善恶影响面会多大，影响时间会有多长？这叫真正修行。
　　所以真用功夫在哪里？在自己起心动念之处，起心动念我真清楚、真明白。我给同学们说，我是凡夫，烦恼非常重的凡夫，我闻到佛法，五十年的学习。学什么？老师教导我看破放下，五十年，年年放下、月月放下、天天放下，最重要的是放下自己的妄想分别执著，放下自己的烦恼习气成见。不是一天的事情，五十年如一日，现在才做到，没有自私自利、没有名闻利养，决定不贪染五欲六尘。老师教导我的，随缘，什么都好，没有一样不好。别人能吃，我为什么不能吃？别人能穿，我为什么不能穿？释迦牟尼佛为什么要过最苦的日子，他要跟世间最穷苦的人一样，这显示能随缘。随富贵人的缘容易，随贫穷人的缘难！极贫穷的人，你都能跟他随缘，你都能跟他一样，什么问题都解决了。
　　我们的榜样、我们的典型就是本师释迦牟尼佛；眼前最近的，我的老师教导我学印光法师。我读了《印光法师文钞》，现在出了《全集》，精装七册。我把大师平常教导大众这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，我把这十六个字写下来，我能体会到这十六个字是印光大师这一次示现在世间住世八十年，他老人家自己所示现的、教化众生的就是这十六个字。他一生做出来给我们看，我们学他就学这十六个字。
　　所以我把这十六个字做为我们净宗学会的修学总纲领、最高的指导原则。净宗学会修什么？就是印祖这四句话。净宗学会的同学，「敦伦尽分」你有没有做到？「敦伦尽分」从哪里做起？从家庭做起。你学佛了，你搞得一家不和，你错了。
　　「敦伦」两个字怎么讲？用最浅显的话来说，与一切众生和睦相处，平等对待，那就是敦伦的意思。我们与一切众生不能够和睦相处，不能平等对待，看人我比他高、他不如我，这不是学佛。不但不是学佛，这也不是学儒，为什么？印祖前面这两句是儒家讲的，后面两句才是佛法讲的。「信愿念佛，求生净土」，那是佛法，佛法建立在儒家道德的基础上。你连这两个字都做不到，你怎么能成就？
　　这两个字，实在说，就是净业三福的「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，佛法是师道。不懂得孝亲，不懂得尊师，你学什么佛？我讲过多少年了，一出家教学讲经就常常讲佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。在中国，四大菩萨代表大乘学习的四个纲领课程：第一个是地藏菩萨代表孝亲尊师；观音菩萨代表大慈大悲、大仁大义，你能懂吗？文殊菩萨代表的是大智大慧；普贤菩萨代表实行，依教奉行，把孝道、师道、慈悲、仁义、智慧完全落实在生活，落实在处事待人接物，这叫普贤。我们要学！我们学习，我们是位前的普贤。
　　西方极乐世界是普贤菩萨的世界，我讲《无量寿经》常常说，这是经上讲的，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想看，西方极乐世界每一个人他修什么？都是修普贤大士之德，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《华严经》上，我们看到普贤菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六０卷）　　2002/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0760》)


...世报！
　　只要你细心去观察，都在面前。因果报应很现实，摆在你面前，你能不相信吗？你不相信，那是你愚痴，等到你自己受到这个报应，你就明白，你才恍然大悟。所以果报是有业因的，今天种种不善之果是我们自己不善的业因变现出来的。好，现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第七六三卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0763
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，偈颂的第三首：
　　【若有清净心。修诸福德行。彼心令刹海。杂染及清净。】
　　这个是赞颂修人天福报的。第二首是讲完全染污，就是佛在经上所讲的五浊恶世，浊恶到极处。第二个转变是居住在这个国土的众生有一些善心人，他们行善修福。所以这部经一开头，『若有清净心，修诸福德行』，这些人能够帮助社会，帮助这个世间，转染污为清净；虽然不能够完全转过来，也能转少分。少分的利益已经是非常殊胜，继续就能够启发许许多多人省悟过来。只要持之有恒，关键就是要有耐心，决定不为这个不善的风俗转移，自己要能把持得住。
　　当然这里头最重要的还是教育。古时候在中国儒家的教育，可以说是非常重视人天福德的修行、人伦道德，它能维系社会的安定，能维系世间的和平，让一切大众都能够得到幸福美满的生活。「礼运」里面所讲的「大同之治」，那不仅是儒家的理想，实实在在，在孔子之前，尧舜禹汤、古圣先王，他们曾经做到。所以孔子的理想不是凭空想出来的，确确实实是古代这一种善良的风俗习惯，令夫子时时向往怀念。到孔子这个时代，他老人家不能不把这个水平降低，希望能得到小康之治。小康之治在我们今天来说，的确是我们向往的。能不能够实现？还是要靠古圣先贤的教育。如果舍弃圣贤教育，舍弃神圣的教诲，恐怕小康都不能够实现，永远成为历史上教人向往怀念的一个制度，一种善良的风俗。
　　小康局面没有，再往下降等就是乱世。我们今天所处的这个世间，乱世！那要到什么时候才不乱？一定有圣人出现，这个圣人，他有位，他有权。这个位就是国家领导人、世界领导人，他有这个地位，他有权势，他来提倡孝亲尊师，他来提倡伦理道德，在上登高一呼，在下这些群众自然就响应。得有这样的转变，世界才能恢复正常的秩序，众生才能过正常的生活。
　　由此可知，世间人知道修福，知道存养道德，修善种福是要靠伦理道德的教学；没有伦理道德的教学，我们要想这个世间恢复到正常秩序，难！由於这些人在社会上占的比例多，多到什么程度？我们从《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕，你去看，他讲的标准十分之一。十个人当中有一个善人，有一个修诸福德行的人，十户人家有一家，就能改变社会风气。志士仁人心心想为社会造福，想为众生服务，怎么做法？就应该学习圣贤的教育，落实圣贤的教诲，做出榜样给大家看。我一个人做，不要以为没有太大的影响，只要你一味去做，诚心诚意去做，不夹杂丝毫自私自利的去做，假以时日，一定能产生不思议的效果。
　　世出世间法决定不能够希求快速的效果，那是做不到的。谚语里头常讲「欲速则不达」，社会这个病态太深，积习太深，一朝一夕把它改过来，谈何容易！要能取得少分的效果，在今天你很认真努力的去做，恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到显著的效果，我看至少要三、五十年，我们要有耐心。
　　在这个修学过程当中，这么长的时间当中，障缘肯定是有的，障碍！好人好事难做。你做好人做好事，全心全力想帮助别人，人家不领你的情，还要恶意的毁谤你，糟蹋你，侮辱你。这个善人统统能忍受，决定不改自己的善心善行，我行我素，还是很认真努力去做。时间久了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六三卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0763》)


...多可怕！佛菩萨不在世，祖师大德也不在世。无论是在家或者是出家，在中国历史上代代都有高人，出家高僧，在家高士，有学有修有证，这是庄严国土。现在这样的人没有了，即使是有，真的是凤毛麟角，太少了，所以佛在此地说「彼土庄严灭」。
　　后面两句：『众生无法器，世界成杂染』。这两句，我们在这一生当中深有所感。即使遇到好的老师，没有学生，好的学生找不到了。好学生的标准，最普通的，

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中国人讲的《弟子规》，《弟子规》是教小朋友的，在家庭做好儿女的标准，在学校做好学生的标准。现在谁学它？不错，这几年有不少人提倡，在国内外我们看到有很多小朋友在读诵，是好事，有没有效果？很难讲。他现在小，他不懂事，你教他，他很欢喜。到他长大，他一看情况不对，「你教我这样做，你们都不肯做」，他的妄想生起来了，分别生起来了，执著生起来了，看看你们一般大人都不这样做，他也就不会做了。环境对於一个人的生活学习，影响太大太大了。
　　什么叫「法器」？法器是比喻，好像我们喝茶，一定要一个茶杯才能够盛水。你要想得到佛法，你也有个能够接受的，这个接受的条件就叫做法器。晚近印光大师，这是距离我们最近的，他老人家跟我们说了一个学佛的标准：「敦伦尽分，闲邪存诚」八个字，具足这八个字是法器。要是以佛法来讲，佛在入般涅盘之前教诫弟子们，佛不在世了，佛在世的时候以佛为师，佛不在世的时候我们跟谁学？佛讲「以戒为师，以苦为师」。能吃苦、能持戒的，这就是法器。在大乘法里面，《观无量寿佛经》上讲得最清楚最明白，「净业三福」，那是法器。
　　我们在澳洲办佛学院，就是以印光大师的四句偈做为院训，学习的原则完全遵守净业三福的指导。如果真的能够落实，这个学院还能够培养几个人才出来。要是不能落实，众生可怜！业障习气太重了，这个世间苦难在所不免。末后一句话说，「世界成杂染」，杂是讲的乱，乱世；染是讲的染污，佛经上讲的浊恶，五浊恶世，五浊恶世是染。今天我们这个世间确实是杂染，杂染得非常可怕，我们不能不提高警觉。这首偈我们读了，要怎样来学习？如何来落实？我们留在下一个钟点再跟大家讨论。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，偈颂第九首：
　　【若有佛兴世。一切悉珍好。随其心清净。庄严皆具足。】
　　这一首颂是颂前面长行第九句，第九句是讲佛出现在世间。像经上所讲的，世尊灭度之后，下面一尊佛是弥勒佛。弥勒现在是菩萨，他将来会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764》)


...　我过去在新加坡天主教的学校里面讲过《玫瑰经》（《玫瑰经》是天主教的早晚课课诵本），看看我们佛教徒，学佛的人，对你们经典里面的看法，我们读你们的经典，我在你这部经典得了些什么受用，我讲给你听。我们在这个场合里头做一个研习报告，研究学习的报告，回响非常好。
　　所以我们就决定学院里面，懂得英语的有十几位，在家出家一共十几位，统统参加这个论坛。一个星期一次，将来如果学的人多了，我们就一个星期两次或者三次。如果真的很多人学习，我们可以专门拨一个教室每天上课。欢喜！
　　我们在那个城市时间不长，才一年多，不到两年。为什么当地人对我们有这样的好感？给诸位说，没有别的，我们做到了。老实说，我们做得还不够，我们做得太少；但是这个太少，这一点已经赢得当地居民的好感。佛陀对我们的教诲，我常常讲，我们这一部《无量寿经》，我们能做到多少？百分之十都不到。但是社会大众对我们这样的鼓励，增长我们的信心，也引发了我们的惭愧心。「能说不能行，不是真智慧」，这个是修无法师往生之前，留下来的一句话，我们一定是能知能行。
　　我们今天在那个地方，学院修学的宗旨，就是我们的院训，印光大师他老人家的十六个字四句偈，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是我们的院训。我们教学的纲领，就是遵守净业三福，净业三福是我们的教学纲领。孝亲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们真做，要求落实，在我学院里头，无论出家在家，现在我们住众有四十多人。经常到山上来参学；现在我们是办短期讲座，每一届是十个星期，就是七十天，一年办四次，每一季办一次，我们叫春季、夏季、秋季、冬季，每一季七十天。办这个讲座，我们收容的人数是四十八人，四十八愿。由此可知，我这个学院经常在一起生活的，连自己的常住跟来参学的同学们，大概有一百人，每一天生活在一起有一百人，这样一个团体，我们要求做到，所以当地人看到欢喜。我们绝不是天天在那里研究讨论，不是干这个。我们重视落实，要求你要做到孝养父母。
　　孝养父母怎么做法？除了我们也在积极筹备要建立一个万姓先祖纪念堂。这个纪念堂同时也是讲堂，也是念佛堂，也是活动中心。这个里面教学著重在伦理道德，著重在因果教育，要真干，给社会大众做好样子。人与人之间真心相待，人与人之间互相尊敬，互相信赖，互相照顾，互助合作，我们跟当地的居民打成一片，全心全力为这个地方人民服务。
　　居住在我附近几条街，几乎都是退休的老人，我到那里去一看，我跟家里的人大家讲，这里就是弥陀村，全是退休的外国人。他们有一些老夫妻两个都在一起，有不少单身的，或者先生过世了，或者太太过世，单身的，我们常常去慰问，常常去照顾。把这些老人看作是我们自己的父母，我们孝养父母要从这个地方去落实。
　　每一个星期六，我们照例的有温馨晚宴，就是请他们大家来吃饭，免费招待，来的人我们统统都欢迎，完全用素食来接待，他们非常欢喜。
　　我们住在这个地方，对社会我们是付出的，但是他给我们的回报，那一种得意，那一种真诚的爱戴，是很难得到的！在物质上的回应，我们也很欢喜，我们免费供养他们，他们常常也送礼来给我们，送菜来给我们，送水果来给我们，常常送来。我们跟当地人变成一家人，真的像父母兄弟姐妹一样。所以出门，因为我们的服装他们都认识，我们穿咖啡色的长背心，走到哪一条街上，两边人都向你打招呼，亲切！这个就是世尊常在经上讲的「为人演说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六七卷）　　2002/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0767》)


...们解释这一桩事情。「纯」是佛菩萨的净土，「杂」是指的九法界众生。何以能够纯杂无碍？这是华严境界，清凉大师所讲的理事无碍，事事无碍。
　　我们看长者在此地所说的，「佛所行之行」，佛所行的，「遍法界众生界」，这个我们从这部经一直读到此地都能够理解了。既然是行遍，这个「行」我们用现代的话来讲，活动，他的活动周遍法界。佛活动的内容就是普贤十愿、文殊十波罗蜜，这是总说。诸佛所行，我们今天向佛学习，总结佛陀的教诲，我们写了二十个字，前面十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是讲的心，用心，这个就是大菩提心。真诚是菩提心之体；清净平等觉是深心，自受用的；慈悲是他受用的，就是《起信论》上讲的大悲心，《观经》里面讲的回向发愿心，这十个字就是大菩提心。在一切行业上，就是生活行持上，我们过日子、工作、待人接物，我们遵循的原则「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们用这个纲领来学佛，学佛的存心，学佛的待人接物。
　　这个里面还是离不开三学、六度、普贤十愿，这个要知道；三学、六度、普贤十愿是佛教化一切众生的总纲领总原则。我们的原则纲领一定要跟总的纲领原则相应，不能相悖。印光大师一生修行，一生教人十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字！这十六个字是印祖他也是总结经论里头的教诲写出这十六个字，一生都不违背。他做到了，他得到利益了，证明这个做法真实不虚，用这个来教化一切众生，我们要懂得。
　　既然行遍法界众生界，这就是我常常讲的虚空法界刹土众生，我说了八个字，这八个字就是此地讲的法界众生界。所以行遍当然果报亦遍，这一定的道理。但是「业不相应」，於是产生了什么现象？「同居而不见」。像我们这个地球，我们这个地球是凡圣同居土，六道里头最明显的，这个地方是凡圣同居土。总共凡圣同居土有三个地方。另外一个地方，欲界第四层天兜率天，兜率天是凡圣同居土，所以他有内院有外院；外院凡夫天，内院是弥勒菩萨的道场。弥勒菩萨在兜率天，兜率天人见不到弥勒菩萨，跟我们这个地方一样。
　　我们这个地球上凡圣同居，我们知道文殊菩萨在我们这个世间，我们净土宗四祖法照大师他见过。他去朝五台山见到大圣竹林寺，是文殊菩萨的道场，这是特别的因缘，他见到了。在会下听了一座经，就是听一次文殊菩萨讲经，他说听众有一万多人。他听完之后，向文殊菩萨请示说：末法众生根性愈来愈不如从前人，在这么多法门里面修哪一个法门最适当？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0773》)


...对於五欲六尘还有贪图享受的念头，他不是僧宝，他没有真正觉悟。他要不持戒，他不是僧宝，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛这几句教诲，哪有不奉行的道理！
　　大小乘经论里面，这个话不晓得说多少遍，每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫，无过於四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，释迦牟尼佛告诉我们的，这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领，诸佛，一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。
　　「诸恶莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒，舍己为人，牺牲奉献，为一切众生做好榜样、做好模范。「自净其意」就是「内外映彻皆清净」，纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住，我学什么，我修什么，念兹在兹。天天反省都不行，时间隔太长了；念念反省，念念都不失，念念相应，这是真佛弟子。
　　佛的教诲，我常常讲字字句句义理甚深，他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的，针对我现前生活环境的，祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白，印光大师传法的法语，我是常常说它是印祖的心传，传心。他老人家的心法是什么？也是四句，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度，就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到，肯定往生。
　　什么叫敦伦？敦伦，用现在普通的话来讲，就是与一切众生关系处好。我们是在人道，全世界人民跟我们是同一个伦，人道。敦是什么？真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待，和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互相信赖，互助合作，都是敦伦。
　　尽分，尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间，我是什么身分，我是什么地位，我做的是哪一个行业，我要全心全力把它做好，尽到我的本分。做好是什么？把这个成绩贡献给社会，供养一切众生，不为自己图名利。我为一切众生服务，我要拿出成绩出来，「人人为我，我为人人」。我拿什么为人人？我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业，多元文化教学，我用这个报答社会，供养大众，我尽到我的本分。我不讲经、不教学，我自己读书；我要是荒废我的学业，我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上，在自己工作上，尽到自己的本分，贡献社会，供养众生，「敦伦尽分」。
　　「闲邪存诚」。闲邪，闲是防止，防止邪知邪见邪行。存诚，心里头常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常存这个心。无论对人对事对物，我就是这个心，真诚心！真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。
　　然后教我们这一生成就，教我们这个特别法门，「信愿念佛」。你对於净土宗，你要信！对於净土的经论，不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑，所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本，这八个本子；还有一个彭际清的节校本，总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校，你统统都看见了，随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的，你喜欢用哪个本子就用哪个本子，一点都不勉强！
　　夏老自己非常谦虚，他会集这个本子真正用意在哪里？是引导大家去念五种原译本，这是他老人家谦虚。五种原译本读过了，我们就可以完全依他的会集本。为什么？它是五种原译本集大成，简单、扼要。信愿持名，求生净土，我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印，那真是『其宝精奇非一种』，这是里头的一种，非常的精奇。
　　【放净光明普严丽。】
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八八卷）　　2002/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0788》)


...知道，不能不警觉，不能不全心全力修善，务必叫自己心地纯净纯善，不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。那么这个世界上灾难来了，无所谓！为什么无所谓？有好去处。
　　我在这一生当中，短短的时间里头，我种的有好因，种善因一定得善果。大灾难来了，这个世间纵然毁灭，我这个身体也逃不了，也在数。但是人，一切生命是不会死的；这个身舍掉之后，他又去投胎了。那个投胎，你种的是善因，你下一生果报一定超过这一生，你往上升。有的人生欲界天，有的人生色界天，我们的目标是到西方极乐世界，愈来愈殊胜。所以真正学佛的人，不会贪生怕死，知道生死这个事实真相。我常常劝勉同学，灾难来了，不惊不怖，这是平常事情，这老早就是意料当中的事情，这是现前了。最重要的，我们来生到哪里去？这个要紧。如果修得不好，来生堕三途，那就错了。修得很好，纵然不能往生极乐世界，来生也生天。对了，你没错，有什么好可怕的！
　　《八大人觉经》上头一句话，「世间无常，国土危脆」。正常，平常事，操这种心干什么？真正要操心的，断恶修善，破迷开悟。印光大师那十六个字，我们要牢牢的记住，不但是我们救命的一付单方，它是拯救释迦牟尼佛末法九千年一切众生的妙方，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印祖是大势至菩萨化身来的。在西方极乐世界他老人家代表智慧，观世音菩萨代表慈悲。他是我们净土宗的初祖，法界初祖。这是夏莲居老居士说出来的，夏老以前没有人说过。我是在《净修捷要》里面看到的，我看到这一句，对夏老佩服得五体投地，不容易！这没人能说得出来。他一说，我一看，我就肯定他说得不错，我马上想到是法界初祖。《楞严经》上讲得很清楚很明白，但是我们平常疏忽没有注意到。
　　从这个地方我就联想到《华严经》，这个是在娑婆世界释迦牟尼佛讲的。末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，娑婆初祖。大势至菩萨是华藏初祖。说不定大势至菩萨范围还要大，不只一个华藏，无量无边的华藏，他真正是叫法界初祖。因为《华严经》讲的是华藏世界，普贤菩萨可以说是娑婆初祖、华藏初祖；慧远大师则是中国初祖。早年我住在美国，也是弘扬净土。有一天我在北京看黄念老，黄念老跟我开玩笑：净公上人，你将来是美国初祖。初祖是说哪个地区，最初什么人在那个地方提倡这个法门，承传这个法门。
　　我们明白这些道理，所以印祖一生极力提倡因果教育。提倡因果教育，在这个时代里头，「布以莲华」，极力劝导我们善因善果，因果确实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九二卷）　　2002/07/25 　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0792》)


...动《了凡四训》，现在我们的《了凡四训》做成了连续剧。第一次做的，马来西亚做了两片，两个小时。他们做好就送来给我看，我看了很满意。但是现在一般年轻人说它里头说教的太多，好像娱乐的太少，他们提出意见。第二次，北京陈晓旭居士他们做第二次，这里面娱乐方面增加了一些，做得不错，现在推出来了。听说电视台里头也播放，这个效果就大，但是还不能在全世界普及。我们现在也在著眼，希望配音。也有人提倡不要配音，配文字，下面用字幕说明；配英语的，配日语的，配西班牙语的，在这个世界上使用这三种语言的人很多，我们逐渐逐渐来做推动。短篇的两片，三、四片，现在人非常欢喜。太多了，他觉得没有时间看，把他看的兴趣障碍住。两片可以看看，四片还可以能接受，推动。
　　希望接著这个连续剧推动之后，我们应当要做《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，再做《安士全书》。怎样把《安士全书》编成剧本，编成连续剧，把《感应篇汇编》里面的故事选择编成连续剧。印祖一生提倡的三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西都可以编成连续剧。我们这样做等於是印光大师鉴定的，印光大师提倡的。这个里面的内容是什么？就是他老人家所讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们继承印祖的遗教，要在这上面努力，这个能拯救世界。不但救中国，救全世界，全心全力来推广因果的教育。
　　最近我也请我们在美国的同学们搜集西方人在最近半个世纪当中，他们研究生死轮回的这些报告，写了不少书。告诉我，现在比较著名的，这是在美国畅销书就有三十多种，我请他们替我搜集，我统统都要，我们找一些语文好的人把它翻译过来。翻译也不必完全翻译，那个分量太大，每一本书里头精彩的那个部分，都是讲因果报应的。我们希望这三十几本将来把它译成中文，印成一本，选择精华，看看外国人对於因果报应、生死轮回肯定，这不是假的。我还有意思请这些作者，请他到我们香港、我们摄影棚里头，亲自跟我们讲，我们帮他录相，这个可能，现在跟他们接头。他到这里来，我们招待，机票我们负担，希望他到这里来给我们讲几堂，到这里来现身说法。这不是自私自利的行为，这个是拯救世界劫难，唤醒人心，都在这一句「布以莲华」。我们学了这个经文要管用，要知道怎样把它落实在自己日常生活当中。下面第八句：
　　【香藏摩尼分置其间。】
　　什么是『香藏』？『其间』是指什么地方，指哪里？就本经的境界，「其间」是指...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九二卷）　　2002/07/25 　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0792》)


净公上人讲伦常集第二八卷





...欺负我，我处处吃亏、处处上当，他怕这个，不敢用真心。「人家用虚伪对我，我也用虚伪对他」，好像报复一样。你要晓得虚伪是轮回心，他以轮回心对你，你以轮回心对他，来生还继续搞六道轮回，这就错了！我要回头，我要改过，他以虚伪的心对我，我以真诚心对他，我来生不再搞轮回，我一定要把轮回心断掉，这是佛弟子，这是圣人的学生。古时候读书人常常标榜「作圣之徒」，作圣之徒是不再用虚伪，圣人哪有虚伪的！做圣人，就是我这一生我要超凡入圣，要有这个志气，要有这种见识。回头是岸，不能跟世俗一般人的见识，那就坏了。每天读经，跟同学们研究讨论，研究讨论是随时随处，不拘形式，你说这个多自在多快乐！
　　「摩尼」就是自在的意思，「处处」是不拘时间、不拘处所，一切时一切处对一切人事物，我不离开圣贤教诲，我总是把这些纲领原则掌握住，念头一起就能够觉察，不会失掉，它就相应，这才叫「受持」。真的接受了，持是保持，真的保持住了，没有忘掉，没有失掉。「读诵，为人演说」，读诵是天天在温习，这个有好处，天天有悟处，为什么？因为你天天在做，演是做，是在表演，做给别人看。你不要管人家看得懂看不懂，不要去管这个，那个无需理会，自己认真做。把五伦五常做出来，学孔老夫子。孔老夫子的德行，《论语》上讲得很清楚，「温、良、恭、俭、让」，要真的学！
　　对一切人事物温和。我对这五个字，我说温厚、厚道，温和要厚道；良是善良；恭是不但恭敬，要慎，小心谨慎，恭慎；忍，佛教我们忍辱，孔老夫子让，忍让；俭是节俭，决定不能够浪费，浪费折福。你有多大的福报？天天在浪费，那还得了吗？懂得节俭，节俭是修福，福报是给别人享，不要自己享，自己苦一点好。苦什么？佛教给我们「以苦为师」，生活清苦，对这个世间没有留恋，出离的心常常提在面前。对这个世间没有丝毫贪恋，从节俭里头、从苦行里面得到的。这就是「众宝间错」。举这几个例子，诸位慢慢去想，你就能体会到这个偈的意思。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第七九四卷）　　2002/07/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0794
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第二首：
　　【金刚为地甚可悦，宝轮宝网具庄严，莲华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】
　　这四句偈对前面长行都很清楚，重要的是我们要晓得它表法的意义，我们怎样学习。「地」是讲的心地，『金刚为地』。前面跟诸位说过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九三卷）　　2002/07/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0793》)


...甘露，来形容自性流露出来的性德；甘露法，性德。
　　我们不知道哪些是性德，性是自然的，不是造作的；性不是物质，没有形相的。我们今天讲精神，精神也是自性变现出来的。它比精神还要高一级，我们没有办法想像，佛在经上常说的，六根（眼耳鼻舌身意）都缘不到。它在哪里？无处不在，它是一切诸法的本体，一切诸法是它变现出来的。由此可知，凡是与自然相应的，这个法都是甘露法，佛法里面讲正法，拣别不是人为的，不是某一种力量在支配、在造作的；它不是的，纯乎自然。
　　去年有一位同修送了一本书给我看，中文翻译的《旷野的声音》。这本书的内容是说明澳洲的土著，他们人数不多，这个族群到今天还过大自然的生活。他们没有文字，他们有历史、也有文化，靠口传，一代一代的传下来。心地清净，一尘不染，无私无我，更没有对大自然占有的念头，他没有，他随顺自然。他们没有一定居住的地方，真的是一生都生活在旅游当中，晚上走到哪里，睡在树下，任何遮蔽都没有。所以我们现在人看到他们是野蛮人，他们不穿衣服。他们吃东西，走到哪个地方，看到野生的水果或者是有一些野兽，他们也打猎。但是打猎的时候，先要跟野兽用心灵沟通，不是随便杀生的，很有趣味。他们有伦理的观念，有尊卑的观念。
　　所以从这些地方，我们体会到中国古圣先贤讲的五伦、五常、八德，那不是中国古圣先贤的发明，不是发明，不是他的创造。是什么？天然的性德。你仔细观察，婴儿生下来他就知道爱父母，没有人教他，天性！长到两、三岁，会说话，会走路，他就知道依靠父母。那个爱父母是真爱，赤子之心，他没有什么妄想分别执著，没有恶念。仔细观察，有很多小孩，三岁不到的小孩，他爱护小动物，他跟小动物就跟朋友一样。甚至於还有小朋友喜欢蚂蚁，他保护它，绝对不会伤害它，天性！这个天性就是性德的自然流露。以后逐渐逐渐长大，被社会染污，天性隐没、不见了。所以教育就非常重要。
　　教育里面最重要的是圣贤的教育。圣贤教育教我们在一生当中不失掉性德，能保持而不丧失，这是圣贤教育，这是宗教教育，宗教教育是圣贤教育。所以我在国外与许许多多宗教家、传教师接触，我常常讲不仅佛教是多元文化的社会教育，所有的宗教都是多元文化的社会教育。宗教的领导人、宗教的传教师有责任发扬宗教教育，发扬多元文化的社会教育，宗教在这个社会那就起很大的作用，唤醒一切众生的迷悟、迷惑，回归到天性，回归到性德。
　　多元文化的教学最重要的一个理念，我们要肯定「人之初，性本善」，一定要有这个肯定；要肯定人人是好人，事事是好事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796》)


...个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
　　所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来，不用诸佛，你看「礼敬诸佛，称赞如来」，这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的，换句话说，一切恭敬，不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业，平等的礼敬。称赞就不一样，他所作所为是善的，善的标准是利益社会、利益大众，这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众，称赞，要懂这一个标准。
　　「如来」是说性德，换句话说，与性德相应的这是善行，称赞；与性德相悖的，不称赞。五伦十义是性德，四维八德是性德，佛法里面三福三学六和六度是性德，与性德相应，赞叹！这个赞叹就是影响，帮助他扩大影响，这是无量功德。
　　「广修供养」，这一愿非常重要，与一切众生广结善缘，布施供养，不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人，我就不帮助他。恶人他要做一桩善事，那个事是善的，我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情，在号召这一桩好事情，他自己是为了名，是个人的利益，但是这一桩事情是利益社会大众的，他虽然去搞他的名闻利养，那是他的事情，我们看到这个善事应当随喜，应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事，那不必说，那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。
　　布施供养里面，普贤菩萨给我们分析得很透彻，最重要的是法供养。经上说得很清楚，大千世界七宝布施供养，比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的，说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝？我们不要说大千世界七宝，今天有人送一百万美金给你，你是愿意接受一百万美金，还是听人家给你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，这一百万美金实惠。
　　佛菩萨不是这个看法，佛菩萨也不是这个做法，佛菩萨会舍弃那个百万美金，他要四句偈。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九八卷）　　2002/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0798》)


...七宝之一，也可以说用这一句来涵盖一切珍宝。如果就这一桩事情，这里头的表法也有很深的意思，「真」则不妄、不假，心真、言真、行真；「珠」是圆的，表圆满。所以我们在任何地方看到圆就想到圆满，那个圆在提醒我们。凡夫健忘，常常失念，失念是把正念失掉，满脑袋是邪念、恶念，念念都是想怎么样损人利己，他是这种念头！这个念头不好，这个念头不但是轮回心，而且是三途之念。佛法常讲「一切法从心想生」，心里头的邪思恶念可不得了！
　　学佛的人，念念要成人之美，帮助别人，成就别人。尤其是佛法，佛法讲的是大圆满，「真珠」是表圆满。名号的意思，上头有个「真」，那就是大圆满。心有邪思、有恶念，圆满全破坏了。成人之美，不成人之恶，别人做的这个事情，这个事情对社会、对众生没有利益的，我们不帮助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们，用什么态度跟他往来？敬而远之，我恭敬你，我不赞叹你，我不帮助你。如果你这桩事情对社会、对大众是有利益的，我恭敬你、赞叹你，全心全力成就你。你看看，全是顺乎自然顺乎性德。普贤菩萨十愿就是性德的流露，文殊菩萨十波罗蜜，大乘菩萨的四摄六度，你去想想，哪一样不是性德自然的流露！
　　中国儒家讲的五伦、五常、四维、八德，那不是「意思」夹杂在里头，没有「意思」夹杂在里头，纯粹符合於自然的法则。我们要有真实圆满的智慧、真实圆满的德行，处世做人应该是这样的。希望别人能得幸福，自己苦一点，快乐！如果是看到别人痛苦，自己在作乐，给诸位说，麻木不仁。
　　所以我们想想，圣贤人，自古至今学圣贤道的，跟著圣贤教诲走的，生活都是非常清淡，远离奢华，粗衣淡饭，哪个不是这样的？而全心全力为社会服务，服务项目里面最重要的帮助众生破迷开悟；别的项目做的人很多，这个项目没有人做，佛菩萨来做。确确实实吃人不愿意吃的食物，粗茶淡饭，穿人不愿意穿的衣服，做人不愿意做的工作。
　　我小时候念书，老师写了这几个字勉励我，后头最后一句结论「是谓之大人物」。我们学了佛之后才晓得，大人物是谁？是佛、是菩萨、是祖师大德，他们在这个世间真的是做了大事。这个大事是社会教育，现在所讲的多元文化的社会教育，这要有真正的智慧。
　　智慧，佛说一切众生各个本来具足。智慧为什么失掉？因为你有妄想分别执著。你看，一切法加上你自己的意思就错了，诸佛菩萨没有丝毫意思夹杂，所以他看的那个世界叫一真法界，那是真实究竟圆满。一真法界在哪里？就在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０三卷）　　2002/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0803》)


...能证。这个机会，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，应当如何珍惜、如何把握，在这一生当中决定成就。对得起自己，对得起父母，对得起佛菩萨，对得起老师。回向偈里面讲的「上报四重恩」，真的报恩。你要是做不到，天天念「上报四重恩，下济三途苦」，都在打妄语，做不到！应当反省，应当检点，改过自新。
　　「自净其意」，那是真实功夫，这一句里面是讲定慧。但是没有戒你就没有定慧，因戒得定，因定开慧，这是天然的秩序、次第，没有法子躐等的。不要戒律能够得定，哪有这种道理？不修定想开智慧，没这个事情，「无有是处」，佛法讲的。所以真正的佛弟子，一定要遵守如来教诲，按这个次第去做。四句偈讲到修行纲领，就是这三句十二个字。
　　末后这一句「是诸佛教」。诸佛是十方三世一切佛，在《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来，教化众生都是这个总纲领。如果说是疏忽戒律你能成就，不是佛说的，魔说的！凡是佛说的，决定不会违背这个总的原则、总的纲领。
　　我们再把说法的范围缩小，讲到我们现实的境界，现前境界。印光大师说得好，他老人家也有四句偈，我认为那是祖师传法心印，也是十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字我所体会得的，印祖一生的示现，就是把这十六个字教化世间末法九千年众生，只要你照这十六个字去做，你决定得生净土。
　　我们再仔细观察，印光大师一生把这十六个字表演给我们看，这十六个字就是印祖住世八十年的写生。印光大师是什么样的人？这十六个字说尽了，就是他，他就是这十六个字。我们跟著他去学，照这十六个字去学，一点都不错。有人说他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，我肯定这个说法是真的，不是假的。为什么？他老人家一生所行的、所教的，跟「大势至菩萨圆通章」一点违背都没有，可以说是百分之百的相应；而他这十六个字就是「大势至菩萨圆通章」的浓缩，不可思议！
　　「敦伦」，什么叫伦？伦是同类。敦是什么意思？真诚恳切，对我的同类要以真诚的心诚恳的心来对待。哪些是我的同类？说近一点，我们今天得的是人身，所有一切的人跟我是同类、同伦。这是狭义的说法，就是说对一切人类，不分国家界限，不分族类，不分宗教信仰，对一切人真诚恳切，和睦相处，这是敦伦的意思。如果把这个伦扩大，《华严经》上所说的，尽虚空遍法界一切众生跟我是同类，这个敦伦讲法，那真的是大势至菩萨，没有话说。
　　大势至菩萨是我们净土宗法界初祖，真的是这个心量。我们跟一切畜生道同伦，我们跟饿鬼道、跟地狱道、跟诸天道、跟诸佛菩萨、跟妖魔鬼怪，甚至於跟植物、矿物都是同类。这话怎么说？《华严经》上佛告诉我们，虚空法界刹土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。我们同一个心性、同一个藏识、同一个根源，他怎么不是同伦？确实是同伦，我们要懂这个道理。我们对一切众生要真诚、要恳切、要和睦相处，就是普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，所有一切众生都是诸佛，「情与无情，同圆种智」，同一礼敬，这是敦伦的意思，这是敦伦圆满的意思。
　　「尽分」，我们为一切众生服务，就是为我同类的服务。照《华严经》讲，同类的包括植物、矿物，我为它们服务要尽我自己的本分。我今天从事於哪一个岗位、哪一个行业，我在我本分的岗位、在我现在的行业当中，全心全力为一切众生服务，尽分！我今天选的这个行业，多元文化的社会教育，我在这个岗位上、在这个行业上为一切众生服务，精进不懈，不疲不厌，尽我的本分，不要求报酬。要求报酬那是买卖，你给我工资多一点，我多做一点；你给我少一点，我少做一点。不是！我们是尽义务的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０八卷）　　2002/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0808》)


...就是把这十六个字教化世间末法九千年众生，只要你照这十六个字去做，你决定得生净土。
　　我们再仔细观察，印光大师一生把这十六个字表演给我们看，这十六个字就是印祖住世八十年的写生。印光大师是什么样的人？这十六个字说尽了，就是他，他就是这十六个字。我们跟著他去学，照这十六个字去学，一点都不错。有人说他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，我肯定这个说法是真的，不是假的。为什么？他老人家一生所行的、所教的，跟「大势至菩萨圆通章」一点违背都没有，可以说是百分之百的相应；而他这十六个字就是「大势至菩萨圆通章」的浓缩，不可思议！
　　「敦伦」，什么叫伦？伦是同类。敦是什么意思？真诚恳切，对我的同类要以真诚的心诚恳的心来对待。哪些是我的同类？说近一点，我们今天得的是人身，所有一切的人跟我是同类、同伦。这是狭义的说法，就是说对一切人类，不分国家界限，不分族类，不分宗教信仰，对一切人真诚恳切，和睦相处，这是敦伦的意思。如果把这个伦扩大，《华严经》上所说的，尽虚空遍法界一切众生跟我是同类，这个敦伦讲法，那真的是大势至菩萨，没有话说。
　　大势至菩萨是我们净土宗法界初祖，真的是这个心量。我们跟一切畜生道同伦，我们跟饿鬼道、跟地狱道、跟诸天道、跟诸佛菩萨、跟妖魔鬼怪，甚至於跟植物、矿物都是同类。这话怎么说？《华严经》上佛告诉我们，虚空法界刹土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。我们同一个心性、同一个藏识、同一个根源，他怎么不是同伦？确实是同伦，我们要懂这个道理。我们对一切众生要真诚、要恳切、要和睦相处，就是普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，所有一切众生都是诸佛，「情与无情，同圆种智」，同一礼敬，这是敦伦的意思，这是敦伦圆满的意思。
　　「尽分」，我们为一切众生服务，就是为我同类的服务。照《华严经》讲，同类的包括植物、矿物，我为它们服务要尽我自己的本分。我今天从事於哪一个岗位、哪一个行业，我在我本分的岗位、在我现在的行业当中，全心全力为一切众生服务，尽分！我今天选的这个行业，多元文化的社会教育，我在这个岗位上、在这个行业上为一切众生服务，精进不懈，不疲不厌，尽我的本分，不要求报酬。要求报酬那是买卖，你给我工资多一点，我多做一点；你给我少一点，我少做一点。不是！我们是尽义务的，不要报酬，真正尽到了本分。这第一句的意思，你看看这里头是不是断恶修善，诸恶莫作，众善奉行？
　　第二句「闲邪存诚」。闲是防止，一切时一切处要知道防范邪知、邪见、邪行。佛经里面讲的邪见恶业，这个恶业就是恶念。邪见是见思烦恼里面的见烦恼，恶念是见思烦恼里面的思烦恼，时时刻刻提高警觉，要断烦恼；闲邪是断烦恼。存诚，要培养这个心跟佛心一样。诚是至诚心，至诚心是菩提心的体。佛在《观经》里讲的菩提心：至诚心、深心、回向发愿心，这个至诚心就是我们今天所讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是至诚心。至诚心就是真诚，清净、平等、正觉是深心，回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０八卷）　　2002/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0808》)


...法？护自己，自己要知道怎样护持自己，他才会成就。自己不知道保护自己，禁不起风浪，他怎么能成就？讲到防护、防护自己，我们立刻就会联想到四天王，四天王是护法神，那个表法的意思好！东方持国天王，教我们怎样护自己的法？负责尽职，护国天王表这个意思。从表面上看是护国，持国天王嘛！那个国是什么？那个国是自己的心，不是别的。你要护身、护心，佛法讲三业：身、语、意，你要懂得护你的身语意。《无量寿经》上佛说得很明白，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，那是栏楯周回，我们能懂这个意思吗？所以你要懂得持国天王他所表的意思，我们就得受用了。持是保持，不能失掉。
　　用什么方法保持？东方天王手上拿的是琵琶，那就是表法的，就用那个方法。不是叫你天天弹琴、唱歌，那你就搞错了。弦乐器里头你看看它，它的音是从弦发出来的，这个弦要是紧了它就断了，松了它就不响，一定要把它调到恰到好处，音色就美了。恰到好处，就是佛法里面讲的中道、儒家讲的中庸。你要懂得用中庸，你才能护你自己的德行、道业、事功，你才能护得了！不能不及，也不能超过，持国天王教我们的。所以，就是我们平常讲的负责任、尽本分，印祖讲的「敦伦尽分」，就是这个意思。我们能把敦伦尽分的事情做好，这持国天王表的。
　　南方天王，南方象徵智慧、光明，增长是不断往上提升，佛法里头讲的精进，现在社会上讲的进步，儒家讲的日新，就这个意思。我们的德行是不是天天在进步？学问、智慧、能力是不是天天在增长？这才能护住自己。你要是不提升自己、不进步，那你就退转了，你被社会淘汰掉了。特别是现在科学技术日新月异，学科技的人才每年，过去我在美国知道，一年有好几个梯次去参加进修教育，他的科学技术提升。你要不去接受学习的话，你就跟不上；你跟不上，你当然被淘汰掉了，公司不用你了。所以公司里面的技术人员，每年有定期的、有不定期的，都要去参加受训好几次，两三个月就有一次。时间不长，大概是五天到一个星期，新的技术出来了。这个我们一般叫进修教育，佛在三千年前就重视。
　　出家人大家晓得有「结夏安居」，结夏安居是什么意思？进修教育。佛的这些学生学得都不错，离开佛到处去教化众生。哪个地方有缘，到哪里去教。但是每年夏安居一定回到佛的身边，这两个意思：第一个是同学们在外面，各人教化一方，交换教学经验、交换教学心得，把自己教学的技术往上提升；第二个接受佛陀教诲，再教育。所以那是进修教育，一年九个月在外面教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)


...，就要知道如何防护邪知邪见、如何防护恶念恶行、怎样防护德行、学问、道业的增长。人能常常这样提起，这个人哪里会不进步？哪里会不成就？所以佛的教学好！如果有人天天给你讲，听多了你厌烦了、讨厌了，这是人之常情；所以佛懂得人情，不用人来说、不用言语，用这些形形色色来表法，让你看到、接触到，你马上就提醒了，这个教学是高等的艺术、高等的手段。人与人当中再好的朋友劝导，古人讲「事不过三」，你劝人不可以劝三次，第三次可能就翻脸。所以只能劝一次、劝第二次，第二次不听，以后就不要再说了，各人因果是各人自己事情，我们已经尽到劝导的责任，古德教导我们的。只有父母教儿女可以超过三次，老师教学生止於三次，第四次绝对没有；朋友之间往来，两次！有分寸，保持将来以后好见面，不要翻脸。也就是保持一个和睦相处，这是社会安定、和谐重要的教诲。
　　但是在今天要知道，孝道没有了，家庭破碎了；师道没有了，师生当中的情义没有了，佛门也不例外。早年我在新加坡看演培法师，演培法师大我十岁，我们佛门的一位长老。我去看他，他跟我谈起：现在这个时代，佛门里头没有师徒。我听了，我同意他的话。现在道场大家住在一起，能够做到个朋友就很不错了，五伦最后落到朋友。朋友做不好，这个世间肯定大乱。有德行、有智慧的人，自己求往生，为什么？对这个社会大众帮不上忙；帮不上忙，就要走自己的路。能帮上一点忙，尽心尽力，这是行菩萨道，这是大慈大悲。所以，一定要懂得怎样保护自己，保护自己的德行、保护自己的道业不要被破坏。要晓得，人会破坏我们，环境也会破坏我们，我们没有离开人事、环境生存，这是决定离不开的。在这些人事、环境当中，你应该要懂得怎么样防护。
　　我们前面讲过，持国天王他所表的意思、增长天王表的意思，把护持的道理、原则说出来了。要怎么样才能做到？西方广目天王、北方多闻天王，这两位天王教给我们方法。广目，顾名思义多看，你看这个社会一切人事物，从早到晚，从初一到腊月三十，这里头变幻无穷，你要看清楚！在这里头看什么？看性相、看理事、看因果，你要有这个本事。天王手上拿的是一条龙或者是一条蛇，龙跟蛇在传说里面都是善於变化，这说明什么？这个社会一切人、一切事、一切物善变，变幻莫测！所以刚才我说了三个纲领，这是佛经上讲的，你看什么？看性相的变化、事理的变化、因果的变化，你看这个！长学问、长智慧。
　　天王右手拿个珠，或者是左手拿个珠；右手要拿个龙，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)


净公上人讲伦常集第二九卷





...的人即使命里头有富贵，虽然天天享受富贵，他不快乐，他没有办法证得心开意解，这个乐他没有。他有五欲六尘之乐，世法里头一般讲红福，红尘之福。读书学道之人，这个学道，道是道德，修养道德之人他们有享受，他们享清福，跟红尘之福不一样，享清福。清福是心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，自在、快乐。虽然生活贫穷，他跟大自然合而为一，这里头有天然的乐趣，是一般世人（佛法讲凡夫）没有法子体会得到的。这里面最大的乐，是境界的提升，真快乐！好像念书一样年年升级，提升自己境界。
　　「华饰」，饰是装饰，连著底下一句：『种种璎鬘共垂下』，「下」，回向偈里面讲「下济三途苦」，那我们晓得上面一句是自行，「种种」这一句是化他，自行化他。自行是真正「上报四重恩」，化他是落实「下济三途苦」，但是你要晓得，自行跟化他是一桩事，是分不开的。自行就是化他，为什么？自己做出榜样、做出模范给众生看，目的是启发众生的性德。一切众生本性是善的，佛法当中说「一切众生皆有佛性」，儒家讲「人之初，性本善」，他今天的本善、他的佛性被物欲蒙蔽、被烦恼盖覆，不能现前。他不是没有，他有！觉悟的人、菩萨们做出种种示现，只有一个目的：启发众生的性德。伦常是性德，一切众生本来具足，现在被烦恼习气、世俗的五欲六尘掩蔽了他的性德，所以伦常是什么他不知道，更不知道这个东西是本有的。圣人怎么样去教他？圣人做出样子来给他看，让他在这里面亲身感受，醒悟过来！
　　现在这个真的在社会上不多，还有一些家庭，兄弟姊妹年节的时候团聚在一起，我们中国人讲团圆，那是伦理的聚会。这个聚会是做给社会大众看的，「这样的人生不错，好！我们应当效法。」兄弟不团结、不和睦，老死不相往来，这个世界上很多很多。看到人家兄弟和睦、家庭团聚，他作何感想？这个教育要提倡。所以今天还有很少数的大家庭，兄弟姊妹多的，儿孙满堂的，每年这种聚会我觉得有录相的必要。这个录相应当在广播电台去广播，让社会大众看看这个家庭，家庭的温馨，兄弟姊妹妯娌之间和睦团结，这个家族其乐融融！这就是教化社会。佛门里面的道场、学校也是家庭，一定要把六和敬的精神表演出来，表演出来就是「种种璎鬘共垂下」。
　　人生如戏，我们把这一场戏演好，诸佛菩萨应化在这个世间都是演戏的。释迦牟尼佛出现在这个世间，八相成道，你说他不是演戏是做什么？从出生到入般涅盘，一生分为八个阶段，表演！表演出觉悟的人生，觉者的生活。我们果然看清楚、看明白了，这个值得我们学习。这个人生我们体会到了，这有意义、有价值，这个好！我们也模仿，我们也向释迦牟尼佛学习。没有这个启发，我们性德里头虽有这个善根，就是现在这个经文里面讲的，阿赖耶里头有这个种子，没有人把它引发出来，佛菩萨给我们做增上缘，把它引发出来。这一引发，那我们表演的跟诸佛菩萨没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)


...香藏氛氲布在中』，「氛氲」是一种雾气，弥漫！布在哪里？布在「洄漩」当中，就是「漩澓」。这是什么意思？不难懂，你每天认真努力在学习，不断的重复在学习，那是你的感受，我们一般人讲法喜充满、智慧增长，你的智慧、你的德行不知不觉都在向上提升，就像「香藏氛氲布在中」一样，在你不断重复学习当中，这一句是自受用。要用《论语》上的话来说，「学而时习之」，「一切妙宝同洄澓」是学而时习之，「香藏氛氲布在中」是「不亦悦乎」。你们诸位仔细看，我们用《论语》这一句来解释这两句，你就能体会到。古人讲读书乐，你要不读书，这个乐你体会不到。这个乐养人，无比殊胜的养分！养心，养德，养智慧，哪有不养身的道理？
　　这种修养，下面一句显露在外面，『发焰流芬普周遍』，焰是光，「发焰」就是放光。你的身真放光，放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，对一切众生谦虚有礼，内心诚敬，那是光。布施供养是光，忏悔随喜是光，请转珐輪、请佛住世，没有一样不是在放光！「发焰流芬」，芬是你的性德自自然然流露，周遍法界！为什么？起心动念与性德圆满的相应。性德是什么？在儒家讲，伦常八德是性德。五伦五常，八德是孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法，忠孝仁爱信义和平，都行！都是性德。性德就在你这个形象上，你统统做到了，一切时一切处，你一点造作都没有，自自然然在表演，放光！
　　在佛法里头，我们今天提出来修行的科目，这五个科目放光。净业三福、六和敬是光，三学、六度、普贤十愿这是佛光，佛光普照！只要你能够做到依教奉行，佛在经典上常常嘱咐我们的：「受持读诵，为人演说」，就是放光。受持放光，读诵放光，为人演说那个光就更大，大放光明！如果演说，你这个心量很大，用什么心？真诚清净平等正觉慈悲心，心量多大？「心包太虚，量周沙界」，你放的光明等虚空法界，这是光明普照。所以，经中的义趣诸位同学在此地你就能体会到，说不尽！我们能说，也只是点到为止，希望同学能够体会得，自己信受奉行，你就得利益了。
大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811
　　诸位同学，请看「海间香河」偈颂第五首：
　　【河中出生诸妙宝，悉放光明色炽然，其光布影成台座，华盖珠璎皆具足。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，四、五、六这三首偈都是「颂旋澓出影」。在前面把「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...？佛法律藏里头明文显示出善恶的标准，善恶标准也是有很多层次，不一样。就像读书一样，小学生、中学生、大学生，学校里给他订的一些规矩不相同，各个层次有各个层次的解释。譬如不杀生，我们初学人不杀生，绝不能伤害一切众生的生命，这是初学，我们从这儿学起。高层次的，不但不能伤害他，连伤害一切众生的念头都不能生，那个层次就高了。学习的科目相同，内容有浅深广狭的差别，这个我们很容易理解。像在学校读书，我们读国文、读数学，念初中一年级就有国文，就有数学；二年级也有国文，也有数学；大学里头也有国文，也有数学。科目一样，内容浅深不一样，你是在哪一个等级，你是在哪一个年级，不相同。大乘佛法里面讲菩萨有五十一个等级，像一年级、二年级，我们用这个来比喻，菩萨有五十一个年级，你是第几个年级的菩萨，自己清楚。然后你才知道如何把自己境界向上提升，年年升级，学习就会法喜充满。《论语》里头「学而时习之，不亦悦乎」，你学习就很快乐了。这个道理不能不懂。
　　近代印光大师也给我们说了一个佛法修学的纲领。这是菩萨在我们这个世间示现，距离我们的时间很短，他老人家往生大概才半个世纪，不远；换句话说，非常契机。他也讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，我们要懂得，这四句话可以说是世尊末法往下九千年最重要的修学纲领。什么叫「敦伦」？就是我们今天讲的「六和敬」。「敦」这个字，它的意思是恭恭敬敬、诚诚恳恳。「伦」是什么？伦是我们同类的，同伦。我要以恭恭敬敬诚诚恳恳的心理、态度来对待我们同类的。同类是什么？同类是人，我们在人道。无论对於哪一个人，不要分国家，不要分种族，不要分宗教信仰，不要分男女老少，也不要分亲怨，一律平等的恭恭敬敬诚诚恳恳对待。你们想想看，这一句话是不是普贤十愿里头的「礼敬诸佛」。大师提出这两个字，真是对我们开出最好的治疗的药方。我们今天确确实实把这桩事情疏忽了，疏忽了变成自私自利，变成我跟人都对立，这怎么得了！看不出自己的毛病，都认为自己很好、很不错，所有一切过失、不对的，那都是别人，这个在修行上是很大的障碍。六祖说「若真修道人，不见世间过」，我们天天见的是世间过。不见自己过，只见世间过，你还能成就吗？不能成就。转境界从这里转过来，只见自己过，不见世间过。
　　世间人有过是我自己做的不好，是我自己的过失。哪一个人有这种思想？有这个念头？告诉你，诸佛菩萨就是这个想法，就是这个念头。这里面的理很深，境界很广，我们要学，要认真努力去学习。你不学，你永远不会懂，永远入不了佛菩萨的境界。这里面甚深之理，我们这么多年来在讲席里常常说，说得很浅、说得很白。如果你稍稍能够留意，真的想学，你哪有不懂的道理！懂了，做不到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)


...有觉悟，如何能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办法透彻的了解。我们换句话说，我们自己没有放下妄想分别执著，怎么能帮助别人放下？再说得浅白一点，我们自己没有放下瞋恚，没有放下愤怒，怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？为什么佛菩萨能帮助人？佛菩萨的心没有瞋恚、没有愤怒，所以他能帮助别人。我们今天的心还有七情五欲，还有贪瞋痴慢，你就没有办法帮助众生，你只能说说而已，你不能做出一个觉悟的样子给人看。佛菩萨行，说到他做到，这一点我们不能不佩服。我们今天说到做不到，所以别人看到我们这个样子，对我们的信心打折扣了。你叫我这样做，你自己为什么没有做？不服你！他也知道你说的是好话，你自己都不会做，你来骗我，你叫我吃亏，你叫我上当。他把你讲的想歪了、曲解了，是这个原因。所以凡夫度众生，难！不是容易事情；佛菩萨、祖师大德容易。
　　晚近印光大师，一定要做出样子来给人看，大家服了，真的我们讲的是心服口服，

wlxg20130220

没有话说了。对老法师生起恭敬心、仰慕心，想学他还学不像，生惭愧心，这个教育才能成功。我们学佛，今天大家都很清楚，佛教是释迦牟尼佛的教育。它的性质，今天来讲是多元文化的社会教育。佛一生从事於这个工作，真的是「敦伦尽分」！这句话给释迦牟尼佛打分数，他老人家是满分，真做到了。「闲邪存诚」，都是佛做的。我前面跟诸位说，我们的心决定不能够容纳一切众生的不净不善，我们不容纳这些，这就是「闲邪」。闲是防止，防止邪思、恶见，错误的思想、错误的见解要防止，我们的心得清净。心地纯净纯善，我们的言行自自然然纯净纯善。戒律、威仪不必一条一条去学习，这叫什么？道共戒！道是心，心纯净纯善，怎么会做出坏事！当然你的行为也净也善了，就这么一桩事情。诸佛所行的，印光大师讲得好。后面那个嘱咐尤其重要，「信愿念佛，求生净土」。
　　『其音普演皆令见』，这一句「其音」就是佛的音声，就是教学。在娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所以文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，耳根利！我们不能不懂，不能不明了，不能不学习。学佛到底学的是什么，自己总要清楚，总要明了，要学得跟佛一样的，把自己所修学统统做到，表演给社会大众看。「其音普演」，普是普遍、是平等，演是做出来给一切众生看，让一切众生看到之后，他能觉悟，这样帮助众生破迷开悟，众生才真正能够离苦得乐。众生没有破迷开悟，没有离苦得乐，是我做得不够好，我对不起众生，我对不起佛菩萨。诸位如果常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)


...；不是在德，就是在言。言是文章，流传后世，这个叫「三不朽」。古人如是，现代人又何尝不如是？总想有一点建树给后人做纪念。后人何以要纪念你？你一定是对社会、对后人有利益，人家才会纪念你。佛经里面讲的宝树行列，实际上就是这个意思。我们出去观光旅游，特别是澳洲原始的森林还保持著很多，你们时间短，没有时间去欣赏、去游玩，原始森林里面走走，给我们很多的启发。
　　树立，要树立正面的好榜样，不要做负面的。负面的树立，历史上还是有记载。为什么要记载它？那是错误的教训，错误的因造成错误的果报，使许许多多众生受害，这是值得警惕的。应当记住历史的教训，不要犯同样的错误，用意在此地。所以中国古人有一句话说，纵然不能够流芳百世，也应当遗臭万年。遗臭万年就是你做了很多坏事，历史上也会记载的。当中，不是太善，也没有太恶，就没有记载了。史书上虽然没有记载，但是你要晓得，因果上有记载，种善因一定得善果。所以小恶要知道避免，小善不要疏忽，而以为小善可以不做了，不可以。积小善就成大善，积大善那就有很殊胜的善果，种善因得善果。小恶要谨慎，为什么？积小恶就变成大恶，积大恶是三途苦报，我们不能不知道。
　　尤其是在这个乱世，伦常道德在这个社会上几乎消失殆尽。佛的弟子、圣贤的传人，在这个世间所为何事？我们要明了。综观古今中外大圣大贤，他们从哪里来的？许多人问这个问题。我们在大乘经里面受过这么多年的薰习，略知一二。这些大圣大贤，包括世界上所有宗教的创始人、宗教里面传道的人，都是性德般若一分流露出来的。这是佛在大乘经里面讲的自性本具的般若智慧，是从这个地方流出来的。世间许许多多造作恶业的人，三途苦报里面的众生，他们从哪里来的？这个世间人为什么要造恶业？我们晓得他是迷失自性，所以他的思想、见解、言行违背了自性，把一真法界、把华藏世界转变成十法界、六道三途，这么来的。
　　十法界、六道三途确确实实没有。你说没有，我们明明生活在这个境界里头，怎么能说没有？佛讲这个境界是梦幻泡影。你做过梦没有？做过梦。梦有没有？你想想有没有？没有！但是在做梦的时候好像是真有。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个就说明白了，我们现前的境界是梦境，是梦幻泡影。正在做梦的这些人他不觉悟，他还继续在做他的大梦。梦中醒过来的人就叫做圣贤，许多宗教里面称之为先知先觉。先知先觉他是来示现的，他跟那些真正迷惑颠倒的人不一样，他来示现。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一五卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0815》)


...，原因在哪里？你应该知道，那就是自己内心深处的冲突、内心深处的矛盾依然存在。他的心没有得解脱，身怎么能得自由自在？心行怎么能跟诸佛菩萨起感应道交？哪里会有护法善神来拥护、来保佑你？统统做不到。业障的消除、功德的积累都在这些地方，这是诸佛如来一切劫中所修大愿大行的根本。
　　在中国古时候，宗门教下的祖师大德常常讲，教导学人要「从根本修」。根本在哪里？我们不知道。看这些经论、古大德的著述，也只提到一个根本，我们都晓得根本，到底根本在哪里？什么是根本？我们没搞清楚，含糊笼统。都讲心，心是根本，还是讲得笼统。我在此地跟大家讲得很白，很简单、很清楚，内心深处的矛盾冲突，觉与迷的矛盾，自利跟利他这个念头的冲突，我这个说法清楚多了、明了多了，从这个地方用功夫才叫从根本修。我讲的还是个原则，但是讲得比较细一点了。落实在日常生活当中，那个条目是无量无边。譬如孝与不孝，这个有矛盾、有冲突，我们对父母孝不孝？我们对老师尊不尊重？我们对朋友讲不讲信义？我们跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化讲不讲信义和平？讲跟不讲这就矛盾、就冲突。
　　我们讲求是觉悟，不讲是迷惑，这是觉跟迷的冲突。印光大师教导我们「敦伦尽分」，我们要不要敦伦？要，是觉悟；不要，是迷惑。我们要不要尽本分？这个尽分我也说得很白，尽心尽力为社会、为众生服务，这是尽分。我们要不要做？要做是觉悟，不愿意做是迷惑。为什么？佛菩萨做，凡夫不肯做；凡夫是迷，佛菩萨是觉。「闲邪存诚」，闲是防止，防止邪知、邪见、邪行。这一条这两句，「闲邪存诚」这四个字是戒律。我们要不要做？要不要去防止？我们今天不看电视、不看报纸、不看杂志是为了防止，希望自己的心清净，不要被世缘所染污。天天读经、听经、讲经，起心动念、言语造作与诸佛如来法身菩萨相应，跟他们做朋友，跟他们密切交往，希望求得纯净纯善，我们在干这个。远离一切邪恶的思想、邪恶的行为，念念利益一切众生，绝对没有丝毫伤害众生的念头。
　　不但是对善人没有伤害的念头，对一切恶人我们也没有伤害的念头。为什么？佛是这样的，我们今天以佛为标准，向佛学习。佛对一切恶人，感化他，教导他，诱导他回头是岸，决定没有伤害他，没有惩罚他。我们在经论上没有看到释迦牟尼佛惩罚一个人，没有！古来祖师大德，你就看近代的弘一法师，他跟大家在一块共桌，同学有犯了过失，他罚不罚？他不罚。他用什么态度？不吃饭。你们犯了过失，不知道忏悔，这一天他不吃饭。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一五卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0815》)


...女士。无论是男女老少，这一生力行道德，足以给社会大众给后世人做榜样、做典型的。这一套书很有启发的作用，我们学了之后见贤思齐，我要想跟他们看齐，能做得跟他们一样好，这就是觉悟。听这个课程感动得会流眼泪，你说他有没有觉悟？他要没有觉悟，他麻木不仁。他听了会流眼泪，他开始觉悟了，我们佛法里面讲始觉，这个课程触动他始觉的心。
　　不断的去听，重复的去听，像我们这个经上讲的，香河里面的洄流、漩澓，它的意思就是教我们不断的重复。我们印象深刻，感动的也深，自自然然起而效之，我们一定自自然然的效法。为什么？性德。这个八德「孝悌忠信礼义廉耻」，或者是说「忠孝仁爱信义和平」，是一切众生自性里头本来具足的。只是迷失了很久，现在有人一提醒，觉悟了。再回想自己这么大年纪了，以前没有觉察到，没有做到，现在听这个课程的时候，惭愧、后悔，父母在世的时候没有能尽到孝道，老师在世的时候没有能做到尊重。这个忏悔有没有效果？有，而且效果很大。大在哪里？大在给世间人年轻人看，让他们看到你这种忏悔的样子，他心有所感，他能感动。他的父母、老师还在，应当孝养父母，奉事师长。我们所学的一定要落实在自己生活当中。
　　现在这个社会把伦常道德都忘掉了，社会上已经很少人在提及，於是愈迷愈深，烦恼习气与日增长，造作罪业在所不免。罪业造得多、造得重，自己也知道是不应该的。有些人为环境所逼，不能不造业，但是真正醒悟过来了，他可以改一个行业。尤其是杀生这个行业，这个行业不好，临命终时，你所杀害的这些众生来跟你讨命。
　　我跟诸位同学说过，我有一个同参道友，也过世多年了，广化法师。学佛之后，持戒、念佛很精进，办佛学院，为佛门培养人才，实在说也是无量功德。但是在出家之前，他是军人，虽然他没有打过仗，没有杀过人，吃众生肉，吃活的。他在军队里面管军需，军需是个富差事，管钱财，所以用钱就方便。每天吃一只鸡，吃了很多年。以后学佛知道错了，但是冤业太深了。出家之后，有一天在洗澡，在浴室里面，他看到许许多多的鸡往他身上飞过来，乱蹦乱跳的要来啄他。他就到处闪避，跌了一跤，把腿跌断了，在浴室里头。以后这个腿是接起来了，但是残废了，要用两个拐杖，要坐轮椅。他告诉我，他这是重业轻报。晚年的时候半身不遂，这个业报没有能转得过来。这是我们亲眼看到的，吃众生肉的果报。
　　他那个造得严重，不是在市面上买的，要吃活的。虽然自己没有动手杀，吩咐厨房里的厨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一六卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0816》)


...会伤人的，不供这个，因为这是表众生世间里面的恶业恶果，我们要明白这个道理。所以大地清净平坦是清净平等心所感，确确实实境随心转。心不能不净，不能不善，要知道世间所有一切万事万物都是无常的，都不是真的，只有德行是真的。清净、平等、正觉、慈悲这是真的，你永远能够带得走的，它不会随著身体生灭。带得走的我们要好好的修，要认真的修；带不走的不要留恋，一切时一切处都能放下，绝对不能把它放在心上。心上只放一句阿弥陀佛，念兹在兹，那就是古人所讲的：准有好处！我们要记住。
　　『真金摩尼共严饰』，这是讲大地上的装饰。大地装饰是什么？我们今天乘飞机飞到空中，再看看地面，你就看到地上的装饰了。地上装饰是什么？是河流、是道路、是桥梁，这是地面的装饰。像西方极乐世界「黄金为地」，那个黄金为地是铺在地面上的道路。我们现在最普遍的是柏油路、水泥路，古时候没有柏油、没有水泥，路面，那是帝王行宫的路面是用砖铺的、石头铺的，比不上华藏世界，没有法身菩萨福报那么大，他们的地面是「真金摩尼」铺的；摩尼是宝珠。『诸树行列荫其中』，这个「其中」就是大地，都是宝树行列，在表法的意思里面是种种建树。这个建树无一不是性德，儒跟我们讲的伦常道德，这就是宝树行列。
　　五伦是道，五常是德，这是我们常常讲的道德。什么叫道？什么叫德？总得要搞清楚、搞明白。就一般来讲，完全是自然的法则，这是道，不是人为的，纯粹是自然的。五伦是自然的，夫妇是自然的结合，父子是自然的，兄弟、君臣、领导跟被领导、朋友，这五种人与人的关系，这五种关系是自然的，不是哪个人的意思加在里面的，没有！完全顺乎自然，这是道。今天「道」没有了，道没有就是反自然，不顺乎自然了。为什么？加自己的意思在里头，把自然破坏了。所以今天这个时代，如古人所说：「父不父，子不子；君不君，臣不臣」，父亲不像做父亲的，儿子不像做儿子的，丧失了自然的关系。随著自己妄想分别执著任意所为，把自然的法则破坏了，道没有了。
　　「德」也是顺乎自然，但是它是局部的，不是自然全体的。自然全体我们称之为道，天道。德是局部的，它是由一个时代（这个时代是个大时代）、一个地区（这个地区也是个大地区），像佛经上讲的娑婆世界，这是一个大地区。释迦牟尼佛出现在这个世间，他老人家的法运一万二千年。一万二千年是这一个时段，适合这么大的一个地区、适合这么长的一个时段，你能够顺应，这是德。父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，五伦十义！这十义是道德的根本，落实在生活当中，落实在彼此交往之中。人与人之间的交往，五种常道：仁、义、礼、智、信，儒家称之为五常，佛家称之为五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一八卷）　　2002/08/13　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0818》)


...这就是宝树行列。
　　五伦是道，五常是德，这是我们常常讲的道德。什么叫道？什么叫德？总得要搞清楚、搞明白。就一般来讲，完全是自然的法则，这是道，不是人为的，纯粹是自然的。五伦是自然的，夫妇是自然的结合，父子是自然的，兄弟、君臣、领导跟被领导、朋友，这五种人与人的关系，这五种关系是自然的，不是哪个人的意思加在里面的，没有！完全顺乎自然，这是道。今天「道」没有了，道没有就是反自然，不顺乎自然了。为什么？加自己的意思在里头，把自然破坏了。所以今天这个时代，如古人所说：「父不父，子不子；君不君，臣不臣」，父亲不像做父亲的，儿子不像做儿子的，丧失了自然的关系。随著自己妄想分别执著任意所为，把自然的法则破坏了，道没有了。
　　「德」也是顺乎自然，但是它是局部的，不是自然全体的。自然全体我们称之为道，天道。德是局部的，它是由一个时代（这个时代是个大时代）、一个地区（这个地区也是个大地区），像佛经上讲的娑婆世界，这是一个大地区。释迦牟尼佛出现在这个世间，他老人家的法运一万二千年。一万二千年是这一个时段，适合这么大的一个地区、适合这么长的一个时段，你能够顺应，这是德。父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，五伦十义！这十义是道德的根本，落实在生活当中，落实在彼此交往之中。人与人之间的交往，五种常道：仁、义、礼、智、信，儒家称之为五常，佛家称之为五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒家的五常跟佛家的五戒是一不是二。圣人所见的，圣人所说的，古人所说大略相同。我们仔细去观察，看到什么？看到几乎是完全相同，这些就是「诸树行列」。
　　「孝悌忠信礼义廉耻」、「忠孝仁爱信义和平」，这个都是花树，德树，人生在世间要树立这个德行。自受用是成圣成贤，他受用不只是社会安定、世界和平、人民幸福，不止！它还要往外扩展，扩展到虚空法界，与性德完全相应。经里面的形容好，『耸干垂条萃若云』，好像是几千年的老树，形容一个人德行的建立高出云霄。枝叶繁茂表他的影响，他影响的覆盖。你看看释迦牟尼佛的大德大行，中国孔子、孟子的德行，孔、孟去我们两千五百多年了，我们今天提到他的名号都能肃然起敬，读他的书籍仰慕之心油然而生。教化诱导，使我们心服口服，依教奉行。佛的经典讲得更是周圆、详尽，教导我们怎么样做人、怎么样过日子、怎么样工作、怎样处事待人接物，在这一生当中得到真正的幸福美满。无论我们过去生中造作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一八卷）　　2002/08/13　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0818》)


净公上人讲伦常集第三〇卷





...活动的工作，我从讲台上退下来。退下来做什么？当护法。我跟这些居士们密切合作护持道场，来成就下一代，帮助下一代，我干这个。
　　为什么还在摄影棚里面来讲经？这个是形势所逼，不得已！这些经论，《华严》、《法华》、《楞严》，净宗五经一论，早年很多法师、居士、护法长者要求我讲一遍，录相保存留给后学做参考，我答应了。特别是韩馆长往生之前对我的要求，我答应她。不能说她走了，我就可以失言了，这个不是佛弟子；答应了不能够做到，这是破戒，这是妄语。所以我一定尽心尽力把这一份工作做圆满。
　　所以今天在澳洲学院、学会我担任一个名义，便於护持。这边两个学校也给我一个名义，我为什么要接受？两个学校在推动世界和平，消除冲突，团结宗教，团结族群，这是好事。这一桩事情可以化解这个世间的劫难，消除天灾人祸。难得学校校长来找我，我有义务，应该尽一份责任，全心全力去帮助他们，是这么一个原因。名闻利养，我年轻的时候就放下了，我现在还搞这个吗？诸位同学总要清楚，总要明了，一切为佛法，不为自己；一切为社会，为众生。
　　现在这两个道场，一个道场学院提倡解门，学会提倡行门。行门完全依照印光法师的教诲，落实印祖传法的心印「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，所以学会里面一句佛号念到底。我们提倡的是常年念佛，昼夜不间断。我们念佛堂不大，因为这样的念佛人，人数不多，真正是放下万缘；就像过去念佛堂堂主，常常挂在口边上的，「放下身心世界，一心正念」。我们帮助有志有愿的同修，帮助他成就，我们护持他。
　　每一季春夏秋冬，每一季我们打一个佛七，这个佛七是七十天，十个佛七连在一起，这叫随喜。我们居住的环境不大，寮房不多，所以人数有限制。也欢迎大家到这个念佛堂来参学。念佛功夫要能成就，秘诀在不说话。你到这个地方来念佛，你能够说：我在这个地方七十天，七十天当中不说话，止语，你的心是定的，你的功夫会得力；如果杂心闲话，肯定把你的功夫破坏掉。念佛功夫能不能成就，秘诀就在此。既然进念佛堂身心世界放下了，还有什么事情？没事了。短期参学，一个星期、两个星期我们也欢迎，不妨到这个念佛堂来试试看，看看这个方式好不好。学院培养弘法讲经的人才，当然那里不能止语，那个地方要讲话的。你所讲的字字句句不离经论教诲，你就会有进步，你会有成就；如果还有杂心闲话，也把你的学习破坏了。所以佛法的修学要从戒定慧中求，定是枢纽，持戒修定你才能够消业障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)


...好几遍，《疏钞》讲过两遍，分量很大！《要解》讲过好几遍。所以今年有机会到杭州去参访，主要的我去参拜祖师的塔墓，去看看祖师当年修行弘化的道场。
　　今天我们学《华严》，大家在一起学《华严》，我必须要读清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，我亲近这两位善知识。所以不一定在善知识的身边，诸位一定要明白这个道理。在善知识的身边亲近，一定要效法善知识，向他学习，这叫真的亲近。如果一天到晚都在他身边奉侍照顾是很好，修一点福，没有依照善知识的教诲去做，跟你说你没有亲近善知识。天天在身边没亲近，这样的人很多。就以李老师来说，李老师周围的人有多少！真正跟他学的不多。我亲近章嘉大师三年，章嘉大师周边的人也很多，几个人真的跟大师学？大师的教诲，几个人认真去奉行？所以即使在身边也不是真的亲近，与大师的言教、身教距离很远，真的千里百里。反而不如跟大师见过一次面、两次面，大师对他简短的开示半个小时、一个小时，他能够永远记在心里，时时刻刻依教奉行，这个人是真正亲近大师，真正没有离开大师。这个道理，现在懂得的人愈来愈少了。
　　印光大师，我读他老人家的《文钞》，我掌握到他老人家一生自行化他的总纲领，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字是印祖一生自己的行持，他老人家教化一切众生都不离这十六个字，一部《文钞》所说的就是这十六个字，我把这十六个字看作印祖传法的心印。我们心里面常存这十六个字，一切时一切处，起心动念、言语造作都不离这十六个字，你是真正亲近印光大师，你是印光大师的传法弟子。你们诸位想想对不对？一部《文钞》是解释这十六个字，这十六个字的含义深广无际，确确实实能帮助世尊末法九千年的大众，帮助这些人回头，帮助这些人觉悟，帮助这些人出离六道轮回，求生极乐世界，那怎么不是传心法要！
　　所以「亲近善知识」这一句话真正的意思我们要懂。我们这个道场年轻出家的同学很多，大家对我都很关心，我也很感激。你们对我的生活照顾得很周到（饮食起居），我需不需要？跟诸位说，我不需要，我需要的是你们都能够依教奉行。学经教的一心在经教上，学领众的一心在念佛上，你们都会有成就。你们有成就那就是我的成就，你们没有成就，我的讲经教学就彻底失败了。你懂不懂这个道理？我不是要你们出家来伺候我、照顾我的，我要想找一个照顾伺候我的，我可以雇一个佣人。你们出了家，是不是出家的目的就是给我做佣人？出家给我做佣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二七卷）　　2002/08/19　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0827》)


...们在这个世间示现什么样的形相？应该要说什么样的法？那要看众生的根性，不是自己想说什么，这个不行，这不契机，一定要观察众生的根性。就好像医生给病人治病一样，医生一定先要诊断他得的是什么病，他这个病根源是什么，要把他的根源找到，然后用什么药物来治疗。总不能说医生先把处方开好了再去治病，没这个道理。
　　也许有同学要问我：你刚才讲的，我们学经教学一种，那不就等於好像一个处方。我这个处方怎么能应机，怎么能治一切众生病？你这个问题问的也不错，可是佛法是圆融的，经典上字字句句是活的，不是死的，任何一部经典能契一切众生机，看你怎么讲法。有从理上的讲法，有从事上的讲法，有从因上的讲法，有从果上的讲法，这一部经讲的方法千变万化，活的，不是死的。这个不容易了，这个难学了，是真的，不是假的。所以说一门深入，深入到一定的程度开悟了，悟了之后，经就是活的，长说短说，深说浅说，你得自在。这一个法门，这一部经，能应一切众生的根机，众生根性不相同，这个经文是一样，讲的方法不一样，都能叫一切众生满意、欢喜。所以不悟是不行的，一定要觉悟。
　　众生福德，这是世间，凡是讲到众生多半都是讲六道众生，六道众生的「福德海」是伦常道德，能够遵守，伦常是大道！中国古时候孔老夫子所赞叹的，古代的帝王都是圣人，「圣」这个字的定义，就是对於宇宙人生的理事、性相、因果都清楚都明了，称为圣。他们教人，用现在的话来说，确实是很简单，抓到几个重要的纲领原则。「五伦」，五伦是天道。何谓天道？天然的大道理，天然的法则，天然的原则，不能违背；违背了，那你就有苦头受了。五伦是讲夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是讲什么？人际的关系。你知道这个关系是天然的法则，你能够遵守而不违背，你的家和，你的国和，你的社会关系和，和为贵！这一切众生和睦相处，平等对待。这个平等怎么讲？人人都遵守自然的法则，伦理。伦理不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，这个诸位一定要懂得。孔老夫子一生没有创造，现在人讲创作，孔夫子没有，释迦牟尼佛也没有。这两位东西方的大圣人都给我们说，他们一生是「述而不作」，他所讲的都是古圣先贤的，没有自己的东西。孔夫子如是，释迦牟尼佛亦如是。人要有创作，是从自己意识里头流出来的，没有创作是从自性里头流出来的，不一样。
　　道德的基础、道德的总原则是「仁、义、礼、智、信」五常，常是恒常，永远不变的，做人的道理，这个道理是天道，自然的、天然的。「仁」是仁慈，推己及人，想到自己同时就想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁道。我不愿意别人加给我的，我就决定不能够加诸於别人。第二个是「义」，义是什么？义务，用现在的话来说，全心全力为一切众生服务，为众生服务不求报酬、不计代价，完全是付出的。义，还有一个意思，做到恰到好处，义者宜也。第三个是「礼」。人与人之间要有礼节，这是长远和睦相处之道。礼的精神，自卑而尊人，自己一定要懂得谦虚卑下，要懂得尊重别人。
　　第四个字是「智」。智，今天所说的我们处事待人接物要用理智，不能用感情，感情容易迷惑，容易做错事；依理智，不依感情。最后是一个「信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)


...永远不变的，做人的道理，这个道理是天道，自然的、天然的。「仁」是仁慈，推己及人，想到自己同时就想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁道。我不愿意别人加给我的，我就决定不能够加诸於别人。第二个是「义」，义是什么？义务，用现在的话来说，全心全力为一切众生服务，为众生服务不求报酬、不计代价，完全是付出的。义，还有一个意思，做到恰到好处，义者宜也。第三个是「礼」。人与人之间要有礼节，这是长远和睦相处之道。礼的精神，自卑而尊人，自己一定要懂得谦虚卑下，要懂得尊重别人。
　　第四个字是「智」。智，今天所说的我们处事待人接物要用理智，不能用感情，感情容易迷惑，容易做错事；依理智，不依感情。最后是一个「信」，人与人之间要建立互信，我信任别人，别人也信任我。在佛法里面，别人不信任我，我也信任别人，这样说来，那不就吃亏？不就上当？吃亏上当事小，缺德事大，不能够缺德，我要修养道德。「仁义礼智信」是道德的根本，这五个字在佛法里面就是五戒，我们晓得五戒是学佛的根本，称之为根本大戒。戒律、威仪再多都是这个根本的细说，根本的广说归纳起来就这五个字，这五个字不但生福德，也生智慧。这个「福德海音声」我们就懂得了，伦常道德，在佛法里面五戒十善，《观经》里面讲的净业三福，这是众生福德海音声。
　　第二句是『一切众生诸业海音声为体』。我们可以说前面一句这是众生世间的治世，天下太平，天下大治。唐朝时候「贞观之治」、「开元之治」都是历史上所称赞的。众生的业海声音，我们就晓得这是乱世。伦理道德没有人讲究了，没有人肯奉行了，这个时候违背了自然的法则，违背了天道，天然总原则、总纲领失掉了，人随顺自己的烦恼习气，随顺自己私欲，造作种种的不善业。
　　在这个时候要用什么方法来帮助众生，帮助他离苦得乐？印光大师出现在近代，提出在乱世教化众生的纲领，这个我们必须要知道。在现前这个社会，无论讲什么经，你只要掌握住印光大师这个指导的总纲领、总原则，你就不会讲错。这个总纲领，我在讲席里头说过，它是世尊末法往后九千年指导的总原则。第一句「敦伦尽分」，第二句「闲邪存诚」，第三句「信愿念佛」，末后教我们「求生净土」，十六个字的箴言！释迦牟尼佛末法已经过了一千年，在往后九千年都不能违背这个原则，无论讲什么经，讲《华严》不例外，讲《无量寿经》也不例外。真不愧是智慧第一的大势至菩萨示现的，你看看这么简单，这么清楚明了的指示。
　　「敦伦」是什么意思？就是现在讲的多元文化。「伦」是类别，「敦」是以诚恳的心对待一切同类。我们在人道，所有这个世间一切人，不分国家、不分种族、不分文化、不分宗教信仰，他都是人。那我们就要用真诚的心来对待，和睦相处，这叫敦伦。如果是学大乘佛法的同学，你就清楚了，所有一切众生跟我们是同伦。这怎么说？《华严经》上跟我们讲的「虚空法界刹土众生，唯心所现，唯识所变」，那怎么不同伦？同一个心性，同一个阿赖耶识性识变现出来的。
　　这说明什么？尽虚空遍法界所有一切众生跟我是同伦，我要敦睦伦常。我要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，对待尽虚空遍法界所有一切众生，叫敦伦。尽分就是全心全力为一切众生服务，无论我在哪一个行业，无论我过什么样生活方式，我在自己本分的行业、本分的生活方式当中，全心全力为一切众生服务。
　　我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)


...德，在佛法里面五戒十善，《观经》里面讲的净业三福，这是众生福德海音声。
　　第二句是『一切众生诸业海音声为体』。我们可以说前面一句这是众生世间的治世，天下太平，天下大治。唐朝时候「贞观之治」、「开元之治」都是历史上所称赞的。众生的业海声音，我们就晓得这是乱世。伦理道德没有人讲究了，没有人肯奉行了，这个时候违背了自然的法则，违背了天道，天然总原则、总纲领失掉了，人随顺自己的烦恼习气，随顺自己私欲，造作种种的不善业。
　　在这个时候要用什么方法来帮助众生，帮助他离苦得乐？印光大师出现在近代，提出在乱世教化众生的纲领，这个我们必须要知道。在现前这个社会，无论讲什么经，你只要掌握住印光大师这个指导的总纲领、总原则，你就不会讲错。这个总纲领，我在讲席里头说过，它是世尊末法往后九千年指导的总原则。第一句「敦伦尽分」，第二句「闲邪存诚」，第三句「信愿念佛」，末后教我们「求生净土」，十六个字的箴言！释迦牟尼佛末法已经过了一千年，在往后九千年都不能违背这个原则，无论讲什么经，讲《华严》不例外，讲《无量寿经》也不例外。真不愧是智慧第一的大势至菩萨示现的，你看看这么简单，这么清楚明了的指示。
　　「敦伦」是什么意思？就是现在讲的多元文化。「伦」是类别，「敦」是以诚恳的心对待一切同类。我们在人道，所有这个世间一切人，不分国家、不分种族、不分文化、不分宗教信仰，他都是人。那我们就要用真诚的心来对待，和睦相处，这叫敦伦。如果是学大乘佛法的同学，你就清楚了，所有一切众生跟我们是同伦。这怎么说？《华严经》上跟我们讲的「虚空法界刹土众生，唯心所现，唯识所变」，那怎么不同伦？同一个心性，同一个阿赖耶识性识变现出来的。
　　这说明什么？尽虚空遍法界所有一切众生跟我是同伦，我要敦睦伦常。我要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，对待尽虚空遍法界所有一切众生，叫敦伦。尽分就是全心全力为一切众生服务，无论我在哪一个行业，无论我过什么样生活方式，我在自己本分的行业、本分的生活方式当中，全心全力为一切众生服务。
　　我们今天这个身分是释迦牟尼佛学生的身分，我们要清楚；我们的行业是多元文化的社会教育，我们要记住我们的身分，我们代表释迦牟尼佛。一切众生要想看看释迦牟尼佛是什么样子，在我们身上看；换句话说，我们像不像个佛的样子？佛的形相是戒律。我们没有见性，见性就有道共戒；我们也没有得定，没有得三昧，得三昧之后有定共戒，自自然然没有过失。既没有得三昧，也没有明心见性，那怎么办？遵守释迦牟尼佛的教诫，那就像！不是真的佛，他像佛，相似即佛，我们要做到这个样子。
　　所以我劝导同学们一定要重视《沙弥律仪》。我所提出来的四样东西：第一个是儒家小学的《弟子规》，第二部《十善业道经》，第三部《感应篇汇编》，第四部《沙弥律仪》。我们能把这四样东西落实，真正做到了，就有一点像佛了，是佛的学生，有佛的形相，最低限度的。从这个基础上慢慢再向上提升，那是诸位自己的事情了，我帮助你的只是把这个根基奠定。好像盖房子，我只做地基，地基上面的那是你们自己的事情。
　　我这个学院对同学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二九卷）　　2002/08/20　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0829》)


...在！
　　古大德常常教人读经要随文入观，你得真受用，随顺经文契入境界，提升境界。最明显的榜样就是《华严经》最后「入法界品」，你看善财童子确确实实随著他的境界，随著参访提升境界。参访吉祥云他证得圆教初住，参访海云比丘他就提升到二住，参访妙住比丘他就升到三住，这叫随文入观。一直到最后第五十三参参访普贤菩萨，圆满成佛了，证得究竟圆满的佛果，这是我们学习佛法最好的榜样，我们要学善财。决定不可以所学非所用，学的是一套，日常生活当中所想的所做的又是一套，所学跟自己所做的不相应，那就白学了。你怎么能得到佛法殊胜的功德利益？
　　所以学教跟念佛都要以佛做为榜样、做为典型，纵不能够像佛，我们把标准降低一等，李老师教给我的，学印光法师。印光法师是菩萨化身，示现在近代，跟我们的关系非常密切，最好的修学榜样，李老师的话正确！学印光法师，就要天天读印光法师的教诲。他的教诲是《文钞》，现在在台湾出版的有全集，《印光大师全集》，精装七册，《文钞》有初编、有续编、有参编，只要读《文钞》就行。读了之后，了解大师所说的，记在心上，依教奉行，这就是印光大师的弟子，印光大师的好学生。尤其是他老人家讲的修学的原理原则，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」比什么都重要！这十六个字就是印光大师全部的总结，印光大师一生自学利他的精华，这十六个字。
　　特别是在现代这个时代，我希望大家常常读老人家的《文钞》，把《文钞》当作国文来读，不要去读《古文观止》了，读他的《文钞》就代替了《古文观止》，文也学到了，道也学到了，比什么都殊胜。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看下面第十四句：
　　【或有以一切菩萨大愿海音声为体。】
　　前面一句是讲以佛境界清净音声，这一句是讲以菩萨大愿。每一位菩萨发的愿都不一样，虽然不一样，你仔细去观察他的方向、目标一定是相同的。总的来说，不外乎上求佛道、下化众生。这两句确确实实把所有一切诸菩萨的愿全部都包括了。我们把这一句稍稍的展开，那就是四弘誓愿。四弘誓愿第一句下化众生，第四句上求佛道，当中两句是方法，用什么方法上求佛道，下化众生。第二句，一定要成就自己的德行，断烦恼是德行。第三句是学问，学佛道是成就自己的学问。我们中国古时候常常赞美读书人品学俱优，断烦恼是品德，学法门是学问，品德学问俱优才能成佛道，才能度众生。
　　方法两条，这是两大纲领，品德摆在第一。孔老夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三０卷）　　2002/08/21　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0830》)


...国人讲福气，福多气少。现在怎么样？现在气多福少，也可以说福没有了，现在哪有福？事业愈大受气愈多，你仔细观察确实如此。地位愈高、事业愈大，他所受的压力、所受的折磨比别人多，所以变成一种什么样子？富而不乐，贵而不乐。反而不如贫而乐、贱而乐，不如这样的人。但是世间人不觉悟，他也知道，但是他还是不悟，为什么？好像在社会上要有体面，这个体面就是我们今天讲荣誉，那个假象欺骗了自己，使自己在这一生当中受苦受难，没有办法出头。
　　真正的人生，跟诸位说是快乐，快快乐乐、欢欢喜喜度过这一生，你是真正得到人生的享受。如果能够接受圣贤的教诲，断恶修善，积功累德，你这种快乐的人生，生生世世可以保持，可以不失掉。这个有智慧有德行，没有智慧没有德行做不到。我们看这个世间富贵人家，古人讲贵为天子。现在我们看这个社会，贵到顶点了，做了总统、做了国王；富，发了大财，拥有大量的财富。没到几年，听说他的公司倒闭破产了，这个国王、总统下台了，子孙不肖，门庭立刻就堕落了。这个因缘果报非常明显，我们看了有没有觉悟？这是不是佛在经上常讲的「世间无常，国土危脆」。我们把国土换一换，他的家道危脆。再深入去观察，什么原因？这一生疏忽了伦常道德，疏忽了积功累德。这是世间人的富贵。
　　佛在经上常常提醒我们「财为五家共有」，真正聪明人他心里面绝不想著拥有财富，真正有智慧的人他不搞这个。为什么？这个东西很危脆，很容易失掉。聪明人他想拥有什么？拥有道德学问，拥有技术能力，这个是丢不掉的。你真的有一技之长，你有专长，这个专长是人所不及的，你在今天的社会，无论到哪个地方，人家都欢迎你。在外国移民很不好办，但是有专长很容易办，为什么？人家国家需要你、欢迎你，欢迎你来帮助这个社会服务。尤其是道德学问，为什么？现在这个世间各个地区普遍的缺乏道德智慧，所以真有道德、真有智慧的人，普遍受人欢迎。这个财宝是不会坏的，这是真常，不是无常。这个不会破产，到老死都不衰。死了之后，你看你留下的著作，你留下的叫文化遗产。像我们现在讲经可以保留录相带、录音带，还是受人欢迎。孔老夫子的著作流传到今天，释迦牟尼佛的经典流传到三千年后，还是受人欢迎。他不衰，他不会破产，他不会衰落。你要从这些地方去想、去观察，你有智慧了！
　　你们同学跟我的时间差不多也在十年左右，有些人超过十年，还有将近二十年的，你仔细观察我所作所为的，我这一生当中，我求什么？我没有求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三０卷）　　2002/08/21　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0830》)


...一年比一年大，智慧从小是有一点，有一点聪明，智慧年年增长。
　　你们听我讲经就晓得，你要把我今年所讲的跟去年所讲的比一比就不一样，境界不相同。所以有些人要收集我过去所讲的东西，我对这个没兴趣。学的人说这是成绩，我从来不重视成绩，不重视形象，过去的。这是李老师曾经讲的，所以李老师不准我写笔记，我问他为什么？你年年境界都不一样，你写的这个时间精力都浪费了，你今年所写的明年境界提升了，这些全部都没用处。我想有道理，因此我不重视这些东西，不重视成绩，那是过去的。现在我变得更好，要那个东西干什么！这个道理要懂，你才能真正放下。所讲的东西、所教的东西过去就过去了，无需要再牵挂它，无需要理会它。别人要做，他的事情，与我不相干，这样你的心才能得到清净，才能得到自在。
　　你要想：我讲的东西你们整理，里头有没有错误？我这个头脑没这个东西，我讲过就算了，痕迹都不著。你们要去著相，那是你们的事情。偶尔你们拿给我，我有时间也可以给你们看看，但是多数我都不看的。所以大家整理出来的东西，我没有看过。如果有错误，我相信后来一定有善知识会给你订正，我自己不搞这个东西。所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要！「敦伦尽分，闲邪存诚」重要！
　　我在整个佛法上抓住三个大纲领就受用不尽。第一个大纲领，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸佛是一切诸佛如来教学的纲领，三句话：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是佛法总纲领。它所涵盖的面是尽虚空遍法界。第二个纲领就是印光大师的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这个纲领它所涵盖的面是释迦牟尼佛末法九千年，这个纲领。第三个纲领，那就是我自己学佛五十年的心得，我写二十个字「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这个是我学佛五十年的总结。起心动念，言语造作，生活工作，处事待人接物，我不会离开这个原则，不会违背这个原则，你说多自在多快乐！法喜充满，生死自在。一般人怕死，我不怕死，我知道我死了到哪里去，我换一个境界，那个境界比这个境界更殊胜更圆满。一丝毫的私心都没有，一丝毫的欲望都没有，百分之百的做到「於人无争，於世无求」。这两句话对我来讲没有意义了，你们懂得这个意思吗？
　　今天我们读到这里，「一切菩萨大愿海音声为体」，菩萨大愿海是什么？我给你们提示的这个报告简单扼要，四弘誓愿真正落实，就是在这个修学三个总纲领、总原则里头真的能落实了。掌握这个原则，无论修学哪个法门，无论你修学哪一部经论，没有不成就的。只要你用功好学，这是我常常讲的，你不好学就难了。好学！我实在讲善根福德都薄，我的缘好，缘殊胜，加上自己好学，所以能成就；不好学就难了。这个事情特别是在今天的社会，民主自由开放，谁都不能够干涉谁，所以自己不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三０卷）　　2002/08/21　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0830》)


...得要明白。特别是在大灾难的前夕，我们发菩提心、发大乘心，救自己，帮助别人。救自己，绝对不是说幸免这个灾难，那不是救自己。救自己是在这个灾难之前，我自己修学有了把握，灾难来了我不害怕，我有地方去。真正做到不为五欲六尘诱惑，自己心里头有主宰，不会动摇，则不能生极乐世界，就能生四禅天，生到色界去了。如果名利情欲还没有能放下，虽没放下，很淡薄了，这一点很重要；在境缘当中，虽然还会动摇，但是动摇的幅度很轻，能生欲界天，享人天福报。所以一定要晓得来生到哪里去？来生的状况怎么样？清清楚楚、明明白白。佛在经上讲「欲知来世果，今生作者是」。我这一生所作所为，自己要平心、要反省，这一生当中没有做一桩对不起人的事情，没有起个念头害别人，这个重要！这个就是我们生天的本钱，这个就是色界、欲界天的条件。具足这个条件，哪有不往生的道理！
　　再看看三途，饿鬼道是悭贪，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴，贪瞋痴感三恶道。我们贪瞋痴这个念头纵然是没有断，决定能够伏住，不起作用，不起现行。顺境善缘里面没有贪爱，逆境恶缘里头没有瞋恚，对人对事对物清清楚楚，不迷惑，不愚痴，没有三恶道的缘；换句话说，肯定不堕三恶道。人道的因具足，敦伦尽分，五戒十善，孝亲尊师，念念利益社会、利益众生，人道的条件具足了。灾难来了怕什么？欢欢喜喜。纵然舍身，我很清楚换个身就是了，换一个身体。换个身体准比这个身体好，为什么？因好，果当然好。可是我劝同学们要力争上游，不要希望享人间富贵、去享天福，一定要取极乐世界。我们能够有欲界天、色界天的善行，一心念佛，求生净土，凡圣同居土是决定得生的。
　　那么这里的障碍，就是我常讲的我们不能往生的障碍，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，我要把这个障碍断掉，这些东西是我求生净土的障碍，一丝毫都带不得。修净土的人，二六时中常常保住自己的清净心，「心净则佛土净」，要摒弃外缘，没有必要再攀缘。
　　讲经的法师外缘比一般人多，要尽量减少。减少的方法自己要懂得，不看电视、不看报纸、不看杂志，这个世间所有一切的娱乐，放下！所接触的都是学佛的同学们。学佛的同学有真学佛的、有假学佛的，这个不能不清楚。从前李老师常讲，假学佛的是什么？是到佛门里面来消遣的，不是真学。算是不错，他没有到娱乐场中去消遣，他到寺庙佛堂里面来消遣，好像是高尚一点，他不是真心在学，对於世缘放不下，世味很浓，我们要认识清楚。他来了，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


净公上人讲伦常集第三一卷





...是德高智大，用须弥来代表大德大智，须弥众宝所成，这里头就有万德万能的意思存在其中。我们读到这个名词，就要想一想自己的道德有多高？如何修养？如何提升？尤其是「道德」两个字，这个名词的含义要清楚。如果要不清楚，你怎么个学法？什么是道？古人有解释了，凡是跟宇宙全体相应的这个总原则称之为道，在佛法里面讲与性德全体相应的；德是与性德部分相应的，不是全体，局部相应称之为德。由此可知，「道」是宇宙全体的总原则、总纲领，「德」是宇宙局部的原理原则，这个解释很好、很清楚。
　　与性德全体相应的原理原则是什么？在佛法里头，初学佛的人，刚刚进门，佛传授你三皈依，三皈依是道，大道，觉正净！落实在日常生活当中，佛教众生最基本的，一切众生所必须要遵守的，与性德全体相应的那个原理原则，就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们想想看，这是不是道？道像树根，德是树干，道德要没有了，那就是根也没有了，干也没有了。剩下来的是什么？枝叶花果插在花瓶里面，很好看，过几天就死了。没有道德，没有根本。
　　在儒家讲「道」，讲得非常具体，伦常，大道！伦是什么？人与人的关系，自然的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自自然然的关系，道！五常，性德，「仁、义、礼、智、信」，就是佛法里面讲的五戒，这是大道！儒家讲的「德」，讲了八个目，八个纲目，「孝悌忠信礼义廉耻」；还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法都好，叫八德；在佛法里面三学、六度、普贤十愿，大德！
　　我们净宗学会成立，我写了净宗同学修学的五个科目，这五个科目第一个是三福（净业三福），第二个是六和，第三个就是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。很好记，但是要真干才行！务必要遵守、要奉行，起心动念要以这五个科目做标准，尽可能的靠近这个标准，不能远离，能够跟这个标准合一了，你就是在行道，你就是在修德。这五个科目是诸佛的大道，菩萨所修的大德，我们起心动念、言语造作有没有违背？还是随顺？我常常在讲席当中勉励同学们，我们要随顺佛菩萨的教诲，我们要放弃自己的妄想分别执著，这是真修，真能提升我们自己的境界。
　　真修的人，自自然然烦恼轻，智慧长，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转恶为善，落实在对人对事上，转敌为友，转怨为亲，把冤家对头转变成亲友。转不过来，是你的德行还不够，还要认真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三三卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0833》)


...《地藏菩萨本愿经》里面说到「不忍称说」，不要说我们亲自去见到，连说、思惟都不忍心，两个极端。从这些地方，我们能够体会到佛菩萨的大慈大悲，总是希望帮助这些苦难众生脱离苦海，离苦得乐，这是无尽的悲心。怎么帮助？帮助不是容易事情，原因是这些造作恶业的众生，无量劫来习气太重了，纵然你以真诚善心对他，他怎么对你？他对你怀疑，「你为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？」天天在怀疑，时时刻刻在防范你，对於你的言行，他不敢接受。
　　三年五载短时间就被感动，疑虑就消除，那是善根深厚的众生。没有深厚的善根，你这一生一世用的苦心、感化，都不能回头。那怎么办？诸佛菩萨毕竟不是凡夫，他有智慧、他有方便，生生世世；佛氏门中，不舍一人，生生世世给你种善根，一点一点种，太多了，你受不了，点点滴滴在帮助你，这个恩德没有人知道。到什么时候才知道？到善根成熟，大彻大悟那个时候才明白了，原来佛菩萨生生世世照顾我、帮助我、成就我。没有到大彻大悟，他不懂，往往受别人的恩惠，以什么来报答？还以怨恨、以毁谤、以伤害对付你的恩人，太多太多了，现在这个社会都不算新闻了。
　　我们常常耳闻的，子女对父母、学生对老师完全违背了伦常，他的言行举止有些时候连禽兽都不如。什么原因造成的？在因上讲，佛法讲因果，佛给我们说，人与人的关系四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是因。如果我们遇到这个儿女是来报怨的、是来讨债的，麻烦来了，你怎么办？佛教众生从「缘」上解决。所以佛法不讲因生，讲缘生，因是已经种下去了，不能改变，缘可以改变；佛法重视缘。缘里面重视教，你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头，这一生到我家来了，种种思想行为叛逆，我怎样化敌为友、化怨为亲，这是佛法，这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我们从这里头去学，学了就有用处。
　　前面我们读过众生的大福业，一定要觉悟，一定要信佛，要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的，不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养，圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生，以真诚、恭敬、清净、平等心去布施，那就叫做供养。你要是问，圣贤人为什么要这样做？这个道理很深，真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体，彻底觉悟了。众生再恶劣，肯定他有回头的一天，所以乐意教导他，有耐心的等待他的转变，这是世间人做不到的。世间人为什么做不到？世间人见不到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三六卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0836》)


...，就是往生到极乐世界去、往生到华藏世界去、往生到一切如来实报土里面去了，他们所见到的境界就是《华严经》上所说的，这是他们的境界。
　　『愿海言音若雷震』。不是见一尊佛，是见无量无边诸佛如来。普贤菩萨能入微尘里面的国土，能见微尘里面的如来，见佛当然供养、礼敬、闻法。所以见性之后，闻法修行才真正没有间断，才能把无始劫来的烦恼习气转变成性德。通常讲把它断尽了，其实不是断尽，是转变，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，它是转变，不是断掉；烦恼要断掉了，那菩提也断掉、也没有了。所以，它是一体的两面，贵在能转。见到那真是一切佛刹微尘数的诸佛如来。佛的「愿海」，海是形容、是比喻广大没有边际，等虚空法界，愿深！「言音」，这是比喻说法。愿海里面包含著表演，做出样子给众生看，教化众生回头、觉悟，随顺性德，不能随顺烦恼习气。
　　这几天有同修告诉我，说在外国现在有些国家在立法，立什么法？保护儿童，防止儿童被虐待。谁虐待儿童？父母。父母不可以骂小孩、不可以打小孩，你要是骂他、打他、虐待他是犯法的。儿童如果在家里头帮助父母清洁环境，或者是洗碗、洗盘子，一定要向父母要钱，他打工要给工钱。你说这个法好不好？这个法一立，伦常最根本的父子关系没有了，父子的亲情没有了。父子变成什么？老板跟员工。
　　现在有很多人为儿童争权利，所以今天我就想，我听到这话我就想到，那做父母的也要到法庭里面去争做父母的权利。所以许许多多年轻人不敢生小孩，生小孩将来都是冤家债主，都是麻烦，这怎么得了。西方文化走到最后，死路！所以我们看到西方的老人，老人多寂寞孤单！小孩十六岁在美国就成年了，他到什么地方去，父母没有权利干涉。有时候一去，一生不再见面了，过年、生日给你寄个卡片，父母收到之后，心里非常欢喜，这小孩还没把我忘掉。情义没有了，不要说孝道，他哪里懂孝道？朋友之间恩德、情义都没有了。功利的社会发展到极处是这么一个现象。
　　人在这个世间变成什么？变成机器。人的价值是什么？价值是金钱。你说这还得了！这个世界是悲惨的世界，无怪乎英国汤恩比博士说过，「挽救二十一世纪的劫难，解决当前一切疑难杂症，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，英国人讲的，这是真正有智慧、有眼光、有见地。孔孟学说好，大乘佛法好，依教修行的人太少了，唯有依教修行才能救自己，才能够拯救你的家庭。
　　儒家的东西，我们学院最近把《弟子规》翻成英语印成小册子，也曾经把这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837》)


...磨炼，要禁得起考验。当大的冲击来的时候，很难忍受，常常想到经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」；常常想到虚空法界刹土众生跟我是一体；常常想到人性本善，一切众生皆有佛性。
　　六道凡夫迷失了自性，心性被妄想分别执著、欲望、贪瞋痴慢迷了，他才造罪业，他才会伤害别人。但是这个迷不是真的，迷是习性不是本性。诸佛菩萨帮助一切众生，看众生的本性，不看他的习性。他有耐心，很耐烦的假以时日帮助他消除习性，恢复本性。我们今天接受佛菩萨的教诲，功夫在哪里炼？在日常生活当中炼，不是在别的地方，就是在处事待人接物当中炼。
　　从总的纲领上来讲，好讲，

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我们要练真诚，别人对我们虚伪，我对他真诚；别人的心染污，我要学清净。什么是染污？妄想分别执著是染污，我们时时刻刻要想著远离一切妄想分别执著。远离当然不是个容易事情，慢慢来，希望我们自己妄想分别执著一年比一年淡，一个月比一个月淡薄，好功夫！清净心、智慧月月增长。所以，经书不能不读，祖师大德的书不能不读。
　　我初学佛的时候，李老师劝我读《印光大师文钞》。我亲近李老师到今天也将近五十年，想到老师的教诲，从这么多年的体验，一年感觉比一年更真实，我抓住印祖传法的精华！「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，祖师这十六个字不可思议，比什么都重要。
　　「敦伦」是什么意思？现在我们明白了，从前不知道，从前那个「伦」只认为是家庭里头父子兄弟。读了儒家的书，知道了「伦」的范围很大，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，四海之内皆朋友也。这个「伦」止於人伦，就是我们今天所讲的对於一切人，我们在地球上都是人类，人与人之间应当平等对待，和睦相处，这就是敦伦。「敦」的意思就是诚恳，以真诚、诚恳的心对待一切人，人是我们的同伦。读了《华严》明了了，那个「伦」不只是人类，十法界一切众生，不但一切有情众生，还包括无情众生，树木花草，还包括山河大地。
　　《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」。为什么？都是自性变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，这个境界很难很难体会。所以我讲经常常提醒同学，你们从作梦当中体会。做了个梦，梦里头有没有虚空？有，梦里头也有天、也有地、也有日月星辰、也有山河大地，这些东西从哪来的？佛讲得好「唯心所现」。谁的心？自己的心；自己心里头现的境界，不是自己，那是谁？所以我们要明了我们居住这个环境，所有一切人事物都是我自性变现的，顺境善缘是我自性里头善心所变现的，逆境恶缘是我自性里头烦恼心所变现的，你能怪人吗？想到这些地方，自己就好笑了，什么问题都化解了。常常保持自己的清净心。
　　所以，佛讲的话，有的时候我们很难体会，什么度众生就是度自己，这个话让人听不懂。你度那些不善的众生，不就是度自己不善的心所吗？你想对不对？环境不好很恶劣，人事不好都是坏人，是我自性里头烦恼心所变现出来的。我不原谅他们，不就是不原谅自己？我要伤害他们，岂不就是伤害自己？这是自性！自性能不能伤害？不能。所以我们决定不能用外科手术的办法，这个部分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838》)


...现，你就说，他示现是给我们看的。我在前面也曾经跟诸位报告过，菩萨无量精进有一个目的，希求无上菩提。证到无上菩提之后，无量精进力没有退转。自己目的已经达到，为什么还要搞无量精进？为度菩萨，为度众生，作斯示现！老师不精进、不努力，叫学生精进努力，学生不服，学生不相信。特别是在现前这个社会，世风日下，真的到日下，一天不如一天。一年不如一年，现在是非常明显，社会风气一年不如一年。如果你能够用微密细心去观察，真的是一天不如一天。可怕！可悲！
　　我们做佛的学生，不能说完全觉悟，我们有少分觉悟；多分不敢讲，少分是真有。这少分觉悟保证自己在这个社会不被污染，不会退转。这个能力有了，能保得住自己。更进一步的要效法佛陀，给社会大众做个好样子。今天的社会大众不知道孝顺父母，我们要表现孝顺父母。就像演戏一样，我们要演得很逼真，演出来给人看。决不是装模作样的，从内心里发出来，你才能感人。
　　舞台上的演员，我想中国外国都没有两样，第一流的演员为什么得到那么多观众的赞叹？他在表演的时候，他的心、情契入剧本，把这个戏演活了，感动人。佛菩萨示现在这个世间是一流的演员，超级的演员。我们看看今天这个世界是什么世界，伦理没有了，我们要表演，要做出来。道德没有了，我们这个身体要表现出道德。
　　现在人不知道父母之恩，不知道老师的恩，不知道国家的恩，不知道众生之恩；知恩才知道报恩。现在人为什么忘恩负义？不知道恩！他怎么懂得报恩？我们要做出知恩报恩的好榜样，教化众生。现在人不知道仁义，我们要做出有仁有义，仁是爱人，尊敬人，关怀人，爱护人，帮助人，仁！义是义气，道义，我们要做到。处事待人接物做到我们应该做到的分寸，这就叫义。义就是你做到恰到好处，你应该做的、应该尽的，你都做到了，都尽到了。
　　人不能够没有伦常，不能够没有道德。今天社会缺少这个，没人教！我们懂得了、明白了，我一个人懂得，我一个人要做，做的虽然辛苦，辛苦也要做。
　　《大乘无量寿经》的会集本，不容易！夏莲居老居士的会集，那个时候认识的人还不少，但是经过战乱，当时这些大德逐渐凋零。在动乱的社会里头，没有人留意这一部经。非常难得在台湾还有一个李炳南老居士，这个本子终於传到李老师的手上，李老师一看，欢喜赞叹。他在台中法华寺讲一遍，亲笔眉注。那个时候他不到七十岁。
　　以后这个本子交给我，我看到非常非常欢喜，尤其是看到他的注解，很清楚、很明了，我就能讲。我很想就到处宣扬这个经典，他当时制止了，他说现在还不行，因缘没有成熟，你太嫩了，再过几年。所以我才把这个经放下，改讲《楞严经》。一直到他老人家往生了，我就又想起这桩事情，把他眉注的本子影印一万册流通，作为纪念老师。这个本子，尤其这个眉注，很多人看到都生欢喜心，来找我讲，我这才开讲。
　　第一次宣讲，在美国。录音带，那个时候还没有录影，有录音，录音带流传到台湾，台湾的同修生欢喜心，也找我讲；以后找我讲的人就很多。所以这个经先后讲了十一遍，在新加坡讲了两遍，很不可思议！显示出「无量精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...的德号，『香光』，与净土有很密切的关系。如果我们看到寺院它的名称要用一个香光寺，我们就晓得这是净土道场。大殿上如果我们看到匾额「香光庄严」，这一定是修弥陀净土的。
　　「香」是戒香，是定香，是慧香。我们唱香赞，就常常听到戒定真香。由此可知，我们在佛菩萨形像面前，燃一支香，这个诸位要记住，好香燃一支，不要燃很多。尤其是现代在家同修居住的房舍多半是公寓式的，面积不是很大，房子、房屋不是很高。如果烧的香太多，造成空气的污染。你一个人拜佛，你一家人都讨厌，你的家就不和，这个对六和敬是相违背的。所以你烧一支香，烧一支好香，大家闻了都很欢喜，不会造成染污。这一支香是表法的，必须懂得这个道理。
　　香表信。今天这个社会，人与人之间确实有信心危机，彼此不相信。夫妻没有信心，父子没有信心，各人有各人隐暪的。最明显的，财务！我们看到很多人，甚至於很多事业很成功的人，先生的财产太太不知道，太太的财产先生不知道，各人有各人的隐私权。这哪里像一家人！朋友之间彼此往来也有隐暪，这哪里像知交！古人这个朋友志同道合，跟兄弟姐妹一样。但是今天兄弟姐妹也互相隐暪，不信任。人与人之间信心丧失，这麻烦大。做人的根本道理，伦常，五常里头仁、义、礼、智、信。人要没有信，古时候圣人讲的，你跟禽兽有什么分别？甚至於禽兽里面都有很多守信的。
　　我在前天，在我的院子里头看到一只鸟，这只鸟原来是有配偶，一对的。那个配偶死了，我看到这只鸟伤心，围著死的这只鸟。死的这只鸟我们把它埋葬，它守著这个坟墓不走，它也不吃，它也不喝，呆呆的守在那里。守到两天，我不知道今天它还是不是守在那里，有情有义！人要没有情义，连畜生都不如。它在那里悲哀、在那里悼念，我们看了很感动。
　　我们今天在此地看佛的德号「香光喜力海」，「喜」是慈悲，「海」是比喻深广。这个德号教化众生的，戒定真香，五分法身香，权实二智，大喜大舍来教化一切众生，做一切众生的好样子。好，今天时间到了。

大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842
　　诸位同学，请看所持世界，别辨二十层大刹第六段，也就是第六层。我们《纂要》十六册，第八十七面倒数第二行。请看经文：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　这是讲距离。距离大概都是差不多的，差不了多少。
　　【有世界名净妙光明。】
　　这是世界的名号。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...真正的大法无障碍。这个道理我们要懂。
　　我们初学，所以远离一切境界，特别是具有强大诱惑力量的境界，我们远离。我们禁不起，在那个境界里头会动心，会起念头，会被那个境界所转，那我们只有躲避，远离，这是初学。到功夫成就，得三昧了，三昧是禅定。得三昧，能够在境界里头不被境界所转，不被境界所影响，在境界里头真的不动心，不起念，不执著，这个本事才能够普度众生。为什么？你入无障碍的境界。
　　所以古人出去讲经说法是有标准的。什么标准？明心见性。没有大彻大悟不能出去讲经说法。到像法时期，标准降低。为什么？这样高的标准没有了。标准降低，叫得法眼净，可以离开老师去讲经。不是轻易会受五欲六尘的染污，自己能够保得住，不受染污，行！凡是自己还会被污染，就是你接触六尘境界，你还会起心动念，还会引起自己的贪瞋痴慢，这个不能。你一接触什么？一接触你大幅度的退转。不是度众生，被众生度跑掉了。
　　现在师道没有了，完全靠自己。怎么说师道没有了？学生不听老师的，老师没有权利限制学生。现在讲民主自由开放，大家在一起是同参道友，朋友，这个关系一定要搞清楚、搞明白。现在这个社会，我看再过几年，父子没有了，父子也是朋友。五伦灭了，在这个世间消灭，变成历史的名词。所以佛法常讲要观机，要认识，认识这个机缘，我们用什么方法帮助自己，也帮助别人，自他两利。好．现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八四七卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0847
　　诸位同学，请看「右旋十海」，第一段离垢焰藏海，所持刹种也有二十层。前面两层讲过了，现在从第三层看起：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　这是讲的距离。
　　【有世界名善变化妙香轮。】
　　这世界的名号。
　　【形如金刚。】
　　它的形状像金刚一样。
　　【依一切宝庄严铃网海住。】
　　这个我们一看就晓得，这是它的依住。
　　【种种庄严圆光云弥覆其上。】
　　这是世界上空的庄严。
　　【三佛刹微尘数世界围绕。】
　　这是第三层，这有三个佛刹微尘数世界在周围围绕著它。
　　【佛号功德相光明普照。】
　　佛陀的名号的含义，非常清楚，这是我们应当认真努力来学习的。怎么个学习法？修功有德，那个相就是相好，把成绩表现出来给大家看。那『功德相』是什么？在我们这个世间，佛法里常讲的「三十二相八十种好」。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...都有依住，这个法门依什么？依「净业三福」！佛在《观经》上讲的，我们初学的人依净业三福。韦提希夫人知道极乐世界的庄严，发心想求生，想到极乐世界去。向释迦牟尼佛请教，修什么样的法门能到极乐世界？世尊没有跟她讲这个法门之前，先教她修净业三福。这一点，我们千万不能疏忽。
　　好比你看到一栋房子，你看到很欢喜，也想建一栋。这个工程师还没有给你打图样就先劝你选一个地皮，你要是没有土地，那到哪里去建？净业三福是什么？净业三福就是你有土地了，别人可以给你设计，可以给你建造。没有净业三福，没土地，八万四千法门哪一门你都不能成就。八万四千法门就好比八万四千种不同的建筑，都要土地。净业三福就是土地，无论修哪个法门的根本！
　　我们的学院就是依这个根本。我们的行门订的是五个科目：第一个净业三福，第二六和敬，第三戒定慧三学，第四六度，第五普贤十愿。这是我们行门里面的纲领。问题是我们有没有真的去做？如果不做，纲领订的再好，也不能成就，没落实！谁做谁成就！
　　现在这个时代民主自由开放，谁也不能管谁。我听说将来父母都不能管儿女，老师不能管学生，师父不能管徒弟，我早就听说过。今天这个社会大家在一起是什么关系，五伦只剩下一条：朋友关系。父子是朋友，师生是朋友，师徒还是朋友，能把朋友关系处好，不错了！可是现在那个朋友关系，朋友关系建立在什么基础上？古人建立在道义的基础上，现在人建立在利害的基础上。有利，就是朋友，没有利，就不是朋友，不是敌人也是个陌生人。社会怎么能不乱？人生怎么能不苦？一个知心的朋友都没有。
　　古人有所谓「士为知己者死」，那是道义。人在这一生当中，你能遇到有几个知己？遇到一个知己都不容易、都难，非常可贵！可以共生死，共患难，知交！古时候有，现代少了，太少了。那我们要学佛，我们学佛就是要做世间人的好样子。好样子没有了，我们来表演。别人不做我做，别人怕吃亏，我不怕。认真去做，这就是续佛慧命，这就是承先启后。让古圣先贤的大道能有一脉相传，不至於断绝。虽然在这个世界上衰没了，还有这一条线没断，还有指望！
　　达摩祖师到中国来，传的是上上禅，没有人跟他学。在少林寺等了九年，遇到一个慧可。慧可传他的法，只要传一个人就行了。他从印度到中国来，值得了，有一个传人。传到第六代惠能，前面五代都是单传，惠能传了四十三个人，禅宗在中国发扬光大，成就不可思议，连印度都不能跟中国相比。一千多年的道风，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四七卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0847》)


净公上人讲伦常集第三二卷





...分别、没有执著。一般经论上讲见思烦恼、尘沙烦恼，他们都没有。有的，还有少许的无明没有断尽。
　　佛在这个地方教化，德号是用『功德华清净眼』，他的德号就是佛在那边教学的纲领，教学的宗旨。「功德」不断向上提升，「华」是比喻，代表六度万行。在这里我们就明了，什么是功德华？戒定慧三学是功德华，六度是功德华，文殊菩萨的十波罗蜜是功德华，这个文殊菩萨的，普贤菩萨的十大愿王，功德华。这是自利利他。
　　「清净眼」，诸佛如来教导我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「一即一切，一切即一」，说一个清净，这五种都具足，一种都不缺，真清净！眼，六根之一，代表了六根。清净眼岂不就是讲的六根清净，一尘不染。虽然六根清净，自己证得寂灭地，这如来果地。大乘经上讲的，法云地的菩萨证得的是下品的寂灭地，等觉菩萨证得的是中品的寂灭，如来果地证得的是上品寂灭地，究竟圆满！但是不舍众生。虚空法界，迷失自性的众生无量无边，等待佛菩萨去教化，所以不能舍功德华。功德华是什么？表演，表演怎么样修功，怎么样成德。
　　中国古圣先贤先王，实在讲，那都是菩萨再来的。他治国用什么？以道治国，以德化民；那是圣人，那不是凡夫。道是什么？伦常，伦常是大道。我们今天看看现前的社会，道不见了。夫妇之道，这个世间夫妇有！夫妇之道没有了。父子有！父子之道失掉了。兄弟有！兄弟之道没有了。我们看到许许多多的兄弟，亲兄弟，为了争夺遗产上了法庭，兄弟之道没有了。君臣有，君臣之道没有了。朋友有，朋友之道也没有了。为什么会没有？没人教！从前为什么有？从前国家领导人教化人民。
　　领导国家第一桩大事就是要教导人民明道、明德！施政最重要的一个课题就是教育，「学记」里头讲得好「建国君民，教学为先」。从政，从国家的领导人一直到地方的领导人，像在中国，中央政府、省政府、县政府到乡镇，各个阶层的领导人，他办事什么事情摆在第一位？教学！教什么？教道德！其他的是其次，道德是根本。知道人与人的关系，那是真正的功德华。这个社会，这个国家才真正能做到长治久安。
　　社会安定和平兴旺，人民幸福，人人都能过好日子。什么原因？道德的教育！不能不重视。家庭要兴旺，如果没有道德，你想想，家庭怎么能够兴旺？印光大师出现在世间教化众生，头一个纲领「敦伦尽分」。敦伦尽分是道德的教育，是道；「闲邪存诚」是德。大道、大德！祖师大德、世出世间的贤圣，虽然他们极力在提倡，很可惜，认知的人太少，以致教学的成果不彰。又遇到现前世风日下，这个日下是真的，是一天不如一天，确确实实如古人所说「危急存亡之秋」。我们今天处在这个时代。
　　要挽救劫运，幸亏在这个时代得力於高科技的发达，资讯传播的便捷。真正有大觉悟的领导人，可以藉大众传播的工具，卫星电视、网际网路来落实道德的教育。就是这一尊佛的德号「功德华」与「清净眼」，从功德华下手，得清净眼。得清净眼是我们佛门里面讲的明心见性，见性成佛！佛眼清净，佛心真诚，没有丝毫杂染。通达明了宇宙人生真相，思想、见解、言行，没有一丝毫过失，这是我们一定要学习的。
　　希望自己在这一生当中能有成就，能够达到佛菩萨对我们期望的水平，我们这一生就没有空过，这一生活得有意义、有价值。希望我们四众同学加紧努力。再看上面一层，第八层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢焰庄严。】
　　世界名称也很好。
　　【其状犹如宝灯行列。】
　　这一种形状，我们在天文照片里面见过的，确实有这个样子。
　　【依宝焰藏海住。】
　　这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0848》)


...我们能够想像得知。所以佛号，这个世界名『金色妙光』，佛号名『宝灯普照幢』。「幢」，高显之意，我们现在人讲非常明显，普通一般人都能够觉察到。不需要智慧高、德行高的人才能见到，一般普通人都能见到，这一点的意思很深。诸佛菩萨应化在世间，为人演说，他自己的形相就是一座宝灯；宝是比喻的德，灯是比喻的智。道德、妙智，或者经上常讲的妙慧，都一个意思。从他的形相、从他的身相上表现出来！普照世间，人人都能见得到。
　　在中国古时候孔老夫子，他老人家的智慧、德行都被当代、后世人所称赞。我们到今天耳闻都能够生起仰慕之心，尊敬之意。夫子之身岂不是宝灯吗？夫子之宝是什么？在《论语》，他学生们所说的「温、良、恭、俭、让」，这是孔老夫子之宝！那是性德自然的流露，我们也有，我们被烦恼盖覆住了，丧失掉了。夫子处事待人接物，温，温和、善良、恭敬、容忍、事事能退让，这是自性本具的德能。在孔老夫子一生当中，行持里头流露出来。宝！我们要学习，要把它变成自己在日常生活当中所表现的。
　　夫子一生教导学生的总的纲领、总的原则是什么？后世读书人总结孔孟；孔子说仁，孟子说义！换句话说，仁、义这两个字是他教学的总纲领、总原则。落实在伦常上，五伦、五常、八德，这是儒家教学的总纲领。为什么说孔曰仁，而孟曰义？伦常道德，古圣先贤遗留下来的，夫子述而不作，把它发扬光大，他真做到了。儒学，如是而已。佛学，印光大师总结的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。说得好！性相、理事，面面都说到了。
　　我自己学佛五十年，我五十年也有一个心得报告！我的心得二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是经上常讲的「发菩提心」。发菩提心这一句话不好懂，纵然费了力气讲清楚了，听的人未必能听懂。经上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。论上讲菩提心：直心、深心、大悲心，都不好讲。所以我换个讲法，没有离开经论。真诚心就是直心，就是至诚心；清净心、平等心、正觉心就是深心，深心很不好懂，这样讲起来大家概念比较清楚；慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。
　　我用了十个字，我们要这样存心，这个心是佛心，这个心是真心，这个心是自己的本心！落实在生活当中，处事待人接物就是「看破」，看破是智慧，「放下、自在、随缘、念佛」。把这二十个字跟印光法师的十六个字合起来看，自己就知道怎样学习了。
　　佛的色身、三业是宝灯。菩萨的色身、三业，也是宝灯。如何塑造自己，使自己的色身、三业像佛菩萨，也是一座宝灯。「普照」就是利他，「幢」，利他要明显，要让别人一看就明了。为什么？容易回头，容易学习。诸佛菩萨在世间示现，为什么？不为自己。决不是为自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0848》)


...，我这一生所作所为，那是造因，来生的果报。佛这四句话讲得非常透彻！
　　现前这个世间拥有大富之人，我们就明白，前生他修的财布施多，他今生发财，他命里头有财库，那是因；至於他从事哪个行业，那是缘。因要是多，无论从事哪个行业，他都赚钱，他命里有财！如果这个人心地厚道善良，经营工商事业决定不欺骗主顾，存心厚道，那他的财就不得了，用不尽！如果天天在想点子欺骗众生，他能赚到钱，那就错了。为什么？他没有德行，没有德行他命里的财库折损了。命里面财富有一亿，他这一生很辛苦去赚钱，可能只赚个五千万，一半折损掉了，缺德。他没有德行，缺损了。
　　这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，但是为人没有道德，处处对人总是存著损人利己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。
　　在中国，印光大师最赞叹的是范仲淹先生，这个人命里头是大富大贵，做到宰相。这个人有道德，重视伦常道德，能够舍己为人。自己的富贵分给大众共享，以这个做为他的家风。所以他家的子孙一直到现在，将近一千年家道不衰，代代都有贤人，好子孙。什么原因？积功累德。我们从这个地方去看因果的事实真相，真的能够体会，能够觉悟。明白之后，自己晓得这一生怎样做人，怎样做事，走出一条光明的大道。
　　至少在一生当中，不能做一桩对不起人的事情，不可以做一桩亏心事，存心正大光明。自己愿意过一种清苦的生活，自在，真快乐。有一点力量帮助社会大众，尽心尽力就是圆满功德。古圣先贤教人积功累德，就是这样一个修法。但是要记住，你来世有大福报，怕的是享福就迷惑了，这个事情太多太多了。享福而不迷惑，像范仲淹那样的人，在历史上找不到第二个。享福不迷惑，世世代代都在积累功德，印光大师讲在中国历史上只有这么一个人，希有难逄！
　　那么我们自己要警惕，我们来世享福能不能像范仲淹一样？如其不能，求生净土！把这一分福德转变成功德，做为求生净土的资粮，那就对了。只有这一生当中修成佛、修成菩萨才永远不迷，永远不会做错事，永远不会堕落。这是最稳当、最可靠的办法。
　　人间天上的福不好享，我们现在很清楚。修多少世的福德，当你享受的时候，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四九卷）　　2002/9/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0849》)


...。受用土不是佛给你的，不是别人给你的，自己变现的，这不就叫自己作自己受。
　　三途六道从哪里来的？绝对不是佛菩萨在那里建立的，也不是上帝建立的，也不是阎罗王建立的，是你自心里头变现出来的，「唯心所现，唯识所变」。这个心、这个识是自己不是别人，别人没有办法变给你享受，是你自己变自己享受，这才是真理，这个才是真话。几个人相信？真正相信的人当然能改造命运，那个改得殊胜；改凡夫的命运变成佛菩萨的命运，这个改得高、改得彻底、改得究竟。
　　所以我们这么多年来学佛，总结佛陀的教诲，我们把它用最少的文字总结成这个纲领。这个纲领在这些年当中，我们也遇到一些灵媒，从灵媒那里得到的讯息：九法界众生肯定了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。这一生修行，依什么？就依这二十个字。我天天跟大家在一起研究经教，讲些什么？就讲这二十个字；千经万论不离这二十个字，这二十个字是佛法修学的总纲领、总原则。我讲得浅，讲得白，现在人容易懂。
　　印光大师也做了一个总结，他讲得深，讲得不太好懂，但是他讲得好；我自己觉得他比我的讲得还要好，我还不如他。他只十六个字，我二十个字，他这十六个字是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。我教同学们，我把他老人家这十六个字，每一句后头加了三个字，让你好懂，「敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛是大行，求生净土是大果」。我把他老人家四句话是「道、德、行、果」，他讲得真好。末法九千年众生依照他十六个字修行，没有不成就的！
　　你一定能够得清净光明，如果你的心量要大，起心动念都是想到尽虚空遍法界一切刹土众生，那你就跟佛号相应，「法界净光明」，无量无边功德。所以我们学佛，特别是大乘，尤其学《华严》，这一点总得要学到。起心动念都是著眼想像的那个境界范围，都是尽虚空遍法界一切刹土、一切众生，心量拓开了，与法界相应了。所以我也常讲，虚空法界是自己的心，是自心相，刹土众生是自身相。我们的身心是大宇宙，这个身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二；形象上有大小，实际上没有大小，平等平等。现在时间到了，这个一大段我们就介绍到此地。
大方广佛华严经　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0855
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第三，金刚宝焰光明海，请看经文：
　　【诸佛子。此无尽光明轮香水海右旋。次有香水海。名金刚宝焰光。世界种名佛光庄严藏。以称说一切如来名音声为体。】
　　我们看这一个大世界也是以音声...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0854》)


...这一生当中往生西方极乐世界，大起，一下就成佛了！机会每个人都有，这个机会真的是佛菩萨给我们的，问题是我们要认识机会、我们要抓住机会。抓住机会，何以又不能成就？那个原因都是放不下。果然能够放下万缘，让自己的身心恢复清净，一尘不染，你就大起了，决定不为世缘影响。
　　今天环境影响，花样之多，超过古时候真的是百千万倍；影响之深，真的叫你在这一生当中永远不会回头，这个事情可怕，古时候没有的，实在讲一个世纪之前也没有；这一个世纪不得了，花样百出，确确实实呈现在我们面前的是末日前夕的徵兆。我们生逢这么一个时代，只有时时刻刻提起高度的警觉，才不会受到影响，才不会受到障碍。自己走出一条生路，永脱轮回，永脱十法界，这个路只有一条，「持名念佛」。除这条路之外，别的路虽然是多，八万四千法门、无量法门，那个法门都要断烦恼。
　　净宗这一条路，不要断烦恼，只要伏烦恼就行了。伏烦恼容易，我们这一生当中可以做到。断烦恼，说老实话，我们真的一点把握都没有。所以对这个法门深信不疑，为一切同修细说往生经论，就是净土五经一论。劝导大众学习的重点，印光大师给我们制定了，我们自己的修学，帮助别人，决定遵守印光大师的教诲「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，不会有差错。
　　所以我们在这里看到的世界，诸佛的世界都这么美好。『宝轮妙庄严』，这里有个「轮」，「轮」是代表佛菩萨教化众生，叫转珐輪。说明这个世界佛陀教育很发达，用我们现在的话来说，很普遍。
　　佛的德号『一切宝光明』。「一切」的意思前面跟诸位说过了，一切种智，究竟圆满的智慧。「宝」是讲的德。「光明」是说遍照、普及的意思，自性般若。「一切」里头是表自性般若、自性德能、自性相好，光明遍照虚空法界。所以，从这个德号上来想，这个世界一定是纯一清净。再看上面第四层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀树华幢。佛号清净智光明。】
　　世界名号里头显示出『栴檀树』，「树」是树立、是建立。像我们今天在图文巴建一个净宗学院，这是建树，在这里树立一个净宗学院，这是「净宗树」。这个世界叫「栴檀树」，好！栴檀是宝香，香在佛法里头一般的表法是代表戒定慧三学，代表五分法身；五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个都是在佛门里面用香来表法。我们看到栴檀，当然就想到三学、五分法身。这个世界佛陀的教学很普遍，真正是一个佛陀教育的世界，普遍佛陀教育的世界，这世界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五五卷）　　2002/9/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0855》)


...到，自欺欺人，那就有罪过了，哪里还会有福报？所以这是讲的影响力，你影响的空间愈大，时间愈长，功德大！
　　现在这个社会确实有不少人迷於物质科技，把古圣先贤的教诲舍弃了，认为这些东西过了时代，不适用了。他不知道这些科技文明、物质享受是一时的，你带不走，生不带来，死不带去；但是古圣先贤德行的教育，你能带得走，不一样！你细心去想想哪个重要？不吃饭、不睡觉，不重要，学习圣学重要。可惜真正觉悟的人不多，明白的人不多，依教奉行的人更少之又少。虽然少，那真的是叫难能可贵，这些人诸佛赞叹，龙天善神保佑。虽然这一生物质生活相当困苦，他必然苦尽甘来，这一生报尽了，来生他提升，至少他也生天，他享天福。天有很多层次，佛经上讲二十八层天，一层比一层殊胜；你究竟到哪一层去享受，看你这一生修行的功行。
　　所以人生在世，诸位一定要晓得道德重要！圣贤的教诲，学校里不开这个课，没关系。就像孔老夫子当年在世一样，夫子满腹经纶、圣贤的大道，周游列国，这些诸侯都不能接受，夫子回家教学，传给下一代。所以在圣人的境界里头，真的是理事无碍，事事无碍；这一边有障碍，那一边没有障碍。
　　现在圣贤的大道，我们以印光大师的教诲，敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛（佛是觉的意思，念佛就是念觉，念觉正净）是大行，求生净土是大果。印祖这四句话，就是给我们讲的「修大道，积大德，累大行，证大果」，不可思议！但是今天学校不接纳了，我们在学校想开这个课程，学校不接受，怎么办？学孔老夫子，孔老夫子当时是回到家乡私人办学，成绩不错，学生有三千多人。我们今天方便了，今天利用这些科学工具，我们建一个小的摄影棚，再加上网路，我们对全世界有缘的同学，大家在一起可以学习。网路卫星的传播，这个里头还有一个不可思议的事情，那是什么？九法界众生，他们对於电波的感应特别敏感，所以在网路上播出，九法界众生都能收听，这个境界扩大了。
　　志同道合的同学，我们聚集在这个小道场，在一起共同学习，利用这些工具，二十四小时不中断的在演说。我希望我们这边年轻的法师，现在认真努力学习。往年我自己学经教的时候，给自己定的进度，每学一部经一定要连续讲十遍，十遍熟了；古人常说，熟透了就变成自己的了。我用这个办法，现在我也是要求我们的同学，十遍不够，二十遍、三十遍，甚至於我会要求你一百遍、二百遍、三百遍。我为什么这样要求你？你没有做到。一定要做到什么？能说又能行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五六卷）　　2002/9/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0856》)


...深海」。这个世界肯定不是纯一清净，而是凡圣同居。
　　佛的德号『十方众生主』。我们从名号上就晓得，佛在这个世间教化众生，开的是什么课程？教导一切众生要作世主。像《华严经》一开头讲的是「世主妙严品」，第一品是《华严经》的序分，经文有五卷，很长，我们读到了。世主非常重要，我在介绍学习这第一品经的时候，勉励同学们要向一切世主学习。世主无量无边，事相上说之不尽，但是在总的原则、纲领上，我们要有能力掌握。这个纲领就是儒家所讲的「君、亲、师」，这是一切众生主。我们对於家人、周边常常亲近的人，从这个地方做起，慢慢再把范围扩大，扩大到十方世界，那就成了佛了，佛是「十方众生主」。
　　君，领导人；亲，是父母；师，是老师。要知道我们自己有这三个义务，有这三个责任，我们生到这个世间来天赋的使命，不能不知道。在社会上只有两种人，一个是君，一个是臣。君，领导人，臣是被领导人，没有例外的；出家，出家也不例外，出家这个道场住持是君，清众是臣。这一个寺院只有一个住持，住持是领导人，住持下面的执事跟清众都是臣，都是被领导的。你不是君的地位，就是臣的地位，你要尽到你的责任，把你本分的工作做好，这个就是印光大师讲的「敦伦尽分」。
　　我说每一个人都有「君」这个义务，不是说这个道场各个人都做住持，没有这个道理。怎么样去领导人、领导别人？做榜样给别人看。不是职位上的领导，是什么？工作上的领导。他做这个工作，做得很认真，做得很努力，足以给别人做榜样，得到大众的尊敬，他在这个位置上做好了。所以没有那个君的地位，要尽君的职责，这是菩萨，这不是普通人能做到的。真正觉悟的人能做到，以这个来帮助领导人，来帮助君，协助他把领导的工作做好。
　　「亲」是说我们处事待人接物，要用大慈悲心，像爱护自己的儿女一样，爱护一切众生。所以从前地方的首长、县市长称为父母官，他要把市民看作自己的儿女那样的关照、那样的爱护。现在民主社会不是这个思想，民主社会是人民是主，政府官员是仆。那么诸位想想看，仆人照顾主人，哪里能比得上慈母照顾儿女？从这一点，我们就肯定民主制度不如君主。君主是用父母的心，像爱护自己儿女一样，好好的养育他、照顾他，还有「师」的责任教导他。
　　「养不教，父之过」，你要认真去教他。怎么教他？在他面前，我们言谈举止都是他的榜样、都是他的模范。换句话说，不良的言谈举止，不能在他面前表现，教！所以做老师不容易，老师是社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五七卷）　　2002/9/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0857》)


...木；有两千多年前的，还有三千多年前的。树木能够存活的年代，比我们人要长很多倍。人生在世间能够活到一百年的，不多！但是一千年的古树，在这个世界上，常常可以见到。「峰」是树的顶端，最上面的树梢、树叶，这是峰。「普」，这个「见」，古时候跟示现的「现」是一样的写法，但是读音，读两个音。现在「现」加了一个玉字边，加了一个斜玉边，古时候是同一个字。所以此地应当念普「现」树峰。
　　它真正的含义，「树」是建树，「峰」当然是形容它的妙好；用我们今天的话来讲，就是尖端的建立，尖端的设施，尖端的树立。所有一切的建树，都是尖端的。这个世界美好！
　　佛的德号『普现众生前』。「普」是平等，普遍示现在「众生前」，这个示现就是教化。从佛的名号我们知道，佛在这个世界教化，身教重於言教，处处以身作则，做出榜样来给众生看。因为世界有个「见」，佛号有个「现」，这个世界的众生眼根很利。前面在第六层的世界，我们一看那个世界众生耳根利，世界叫「无边音」；这个世界就很明显的是眼根利。所以佛教化众生用身教，现身说法，把宇宙人生的真相，在面孔上，在身体，行住坐卧、待人接物，表现出来，这个叫现相说法，教化众生。
　　现在这个社会伦常没有了，这个不得了，这严重问题！伦常是什么？伦常是宇宙之间的大道。我们常讲道德，什么是道？伦常是道，我们不能不知道。伦常不是人发明的，不是某一人、某一家、某一派的学说，不是！你要这样看法，就看错了。它是宇宙之间自然的规则，自然的秩序，自然的原则。随顺自然，这个人叫行道。
　　从道表现出来的，与道相应的，叫做德。行道有德，德是什么？在中国古圣先贤为我们说出八个字「孝悌忠信，礼义廉耻」，这八德。还有一个说法，也是用八个字「忠孝仁爱，信义和平」。两种说法，说的不一样，精神、旨趣相同。古人一般采取前面一个说法，孝悌忠信礼义廉耻；今人多半采取后面一种说法，忠孝仁爱信义和平。要做出来！
　　佛在这个世界完全做出来了，这个世界众生眼根利，他一看佛的行谊他就觉悟，他就明了，就能够发菩提心，向佛学习。孝，对父母、对师长，佛经里头常说「当孝於佛」，佛是老师。孝是什么意思？孝顺！要不顺，就不孝了。假如我父母做的事情不合理，造罪业，我也顺吗？还是要顺！一面顺从，一面要劝进，希望父母能够觉悟，能够改进。父母不觉、不能改进，执迷不悟，还是要随顺做，要代父母求忏悔。
　　譬如我们这个世间行业里头，有人从事於杀生这个行业，这个行业不好。父母不相信因果报应，不相信佛法，他认为这些动物生下来就是给人吃的，杀它来吃是正常的！儿女学佛了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...太心地善良慈悲，乐善好施，但是没有学佛。我们家乡虽然也有两个庙，没有人讲经。年节到庙里面去烧香拜佛，对佛理、经论上的教诲是一无所知，心地善良。她走的时候，我亲眼看到的。生病，病了大概一、两个月，走了。走的那一天，她好像知道，她叫她家里人把她扶起来，洗澡、梳头、换衣服。把家里面的儿孙、亲人都召到面前来嘱咐，一点都不迷惑！嘱咐完了之后，清清楚楚的，就这样走了。
　　所以以后我们学佛明白，她要是知道念佛往生，那肯定去的，没有问题，那真的往生。可惜她没有这个缘分，不知道念佛往生。这么样的清楚明白离开这个世界，她的来生，要不是生天，就是又到人间来享受富贵。那到人间来，来生的福报一定是超过这一生。这个我的印象很深，六、七岁的时候，记得很清楚。她们家里在我们那个地方是很有钱，那个乡村里她是首富，她的丧事做得很热闹，印象非常深刻。所以讲信修睦，乐善好施，这是德，要做出来给人看。
　　我现在学佛，觉得过去统统都是示现的，都是做给我看的，让我在这里面学习。无论他示现是正面的，或者是负面的，我统统都学到了。正面的，我跟他学，负面的，我会改进，务必让自己真正修到纯善纯净，成就自己这一生真实的功德。
　　伦常八德，这是善行。如果我们学习能够不著相，三轮体空，那就变成功德，世法就变成佛法。世法跟佛法在形像上没有两样，在用心上不一样。如果这个里面有夹杂自私自利，为我的利益，这是福德。如果没有夹杂「我」，无我的心，为一切众生利益，这个心，这个心就是佛法。佛法跟世法是在起心动念上有差别；在断恶修善上，这个事相上没有差别。所以问的是你用的是什么心？没有离开自私自利，没有离开名闻利养，轮回心！
　　轮回心修六波罗蜜，也是世间善法；如果用菩提心去修五伦八德，也是大乘佛法。这个道理我们要细细去思惟、去观察，你才能得到。祖师大德常常提倡的，从根本修！什么是根本？起心动念是根本。我们念头才动，如何能跟大菩提心相应？然后世出世间一切法，没有一法不是佛法。言而有信，重要，不能欺骗人。
　　礼义廉耻，「礼」，礼节。处事待人接物要有分寸，要明礼。儒家说礼，佛家讲戒律、威仪。所以守礼的人、持戒的人，哪个不欢喜？恶人也欢喜你。早年我在台中跟李老师求学，在这之前，我接受章嘉大师教导三年。章嘉大师圆寂之后，我体会到戒律重要，所以对儒家的礼也很重视。在那个时候艺文印书馆印出来的是《十三经注疏》，版本选得很好，殿本，我买了一部。这最初买这个古书，我买一部《资治通鉴》，买一部《十三经注疏》。我到台中，我把这些书捐赠给慈光图书馆。我请老师给我们讲《礼记》，《礼记》头一篇「曲礼」。好像我请了六、七次，老师才答应为我们开讲「曲礼」。
　　老师告诉我们，学礼真正的目的是希望将来在社会上不会被人讨厌，他说你就算成功了。这是什么？最低的水平。你懂礼，你在社会上，无论在中国、在外国，你不会被人讨厌。我们也不希望别人欢喜我们、赞叹我们，没有这个念头，只求跟大众相处，别人不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


净公上人讲伦常集第三三卷





...部《十三经注疏》。我到台中，我把这些书捐赠给慈光图书馆。我请老师给我们讲《礼记》，《礼记》头一篇「曲礼」。好像我请了六、七次，老师才答应为我们开讲「曲礼」。
　　老师告诉我们，学礼真正的目的是希望将来在社会上不会被人讨厌，他说你就算成功了。这是什么？最低的水平。你懂礼，你在社会上，无论在中国、在外国，你不会被人讨厌。我们也不希望别人欢喜我们、赞叹我们，没有这个念头，只求跟大众相处，别人不嫌弃我。李老师开宗明义第一堂课就把这个目的说出来。礼是有节度的，不能过分，也不能不到，恰到好处。我们跟人往来，不管是第一次见面，或者是老朋友，都要有一点礼物。一定要懂得跟我往来的人，他是什么样的身分，什么样的地位，跟我什么样的关系，我应该送什么样的礼物，都有讲求的。
　　「义」，则是义务。我们在社会上，什么身分、什么地位，跟一切人往来，我们有什么样的义务？诸位仔细看看释迦牟尼佛，看看孔老夫子，对社会、对众生、对现前、对后代，他尽了义务！我们这一段话还没有讲完。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们还接著看第七层：
　　【普见树峰。佛号普现众生前。】
　　前面我们就举这个例子，一定要落实，把伦常道德要做到，认真努力，我们来从自身来表演。我们活在这个世间这一生，这一生就是来演戏的，要演的非常逼真。社会就是舞台，大众就是我们的观众，我们演的逼真，演的好，他们赞赏，让他们留下好印象。
　　八德里面，我们讲过孝悌、忠信、礼义。「义」是讲要尽义务，我们一般人讲道义，义是什么？应该做的！哪些事情是应该做的？帮助众生的事情是应该做的。帮助众生的事很多，现在讲项目众多，那要看我们是在什么样的地位，什么样的身分。或者是用财力，或者是用劳力，或者是用智慧，或者三个都用，尽心尽力，全心全力，为一切苦难众生工作；帮助他解除苦难，帮助他离苦得乐，应该要做的。不要去计较报酬，也不要去计较工作环境。
　　释迦牟尼佛他给我们示现的出家的身分，用现在的话来说，多元文化社会教育的工作者，义务的工作者。在中国，孔老夫子也是这样的示现。我们今天发的愿，是学释迦牟尼佛、学孔子，那我们就要像佛、孔一样，在这一生当中，在这个社会大舞台里面，我们要好好的表演。要把佛法里面三福六和、四摄六度、十大愿王表演出来，这台戏唱的好；要把儒家的伦理道德表演出来。我们就是真正儒、佛的弟子，我们是真正儒、佛的传人。
　　所以经不是念的、不是讲的，是要做的。不认真努力去做，做当然与我们自己烦恼习气产生冲突。所以我常常讲，化解冲突、消灭冲突，从哪里做起？从我们内心冲突做起。我们的烦恼习气肯定跟儒、佛的教诲产生冲突，怎么样把自己冲突化解，这就叫功夫。
　　我们常讲修行的功夫，一定要做到彻底，真正舍弃自己的烦恼习气，完全随顺孔、孟的教诲。孔、孟教诲，这个书就是剧本，我们上台去表演，总得要依剧本，总不能是剧本不要了，我爱怎么表演就怎么表演，那就不成体统。一定要放弃自己，上舞台完全按照剧本来表演，那就对了。按照佛经来表演，那你就是佛菩萨；按照儒书来表演，那你就是孔、孟。我们讲「义」，这是真正的道义！
　　后面讲「廉」，廉是廉洁。从哪里表现？日常生活当中，我们要守本分，我们过一般社会最低水平的生活，远离奢华。奢侈的生活我们要远离。一饮一啄，我们要想到这个世界上，还有许许多多在饥饿边缘的人。他们哪里有茶水？哪里有好东西吃？现在在这个世界，每一年饿死的人，我没有看这些资料，我的估计总在百万之上，不会少过一百万的。我们喝一杯水，吃一碗饭，有没有想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...悲喜舍光明。换句话说，你在日常生活当中，起心动念，言语造作，全身放光！这是真的不是假的。这什么光？性德之光，你都与性德相应！性德本具的光明。这就是我们一般人讲感化世间，影响众生，影响社会。
　　一切大众与你接触，这个接触的人，佛在经上也常讲三等，上根、中根、下根。上根的人看出来，你的光明非常明显，上根利智的人看出来，他自自然然对你敬仰、羡慕，向你学习。中等的人也觉察到，看的不清楚，要有善知识提拔他。下根人那就差了，你的种种示现他没有觉察到，烦恼习气重，没看出来；虽然没看出来，阿赖耶识里头金刚种子种下去了。「三根普被，利钝全收」，这是实话。
　　我们自己老老实实依教奉行，去照做，一概都不过问，真修！实德！实实在在的德行。「於人无争，於世无求」，「恒顺众生，随喜功德」。功德自自然然的，没有起心动念，成就的是无量无边的功德。我们再看下面，第九层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间错。佛号帝幢最胜慧。】
　　这个世界好，世界的名称『众宝间错』。「众宝」是无量无边的珍宝，错综复杂，好像排成了图案一样，美不胜收。「宝」是什么？性德。诸位要晓得，世出世间只有性德是宝。前面跟诸位说的伦常八德，宝！这是世间真正的珍宝。三福、六和、三学、六度、十愿是佛法里面的珍宝。它不是假的，是自性自自然然流露出来的，所以它是性德，它不是修德。在法身菩萨，如来果地上，完全是自然的，一丝毫勉强没有，一丝毫意思没有。它所表演的、示现的，就是这个样子！
　　我们凡夫要靠修德，依照这个模样来塑造自己，这叫修德。向佛菩萨学习，把佛菩萨的行谊，一生起心动念、生活行为、待人接物，把它记录下来，我们照著这个样子来学，那叫修德。修德跟性德一定相应，才能契入，世间一般人说，才能证果！如果修德跟性德相违背，那就错了，那个错很严重，那个错误里头就变现出魔障；你跟性德相违背。
　　印光大师教人，提出来纲领高明极了，我见到了五体投地。简简单单十六个字「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我将他老人家这四句偈加了个小注，注的也很简单「敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛是大行，求生净土是大果」，他这四句讲的「道、德、行、果」。十六个字讲得这么圆满，不是再来人说不出来。我请加拿大陈风子老先生给我刻了个印章，就刻这十六个字。边款，我请他也给我刻出来，「印光大师传法心印」。这块印章是印光法师传法的心印，我们要时时刻刻记在心上，不可以须臾离开。
　　「敦伦」，伦常大道！「尽分」是尽我们的心力去把它做到，尽到我们的本分。这一句话要用白话来说，就是尽心尽力要把五伦五常做到。用自己这个身体表演出来，做给大家看，我们在舞台上演戏，社会大众是观众。
　　「闲邪存诚」是德。「闲」是防止，防止邪见恶知。「存诚」，诚就是德行。诚是什么？孝悌忠信礼义廉耻，诚！忠孝仁爱信义和平，是诚！大德！
　　「信愿念佛」，这个佛不是指阿弥陀佛，这个佛是广义的，佛是智、佛是觉；换句话说，这个念佛就是念「觉、正、净」，觉正净是佛！那就不限於净土宗，不但佛教各个宗派都念觉正净，佛教之外，所有一切宗教念不念觉正净？还是念觉正净！大行！
　　末后这一句「求生净土」，那是的指西方极乐世界弥陀净土，大果！一生成佛，殊胜的果报。这是一切诸佛都承认的，一切诸佛都肯定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...、六度、十愿是佛法里面的珍宝。它不是假的，是自性自自然然流露出来的，所以它是性德，它不是修德。在法身菩萨，如来果地上，完全是自然的，一丝毫勉强没有，一丝毫意思没有。它所表演的、示现的，就是这个样子！
　　我们凡夫要靠修德，依照这个模样来塑造自己，这叫修德。向佛菩萨学习，把佛菩萨的行谊，一生起心动念、生活行为、待人接物，把它记录下来，我们照著这个样子来学，那叫修德。修德跟性德一定相应，才能契入，世间一般人说，才能证果！如果修德跟性德相违背，那就错了，那个错很严重，那个错误里头就变现出魔障；你跟性德相违背。
　　印光大师教人，提出来纲领高明极了，我见到了五体投地。简简单单十六个字「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我将他老人家这四句偈加了个小注，注的也很简单「敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛是大行，求生净土是大果」，他这四句讲的「道、德、行、果」。十六个字讲得这么圆满，不是再来人说不出来。我请加拿大陈风子老先生给我刻了个印章，就刻这十六个字。边款，我请他也给我刻出来，「印光大师传法心印」。这块印章是印光法师传法的心印，我们要时时刻刻记在心上，不可以须臾离开。
　　「敦伦」，伦常大道！「尽分」是尽我们的心力去把它做到，尽到我们的本分。这一句话要用白话来说，就是尽心尽力要把五伦五常做到。用自己这个身体表演出来，做给大家看，我们在舞台上演戏，社会大众是观众。
　　「闲邪存诚」是德。「闲」是防止，防止邪见恶知。「存诚」，诚就是德行。诚是什么？孝悌忠信礼义廉耻，诚！忠孝仁爱信义和平，是诚！大德！
　　「信愿念佛」，这个佛不是指阿弥陀佛，这个佛是广义的，佛是智、佛是觉；换句话说，这个念佛就是念「觉、正、净」，觉正净是佛！那就不限於净土宗，不但佛教各个宗派都念觉正净，佛教之外，所有一切宗教念不念觉正净？还是念觉正净！大行！
　　末后这一句「求生净土」，那是的指西方极乐世界弥陀净土，大果！一生成佛，殊胜的果报。这是一切诸佛都承认的，一切诸佛都肯定的，我们要深信不疑。好，今天时间到了。这是『帝幢最胜慧』！


大方广佛华严经　　（第八六四卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0864
　　诸位同学，请看右旋十海，第五金刚轮庄严底海，所持二十层佛刹，请看第十层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢光明地。佛号一切力清净月。】
　　世界名号，佛的名号，意思都非常明显，也能看到这个世界的众生很有智慧，也很有福报，所以感得这么好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六三卷）　　2002/9/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0863》)


...很好，「慎终追远，民德归厚」。我们看看今天人心多薄，自私自利。为什么会搞成这个样子？祭祖的教学疏忽了。人活在这个世间，没有人情味，不要说人与人之间，你人与父母之间，与你祖父母之间，与你的家族，那个人情味都没有了，其他的还谈什么？今天人与人相交，只有利害，没有道义。仁义礼智信，都不晓得到哪里去了？怎么样恢复人性？我们讲人性的教育，怎么样恢复？还是从祭祖，把这个根慢慢再培养起来，「孝养父母」要从这里做起。
　　现前具体落实，我常常讲，《弟子规》；《弟子规》里头不但讲孝亲，也讲到尊师。「孝养父母，

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奉事师长」，最基本的修行教学的纲目就是《弟子规》。《弟子规》不是念的，天天念有什么用？是要教一个人从少小，三、四岁开始，到你一生，你就活到一百岁了，都不能够违犯，都必须要遵守。那你也许问：我们老的时候还要遵守？是的，你不遵守，你不孝父母，你不敬师长。为什么？到老还是遵守，做给下一辈人看的，让下一辈的下一辈人，再下一辈人，后来之人也能像我一样，少小学习，到老大还做出榜样给社会大众看。人人一生都能够遵守，天下太平，人心淳厚，厚道！决定不能够看轻这个教育，比今天尖端科技教育还要重要。尖端科技发展，如果人伦道德教育没有了，科技发展到颠峰，世界就毁灭了，就世界末日了。拯救世界，就在这个地方。
　　在佛法里面基础的教育，就跟儒家《弟子规》一样。佛法落实在哪里？十善业道。这十条做到没有？十善要做得圆满，也是如来果地；等觉菩萨也没有做到圆满。你们诸位同学要是留心、留意的话，你仔细看看我们佛门常常画佛像，我看到的很多，画的佛像佛的头部有个圆光，圆光的上面写了三个字。这三个字最普遍的，有梵文的，有藏文写的，也有中文写的。梵文、藏文、中文，文字的形象不一样，发音是相同的，意思是相同的，这三个字念「唵阿吽」，什么意思？就是十善业道。「唵」，身业清净；不杀生、不偷盗、不淫欲（在家人不邪淫）。「阿」是口业清净，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「吽」是意业清净，不贪、不瞋、不痴。这个十善业道圆满，你看在佛的顶上；菩萨顶上有圆光，没有这三个字。你就晓得儒跟佛教化众生，开头是这个，到最后还是这个。由此可知，千经万论讲些什么？没有离开十善。千经万论都是十善的注脚，一切诸佛教化众生的总纲领，是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，你看这十二个字「是诸佛教」，「诸」是一切佛，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领。「一切义成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六五卷）　　2002/9/28　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0865》)


...。外国医生，外科手术是很痛快，直截了当，它有副作用。他们研究的理论没有中国这么深，历史没有中国这么长，中国这个医学真的是大学问。现在看看，眼看著也要失传，这众生没福！学中医，那与道德修养关系非常密切，心地清净，真诚、清净、慈悲。没有这个道德修养，这样高深的医理你入不进去，你没有法子领会。所以自古以来，中国名医都是儒、佛都通，都有相当的涵养。
　　现在的社会，我听有一些同修告诉我，这个社会一般曾经做过统计，现代人患忧郁症占整个人口比例五分之一。换句话说，五个人里头就有一个，只是轻重不一样。这是多么严重的一个问题，史无前例的灾难！这个统计我听到，我能相信，我不怀疑。为什么？我在许许多多地方讲经教学，接触的同修很多，要是说五个人当中有一个有忧郁症的，我肯定。在我接触的这些人当中，真的不是假的，确确实实是如他们统计所讲的，轻重不一样。严重的，往往走向神经分裂；轻微的，他身心没有安全感。怎么造成的？说实实在在的一句话，疏忽了圣贤教育。这是今天新的科学技术教育，功利的教育，带来的负面影响。古时候没有这个现象。古人都能够心安理得，这个话说得有道理。心为什么安？道理明白了，什么道理？做人的道理，安於伦常道德。中国至少从汉朝建国一直到今天，两千多年来，中国是统一的，中国是安定的；改朝换代那只是很短的时间，社会动乱，很快恢复安定。什么原因？教育存在。我也常常跟同修们谈，这两千年来，改朝换代多少次？这里面还有蒙古人入主中国，满清人入主中国，少数统治多数，一切制度上有兴有革，但是唯一个不会变的是什么？教育。
　　汉朝制定的教育政策，教学的方式，教科书的内容，一直到满清政府，没有改变。我常常为这个事情感觉得很惊讶！仔细想想这个国家能够几千年还能存在，维持那么长的长治久安的局面，靠教育！这个教育政策正确，没有错误。所以朝朝代代这些帝王都遵循，而且都尊重孔老夫子。哪一个朝代的皇帝不尊重孔子？哪一个朝代的皇帝不尊重佛教、道教？所以儒、释、道这三家的教育，教化了中国的人民，至少两千年不衰，国家能长治久安。在中国历史上，凡是非常兴旺的那个时代，你仔细去观察，儒释道的教学一定是非常发达，非常普遍；帝王护持，政府主动在推动！由於帝王的提倡，各级政府都重视，由政府带动了民间学习圣贤教育，在这个地区广泛，真的像这个世界上讲的「无量灯」。这个地区人民，由於接受圣贤教诲，真的呈现无忧相，沐浴在伦常道德教化之中，心安理得，真的过非常正常的生活。再看上面一层，第十层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名常闻佛音，佛号自然胜威光。】
　　这个世界佛法很发达，我们今天讲佛陀教育。『常闻』，不是偶尔闻，经常可以听到佛说法的声音。世界很大，佛有能力化现种种身，这是我们不会怀疑的，又何况佛有许许多多传法的弟子，这些弟子可以代佛教化。像释迦牟尼佛当年在世，他的这些学生们有成就的，道德上有成就，学问上有成就，佛多半派他们出去教化。每年回来一次，什么时候回来？雨季。雨季出去讲学教化非常不方便，所以雨季这三个月，佛就把所有这些学生都召回来，结夏安居。结夏安居用现在的话来说，就是接受再教育。在这个期间，从四面八方回来的这些弟子聚集在一堂，天天在开会检讨改进。每一个人在教学里面遇到的一些问题，遭遇一些困难，怎么样解决，提供大众做参考，集思广益。遇到不能解决的问题，向老师请教，老师是释迦牟尼佛。没有问题的时候，启请老师开示，佛就跟大家讲经说法。每年有三个月再教育，把这些师资他们的德行、学术不断向上提升。这么好的一个方法制度，到现在都还不普遍。
　　你看现在学校很多，学校的老师有没有接受再教育？就很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六七卷）　　2002/9/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0867》)


...了，还要表演一个凡圣同居土往生，什么意思？你要懂得。我们如果是凡夫身，烦恼都没有断，这一生修行，你要管事、管人，我们常讲管钱财，常常为这个操心，恐怕不能往生！他老人家的表演就是告诉你，干这个事情肯定要对自己有很大的伤害。他愿意这么做，舍己为人，牺牲自己的品位来照顾大众，来帮助大众，这是大慈悲。他讲了，他如果要是不管这些人事，他的品位会很高。表演给我们看，让我们看了之后觉悟！做住持、做当家、做这些执事是为常住大众服务的，绝对不是名闻利养。如果把这个看作名闻利养，看作地位，看作身分，看作自己一种荣耀，不能往生。来生到哪里去？来生堕落，人身都得不到。这个示现是教育，表演给我们看。种种表演，千变万化，但是这里面充满了真实智慧，叫「变化光」。
　　佛示现是表演，菩萨示现也是表演，我们发心真正向佛菩萨学习，也是在表演。教学，课程没有一定的标准，课程标准怎么定？要看此时此地众生的根性，众生的需要。你仔细观察他，他的程度，观察他的根性，定课程的浅深，他程度要能接受。还要观察他的需要，为什么？帮助他解决眼前的苦难。你想想，他现在最需要的是什么？我们不要找了，印光法师已经给我们说出来，现在最需要的是「敦伦尽分」，最需要的是「闲邪存诚」，最需要的是「信愿念佛，求生净土」，印光大师已经给我们说出来了。世尊末法九千年，我们在这个地球上，帮助这个地球上所有一切众生，这是方向、目标、教学的宗旨。你要离开这个宗旨，不契机了。敦伦是什么？伦理道德。现在伦理道德没有了，最需要的是伦理道德，最需要的是因果教育。把伦理道德跟因果教育揉合在一起，劝导大家念佛求生净土。劝导要做示范，往生的时候要表演给大家看，大家才相信。没有看到真正的表演，我们劝他，他半信半疑；亲自看到了，他相信了。我们要发愿表演，三宝会加持你。表演要真的表演，不是演戏，装模作样的，那个不行，那个没有用处。表演是真正取得往生的条件，像前面讲的放下万缘，修纯净纯善。
　　佛号『清净』，清净心现前。『空』是空慧，心性里头没有丝毫夹杂，自性本具智慧现前。『智慧月』，「月」是清凉自在，这是一个比喻，形容词。佛用这个方法达到变化光明的效果，这我们应当要学习。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七段积集宝香藏海，它所持二十层佛刹，请看第六层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙间错，佛号开示福德海密云相。】
　　世界的名号很好，众宝间错，好像排列成几何的图案，『众妙间错』。「妙」，意思含得非常深广，这个世界妙，众宝间错。当然我们从依报上一定能够想到那个世界的正报，为什么？依报随著正报转，正报要不妙，依报怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七０卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0870》)


...官做到宰相，用他的俸禄来置产业，从事於生产事业，来帮助社会苦难众生，他行的是大德。我们净宗印光大师对他非常佩服，《文钞》里头常常提到，印光大师对中国古人最佩服的是孔老夫子、范仲淹。常常说范家一直到今天，将近一千年家道不衰。孔老夫子你看他的后裔，在今天这个时代还会受到社会大众尊敬，听到是夫子的后代，都另眼相看。二千五百年了，后人还享受祖宗的余荫，不容易！大德，没有私心，起心动念为国家、为民族、为人民。在夫子那个时候中国没有统一，为天下众生！不是为他的鲁国，为天下众生，一生当中积了大德。我们后学读到他的书本、听到他的德行，应当起来效法。
　　『佛号日藏眼普光明』，充满了智慧。「日藏眼」是慧眼，没有慧眼，你怎么能够见到真正的善因善果？没有慧眼，你怎么能成就大德？「日藏眼」是光明眼，这三个字是自己证得的，自受用。「普光明」是他受用，你能够以清净平等心普照世间一切众生，你的智慧普照、你的德行普照。我们细心观察，本师释迦牟尼佛如是，孔老夫子也如是，刚才讲的范仲淹先生也如是。近代我们的印光大师，他的《文钞》光明遍照世间，尤其他教学的十六个字，一生自行化他的总刚领，那真是无尽的光明遍照。
　　「敦伦尽分」，我说这四个字是大道！伦是同类，敦是诚诚恳恳，平等和睦跟我们同类相处。我们是人类，我们是人，人与人之间应当真诚平等和睦相处，就叫做敦伦。在大乘佛法里面，跟我们同类的这个面更大了。《华严经》上讲的虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，这句话你要是真正懂得了，尽虚空遍法界一切众生（就是众缘和合而生起的现象），跟我同类。不是人跟我同类，畜生跟我同类、饿鬼跟我同类，上至诸佛菩萨跟我同类，下到三途众生跟我也同类；再旁边涉及的依报，树木花草、山河大地跟我都是同类，共同一法性。那我们的真诚，我们的平等，我们的慈悲、和睦遍虚空法界，没有日藏慧眼，你看不到事实真相。「尽分」是与同伦相处尽到我自己的本分，尽到我应尽的义务，这是大道。
　　「闲邪存诚」是大德，时时刻刻防止邪恶、防止邪知邪见、防止恶念恶行，这是闲邪。存诚，心地常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲；常存这个心，这个心是真心，这个心是我们的本心，本来就是这个心，大德，这是性德。我们为人处世得大圆满！但是还有来生，还有后世，生生世世永远不是大圆满，印祖教我们一个方法「信愿念佛，求生净土」，那就是究竟圆满的圆满；信愿念佛是大行，求生净土是大果。大道、大德、大行、大果，务必要在我们这一生当中成就，圆满的成就，我们这一生没有白来。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八七二卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0872
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七积集宝香藏海，这个二十层世界里面，请看第十二层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量树峰，佛号一切法雷音。】
　　世界的名号『无量树峰』，峰是树的顶端。称到「树峰」，我们就想到这个树一定很高大，千百年的古树。它表法的意思，就是现在所说的建设，树立、建树就是建设。建设达到了颠峰，我们能够想像到这个世界居民的物质生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


净公上人讲伦常集第三四卷





...比什么都大！有些人说这个中国文化不重视妇女，轻视妇女，这是完全错误。如果你要读读《印光大师文钞》你就晓得，不要读其他的了。这是近代的一位大德，你看看他给你所说的，中国文化里面对妇女比什么都重视。所以印光大师讲，天下安危，这个权在谁的手中？在妇女手中。妇女能够教好一个好儿女，天下太平。妇女对於儿女的教育不负责任，这个小孩将来可能是这个社会的祸患。这个话，印光法师能说，他真懂！
　　中国古代提起帝王，哪一个不尊敬文武周公？在中国历史上享国最久的，周朝，八百年！为什么它能兴旺这么久？母亲好。母亲懂得教养她的儿女，从胎教开始。所以母亲的职责是相夫教子。下一代有没有前途，能不能超过这一代，这个权在做母亲人的手上。你说这个责任多大，这个世间还有什么样的任务比这个更大的？没有了。扎根，主要是母亲，父亲是协助。到七岁，这上学了，再把他交给老师，老师跟父母密切配合，把这个小孩教成人。这是世间最伟大的任务，最艰难的使命，做母亲的人担负在双肩。佛法里头有讲，母亲的恩德超过父亲。在佛法里面出家人接受四众供养，母亲能够享受，父亲不能享受，你们想想这个意思。
　　圣贤教育教什么，我们一定要懂，在世间里面，就是伦理道德，没有别的。儒家教的五常、五伦、八德；佛法里面教的十善、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，整个佛法都在里面。愈是大圣人，教导的东西愈简单，绝对不会复杂。汉高祖入咸阳跟大众约法就三条，太多了谁能记得？愈是大圣愈简单。我们要懂得，圣人教化众生，就跟慈母对待她的儿女一样，每天唠叨，反覆叮咛，这是教育。现在世间人很少懂得。学东西一遍就可以了，不再想学第二遍，你怎么能够契入？想想中国古人的话，「读书千遍，其义自见」。中国古时候读书人，宋朝朱熹做了一桩好事情，把几千年留下来的典籍，真正抓到圣贤教诲的纲领，编一个教材《四书》。四书取材於《礼记》里面的两篇，一篇是中庸，一篇是大学，《礼记》里头选出来的；另外在十三经里面选择一部《论语》，一部《孟子》，编成一部书。这一部书就是儒家的精华，儒学概论。
　　我细细看这一部书，朱老夫子他的灵感从哪里来的，怎么会编得这么好？我们知道他是反对佛，但是他读佛经。读佛经，反对佛为的是什么？门户之见。在我想像他的灵感一定是从《华严经》上得来的。《华严经》这个教材，有理论、有方法、有表演，这个教科书编得好！早年方东美先生谈到，佩服得五体投地，它带表演的，做出来给你看。《四书》里面，确实如此，《中庸》是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七六卷）　　2002/10/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0876》)


...动念一切造作都能与性德相应。这一句话非常重要。
　　真正修行一定要放下自己的妄想分别执著，我们修行困难，不能成就，原因就在此地。日常生活，工作应酬，待人接物，都是随顺烦恼习气，随顺自己的妄想分别执著，这造业。为什么说造业？违背了性德不就是造业吗？造业哪有好果报？这一定的道理。佛法跟我们讲的没有别的，三桩事情，性相、理事、因果。诸佛如来教化众生，诸位想想是不是讲这三桩事情？这三桩事情搞清楚，搞明白了，我们自自然然会随顺性德。在我们现前这个地位，是凡夫，博地凡夫，没有见性，什么叫性德，不知道。佛菩萨出现在世间，他们所示现的，表演给我们看的，所教导的全是性德自然流露。所以我常讲，我们只要随顺经教，依教奉行，就是随顺性德。有同学问我：经教这么多，我们要怎么样随顺法？这问得好！点点滴滴都要去研究，这个太繁琐了，学著这个，那个忘掉了，所以佛菩萨、祖师大德教我们修行要把纲领抓住。纲领有很多，不是一个，八万四千法门，门门都是纲领，只要抓住一个，一即一切，这个修学不困难。
　　你要真正找不到，近代大善知识印光大师他教导我们，那就是末法时期发愿学佛，要想在一生当中成就，他给我们提供了最殊胜的纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字你就抓到了。什么叫敦伦？这是儒家讲的，「敦伦」就是诚诚恳恳待人接物。伦是我们同类，人伦。我们对於任何一个人诚诚恳恳，没有丝毫虚伪，这叫敦伦。你要不懂，我学佛这么多年，我也总结了一个修行的纲领，大家好懂，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，我们用这五种心对待一切众生就是敦伦。「尽分」，分是我们的本分，做人的本分。你做人的父亲，父亲的本分是慈，父慈；做儿子的本分是孝；兄友弟恭，哥哥友爱弟弟，弟弟尊敬哥哥；君仁臣忠，领导人对下属要仁慈，下属对领导人要尽忠；朋友有信有义，那是本分。尽分，我在这个社会上，我的身分常常变化的，千变万化。在家庭里面，对父亲我是儿子，对自己儿子是父亲，对哥哥我是弟弟，对弟弟我是哥哥；在社会里面，对我的领导我是部属，对我底下的部属我又是领导。身分千变万化。什么样的身分，什么样的义务，什么样的本分，你统统都做到，叫尽分，这是大道。「闲邪存诚」，闲是防止，一切时一切处防止邪见，防止恶念恶行，自己要懂得防止。我们六根接触外面六尘境界会受影响，会引起自己的情绪，那个情绪都是邪见恶念。要知道克服自己的妄想，这是闲，闲邪。常常存真诚心处事待人接物，这是大德，道德。印光大师八个字就说得那么清楚，说得那么明白。「信愿念佛」是大行，大修行。「求生净土」是大果。你看看这是多清楚、多明白。
　　我自己学佛，劝导别人，我是用二十个字。这二十个字跟印光大师讲的十六个字不违背，可以相辅相成。我们存心真诚心，真诚清净平等正觉慈悲，念念不忘这个标准，起心动念、思想见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...才接近世界末日。
　　所以圣贤教诲、道德的教育不能不重视，社会大众今天不能接受，从我本身做起。你们都不能接受，我接受，你们不能奉行，我奉行。我把我学习的成果展览给你们看。最好的成果展览出来，你也未必能识货，你看不懂，你不会觉悟！但是肯定有少数人看懂了，他觉悟了。这就是佛法里头常说的，佛不度无缘之人。什么人有缘？看出来了，他看懂了，他觉悟了，这个人得度了，他就能回头，他就能学习。一个人做能够带动一群人，一群人做能够带动更多的群体，这世界还是有救，还是满乐观的，端在我们自己发心。我们看它所持的世界，第一段里头：
　　【此中最下方，有世界名焰炬幢，佛号世间功德海。】
　　这个世界的名号，我们看起来它充满智慧，『焰』是火焰，『炬』是火炬，都是代表智慧、光明。说明这个世界里面的一切众生，接受圣贤的教导，接受正法的薰陶，依正如是庄严。佛的德号『世间功德海』，我们知道佛的名号就是佛在这个地区，此时此地教学的宗旨，教导这个地区一切众生修「世间功德」。世间的功德是什么？佛法里面讲的五乘佛法，人、天乘是世间功德，中国儒家所讲的是世间功德。於是我们懂得了印光大师教我们的四句偈，前面两句是世间功德，「敦伦尽分，闲邪存诚」，世间功德。后面两句是出世间功德，「信愿念佛，求生净土」，出世间功德；信愿念佛是功，往生净土是德。果然我们都能够依教奉行，落实「敦伦尽分，闲邪存诚」，你修行有功。你的果德在哪里？人天福报。七情五欲没有断，你的果报在欲界天。如果七情五欲果然能伏住，伏断，不是真正的断，伏住了，不起作用，果报在色界天、无色界天，那是德。
　　所以凡是圣贤的教诲，宗旨没有别的，都是帮助我们提升境界。我们从人道提升到欲界天，升级了；从欲界天提升到色界天，一层一层往上升，这是正确的，不能往下坠落。修善，善因这是上升的条件；造恶，往下坠落的因缘。人生在世为什么要去作恶？为什么不知道修善？应当积功累德，对於世出世间一切法，世尊常常教导我们随缘，不要计较。尤其真正懂得因果道理的人，只知道修自己的德行，其他的都不放在心上。果报是自然的，何必要去追求？再看第二段，第二段讲第十层，二十层佛刹，在第二段讲十层，超越了，意思前面讲过。
　　【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】
　　这个都不必说了。
　　【有世界名出生宝，佛号师子力宝云。】
　　这个世界的名号也好，『出生宝』！在事相上讲，这个世界众生有福，珍宝众多。佛经里头常常举比喻来讲，用七宝。这个世界，用我们现在的话来讲，矿产非常丰富。『佛号师子力宝云』，「师子力」是形容佛的威德，佛的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0882》)


...到，才知道自己自身真的是蒙受极大的耻辱。古人说得好「知耻近乎勇」，勇是什么？勇猛精进。什么人能勇猛精进？知耻的人发愿要雪耻，改过自新。别人迷惑，我觉悟了，别人恶作，我修善！这就是大慈大悲，给世间众生做一个好样子。什么样的好样子？觉悟的样子，正知正见的样子，清净无染的样子。
　　『佛号一切智海王』，「一切智海」表现在自己日常生活当中、处事待人接物，久久，你周边的这些人总有看出来的，明白过来的。我在前面举过须菩提尊者的例子，这大家常念《金刚经》，须菩提跟释迦牟尼佛二十多年才看出来，原来究竟圆满的「金刚般若波罗蜜多」，就在释迦牟尼佛生活里头，穿衣吃饭，每天都在做的；入舍卫大城托钵，托钵回来洗足，把脚洗洗干净，静坐、经行。佛所示现的究竟圆满的智慧、究竟圆满的德相！你看看须菩提这样的人，还二十多年才看出来，我们用心不能著急。释迦牟尼佛示现二十多年，须菩提尊者看出来了，我们要示现多少年，才有几个人看出来？只管示现，不要问人家看得出看不出。为什么？要有一个希望有人看出来，你的示现是假的不是真的。为什么？你里头有夹杂，不是真心，真心离念。我这样做就对了，不管人看得出看不出，我这样作法是我的本分，「敦伦尽分，闲邪存诚」，我作法对了，感受有缘人。这个有缘是什么？是说那个看出来的人，他的善根福德因缘成熟了；不熟看不出来，熟了自然就看出来了。看出来之后，他一定效法，他学著做。再看末后这一段：
　　【於此世界种最上方。】
　　这就第二十层。
　　【有世界名宝璎珞师子光明，佛号善变化莲华幢。】
　　这个世界名称好，『宝璎珞』，这一句是讲这个世界，用现在的话来讲，资源丰富，珍宝众多。『师子』是形容威德，『光明』是比喻智慧。换句话说，这个世界物资丰足，居住在这个世界的人民有智慧、有德能，我不说德行，说德能，因为他用「师子」在比喻的，狮子有威德，依正庄严。佛在此地教化众生，他教学的宗旨就是名号，『善变化莲华幢』，「善变化」是权智，佛经里面常讲的善巧方便。教化众生没有定法，应以什么身帮助他，佛就现什么身，佛没有一定的身相；应当教给他什么方法，就教给他什么方法，没一定的。
　　你看看《论语》里面，孔老夫子教学也是这么一个原则。夫子教「孝」，学生每一个人根性不一样，他跟每一个人讲孝都不相同。夫子讲「仁」，对每一个学生讲的也不一样，我们要从这个地方去学习。但是他有个不变的原则，对方他缺点在哪里，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0882》)


...愿望，都希望自己能够精进不退。但是你要晓得退的缘太多了，内有严重的烦恼习气，外面有无量无边的诱惑，所以保持不退非常困难。难，也得想方法保持！中国古人说的一句话，你记不记得？古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，这两句话你懂不懂？如果你懂，那我们就要亲近佛菩萨才能保证不退，离开佛菩萨你想求不退，不可能！佛菩萨在哪里？其实佛菩萨在我们的周围，但是我们是凡夫，有眼不见，有耳不闻。
　　我们必须要通过特殊的管道跟佛菩萨沟通。这个特殊的管道是什么？经教。每天要读经，每天要研教，研究佛在经典上的教诲。每天要修行，依教奉行，把我们思想、见解、言行违反经典教训的那些地方，一桩一桩改正过来，这叫修行；修是修理、修正。经典是标准，经典是佛菩萨，这个样子天天干，念念都不舍，这叫亲近佛菩萨。我们能近佛菩萨就不会退转，烦恼习气真的一天一天在减少，你真干！智慧功德一天一天在增长，是真的不是假的。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是一个修行人，古印度称这种人为「沙门」；沙门的意思，古德跟我们解释就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们要真干，抓住佛法几条重要的纲领，锲而不舍。
　　我常常奉劝同学掌握住印光大师给我们的学佛纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚」。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是「闲邪存诚」，落实在「敦伦尽分」上，那是佛菩萨的形相！世法里面讲「伦」，是讲人类，我们自己是人类，人跟我们是同伦。佛法里面讲的范围大了，佛法讲众生。我这个身，众缘和合而生的，凡是众缘和合而生的跟我都是同伦。它的范围把九法界依正庄严统统都包括了，佛境界大得多！我要跟九法界依正庄严诚诚恳恳和睦相处，那叫「敦伦」。「尽分」是什么？尽我自己为同伦服务的本分。怎样为同伦服务？那就看佛菩萨了。你看佛菩萨在这个世间做种种示现，「普现十方」，佛的境界。十方跟我是同伦，我在十方世界，这十方世界是我的生活环境，是我表演的舞台；我在这里面表演一个佛的形象，表演一尊菩萨的形象，普现十方！诸佛菩萨应化在世间，演员。我现在学佛，我也当演员了。先从观众看出门道，现在我也上台当演员，做出「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」的表演。演得要逼真，自己真的往生，让观众看到之后，心有所感动，羡慕、效法，他也念佛往生净土；自利利他！这「普现十方」。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看第五海，经文的第四段：
　　【次有香水海，名恒纳宝流。世界种，名普行佛言音。】
　　香水海的名号跟世界种的名号都给我们学习做最好的提示。『恒纳宝流』，这是教导我们拓开心量，要能包容！包容不是一时，「恒」，永远的有包容的心量，能包容就是「宝」。大乘佛法，佛常说，我们在许许多多仪规里面都没有忘掉，「心包太虚，量周沙界」，常念！哪个出家人对这两句话不熟悉？可是怎么样？没能落实，念了一辈子心量还是很小，不能容忍。这是什么原因，我们有没有认真去检讨过？古人常讲量大福大，能够「恒纳宝流」，那这个福大了！我们今天说老实话没有福报，什么原因？心量太小了，量小福就小。
　　「心包太虚，量周沙界」是我们本来的心量，一切众生心量本来就是这样的；每一个众生无一不是「心包太虚，量周沙界」，如空合空，事事无碍。现在的心量变成这么小，小得非常可怜，小到什么程度？连自己都不能包容自己，这是真的，这是现在人常讲的，内在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0885》)


...，这个种子起现行！这里面的道理很深很深！所有的「香水海」各个不同的名目，一定要知道，我们自己阿赖耶识里头统统具足。这是无量劫来累劫所修的业因，藏在阿赖耶识里头。现在如何能有清净的缘，清净的果报就能现前，还是「总在遇缘不同」。缘，我们自己可以控制，因，不能控制。所以佛讲一切经讲缘生，他不讲因生。如果讲因生那就变成宿命，讲缘生是活的。
　　譬如我交友，我亲近，我可以选择人，这个我可以决定！我跟哪些人往来，我一定学了他的气氛，这样讲的时候，我们后学必定受这些善知识的影响，听他的教诲。这里面自己也要有一点智慧，观察这个老师，最重要的，老师的德行、老师的学问，我跟他就学这两样东西。我不是不知道报师恩，当时没有力量，心有余而力不足。我有能力的时候，我懂得怎样报恩。老师希不希望我们报答他？不希望。希望我们有没有财物去供养他？不希望。真的对我们是一无所求。唯一的希望，希望我们依教奉行，他的道德学问能有人承传，这是他最高兴的。世出世间真正教学的好老师，一生没有别的希望，希望有好学生来传他的道。在我们佛门里面，你看这些老和尚一生唯一的希望，能有一、两个人传他的法。我们要懂得！
　　印光大师的法就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。怎么传他？真正相信、真正理解、真正做到，那就是印光大师的传人了。如果我心量小还不能容忍，那你「敦伦」没做到；敦伦做不到，「尽分」就做不到。这四句十六个字你统统没有。「敦伦」这两个字简简单单的说，就是与一切众生，印祖是佛门大德，所以那个境界深广无际，遍法界虚空界一切众生都和睦相处。印祖的标准！你跟别人不和，你不是印祖的传人，你不懂得印祖的法。我这五十年所修学的，我那个心得可以跟大家做学习祖师大德这个法的一个助缘。如果我们真正修「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，自然就能跟一切众生和睦相处。你做不到「敦伦尽分」，是你没有这个心；果然你用的是真心，不是用的妄心，问题就解决了。你用妄心不用真心，佛菩萨全是从真心自性里面流露出来的纯正之法，那你怎么行？所以这感得的果报「普清净庄严」，「普」是普遍，没有一样不清净，都从清净心里头生的，从「清净梵音」里头生的。再看下面一段：
　　【次有香水海，名栴檀栏楯音声藏。世界种，名迥出幢。】
　　这是「迥」不是回，这个字不能写错，它非常接近，「迥」是超出。『栴檀栏楯音声藏』，这个话怎么讲法？我们知道「栴檀」是香，「栏楯」是防护，「音声藏」。从字面上来看，栴檀表戒定慧，表五分法身，栏楯是守护，如何守护戒定慧三学、五分法身，不能够忘失了。音声藏，藏是含藏。用我们现在的话来讲就方便多了，现在你看看，我们把音声录起来放在光碟里面收藏，不但音声可以收藏，影像也可以收藏，放在录音带、录影带里面收藏。古人常常用这个方式，在一生当中遇不到传人，怎么办？把它保留下来，所以藏诸名山，留给后代的有缘人。阿赖耶识有这一类的种子，所以它变现出来的世界『迥出幢』。一但遇到有缘的人，他得到了，他能够出人头地、能够超越，青出於蓝而胜於蓝，有这种成就。这个在历史上我们曾经看到的，在法界虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0885》)


...的善根、福德。这三个条件，因缘有了。什么是善根？能信、能解是善根。什么是福德？能行、能证是福德。果然具足善根福德，这一次这个缘分好，遇到了，肯定在这一生当中成就了，这个成就是永脱轮回、永离迷惑，不再迷惑了。可是事实上我们细心去观察，这一生当中，遇到佛法这个缘的人不少，真正成就的人不多。这是什么原因？刚才讲了，善根福德不足。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘」。遇到的人很多，善根福德少，达不到这个标准，所以成就就难！可是这个善根福德，也是遇缘不同，这个「缘」是什么？好的善知识，这个善知识是过来人。李老师以前给我们讲，有修有证的善知识，现在在这个世间没有了，找不到了。那我们要找什么样的善知识？不得已而求其次，有修、有学，这个人真的在学，也真的在修，这就相当不容易了。找到一个真学、真修的这样的善知识，我们亲近他，他对我们肯定有利益。
　　在近代印光大师示现的就是有学、有修。你看看大势至菩萨再来作斯示现，他没有示现证果，他示现的有学、有修。为什么？现代世间人能够学得到。李炳南老居士就学到了，学得很像！李老师勉励我、劝导我学印光法师。我读印光法师的书，抓到他老人家自行化他的总纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我佩服得五体投地，我发愿要认真努力学习，我也要学得很像。
　　「敦伦」，没有学习《华严》之前，我们那个「伦」的范围很小，小到什么程度？同伦。我们没有能够放下妄想分别执著，没有能够拓开心量。这个「伦」的观念，我们自己这个族群，我们自己的国家；其他的是外族、外国，这「外」掉了，不跟他们「同」！这也不错，不完全为自己身家去想，还能想到自己的族群，想到自己的国家。
　　学习《华严》之后知道，错了，心量太小了。看看毗卢遮那如来，再想想阿弥陀如来，他们的心量遍虚空法界。再看到世尊在《华严经》上说的，虚空法界刹土众生，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。这么样说起来全是同伦。为什么？心、识是一个，无量无边的世界这一个心现的、一个识变的。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。
　　这样一来明白了，醒悟过来了，不同的族群跟我是同伦，不同的国家跟我也是同伦，不是一类的也是同伦；畜生跟人不是一类，饿鬼跟人也不是一类。佛经讲的十法界、六道，现在知道全是同伦，再包括的树木花草、山河大地、泥沙瓦砾全是同伦！我们的真诚遍宇宙，清净平等遍宇宙，正觉慈悲遍宇宙，戒定慧三学遍宇宙，布施这六度也遍宇宙；起心动念没有一样不是遍法界虚空界。这是学习《华严》才明了、才觉悟，才能够入法界的少分。
　　把自己往昔一切错误的观念改正过来，错误的想法、看法统统修正，思想言行能够跟经教相应，这就是转业力为愿力，转凡为圣，转迷为悟，真的转了！这一转过来之后，自己知道想法、看法、做法跟过去不一样了，跟社会一般大众还没有回过头来的、还没有转过来的不一样。於是佛法的受用，方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，真有这个意思了。开始觉得有这么一点，往后勇猛精进，境界愈来愈好，愈来愈殊胜！
　　我们在这个经上看到，阿赖耶识里面含藏无量无边的种子习气，善种子是真不少，恶种子也很多。佛教导我们要培养善缘，让善种子起现行，要断绝恶缘，让恶种子不起现行。这是佛法，这是智慧的选择，佛菩萨会选择，选择正确，果报殊胜无比。恶的因缘有没有用处？有！有什么用处？变现出恶道的境界去帮助恶道众生，如果我们阿赖耶识里头没有恶道的因缘，恶道众生就没有法子得度，你看看多妙。所以善跟恶不二，觉悟的人知道不二，善有善的用处，恶有恶的用处，只要用得恰当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...，更重要是身教，他的思想、见解、言行，你细细观察他跟经教相应不相应？真善知识的标准就是经教，经教上讲的他真做到了。我们从最根本、最基础上来说，我常常劝勉同学的，我们要放下自私自利，你看看这个善知识还有没有自私自利？自私自利肯定是有，但是怎么样？比一般人轻，从这里观察，这就很难得了。他确实有心、有愿，还有行动，帮助社会苦难众生，自己生活刻苦节俭、简单朴素，从这些地方去观察。也就是你要细心观察，他为社会、为别人的这个想法多，为自己的少。然后再长时间观察，他是真的还是做作的？还是装假的？这个假的不能持久，如果是装模作样、做作，那要是装了一辈子，那就是真的，那哪里是假的！
　　你从这些看他，他对於名闻利养，世间人拼命争，他很淡泊。有些时候好像他也接受，那你再微细去观察，他接受是为自己感觉得骄傲、感觉得荣耀，还是接受以这个方便来帮助社会、帮助众生？在这里看他的居心、看他的德行、看他的智慧，多方面去观察。我们常常勉励同学们，也勉励自己，我们要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢。这些什么？佛经论上普遍教的！要是以印光法师教导我们的四句偈，他的范围比我所说的更广、更深！「敦伦尽分，闲邪存诚」，你观察这个，真学问，真实的德行！「信愿念佛，求生净土」，那不得了！祖师十六个字说尽了。佛法的精髓不出这十六个字，我们一生修学，这就是最好的标准。
　　我学佛的心得二十个字，可以跟印祖这十六个字相辅相成。我说前面这十个字是存心，修心；后面十个字，修行！心行与佛陀教诲相应，我们是真佛弟子，天天在干。祖师大德教导我们从根本修，根本是起心动念，念头才生就要观照，与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应不相应？相应的，这个念头是正念；不相应的，这个念头是邪念；转邪为正那就叫修行！「看破、放下、自在、随缘、念佛」是正行，我们的言行与这个不相应，这邪行，不是正行。我们先把标准找到，依这个标准，这个标准是诸佛如来的标准，依这个标准修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一样，真正向佛陀学习。中国人社会上一般的术语，向佛陀看齐，就是向佛陀学习，这叫佛弟子。名实相应，真正要做到「无垢」。底下一个「称」，称性，称性才真正无垢，那是真正的庄严。再看第二句：
　　【次有香水海，名众宝华开敷。世界种，名虚空相。】
　　这一类的种习，种子、习气，名称『众宝华开敷』。「华」是表菩萨修学的课程，在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)


净公上人讲伦常集第三五卷





...在什么境界当中都不会起心动念，自性在观照！《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，所以这个相是「虚空相」。什么人能见到？法身菩萨见到的，不是没有相，相确实有，但是这个相是虚空的，就是刚才我所说的，这个相是毕竟空、是无所有、是不可得。凡夫看错了，以为这个相是有，以为这个相是可以得到，这错了。所以生妄想分别执著，在一切现象里头患得患失，根本不知道事实真相。这个世界种里面的众生，我们想，肯定有不少人都能够知道真空妙有的事实真相。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看下面第三句：
　　【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界种，名无碍光普庄严。】
　　这个『香水海』的名字里面有『幄』这个字，这个字是帷幄，像帐篷、像布幔这一类的。在古代、现代大的会场，我们还都能够见得到。『吉祥』，帷幄的作用是庄严，也是屏障。我们一般居住的房屋，现在里面都有窗帘，窗帘跟这个是一类的，那么作用，我们就能够想像而知，这是「吉祥幄」，著重在「吉祥」这两个字。吉祥是什么意思？我们应当要做的都做得很圆满，这称之为吉祥。所以古代对人的祝福，见到人的时候都称「吉祥」。这两个字的意思很好，实实在在讲，就是印光大师所说的「敦伦尽分」，真正尽本分这是吉祥。也是常常提醒自己，我们在日常生活当中有没有尽到自己的本分。
　　所以祝福里面这个言词用意很深，一面祝福你，是一面提醒你，这是东方文化精神之所在。特别是在大乘佛法，大乘佛法讲表法，表法就是时时刻刻提醒自己。譬如我们常常提醒同学的，我们见到「水」，供佛前面这杯水是最重要的，那是课堂上课。任何地方只要看到水，你就要想到我的心要像水一样平、一样清净，表法。看到「树」就要想到，我这一生在这个世间有什么建树？树立！有什么建立？中国古人常常勉励人，人生在世应当要有所建树，不能够来这一趟白白来了、空过了。
　　建树，总的来说不外乎三方面，一个是立功，一个是立德，一个是立言（立言就是著作，流传给后世），这叫三不朽。你这一次到人间没有白来。没有机会立功、立德，你一定要懂得立言。这三桩事情，「德」是核心，你没有德哪来的功？你没有德哪来的言？所以道德是根本！世间这是好事，立功、立德、立言，好事！著相，世间法；离相就是佛法。真正佛菩萨也是一样，立功、立德、立言，心里头痕迹都不著；诸佛菩萨心地清净，痕迹都没有。你看他示现在这个世间，是不是树立道德的形象？功德的形象？立言是教化的形...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)


...一门衰微的现象，没有。但是这一种娱乐，看它与什么地方相应，如果与烦恼习气相应，这个事情造业。在造作的时候不知道，果报现前的时候，一般人也看不清楚。
　　我们冷静观察，对於这个社会影响最大的，影响最深的是什么？诸位知不知道？就是大众娱乐。古圣先贤知道，所以把娱乐引导到教育，使娱乐变成教育的重要形式，重要的手段、方法，好，乐教！所以孔老夫子当年在世，把当时每一个国家地区的民谣，国家在祭典或者是各种不同集会里面所演奏的乐章、歌词收集起来，做一番整理，做一番修订，这就是流传下来的《诗经》，都可以配上谱来演唱的，来表演的。
　　孔子删诗书，他有一个标准，标准是什么？思无邪。你看看圣人他们是怎么想的。歌舞、音乐、戏剧，用它来教化众生。教化众生远离邪见，培养他正知正见；远离迷惑，让众生在观听里面起了觉悟；让观听的人远离一切染污，恢复到清净心。圣人用乐教，唱歌、跳舞、表演，用这些东西来教人觉正净。
　　发展到今天，成为大众传播，这里面最受人欢迎的，现代人几乎在生活当中不能离开的，连续剧。可惜这个世间圣人太少，如果有大圣人出现在这个世间，我相信他一定会编很多很好的连续剧。这个剧的内容都会教大家「敦伦尽分，闲邪存诚」，正面的教学。我也曾经认识几位从事於电视广播的领导人，我也跟他们谈起现在播出节目内容。这些领导人说我自己不能做主。因为节目的时段是卖给工商界的，他们要打广告，他们要讲求收视率。大众喜欢看什么，他们就找人编哪一类的剧本。所以，完全脱离了道德的教育，完全违背了思无邪的理念。
　　今天整个社会动乱，与大众传播关系最大。我在多次讲演的时候，提到有两种人有权力毁灭这个世界，也有权力拯救这个世界。哪两种人？一种是国家领导人，另外一种是主持电视节目人，他有权主持那个节目。这两种人的权了不起，他一念正，拯救世界；他一念不正，毁灭世界。所以，从事於演艺工作的人员，他们是社会教师。你看看他每天教人什么？他要教人竞争斗争，教人杀盗淫妄，这世界就向毁灭道路上走。如果他能够教仁义道德、礼义廉耻，那他就拯救社会。
　　这一桩事情我早年就想到，自己没有智慧，没有福报。读《华严经》，深深感觉到《华严经》全部经文是最好的电视连续剧的题材。这个东西要是把它写成连续剧搬上舞台，肯定受大众欢迎，又拯救了世界。用电视表演的方法，比我在这里讲，效果要大得多。因为很多人看到讲经的画面，呆呆板板，他没有兴趣，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九二卷）　　2002/10/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0892》)


...你能够减少自利的念头，增加利他的念头，你能够在六道里面过好日子，能与六道众生和睦相处；你不能超越六道，不能超越十法界。要超越六道，要超越十法界，那就要提升，染净的冲突要把它平衡。四圣法界里面，染净的种习差不多平衡了。如果净业的种子超过染业的种子，好，你超越十法界，你提升到一真法界。在一真法界里头，慢慢的把染业的种子消尽，纯是净业种子，那就是如来地，你就圆满成佛！我用这个比喻来说，我相信同学们比较容易理解。你要真正理解了，明白了，功夫要靠自己，谁都帮不上忙。如来确实慈悲到了极处，他对你无可奈何！他能够帮助的，他都做到了，丝毫不吝法，这是讲的道义。
　　诸佛菩萨应尽的道义统统尽到了，一丝毫欠缺都没有。现在的问题是在自己，我自己对於佛的教诲，有没有听懂？我相信不相信？果然听懂，真正深信不疑，那接著依教奉行。依教奉行，是在我阿赖耶识里头，我从今天起要投入佛法种子；烦恼习气种子决定不增加，我一定控制它。换句话说，从今往后，要断恶修善。断恶修善是我不再加恶业种子，务必让我断恶修善跟法性相应，那你就是修净业种子。所以起步一定是从断恶修善，深信因果，重要！印光大师讲的那个话，一生要时时刻刻记住，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这就是把一切恶习种子停住，善业种子增加。如果再懂得后面两句，「信愿念佛，求生净土」，净业种子。那是什么？转染成净，转凡成圣。前面两句是转恶为善，转三途为三善道，转六道为四圣法界，前两句是这个，因为他不是讲到纯净；后面两句，净业！信愿念佛，要不要修敦伦尽分？要不要去学闲邪存诚？要！没有离开。但是这里头有信愿念佛，就是把敦伦尽分、闲邪存诚统统由染业转变成净业，高明！从哪里转？从心地上转。
　　所以我学佛这么多年，我总结佛教导我们修学的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。把虚伪转变成真诚，从这个地方入门。不管别人用什么虚伪对我，我决定不能用虚伪对人。为什么？如果我也用虚伪心对人，我跟他一样，他搞六道，我也搞六道，我现在明白，我不想搞六道了！有些人说：人生太苦，我不想再作人，我要到西方极乐世界去。一点都没错，要到西方极乐世界去，从现在起以真诚心处事待人接物；心里想去，对人对事还是用虚伪，还是用欺骗，还不老实，你怎么能去得了？口是心非，去不了。真正往生极乐世界都是老实人，你不老实，你怎么能去得了？你心不清净，人家那里是净土；你心不平等，那个地方土地都平正的，平正的土地是平等心现出来的。
　　所以我讲的这个话很简单，不难懂，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你得用这个心生活过日子，用这个心工作，用这个心处事待人接物。眼前可能会吃一点亏，有好处。吃亏上当是福，为什么？消业障！一点亏都不肯吃，换句话说，你一丝毫业障都不肯消，你天天增长你的业障，你的前途黑暗的，你的果报在三途。一点亏都不能吃，一丝毫都不肯忍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九三卷）　　2002/10/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0893》)


...做得好，做得圆满？还要去找补充教材。补充教材，印光大师的方法绝妙！他用什么方法？《了凡四训》、《太上感应篇》特别是《汇编》、《安士全书》，这三种东西是《阿难问事佛吉凶经》的最佳的补充教材。我们以「经」为主，以这三样东西为辅助，正助双修，你佛法的根基奠定了。需要多少时间？最少三年。在佛法一般讲五年，这是佛门自古以来的规矩，五年学戒。现在人没有耐心，怕五年时间太长，我教人是三年，不能少过三年。少过三年，你根扎不住，你这一生无论学什么东西，无论怎么用功勤苦，你功夫不得力。
　　小乘修学归结到《十善业道》，从十善业道，《十善业道》是个枢纽，转小为大，把小乘总结在十善，从十善展开大乘，这是一条路。大乘法里面，无论学什么经，你有这个基础，容易！你修般若也好，学法华也好，学华严也好，学楞严，学净土，甚至於学密教，你都有根底，你没有根底，难了。所以我常常教同学，教了几十年，非常可惜，我是常常讲、常常劝，没人听。为什么不听？好高骛远，贡高我慢。这是无始劫的烦恼习气，这不是学来的，与生俱来的烦恼。现在的环境跟从前不同，所以现在修行成功很困难。为什么？师道没有了，孝道没有了，天下大乱。今天我们大家相处，五伦里头，能够做到朋友这一伦就算不错。现在哪有父子，哪有师生？出家人里头没有师徒。
　　我在早年，刚到新加坡的时候，大概总是十几年前，遇到演培法师，演公跟我很熟，我没有出家之前跟他就很熟。他在善导寺做住持，常常讲经，我坐在第一排，跟他面对面。所以出家之后，他把我看作老朋友，把我看作同参。我曾经请教他，你有多少徒弟？他摇头，告诉我：现在这个时代哪有师徒？我听了明了他讲的话是真的，现在能做到朋友就相当不错了。因此学东西困难，为什么？老师、父母严格的管教，朋友不可以管教。朋友只能够相劝，听就听，不听一点办法都没有。而且还不能直接的劝，只能在讲席当中来劝导。你能够听懂：这个事情与我相关，我要认真去改过，你有福了！如果你听了，这是说别人的，与我不相关，你没有福。佛经里面常讲的，直下承当，这个人有福。你变成什么？不敢当，说别人，不是说我，我永远还是我。这怎么办？唯一的一条路就是自己靠自己，自己要觉悟，自己要懂得学习。
　　在这个时代肯定找不到，不要说是很远，连我这个时代，你都找不到。我跟章嘉大师，跟方东美先生，跟李老师，我们是师生关系。师生关系，老师教学生没有客气话讲的，学生一定要百分之百服从。你要不服从，不是学生，他不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九四卷）　　2002/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0894》)


...初学要知道避免这些热闹的场所，所以佛禁止。小乘戒里头、沙弥戒里头都禁止，这一切歌舞场所不能去观听，不能去参与。为什么？怕你禁不起诱惑，怕你在这个境界里面起心动念，这一起心一动念，你就堕落了。这是佛慈悲真实的教诲。这样修行是不是（对於世间人来讲）使世间人觉得怪怪的？没错，世间人是会感觉到奇怪，但是你要了生死出三界、要想求生净土，那有大帮助！弘扬佛法，弘扬佛法不是初学人干的事情。就是讲经说法都不容易，讲经说法你要接触群众；你离开群众，你给谁讲？现在行，现在讲经说法让你在摄影棚里头讲，可以不接触群众，这个行。从前没有这些科技设备，你一定要接触群众，你接触群众动不动心？如果动心，你就堕落了。
　　所以古时候登坛讲经要具备什么样的资格？从前李老师跟我讲，最低限度你要得「法眼净」。这是佛学的名词，法眼净是什么？见道位。小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是初住菩萨，初住菩萨见道，他有资格登坛讲经。为什么？不受诱惑了，「财色名食睡」不动心，跟一切众生和光同尘，一丝毫不染著，他有这个能力，他才能出去弘法利生，代佛讲经说法接引大众。没有这个能力，不可以，要保护自己。从前有老师管著你，现在这个社会我们晓得伦理没有了，这个时代没有父子、没有师生。怎么说没有师生？学生不会听老师的，老师管不了学生。管严了，现在学校我们知道，老师管得太严了，学生去告状，家长也会来告你。老师敢不敢管学生？不敢，免得自己找麻烦。师道没有了，孝道没有了，天下大乱。人与人的关系，五伦都没有了。从前人与人的关系，五伦的关系，有道有德。今天道德没有了。现在人与人的关系是什么？利害关系。有利，可以聚集在一起、生活在一起，没有利就离开了。你说多么悲哀！
　　我们学佛这么多年，真正得到佛法的利益，常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出来给社会大众看，只有这个方法能报佛恩，除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，真正做到清净无染，一心向道。那就是知道轮回苦，知道地狱苦。知道众生苦，发大悲心；知道地狱苦，自己不敢堕落，不敢造恶业；不但恶业不敢造，

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恶的念头不敢生。
　　你要问：如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想「死」。我今天再教给你，恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》，用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念，不敢有恶行，邪念恶行必堕地狱，《地藏经》的殊胜功德在此地。这是大乘佛法里面，学习的第一部经典。这一部经典是所有一切宗派、八万四千法门的共同科目，无论修学哪一个法门，不能不从这里开始。这个开始最重要的意义，就是让你明了地狱苦。读这个经之后，真正明白，真正觉悟，决定不敢造恶业，决定不敢起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０一卷）　　2002/11/24　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0901》)


...门容易断烦恼。刚才说过，妄想分别执著减少了，你全部精神都集中在一样上。这一门你要学多久？没有一定，以断烦恼为标准。你一年烦恼断了，你一年毕业；十年烦恼断了，你十年毕业；你这一生烦恼都断不了，你一生都毕不了业。就这么个道理，你就守住这一门。到这一门真的烦恼断了，烦恼一断智慧就开了，这个时候法门无量可以学了，你学起来也很轻松、也很愉快。为什么？智慧开了。
　　所以古人常讲智慧不开，那个「开」是大彻大悟，没有大彻大悟，不容许学许多法门，不容许！智慧不开，没有大彻大悟，不能离开老师，从前跟老师的标准在此地。你真的开悟了，智慧开了，烦恼断了，你想跟老师，老师也把你赶出去。为什么？你有能力独立了，你有能力广学多闻，你应当不违背你的誓愿，你要为众生服务，你要去广度众生。你没有明心见性，你的烦恼没断，你没有能力，老师保护你、守著你，不让你出去。为什么？你出去，自己不能成就，帮人也帮不上忙。古时候严格，师道长存。今天不行了，今天师道没有了，孝道没有了，师道建立在孝道的基础上，人不孝父母，怎么会尊敬师长？怎么会听老师的教诲？所以我们这个时代，苦！我们的根本、基础没有了、失掉了，今天这个世间没有师徒了。五伦，我常常讲，五伦都没有了。早年，五伦里面还有一个「朋友」，现在连朋友都没有了。朋友是讲道义的、讲义气，现在完全讲利害。现在人与人的结合是利害，有利就相聚，没有利，马上就是陌生人，很可怜，很苦。五伦是道，五伦是性德；换句话说，伦常没有了，完全违背性德。违背性德造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪，果报可怕，我们不能不懂。
　　所以，真正想学佛，一定要明白这个道理，一门深入。一生学一部经，学一个法门。我们现在同学们大多数都是选择《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，都好！一部经，一生我就依靠这一部经，经里头的道理、经里面的教诲、经里面的方法，修正自己的思想、见解、行为，这是真正佛弟子。智慧不开，烦恼不断，我决定不学第二门，这是真正奉事师长。我们的师长是释迦牟尼佛，佛这样教我的，我应当依教奉行。到自己智慧开了，可以涉猎一切法门。一切法门拿到你的面前，一接触自然就通了，没有障碍。智慧开了！
　　烦恼断了。烦恼一断，心地清净、善良；净生慧，善生福，福慧圆满，「二足尊」的真因！我们「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「净」、「善」；心要净，行要善。佛是真正做到纯净纯善，所以称为二足尊，这个「二」是福、慧；善生福，净生慧，不能不知道。这是真的可以带得走的，其他的都不是真的。所以这世间一切法我们要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们统统把它放下，我们修真的，真的是清净心，纯善的心。善的标准是「十善业道」，那是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...。极乐世界就大了，诸位想想看，十方无量无边诸佛世界，每天往生到极乐世界的人有多少？一个世界平均一天去一个就不得了，人数就无量无边。
　　平均一天去一个可不可能？可能。在我们这个世间大概平均一天不到一个人。我们这个世界来讲，平均很可能一个月或者半年有一个，这很可能的。可是大家要记住这叫「五浊恶世」，修行很困难！十方世界里面，修学环境比我们这里好的，太多太多了！那个修学环境好的地方，可能一天去好几个。你从这个地方去推想，细心去观察，你才知道极乐世界之大，没有法子想像。
　　世尊在「往生经」里面给我们介绍得相当详细，而是我们修净土的同学粗心大意，往往读这些经文都疏忽了，没有留意到。所以虽念佛，心行跟弥陀不相应！这就难了。要知道学佛求生西方极乐世界，这个缘分是无比的希有、无比的奇特，真正不可思议！无量劫中，你难得遇到一次。这就是为什么凡夫修行证果要经历无量大劫，道理就在此地。不是你生生世世都遇到缘，生生世世都遇到缘，那就好办了。佛在经上讲的话，我们细细去思惟观察就明白了。
　　佛说一个人死了以后，来生再得人身，那个机会不多。什么条件得人身？要具足十善、五戒，得人身的因。在中国儒家讲的是五伦、五常，五伦、五常这一生当中没有违背，都能随顺，来生可以得人身。我们想想今天的社会，固有的传统、伦常道德没有了。学佛，我们也把五戒、十善抛弃掉了。试问问来生怎么能得人身？人身都得不到，你在佛法上会有什么成就？我们不能不认真去想想。为什么？这是我们真正切身的问题。来生怎么办？
　　古大德常常提醒人，聪明人要有「前后眼」，这是什么意思？聪明人要常常想到自己的过去世、未来世，这是真正聪明人。人，绝对不是只有一世。一世，何必去修行？何必去搞这个？没有意义。人不是只有一世，这是世间所有宗教都肯定的、都承认的，许许多多世界上不同的族群，他们也肯定人有来生。
　　现在在外国，他们把这桩事情当作学术来研究，研究人的过去，有过去当然就有未来。最近这半个世纪以来，研究成了一个风气，愈来愈多了，有许许多多科学的报告。我们委托在美国钟茂森教授搜集这一些报导，选择最精采的，我们希望能把它翻成中文，提供给我们做参考。他们报告里面的人、事、物都有证据，这个能帮助我们建立信心，人在！全世界像这些例子，我相信很多，不胜枚举。只是没有人去搜集，没有人去整理，做成学术报告。
　　我相信在中国绝对不会比美国少，但是中国人不做。中国人为什么不做？很多人认为这是迷信。外国人过去认为这是迷信，现在是新兴的学科。他们不是宗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0905》)


...门，无量法门，这是方法、手段。这些方法手段真叫枝枝叶叶，太多太繁了。聪明人不搞枝叶，从根本。禅宗、性宗从根本，那是上上根人，一闻千悟，这是过去生中善根基础深厚，一接触他就明了。中下根性的人难了，那就得从枝枝叶叶上下手，这是比较困难。能不能成就？善导大师讲得最好，「总在遇缘不同」，这句话讲得好！你这一生没有遇到真正善知识，没有遇到好的同参道友，你成就很困难。你有好老师指导你，有好的同参道友帮助你，你成就大概没有问题。
　　可是在今天这个时代，善友难逢，到哪里去找？这个事情真的如古人所说，「可遇不可求」。唯一的办法求三宝加持，真诚心求感应，古人所谓「诚则灵」、「精诚所至，金石为开」。所以人要有真诚能感动佛菩萨示现，真的能感动善知识，好像自自然然有那些善人、善知识，你会有缘分遇到。所以，没有诚就不灵了。特别是这个时代，心里面有一丝毫的邪念就不得了，为什么？外面妖魔鬼怪诱惑你。他之所以能诱惑你，就是因为你有邪思，你这个把柄在他手上，你就会上当，你很难脱离魔掌。这个世间妖魔鬼怪太多太多了！
　　哪些是妖魔鬼怪？《左传》里头讲得好，让你有能力认识，「人弃常则妖兴」。「常」是什么？五常，五常跟五伦是分不了家的，人要把伦常丢掉了，这个人就是妖魔鬼怪。古人特别讲「常」而不讲「伦」，为什么？「常」最明显。常是什么？「仁、义、礼、智、信」，这是人道，做人的基本道理。
　　「仁」是仁慈、爱人！你对人要有爱心；你没有爱心，这不是人。「义」，你要有义气，义气表现在哪里？为一切众生服务，尽义务。我们道场里面叫义工，不希求报酬，我来为你服务。人有义，为一切众生服务。他需要帮忙，我有这个能力帮助他叫义不容辞，就应当去帮助，决定不希求回报。「礼」是有节度，对人要有礼貌，我也不过分，也不能够不及。所以礼是有节度的，就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分，就是谄媚巴结，失礼了；不到，显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」，我们今天讲的理智。理智是什么？说明不是感情用事。感情用事出问题了，那容易堕落了。对待一切人事物用理智，不用感情。最后一个是信用，一定要守信；守信里面最重要的是不妄语。
　　人要把这五个基本的德性失掉，他的人格就丧失了，人格是做人的资格。现在虽然是个人，来生不会得人身，现在做人是前世他具足这五个条件，他到六道里头到人道来了，到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了，来生就不得人身。这一生当中，我们时时刻刻抓住这五个条件，起心动念、言语...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０九卷）　　2002/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0909》)


...」，你要有义气，义气表现在哪里？为一切众生服务，尽义务。我们道场里面叫义工，不希求报酬，我来为你服务。人有义，为一切众生服务。他需要帮忙，我有这个能力帮助他叫义不容辞，就应当去帮助，决定不希求回报。「礼」是有节度，对人要有礼貌，我也不过分，也不能够不及。所以礼是有节度的，就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分，就是谄媚巴结，失礼了；不到，显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」，我们今天讲的理智。理智是什么？说明不是感情用事。感情用事出问题了，那容易堕落了。对待一切人事物用理智，不用感情。最后一个是信用，一定要守信；守信里面最重要的是不妄语。
　　人要把这五个基本的德性失掉，他的人格就丧失了，人格是做人的资格。现在虽然是个人，来生不会得人身，现在做人是前世他具足这五个条件，他到六道里头到人道来了，到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了，来生就不得人身。这一生当中，我们时时刻刻抓住这五个条件，起心动念、言语造作都能够守住，不违背，来生一定得人身，他不会到三恶道去。
　　这个五条跟佛家的五戒完全相同，佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来，中国古圣先贤教我们伦常道德，五伦是道，五常是德。所以道德，要晓得什么叫道，什么叫德？这个德行里面更细分，在细分里头提出纲领，古圣先王教导我们八个科目，叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法，另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好，前面的意思深。但是后面这个讲法，现在人容易理解，「忠孝仁爱信义和平」，都好！
　　起心动念，言语造作，对一切人事物，我们有没有跟这八德相应？如果真正能够信守伦常道德，你的家兴旺，你的身安乐，确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了，也真真实实的可以化解社会的一切冲突，促进世界的和平安乐，统统在内心。
　　『一切佛神力，尘中现众土，种种悉明见，如影无真实』，末后这一句非常重要！这个意思在前面都跟诸位说了，做人应该如是。做人是学佛的根基，人要做不好，哪里能成佛？现在时间到了。
　　
　　诸位同学，前面这首偈子还要多说几句，「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」，注意这个「尘」字，尘是微尘，一粒微尘里面现无量无边诸佛刹土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」，三世十方一切诸佛刹土在一微尘当中圆满的显现出来。
　　「种种悉明见」，你见得清清楚楚、明明白白，这是事事无碍的境界。所以，比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多，不晓得大多少倍！须弥山比三世诸佛刹土小太多了，所以「芥子纳须弥」有什么希奇！微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界，十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中，一微尘当中，每一粒微尘里头都如是，这讲的依报。如果讲的正报，咱们身上的汗毛孔、毛端，一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里？不可思议！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０九卷）　　2002/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0909》)


净公上人讲伦常集第三六卷





...利己这个念头召来的，感召来的果报就是世界毁灭，现在很多宗教里面讲的世界末日。
　　世界末日，不是上帝安排的，不是阎罗王决定的，谁安排的？是自己业力形成的，所以是自作自受。佛教导我们，在共业里面要认真努力修不共业。世界毁灭了，这个世界上众生还存不存在？形体跟这个世界同归於尽。这个肉身形体不是我，那「我」是什么？佛法里面叫做神识，阿赖耶，神识，中国世俗里面叫灵魂。这个东西不灭，世界毁灭了，它到另外一个世界去居住、去生活，这是真的。他到哪一个世界去？那就要看他的心行，他的心行善良，他去的世界好，他方世界比现在居住这个环境好。
　　如果心行不善，他去居住的那个世界不好，那个世界有很多很多的灾难。我们这个世界毁灭了，毁灭之后，假设我们的心行不善，他的神识到别的星球上去投胎，刚刚好碰到那个星球快要毁灭了，生生世世转来转去，总是转到就碰到刚刚要毁灭的星球。佛法里面讲「共业所感」，所以他的苦很苦，他的苦受不尽。这一点，我们不能不知道，跟我们的关系太大了。
　　人生，学佛的人都能够肯定，不是一世，有来世。来世怎么办？这一生当中，我们修什么？佛祖教导我们，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲；我们修敦伦尽分，闲邪存诚；我们修看破放下，自在随缘。这样的人，这个世界毁灭，他离开这个世界，他往生的是好的世界，那个世界可能住世百劫、千劫，或者是亿万劫。就好像你投胎生在太平盛世，去享福去了。我们在这里修福，修福以后享福去了。
　　这个地方造作罪业，你将来投胎就是投到哪里？投到刚刚遇到那个世界要坏了。你到哪里去，由不得自己，不是你自己愿意想到哪里去，到哪里去，那不可能的，业力在主宰。如果我们把业障消掉了，转变成愿力了，那就自在了。我们可以想到哪个世界，就到哪个世界，自己有条件选择。造作恶业，没有条件，没有选择的，受业力牵引，这很苦，这个道理不能不懂。
　　从一个人这个住世长短，佛在经上常讲，真正的因是什么？因是布施。财布施得财富，布施施舍帮助别人。由此可知，如果我们障碍别人的财富，看到别人得财富，自己生瞋恚、生嫉妒，想尽方法破坏阻挠，果报是什么？贫穷。生生世世，得贫穷的果报。这个世间人为什么有贫贱、有富贵的？学佛的人清楚明了，他富贵，欢喜布施；他贫穷，不但是吝啬，而且常常所谓是障碍别人的财路，断绝别人的财路，干这个事情。
　　同样一个道理，这个世间人有人很愚痴，有人有很高的智慧，这怎么回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一一卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0911》)


...一切都得从头来起，这就是折磨，这种魔称之为死魔。
　　所以学佛的同学们，要想在这一生当中有成就，势必要延年益寿。我们同参道友当中，一起出家，一起受戒，四十、五十走的就有好几位，五十、六十走的就很多。能不能有成就？难。我如果在四十、五十就走了，可以说毫无成就。自己有把握的，来生还可能得个人身，这个把握我有，其他的成就没有办法了。延年益寿怎么修法？佛在经上教导我们，无畏布施！这三种布施，都要非常认真努力去做。这是佛教导我们的原则，自己真正发愿舍己为人。我活在这个世间不为自己，没有自私自利，放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受，贪瞋痴慢虽然不能够断尽，务必要把它控制住，决定不能让它增长，这样的心行是健康长寿之道。我这个身体在这个世间为众生服务的，为正法服务的。怎么为正法服务？要把佛菩萨的教诲用这个身体做出来，做一个样子给大家看。
　　诸位想想，如果众生有福，佛菩萨必然加持。如果我们的心行违背佛陀的教诲，那肯定是受业力的支配，你没有办法改变命运。这就是佛门里面常说的愿力。愿力要大，要盖过业力。虽有业力，业力不做主，愿力做主了，这在佛法里面讲，健康长寿之道。起心动念一切作为，一定要跟印祖所讲的敦伦尽分相应、闲邪存诚相应。他老人家这一句，我用了十个字，真诚清净平等正觉慈悲，与这个相应。处事待人接物一定要看破放下自在随缘，这样才能够奉持佛陀的教诲，降伏病魔，降伏死魔。确实有降魔的方法。
　　最后一类叫「天魔」。天魔是什么？是身外一切诱惑。我们身体之外的一切诱惑，在佛法里把它归类，称作五欲六尘。这个世间种种在诱惑你，财在诱惑你，色在诱惑你，这个「色」是讲男女之色，在诱惑你；名在诱惑你，这个名包括现在一般人讲的荣誉、权势、地位都在诱惑，物质生活、精神生活都在诱惑。你看看社会上有福报的，他们衣食住行种种享受，你见了动不动心？别人住的是高楼大厦，你住的是小茅蓬；别人出门，前呼后拥，你是孤家寡人一个，你动不动心？你要是起心动念，你就落在魔掌上去了。财色名食睡，佛说地狱五条根。尤其是出家人，沾都沾不得，出家人一沾肯定是阿鼻地狱，在家人也堕落，没有这么严重。这个原因是什么？出家人贪图五欲六尘的享受，破坏佛法形象，这个罪重。
　　你看看释迦牟尼佛，把这个东西舍得干干净净，眼根决定不会被外面色尘诱惑。这个本事厉害，眼对色，眼不会被色诱惑，不会被色所迷。这个色范围就讲得大，不只是男女之色，一切的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913》)


...一点点自私自利，加一点点自私自利，真诚就没有了；不真不诚，那一点感应都没有。不能有丝毫的名闻利养，不能有丝毫贪图五欲六尘享受，不可以有丝毫贪瞋痴慢，这才叫真诚。真诚，就跟一切诸佛菩萨起感应道交的作用。早年印光大师在世，有人向他老人家请教，佛的经教浩如烟海，有什么简单的方法，能教我们初学的人悟入？印光大师回答他，有。说了两个字，「诚敬」，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。人要没有诚意，那怎么能成功？李老师传给我这四个字「至诚感通」，我得受用。我也常常用这四个字劝导别人，我从这一句里头得利益，亲近善知识，得善果。
　　我最早的时候，亲近方东美先生，我在方东美先生那里得到的，认识佛教，方老师教我的。他教导我，佛教是世间最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我从这个地方，从他老人家那里认识佛教不是迷信，佛教是大智慧、大学问，那才肯定。我亲近章嘉大师，我向他老人家请教，怎样才能够快速的入佛门，契入佛境界？他老人家教我四个字「看破放下」。亲近李炳南老居士十年，我在他那里得到的「至诚感通」。李老师要我依印光法师为师，做印光法师的私淑弟子，叫我读《文钞》，我依教奉行。我在印祖那里得到的是什么？「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印祖一生奉行这十六个字，也是以这十六个字教化一切众生。这十六个字是他自行化他的总纲领，我们要在这个地方抓住。西方的宗教，真实的总纲领就是个「爱」字，神爱世人，跟佛法讲的没有两样。你看佛法所说的，佛法讲的是什么？「慈悲为本，方便为门」。慈悲为本就是神爱世人；那个方便为门就是这个爱心要落实，以种种权巧方便，尊重、爱护、帮助，为一切众生服务，那就是方便为门。
　　诸位仔细去思惟、去观察，全世界每一个宗教，确确实实尽管它讲法不一样，它教人修学的方法不一样，它的原理原则相同。所以我们提倡用这个「爱」字，神圣的教育，宗教的教育，爱的教育。真诚清净平等的爱心，爱一切人，爱一切众生。教化不同的族群，不同的宗教，就是不同的文化，不同的生活习惯的。过去是因为过去的环境，自自然然形成。今天资讯发达，交通便捷，所以今天跟过去生活环境不一样。现在所有族群，所有不同宗教要统一，要合作，这就是现代出现「多元文化」这么一个名词。神圣的教学，宗教的教学，是多元文化的社会教育。早年我曾经说过，佛教是佛陀对於九法界至善圆满的教育，现在我讲佛教是多元文化的社会教育。如果把从前所说的合...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913》)


...王大臣这一些护法，全是诸佛如来示现。像在中国，孔老夫子教学，孔老夫子是不是诸佛如来示现的？很可能。这一桩事情，我曾经请教过李老师，李老师回答我，理论上讲得通，但是在事迹上没有根据，他没有暴露身分。孔老夫子的学生，凡是与孔老夫子曾经接触过的人，遗留典籍里面有记载的，那也是诸佛菩萨的应化，共同来唱这一台戏。
　　『经於亿千岁，演说无上法』，这是讲教化众生时间之长短。时间长短在前面说过，完全看众生的缘分。众生有感，佛菩萨就来；众生没有感，佛菩萨就走了。示现来、示现走还是教化，他来去自如。走了之后，又换一个身分来了，我们凡夫不认识。诸佛菩萨慈悲，只要有众生的所在，哪有不来的道理！所以「经於亿千岁」，理事都是这样的，但是这个地方示现的形象，那是妙不可言。这些道理，我们都要参透。然后才知道，这个经后面偈子就说到，最重要的，我们要消除业障。普贤菩萨教我们忏悔业障。业障忏悔了，佛菩萨应化在这个世间，你能够觉察得到，应化在一切人一切事一切物。
　　「演说」，演是表演，「无上法」是正觉之法。佛门常讲的觉正净，觉正净是无上法。落实在六道众生这一面就是净业三福，净业三福，无上法！落实在祖师教导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是无上法。如果不愿意学佛，排斥佛法，前面两句世间无上法；世法与性德圆满的相应，「敦伦尽分，闲邪存诚」是无上法。后面两句是了生死成佛道的捷径法，最快速的圆满成就的方法。
　　佛菩萨示现在世间，无论是什么身分，你仔细观察，他表演的就是这个，一定示现孝亲尊师，示现的大慈大悲，示现仁民爱物，示现的牺牲奉献。释迦牟尼佛当年在世，不就是做这些示现吗？做出来给我们看，我们凡夫实实在在愚痴，体会不到。虽然天天读诵、听教，境界现前，烦恼习气还是起现行。多半起现行，自己不知道，什么原因？习惯成自然，习性，无量劫的习气。六根接触六尘境界当中，自自然然起现行。佛知道，佛看这些众生非常感叹，可怜悯者！
　　这些人有善根、有福德，善根福德不足。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这些人善根少，福德少，现在我们看得出来因缘也少。这些年来科技发达，日新月异，特别是大众传播资讯的发达，对於佛教的修学，确实是大有帮助。这个帮助诸位要晓得，增上缘，在网路上、在卫星电视上。可是这个缘是有了，你愿不愿意去接受？如果不想，不想看、不想听、不想去接收，那是你的缘不足，很不容易！必须两方面的缘都具足，因缘具足。那么能不能成就？这就关系你自己的善根福德。善根，我讲得很多，你能信，你能理解，这是善根；你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...心动念、言语造作，从你生活到应酬，跟外界接触，你依靠这一部经典。这个经典所讲的，与经典所说的相应，正确的；与经典所说的相违背，错误的。给你一个标准！
　　标准有阶段性，就像读书一样，有小学的标准、中学的标准、大学的标准、研究所的标准，所以标准有阶段性。初学的标准一定是圣教，这是大根大本，让你真正起信。我跟同学们说过，我亲近章嘉大师，章嘉大师给我的标准是《释迦谱》。我亲近李炳南老居士，老居士给我的标准是《阿难问事佛吉凶经》。这个经上所说的理论、方法、境界，吉凶祸福、利害得失，说老实话，在我们现今这个社会足够用了；决定不会走入歧途，你会走在正道上，从这个地方奠定根基，然后再深入大乘。
　　深入大乘之后，李老师又传授我一部书，这不是经书，是《印光大师文钞》。老师传给我的时候（现在《印光大师全集》分量很大，那个时候没有），我那个时候读到的只有《文钞》正篇、续篇，两册。我记得那个时候是四册，正篇上下册，续篇上下册，书不厚，现在都是精装成一册。老师一再交代我，学印光法师，以印光法师为老师，做印光法师的私淑弟子。我认真努力的去研读、去学习，我总结他老人家的传法心要，十六个字，这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。
　　这十六个字是印光大师一生应化的总结，也是他老人家传法的心印。他一生所讲的都不离这十六个字；换句话说，一生所说的就是这十六个字的解释，详细的解释，从这里学习。我们有了标准，有了方向。有了标准，六根接触六尘境界，我有能力拣别；这十六个字也是我的方向，我知道我这一生修行道路应该怎么走法，清清楚楚明明白白。这是什么？这是莲花，这是须弥山。
　　它这个须弥山还有一个名号，『名华焰普庄严幢』，这名号好。「华」表万行，代表行门，代表什么？起心动念、言语造作，清净光明。华之体，清净；华之相，光明，「焰」就是光明。「普庄严幢」，这是总说，普遍；普遍就是清净、平等、真诚。「幢」高显，像须弥山一样，高、明显，一切众生都看得见。代表什么？代表你这个人修行的德行、智慧、相好。这是我们这么多年来，总结大乘佛法里面真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是「华焰普庄严幢」，这要做到才行，得落实！
　　『十宝栏楯，周匝围绕』，这是讲幢的周围，这个幢是大道场。像我们现在人所说的，以佛法做比喻，我们这个宗派，宗派总有一个总部，现在人叫总部，从前佛法里面讲本山，大本山。祖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二三卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0923》)


...前，这是《华严》境界。如果讲大乘境界，那是九法界众生，我们就文字表面上来讲，接受佛教学、教诲，他们得利益。但是这个经是《华严经》，《华严经》诸位一定要知道一个原则，「一即一切，一切即一」，说一个就是说虚空法界的全体，这是《华严》的宗趣，我们应当要晓得。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0924
　　诸位同学，请看「毗卢遮那品」，前面这一段「总明感应之处」，前面介绍过。现在接著看第二段「别明能感居人」，就是住在这个城里面的居民。这里头也有三个小段，第一个小段是标「主伴二城」，先说主城，再说伴城。请看经文：
　　【诸佛子。此林东有一大城。名焰光明。人王所都。百万亿那由他城周匝围绕。】
　　这一节经文就是讲主城，跟环绕主城的，现在我们所谓的卫星都市，就是伴城。清凉大师在《疏钞》里面跟我们说明，他说「虽有天城，以佛出故，人城为主」，这一句话很重要。佛出现在这个世间，佛是老师，老师的身分，代表圣贤的教化，辅助人王，帮助人王教化人民。佛菩萨出现在世间是做这么一桩事情的，我们总得要明了，印光大师常讲的「敦伦尽分」。
　　佛菩萨应化在其中，知道自己所处的身分、地位，应该尽的本分、责任，全心全力帮助人主。现在的话，就是全心全力要协助这个地区的领导人、国家的领导人，教化众生，端正社会风气。使这个社会安定，人民有道德，能够做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。这桩事情只有圣贤的教育才能把它做得完美，所以以人城为主。
　　我们看这一段经文，这一段经文不长，先是把这个意思标显出来，叫著『诸佛子』。『林』的东面，有一座『大城』，这个城的名字叫『焰光明』，这个名好。「焰」是火焰，烧得非常炽盛。名字里面的含义，我们一看就知道，智慧！智慧在这个地方放光，这什么智慧？自性本具的般若智慧，在这个城市大放光明。我们很清楚，何以自性智慧在此地起了作用、放光？这个光明表现在万德万能，表现在德能里头，表现在相好之中。所以德能相好就是智慧的表现，具体的表现。
　　『人王所都』，在过去，「人王」是人中智慧、福德最大的一个人。他所治理的地区是模范城市，所以他的都城，古时候称为京师；京是大城，师是师范、模范。人王是一切人中的模范，他居住的这个城市是所有一切城市的模范，取这个意思，京师两个字是取这个意思。我们过去这两年当中，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0924》)


...大悲，到这个地方来帮助。佛菩萨用什么帮助？教学。帮助一切众生破迷开悟，转愚痴为觉悟。所以应化在世间，无论他是应化一个什么样的形状，《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，他那个形相就是这里讲的「宝华」。你看看佛菩萨的应化身，那是来演戏的，你看他怎么演法？针对此时此处众生的弊病，来做校正。此时此地的众生，不懂得孝养父母，佛菩萨为他做孝养父母的示现。此时此地的众生，不懂得尊师重道，菩萨一定示现做一个尊师重道的学生。现在年轻人与朋友交往，没有信义，菩萨一定示现一个有信有义，我们常讲有恩有德，有情有义，一定做这种示现，这个示现是宝华。他的示现给社会大众看，让社会大众看了觉悟，让社会大众看了对他赞扬，「不错，做人是应该这个样子」。有意无意，他就变成社会大众的偶像，大家向他学习，这就是遍照。遍照就是我们今天所讲的影响，他影响的面愈大、人愈多、时间愈长，教化的成绩就愈殊胜。随类化身，随机施教。
　　现在这个世间的众生，许许多多迷惑颠倒，菩萨示现觉而不迷。有多少人知见不正，邪知邪见，邪就是与性德、与道德完全相背，背道而驰，菩萨一定示现循规蹈矩，行道积德，决定不违背。「道」是伦常，五伦五常是道；「德」，中国古人把它总结为八个科目「孝悌忠信礼义廉耻」。起心动念、言语造作决定不会违背这八个科目，与八个科目相应就是行道积德。世间人不遵守，我遵守，我在这个地方做榜样，佛希望所有的佛弟子都能真正做到「学为人师，行为世范」。我们所学的、所行的，所作所为都能给社会大众做好榜样，这就是「宝华遍照」。
　　现在社会大众，许多人不懂得恩义，忘恩负义。中国古大德常讲，不孝父母，不敬师长，背师叛道，忘恩负义，这种人真的是天诛地灭，他在社会上怎么能立足？造作种种恶业，现在日子过的还不错，古书里头有解释，是他过去生中的余福未尽。过去生中他造的很多善业，他修的很大的福报，这一生因为造恶，福报已经打折扣，折损很多，但是还有一部分他还能享。等到他的福报享尽，他的灾难就现前，那个时候后悔莫及。这个事情只要我们细心冷静去观察，你看看过去历史上所记载的，现前在我们这一生当中，几十年当中，你仔细观察周边这些人物，他们的因缘果报，清清楚楚、明明了了，真的丝毫不爽。样样都看过了，最后的结论，圣贤教诲是真的！依照圣贤的教诲来学习，才能真正趋吉避凶，自求多福，自己的前途才一片光明。
　　如果不能随顺佛陀教诲，诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0926》)


...天下大乱也是从心想生，看我们怎么个想法！这一点重要。
　　现在社会很多人想的都不善，确确实实把常道失掉，不仁，不义，不讲礼，没有理性，没有信用。那是他们的事情，我们无需要理会。我要怎么做？我一定要讲仁义，要讲仁慈，要讲道义；我要讲礼、要守戒；我要讲理智，我不用感情；我要讲信用，我不失信，各人行各人的道。如果我们能够依照「毗卢遮那」这一品，这里面的理论方法来修学，我们的果报在华藏世界。我们依照《无量寿经》的理论方法来修学，那我们的果报在极乐世界。各人走各人的路，这个重要！千万不可以跟随一般世人走，那就错了。一般世人那个道路是三途恶道，他敢走、他乐意走，我不走。走那个道很麻烦，将来要求佛菩萨来救援、来救度。我们走佛菩萨这个道路，将来就是来救他们的，何乐而不为之？
　　我们每天读诵经典，学习经教，为的是什么？为的是开智慧。智慧开了，对於宇宙人生真相明白了，而后无量无边的法门，无量无边的道路，我自己有能力选择，我要选择自己的道路。选择之后，坚定不移，绝不改变。断一切恶，修一切善，积累功德。怎么落实？用中国儒家纲领，好！诸佛菩萨也赞叹。儒家的总纲领「明德，亲民，止於至善」。怎么落实？落实在五伦、五常、八德。你看，很简单，它不麻烦，愈是大道愈简单。伦常是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，把这些关系处好，这是道，这是随顺性德的大道，现在人讲随顺自然原则的大道。
　　怎样落实这个关系？这是五种常德。仁慈，佛法也是「慈悲为本，方便为门」，头一个就是要仁慈。所以你看看，全世界的宗教落实在一个「爱」字，「上帝爱世人」，「神爱世人」，「阿拉确实是仁慈的」，这是第一个条件，这是性德。我们爱我们的亲人，要把爱亲人这种爱，爱一切众生，你能不能做到？你做不到，你是凡夫，你做到了，你是菩萨。我怎样爱我的父母、怎样爱我的儿女，我爱一切众生跟我爱父母、爱子女这个爱是完全相同，没有一丝毫差等，你就成了佛！佛跟众生差别就在此地。还有一点差等，差等不大，差不多，那个人叫做菩萨。完全一样，一点差等都没有，这个人叫佛陀。
　　你看看儒家教人，五常里头一个是「仁」，仁慈博爱。第二个是「义」，义是什么？义务，道义。义是我为一切众生服务是不需要代价的，那叫义务。我们这个道场有很多同学发心在这里做义工，我们要为遍法界虚空界一切众生做义工，要发这个心。你们想一想，你要是不懂什么叫义工，你自己细心观察，父母为儿女，最忠实的义工！尤其儿女在童年的时代，还没有成年，一般讲十二岁以前，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二八卷）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0928》)


...人常常讲一丝不挂，一丝毫的牵挂都没有，他的生活就是示现。
　　你再仔细去观察，你去看，好像他在想什么，他所想的，他所说的、所做的，展开大乘经你会发现他跟经上讲的一样，他把经上所说的都在他这个身体生活里头表演出来了，这叫「普云音」，这是真正的大悲。悲是拔一切众生苦。清凉大师讲的「法云震音」，这个说得好！普云能覆盖，慈悲；云音，取的是打雷，雷震，都是比喻说法。正法的音声能够破众生的迷惑，就像雷震一样，让你在闻法音你能够清醒过来，能够觉悟过来，取这个意思。再看下面这一句，第六句：
　　【证得生无边功德最胜心大喜。】
　　我们在这个地方诸位看这个四句，第四句里面末后是大慈，第五句大悲，第六句大喜，第七句大舍，慈悲喜舍四无量心。这一句是『证得生无边功德最胜心大喜』。清凉大师在注解里头说得好「称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜」。这是说明起心动念言语造作，生活行为与性德完全相应，理就是性德，称理就是称性。落实在生活当中，具体而言，什么叫称理？佛法里面讲觉正净，佛法里面讲十善业，佛法里面讲戒定慧，讲六波罗蜜，《观无量寿佛经》上讲的净业三福，这是理，这是性德。在中国古时候儒家讲的三纲五常、五伦十义，讲孝悌忠信礼义廉耻，或者是讲忠孝仁爱信义和平，这都称理称性。世界宗教里面常说的神爱世人，确实是仁慈的，上帝爱世人，这都称理、都称性。性德就从这些地方流露出来，我们世间人称之为道德之人，生欢喜心。
　　自己常生欢喜心也带给一切众生欢喜，就像古时候布袋和尚一样。布袋和尚临走的时候告诉人，他是弥勒菩萨再来的，说了他就走了。所以在中国后世造弥勒菩萨的像统统造布袋和尚，那个形像好，常生欢喜心。这个形像非常可爱，没有人见到他不欢喜，所以他也有个称号叫欢喜佛。造像的时候也许诸位有看到过，他这个身边围著很多小朋友，一般有五个小朋友，这个五是代表什么？代表五欲，财色名食睡天天围绕著他，他欢欢喜喜如如不动。有的时候说六个，六个代表六尘（色声香味触法），它都是表法的。在这里头如如不动是定，清清楚楚是慧，不生烦恼。在五欲六尘里头他不生烦恼，常生欢喜。何以他能？没有别的，他大慈大悲。
　　弥勒菩萨，弥勒翻成慈氏，他代表大慈大悲。所以一般寺庙里面把他老人家的像供在门口，让你一进门来就看到他。他起心动念一切造作，真的是「称理法喜，故德无边」。弥勒菩萨大智、大德、大能，释迦牟尼佛的法运灭了之后，将来他到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三六卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0936》)


净公上人讲伦常集第三七卷





...严经　　（第九三七卷）　　2003/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0937
　　诸位同学，请看威光得益，十种法里面第六种看起，就是第六句：
　　【证得生无边功德最胜心大喜。】
　　这一句前面也讲得不少，但是还有意思未尽，我们在这个地方做一点补充。『生无边功德』，这是见到佛的光明，佛光明触动自己宿世的善根。宿世善根非常深厚，这是因，佛光照触这是缘，因缘会合这个现行就发生了，我们讲果报，果报就现前。这个果报就是『无边功德最胜心大喜』。这是相当不容易的一桩事情，这不是普通的善根福德，真正是大善根、大福德才有这样殊胜的果报。
　　功德的意义前面介绍过了，功是功夫，德是你的收获；谚语所谓的「一分耕耘，一分收获」，收获就是德，耕耘是功，这个功无量无边。由此可知，这个功是长时间，佛法里面常讲无量劫中累积的，修学累积的，所以才有这样大的德，这个德显示在「最胜心大喜」。清凉的注解里面说得好，功，我们一定要记住，在日常生活当中，起心动念言语造作都与性德相应，这是功。
　　不违背性德，完全落实在生活里头、在工作里面，以儒家学习的纲目来讲，这非常具体，而且真的是简单扼要明白。落实在五伦十义，是性德；五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系说尽了。知道关系要知道义务，做父亲的义务是慈，慈是什么？慈是爱，父亲要爱护子女。为什么不说爱要说慈？这个爱是理性的，不是感情的。理性随顺性德，感情是随顺烦恼，不一样。爱子女，你一定会给子女做好榜样，你会好好的教导他，子女无知犯了过失，这个过失要把它纠正，有的时候要呵斥、要责备，那都是爱的表现。
　　严厉的责罚不是坏事，原因是什么？让他一生都记住。中国古时候，我念小学的时候民国二十几年，虽然已经改成现代化的学校了，老师还有从前旧观念，对学生还实施体罚，学生有过失罚跪，在教室里罚跪。比我们长一辈的，我的老师李炳南居士，他小时候受教育是在清朝末年，差不多早我三十年，那个时候学生罚跪比我们就更要惨了，他看到我们这是轻描淡写，这不算什么。他们那个时候跪砖头，不让你舒服。所以老师所教导的一生都不会忘记。在学习过程当中，哪一个科目，哪一个节目受过处分的、挨过打的，打手心是常事，这叫什么？打记性。这个地方挨过打就特别记住了，真的一生都不会忘记。
　　现在社会讲求人权，父母不能够体罚儿女，体罚儿女是什么？说你虐待儿童；老师更不可以体罚学生。变成怎么样？变成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三七卷）　　2003/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0937》)


...都没有、都放下，完全回归到自然了，你就证得清净法身佛，你就证得清净法身！所以「开始」比什么都重要。心始於真诚清净平等正觉慈悲，我们没有别的，就是养这个心，就是修这个心。
　　在身，身是形象。形象怎么个修法？也有五个原则，要看破、要放下、要随缘、要自在、要念佛。念佛是归宿！念佛是什么？佛就是法。前面讲了「知法谓之佛」，知法就是佛。念佛是什么意思？与一切法相应，与一切法相融，与一切法合而为一体，那个念佛就圆满了。看破，真的就是我们现在读的这段经文『智光明』，看破也就是《心经》里面讲的「照见」；放下就是《心经》里面「度一切苦厄」，你就自在了，究竟圆满的大自在。大自在绝不独享，我要把我的自在与一切众生共享，那就是随缘。随缘是教化众生，是他受用，不是自受用。诸位这个地方一定要懂得，自受用是自在，他受用是随缘，恒顺众生，随喜功德。这个人修行算是到家了，在我们佛门一般的术语讲「证果」，世俗人也有说「得道」。他得的是什么道？他所得的是看破、放下、自在、随缘，他这个得到了。一切时一切处，一切境缘之中，境是物质环境、缘是人事环境，没有不自在！没有不顺性德的。什么叫性德？我们用最简单的话、最浅显的话，就是伦常道德。起心动念、言语造作点点滴滴决定与伦常道德相应，这是从事上讲。在佛法里面，他跟三学、六度、普贤十愿、四摄、四无量心决定相应。
　　我们不能不懂这种究竟真实的事理，成就自己这一生无与伦比的功业。世间人知道立大功、建大业，什么是大功？有利於国家民族。什么是大事业？建立一个政权，统治国家，大业！那个业要跟道业来相比，太小了。道业，道里面的「功」是断妄想分别执著，这是功。「业」是作佛教化遍法界虚空界一切众生，这是事业。不要说是世间人王不能比，大梵天王、摩醯首罗天王也不能比。这些天王见到佛菩萨没有不礼敬的，称老师！时时向老师请教。所以这才是真实不朽的功业。
　　清凉大师在《钞》里头也有引用《庄子》上的两句话，说「千里之途，在於足下；滔滔之水，本於滥觞」，滥觞意思是源头。譬如长江、黄河这是滔滔的大水，你去看源头，源头像泉水一样。我们讲长江的发源地，黄河的发源地，那个泉水不断的往外流，愈流水就愈大，再会合许许多多支流就变成大江、变成黄河。「合抱之木，生自毫末」，大树，几个人牵手围起来的一棵大树，大树最初是什么？最初是个小树苗。就像个小草一样，刚刚从土里长出来，它长了几十年、长了几百年、长了几千年，变成很大的树。所以那个大树是「果」，「因」是什么？最初的小树苗。长江、黄河这样大的水，它的源头是很小的泉水，这就讲「初」，最初、原始。所以果再殊胜，你看他最初第一个因，初心！这就是说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


...？我们要明白这个道理。现在的人不知道尊敬师长，我要表演尊敬师长给大家看，这就叫舍身布施供养。现在社会上，一般做朋友的没有道义，我要表演出道义来给人看。现在一般人忘恩负义，我要表演报恩，知恩报恩，我要表演道义给社会大众看。这就是佛在经上常常教导我们的「为人演说」。诸位想想，演要身体表演，说要口去说，这都是舍身，「舍施於自身」。在境界是『广大无涯际』，「涯」是边界、边际，没有边际的。你看到芸芸众生，他缺少什么，我表演什么；他需要什么，我表演什么。
　　『修治最胜行』，「修」前面讲过了，是修改，是修理；「治」是对治，只要修治得当，这个行是「最胜行」。今天社会上普遍忘失道德，什么是道，什么是德，没有人知道了。我们如何修道成德？那在今天就是最胜行。什么是道？在大乘佛法里面讲，恒顺法性这是道。能够恒顺法性的总原则、总纲领，这是「道」；恒顺法性局部的原理原则，那是「德」。道是总的纲领、总的原则，像佛门里面讲的三皈、五戒、十善，《观经》里面讲的净业三福，一般大乘经典里面讲的四摄六度，这是属於道。某一个宗派里面修行的原理原则，那是德。道是通一切宗派、通一切法。
　　在中国儒家里面讲的道，道是什么？五伦是道，五常是道，伦常大道。五伦这是讲人与人的关系符合大自然的原理原则，在佛法讲称性。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这个关系是自然的，不是哪一个人发明，哪个人来制定的，不是的。你们想想，在这个地球上，不论是哪一个族群，不论是哪个国家、哪个地区，在从前彼此互相不往来的，有没有这五种关系？谁教他的？法尔如是，自然的原则，就像春夏秋冬四时的运作，这是道。五常：仁义礼智信。仁，爱人，爱自己，他也爱别人。义是尽义务不求报酬，欢喜帮助别人。礼是有节度，人与人之间往来都有个规矩，这个规矩是自自然然的。智，我们讲的理智。信是讲信用，人与人往来都有信用。仁义礼智信，属於道。局限於某一部分，我们讲的「孝悌忠信，礼义廉耻」，这是德，中国人讲八德；还有一个说法，「忠孝仁爱，信义和平」也称之为八德。
　　如果我们起心动念、言语造作，在这一生当中都能够与道德相应，这是「施舍於自身」，这是「修治最胜行」，给社会做好样子。这些年来，我自从访问中国北京师范大学，看到它大堂外面竖了一个牌子，写了八个字「学为人师，身为世范」，我看了很感动。当时陪同我的，有学校的副校长，有好几位教授、学生代表，我给他们讲，这八个字就是《大方广佛华严经》。你们想想看，跟这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951》)


...　在这个地方，我们举几个例子来说，譬如《华严经》。《华严》文殊菩萨讲修学，菩萨修学的纲领十条，叫十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十波罗蜜。这是菩萨无量无边行门，总的说这十种、十大类，这十大类里头每一类一定是圆满的包括其他九类。譬如讲布施波罗蜜，布施里头一定包括持戒，一定包括忍辱，一定包括精进、包括禅定、包括般若、包括方便、愿、力、智，一个不会少；少一个，布施波罗蜜不圆满，有欠缺。提一个忍辱波罗蜜，忍辱一定包括前面的布施、持戒，包括后面的精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。这叫无边海藏，没有不包括的。
　　普贤菩萨的十愿，愿愿包括一切愿，讲「礼敬诸佛」，礼敬必定包括称赞、供养、忏悔，乃至於普皆回向。而且跟诸位说，礼敬里面决定包括文殊菩萨十波罗蜜，称赞里头一定也包括文殊里头十波罗蜜。同样的道理，文殊里面的布施，决定包含普贤的十愿。文殊菩萨教我们持戒，持戒里头一定也圆满包括普贤的十愿。所以，任何一个法门，都圆圆满满的含藏一切诸佛如来的无量无边法门。《华严》说「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，不是专一；任一。世出世法统统不例外。在世法，儒家讲的五伦、五常、八德，随拈一法，全部包括在其中，这叫圣人。一法里头不包括其他的法，贤人、君子，那不是圣人。在佛法里面，圣人是法身菩萨，这是圣人。所以阿罗汉有偏，辟支佛、权教菩萨偏而不圆，法身菩萨圆备了。我们要懂这个道理。
　　念佛能知，念佛何以能知？念佛念到得念佛三昧，他就知道了。我们念佛，大家都是念佛人，你知不知道？不知道。为什么不知道？你没有念，你没有得念佛三昧，所以你不知，所以你没有见到诸佛。如果真的得到念佛三昧，你会尊敬一切人，这一切人包括你的冤家对头，包括时时刻刻存心想陷害你的人，你对他都尊敬，你对他都赞叹。再恶的人，他也有一点好处，你要赞叹他的好处，把他不善之处忘得一干二净，绝对不要放在心上。
　　所以我在讲席里头也常常劝导同修，把别人的不善放在自己心里面，这是最愚痴的人。我们的心好像是个容器，心是个容器，把别人的垃圾东西放在我这个容器里头，你是个聪明人吗？这个道理大家都晓得。我决定不肯，我的杯子要装什么？装最好吃的东西，决定不能装肮脏的、有毒的。但是你忘掉了，你的心就是个容器，为什么装许许多多不善的人的不善的东西装在里头，那真的有毒！大傻瓜干的事，决不是聪明人。聪明人怎么样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五九卷）　　2003/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0959》)


...心地清净，没有病苦。物质生活纵然苦一点，不缺乏，足够了，这就是大富大贵。佛法里头讲得很清楚、很明白，应有尽有，这说明「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的！求成佛都可以求得到，这是最难的了，其他的在佛法里头真的是鸡毛蒜皮，不足以为道。哪有求不到的！
　　清凉大师这个四句话十六个字，这里面的含义很深，「佛深德海」，这也就是讲「佛德」，佛之德就是自性本具的德能。自性深广没有边际，所以自性里头本有的德能也是没有边际，用深、用海来形容。佛的德是什么？具体说一点我们听听，要不然没法子学。首先我们对於「德」这个字的定义要搞清楚，通常「德」会连著「道」一起说的，道德！什么是道？宇宙总的原则，我们称之为道；宇宙之间局部的原则、原理原则，我们称之为德。这个话如果听不懂，我们用比喻说，讲我们整个身体、全身的，这就好比是我们把整个身体代表宇宙，讲整个身体的养生之道，总的原理原则这叫道。局部的称为德，譬如我们讲眼睛、耳朵这是局部的，这是身体里头的一个器官。这个器官我们对它了解，知道怎样保护，怎样运用，怎样能够保持长久而不退化，这是德，这大家好懂。道德是一体，但是一个是总，一个是别。
　　在儒家讲什么是道？五伦是道，宇宙自然的法则，不能违背！像日、月、地球的运行，这是个自然法则。地球上有春夏秋冬，春夏秋冬是自然法则，不是人制造的，符合自然法则这是道。儒也是本著古圣先贤的教诲，五伦是道，五伦是什么？夫妇，这是自然的法则，父子、兄弟、君臣、朋友。这个就人来说，人与人的关系，要与大自然的总纲领、总原则相应，这是「道」。「德」，德是局部的，五常是德；五常是仁、义、礼、智、信。我们讲仁爱，这是德。人与人之间一定要相亲相爱，这是性德，这是合乎自然法则的。人与人不可以对立，所以「仁」是属於德。「义」属於德，义是什么？义，我们今天讲义务，是你应当要做的。所以五伦就有十义。做父亲的对儿女要慈悲，要慈！做儿女对父亲要孝！孝跟慈都是义，你应该做的，你要不做到你就错了，你就违背了自然的法则。我们今天讲义务，只有付出不求回报，这是义。在社会上帮助一些苦难众生，帮助社会做有利益於社会大众的事业，我们常讲义举：这个举动合乎义，我们应当要做。
　　「礼」，礼讲节度，人与人的关系在形式上一定要有礼。礼不能过分，不能不到。过分，谄媚、巴结；不到，傲慢、失礼。所以礼讲节度。现在一般讲我们人与人之间行礼，最敬礼是三鞠躬，表示我的敬意。三鞠躬，「三」就是个节度，如果你觉得「三太少了，我四鞠躬」，你超过了，超过是谄媚、巴结。要说「三鞠躬太多了，我一鞠躬就可以了」，一鞠躬，不到、不足。所以一定要守住这个节度。守住这个节度，那你就懂了，引申的意思就是守法，佛法里面讲就是守戒。儒家讲礼，佛法讲戒，现在一般社会讲法；礼、法、戒，意思相同。「智」是理智，不能够用感情，

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感情会坏事。生活、工作、待人接物，要理智作主，要理智去考量做为标准，不可以用感情。情不能不要，理是主，情是辅助，情不能作主，情要作主，肯定你坏事了。末后一个是讲「信」，人无信则不立。人与人之间要建立互信，彼此互相要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六一卷）　　2003/03/07　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0961》)


...的，有在韩国的，有在日本的。这三十二个像是三十二个不同的国家地区，他的面貌，就是当地人的面貌。印度示现的，印度人，跟印度人面貌一样，印度人欢喜。在中国示现的，面貌跟中国人一样。在哪个国家地区所示现的，面孔跟当地人一样。佛不是一个身，不是一个相，「不思议变化」。我们要懂得这个事实真相。
　　所以，应化在世间，你一定要懂得各个国家族群、地区的风土人情，你要跟他们融成一片，他就欢喜了。不能执著！离一切妄想分别执著，才能自在随缘。我们现在能不能学？不能学！为什么不能学？我们没有戒定慧。我们要一自在、随缘，马上就被人拖下水。佛菩萨行！佛菩萨戒定慧圆满，佛菩萨无心、无念、无妄想分别执著，他随缘是自在的。我们要随缘就生烦恼。到什么时候我们也跟诸佛菩萨一样自在？在《华严经》上讲，你要契入华严境界。换句话说，最低限度你要证得圆教初住菩萨的果位，行了！你就可以学诸佛菩萨一样，「出不思议变化云，放无量色光明网」，现身自在，说法自在。现身没有障碍，无碍，说法无碍。你已经契入法界，你已经明心见性了；换句话说，你的妄想分别执著放下了。你恢复到纯净纯善的性德，念念、行行决定与性德相应，决定不违背性德。世法里面讲的伦常、道德，你一定念念相应，决定不相违背。「仁义礼智信」，「孝悌忠信礼义廉耻」，「忠孝仁爱信义和平」，决定是念念相应。在佛法里面三十七道品，文殊菩萨讲的十波罗蜜，普贤菩萨讲的十大愿王，一切诸佛菩萨的善德，无一不相应，绝对没有一桩相违背的。这个时候你就能「出不思议变化」，你就能「放无量色光明」，为一切众生演说。
　　『十方国土皆充满』，这一句显示出你的心量，确实心包太虚，量周沙界。你的爱心，你的慈悲，用现代人的话说，你的服务决不是只限一个方隅，你是遍法界虚空界。在现前，你一定不分国家、不分族群、不分宗教、不分男女老少，你的心永远是真诚、清净、平等。你肯定是尽心尽力为一切众生服务，为一切众生效劳。『此佛神通之所现』，「神」是神奇，超越世间人想像知识之外的，所谓神奇莫测。「通」是通达，没有障碍。这种能力从哪里来的？从智慧来的。所以佛法的修学，无论是哪一个宗派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，无量法门，总而言之，都是以真实般若智慧为体。佛法的修学，终极的目标就是智慧。智慧不是学来的，不是从外头来的，自性本具的般若智慧，这是我们所希求的，我们要证得的。
　　这是一切神通之所依，你要是得到定慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六四卷）　　2003/3/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0964》)


...性德。所以，持戒能见性，释迦牟尼佛说的，「正法时期，戒律成就」，持戒就能明心见性。为什么？他真持。起心动念、言语造作，决定不违背戒律，这样的训练，慢慢他心定了，定生智慧，开悟了。那个很快。「像法时期，禅定成就」，佛法是像法时期传到中国来的，所以中国这一千多年来禅风很盛，跟释迦牟尼佛讲的相应。佛灭度之后一千年，佛法传到中国，他头一个一千年，正法成就，第二个一千年，像法成就。所以参禅能开悟，持戒不能开悟。人的根性慢慢变钝了，变愚了。
　　末法时期，这再过一千年，我们现在这是末法时期，佛灭度之后两千年，末法时期，禅定也不能成就了。过去倓虚法师说过，早年黄念祖老居士跟我讲过，他讲得非常肯定：往后（说这个话大概十年前）修禅、修密都不能成就了。那就是释迦牟尼佛说「末法时期，净土成就」。唯一能成就的，带业往生。这些话都是佛在《大集经》里面讲的。我们要知道自己的根性，要知道自己生在什么时代，释迦牟尼佛末法的时代。佛既然这样说了，「末法时期，净土成就」，我们老老实实的就修净土教，遵从世尊的教诲。印光大师教导我们「信愿持名，求生净土」，正修！他还有两句助修，助修他没有用佛法的句子、言语，他用儒家的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，他用这个做助修。我的老师李炳南，他是印光大师的学生，他受印光大师教诲很深。所以在台湾将近四十年，他所修的、所弘的、所教的，儒佛并重，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字好。果然能够依教奉行，「信愿念佛，求生净土」，靠得住。纵然凡圣同居土下下品往生，也是不可思议的成就。这个道理跟事实真相，我们必须要搞清楚、搞明白，决心才能下得去。
　　这个经上讲的，「涉俗化物，成福德云」，教化众生，你一定要跟众生打成一片。涉俗，就是跟世俗融合成一片，化是教化，物是人物。你看他不是「化人」，他是「化物」，物里面包括一切有情众生，我们常讲六道众生、九法界众生，这个物就包括了。在佛菩萨境界里面，九法界都是俗，在阿罗汉心目当中，六道是俗。我们晓得这是《大方广佛华严》的境界，法身菩萨的境界，九法界都是俗。他在九法界里头现身，应化现身，这是涉俗。跟九法界的众生融成一片，你不跟他打成一片，你怎么能够教他？
　　所以在古时候，在中国大陆，你很容易看到，修行的道场建在深山里面。自修，你自己容易成就，远离诱惑，用意在此地，不受尘俗的影响，距离城市远远的。但是每一家道场在城市里头都有下院、有讲堂，那是什么？那是教化众生的。法师在山上修行、学道，到都市里头讲经、教学，讲完之后赶紧就回去，怕被诱惑，怕被染污。所以老和尚用心良苦，照顾很周到。派你去讲经，讲完了赶紧回来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0969》)


...者」，怎么样劝别人？自己做到就是劝别人。不是用口劝，是用身行。自己做到让别人看，他心里有所感动，他来向你请教、向你学习，你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来，强迫让他听，他算是客气一点，坐在那边听听你的，实际上他没听进去。不客气的，不给你面子，掉头而去，你说那多难为情。所以佛氏门中，说法利生，不敢去拉信徒，拉人来听，不敢，何况绮语！现在你看很多学校有招生，佛门里头没有这个，念头都没有。过去儒家也没有，真正有道德、有学问的人，谦虚！招生是一点都不谦虚，我有资格做老师，你们要好好的来跟我学，他就有这个味道在。佛不敢，菩萨更不敢。你看看善财童子五十三参，哪一个善知识敢招生？一个都没有。学生从哪里来的？介绍来的。你去参学的时候，他还特别谦虚，还不敢当。把自己所修所学的让你看，讲给你听，然后还说：佛法甚深广大无边，我只懂得这一点点，其他的，你应该到别的地方去参学，那些善知识都比我强，我不如他们。你看看这种典型，这样的模范，我们有没有学到？
　　传到近代，近代的祖师我们要特别重视，为什么？契现代人的机。印光大师距离我们最近，这还不到一百年，他老人家传给我们的方便总持门，四句话十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。他这十六个字的总持门，可以一直贯摄到释迦牟尼佛末法九千年。这十六个字，前面八个字世间法，后面八个字佛法。了不起！世出世间的大善，十六个字说尽了。什么叫敦伦？说得简单一点、明白一点，人与人之间要和睦相处，那个「敦」就是诚诚恳恳、和和气气，和睦相处；「伦」是同类，人类。再扩大，扩大到所有一切众生，居住在地球上所有一切众生，我们是地球上的生物，我们是地球人。地球今天变成一家了，一家人要平等对待，要和睦相处，不应该天天吵吵闹闹，打打杀杀，那哪里成为一家人？善人要教导不善人，如何把恶人转变成善人；把迷惑颠倒的人，转变成觉悟的人；把凡人转变成圣人，这是教学！
　　儒家所说的君亲师，君亲师绝对不仅是对於国家领导人说的。作之君、作之亲、作之师，他真正广义来说，是对於所有一切众生来讲的。每个人都有这个责任。我们出家人在僧团里头，无论你是什么身分，你要懂得这个意思，你就能在大众当中示现。「君」是个领导人、带头人，带头断恶修善，带头持戒修定，带头给世出世间做最好的样子，这是君，领导。「亲」是什么？爱护，关怀照顾，对一切众生就像对自己亲人一样，关怀他、照顾他。「师」是教导他，他有过失，好好的教他；你不教，他不觉悟。
　　还有一等人不能教的，业障习气太重，你教他不但不能接受，而且他还恨你，他还跟你结怨仇。这怎么办？得有善巧方便。看有能够接受的人，你教他，让他在旁边看到，让他听到，这不能直接教他；或者是在讲经说法当中，这经典上讲到，这不是讲他一个人，他要听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973》)


...他自己的习气烦恼，这个没法子，这是佛法里面讲的无缘之人，佛经上讲的「阐提根性」。阐提根性，翻成中国的意思，就是没有善根，不能接受佛菩萨的教诲，不能接受善知识的教导。纵然来学，必定是阳奉阴违，表面上是个样子，背地又是个样子，这个就难了。
　　佛菩萨不怕难，度众生绝对不是一生一世的事情。生生世世帮助你培养善根，到哪一世你的善根成熟了，什么叫成熟？你真的肯接受，真的肯尊重你的道业，不再重视世出世间什么名闻利养了。重视道业，重视戒定慧三学，这是肯定有佛菩萨、有善知识来帮助你。为什么？你真的愿意学了，学了，你真的肯落实，你做到。这就是我们讲的感动，你感动诸佛菩萨。佛经上讲的话，绝对没有一句话是空的，「佛氏门中，不舍一人」。你一个人真诚心好学，会感动所有的佛菩萨，他常常在你面前出现。你不要以为「我很想学，一个好老师都没遇到」，那是你根本就没有真的意思想学。你真正有意思想学，一切时一切处，你会发现全是善知识，全是佛菩萨在表演，你才知道这个善财童子五十三参不希奇，我比善财童子遇到的善知识还要多。
　　我们特别要重视印光大师的教诲，现在这个世界动乱不安。什么原因？人与人不能和睦相处。印光大师教我们敦伦尽分，分是自己本分，把自己本分的工作做好，能够跟别人互相合作，这句话就是这个意思。今天我们的本分是搞佛陀教育，佛陀教育用现在的话来说，多元文化的社会教育，我们今天搞这个，一定要把这个工作做好，然后能够跟整个社会各个阶层配合，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」，这样自己才能够不间的、不断的将自己德行智慧向上提升，不至於堕落。那要怎么样？防止邪知邪见。这闲邪，闲是防止，邪恶无量无边，但是总不外乎三大类，邪知邪见，邪语邪行，这身口意都包括了，身口意不善的三业一定要防止。存诚，这心里头要常常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念与这个相应。在儒家讲「诚敬」，对人、对事、对物至诚恭敬，这是印祖教导我们世法要这样做。佛法呢？尊奉释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛教导我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。尊奉释迦牟尼佛的教诲，一心修学净宗。所以教我们信愿持名，求生净土，得大圆满，这是常常在我们耳边的，说起来大家都知道，哪个不知道？但是就是大威光菩萨已得，我们没得，我们要急起直追，我们要得，真正得到之后，第二句偈有了。
　　『及以无尽辩才门』，无尽辩才从哪里来的？从方便总持来的。你有无尽辩才，你才能广度众生。无尽辩才是方便总持的落实。到这个时候，四弘誓愿第三愿，这就开始了，「法门无量誓愿学」。这个地方『种种行愿皆修行』，不就说法门无量誓愿学吗？这落实了。不但佛法各宗各派你都通达，很容易通达，为什么？你已经得方便总持...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973》)


净公上人讲伦常集第三八卷





...，佛在经上讲修上品十善，兼修禅定，生於天界，享甚妙福报。如果只修上品十善没有修禅定，他的果报只能够到忉利天，欲界第二层天！如果再要往上面去，他一定要修禅定。有一点禅定的功夫，禅定没有成就，在佛法里称作为「未到定」。他确实修了，功夫还不够，未到定，但是能帮助他提升。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，禅定没修成；没修成的那个禅定能够帮助他提升，四个等级。
　　如果禅定修成功，他就不在欲界，这个我们晓得，禅定虽然不能断欲、不能断烦恼，它能够伏烦恼。禅定功夫深，烦恼不起现行、不起作用，所以初禅天禅定修成功了。初禅、二禅、三禅、四禅，愈往上去，禅定的功夫愈深，他生的天的境界不一样。这四种禅定生四禅天。
　　禅定再向上提升，那就出了色界，到无色界。无色界也有四层，合起来叫四禅八定，诸位要晓得，四禅八定实际上是八个等级。四禅是色界天，无色界天修四空定，四禅跟四空合起来叫八定，这是世间禅定，天法界。八定再提升，功夫再提升到第九定，第九定是阿罗汉所证得的。阿罗汉所证得的偏真涅盘，辟支佛也是这个境界，所以阿罗汉、辟支佛的境界。这是天法界。
　　「人法界」，佛在经上告诉我们修五戒，在中国古圣先贤教诲伦常道德。伦常道德，五常「仁义礼智信」跟佛讲的五戒完全相同。仁，不杀生，仁慈不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。所以，儒家讲的五伦、五常道德，如果认真去学习可以保住人身，来生还能得人身，不会失掉人身。如果修得好也能生天，因为儒家没有修禅定，大概一般都是往上提升到四王天、忉利天。所以中国人讲天堂，总是讲到玉皇大帝，玉皇大帝是忉利天主，上品十善就生到这个地方去了。所以人道，佛家讲五戒跟中品十善。生到人道，人道有苦有乐，在一般讲大概总是苦多乐少，不是没有乐，这是人法界。
　　这当中还有个「阿修罗法界」。阿修罗法界，佛经上讲他是修下品十善业道，他也修定、也练功，所以他有福报，甚至於还有一点小神通。阿修罗分散在天道、人道、畜生道、饿鬼道，这四道都有阿修罗，看他的福分。我们讲六道，单单讲天阿修罗，其他的都不说。天阿修罗有天之福，没有天之德，贡高我慢，好胜、好斗。
　　「鬼法界」，他犯的是下品的五逆十恶罪，这受苦，苦恼的鬼神。「畜生法界」，它犯的是中品五逆十恶罪。「地狱法界」，他犯的是上品的五逆十恶罪，这是最苦！总而言之，六道里面总不出善恶的果报，真的是种善因得善果，造恶业得三途苦报，我们不能不知道。所以感报，感得的果报有这么多不相同，如果是连圣教，那就到佛菩萨了，总离不开因果。
　　十法界，佛在经里面没有明显的说明，但是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...众生。
　　天台家讲十法界前面跟诸位介绍过，十法界里头有佛法界。十法界里面的佛法界，天台四教里面的「藏教佛、通教佛」都是十法界的，没有见性。所以天台大师在六即里面讲，叫相似即佛。如果他破一品无明，证一分法身，他出了十法界，入一真法界，这个叫「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，超越十法界了。所以十法界里面有相似即佛。
　　所以很多时候我们在经论里面，祖师大德注疏里面讲十法界众生，就这个意思。对初学的人我们讲九法界众生。为什么？讲十法界，要跟他说很多话来解释，他未必能听懂。他的观念听到佛了，就是一个解释，他不知道佛有四种。贤首家讲佛有五种，《华严经》上讲佛有十种，这个他就会听糊涂了。所以对初学的人不要找麻烦，愈简单愈好，讲九法界众生。
　　「应机利物」著重在这个「利」字，遍法界虚空界一切众生。你看佛菩萨出现也好，不出现也好。都是利益众生。「照俗破迷」，怎么照俗，俗是世俗，怎么照？现相就是照。我们在许多经典里面看到，世尊教导我们这些做学生的人，做弟子的人，应当「受持读诵，为人演说」，演就是照，我做出来给你看。表演什么？看众生的毛病是什么，所谓对症下药才能收到效果。
　　现在这个社会，伦常道德完全没有了，这还得了吗？社会乱，众生苦！怎么样帮助他？他不要伦常道德，我们在这里表演伦常道德。他们不知道孝顺父母，我做出孝顺父母的样子来给他看；他们不懂得尊敬师长，我做出尊敬师长的样子来给他看；他们待人虚伪，我做出待人诚恳的样子给他看；他不讲信义，我要做出信义的样子给他看，这叫「照俗」。他果然看出来了，他觉悟了，就破迷：做人应该要这样。
　　所以我多次劝导同学，《弟子规》不是念的，不是讲的，要做到！小孩的时候就学，到一百岁也不能放弃，不能说我老了就不用做这个规矩了，一样要做。尤其是在现代的社会，大家都不做了，我要认真去做，这就是度化众生，这就是大慈大悲。我要不做到，怎么能劝别人做到！
　　所以我们仔细观察释迦牟尼佛，是做到之后再说。不仅诸佛如来他们是做到之后再说，法身菩萨也不例外。他是真的觉悟了，做到以后再说，这个说话有分量！你自己做不到，你所说出来的话没有分量，人家听了打很多问号。你说这个好那个好，你自己为什么不做到？不能不懂得。一切无不是帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？苦从迷来的。我们要让众生离苦，就要帮助他破迷；要让众生得乐，就一定要教他开悟，这是真正慈悲济世。
　　所以下面就说「故成普光明殿」。清凉大师在前面跟我们介绍的，这个「普光明殿」是什么意思？大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986》)


...出来的，我们一展开，把我自己自性里面的般若智慧也引出来了，光光相照！这个经的字字句句无量义，活的，它不是死的。所以浅讲、深讲、长讲、短讲没有不自在。
　　是不是随著自己意思讲？不是，随著自己意思讲，你又加一点意思在里头。那怎么讲？随顺众生，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。《华严经》里面，前面李长者跟我们讲的，讲这个佛号的因缘，第四条里面说的，「明如来以一切众生随根所乐」，你们就想到，随类化身，随机说法。所以说法不能随自己，随众生的根机。这一点包括现前连初学的同学，我也常常告诉他，现在众生他想的是什么，他看的是什么，他说的是什么，他做的是什么，我们要观机；他想错了、看错了、说错了，错在哪里？我们要知道。佛菩萨出现在这个世间，怎么样帮助众生？就是看他现在错在哪里，把他这个错误帮助他纠正过来，这叫佛法。
　　所以我常讲，现在社会大众在这一个世纪，特别是最近的这半个世纪，由於科学技术的发达，一般人迷信科技，把圣贤的教诲抛弃掉了，以为这是迷信。而不知道圣贤人所证得的是心性，圣贤人的言语思想造作是性德自然的流露，不知道这个。这一抛弃掉了，圣贤教育没有了，现在社会变成什么？大乱！人，没有伦常道德。今天讲伦常道德他们都会笑话你，说你是个老古董，你的思想落伍，这怎么得了！我们不能讲，讲了人家不能接受，还要笑话、还要反驳，那怎么办？做出来给他看，你看看这样做好不好？让他自己去看。孝顺父母好不好？尊敬老师好不好？友爱兄弟姐妹好不好？把这个友爱扩大，友爱天下一切众生好不好？让他自己去看。
　　所以今天弘法，说，难！他也会说，他那个口比你还伶俐，说不过他；做出来给他看，让他慢慢去反省。《弟子规》，这是圣人教诲，我们在这个地方学习，图文巴当地的这些朋友们，也有来参与的。他们听到了、看到了，我听同修跟我们讲，跟我说：他们的反应很好，认为做人应该要这样。为什么会有这么好的反应？真理。当然我们这个城市，小城，居民只有八万人，除了学生之外，大多数都是退休的老人。所以这个城就是退休村，比退休村大，退休的城市。我们想建弥陀村，到这个地方来不需要了。这个地方是退休的城市，本国的人、外国的人退休都喜欢到这个地方来养老，这个地方安静，适合於老年人居住。
　　我们想了这么多年，想一个弥陀村，没有想到到这个地方来，现成的弥陀城。尤其是我们想像不到的，大乘佛法在这个地方学习，居然得到当地朋友们的欢喜接受。我们说得很清楚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九二卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0992》)


...奉行？
　　形像跟名号时时刻刻不断的提醒你，为什么？这个世间的众生，此时此处这个阶段，众生健忘，很容易懈怠懒散，没有人提起，忘掉了；如果天天有人跟你讲，提起来，你又嫌他烦，又嫌他讨厌、唠叨。世尊教学的善巧，用菩萨名号，用佛名号，用佛菩萨形像。供养佛菩萨形像什么意思，这就懂了。佛门里面供养佛菩萨形像，乃至於供养天神的形像，不迷信，无一不是表法。换句话说，无一不是时时刻刻提醒我们。观音菩萨提醒我们要大慈大悲，就是把地藏菩萨的孝敬升级。地藏菩萨我们从什么地方修起？「孝」从父母，「敬」从老师，这一扩大，把孝敬父母孝敬一切众生，这个多么伟大。
　　佛在《菩萨戒经》里面教导我们「一切男子是我父，一切女人是我母」、「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，佛要我们作如是观。这是什么？人生观，大乘佛法的人生观，跟世间不一样。一切众生，我们今天不讲法界虚空界，我们就讲这个地球，地球上所有一切众生跟我有这样密切的关系，我还能杀他吗？我还能害他吗？我还能欺骗他吗？不可能，自自然然没有任何条件。佛家讲的慈悲，「无缘大慈」，无缘就是没有条件，「同体大悲」，他跟我是一体。儒家没有讲得这么亲切，但是也把一切众生看作五伦之一，儒家常讲「四海之内皆兄弟也」，那个时候讲四海之内就是讲天下，就是讲世界，今天讲的整个地球，地球上所有一切的人皆兄弟也。儒教的心胸也很了不起。
　　人与人的关系，「朋友」是一伦，「海内存知己，天涯若比邻」，知己是朋友。我们居住的地方，四周的邻居，朋友！我们要常常往来，常常关怀，互助合作。这种互相尊敬，互相敬爱，互助合作，从哪里做起？邻居、街坊。我们住在这条街上的，我邻居的邻居，邻居是好朋友，邻居的邻居，他的好朋友也是我的好朋友；再邻居邻居，扩大到全世界了。没有一个不是好朋友，没有一个不值得尊敬，没有一个不关怀、不爱护。互助合作，互通有无，这样的社会是诸佛菩萨的社会。
　　不愿意和一切人往来的，不能到极乐世界去。为什么？到极乐世界，你要晓得极乐世界那个世界很大，人口很多，多到没有办法计算。我们这个世界人口现在还不到七十亿，将近七十亿，不多！极乐世界那是从法界，遍法界十方一切刹土里面去往生的，移民到极乐世界去，人数太多太多了。遍法界虚空界一切刹土众生，跟我们关系密切，就是儒家所讲的「皆兄弟也」、「皆朋友也」，这五伦里头两伦。佛法里面讲的「皆是过去父母，未来诸佛」，父母，孝道之所系；诸佛，师道之所系。我们不能不懂。
　　在中国，中国确实传来的是大乘法，以四大菩萨为代表，「观音」代表无缘大慈同体大悲；「文殊」代表智慧，代表理智，不是感情用事，感情是靠不住的。为什么？它不是真的，它从妄识里面生的，它或有或无。世间人这个爱心，又常常变化无常，爱会变成恨，恨也会变成爱；换句话说，它不稳定。慈悲就是爱心，慈悲是从文殊（我们在此地念的就懂了）妙慧里面生出来的，妙慧不会变。
　　如果我们用世间的话，用一般宗教里面的话，宗教里面常讲的「神爱世人」、「上帝爱世人」。我们套这个话来说，佛爱世人，菩萨爱世人，这个爱是永恒不变的。你就是叛逆佛菩萨，佛菩萨对你那个爱一丝毫没有打折扣；你毁谤佛菩萨，破坏佛菩萨，甚至於用极恶的心，我要消灭佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心没有变。为什么没变？佛菩萨清楚明了，你那个是烦恼习气在起现行，在造恶业，於佛菩萨有没有丝毫的损害？跟诸位说，没有。佛菩萨永远如如不动，他没有生灭，他没有来去，他不常不断、不一不异。
　　所以一切九界六道的众生，要想对佛菩萨加毫分的伤害，不可得。如果你念过《金刚经》你就懂得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一七卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1017》)


...的命运，好像都是冥冥当中注定的，一成不能变，跟了凡先生一个态度。殊不知，个人命运是我们自己行业、心行所造的；你家的家运是你一家人共业所感的；国家的国运是这一国的人民共业所感；世界的世运是居住在这地球上一切众生共业所感。恶业感恶报，恶报，天灾人祸，世界末日。能不能挽回？能不能改造？能。我们看到许许多多的预言，我以前看到一部《圣经密码》，每一段后面都有一句话，「如果人心能够向善，能够忏悔，能够改过，这劫难会推迟，甚至於会化解」。它那个句子是活的，它不是一成不变，这说法正确的。
　　怎样叫自己消除自己的业障，转祸为福？圣人教我们，秘诀就是断恶修善。佛在许许多多经论里面跟我们讲「诸恶莫作，众善奉行」，你在六道里面会过得很幸福、很美满。全家人都懂得，一家人都行善，都能够忏悔，都能够行善。《了凡四训》，我们看到了，了凡先生明白之后，他自己改过自新，断恶修善，他的太太帮助他修善，儿子也帮助他修善，家运改过来了，这不很明显的例子吗？国运，这要靠国家领导人，中国古时候国家领导人都是圣人。「圣」是什么意思？对於宇宙人生的真相，吉凶祸福的事实，他明了、了解，所以他是个领导人，带头教化全国人民断恶修善。以「伦常八德」为教学的中心理念，人人都能遵循伦理道德，国运就能转过来。所以家庭教育好，你这一家兴旺；社会教育好，社会安和乐利；国家教育好，国泰民安。今天联合国也在推动全世界的教育，这是好事，太难得了，果然能够方向目标正确，整个世运就转过来了。
　　过去我跟许多不同的族群、不同宗教往来，我是时时刻刻在提醒，从家庭到世界只要把四个教育办好了，天下太平，人民享福。这四个教育，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。把这四个教育融合在一起，消除一切众生的业障，融化一切众生的恶业，业障就渐渐消了。懂得互相尊敬，互相尊重，互助合作，天下哪有不太平的道理！国与国之间，族与族之间，教与教之间，人与人之间，误会冲突都能化解。
　　佛法里讲宇宙人生真相，不是假的，不迷信。宇宙之间所有的现象，现象有没有？有，不能说没有，但是你不能说真有。所以，佛法讲这「有」，它加一个妙叫妙有。妙有非有，非有而有，这叫妙，不是真有；佛法又讲真空，真空不空，不空而空。其实真空就是妙有，妙有就是真空。你们常常念《心经》，《心经》上不是天天念到「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是有，妙有，空是真空；色即是空，妙有就是真空；空即是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...底，谁就大功告成，佛法里面讲功德圆满。这世界的名称，从名称我们能体会这个世界的状况。
　　『如来於彼，或名帝释』。如来在这个里面，应众生之感，应化在这个世界。我们知道名号是教化众生总的纲领，用这个名号，跟释迦牟尼佛在我们这个世间用释迦，「帝释」跟释迦的意思非常接近。释迦的意思是能仁，仁慈，帝释在忉利天我们通常把他翻作「能天主」，中国人也称他作上帝，称他作玉皇大帝。我们晓得天人，是修上品十善，修四无量心，慈悲喜舍，他在天上能做到天王，诸天之中，福德最大。
　　清凉大师在注解里面说，「帝释者，为天人主，能称物心故」，这个天人，就是忉利天人，是忉利天人之主。他是个好主，这是领导，现在人讲领导，帝王。能称物心，他所作所为都能够让忉利天人感到非常满意；称物，物就是讲的天人，他们心里面都非常满意，这是一个好的领导人。在我们人间来说，得到人民的爱戴，得到全民的拥护。这是果报，果必有因，因是什么，施行仁政。
　　儒家讲的君、亲、师，领导人，天上的领导人也不例外，只要把这三桩事情做好，他就得人心。第一个是「君」，君是领导，你把他领导到哪里去？古时候古圣先王做一个国家的领导人，他把人民领导到哪里？五伦八德，他把他带到这个方向。君君臣臣，父父子子，伦常八德，在中国几千年来这是道统，绵延不绝。
　　清朝末年西洋文化传到中国来，中国人一看到西方人科学、技术、军事、武力之强大，觉得自己远远不如别人。对於自己的文化丧失了信心，甚至於许多人主张全盘西化，把中国东西全盘废弃，这一百多年来才遭受著苦难。现在西方人知道，坚甲利兵只能收一时之利，不能长久。武力再强大，你征服一个国家，你能把这个国家的人全部都杀掉吗？不可能。你造的大杀伤力的武器，造得再多，哪一个人愿意用这些武器把世界上的人成百万、成千万的杀掉，不可能。纵然你疯狂了，到处屠杀，你不知道，接著就是冤冤相报，你要了解这个事实真相，你会吓呆了。
　　在中国历史上，这正史上都有记载的，明朝初年方孝孺，方孝孺这个公案。他的曾祖父杀了九百多条蛇，大蛇、小蛇一共九百多条，方孝孺就是那个蛇投胎来的，来报仇。故意反抗皇帝的命令，皇帝发脾气了，灭他一族，结果他这一个族被杀六、七百人，偿那个蛇的命。这是在中国历史上最著名的一个公案，杀人要偿命的，冤冤相报没完没了！
　　你们看看《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」，你看看文昌帝君一十七世为士大夫。他在没有遇到佛法之前，跟人结的冤仇生生世世报来报去，愈报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...，就是领导人这三个字没有做到。社会动乱，中国人讲的是天下大乱，灾难频起，有它的原因在。这个时代没有圣人出现，什么叫圣人？「圣」这个字在中国词汇里面解释的是，对於宇宙人生真相明了的人，一切事理因果通达明了，这个人叫圣人。这是佛示现用这个做名号，帝释佛。
　　第二个名号『宝称』，「宝称」佛。宝是比喻，财宝！世间人都希望得到，希望拥有。拥有这些珍宝，能够富裕你的物质生活，物质享受能得到提升。但是真正明白人，觉悟的人，对於这些宝物不重视，绝不重视七宝。为什么？这些珍宝不能解决问题！什么问题？生死的问题，烦恼的问题，六道轮回的问题，没有法子解决。阎罗王那个地方不能贿赂，判官小鬼那里不通人情，你怎么办？又何况这些珍宝再多，觉悟的人说得好，也不过是让你看几年而已。为什么？你死了一样也带不走。
　　觉悟的人明白，所以他一生不重视这些东西，他不要这些东西。这些东西是什么，这些东西给自己带来了灾祸，你说什么灾祸？天天提心吊胆，怕别人偷去，怕别人抢去，怕别人强占去，怕遗失掉了，你说这个心理多重的负担。没有这些东西，心里清净，这个负担没有。圣人重视什么？佛家里面讲的三宝，觉、正、净，这是宝。儒家也有宝，五伦、五常、八德，儒家之宝。我们净土宗的三宝，信、愿、行，这是真正的宝，能解决问题。佛法里面的三宝、三学、三慧、六度、十愿，能帮助我们了生死，能帮助我们解决六道轮回的问题，这才是真正之宝。
　　宝称佛，「称」是名称，名称是宝。就眼前来说，「如来名号品」，你看看哪一个名号不是宝称？帝释佛，宝称；释迦牟尼，宝称；阿弥陀佛，宝称。阿弥陀佛这一句是梵语音译的，要是从意思翻是「无量觉」；三宝里面佛宝，觉而不迷，无量觉。问题是你会不会？佛随顺众生立名，等众生界。他有多少个名字？众生有多少，他就有多少名字，等众生界。所以只要是会，没有一个名称不是宝称，不会就难了。
　　第三『或名离垢』，这个名号我们当下就能用上。垢是什么？染污。当下全世界震惊的非典型肺炎的传染，几乎震惊了全世界。世界卫生组织这几天都在研究怎么样防范，怎么样把它消除，所以，注意消毒、清洁，这都是「离垢」。但是一般人所讲的消毒，都是消表面的，清洁也都是外头的，治标不治本！本是什么？精神的污染，心地的污染，这才是病根！所以离垢要从哪里做？从清净心。心里面没有肮脏，没有垢污，精神上要离垢。
　　消毒要从内心，内心的毒要把它消掉。内心什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...本是想学神通的，我就笑他：你很用功、很难得。他学密，半年多磕了十万个大头，我说：你神通没通，鬼通就通了。以后我到台中见李老师，把他修行的状况给老师做了个简报，老师告诉我：各有因缘。老师这个话意思很深长。没有隔几年，我这一位老同参往生，走得算不错，他感觉到身体不舒服，到医院去挂急诊，在急诊室里面不到半个小时他就走了。没有人陪他，自己到医院去的，所以也算是不错。
　　我们看到喜乐世界，肯定这个地区善人相当多。古大德告诉我们，这个地区善人如果能够有居民十分之一，也就是说十个人当中有一个人。如果以我们现在图文巴这个小城来讲，如果这个小城居民十万人，能够有一万人知道断恶修善，知道积功累德，知道舍己为人，这个地区就不遭灾难了。由此可知，这个喜乐世界至少善人占十分之一以上，善人国之宝！古时候，愈是在上古，善人为社会大众尊敬，即使他是平民，他没有地位，也没有财富，我们一般讲贫贱，但是这个人好善积德，为社会尊重，为大众尊重，这是社会善良的风气。
　　到近代真的是世风日下，近代我们可以说清朝中叶以后，道光、咸丰世风就日下了，道德逐渐逐渐坠落了。到最近一个世纪，尤其是最近的半个世纪，由於科技文明的进步，伦常道德完全消失，没有人说了，没有人提起了，感召来世间的灾难，真的是严重的灾难，天灾人祸。这个灾难也能叫许许多多人反省，开始觉悟了，於是再回头找古圣先贤的东西，仔细观察研究读诵，这个里头许许多多至理名言。小，安定自己的身心；大，可以安定社会国家，只要有人肯去做，肯去学。
　　近来很可喜的中国跟台湾确实有一些人觉悟了，提倡读经，所以我常讲这是黑暗时代里头的一线曙光，非常希有难得。这个风气开了，得到社会正面的肯定，许多家长能够配合提倡的这些人士，我相信过个两、三年，这两、三年等於说是读经测试的阶段，如果测试出果然儿童成绩优良，我们相信慢慢的政府会重视。这个影响会影响到全世界，因为每一个国家都需要社会安定，都希望民众能够有安全感。
　　伦理道德不能不讲，十分之一的人回头了，相信古圣先贤的教诲，就跟经教上所说的这个效果，就能带给社会安定，就能够消除天灾人祸。这天灾人祸从哪里来的？我们凡夫不知道，现代人相信科学，科学不能解释。佛菩萨告诉我们，中国古圣先贤告诉我们，喜乐，我们今天讲的安和乐利，是从行善当中来的；喜乐世界是从断恶修善，积功累德而来的。
　　印光大师出现在近代，学佛的同学大多数都知道，他是西方极乐世界大势至菩萨应化而来的。他的示现、他的教诲，实在说就是救苦救难，帮助我们拯救眼前的灾难。他用什么方法帮助我们？印光大师只说了十六个字，这十六个字消除现前一切灾难的秘诀，我常常讲，这是他老人家心传秘诀。这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚」，如果这八个字我们能够做到，刚才讲十个人当中有一个人做到，这个社会就安定了，灾难就化解了，这是事实。后面两句「信愿念佛，求生净土」，这两句尤其了不起，我们一生当中能成无上道，得到究竟解脱，这十六个字还得了！我们看到喜乐世界这个名称，我们想想这里面一定有不少人如印光大师所说的，勤学真干。
　　所以今天有许许多多学佛的团体，要邀请我们去讲开示、讲演，不要讲别的，能把印祖这四句讲清楚、讲明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三一卷）　　2003/4/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1031》)


净公上人讲伦常集第三九卷





...会国家，只要有人肯去做，肯去学。
　　近来很可喜的中国跟台湾确实有一些人觉悟了，提倡读经，所以我常讲这是黑暗时代里头的一线曙光，非常希有难得。这个风气开了，得到社会正面的肯定，许多家长能够配合提倡的这些人士，我相信过个两、三年，这两、三年等於说是读经测试的阶段，如果测试出果然儿童成绩优良，我们相信慢慢的政府会重视。这个影响会影响到全世界，因为每一个国家都需要社会安定，都希望民众能够有安全感。
　　伦理道德不能不讲，十分之一的人回头了，相信古圣先贤的教诲，就跟经教上所说的这个效果，就能带给社会安定，就能够消除天灾人祸。这天灾人祸从哪里来的？我们凡夫不知道，现代人相信科学，科学不能解释。佛菩萨告诉我们，中国古圣先贤告诉我们，喜乐，我们今天讲的安和乐利，是从行善当中来的；喜乐世界是从断恶修善，积功累德而来的。
　　印光大师出现在近代，学佛的同学大多数都知道，他是西方极乐世界大势至菩萨应化而来的。他的示现、他的教诲，实在说就是救苦救难，帮助我们拯救眼前的灾难。他用什么方法帮助我们？印光大师只说了十六个字，这十六个字消除现前一切灾难的秘诀，我常常讲，这是他老人家心传秘诀。这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚」，如果这八个字我们能够做到，刚才讲十个人当中有一个人做到，这个社会就安定了，灾难就化解了，这是事实。后面两句「信愿念佛，求生净土」，这两句尤其了不起，我们一生当中能成无上道，得到究竟解脱，这十六个字还得了！我们看到喜乐世界这个名称，我们想想这里面一定有不少人如印光大师所说的，勤学真干。
　　所以今天有许许多多学佛的团体，要邀请我们去讲开示、讲演，不要讲别的，能把印祖这四句讲清楚、讲明白，听众能得真实的利益。印祖的心传，值得我们大力的推展、弘扬，希望转浊恶为清净喜乐。求谁去做？求人不如求自己。世间求人难，一定自己要发心，大乘法里头常讲「直下承当」。不能把这个事情推诿给别人，我们自己要直下承当，这就对了。再看下面经文：
　　【如来於彼。或名极威严。或名光焰聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
　　到这里是一段。这十个名号我们要怎样去体会？怎样去学习？这个很重要。第一个德号『极威严』佛。佛菩萨教化众生仪式，确实总不外恩威并施，威就是威严，慈，慈祥，用这两种方法，使学生对老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三一卷）　　2003/4/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1031》)


...要承认自己业障深重，是凡夫不是圣人，心里一定要明白，没有什么了不起的。这一生当中用功不得力，来生还是搞六道轮回。佛在经教里面给我们讲了很多，来生再搞六道轮回，恐怕比不上这一生了。
　　为什么我说得这么悲观？晚上自己冷静想一想，这一生起心动念言语造作，自己好好的反省检点，造的是什么业？跟经教好好的核对核对，我们来生会到哪一道？佛门里面修这么一点善行，那是什么？经上讲得很清楚，福德边事，修的是福。佛门当中修了一点福，这一点福到哪里去享？难讲！你来生有没有条件再得人身？得人身，这经典上佛常常讲，中品十善才能得人身。我们想想这个十善业道，中品大概五、六十分可以！没错，你五戒十善能不能达到五、六十分来生得人身？生天要上品十善，那大概得要八、九十分，修罗下品十善。佛不欺骗我们，经论里面讲的都是实话。
　　业报有引业、有满业。引业是引导我们到什么地方去投生，到哪一道去投生，那个是引业。现在这个世界人口大概有七十亿，这么多人到这个世界上来投生得人身，引业，有共同的引业。但是，满业不一样。你在这一生当中，富贵贫贱是属於满业。满业是什么？过去生中修的善业跟不善业，是属於这样的果报。引业也就是儒家讲的五伦五常，一个人一生真正明了通达，遵守不违背，来生得人身。如果再修养道德，断恶修善，这个人生天的成分很多，四王天、忉利天，这都算是好去处。所以心要安住在道德仁义。
　　印光大师教给我们，前面两句话儒家讲的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，儒家讲的。这两句你要做到了，你不会失人身，做得好，成绩做得好，你会生四王天、忉利天。人做好了，后面两句是学佛，「信愿持名，求生净土」，后面两句是学佛。印祖为我们所展示的：儒佛等学。他为什么这样说法？大家一定要知道，佛法传到来中国之后，以什么为基础？以儒跟道为基础，所以佛跟儒道关系很密切。这大乘法，它不以小乘为基础，应当是以小乘为基础，但是儒跟道代替了小乘，儒道这个基础比小乘还要丰富、还要殊胜。我当年初学佛的时候，方东美先生这样跟我介绍的。所以小乘传到中国来时间很短，隋唐时代真叫昙花一现，唐朝中叶以后，学小乘的几乎就没有了。凡是学佛的人都是读过儒书、都是学老庄，这样进入大乘很容易，所以印祖这两句话用意就很深了。
　　但是中国儒跟道，南宋以后逐渐衰了，慢慢在变质，佛法也不例外。你看看蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有比丘，他是明末清初的人。没有比丘，换句话说，传戒的人没有了。佛说边地，边地是佛法很衰的地区，传戒准许五比丘就可以传戒，规定的是十个比丘。这佛法很衰，十个比丘找不到，能找到五个，佛也承认，五个比丘传戒；五个比丘都没有了。说这个话，五百年前，清朝初年。这五百年之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○三三卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1033》)


...世界『名为妙地』，这个世界叫妙地。我们这个世界叫娑婆，我们现在居住的四天下是南阎浮提洲，就是说我们这个地球，南阎浮提洲的一个地区。我们从世界名号来看，科判里面讲的「微妙地」，从名称上来说，这个世界肯定比我们这个世界殊胜。为什么？我们这个世界不妙，浊恶怎么能称之为妙？五浊恶世。尤其在最近这一个世纪以来，使我们深深感觉到浊恶几乎到顶点了，再要恶化，这个世界会有严重的问题。什么问题？灾难！灾难怎么起来的，一定要知道。
　　现在地球上灾难不少，居住在这地球上的人，无论居住在什么地方，几乎都没有安全感，这在人类历史上从来没有过的事情。生活再艰难、再困苦，说一生当中没有安全感，没听说过。为什么今天会变成这个样子？为什么古时候没有这个情形？讲浊恶，释迦牟尼佛当年出现在这个世间，确切的年代没有办法考证。现在全世界大家都能够承认的，至少两千五百年以前，中国历史上所记载的三千零二十几年。就算是两千五百年之前，佛说这个世界是五浊恶世，「浊」就是染污，「恶」是十恶，造十恶业。但是世尊那个时代，染污跟造恶确实已经有了，我们在经典上看到，在历史上也看到，但是造恶的人不多，大多数人（这个大多数超过半数）还能够守住伦理道德，不造恶业。
　　在中国，孔夫子到今天两千五百年，我们在孔老夫子著作里面看到，他那个时候就是很感叹世风日下，他羡慕上古时代，尤其是我们看到他常常赞叹的尧舜禹汤，称他们是圣王。那个时候的社会造恶的人少，有圣贤人在这个世间教化众生。圣贤人用什么教化？伦理道德。所以伦常道德不是孔子发明的。孔老夫子是老实人，他自己常说他一生没有创作，他所学的、他所教的，「述而不作」，是前人的教诲，他只是老老实实的「受持读诵，为人演说」。夫子真做到了，做到了，他就是圣贤。圣贤人所说的，你真正能做到，那你不是圣贤谁是圣贤？夫子做得非常圆满，所以后人尊称为大圣，大成至圣先师。
　　五伦是讲人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人生於世，人与人的关系不外乎这个五大类，这五大类关系你搞清楚了，明白了，这是大智慧；你把这个关系处好了，那就是大德大能。这桩事情无论是理论、事实，都是恒顺大自然的法则，在佛法里面讲完全是性德的流露。处事待人接物的标准，八个原则：孝悌忠信礼义廉耻；也有另外一个说法，说的是忠孝仁爱信义和平，两个说法都差不多。中国这个教育的宗旨，教育的原则纲领，真的从尧舜禹汤到孔老夫子集大成，把它讲得很透彻、很明白，一直到清朝没有改变。要说中国传统的精神，道统是什么？就是这个。
　　佛法到中国来，中国朝野为什么那样欢迎它？它把中国的道统讲得更详细，更为博大精深。它讲得详细，所以中国人欢迎，不但欢迎，实际上，大乘佛法在两千年前整个融入中国文化，变成中国人文化的一部分，不能分割了。都是从自性里面流露出来的，这是圣人教人，圣人跟凡人差别就在此地。归纳到最后，用一个字来做代表，儒家讲的仁、讲的孝，佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
　　什么是佛法？慈悲为本，方便为门。什么是方便？伦常是方便。本？本就是一个爱心，对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生，一片慈悲，平等的慈悲，清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1034》)


...做到，那你不是圣贤谁是圣贤？夫子做得非常圆满，所以后人尊称为大圣，大成至圣先师。
　　五伦是讲人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人生於世，人与人的关系不外乎这个五大类，这五大类关系你搞清楚了，明白了，这是大智慧；你把这个关系处好了，那就是大德大能。这桩事情无论是理论、事实，都是恒顺大自然的法则，在佛法里面讲完全是性德的流露。处事待人接物的标准，八个原则：孝悌忠信礼义廉耻；也有另外一个说法，说的是忠孝仁爱信义和平，两个说法都差不多。中国这个教育的宗旨，教育的原则纲领，真的从尧舜禹汤到孔老夫子集大成，把它讲得很透彻、很明白，一直到清朝没有改变。要说中国传统的精神，道统是什么？就是这个。
　　佛法到中国来，中国朝野为什么那样欢迎它？它把中国的道统讲得更详细，更为博大精深。它讲得详细，所以中国人欢迎，不但欢迎，实际上，大乘佛法在两千年前整个融入中国文化，变成中国人文化的一部分，不能分割了。都是从自性里面流露出来的，这是圣人教人，圣人跟凡人差别就在此地。归纳到最后，用一个字来做代表，儒家讲的仁、讲的孝，佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
　　什么是佛法？慈悲为本，方便为门。什么是方便？伦常是方便。本？本就是一个爱心，对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生，一片慈悲，平等的慈悲，清净的慈悲，真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心，所以儒家讲「仁者无敌」，这个话什么意思？儒家讲仁，仁是两个人。「己所不欲，勿施於人」。常常想到，我不喜欢的不可以加之於人，我不希望别人杀我，我不可以杀人；我不希望别人害我，我不可以害人；我不希望别人毁谤我，我不能够毁谤别人，这叫仁。我喜欢别人对我好，我要对人好；我喜欢要有人帮助我，我应当要帮助别人，这是仁的意思。
　　仁是二人，想到自己立刻就要想到别人，跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实？落实在生活当中，落实在处事待人接物，那叫方便。儒佛从一个根生的，发扬光大了，这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义，都有道德，这个世界不是极乐世界吗？人人没有私心，人人都为别人想、都为社会想，这个世界多么美好！所以仁者无敌，敌是敌对，没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离，那是对立。真正明白人、觉悟的人，跟世间所有一切人物没有对立的，也就是没有仇敌，没有怨恨。
　　世风日下，你看看两千五百年前，孔子跟世尊就非常感叹，什么原因？众生逐渐对圣贤教诲怀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1034》)


...乐。当然好学里头最殊胜的圣学，跟圣人学，跟圣人学这个范围很大，佛菩萨是圣人，读佛经真正契入了，法喜充满。那个法喜虽然不是常喜乐，可是很接近、很相似，受用已经不可思议了。世间所有一切宗教的典籍只要好学、专心、精进都能得到法喜。
　　世间圣人东方西方都有，东方孔孟老庄，西方有诸多的大哲学家，连科学家也包括在其中，你看科学他们这个研究也是全神注入，他有法喜。孔老夫子告诉我们，「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是法喜，就是此地讲的常喜乐。孔老夫子学什么？学圣人。他所学习的圣贤就是儒书里头所讲的尧舜禹汤，他的心确确实实念兹在兹，夫子心里头所忆念的尧舜禹汤文武周公，古代的圣王。集这些大圣人教诲之大成，他成就了，他真的学成了。孟子继承孔子，能把孔子的精神学说发扬光大。他对儒家的贡献很大，对后世产生的影响不可思议。
　　南宋时候出现了一位朱子，朱熹，你看后人对他的尊敬，把他尊敬跟孔子、孟子一样称他为朱子，这个尊称这是名号，名号功德不可思议。朱子对儒家最大的贡献可以说是孟子以后第一人，他把孔孟的学说条理化了，做了一番整理，把它的纲领原理原则用极少的文字叙说出来，让后人学习很容易就掌握著纲领原则。伦常八德，这是儒家能够一直维系到今天，现在又有一线曙光。前天中国大陆那边的同学，传给我一份资料，这份资料是中国儿童读经，我们看到非常欢喜。
　　儿童读经是好事情，可是在童蒙的时候，真的就应当把朱夫子《白鹿洞书院揭示》，让这些小朋友们背得滚瓜烂熟才好，这篇东西不长。前清陈弘谋先生他做过两广总督，他编了一套书叫《五种遗规》，在《五种遗规》第一篇，他把朱夫子这个《揭示》放在《五种遗规》第一篇，用意很深。正如同《论语》里头展开第一篇，「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这个用意太深了。这三句话就是孔老夫子的一生。
　　所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，学什么？圣人教人教什么？五个科目，「父子有亲」一个科目，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五个科目。这五个科目谁说的？尧舜古圣先王教化人民，教什么？教这个，教你做人。科目有了，怎么个学法？也有，教你「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，做学问的顺序，学习的程序。然后教你怎么对自己，怎么处事，怎么待人，把圣贤所说的原则，真正做到简要详明，说出来了。你一生依照这个去学习，圣学；纵然不能做到圣人，贤人君子，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1035》)


...种子善多恶少，那就是孟子所看到的；有一些人阿赖耶识里头染的这些习气种子恶多善少，荀子所看到的，都有根据，都不是随便说的。夫子跟佛陀所说的也是有根据，都是讲的事实真相。由於一切众生，无始劫以来薰染严重的习气，这个薰染一世比一世严重，不容易回头，很难觉悟。
　　圣人出现在世间，他只有一桩事情，帮助众生觉悟而已。用什么方法帮助众生？教学。教学的方法不外乎两种，一种是身教，一种是言教。意不说，意就在身语之中，意是根本。没有这个意愿，

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他就不会做教学工作，他有这个意愿，来到这个世间帮助众生觉悟。身教就是《华严》里面讲的示相，现相，「如来现相品」。另外一个言说，「此方真教体，清净在音闻」。如果不是为这桩事情，佛菩萨、大圣大贤，他不要到这个世间来。造作共业的众生他不能不来，为什么？他来受报。所以凡夫之人，他来受报的，过去跟这个世间众生造的有共业，今天来承受果报。菩萨他所修的是净业，他的果报不在九法界。不在九法界，应化到九法界来，我们要明了，这是真正慈悲济世。
　　教化的方式很多，说不尽，这是佛家讲的善巧方便，可是印光法师八个字就把它讲清楚讲明白了，这我们不能不佩服。佛菩萨到这个世间来，怎么教？「敦伦尽分，闲邪存诚」，印光大师八个字，诸佛菩萨圣贤应化到世间来就干这个。敦是真诚，诚诚恳恳，与一切大众和睦相处，为一切大众示范伦理道德，表演给大家看，敦伦。敦伦要落实在尽分上，你是什么身分，你的本分工作是什么，尽到你自己本分的工作，与不同身分、行业的人互相配合，这个世界就美好的。就如同世界就像我们一个人的身体，佛菩萨应化到这个世间来，就像我们身体各个不同的器官。伦是类，不同的器官不同的类别，各有各的职责，本分就是职责。眼，它的职责是看，耳的职责是听，鼻的职责是嗅，舌的职责是尝，各有各的职责，我们今天讲的功能。要尽自己责任，还要跟其他各个不同的器官互相合作，这人身体健康。要不合作，打架，这人就生病了，功能再好也没有用处。生一起生，死一起死，没有说我这个眼睛特别好，其他器官都不要了，统统给我死掉，只有眼睛活著，哪有这个道理！没这个道理。生命是一体的，整个宇宙生命是个共同体，这个要知道。大家都好，社会健康，世界健康，宇宙健康，我们每个人都享福；只有我好，不要别人好，最后受害是自己。
　　圣人出现在九法界，出现在六道，无非是把这些事实真相告诉大家，教导大家，应该怎样与一切人相处，与天地万物相处，如何全心全力尽自己本分，贡献给社会，贡献给一切众生。佛菩萨、圣贤就教我们这些东西，不但言教，而且以身作则示范给我们看。他应化身分不一定，看众生的业报，看众生的福慧，与众生起感应道交的作用。众生有福有慧，像焰慧世界，佛菩萨在这个世界示现，必然是他要示现国王，一定是非常仁慈的国王，为一切众生造福，这是个好领导。如果这个世间众生造作的不善，都造作恶业，菩萨到这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三六卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1036》)


...主，你是一分一毫都不能够转动，你怎么会不退转。你在这个地方住了两年，不得受用。这桩事情诸位要好好想想，为什么？关系自己这一生的成败，关系到你将来的前途，这个将来是来生后世，现报那是你的晚年，所以不能不留意。
　　世法、佛法最重要的是抓住纲领，最重要的是先要培养德行的根基。儒家朱夫子给我们提出了纲领，儒家的教学只有五句，也是二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」二十个字，这是圣贤教育的总纲领，简单明了。学习的方法十五个字：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，如果把这个之字去掉，十个字，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，方法。落实在自己身上，「言忠信，行笃敬」。忠，我们看到这个字，这个字是会意，忠是要把心摆在当中，对一切人事物不能有偏心，偏就不中，斜就不中；行是日常生活行为，行为里头最重要的纲领是敬，诚诚恳恳，恭恭敬敬，敬人，敬业，敬事，敬天地鬼神，敬一切众生。
　　对事，「正其义，不谋其利」。义是道义，这个事情该做不该做，绝不计较利害得失，这事情该做的。该不该的标准是什么？是对社会的影响，给社会做一个好的形象、模范。今天哪些是正义，孝亲要做，尊师要做，伦理道德决定要维护。符合於伦理道德，不顾自己的利害得失，我要做。对人有个最高的原则，「己所不欲，勿施於人」。尧舜禹汤文武周公孔孟教化世人，不过如是，就在这几句话里头。他的千经万论，不离这个宗旨，不离这个原则。佛法的教学，我们取法於近代的祖师大德，他是近代人，我们是近代人。你看看印光大师教给我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，你看这个世间教学，古圣先贤，孔老夫子的纲领，朱夫子还搞这么多，几十个字。印光大师八个字，把它全包括了。出世间法，「信愿持名，求生净土」，也是八个字。印祖的心传十六个字。
　　我学佛五十年了，总结我五十年的心得我写二十字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，如是存心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是修身、处事待人接物，把菩提心落实。二十个字！落实到净业，我提修学的科目「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。你要是纲领抓不住，你学什么？日常生活起心动念，统统不违背纲领，你在菩提道上，你在圣贤道上。如果脱离这个纲领，你的麻烦就来了，你退转了，你堕落了，你又去搞三途六道去了。不离开纲领，那你是修金色焰，你修的是无比的殊胜美好，金色光明。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一0三七卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1037
　　诸位同学，请看经文第九段，下方焰慧世界，名号第五句看起：
　　【或名一切知识。】
　　这个名号意思很清楚、很明显，『一切知识』。虽然很容易懂，但是「一切」范围非常之广，正是宗教里面所讲的赞叹神的全知全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三六卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1036》)


...趟不容易，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」。既然来到这个世间，这个世间时间短促，活一百岁的人不多，一百岁实在讲也真叫一弹指，聪明人、有智慧的人一定要把握短促的时间里头，好好的来修行，把自己妄想习气，特别是不善的习气，把它修正变成纯净纯善，这一生没有白来。所有一切冤家对头，不管他对我们怎样的伤害，毁谤也好，侮辱也好，伤害也好，我们用真诚、慈悲、智慧把它化解掉，欢喜乐意接受，不生一丝毫瞋恚心，不起一丝毫报复的念头，这个结化解了，来生后世遇到，不善的缘就变成善缘。
　　佛菩萨累劫修行修什么？化解怨怼而已，别人跟我对立，我不跟人对立。转敌为友、转怨为亲，这是佛法，佛法是觉悟之法，这是觉悟。不能报复，报复不能解决问题，敌对要是杀他、消灭他，不能解决问题，不但不能解决问题，会使这个问题搞得愈来愈复杂，愈来愈严重，为什么？生生世世冤冤相报，没完没了，这才叫可怕。中国古人所谓「生死有命，富贵在天」，这个话乍听起来好像人生过得太消极，没有一丝毫进取的精神，但是这两句话是至理名言，它有道理。生死有命，这就不怕生死，富贵在天，不追求富贵，只问耕耘，不问收获。只问我起心动念一切言行符不符合道理，什么是道？伦常是大道，符不符合道德的标准，这个重要，只要能够符合道德标准，给社会给众生做正面的好榜样、好模范，自己的利害得失不放在心上。念念为社会，念念为众生，消业障，增智慧，果报不问，问果报干什么！
　　佛还要修三十二相八十种好，那是教学，是为一切众生做示现的，不是真的，这就是佛教导众生，「佛氏门中，有求必应」，求，不是佛菩萨赐给你的，也不是上帝神仙赐给你的，不是的，是你自己修因而得的果报，佛菩萨做模范教你怎么样修因，然后果报自然现前。诸佛如来在九法界做种种示现，目的不过如是而已。他自己已经回归到自性，自性里头无有一物，本来无一物，所以他的心纯净纯善，决定没有妄想、分别、执著，他回归到这个地方。所以示现在世间，总是要和光同尘，满足众生的希求，满足众生的欲望，然后慢慢再帮助他提升，慢慢再帮助他回归自性。这个道理事实真相我们要懂，然后你才真正体会到佛菩萨的恩德不可思议。果必定不能离因，因不离果，万法皆空，因果不空。第三个名号：
　　【或名觉慧。】
　　这个名号是从体用上建立的，「慧」是体，「觉」是用，日常生活当中你为什么觉而不迷？因为有智慧。所以诸佛如来的教学，这不仅是释迦牟尼佛，十方三世一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三八卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1038》)


净公上人讲伦常集第四〇卷





...、教诲。
　　文言文的学习不难，从前李老师常常教导我们，熟读五十篇古文，这个标准能背，能够理解、能够背诵，你就有能力读文言文。所以现在人真正肯发心一年的时间，一个星期读一篇，一年五十个星期，花上一年的时间，这个《四库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文，你就有能力写文言文了。一百篇，两年的时间，确确实实中国古时候私塾先生教学，学生上学两、三年，他就能写文章，文言文写的。我在过去保留著大概有七本民国初年小学生的作文，这些年来常常搬家，这些书籍散失了，好像现在还有两本。看看民国初年十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生写不出来，国文程度一落千丈，这是我们感到非常遗憾的一桩事情。
　　在经典里面，佛告诉我们十法界果报不一样，那是因行造成的，因不一样。讲到因缘非常非常复杂，无量因缘里面最重要的一个因素是什么？佛给我们说出，佛法界平等心，你要想成佛，那你就修平等心，平等心是佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。唯有心平，诸法才能够等同，诸法就不二，十法界不二。十法界、无量无边法界，怎么来的？从不平里头变现出来的。所以佛是平等心，菩萨六度心，声闻四谛心，天人慈悲喜舍四无量心，人道是伦常心，佛法里面讲是五戒心；恶道，饿鬼是贪心、地狱是瞋恚心、畜生是愚痴心。
　　你在日常生活当中处事待人接物，你用什么心，在将来果报你感哪一道。你真的明白这个道理，修平等心重要。用平等心来念佛，求生净土，生到西方极乐世界，不是在同居土，也不是在方便土，生实报庄严土。往生到实报庄严土，你一去花开见佛，功德真正不可思议。平等心在日常生活当中去学习，怎样学平等？离妄想分别执著就平等了。如果对人对事对物还有妄想分别执著，平等不能现前。
　　在我们日常生活当中，面对著复杂的人事物，不能不分别，不能不执著。你要不分别不执著，在这个社会你不能生存，怎么办？学佛，分别就是不分别，执著就是不执著，这是佛菩萨应化在世间善巧方便。这什么意思？分别，随顺众生的分别而分别，自己没有分别，这就是佛菩萨。执著，随著众生的执著而执著，自己没有执著。自己确确实实把妄想分别执著放下了，平等心现前，清净心现前；平等清净里面生智慧、生慈悲，真的不是假的。要在这个地方用真功夫。
　　一切分别、一切执著是众生的，随顺众生的，这些分别执著决定对众生有利，不是对自己有利。自己离妄想分别执著，决定像《金刚经》上讲的无我相、无我见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...毁谤。老师教导之恩，佛在经上讲得很好，父母生我的身命，我这个身从父母得来的，有养育之恩，佛菩萨给我们聪明智慧，法身慧命得自於佛菩萨。轻易的毁谤三宝，批判三宝，自己不信那也罢了，还要影响别人，诱导别人退心，跟你一样去毁谤三宝，这个罪业太重太重了。
　　尤其是身为佛弟子，无论你是出家身分或者在家身分，你还登坛说法，在佛的殿堂讲堂上毁谤三宝，你冷静去想想这是什么罪业？你不是学佛的身分，那个罪轻一些。是学佛的身分，受了三皈，受了菩萨戒，穿袍大衣在讲台上毁谤三宝，侮辱三宝，世出世间的罪恶没有比这个更大的了。中国古人常讲忘恩负义，真的无过於此。佛弟子每天诵经，回向里头都有「上报四重恩，下济三途苦」，会念不懂意思。四重恩是一切众生与我都有恩，有没有人曾经想过：我这一天日子是怎么过的，我喝的水，我吃的菜饭从哪来的？你要能想，你就知恩了。我们居住的房子，在这个讲堂教室里头学习，这场所从哪来的？多少人供养的，有间接的供养，有直接的供养，无论是直接是间接对我都有恩，少一个人都不能成就，我们拿什么报恩？「愿以此功德」，什么功德？不能用造业来回报，人不能忘恩负义。
　　儒家教人，印光大师给我们提示出来，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字怎么讲法，那是人道，你要能做到，你这一生不失人身，做得好，你来生生天，你得天身。你没有修禅定，色界天没有分，欲界天有分，但是你要记住，欲界天人都是修上品十善，四无量心慈悲喜舍，他不是恶人。人中现在善少恶多，天上善多恶少，恶很少很少，善人多。我们自己扪心自问，反省检点，如果自己来生连人身都得不到，还谈什么？人要修中品十善，五戒不缺，中品十善能保住人身，这是真实语。圣贤人的教诲句句真实，我们居然一丝毫警觉心都没有，这怎么得了。今天我们读这一句名号，我们感触很深很深。我常讲，从自己做起，不问别人，自己同参道友都不问，不放在心上，只顾自己，自己做好了影响别人就是化他，自行就是化他；如果只是劝别人，自己不做，两边都落空，自己不得真实利益。
　　从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，你没有办法转你的业。对别人，别人是：「你教我，你自己都做不到」，人家不相信。自己做到了，你教别人，人家看看你所说的跟你做的是一样的，他才会点头，他才会认为这不是假的，假的你不会去干。所以自行就是化他，化他一定要自行，自行化他是一桩事情，不能够分作两桩事情，分作两桩事情来看那你就错了。言语...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1041》)


...们要能体会到，自己解缚才能帮助别人解缚，自己安住本才能帮助别人安住本，这是一定的道理。自己做不到，决定不能帮助人，这是佛在经上常说的「自己未度而能度人，无有是处」。这几句话佛说的，我们的印象很深刻，我们要想别人帮助，今天世界上苦难很多，求助的人很多，我们有没有能力帮助别人？自己转过来就能帮助人，自己转不过来，没有办法，所谓是「泥菩萨过河，自身不保」，哪有能力帮助别人？这帮助别人不费钱的，是自觉，自觉自悟，这形象去帮助别人。佛在经上最重要的这些开示都能够落实，纵然是不能圆满，少分，给一般学佛的人带来信心，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心比什么都重要，人失去了信心，一事无成，就是世法很小的事业都要有信心，他才能成就，没有信心决定不能成就。第五个名号：
　　【或名通达义。】
　　义是义理，这一句名号意义很深很广，我们今天学习的，著重在这义字。我们在基督教经典里头《新旧约全书》，在《古兰经》里面，常常看到神所赞叹的义人，能够行义的人，上帝、神都常常赞叹；不义之人，我们就可想而知。他们那个经典上，上帝有惩罚，惩罚的对象是什么？不义之人。什么是义？与道相应的行为叫义。在中国儒家所讲的五伦五常这是义，落实在生活当中，在人事、在物质环境里面就是孝悌忠信礼义廉耻，或者说忠孝仁爱信义和平。
　　义，浅显的解释，人应当的行为。父慈子孝这是义，为人父母对儿女不能不慈悲，做儿女对父母不能不尽孝，这是义。我们现在社会人讲义务，应该要做的，没有条件的，决定没有讲求报酬的，讲求报酬是生意买卖，那不是义；无条件的，应该要去做的。兄弟互相友爱，朋友有信，信义。什么人能『通达义』？究竟圆满的通达是如来。如来帮助遍法界虚空界一切众生这是义务，这是他不能不做的。为什么？遍法界虚空界一切众生本来是佛，本来成佛，但是他因为一念不觉而有无明，变成了十法界。如来有义务帮助他们回归自性，这是如来的义务，没有条件，没有代价，这是大义。我们不晓得。他跟我无亲无故，我为什么要帮助他？只有如来才晓得。
　　世出世间没有无亲无故的，如来果地上明白了，法身大士也明白，明白什么？佛经里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，你说有没有关系，共同一法身，一心一智慧，哪有没有关系的？没有关系是你迷，是你无知，你要不迷，你要是明白了，你就晓得遍法界虚空界跟自己密切关系。由此可知，你讨厌一个人，是讨厌自己；你瞋恨一个人，是瞋恨自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...平等、正觉、慈悲。佛家宗派不同，法门不同，这五条里头重点不一样。禅宗、性宗他们重点在正觉，净土的重点在清净心，但是无论是哪个法门，无论是哪个宗派，总的纲领就是真诚，真诚是总纲领。菩提心之心体是真诚，这一定要知道，然后才能谈得上解脱，在世间法里面所有一切缠缚解开了，脱离了，脱离一切苦，脱离轮回，脱离三界。现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053
　　诸位同学，请看第七鲜少世界，如来名号第四句看起：
　　【或名遍知根。】
　　鲜少世界在前面跟诸位介绍过，这世界应当跟我们娑婆世界大致上差不多，也就是善根比较少，烦恼习气比较重，众生在这地方智慧福德都鲜少，当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了，我们在中国古籍里面看到过，诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到，如果这地区有十分之一的善人，十个人当中有一个是善人，这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法，这一个地区的人就有福；如果没有正法，而是邪法很盛的时候，这地区灾难就多了。为什么？邪法是引导人邪知邪见。
　　正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字可以说是绝对的标准，邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂，什么叫「敦伦尽分，闲邪存诚」？我初出家的时候，还有一位老和尚问我，因为我们那个时候也写一点小文章，引用印光大师这两句话，老和尚跟我说：这两句话太深了，没有人懂！我想对的，有汉学根底的人没有问题，现在人已经不念文言文了，所以这八个字的意思，很少人能够理解，因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦，用现在的话来讲，和睦相处；「伦」是伦常，伦也是同类。「敦伦」狭义的来说，就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处，要互相尊敬、互相忍让，你这家就和了，社会也和谐了，国家也和谐了，这是狭义的。
　　广义的来说，我们与同类世间所有一切人都要和睦相处，这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执著，要把它化开，「不念旧恶，不憎恶人」。我们自己本身也是一样，我本身是个好人吗？一桩错事没做过吗？不可能。夫子讲那圣贤都做不到，除了诸佛如来是完人，一丝毫过失都没有，菩萨还免不了。什么原因？菩萨无明没有断尽。他是分别执著断了，无明没有尽，所以还有微细的过失。那个过失我们是完全看不出来，佛看得出来，所以他还要努力去进修，把最后一品无明也断掉，那就完全没有过失了。所以古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，圣贤的功夫是什么？改过。自己常常反省，有过就要改。
　　古大德闻谤则喜，人家毁谤来了，他欢喜，为什么？自己过失不容易看到，别人毁谤来了，自己要认真反省。他这毁谤，我是不是真的有过失？真有过失他提醒了，我赶紧要改；如果他的毁谤，我确实没有这过失，没有过失也好，更好。好在哪里？消无始劫的业障。你的业障从哪里消？这就是六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜。所以我们看看菩萨，对於毁谤侮辱一切的加害陷害，没有一样不能忍，佛经上讲的忍辱仙人是我们最好的榜样。
　　所以我在五年前离开台湾，写了六条「永远生活在感恩的世界」。我告诉我们家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...了，要行菩萨道普度众生了，这些冤家看到你，那个怨恨还是不散，他还是来障碍你。
　　你要知道，释迦牟尼佛为什么示现这些榜样给我们看？他所示现的还不就是我们在菩提道上，所遇到的这些境界吗？然后我们仔细去观察、去思惟，佛怎么应付的，佛怎么样化解的，我们从这个地方学习，向佛菩萨学习。不能随顺自己的意思，不顺心了，自己不高兴，那就错了。佛在经上告诉我们，等你哪一天证得阿罗汉果，你才能相信自己意思；没有证得阿罗汉果，决定不能相信自己的想法、看法，佛这个话是方便说。真实说，阿罗汉还不行，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都不能相信自己的意思，一定要随顺佛陀教诲。到什么时候才真正可以相信自己意思？破一品无明，证一分法身，法身菩萨，这个时候没有问题，你可以相信你自己的看法想法。为什么可以相信？因为你这个时候所有的看法想法都放下了，都没有了，妄想分别执著统统放下了。这个时候完全是性德的流露，跟大自然的原理原则融成一体；在佛法的术语上来说，完全是自性的流露。自性是真正没有过失，这是「离众恶」究竟的说法，真实的教诲。
　　我们在今天，现前这样的程度，现前这种环境，佛怎么教我们？佛所教导的就是印光大师教给我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，就这八个字。这八个字浅而言之，伦是同类，我们是人类，跟一切人是同类；敦是敦睦，诚诚恳恳与我们的同类相处，诚诚恳恳平等对待，和睦相处，这是敦伦，和为贵，不能不和。尽分，尽我自己的本分，为社会、为众生做出贡献，现在讲尽心尽力为人类服务，为社会服务。这是敦伦尽分的意思。怎样把我的服务，服务的项目很多，我们今天这个出家身分，我们服务的项目是教学，教学里头第一个重视的，身教！我所学的，我统统都做到，然后以身作则，就是以我的身做榜样，「学为人师，行为世范」，要做出样子来给大家看。让一切众生看到这个样子，学习断恶修善，学习怎样去积功累德，要做出样子给人看，然后才用言语来教导。言教是其次，示范身教是最重要的。所以佛在经上常常教导我们「为人演说」。为人演说，底下四个字就重要了，「闲邪存诚」。闲邪是什么意思？一定要懂得防止一切邪恶、不善。对社会、对众生不好的思想，不好的见解，不好的言语、行为，决定不能做，闲是防止。存心真诚，一丝毫虚伪都没有，印光大师提出这八个字，这八个字就是具体落实「离众恶」修学的方法。
　　世尊在《十善业道经》上教导我们的，也是这个原则。他教我们「常念善法」，常，心里头有。「思惟善法」，常常想著善法，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是言语粗鲁；不贪，不瞋，不痴，你常常想。「观察善法」，在日常生活当中所作所为，你要仔细观察你是不是在行善？与这个十善相应，则是行善，与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...益，这话讲得有道理；世出世间法的真实利益从哪里得来的？诚敬。
　　我在台中跟李老师十年，老师教导我的一句话，我们一生为人处事的总纲领，「至诚感通」，他教给我的。我在章嘉大师那里三年，他老人家教给我的是「看破、放下」，一生受用不尽。果然看破放下，你肯定在这个世间，於人无争，於世无求，你心是净的。《楞严经》上讲「净极光通」，那个光是什么？光是智慧；净到一定的程度，智慧就现前了。净就是定，因定开慧，小定开小智慧，大定开大智慧。智慧开多少，开多大，看你定功的浅深，智慧不是突然爆发的，所以小定开小慧，大定开大慧，心地清净平等非常重要。
　　我写的这二十个字是我五十年学佛的心得：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。我记得我这二十个字是在旧金山写的，那时候馆长还在，我们在古柏帝诺有个小道场，那个时候写的，应该有七、八年了。这是总结我一生教学的总纲领，尔后还是这个总纲领。教学要有成就，你抓不到纲领不行，经论太多了！多，精神心力就分散了。分散，充其量你只能得到佛学的常识，你得不到真实的利益；真实的利益，一定要把纲领抓到。印光大师一生，我看他一生，细心去观察，真的他有纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是他老人家的一生的纲领，他做到了，念念没有离开这个纲领。
　　我这二十个字，印祖十六个字，我写了二十个字，这二十个字比较容易懂。前面十个字就是佛法里面讲的菩提心，菩提心是直心、深心、大悲心；《观无量寿经》上讲至诚心、深心、回向发愿心。经跟论所说的都不好懂，所以我用十个字来和经论，大家就好懂多了。《起信论》里面讲的直心，《观经》上讲的至诚心，我们就明白了，什么叫直心？至诚。真诚到极处，这是菩提心之体，所以我用真诚。深心，深心就不好懂了，论上讲深心，经上也讲深心。古大德的注解说深心是好善好德，好善好德的心叫做深心，这是自受用。所以我就用《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净、平等、正觉，深心！自利的，是我们自己修行的总纲领、总原则。最后一个利他的，那就是真诚心怎么样对自己？怎么对别人？对自己是清净平等觉，对别人是大慈大悲；回向发愿是大慈大悲，是利益众生。所以，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是无上菩提心。我们在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，时时刻刻念念就修这个心。这个心是真心，这个心是佛心，一切诸佛如来，一切菩萨都是用的这个心。我们讲修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...从迷惑、造业里头变现出来的果报；乐，是从觉悟里面产生的果报。所以，离苦得乐是从果上说的，因是破迷开悟，破迷开悟要靠教学。宗教的教学能够帮助我们破迷开悟。迷断了，悟开了，苦就没有了，乐就来了，就这么回事情。只要我们细心去观察，真的就恍然大悟，你看这个世间哪一个宗教的创始人不是天天在传道？在讲道？传道、讲道不就是在教学吗？讲道是教化众生，传道是培养弘法人才，就好像是培养师资，让智慧的教学能够一代一代传下去，不至於中断。
　　中国过去的帝王，现在人一般骂他们说是专制，那是不正确的见解，没有真正去了解过去这些帝王。孔老夫子对於古圣先王赞叹备至，称他们为圣王。他们对於宇宙人生了解通达，他们做帝王，真正尽到他们的职责。帝王的职责是什么？儒家讲「作之君，作之亲，作之师」，帝王的使命就是君、亲、师。君是领导，领导全国人民；亲是父母，你是这一国人的父母，你要好好的养这一国人；又是师，师是要教这一国的人民。换句话说，你的职责是领导人民、养育人民、教化人民。你能把这三桩事情做好，圣王！受到后人的尊敬，世世代代纪念你，不忘恩德，还常常学习你。
　　古圣先王教人教什么？总的来说就是两个字，道、德。什么是道？伦常是道；什么是德？孝悌忠信是德。我们换句话来说，大家不要错会意思，道是自然的法则，自然的原理原则，不是人为的。像我们这个宇宙星球的运行，它是自然的法则，地球绕著太阳来运行，有公转，有自转；一年有春夏秋冬四季，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然的法则。随顺自然的法则，这叫道；不违背自然的法则，那就是德。孝悌忠信、礼义廉耻、仁慈博爱，这是性德，这是自然之道。
　　随顺自然之道，身心健康，社会安定和谐，真正能够感得风调雨顺，世界和平。一切众生互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，整个宇宙是个美好的家庭，这是道，道德。如果违背了道德，各人都是自私自利，起心动念损人利己，违背了道德，天下决定是动乱的，决定是天灾人祸，不可能安定，不可能和谐。什么样的因得什么样的果报，一点都不会差错。这是讲世间因果。下面「灭道」，那是讲出世间因果。现在时间到了，今天就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，生灭四谛这一段。我们把清凉大师文念一段，对对地方。「性相云何，逼迫名苦，即有漏色心。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六五卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1065》)


...方极乐世界大势至菩萨化身的，这是什么？这是身分暴露，大家都知道的，还有许许多多佛菩萨再来应化的，身分不暴露，我们不知道。这些从实上来说，我们讲本迹，从他的真实来说，他们都是属於无作四谛；但是在形相上，形相上来说，是无量四谛。
　　我们以最近的印光大师的示现，我们很冷静、很细心观察，印光大师像不像大势至菩萨？你把《大势至菩萨圆通章》多念几遍，然后再仔细看看印光大师一生的行谊，确实很像。他的示现，我们今天学佛的同学，尤其是学净土的同学，你要特别注意，为什么？这是示现在近代，就是告诉我们在这个时代怎样学佛、怎样修净土，太重要了。我当年在台中求学，以李炳南老居士为老师，老师很客气，跟我讲了好几次、好几遍，他说：我的能力只能教你五年。他老人家很客气，那怎么办？他就介绍我，一定要跟印光大师学，以印光大师为老师。印光大师不在了，早就往生了，印光大师的《文钞》在，做印光大师的私淑弟子。我这才明了，印光大师是他的老师，他要我做印光法师的私淑弟子，那我们是什么关系？同学的关系，这是老师谦虚，老师客气，但是他的话是真话。
　　印光大师一生自行化他，四句话，这四句话是印光大师的传心法印。这个四句话就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，前面两句，世间法；后面两句，出世间法。实实在在讲，就是世出世间的因果法，就是四谛。我们要明了，这是最贴近我们时代的一个最好的修行榜样。我们没有见过大师，见过大师的人很多，他们来告诉我，印光大师一生聪明正直，那个聪明是智慧，待人接物正直、慈悲，有威德、有慈悲。我们想在这一生当中成就，《文钞》不能不读，读《文钞》就是亲近印光大师，就是做印光大师的学生。
　　这底下讲，无苦无集，即无世间，无灭无道，即无出世间。世间跟出世间是一不是二。觉，佛家说，哪一法不是佛法！迷了，哪一法是佛法！迷了就叫世间，觉了就叫出世间，世间跟出世间没有界限。佛跟众生没有界限，觉了就称之为佛，迷了就称之为众生，只有觉迷，其他的统统没有。因此真正觉悟了，不取不舍，同一实谛。那是法性，是性德，哪里有取舍？取舍的念头都没有，这才是随缘，随缘度日。我们在修学，给同学们常说的，看破、放下、自在、随缘、念佛，跟清凉大师所说的都相应。我们自己读了这个文，也很安慰，自己这么多年的路没走错，可以得到证明，经论给我们做证明。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０七０卷）　　2003/8/4　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六九卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1069》)


...应机，因为你教学说法是要利益众生的。众生见闻佛法，如果得不到利益，那你就白教了，你的示现教学也毫无意义了，所以最重要的是契机，这是我们特别是学经教的同学要特别留意。从哪里学？在日常生活当中观察。观察什么？观察众生的毛病。佛法没有别的，对治毛病的！毛病找出来了，用什么方法把这毛病改正过来，这就叫佛法。佛法没有定法，总的一句话来说，最重要的就是帮助众生破迷开悟，迷的理很深，迷的事相太广大了，无量无边。
　　在现前，就是我们现在住世这阶段，一切众生什么毛病最重？我们要用什么方法来对治？对治的方法不外乎表演、说明，「为人演说」。虽然说末法时期应当弘扬大乘，这是佛在《法华经》上说的，不是没有道理。因为末法现在这时期，整个社会从过去君主封建专制的时代，现在走向了民主自由开放，这是一百八十度的大转变！所以在封闭的时代里头，适合於小乘；在开放的时代里面，适合於大乘。大乘确实是民主自由开放的，佛在三千年前说这话，他看得太清楚了。小乘容易成就，遇到真正的善知识、好老师，老师对於学生有约束，学生不能不服从，不敢背师叛道。
　　大乘里面现在很糟糕，师道没有了，学生根本不懂得什么叫尊师重道。特别是在这时代，伦常道德完全丧失掉了，有许多做父母的跟我说：现在儿女没有法子管教。为什么？伦理没有了。许多在学校里从事教学工作的老师告诉我：现在的学生不好教。这是早年在美国，我遇到一些情形，我回答他们，我说：现在儿女没有错，现在学生也没错，错在哪里？错在你们做父母、做老师的，你们不知道观机。现在是什么时代？千万不能想到我的那个时代，我那个时代修学的方法跟现在这时代是不合适。我们跟这个老师百分之百服从，现在人能做到吗？做不到！
　　换句话说，我那个时代师生的关系现在没有了，师生传授的方法现在也不可能有了。观机！但是从前的老方法是真能成就，现在的新方法看起来成就太难太难了！我们怎么样来补救？首先我们关系了解了，所以我教给他们：你们的家庭，父子不能用父子的关系，用什么关系？朋友。彼此看上好朋友，你的家还算不错，还能和睦。学校里师生不能用从前师生的关系了，不行！现在没有师生了，那怎么样？还是朋友。老师跟学生是朋友，他会接受，老师变成他的好朋友；你老师的架子，他不理你。所以现在五伦如果能够守住这一伦，彼此都是朋友，就算不错了。这一伦再破坏了，天下焉有不乱之道？那个动乱是不可收拾，我们一定要晓得。
　　佛菩萨就是应化在现前这时代，在形相上来讲，也要受很多苦难，才能帮助这些刚强难化的众生，否则的话没法子教。处处做出好的榜样，他不懂得孝顺父母，我们要做出孝顺父母的形相给他看，让他阿赖耶识里头种下这种子，不定在什么时候、什么因缘之下，他豁然觉悟了，他回头了，真的是回头是岸。现在人不知道友爱兄弟，特别是为了利，争夺财产，兄弟反目成仇，在现在这社会里头到处你都看到，父母伤心！这里面的因素非常复杂，我们不学佛怎么会懂得这些道理？学佛之后，逐渐逐渐这才明白了。我们懂得友爱兄弟，我们懂得友爱亲戚朋友，懂得友爱世间人，把这慈爱扩充，能遍及一切众生，这与佛法相应，与菩萨相应。
　　现在人不懂得仁义，我们要行仁行义。什么是仁？起心动念想到别人，不要只想自己，「己所不欲，勿施於人」。我对别人说话，心里要想一想，我这态度、这言语，别人这样对我，我愿不愿意接受？如果别人用这态度对我，这种音声对我，我觉得很难过，我就不可以用这态度、用这音声对别人，这叫仁。中国这「仁」字，是二人，不是只有一个，想到自己，一定要为对方想。我欢喜别人对我和颜爱语，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


净公上人讲伦常集第四一卷





...自自然然的流露，这是德，与道完全相应，一丝毫违背都没有。我们要在这些地方著眼，要在这地方用功夫，要随顺道德。
　　当然这说法没错，确实太高了，我们这样的凡夫俗子无从下手，这是真的不是假的。我们怎么个学法？幸好有这些大圣大贤教导我们怎样起步。在中国，像儒家教童蒙，《弟子规》、《三字经》，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这些都是道德的启蒙。确实古时候这些典籍大概在十岁左右都完成，都学习完了，现在人不学了，就没法子了。在佛法里面有大乘有小乘，大乘一定是以小乘为基础。但是在中国确确实实唐朝中叶以后小乘就衰了，小乘经典虽然很丰富，确实不亚於今天南传的巴利文，但是怎么样？没人学了，就是小乘里头的《四阿含》，没人学了。
　　为什么不学？中国佛门弟子无论在家出家，几乎在年轻的时候没有不学儒、道，所以儒家道家的根基都深厚，这足以代替小乘了。这是中国大乘佛法特别兴旺的因素，原因在此地。现在在我们这时代，儒、道都衰了，佛法怎能不衰？我们自己要想在佛法修学有一点成就，那你不扎根不行；扎根要方便，那还是儒方便，儒家讲的真的是纲领、纲要，你真正抓到的时候容易学。纲领当中的纲领，近代印光大师教导我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字！把大小乘佛法统统包括尽了，我们不能不佩服。他老人家十六个字包括我讲的二十个字，我这二十个字不能包括他的十六个字，这是他比我高。
　　「敦」就是我们一般常讲的「平等对待，和睦相处」，敦是诚诚恳恳。「伦」就是伦常，这里头包括人与人的关系、人与事的关系、人与天地万物的关系，这一个「伦」字都包括了。怎么样能够跟一切众生和睦相处平等对待，这是大学问。「尽分」，贡献自己，现在人所说的牺牲奉献，利益众生。在自己现前本分的岗位上，本分的工作上，尽心尽力把自己分内的事情做好，贡献给社会，贡献给一切众生，菩萨事业无过於此。「闲邪存诚」就是修养道德，断恶修善，积功累德，提升自己的境界。后面两句话，那就是教我们在这一生当中圆成佛道，真正不可思议。
　　所以我们看到经上这称呼，「诸佛子」，想想自己能不能承当？是不是个真正的佛弟子？不辜负诸佛如来，不辜负文殊菩萨。我们的心地要清净、要善良、要厚道。佛说了，这世间「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，千经万论教我们不要著相。教导我们修纯净纯善，净能生智慧，善能生福德，纯净纯善福慧圆满，这是总纲领总原则，我们必须要认识清楚。再看这下面经文。
　　『苦圣谛，此娑婆世界中』，娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。在过去我们总以为这是讲的银河系，我也是这么个想法，遇到黄念祖老居士他老人家说，银河系不是娑婆世界，那是什么？银河系是一个单位世界，他说的很有道理。佛经上讲日月是绕银河系转的，日月就是讲的太阳系，我们现在知道太阳系...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...我只讲两堂，明天看看体力恢复，我们就恢复四堂；如果明天还不能够完全恢复，我明天还是讲两堂，多休息一点时间让体力恢复。
　　我这一次访问国内之后，我自己感触也很多，年岁大了，我的工作就是在讲经，在摄影棚。浙江杭州这边的朋友们很多，都希望我能够早一点回国，落叶归根。我也很喜欢，我也答应他们，等我讲经这事业告一个段落，画上句点了，我一定回国。因为这是属於宗教活动，宗教活动国家在没有开放之前，我们只有在国外。
　　我这一部《华严经》，我预计还要讲十年，我今年七十七了，八十七大概《华严经》可以讲圆满，也许再把《楞严》、《法华》、「净土五经」重讲一遍，至少也要个五年。也许我身体能够健康长寿，可能是在九十五岁到一百岁我才会回到国内，落叶归根。在这一段期间当中，我想所有一切国际上的活动我都不参与了，世界和平种族的团结、宗教的团结会有人去做，不需要我去做了。我专心讲经，除讲经之外，所有一切活动我统统不参加了。因为参加这些活动都耽误时间，也损害体力。
　　今天念到「逼迫」，我们总要从逼迫里面解放出来，永远离开逼迫之苦，这才是佛弟子。所以知道我们到这世间是来做什么的，要把自己本分的事情，印光大师讲「敦伦尽分」，我要把自己本分事情做好，我的本分就是讲经，就是教学。希望我们澳洲净宗学会十月十九号举行一个开幕的仪式，我希望能够有十个同学，我们在一起学习，我们的期限是九年，希望九年不下山。我们效法过去的祖师大德，能够九年住在山上不下山，会有一点成就，至少是你心真的定下来。常常到外面走动，那没有很深的定功，你说不受外面境界干扰，几乎是不可能的。所以今天跟诸位报告就到此地，我们明天同一时间再见。
大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075
　　诸位同学，请看《华严经?四谛品》经文，我们从头念一遍：
　　【尔时文殊师利菩萨摩诃萨，告诸菩萨言：诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫。】
　　昨天我们讲到此地。『罪』，在我们中国人常常对遭遇到苦难的人都说「你受罪了」，这受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪，也是在受罪。所以罪跟逼迫在三苦里头都是属於苦苦。佛在经教里头常常给我们讲，娑婆世界苦大分可以分为三类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面又有八种，「生、老、病、死」这是四种，生病也是受罪，也是在受病苦，身心都苦；除这四种之外，有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...为小皇帝。你看看他的家书家训，他是怎样教导他的后人、儿女？他的这些侄子管教很严。当然地位那么高了，家里佣人很多，可是平常居家这些搞清洁的他不要佣人，他要教他儿女自己做，从小要学著吃苦。家里面虽然有佣人，佣人也是人，决定不能够轻慢，不能有骄傲的态度。所以曾家一直到今天也不衰。过去我在台湾，台湾曾宝荪教授就是他的后人。明白这些道理，福报现前他自己不享福，他把这福报让社会苦难众生去共享，这福报大，愈积愈大，真的是荫及后世子孙。
　　现在人不读圣贤书了，富贵现前，贵是地位、官爵，这是贵，富是财富，这富贵一现前作威作福，真的在享福。福当然是他应当享的，过去生中修的，这一生不知道修福了，这福有限，几年享完了。享完是什么？你下台了，那就是你福享完了。要是财富，你经营的事业不错，拥有亿万财富，不定什么时候来个风险，你的福报尽了，就在你这一生当中事业衰了，公司倒闭了。我们常常在报章杂志上看，破产了，那是什么？那是你前生的福享尽了。所以我们在这社会上，你只要冷静的观察，太多太多了。
　　出家人也不例外，你能够做到住持，做到当家，在一个寺院或者在一方，你是佛门领袖，这是前世修的。印光大师常常教诲我们「敦伦尽分」，这一句话有没有做到？「尽」是什么？尽本分。出家人的本分是什么？这总要知道，出家人的本分就是前几年我们在香港尖沙咀福利会，在那个地方常常讲经用的题目，「学为人师，行为世范」，那是出家人的本分。也就是说出家人一定要持戒、修定，要教化众生，这「净业三福」十一句里头说得很清楚、很明白。你给社会做好榜样，「孝养父母」，现在这社会上对於孝亲的观念非常淡薄，你要做出孝顺父母的样子给社会大众看。「奉事师长」，现在这社会师道没有了，学生不尊敬老师，不懂得什么叫尊师重道，我们要做出样子来，这就是「行为世范」。我们起心动念言语造作给社会做一个好榜样，不是好的榜样不能做，那就有罪了。
　　我们做三皈的时候，同学们来接受佛门的三皈，三皈仪式里头念的誓词，那是出家人的形象。「皈依佛，二足尊」，我们是不是二足？二是有智慧、有福德。我们常讲智慧、福德都是果报，怎么修的？净生慧，善生福。所以这些年来我们特别提倡纯净纯善，心地纯净，行为纯善，别人不修我要修。我是出家人，出家人的本分就是纯净纯善，福慧双修，做出来给世间人看。「皈依法，离欲尊」，你看看世间人烦恼罪苦从哪里来的？从贪欲心里头起来的。佛教我们断贪瞋痴...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...的执事那是护法，是为修行人服务的，所以都是诸佛菩萨再来的，不是凡人，这些道理事实真相我们不能不知道。所以中国古时候，可以说一直到清朝中叶，那个道场都很如法，没有是非，没有弊病。
　　今天我们还有几个同修在一起谈到，讲到民主，民主最早就是在僧团里面出现的。中国自古以来寺院丛林叫十方道场，里面的当家住持这些执事没有人委派，怎么产生的？这寺院住众大家选举的。他的任期只有一年，正月初一上任，腊月三十总辞，辞了之后马上就选举，到第二天早晨就移交，这制度比什么都好。你做得好，人家拥护你，再选你，连选可以连任。所以民选最早是在佛门里面实现的，佛门这僧团、这团体是所有世间一切团体里面最尊贵的，最值得人佩服的，值得人赞叹的，道理在此地。尽我们的本分。
　　出家人，我过去讲的次数太多了，出家人的事业是两种：一种弘法，讲经说法，领众修行，这出家人本分事情。第二种，护法，这护法叫内护，就是你做住持、做当家、做知客，你在寺庙里面担任执事，这是叫内护。你护持道场，为弘法的这些出家人服务，为这道场外面信徒、居士们服务。这些都是义务的，都是没有薪水的，内护外护都是义务，这真正叫修福，积功累德，这是出家人的本分。敦伦尽分！世尊当年在世给我们做出最好的榜样。
　　我第一个道场，真正是我建的第一个道场就是台北佛陀教育基金会。景美华藏图书馆那是馆长建的，不是我建的。我从来没有想到要一个道场，因为道场你要管人，你要管事，还要管钱，这太麻烦了。管得好应该的，为什么？「学为人师，行为世范」，应该的，要做好榜样；管得不好，这就有罪，那个罪也不容易担当。所以简丰文居士捐献佛陀教育基金会这道场给我的时候，我一个星期睡不好觉，麻烦来了。最后我就跟他谈条件，他很诚恳，我就跟他谈条件，我说：我一生从来没有伸手问人家要一分钱。我说：这我做不到的，我宁愿饿死，我也不会开口问人家要一分钱。我是这么一个性格。我说：你这地方送给我，这地方要不要开销？他说：那当然要。我说：开销从哪儿来？所以我说这不能要！他一定要捐，我说：那好，所有一切开销你一个人负责。最后他同意了，一个月六万块钱开销，每个月拿六万块钱来。这样到了过三年，三年我们在那个地方也讲了三年经，那边听众慢慢多了，大家来护持了。我们放了一个福田箱，都是自动的，绝对没有问人要钱，大家向福田箱里面投钱。三年之后，我就问他：现在收入怎么样？他说：可以收支相抵了。我说：收支相抵那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1075》)


...妄对立；有佛、有众生，则生佛对立；有生死，生跟死对立。你没有入不二法门，你在二里头，你没有入不二；换句话说，你就有障碍。所以老师告诉我，当我们求，求不到的时候，是自己有业障。我刚才所说的是业障的根，那个根要拔除了，那就恭喜你，你就证得一真法界，你就入不二法门，在《华严经》上说，你就是法身菩萨，天台大师所说的，你是分证即佛！虽然不是究竟圆满的佛，是分证即佛，不但超越六道，你超越十法界了。
　　因此，我们在日常生活当中，分别执著愈淡薄愈好；愈淡薄，分别心淡薄、执著心淡薄、营求的心淡薄，你就愈接近性德。我们在讲席里头常常讲到本性，就是法性！佛在经上也常常讲到佛性，这个顺便提一提，佛性跟法性有什么差别？佛在经上告诉我们说，一切有情众生，我们现在讲的动物（它有感情）皆有佛性，一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能够融入法性，它是一个性，不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。
　　性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德，伦是五伦，常是五常，伦常就是佛法里面讲的戒德，戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头，我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目，三福、六和、三学、六度、十愿，这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目，不是哪个人发明的，本来就是这个样子的！
　　如果我们在日常生活当中，起心动念能够与性德相应，那就有求必应；自性里面的德能、相好，用现在的话来讲才艺、福报，没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背，那就有求不得苦了，你的心念、意念跟性德完全相违背，你的营求你也能够得到，那是什么？那是你累世所修的福报，世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的，说实在话，你不求它也会现前，所谓是不是不报，它时节因缘没到，时节因缘到了的时候，福报自然现前。
　　世间人求财，实在讲，真正是佛门里面那种求，那是很少人知道的，真的不懂。世间人多半是迷失了自性，迷失自性的相非常明显，什么样子？自私自利。起心动念一定是我的利益，这就是迷，迷的样子，他有我，把这个身当作我。觉悟的人，他绝对不把这个身当作我，他知道，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086》)


...修的，我们决定不能够疏忽。对人对事要知道恭敬，自己要晓得谦卑。你看释迦牟尼佛一生，无论在什么人面前，释迦牟尼佛谦卑，都尊敬。你看看西洋宗教，耶稣一生谦卑，我过去讲过《玫瑰经》，圣母玛莉亚一生谦卑，他们都懂得礼敬诸佛，我们有什么值得骄傲的？头一个就是要学谦卑。
　　我跟诸位常讲，我们学佛，进入佛门，正规的这些寺院庵堂，第一个建筑物是天王殿，天王殿第一个看到的就是弥勒菩萨；弥勒菩萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看这个味道。你要是以这样心态处事待人接物，那你的营求，你就会真的得到了。为什么？许多人都欢喜帮助你，都欢喜成就你。你要是傲慢待人，目中无人，谁都不理你，谁看到你都回避，你什么事情都不能成就，这个道理不能不懂。所以，圣贤经典的教诲是自性性德的流露，绝对不是说，释迦牟尼佛说的，那是孔老夫子说的，不是，是性德。他们自己修养达到那个境界，所谓是发明而已，这是自性里头本来具足的，不是哪个人的学说，不是哪个人的创作，没有！孔老夫子一生述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚，释迦牟尼佛所讲的就是古佛所说，自性流露。这是我们应当要学习。
　　儒家的伦常、道德统统是性德，绝对不是孔老夫子的教条，不是的，性德。只要你自己明心见性，你自自然然就是这样的，用不著教、用不著学，自然就是这样。这个道理我们要懂，你真正懂得，你才欢欢喜喜把自己的烦恼习气放在一边，随顺圣贤教诲，真的是心服口服，你学习把它落实在自己生活当中，你法喜充满！
　　这第二个名称『或名不出离』。这个「不出离」很痛苦！不出离是讲什么？讲三界六道，你没有办法出离。说个老实话，我们今天不要说三界，欲界都不能够出离！出离欲界，你就能到色界；出离色界，你能到无色界，六道里头有三界，不一样！欲界，为什么称为欲界？经典上讲得很清楚，五欲，财、色、名、食、睡；财色名食睡，这叫五欲，你只要有一样不能放下，你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力，也依照经论、圣贤教诲去修，修得不错，但是怎么样？财色名食睡淡了一些了，但是没有放下。确实是比一般人淡薄，你的果报是欲界天，欲界有六层天，一层比一层淡薄。
　　如果你真的修行有功夫，

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这个功夫我们通常讲都是定功，能够把这五种欲伏住了，它并没有断，但是它不起作用。在事上去观察，好像真的都没有了，那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定，你禅定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086》)


...个旧的教堂卖给我们，这个例子在外国不多，我在国外这么多年头一次遇到。所以它是个很兴旺的，不是衰落的。
　　我说这桩事情，就是说明现在西方因为科技发达，宗教逐渐逐渐没落，不再相信经典里面的教诲，而改信仰科学，如果科学拿不到证据，他们就不相信了。这是造成现前西方社会的不稳定，西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题，今天的术语叫信仰危机，就造成了整个社会的动乱，造成了一切大众身心恐惧而不安，影响非常之广、非常之深。
　　在东方，情形也差不多。清朝亡国之后，民国成立，对於圣贤教诲忽略了，这个时间也相当长，将近一百年，尤其是最近的半个世纪，文言文不读了。古圣先贤的东西，纵然最近这些年来，许多大的书局出版了不少这些古籍，我们看到现前社会，书籍是有，没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定，长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察，我在这些年讲经也讲了不少，社会安定，世界和平，繁荣兴旺，它的根不在政治、不在经济、不在军事，也不在科学技术，在什么？在教育。
　　现在很多人疏忽了，没想到！拼命的只是去发展经济，发展工商业，发展科学技术，把人文教育疏忽了，伦理道德疏忽了。没错，这个社会是富起来了，是赚钱了，可是相反的，人伦道德是一落千丈。人不知道做人，人的观念当中完全是自私，自私自利，父子之恩没有了，兄弟之情没有了，朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的，家不像家，国不像国，这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。
　　台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱，为什么不稳定，原因在哪里？在教育！我曾经听说过，孙运璇先生从前做过行政院长，在他在任的时候，听说当时教育部，有些建议发展人文教育，他是一个搞经济、搞工商企业的，他要发展这一方面，把人文教学的经费完全删掉了。等到卸职之后，台湾整个动乱现前了，我听说他忏悔，他也流眼泪，他自己说他做错了，这个时候后悔也没有用了。他是真的错了，那不是假的。你看他在这个位置上，他要是一念能够维护传统的伦理道德教育，台湾今天是长治久安，真正是富强康乐，怎么会搞成这个样子！
　　所以中国，自从汉朝大一统以来，汉武帝制定国家的教育政策，「建国君民，教学为先」。这个理念倒不是汉武帝发明的，建国君民，教学为先，这个理念是中国古代圣王提出来的，至少有四千多年的历史。哪一个朝代的帝王、国家领导人都能够遵守，连蒙古人入主中国，满清人入主中国，都没有改变！我年轻的时候看历史，我对这个事情感觉得奇怪，你看每一个朝代都有兴革，唯独教育理念、政策一丝毫都没有改变。这是什么原因？一直到清朝末年，清朝末年废科举，立学校，逐渐远离中国传统的东西，要学西方人的办法了，它亡国了。民国成立，疏忽了教学为先，所以民国这么多年来，始终处於动乱的时代，你细细去找它的根在哪里。
　　圣人毕竟是圣人，他真的了解，指导的方向决定是正确的。《三字经》上一开头就把这个问题摆出来了，「人之初，性本善，性相近，习相远」。教育，真正教学的宗旨、目标，就在那个「习相远」。习是习性，所谓是近朱者赤，近墨者黑，怎样用教育的方法，把这个习性拉近，回归到本性；本性是善的，这是真理！不但是教育家知道，古圣先王各个都明了。所以他要治理这个国家，第一桩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1087》)


...私自利是世界上所有一切宗教肯定的，是罪恶的根源。我们要想提升自己的灵性，我们把各个宗教所说的合起来讲，佛法讲本性、讲真性，外国人讲灵，我们把灵跟性合起来讲，实际上他们所说的灵，或者讲灵魂，在佛法里面讲是阿赖耶识，确实他是「来先去后作主公」。人到世间来投胎，阿赖耶识先来，人到离开这个世间，人死了，阿赖耶识最后走，所以叫来先去后；身有生灭，识没有生灭。
　　人死了，现在西方学者很多也都承认，都有这个认识，人死了以后，他还会去再找身体，找什么样的身体，他自己做不了主。谁作主？业力作主；佛法说得很清楚，业力牵引著你到哪一道去受生。佛法里面讲，业有两种，一种叫引业，引导你到哪一道，第二种叫满业，满业是你一生所享受苦乐之果报。像我们到人间来，我们同样都得了人身，现在在这个地球上将近七十亿人，我们的引业相同。但是满业不相同，每个人面貌不一样，身体健康状况不一样，这一生当中苦乐感受不一样，这是属於满业。
　　满业是善恶，就是善恶业；引业是德行。一个是德行，一个是善行，善行跟德行不一样。在佛法里面讲，引业是属於五戒，满业是属於十善，戒跟善不一样。在儒家（现在也有人把它看作是个宗教），儒家里面的引业是伦常，满业是道德。我们讲伦常八德，八德是满业，五伦五常是引业，引导你到哪一道。有人德行很高，这个引业引导你很好，人天两道，但是虽然是人天两道，没有福报，过去生中所修的满业不相同。佛跟我们讲，这是不分宗教、不分国家地区，你去问问，哪一个人不希求财富？哪一个人不希望自己聪明智慧？哪一个人不希望自己健康长寿？财富、智慧、健康长寿，都是属於满业。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的我们看到，有人得财富，没有聪明智慧，身体不好，常常多病；有人很聪明、很有智慧，物质生活过得很辛苦。不一样！这是什么原因？过去生中他所修的业不一样。
　　佛告诉我们，财富，因是财布施，他不肯修财布施，所以他得不到财富，所谓是种瓜得瓜，种豆得豆。《圣经》上也是这样说的，你种什么，你将来收获什么，你没有种这个因，哪来的果报？财富属於果报，因是财布施；聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。你修这三种因，你一定得三种果报，三种因里头修一种，那你就得一种果报，你还缺少两种，就这么个道理。所以凯西说，所有一切众生，他绝对没有偶然的事情发生，他一生的际遇都是前世的相续，因果相续、因果循环，是这么一个事实真相，这个说法完全正确。
　　所以，我们今天面对著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1088》)


...学什么？学觉悟。所以在恒顺众生里面学随喜功德，成就无量无边的功德，这是圣学，这是真实利益。第五句：
　　【或名变异。】
　　这个『变异』不只说变易生死，「变异」在此地苦圣谛里面讲是无常！世间无常，沧海桑田。前几年，我回到安徽的老家看了一看，跟我离开老家那个时候的状况完全变了；我离开家乡的时候，我们家乡那个城市有城墙。城墙没有了，护城河也没有了，一些旧的建筑也没有了，回去之后感到非常陌生，从前那个印象都看不出来了。小时候我们住在乡下，靠近白湖边上，老的地图上还有个白湖，现在白湖没有了，水干了，变成农田，变成村庄，沧海桑田，感慨万千。小时候还有些玩伴，一个都没有了，触景伤情，我有这个感触。我相信像我这样年龄的人，在外面漂流的时间太长了，超过半个世纪，再回到家乡去看看都有这样的感触。环境变了，人心变化更大，古书里头所说的，现在在这个世间找不到了，没有法子对证。所以我听说杨老师在此地讲德育故事，许许多多人听到之后当场都流眼泪，这什么原因？古今人心变化太大了，不是往好的那一边变，往不善这边变。我们读这些故事，对於往昔的社会，往昔人的生活，无限的向往。
　　回过头来看看现前的状况，家不像家，伦常没有了，人与人之间道德仁义完全没有了，根本就不懂得什么叫道德仁义，也不懂得什么叫孝敬；甚至於在日常生活当中，礼貌都不懂了，完全没有礼貌，为所欲为。社会怎么会变成这种地步，令人伤心到极处，什么原因？这才使我们想到古人为什么那么样重视教育，确确实实基本的理念，《三字经》上前面几句，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁」，这几句话就是告诉你教育重要。
　　教育从哪里开始？从胎教开始，这母亲怀孕的时候，就教还没有出生的胎儿，从前人那么样的重视。中国人重视教育有几千年的历史，可以能够追溯到至少四千五百年，非常重视教育，一直到满清、民国初年还是相当重视。我们这个年龄接触到一点边缘，能够接受到圣贤教育的薰陶，在这个变动的环境里面，我们还能够保持一点良心，还能保持一点善心，还知道回头，没有被同流合污，靠什么？教育。今天在变化多端的社会，要想使它恢复到正常，还是靠教育。现在家庭教育没有了，学校教育、社会教育都是负面的，只有靠圣贤宗教教学，只有靠这一条了，这一条如果再要失掉，这个世人的苦难不堪想像。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九三卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1092》)


净公上人讲伦常集第四二卷





...讲的因，这两条世间因果。这个世间六道里头的因就是「集」，果是「苦」。先说果是因为你现在正在受的，你现前所受的，你的印象深刻；然后再跟你说因，让你认真细心去反省观察，现在造作的是什么。造作因，因必感果，你就晓得将来的果是什么。如果造作这个因的力量强大，果报不要等来生，在这一生就现前，我们一般人讲现世报，这个现世果报里头有善有恶。善因，现世善果就现前，恶因，现世的恶报就现前，你造作的这个力量强大。
　　『最胜世界中』，第一个名叫『败坏』。我们想想看，我们现前起心动念、言语造作与这个地方所讲的相不相应？总的来说，「败坏」自己的性德。自己的本性本具有无量智慧、无量德能、无量相好；我们今天所作所为起心动念违背了性德，所以性德里面的德能，确确实实败坏了。我们再说得具体一点，佛教众生总离不开戒定慧三学，戒定慧是性德，一切众生本来具足，现在并没有丧失，但是怎么呢？没有了。什么原因没有了？你起了烦恼习气，把你的性德埋没掉了，完全看不到了，埋没掉了。埋没在深处，它没有败坏，什么时候你把这些障碍去掉，它又现行了，它就又起作用，「败坏」是这个意思。
　　佛讲的善根福德实在讲都是性德，乃至於中国儒家所讲的五伦、五常、八德，哪一样不是性德？本性里头本来具足的。但是今天我们所想的、所念的、所说的、所做的跟性德完全相违背，一百八十度的相违背，起心动念无不是自私自利，这个麻烦大了。自私自利是罪恶的根源，就是「败坏」的根本元素，你有了这个东西，你的性德万德万能全都败坏了。你生活在这个世间，你不能不受苦，你不能不受病痛。这个病痛有物质上的、有肉体上的、有精神上的，你要受这个果报。所以人不能不学圣教，圣教是在四谛里面最后的一段，「苦灭道圣谛」，那就是修道。造出世间的因得出世间的果报，造世间的因，你就没有办法不受世间果报，业因果报丝毫不爽。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九四卷）　　2003/9/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1094
　　诸位同学，请看南方最胜世界，苦集圣谛第二句，名称的第二句：
　　【或名痴根。】
　　凡是在集谛里面，都是讲的业因，特别是现前所造作的，这个名称叫『痴根』。就大乘法一般而论，贪瞋痴是三毒之根。三毒，要是把它再归纳就是一个痴，他要不痴，他就不会贪，他就不会瞋恨。所以贪瞋从哪里生的？从愚痴，愚痴是属於无明，很不容易断。贪瞋烦恼虽然很猛厉，断起来还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九三卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1093》)


...
　　在一真法界里头，在华藏、在极乐，最主要修行的功课就是断愚痴。这里面的人，贪瞋是决定没有。我们明白这个道理，晓得这事实真相，在现前我们生活当中，要懂得远离贪瞋痴，远离贪瞋痴就是勤修戒定慧。所以，我们也要像佛菩萨应化在世间，「学为人师，行为世范」。这些应化的人，他们就是这样做法，我也要学他，要给社会大众做个好样子，这就对了。所以我们要细心观察，社会大众有哪些不如法的，违背性德的，我们要教他。用什么方法教他？现身说法，我们自己要做出样子来给他看。
　　我常说，世间人不懂得孝顺父母，我们建个先祖纪念堂干什么的？教孝的。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理！这就是什么？寻根，现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、教育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母，曾祖父母从哪里来的？高祖父母。一代一代往上追，我们先祖纪念堂是追到五千年，我们的祖宗三皇五帝，不忘本！学院每位同学，无论你是在这常住，或者短期来参学，都要懂得这个道理。任何人来问的时候，你都能够答得出，你答就是教他，你给他说明就是传道；这是人伦的大道，这是随顺自性的大道，不能不知道。这就是圣贤教化的三桩事情，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，统统在这里头。这个建筑物里面的陈设，表演这个，进入这个殿堂，学习！
　　我们今天念佛，念佛就是求的这个，用一句佛号。这一句佛号是大圆满，世出世间一切究竟圆满的，在这一句佛号之中。我们讲经讲这么多年，诸位听这么多年，都应该晓得。整个的佛法归纳起来，我们今天叫《大藏经》；《大藏经》再一归纳，《华严经》；《华严经》再归纳，《无量寿经》；《无量寿经》再归纳，「四十八愿」；四十八愿再归纳，「第十八愿」。第十八愿是什么？名号功德不可思议！就是这一句「南无阿弥陀佛」。所以，这一句「阿弥陀佛」展开来就是宇宙之间一切法，一法都不漏，我们今天称念六字洪名，修自己，供养祖先，供养诸佛菩萨，这个意义不可思议，并不麻烦。
　　我们人人都要知道，人人要能说得出，要做得到。今天为什么人家问你说不出？你没有做到，你能做到，哪有说不出的！你能做到，你说出来，自然能感动人，一个被你感动，那一个就得度了。教学，没有一样不是在教学，身体也在教，言语也在教，起心动念都在教。为一切众生做师做范，做师表、做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一七卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1117》)


...你细细看这个形状，你体会这里面的道理，这叫道，随顺道叫做德，德是什么？德是受用，你随顺道，你得的是正常的受用，正常受用叫德。道德的德跟得失的得意思是相通的。顺乎道而得到的受用是正常的；违背了道你得到的受用是不正常，不正常的受用，后果不堪设想，我们常讲它有后遗症。顺乎道的受用，没有后遗症。谁顺乎道？觉悟的人顺乎道，诸佛如来顺乎道，菩萨、声闻、缘觉顺乎道。六道凡夫违背了道德。这个违背，六道里面幅度不相同，违背少的，天道；其次的，人道；完全相违背的，地狱道，这是真理。这个道理、这个事实真相，永恒不变！不管你信不信，不管你知不知。
　　圣人施教，教化众生，教什么？就是教这桩事情，教你要明了，教你要觉悟。你一生顺著道去行，你幸福美满，离苦得乐；你要违背自然的法则、自然的规律，你要受苦。眼前你得一点小利益，后来有大苦头吃。历史可以给我们做见证，现前社会给我们做更明显的见证，但是今天人迷失道德，这个问题非常严重，而把道德误认为是迷信，糟糕不糟糕，他不迷，完全违背道德，这怎么得了！以德化民，化是教化，古圣先贤用什么来教化人民？以德，德是什么？德是随顺道，教人要随顺道，那就是德。
　　道在人间就是五伦，五伦是随顺大自然的原则。父子有亲，这是天性，这是自然，这个里头没有条件，没有加一点点什么妄想分别执著，没有，自自然然的。父子相亲相爱，天性，这天就是天然，天性，天然就是这样，这是天性。君臣有义，这个义，道义！君臣，在这社会上有领导，有被领导，总是这两种人，你不是领导人，就是接受别人领导。既不能领导别人，又不愿意被人领导，这是什么？这就违背了道，违背道就不顺自然法则，道义就没有了。夫妇有别，长幼有序，这都是自然法则。朋友有信，这是顺乎自然法则，不违背自然法则。这是什么？人与人的关系。
　　人与人的关系符合随顺大自然的法则，这叫人道。人道跟天道是一个道，人的思想言行能够随顺天道，这是人道，人有道，人得天道。总的来说，随顺天道，人心是定的，性德至善，人性也是至善，中国人讲「人之初，性本善」。不善？不善是违背了道，违背了本性，违背了真心，真心本性是一不是二。在佛法里面讲佛性、法性，这一违背，麻烦就出来，把大自然的规则扭曲，那就是把一真法界变成了十法界。十法界里头又有更大的扭曲，这个扭曲就变成六道，六道里头再有严重的扭曲，那就是三途。这种现象错误！错误的根源，思想错误、见解错误。佛法讲知见，知见邪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二二卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1122》)


...里面，佛堂里没有人我们也开录音机，播放讲经的录音带，播放佛号，供养鬼神，供养这些畜生。我们人怎么样？它们还在修，都要照顾到。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127
　　诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，第二个段落苦集圣谛，我们把经文念一段：
　　【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，或名浑浊，或名退失，或名无力，或名丧失，或名乖违，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。】
　　到这里是一段，这一段里面也举十个名号做为代表。第一个名号『败坏』。这是在苦集圣谛里头，苦集是讲世间的因，苦圣谛是讲世间的果。这些名词有从果上说的，有从因上说的，有果中说因，有因中说果。这个意义就很深，要我们细心去体会。「败坏」这个名称在集谛里面，我们能够体会到，做败坏的因，感三途六道的苦报。这个六道，佛在经上常讲「三界统苦，犹如火宅」，《法华经》上说的。
　　败坏，这个名词里面范围就非常非常的广大，以我们现前这个社会来说，我们举一个例子中国的社会，中国自古以来圣贤人教导我们的是什么？五伦八德。五伦八德的教诲至少可以追溯到四千五百年之前，尧舜。这种教育的理念是不是尧舜发明传下来的？我们知道这不是的，尧舜那个时代有文字记载，实际上远古代代相传。我们在前面跟诸位做过报告，前面曾经讲了几个专题，在专题里面向大家报告过。这是中国古圣先王他是怎么样教他的子孙，教他的人民。愈是真理愈简单，所以只有五条，古时候讲五教。第一个是父子有亲，重亲爱，在什么时候你能够见到？在婴儿出生到三、四岁，这个时候非常明显，这种亲爱是天然的，天性，我们讲天伦，不是人教他的。小孩会走路、会说话了，你看他爱他的父母，这谁教他的？而做父母也非常疼爱他的儿女，天性的流露，这是性德，一丝毫勉强造作都没有。这小孩以后慢慢逐渐长大，长大怎么样？受社会的染污。如果要不好好的教导他，慢慢他就变坏。《三字经》上讲的话就很有道理，「人之初，性本善，性相近，习相远」，慢慢长大的习性，习性相远，跟谁相远？跟本性相远。逐渐逐渐的把本性迷失，习性当家。这个事情古人很清楚、很明了，现在人不是不知道，疏忽了，大意了。所以「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教他，慢慢习性就代替了本性。
　　今天社会的动乱不安，我们念这几句经文，感触格外的深刻。你细心观察，你还是能够看到天性，但是这个天性保存不长久，几年他就变了。尤其是现在的儿童，生下来，还不会走路，还不会讲话，眼睛张开天天看电视，电视里面节目的内容是些什么，自自然然就被薰染，所谓是先入为主。於是我们今天看到小学生，小学一、二年级的学生，甚至於幼稚园大班的学生，我接触过，幼稚园的老师告诉我，他们在家里批评父母，在学校里批评老师。师道没有了，孝道没有了。什么原因？在家里面父母没教他，让电视、让媒体去教他；在学校里面，老师也没有教他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127》)


...以整个社会动荡不安。人生活在恐怖之中，身心都没有安全感，周边事故，连父母兄弟依赖的信心都失掉，所以你们要问小学生为什么自杀？你知道原因在哪里吗？现在在全世界小学生自杀的很多，几乎每个月你在传媒里面，只要你稍微留意，每个月都有。多的，一个月当中好几个案例，这是有报导的，还有没有报导的。原因在哪里？就是我刚才所说的，他的周边连父母兄弟都觉得不可靠，都觉得不能信赖，最后他走上绝路。
　　所以我们要痛定思痛，中国这几千年来，教育的理念，教育的纲领，这五条：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，二十个字。一直到满清都还信守奉行，民国建立之后才把这个疏忽、抛弃，因为这个东西是封建时代的；凡是封建的都是错误的，都是不好的。民国建立之后，是不是有好的教育理念？那在佛法里面讲，这里头有因有果，还有报。蒙古人入主中国，满清人入主中国，也都完全遵守中国传统教学的理念纲领，一丝毫没有改变。尤其是清朝完全遵循儒释道三家的教诲，帝王带头学习，造成空前的盛世，在中国几千年的历史当中，就是连贞观、开元，汉朝文景，比不上康熙、雍正、干隆三朝，一百年的兴旺，靠什么？儒释道三家的教诲，现在我们不要了。
　　伦理虽然简单，它有程序，这五条怎样学习？也告诉我们五个纲目，「博学，审问，慎思，明辨」。这八个字是探讨理论，五伦有理论的依据，这就是道；我们能遵循，那就是德。所以末后一个「笃行」，笃行就是落实，要把伦常大道落实到日常生活。笃行里面有三纲，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人接物，你看生活！修身里面有两句话，它每一条都是两句话，那么简单，「言忠信，行笃敬」。修身不外乎言行，言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字，这是智慧的符号，心上面有个中字，就是说你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虚伪，忠的意思。这个字就是我们今天讲的菩提心，真诚，虚伪就不忠；清净，染污就不忠；平等，高下就不忠；正觉，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中国古人讲的，忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实，就是诚诚恳恳、恭恭敬敬，行为；我们的行为要诚诚恳恳、恭恭敬敬。后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚，佛家讲「一念瞋心起，百万障门开」，所以你看儒家头一个戒的，就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪，把不瞋摆在第一，后面迁善改过是不痴，佛家讲的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同点，所以修身，忠信笃敬是要远离贪瞋痴，你才能真正做得到。有贪瞋痴，就不忠不信，不诚不敬。
　　办事，第二讲办事，办事是「正其谊，不谋其利」。换句话说，问这个事情该不该做，应该做的就要去做，不问对自己有没有好处，不问对自己有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127》)


...世间过。不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心里面的对立、矛盾，把它修改过来、修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以「行有不得，反求诸己」这句话，在佛门里面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。
　　所有一切过失都推到别人上，这是最大的过失，实在讲，没有比这个过失更大的。功是自己的，好事是自己的，过是别人的，一切不好都是别人的，这个人不能成佛，不能成菩萨。纵然行善，那个善是伪善，不是真善，为什么？他因地不真，佛说果招纡曲。最明显的，从果报上你就能看到。果报是最明显的，我常常讲你修行有没有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你体质上，都在你一举一动上，你怎么能骗人？你怎么能伪装？从前李老师常常教导我们，伪装只能骗愚人、凡夫，在世间贤君子，你就骗不了他，他一眼就把你看穿了。蒙蔽时间都很短，你不知不觉会败露，到败露的时候，一文不值。所以最重要的是修养自己的德行，这个德行就这五条，五伦。这个地方讲的败坏，就是把伦常道德败坏了，你做了败坏的因，你要受苦报，三途六道的苦报。
　　人生第一大事，佛家常讲生死事大。生，你已经来了，称为大事，这是陪衬的。生死这两个字，生是陪衬的，主要的？主要是「死」，这在一生当中是第一大事。为什么？好死就好生，这个死是个转捩点。我们学佛的人都知道确实有六道轮回，现在得人身，人身死了，你到哪一道去，这个事大。如果你要真正懂得这个事实真相，我相信你会跟我一样，确定我这一生目标。我这一生努力的方向跟目标，是要提升自己的灵性，其他的事情都叫鸡毛蒜皮小事，决定不值得计较，这就是谚语里面所讲的，「不修今生，修来生」。我是为来生来修行，希望来生比这一生更殊胜。
　　学了佛之后，这个事情清楚、明白了，摆在我们面前十条路，就是十法界。我这个身体死了之后，我到哪一个法界去？十法界的因，一切众生各个具足，跟诸位说，你本来就具足，因都有。但是因，单因不能结果，所以要缘，因跟缘合起来，果报就现前。所以佛家不讲因生，他讲缘生，这个意思很深，这个意思我们要明了。十条路摆在面前，我希望最殊胜的这一条路，佛道，我走成佛之道。走成佛之道，需要什么样的缘？这个缘就是我们今天所讲的条件，因有了，现在需要哪些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127》)


...我慢、不平，这是违反自然；觉悟是自然的，迷惑是违反自然；慈悲是自然的，自私自利是违背自然。你慢慢去想，你就会想通，一通一切就通。凡是违反自然的，我们要把它改过来，回归到自然，反璞归真，这叫修行。你觉悟了、明白了，这叫大彻大悟，回头了。
　　把自己行为，生活行为改过来，完全随顺性德，就是随顺自然，这真功夫，这叫真修行。这是诸法实相，宇宙人生真相，不能不知道。真正知道了，你不能不回头，不要人劝，自己会回头。凡是我知道了，还是回不了头来，那是什么原因？你知道的不够彻底，你所知道的这个程度不够，那怎么办？努力求学，你的知达到一定的程度，自然转过来。为什么？人哪一个不想向上，谁甘心堕落？真正搞清楚之后就晓得，你只往上提升，你决定不会堕落。真实智慧，真实的德能，落实在日常生活当中，那过的是什么生活？极乐世界的生活，华藏世界的生活，一真法界的生活，不是十法界的生活。在这个境界里面，佛法里面称他，叫法身菩萨，法身大士。
　　所以我们听了这一段话，怎样把这一段话变成事实？那就是「心」确确实实是虚空法界，「身」确确实实是刹土众生，这是圆满的道德。行道履德，步步都是踏在道德上，把道德的根找到。儒家讲的五伦八德，佛法里面讲的三福、三学、六度、十愿，伊斯兰教里面讲的五功、五典，都是道德这棵大树里头的枝叶花果，根要找到！
　　诸佛菩萨、祖师大德常常赞叹聪明人从根本修，这个修行方法就是法界观，《华严》里面讲的法界观。宇宙人生观是法界，我们讲契入法界，融入法界，跟法界完全同一个体性，同一个法相，同一个德用。如若不能，那你就老实念佛。你听到这个大法，有这么一个概念，做不到不要紧，万缘放下老实念佛，行，求生净土。生到西方极乐世界，为什么说你就是阿惟越致菩萨？生到西方极乐世界你不知不觉自自然然就入这个法界，这是什么原因？善导讲的遇缘不同。极乐世界的缘好，太殊胜了，让你自自然然就契入了。这是真实的法界，真实的教诲，一真一切真，里面不夹杂丝毫虚妄，使我们无量劫来丧失的性德圆满恢复，我们要懂得这个意思。再看底下第六个名号：
　　【或名乖违。】
　　『乖违』的意思就是与自性性德完全违背，跟前面丧失的意思相同。丧失是你完全不知不觉，「乖违」是你现前你的思想，你的见解，你的言行，包括你的生活，你的工作，你处事待人接物，与道德完全相违背。现在我们要问，道德，什么叫道德？不懂。我觉得我讲的相当清楚，相当明白，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二八卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1128》)


...他自己根性不善，禁不起诱惑，如果再活十年不知道要造多少罪业，不要了，现在跟阿弥陀佛走，他真的走了。这是给我们很好的教训，你要没有这个决心、没有这个毅力、没有这样的勇气彻底放下，地狱罪有得受。莹珂难得，给我们做了示现。所以你一口气还在，造作五逆十恶的罪都有救。能救你自己的，还是你自己不是别人。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129
　　诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦集圣谛第七句看起：
　　【或名不和合。】
　　这个名称我们读到，确实会深深感触到无限的感慨。娑婆世界，尤其是此时此处，这个处就是讲的我们这个地球，在地球上居住的这些众生实在是『不和合』。由於彼此不和，这才产生误会，产生争执，产生冲突，造成这个地球上的动荡不安，感来的天灾人祸。每次读到像这一类的名称，我自自然然就会想到李老师临走的前一天给同学们所说的「我们今天只有一条生路，那就是念佛求生净土」。想到老人家这句话，愈想愈能体会到他的慈悲，他对现前同学们的厚爱，特别提醒我们。正是印光大师他老人家一生为我们示现教导，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是印祖的心传，古大德讲传心法要，这十六个字。如果我们在这一生当中，认真的依教奉行，我们走的是生路，我们走的是成佛之道，自行化他都在其中。
　　圣人无不是以和为贵，儒家如是说，佛家六和敬，我们要懂得。中国古时候的帝王用什么来教化众生？用什么来治理国家？用和。和是自然的法则，和是性德，也就是说自性本来就是和合，与一切诸法决定没有冲突，本来就和合的。像我们一个身体许许多多不同的器官，许许多多细胞组成的，这里头没有一个不和合；全体和合，这个人健康长寿。哪个器官跟另一个器官不合作，不和，这个细胞跟细胞不和，这叫生病。所以和合是自然的，和合是健康的；不和，造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光，北京一定去看看故宫，故宫有三个主要的建筑，命名都是用「和」，最大的一个大殿是太和殿，太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿，你看三个殿都用和，太和、中和、保和。太和，我们佛法里面讲的体，本体，就是法性，法性是太和。法相是中和，法相也就是大乘经上讲的法身。法性是太和，法相是中和，就是法身，法身是中和。我们要用，用你要保和。这讲的是体、相、用。诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


净公上人讲伦常集第四三卷





...一个一个比，中国人第一。居然是这一百八十度的转过来，接著他就说：两个人两个人比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。最后说了一句风凉话，你们中国人为什么不团结？还是瞧不起中国人。肯定中国人的聪明智慧、中国人的才干，瞧不起中国人一盘散沙，不团结，拐这么大的圈子来讽刺中国人。我听了之后就笑笑，因为他们是基督徒，我回答他，他问我为什么不团结？我说：上帝安排的。他非常惊讶，他说：为什么是上帝安排的？我说：中国人要团结起来，你还有饭吃吗？大家哄堂一笑。
　　但是他这话很值得我们反省，中国人确确实实自私自利，只知道自己的利益，不晓得有国家的利益，不晓得有族群的利益，所以今天受这么大的苦难。你要晓得，过去的中国人跟现在的中国人不一样，过去中国人像现在的中国人，这国家民族早就灭亡了，你还能存在今天吗？过去中国人怎么？过去中国人是团结的。中国古代文学里头没有「团结」这两个字。为什么？它本身就是团结的，自自然然就是团结的。说团结，它已经不团结了，才把它团结起来。它本身是团结的，那还有什么团结好讲，这话怎么说？中国古圣先贤，至少我们可以追溯到五千年前，我们的教学就是统一的，就是团结的。
　　我们的教育是伦理教育，伦理是讲五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这中国人常讲的五伦，五伦就是团结。五伦的教育就是天然团结的教育，怎么可以分裂？父子怎么会分裂？夫妇怎么会分裂？君臣是道义的结合，朋友是信义的结合。所以他本身这教育从小就教你是个团结的概念、观念，这观念永远不会破碎！一直到清朝末年，中国人还是遵守五千年老祖宗的教育。满清何以灭亡？满清末年，道光、咸丰之后，逐渐丧失民族的自信心。外国的坚甲利兵侵入中国来，中国没有能力抵抗，於是中国人就起了一个背逆的思想潮流，认为中国传统的东西不足以应付现代的时代。所以清末就有人提倡「全盘西化」，学西方东西，中国固有祖宗东西不要了。这两百多年来所受的苦难，根源在此地。
　　中国古圣先王的东西，你要说不好，人家日本人保存。日本明治维新，这诸位都知道，它保存优良传统，它没有失去，吸收西方人的科技，它成为东方的强国。我们想法错误了，我们想法是要把中国固有的传统统统废弃，完全引进西方科学文明，错在这里。还是日本人聪明，日本人知道传统好，尊重传统、保存传统，传统是根本，科学技术是枝叶，所以它起来了。虽然在二次大战之后，它是无条件投降，你们看看不到半个世纪，它又以世界经济大国出现了，什么原因？根本没有丢掉。它的根本是中国的儒释道，特别是儒跟佛传入日本之后，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1133》)


...三世诸佛教化众生总的纲领、原则。《了凡四训》、《感应篇》是不是讲「诸恶莫作，众善奉行」？没错，是！那就跟诸佛所讲的没有两样。虽然是了凡先生叙说的，《太上感应篇》是道教教化众生的，一开头「太上曰」，道教里头说他是老子，这个我们不需要用心去考证、去研究，没有这个必要，要看他的内容。他教导我们的，我们学习真正得利益，那就行了。又何况这是印光大师提倡的，我们是奉祖师的教诲，我们自己不敢做主张。印光大师一生极力提倡，要错，那是他的错，我们没有错，这就叫「一切印」。
　　所以，「一切印」里面的意思很广很广，「印」是比喻。在中国、在古印度，政府重视印信。所以中国签名还是其次，最重要就要盖印，盖印才算数。没有印信，人家不承认你是正式的文件。佛法就取这个比喻，与法印不相应，不承认你是正式的经典，伪经，所以一定要跟法印相应。佛法的法印是无形的，不是真的有个印盖上去，不是的。就是说这里面所说的义趣跟佛的宗旨相应，没有抵触、没有违背，是这么个意思。
　　印光大师一生教化众生，他自行化他十六个字，我称这十六个字是印光大师的法印。这十六个字，一般修净土同修的都很熟悉，我确实是给它刻了一颗印。他的十六个字是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们仔细去观察印光大师一生，他的为人，他的行业，这十六个字就是他的说明，这十六个字就是印光法师。他老人家修，修这十六个字；他老人家教，教这十六个字。一生讲得再多，绝对不离开这十六个字，那是印祖的「传心法印」。我是请加拿大温哥华一位金石家，在金石界里头是很有名的人，陈风子，他今年九十多岁，好像应该有九十二岁了！今年九十二岁。早年我有一段时间，每年都会到温哥华去住一个月，在那边讲经弘法，跟陈先生认识。他印章刻的好，所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得，总结了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我：净公上人，你学的是什么？我这一生学的就这二十个字，这是我学佛五十多年，总结佛法修学、教化的总纲领。
　　所以，古今中外，许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则，这个总的原则能通一切法，能摄一切法印，与一切法印不冲突。大乘实相，与实相不冲突；小乘，与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突；与经教里头所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」不冲突。所以诸位想想，你就能够懂得「一切印」这个印的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1136》)


...是请加拿大温哥华一位金石家，在金石界里头是很有名的人，陈风子，他今年九十多岁，好像应该有九十二岁了！今年九十二岁。早年我有一段时间，每年都会到温哥华去住一个月，在那边讲经弘法，跟陈先生认识。他印章刻的好，所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得，总结了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我：净公上人，你学的是什么？我这一生学的就这二十个字，这是我学佛五十多年，总结佛法修学、教化的总纲领。
　　所以，古今中外，许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则，这个总的原则能通一切法，能摄一切法印，与一切法印不冲突。大乘实相，与实相不冲突；小乘，与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突；与经教里头所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」不冲突。所以诸位想想，你就能够懂得「一切印」这个印的意思。「印」可以说就是总的纲领、原则，它与一切纲领、原则都能够相容，相即相容，而没有冲突。为什么不用一个说法？那是因为每个时代、每个地区，一切众生的根性不相同。印祖在中国这个地区，佛法跟中国固有文化已经融成一片了，水乳交融，已经不能分割了，所以用「敦伦尽分，闲邪存诚」；印祖这八个字跟「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」完全相应。
　　敦伦，「敦」是诚诚恳恳、恭恭敬敬，「伦」就是五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，我常说这是道！伦是道，五伦；敦是德。彼此在一块相处，个个都是诚诚恳恳、恭恭敬敬，我们今天讲的和睦相处，平等对待。这个话现在人听容易懂，如果我们讲「敦伦尽分，闲邪存诚」，没人懂。我初出家不久，老和尚好像要我写一篇东西，我就写了这么几个字，文章里头写了「敦伦尽分，闲邪存诚」。老法师把我找去：这什么意思？我跟他说明。「这人家听不懂，改掉！改掉！」真的，这八个字的意思非常非常好，但是现在人看不懂。什么叫闲邪？存诚还能够体会到一点，闲邪就不懂了，敦伦就不懂了。所以我们现在把它换句话说，「和睦相处，平等对待」，这个大家好懂。
　　要讲意思，意思是一样的，但是敦伦尽分讲得比和睦相处要深，义理丰富；它可以包括平等对待、和睦相处，而平等对待、和睦相处还没有办法完全包括敦伦尽分。敦睦伦常，那是和睦；尽分是各人尽各人的本分，即是所谓人尽其才，物尽其用，不为自己！舍己为人，牺牲奉献，一切为社会，一切为众生，这个含义多深！这是尽分的意思。闲邪非常非常重要，邪是什么？邪知邪见，邪说邪行。凡是与正理、与伦常相违背的这种想法、看法、说法、做法，有错误。这些错误，实在讲，有些人看不出来，也想不到。但是过一段时期之后，病就发作了。印光大师在《文钞》里头，多次的讲到顺治皇帝，把出家度牒的制度废除，这是很大的过失！顺治也是个不错的皇帝，听说他后来也出家了，是不是因为他自己想出家，把度牒制度废除？印祖说，在当时废除这个制度，对当时人来讲是有好处，但是对后世，毛病就太多了。
　　度牒的制度，用现在的话来说，就是国家考试的制度。从前人要发心出家，要通过国家的考试，考试不及格，你不能出家。在世法里面，要考经史，儒家的经论，中国人重视历史的经验，历史的教训，所以列入考试科目。这种考试等同举人、进士，也就是说你想出家，你必须具备这样高的文化水平，还要考试佛教的经典，得通过严格的考试。主持这个考试是皇帝！这是国家的特种考试，不是普通的考试，皇帝很重视。为什么？出家人在社会上是老师的身分，人家看到你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1136》)


...行，自净其意」完全相应。
　　敦伦，「敦」是诚诚恳恳、恭恭敬敬，「伦」就是五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，我常说这是道！伦是道，五伦；敦是德。彼此在一块相处，个个都是诚诚恳恳、恭恭敬敬，我们今天讲的和睦相处，平等对待。这个话现在人听容易懂，如果我们讲「敦伦尽分，闲邪存诚」，没人懂。我初出家不久，老和尚好像要我写一篇东西，我就写了这么几个字，文章里头写了「敦伦尽分，闲邪存诚」。老法师把我找去：这什么意思？我跟他说明。「这人家听不懂，改掉！改掉！」真的，这八个字的意思非常非常好，但是现在人看不懂。什么叫闲邪？存诚还能够体会到一点，闲邪就不懂了，敦伦就不懂了。所以我们现在把它换句话说，「和睦相处，平等对待」，这个大家好懂。
　　要讲意思，意思是一样的，但是敦伦尽分讲得比和睦相处要深，义理丰富；它可以包括平等对待、和睦相处，而平等对待、和睦相处还没有办法完全包括敦伦尽分。敦睦伦常，那是和睦；尽分是各人尽各人的本分，即是所谓人尽其才，物尽其用，不为自己！舍己为人，牺牲奉献，一切为社会，一切为众生，这个含义多深！这是尽分的意思。闲邪非常非常重要，邪是什么？邪知邪见，邪说邪行。凡是与正理、与伦常相违背的这种想法、看法、说法、做法，有错误。这些错误，实在讲，有些人看不出来，也想不到。但是过一段时期之后，病就发作了。印光大师在《文钞》里头，多次的讲到顺治皇帝，把出家度牒的制度废除，这是很大的过失！顺治也是个不错的皇帝，听说他后来也出家了，是不是因为他自己想出家，把度牒制度废除？印祖说，在当时废除这个制度，对当时人来讲是有好处，但是对后世，毛病就太多了。
　　度牒的制度，用现在的话来说，就是国家考试的制度。从前人要发心出家，要通过国家的考试，考试不及格，你不能出家。在世法里面，要考经史，儒家的经论，中国人重视历史的经验，历史的教训，所以列入考试科目。这种考试等同举人、进士，也就是说你想出家，你必须具备这样高的文化水平，还要考试佛教的经典，得通过严格的考试。主持这个考试是皇帝！这是国家的特种考试，不是普通的考试，皇帝很重视。为什么？出家人在社会上是老师的身分，人家看到你合掌称你法师。你代表释迦牟尼佛住世教化众生，你要有德行，要有学问。你没有德行，没有学问，拿什么教人？所以国家有很严格的考试，考试及格了，皇帝发给你证书，这个证书叫度牒。
　　你拿到度牒，你到哪里出家，皇帝不管你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1136》)


...办大众的事情，我们今天讲为人民服务，为社会服务，那就是政。办大众的事情，这里头最重要的就是要沟通，沟通人才能和。所以人与人之间要密切往来，不能不往来。常常往来，彼此都了解，问题就没有了；不常往来，问题就来了，我猜你，你猜我，愈猜愈讹。又何况还有人有意无意在造谣言，中国古人讲「谣言止於智者」，但是真正有智慧的人不多。没有智慧的人相信谣言，於是乎就造成对立、造成矛盾、造成冲突，这样制造社会动乱不安，我们要知道这个原因之所在。所以，要密切交往，要密切往来，要常常沟通，大家能了解，什么样的疑虑、隔膜统统都化解了。
　　遇到别人造谣生事的时候，到我这个地方来，我能跟他解释，造谣这个人，你对他认识多深？你对他了解多少？确实有些人认识是真的有相当认识，为什么还造谣？为了自利，自私自利，想办法要把他排除，就是说他自己有不善的动机。有智慧的人一听，他就明了，他就能判断；没有智慧的人相信谣言，相信谣言的人没有不吃亏的。也许表面上吃亏你还不能发现，往后吃亏就大了。但是现在人懵懵懂懂，他不相信，我讲往后吃亏是三世因果报应。中国古人常讲「己所不欲，勿施於人」，这是千古真实教诲，这都能称之为一法印。中国人讲的五伦五常，就是中国古圣先贤的一切印，「己所不欲，勿施於人」、「行有不得，反求诸己」，这都是一切印。这个指导的原则，超时间、超空间，超过国家界线、超过种族界线、超过宗教界线，无论用在哪个地方都准确，都不能变更，这就是一切印。所以，人不能不读圣贤书，不读圣贤书，你不会开智慧。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛的第三句：
　　【或名三昧藏。】
　　这个道谛的名称含义非常之深，也是遍一切法。这个原则我们一定要知道，每一个名相都遍世出世间一切法，确确实实是《华严经》上常说的「一即是多，多即是一」，这个一不是独一、不是定一，而是任一。任何一法都能够含摄一切法，任何一个名相都能够包括一切名相，所以每个名相意思都是深广没有止尽。我们能够体会多少，就是自己修学的功夫，愈是能契入，意思就愈深愈广。诸佛如来说一个名相、说一句，无量劫都说不完，现在我们对这个说法我们相信了。为什么？一即一切，你怎么能说得完！
　　『三昧藏』说的是什么？「三昧」这是佛学专有的名词，梵语音译过来的，意思是正受。梵语「三」翻作正，「昧」翻作受，正常的享受，拣别苦乐忧喜舍，这是佛经上讲的五种受。我们有苦受、有乐受、有忧受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1136》)


...谛第五句：
　　【或名无惭耻。】
　　这句前面跟诸位说过，但是这意思未尽。当然这《华严经》的义理深广无际，永远说不尽的，不过这一句很重要。我们学佛的人必须要知道，什么是耻辱？想想十方一切诸佛如来，他们已经修行证到究竟圆满的果位，我们原来跟他一样，只是随顺烦恼习气堕落到六道，长劫轮回，永远不能出离，相形之下，这是最大的耻辱。跟佛比，跟菩萨比，许许多多修行人已经证得了法身，成为法身菩萨；我们今天还造作恶业，起恶念造恶业，还要搞三途地狱。如果知道这才是真正自己的奇耻大辱，自然我们就会奋发图强，认真努力提升自己的灵性。
　　尤其是遇到净宗法门，无论如何也要在这一生当中得生净土。古来祖师大德告诉我们，即使是凡圣同居土下下品往生，乃至於凡圣同居土边地往生，都算是究竟圆满的成就。什么人能做到？知耻的人能做到，具足惭愧的人知道，能做到。我们净宗近代的一位祖师，印光大师，你看看他老人家所写的文字，后面具名「常惭愧僧」。他是等觉菩萨应化来的，示现给我们看，希望我们常常生惭愧心生知耻心，他老人家示现真正用意在此地。我们看到他的文字，听到他的德号，就要想到惭愧，就要想到知耻，想到他老人家真诚的教诲。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字是他老人家的心传。闲邪存诚，就是他一生提倡因果教育。
　　说到这地方，刚才有同修来问我，希望我在这里宣布一下。有很多同学从网路、电视上看到我在这地方介绍江逸子居士的《地狱变相图》。这《地狱变相图》也就是因果报应图说，用图画来说明，《西方极乐世界变相图》。另外他还有一张千手观音，这一张千手观音，他整整花了一年。现在这复制的大张，跟原图一样大的，悬挂在我们的斋堂，每一个人看到都生欢喜心。这一次他带了复制的二十张，我们结缘都送完了。有十张在印度尼西亚结缘，另外十张，有四张在我们这地方结缘，还有六张，同学们带到中国大陆去了。如果诸位发心助印复印，现在台北华藏净宗学会，就是悟道那个道场有专户。但是你们把钱寄进去之后，一定要注明这钱是助印江逸子居士的《地狱变相图》，或者是千手观音，要注明。不注明，他就不晓得做什么用途，他给你做别的用途去了，特别要注明。寄到澳洲图文巴净宗学院也要注明，注明是江逸子居士所绘《地狱变相图》、《极乐世界图》跟千手观音菩萨像（千手观音菩萨身像），要请大家务必在汇款的时候注明，这是附带跟诸位报告。
　　千手观音的表法，这意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四三卷）　　2003/11/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1143》)


...天。以地狱两千七百年是一天，他到人间纵然长命富贵活到一百岁，真的再回到地狱，是你刚刚出去怎么又回来了！一点都不错，所以这个地方去不得。
　　古大德，我们老师也常常提醒我们，三恶道进去容易，出来很难。为什么要造恶业？特别是人与人之间，有什么过不去的，为什么一定要执著？为什么一定要控制？争权夺利，损人利己，不知道果报就在眼前。所以说到这个地方，因果教育重要！六道的苦报愈陷愈深，一世不如一世，诸位细心观察，往上提升的人少，太少太少了！往下坠落的是太多太多了，数不清。你从哪里看？佛在经上明明白白的告诉我们，来生要得人身，引业牵引著你到人道来投胎，要有五戒，中品十善；具足五戒、中品十善的人不失人身。你把这个条件认真的反省反省，自己五戒有没有持好，不杀生，不偷盗，在家不邪淫，不妄语，不饮酒。你自己给自己打分数，你能得几分？很冷静、很客观、很公平的，你要能打八十分，来生不失人身。
　　如果你要是提升一级，来生生天，那要上品十善，还要四无量心「慈悲喜舍」，这是天心。天人起心动念与慈悲喜舍相应，我们有没有？天人能处处为别人想，能够牺牲奉献，能够损己利人，天德。你要是没有，生天就没分。在中国古时候讲的伦常道德，「五伦八德」，大忠、大孝、大仁、大义，也是人天两道的业因，跟十善相应，上品十善，跟慈悲喜舍相应。基督教、天主教生天的条件，「摩西十诫」，他的十诫跟我们的十善内容大致相同。取得天道的资格，取得生天的条件，具不具足？所以这个事情不要问人，自己冷静反省就知道了。如果贪瞋痴重，自私自利的念头重，有意无意都会伤害到别人，言语、态度给人难堪，这是什么？习气。有时候真的不是有意的，可是别人受伤害，这种行业叫恶业，报在三途。所以只要细心去反省观察，我们的行业是恶多善少。
　　我们每天在这里一起学习经教，经教里面的标准，我们天天都在读。读了听了，有没有认真去思惟？有没有认真去落实，

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把它做到？那才叫真的学佛。我们学院，大家在一起天天经是听了，刚才我讲的，有没有认真去思惟，大概不多！听完就没了！天天听，耳边风，古人常说，右耳听进去，左耳出去了，真的，心里头不落印象。恶事印象就落得很深，善事不落印象，问题严重！所以，阿赖耶识里头，真的是有意无意恶业种子印象深，有力量，他将来起作用，牵著你去投胎，你就受报了。贪心重的，贪名、贪利、贪财，甚至於还贪佛法，饿鬼道去了，贪跟鬼相应。瞋恚、嫉妒跟地狱相应。愚痴，什么叫愚痴？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四九卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1149》)


...他跟释迦牟尼佛是堂兄弟，出家为佛的弟子也是辩才无碍，聪明绝顶。心术不正，名利心太重，看到释迦牟尼佛受别人恭敬供养，心里头嫉妒，由於嫉妒就想取而代之，怎样把释迦牟尼佛害死，他作新佛。挑唆阿闍世王把他父亲害死夺取政权，一个作新佛，一个作新王，新王拥护新佛，阴谋诡计。没有想到世尊这法是正法，阿闍世确实是害了父亲，提婆达多生身陷阿鼻地狱，果报就现前；世尊没有受到伤害。阿闍世王临命终时后悔、忏悔！这个教训就是教导我们，贴在佛身边的人也未必各个都可靠，还有六群比丘，世尊身边的人，叛逆者不是少数。
　　释迦牟尼佛尚且如此，这两千多年来，世世代代祖师大德、这一些善知识们，他们身边的人各个都靠得住吗？如果各个都靠得住，释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看？所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子，菩萨的弟子，祖师的弟子，善知识的弟子，听其言而观其行，这就没错了；看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则，你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是标准！
　　近代印光大师的标准，那就非常非常好，他老人家十六个字的标准，这是学净宗的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。前面两句就是观察他是真的，还是假的。敦伦用现在的话来说，敦是诚诚恳恳，跟一切大众和睦相处，这是敦伦；尽分，是尽心尽力为大众服务；闲邪，闲是防止，决定没有邪知邪见，决定没有邪说邪行，这叫闲邪；存诚，心里面存著真诚心，就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。
　　尤其现代这个社会冒充的很多，破坏佛教，欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次，同学们你们要留意，无论是在中国大陆，是在海外各地，我从来没有说派一个人出去弘法，我没有。在外国有些地方，我们有很熟的同参道友，有的时候写信给我，传真给我，打电话给我，他们那边有活动，希望我派一个出家人到那里去讲几天经。我往往就是就近有一些法师，或者是真正有修有学的居士，我介绍给他们，还要他们同意；双方同意，我做个介绍人。我从来没有说派哪个去，没有过。至於中国大陆决定没有。为什么？国家政策的关系。绝对没有说哪个人是我派他到中国大陆去弘法利生，这决定是假的，这不是真的。
　　过去几年，李木源居士在新加坡办弘法人才培训班，我在那边教了几届，那边的同学多半是从中国大陆来的。那么学习之后回国，不是我派的，他学习，他当然要回去，新加坡居留拿不到，那不是我派的。即使是参加培训班的，他能不能如法？你们大家要有慧眼去观察。刚才讲了佛身边的人都靠不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五七卷）　　2003/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1157》)


...孟子说性善，荀子说性恶，都有道理，这两种看法都说到教育的重要。所以从事於教学的人，师道！师道在中国古代是最受社会大众尊敬的人。虽然从事於教学工作的人，收入非常微薄，生活清苦，他受到社会大众的尊重；他是个读书明理之人，是一个离欲清高之人，物质生活虽然很贫乏，他的精神生活充沛。教育的目的就是帮助人转恶为善，帮助人转迷为悟，这是教育的成果。你要转不过来，你教育失败，你教学的方法肯定有错误。从事教育，首先要认知「人性本善」，他不善，不善是他习性，他学坏了；他本性是善良的，你要肯定他人性本善，荀子说的不善是习性不是本性。《三字经》上，前面那几句话非常非常重要，那是教学最高指导原则、理论的依据，「人之初，性本善，性相近，习相远」。荀子讲的人性是恶，那是习性，「习相远」，跟本性愈来愈远了，你要不教他，那愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这是教学在方法上把总的纲领说出来了，要专。佛家讲戒定慧三学一次完成，儒家也不例外，都懂得这个道理，都能掌握到这个原则，所以他们的教育有效果。
　　教育的内容，我在讲席里头常说，夫子教学四科，德行、言语、政事、文学，这是内容。教些什么？归纳起来不外乎三桩事情：头一个「人伦」，人与人的关系，这就是五伦。五伦是道，随顺五伦是德，道德是根本。所以夫子教学头一个科目，德行，比什么都重要！德行建立了，跟大自然的法则就相应，就能随顺大自然，这个人行道。这关系里面说的，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。这三个关系你搞清楚，这三个关系里面和睦相处，里面没有对立、没有矛盾，天下太平！这个是教育的大根大本，其他的是细节。像一棵树一样，这是根，这是本，其余是枝叶，只要把根本搞好，枝叶一定繁茂，花果茂盛，那肯定的。所以中国古代教育著重在扎根。
　　我们今天看到这个名词，『垢聚』，感慨万千！社会动乱，生活困苦，其来有自，不是没有原因的。今天的富贵都是假的，都不是真的，昙花一现。有人还没有到晚年已经就败了，破产了。我们常常在资讯里面见到，不是真的，没有听说哪一家富贵传几代的，没有。什么原因？「垢聚」，不是真实的。他不是德聚，德聚那就好了，决定要传好多代。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一六四集）　　2003/11/24　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1164
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，第三段看起，苦灭圣谛。我们将经文念一段：
　　【诸佛子，所言苦灭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六三集）　　2003/11/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1163》)


净公上人讲伦常集第四四卷





...问这些，你只要跟一个，走一条路，一条路里头具足戒定慧三学。你守规矩，你放下妄想、分别、执著，依教奉行，久而久之，心清净了，清净心生智慧。这时候你会感觉到妄念少了，分别执著淡了，智慧增长，这就是你学习有了成绩。如果你在某个地方参学，你自己要细心的反省检点，如果烦恼习气没有减轻，甚至於烦恼习气还在增长，妄念很多，那你就要留意了，你学习的有问题，你没有得到效果。所以，无论跟什么样的老师，老师一定是依教奉行，他讲的一定是经论，这个经论一定是《大藏经》上有的，绝对不是伪造的。
　　第二个，「依义不依语」，这句重要。要依经论里面讲的道理，文字、言语没有关系，多说少说没有什么妨碍，意思要讲得对、讲得正确。第三句教我们「依了义，不依不了义」，什么叫了义？什么叫不了义？契机契理就是了义；契理不契机，契机不契理，都是不了义。契理不契机，他讲得太深，我听不懂；那个人讲得很浅，我都能听得懂，但是意思错了，讲的不是佛法，跟佛讲的不相应。这都是错误了，不可以依。了义就是契机契理，在末法时期，说老老实实话，对我们来讲真正了义就是放下万缘，一心念佛，求生净土。
　　印光大师这十六个字的指导是末法时期真实了义，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我们学经教，弘传经教不离这个宗旨，在末法时代你就不会产生错误，你就没有毛病了。我自己学佛五十多年，我学到的，二十个字，比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标，总的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机，总的纲领总要抓住，这就是标准，千经万论、千言万语不能离开这个标准，离开这个标准，错了。
　　最后一句教导我们「依智不依识」，这一句非常非常重要。智是智慧，理智，学佛人要理智。识是什么？感情。要依理智，不能依感情，依感情没有不走邪道。明明是正法，失去了理智，依感情，正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多，现在这个社会是更多。为什么？修行人很不容易不受名闻利养的诱惑，不受财色名食睡的诱惑。你只要著了一种诱惑，你的前功就尽弃了，如果这些东西统统都能诱惑你，你的前途可悲，无论你怎么样用功修行，你的果报还是在三恶道。我们不能够没有这个警觉心，时时刻刻要预防、要远离。世缘远离，法缘要接近，法缘是什么？读诵、礼拜、念佛，为人演说，能把这几点做到，我们往生就有把握了。
　　出世间究竟圆满的果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...叫鸡毛蒜皮的小事，何必放在心上？你才得自在。譬如别人赞叹你，别人毁谤你，别人侮辱你，这鸡毛蒜皮的小事，这个东西放在心上干什么？不放在心上反而是消业障，反而更自在。
　　对正法住世有妨碍，对於接引一切众生有妨碍，这个时候怎么办？要有智慧去观察，能不能干涉？能不能插手？缘不成熟没有法子。现在众生多么苦，世尊不是不晓得，楞严会上讲得多清楚，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，误导众生。他讲的什么？用的是佛经，你去看看一点没有错，是佛经，他讲的是邪法。他讲的完全偏离佛经，曲解经义，这叫邪师说法，太多了，像恒河沙一样。为什么？你记住一个原则，你就能够辨别邪正。
　　佛法有法印，这个印不是真的有个形式的印，无形的，叫法印。大乘佛法的法印，「实相」。实相是什么？宇宙人生的真相，般若经上讲的「诸法实相」，那是法印。他所讲的完全是与实相相应，这个法是真的，不是假的。如果他讲的不是实相，不与事实真相相应，那是魔说，我们就能辨别了。小乘是三法印，「无常、无我、涅盘」，这是经教里头常说的。实际上法印里面的含义很深，我们还是不容易辨别，我们用近代祖师的。近代祖师印光大师，大家都很熟悉，他老人家讲的，他的法印「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句通世出世间一切法，正法，正法的标准。
　　「敦伦」，什么叫敦伦？就是我们今天讲的，跟一切众生和睦相处、平等对待，这就是敦伦。伦是一类，同伦、同胞、同类，大乘法里头，遍法界虚空界，一切刹土众生跟我共同一法身，他跟我同伦，自自然然和睦相处；敦就是诚诚恳恳和睦相处。他教导我们的是不是跟这个相应？他自己起心动念、所作所为跟这个相不相应？果然与敦伦相应，正法，这没有问题。
　　「尽分」是尽自己尽心尽力为一切众生服务，决定没有自私自利。念念为众生，行行为众生，没有国家界限，没有种族界限，没有宗教信仰界限，完全是平等的。今天我们在这个世界许许多多地方讲经说法，劝导大家，现在世界是非常不安定、不和睦，时间也差不多闹了一个多世纪。人在这个环境里面厌烦了，不希望再这样动乱下去，都希望和平早一天到来。所以，「和平」是现代众生共同恳切的愿望。要怎样促进和平？首先要从观念上下手。我常常跟大家讲，今天我们起心动念，我们要把眼光拓开，我们是地球人。不要说是我是哪国人，我是哪个地方人，心量太小了。我是地球人，地球上的人跟我就是同胞，跟我就是一家人。
　　随著时代进步，科学技术的进步，地球缩小了，有人讲地球村，一点不错。资讯发达，世界上哪个角落地方发生一点事情，立刻就知道。你还能分别吗？分别就对立，对立就不和。所以，从内心里面把所有一切的对立、误会、疑虑统统化解。肯定居住在地球上的众生是一家人，我们住在一个地球村，应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀、互相照顾，互助合作。这个社会才有安定，才有和平，安定和平带来繁荣兴旺、美满幸福的生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...跟我就是同胞，跟我就是一家人。
　　随著时代进步，科学技术的进步，地球缩小了，有人讲地球村，一点不错。资讯发达，世界上哪个角落地方发生一点事情，立刻就知道。你还能分别吗？分别就对立，对立就不和。所以，从内心里面把所有一切的对立、误会、疑虑统统化解。肯定居住在地球上的众生是一家人，我们住在一个地球村，应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀、互相照顾，互助合作。这个社会才有安定，才有和平，安定和平带来繁荣兴旺、美满幸福的生活。离开这个，还有什么方法能够帮助这个社会恢复安定的秩序？恢复永久和平？
　　这桩事情的落实要靠教育。说到这一点，我们不能不佩服东方古代的圣贤，他们提倡「建国君民，教学为先」。你要希望你这个家兴旺，希望你的团体兴旺，希望你国家兴旺，第一要素把教育办好。教育大致上有四类：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育办好，天下太平，什么事都没有了。世间所有一切的宗教都是圣贤的社会教育，我们要认清楚，不要认错了，要全心全力来提倡，这是大慈大悲救苦救难。千手观音就是表这个意思，眼到手到，这就是互助合作。真正关怀照顾，眼到手到，这是印光大师法印里面的尽分，敦伦尽分。
　　「闲邪存诚」，闲是防止，防止邪知邪见。早年方东美先生有办法，他提出一个防止邪知邪见、邪说邪行，他提出一个方法。这是早年台湾政府提倡复兴中华文化的运动，政府提出这个运动，复兴中华文化。教育部主办这些工作，那时候好像设立一个文化局，负责实际上工作。教育部有几个官员，好像是处长级的，他们是负责这些，到方先生家里拜访，向方先生请教，用什么方法才能真正有效落实。那一天刚刚好我也在座，我在旁边听到。方先生告诉他们，方法有！这些官员说：有什么方法？他说，要想复兴中华文化，第一要把（那时候台湾有三家电视台）电视台关闭，还有无线电广播也要关闭，报纸、杂志都要停刊。方先生说出这些话，这些官员都呆了，彼此互相看看：方先生，这办不到。方先生说：这些东西天天在破坏中国文化，你要不把破坏的东西把它除掉，你怎么复兴？方老师真是一句话点破，你不能接受，那就没有法子。中国文化在台湾现在没有了，完全没有了；那时候还有点影子，现在连影子都没有了。这些人确实有远见，看得真实。
　　闲邪，怎样防止邪知邪见、邪说邪行？所以古时候帝王时代，对这个严格执行。你要有偏见，你的思想、你的言论违背伦理道德的都被禁止，你写的这些文字不可以流通，你要流通那犯法的，那有罪。为什么？破坏社会秩序，扰乱人心，制造动乱，这还得了！「闲邪存诚」，心地要常存真诚心。现在人真诚心没有了，真诚心能救自己。纵然灾难来了你躲不过，你在灾难里面死了，死了还是救自己，你的性灵上升了，你不再受苦受难。人只要是积善积德，忉利天是很容易去的。忉利天比我们人间福报就大太多了。念佛人只要没有严重的恶念，没有大的过失，不能往生极乐世界，往生到忉利天我看是很多很多，一点都不难，不会堕三恶道。
　　所以「敦伦尽分，闲邪存诚」这两句话，世出世间无论是哪一个学派、哪一种宗教全都通，共同的法印，怎么可以违背？共同法印，我们就可以说，它是一切诸神共同的基本教诲。你能够随顺，你得自在，你违背，你就生烦恼，自在的反面就是烦恼。这一段末后一个名称：
　　【或名无生。】
　　『无生』跟无相的意思很接近，比无相还要深一层。实在说，佛在大乘经上常讲「诸法所生，唯心所现」，你说诸法是有生？还是无生？生灭是幻相，「无生」是真性，真性跟幻相是一不是二。但是相有生灭，性没有生灭，觉悟的人见性不著相，所以他得大自在。他了解整个宇宙所有一切现相的真实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...他说，要想复兴中华文化，第一要把（那时候台湾有三家电视台）电视台关闭，还有无线电广播也要关闭，报纸、杂志都要停刊。方先生说出这些话，这些官员都呆了，彼此互相看看：方先生，这办不到。方先生说：这些东西天天在破坏中国文化，你要不把破坏的东西把它除掉，你怎么复兴？方老师真是一句话点破，你不能接受，那就没有法子。中国文化在台湾现在没有了，完全没有了；那时候还有点影子，现在连影子都没有了。这些人确实有远见，看得真实。
　　闲邪，怎样防止邪知邪见、邪说邪行？所以古时候帝王时代，对这个严格执行。你要有偏见，你的思想、你的言论违背伦理道德的都被禁止，你写的这些文字不可以流通，你要流通那犯法的，那有罪。为什么？破坏社会秩序，扰乱人心，制造动乱，这还得了！「闲邪存诚」，心地要常存真诚心。现在人真诚心没有了，真诚心能救自己。纵然灾难来了你躲不过，你在灾难里面死了，死了还是救自己，你的性灵上升了，你不再受苦受难。人只要是积善积德，忉利天是很容易去的。忉利天比我们人间福报就大太多了。念佛人只要没有严重的恶念，没有大的过失，不能往生极乐世界，往生到忉利天我看是很多很多，一点都不难，不会堕三恶道。
　　所以「敦伦尽分，闲邪存诚」这两句话，世出世间无论是哪一个学派、哪一种宗教全都通，共同的法印，怎么可以违背？共同法印，我们就可以说，它是一切诸神共同的基本教诲。你能够随顺，你得自在，你违背，你就生烦恼，自在的反面就是烦恼。这一段末后一个名称：
　　【或名无生。】
　　『无生』跟无相的意思很接近，比无相还要深一层。实在说，佛在大乘经上常讲「诸法所生，唯心所现」，你说诸法是有生？还是无生？生灭是幻相，「无生」是真性，真性跟幻相是一不是二。但是相有生灭，性没有生灭，觉悟的人见性不著相，所以他得大自在。他了解整个宇宙所有一切现相的真实相，他得大自在，真正解脱。於万象之中，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是无相、无生、大自在的境界。凡夫在这个现相里面茫然无知，把这些现相全都看走样子，全都看错了，以为它真有，以为可以真得到，所以迷在幻相里头。不知道这个现相是虚幻的、是无所有的，古人的比喻是「镜中花，水中月」，古人用这个比喻，镜花水月，你可以看你摸不到，你可以欣赏，你得不到，你不能控制，你不能占有。
　　凡夫迷惑颠倒就起了这个妄念，这个妄念一生，无量无边烦恼都现行，把自性里面本具的般若智慧统统转变成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六五集）　　2003/11/25　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1165》)


...么时候豁然大悟，那就醒过来了，这一醒过来就入一真法界，无量劫的流转就画上了休止符！这是个比喻，是不是真的休止了？没有。对於自己业力牵引在六道里头生死，这个事情是画休止符，这是真的，从此以后再不会有了。六道、九法界还来不来？来！来，算不算流转？来，不算流转，那是感应而来的。来，无处来；去，无处去，这就是佛菩萨常在经论里面所说的不来不去，不生不灭。跟诸佛菩萨一样，众生有感，自自然然有应，感应道交不可思议。再看底下这一句：
　　【或名众恶门。】
　　『恶』是苦报的所在，比喻苦圣谛，你进这个门来，你就得受苦。这个『门』是什么？是六道。一切苦你就得要受，你不能不受。佛在经上讲，众生造的业，可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生，这叫引业；第二种叫满业，满业是引导你去受果报。我们细心观察，在这个地球上，同样是人类，遍布在地球五大洲，福报不相同。有些地区，我们讲已开发国家，生活富裕；有些很不幸，生在贫穷落后的地区，衣食常常断缺，生活相差悬殊太大了。真的，有人过天堂的生活，有人过地狱的生活。同是人道，为什么？这个不能不知道。
　　你来到人道，决定是秉过去生中修积的五戒十善，中国古人讲的伦常道德，你一定是修这个。这个业力引导你到人间来投胎，你得人身。得人身，你这一生的富贵贫贱，这是另外一种业力，叫满业。满业是什么？是你过去生中所修积的。你修积的是福，你得福报；你修积的是祸，那你今天要受苦受难。这就是造业，业有善业、有恶业。人的一生，善、恶我们从哪里观察？从他拥有的财富、聪明智慧、健康长寿，福！最明显的福报。有人一生当中，三种统统具足，这种人不多，古今中外都没有例外，确实很稀少，但是真有。最普遍的是三者当中有一种，有人发大财，他缺少聪明智慧、缺少健康长寿，多病，四十、五十就走了，好多好多！有人很聪明，有聪明智慧，一生贫穷；有人健康长寿，活到八、九十岁，一百多岁，他没什么智慧，他的生活很困苦、很艰难，这种现象太多太多了。这叫满业。
　　满业是什么样的业因造成的？佛告诉我们，布施。这一生当中发大财、得财富的，是他前生喜欢布施，财布施得财富。他只会修财布施，他不知道修法布施，不知道修无畏布施，所以这一生当中福报只得一种，有财富。还有一种人，他喜欢法布施，财布施、无畏布施疏忽了，所以得到这个人身，聪明有才艺，多才多艺，但是贫穷，寿命也不长，身体也不是很好。他不能够三种布施统统...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六九卷）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1169》)


...，我们提了二十个字。自性本来是真诚的，真诚就是健康，真实、诚恳！一丝毫虚假都没有。现在人怎么样？现在人不真实，不诚恳，现在人虚伪，虚伪就是病，就是病态。法身菩萨清净，身心清净，一尘不染，我们现在的身心染污；染污是病，清净是健康。我们眼见色，被色染污；耳闻声，被声染污；六根接触六尘境界，几乎是念念被外面境界染污，这个病重！
　　染污，就是引发你的贪瞋痴慢，引发你七情五欲，七情五欲、贪瞋痴慢，重病！这个东西现的现象就是生死轮回，就是三恶道，三途地狱。自性里头本来没有这个东西，本来没有十法界，没有六道，没有三途，没有地狱，这些东西叫做病、病态，不是健康的，病了！我们要明了，健康的人，健康的人是法身菩萨，平等的。不平等，不平等就是有高下，贡高我慢，你不如我，我超过你太多了，你有这种高下心，这是病态。要晓得，健康的人心平气和，心平等，气是和睦；健康的人具足智慧，病人迷惑颠倒；健康的人大慈大悲，迷惑的人自私自利。所以，你从这些地方看，什么叫健康？什么叫有病？我们就很明显了。
　　印光大师更妙，他老人家说得更妙，他说十六个字，这十六个字也显示出健康、有病的差别现象，你一眼就看穿了。他老人家讲「敦伦尽分」，这是健康的人。什么叫敦伦？伦是伦常、是伦理；换句话说，人与人的关系，人与一切众生的关系，清清楚楚、明明白白。能与一切人、一切众生诚恳和睦相处，叫做敦伦，这是健康的；如果跟这个相反，不就是生病了吗？那就是病人了。尽分就是今天所说的为人民服务，佛法里面讲的为众生服务。尽心尽力为众生，念念为众生，行行为众生，这是佛菩萨，这是健康的人；起心动念都为自己，这个人有病，头一个是你思想病了，知见病了，你的行为与健康完全相反了。
　　「闲邪存诚」，这是健康的人。闲邪是什么？时时刻刻知道防止邪知邪见，知道防止；知道防止邪说邪行，知道防止，闲是防止的意思。现代这个社会，《楞严经》上说得好「邪师说法，如恒河沙」，邪师是什么？他的思想邪，偏邪不正，他的见解也是偏邪不正，他的言语是花言巧语，都是诱导你走邪路。把你往哪里引导？把你往三途地狱引导，你自己茫然无知，你不是个病人，谁是病人！现在讲病患，患是祸害。心地，对人对事对物一点诚意都没有，这个话印光法师讲的，他老人家常常讲。
　　「信愿念佛，求生净土」，这个人觉悟了，这就有救了。现在我们看看，净宗法门念佛的这些人，怎么样？你说他不信，好像也挺信的；你说他信，他世缘放不下，他不知道治他的病。所以，信佛真的迷信的多，真信的少！真信才有救，迷信不行！不但迷信不行，正信也不行。这个正是邪正的正，正信虽然不是迷信，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七三集）　　2003/12/4 　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1173》)


...下一辈是一体，这是孝的真正意思在里头。现在我们知道社会上常常流行讲，上一辈跟下一辈有代沟，两代有代沟；有代沟就不孝了，孝就没有了，孝，没有代沟就是孝。它是集合成一体，老跟子合起来是一个字，不是两个字，两个字就是代沟，它是一个字。用现在的话来说，父子有代沟那是大不孝！
　　这个字意思还很深，把这个意思引申，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一体，这个意思深！所以，中国人要祭祖先、祭远祖。我们的祖宗纪念堂，诸位进去你有什么体会？祖宗纪念堂当中供的是三皇五帝，这是我们这个民族最早的祖先，追溯到五千年。为什么我们要祭他们？一体。三皇五帝，他们一定还有他们的父亲、祖父、曾祖父，我们不知道，我们就从他们算起，用他们来代表，后世还有代代的子孙。你要明白这个意思，明白是一体，明白是一家，慈悲、仁爱自自然然就生起来。这是什么？你懂得孝这个字的意思。
　　孝要顺，顺什么？顺上一辈人的教诲。我的父母、我的祖父母，没有好好的教我！祖父母还有他们的父母，追溯到三皇五帝，历代的祖先怎样教导后人的？我们能随顺他们的教诲，这是顺！祖宗，最早的祖宗教导后人，典籍里头有记载！他们教我们伦理道德，我们依照这个修学，才叫顺。祖宗所讲的「五伦、五常、八德」，给诸位说那不是发明，不是创造。从哪里来的？那是自性本来具足的。佛门里面讲那是性德，现在人说这是大自然的法则，大自然的规律，是古圣先贤他们体会到了，他们发现了，他们随顺自然的法则。所以一家人相亲相爱，和睦相处，互助合作，共存共荣，是随顺性德。你要不随顺，不随顺，社会秩序乱了，没有规矩了。这一乱，每个人生活都得辛苦了，无所适从，处事待人接物不知道怎样做才好。你看看「顺」字多么重要！
　　可是这个顺不简单，随顺性德，要有人来教你，教你的人是老师。所以，第二句话讲「奉事师长」。奉是承奉，承是接受，奉是依教奉行，接受老师的教诲，依教奉行，这叫奉事，奉事师长。所以中国自古以来，立国的精神，民族的道统就是孝道、师道。诸佛如来教化众生也是以这个为基础，「孝养父母，奉事师长」，你懂不懂？没有老师教你，你不懂得什么叫孝顺；父母要不教导你，你不知道尊师重道，尊师重道是父母教你的。现在这个世纪，真正是古人所讲的，天下大乱！为什么会乱到这种程度？孝道跟师道没有了，这才是动乱的真正的根源。父母没有教导我们尊师重道，老师没有教导我们孝养父母，这个文化断层了。虽然中断，时间还不算太长，几十年而已，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)


...标准。净宗学会成立我们只设定五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，你很容易记，意思都很清楚。这个东西不是念的，不是背诵的，是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作，与这个相应不相应？相应，我们是在修行，不相应，我们就被染污了。这五个科目就是道路，相应，你在正道上行，菩提道，这是西方路；违背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不堕落的道理！你不能不懂。
　　更简单的标准，实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应？如果是相应，正确，为什么？这是菩提心，大乘教里面，佛菩萨常常劝你发菩提心。什么叫菩提心？这十个字就是菩提心，起心动念与这个相应是菩提心；与这个不相应，不相应是轮回心。真诚的反面是虚假，清净的反面是染污，平等的反面是贡高我慢，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。所以，天天要反省，时时刻刻要反省，我起心动念是落在正面，还是落在反面。落在正面是菩提心，你走的是佛道；落在反面是轮回心，你走的是恶道。这个东西提醒自己，不能不知道，真的帮助你修行，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。
　　印光大师十六个字的心传，简单扼要，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他老人家一生不知道讲多少次，《文钞》里头常常看到。我们把它刻在一个石头，刻了一个印章，印光祖师传心法要，十六个字，都是最好的指导原则。所以，你要讲到修行，你不能不离染，染污严重，麻烦大了！不但将来坠落恶道，现前也是苦不堪言。严重的，就是我们佛门里面常常看到的著魔，著魔是严重的染污，他染污不严重他不会著魔，一般社会叫神经分裂。这种人社会上虽然也很关怀，没有办法，设立神经病院住在里面，这里面确实叫人间地狱。虽然有爱心人士来照顾，可是得这个病的人，确确实实，他过的生活是地狱生活，苦不堪言，没有人能够代替。这是我们亲眼看见的。再看末后这一句，第十句：
　　【或名无障碍。】
　　这也是灭谛的名称，在苦灭圣谛，『无障碍』这是究竟的「无障碍」，都是讲如来果地。法身菩萨、等觉菩萨虽然也是无障碍，但是跟佛比还差一层，还是比不上。为什么？他还有一品生相无明没断。换句话说，还有非常微薄的障碍，我们凡夫是决定看不到的。什么是障碍？世尊在一般经论里面，把障碍区分为两大类，一大类叫烦恼障，烦恼就是障碍。什么是烦恼？六根接触六尘境界起心动念，就是烦恼；分别是烦恼，执著是烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)


...，你还是修那一门，一门深入，把你修学的功德回向净土就行了。《无量寿经．三辈往生》最后一段，慈舟大师在科判里头判的「一心三辈」，那一段讲的是修学大乘的，不是讲修学净土的。大乘法里头八万四千法门，无论修学哪个法门，把你的功德回向求生净土，就行了。弥陀法门实在讲太广大了，并不限定一定要依照「净土三经」、「五经一论」修行才能往生。无论修学哪个法门，只要是大乘（因为它是大乘法，跟小乘不相应），回向统统得生，这才叫法门平等，无有高下。如果修学其他法门不能往生，这个法门就不平等了。
　　所以，有同学来问我，他一生受持《法华经》的，很好！回向往生净土；有一生受持《金刚经》的，很好！你就天天读诵《金刚经》，依照《金刚经》的方法修学，把这个功德回向，往生净土，没有一个法门不是安稳行。华严跟净土不二，极乐无异於华藏，文殊、普贤是华严会上大菩萨，求生西方极乐世界，我们就想，弥陀跟毗卢遮那肯定是不二。又何况世尊为我们介绍，说得很明白，毗卢遮那佛是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，三身一体，一体三身。我们明了，不要分别，不要执著；离妄想分别执著，我们跟诸佛如来就相应了。
　　学净土，印光大师「敦伦尽分」十六个字，安稳行！我们这么多年来，接受净宗大乘的薰修，也总结了行门的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」二十个字，安稳行！「净宗学会」修行五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，安稳行！能够遵守这个标准，修正我们的行为，一心念佛求生净土，没有一个不成就，真的是万修万人去。第二个名称：
　　【或名离欲。】
　　这个名称是在出世法因行里面说的，这个名称不难懂，我们一看都能理解，可是往往我们疏忽了。我们确实被五欲六尘迷惑，被名闻利养迷惑，总是贪恋，不能舍离，亏吃大了。你要问，吃什么亏？无量劫来六道生死流转，受尽了苦头。过去生中的事情不记得了，这一生中大概还都能记得，想想从小到现在，这数十年寒暑，我们造的是什么？受的是什么？果然能够冷静思惟，答案就在现前！我相信你会说，苦！无论贫富贵贱，你都会叫苦。如同古代，贵为天子，富有四海，他苦不苦？他也苦。物质生活虽然很富有，没有什么问题，精神背负著重担，这个重担怎么造成的？欲造成的，欲海难填！欲望没有止尽，那就是你受苦没有止尽；什么时候『离欲』，什么时候你就离苦得乐了。
　　所以，修道人常常说的，清心寡欲，从哪里做起？从物质生活做起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


净公上人讲伦常集第四五卷





...你去念书，父母本身没有念过书，甚至於小学毕业，甚至於小学没有毕业。辛辛苦苦赚一点钱供你上学念书，你小学毕业，中学毕业，大学毕业，拿到硕士、博士学位，结果怎么样？人变了，这个儿子瞧不起父母，为什么？父母没有念过书。他现在是大学生，是硕士、博士学位，跟朋友在一块都不愿意提父母，为什么？怕丢人，我父母没有念过书，乡下人。父母在身边都不跟朋友介绍，不承认那是他的父母。李老师讲不念书还好，还孝顺父母，念书，那个眼睛慢慢往上长，长到头顶上，看不见人了。眼睛长在头顶上的人，决定堕阿鼻地狱。你觉得父母没有受过教育，社会上没有地位，人家瞧不起；如果人家知道你这种行为，最瞧不起的是你，你大不孝，你不是人，你连畜生都不如，畜生都还能照顾父母。
　　现在这个社会，这是天台大师讲，「百界千如」，百界千如就是每个法界里面都有十法界。你虽然是个人身，实际上你的思想、行为是畜生，人道里面的畜生道，你知道吗？中国古圣先贤教人，头一个是孝道，佛教人第一句孝养父母，圣贤的教诲无不是以孝道为中心，离开了孝道不是人。现在教育不讲这个，那是什么教育？叫「不是人」的教育；再往下说就不好听了，我也不愿意讲，你们自己应当能体会得到。伦常、道德，我常常说千万不要误会，那不是什么吃人的礼教，那是自然的法则，人要违背了自然的法则，叫反常。反常必定有灾难，小，灾难就在你一身；大，就是现在人常说的末日；末日是共业的灾难，你自己一身是别业的灾难。能不能转？能转，为什么？一切法从心想生，你把念头转过来，整个环境就变了。转地狱为天堂，转恶道为三善道，转娑婆为极乐，就在你转。从哪里转？从心上转。什么心？真诚心！真诚心里面自自然然行孝，孝顺父母是天经地义。
　　在中国，孝养父母，古代举出舜王做代表，做为模范、典型。实在说，在中国，再古我们不说了，这五千年来像舜王这种人很多，为什么单单提他一个？提他一个做代表，你看他是怎样对待父母，他是怎样对待他兄弟，他是怎样对他的邻里乡党。五伦他做得很圆满，可以说一点欠缺都没有，用他来做代表，自自然然具备圆满的德行。中国人讲德行，「八德」，八德有两种讲法，古时候的说法是「孝悌忠信礼义廉耻」。现在人说的是「忠孝仁爱信义和平」。这两个合起来，除开重复四个，两种说法里面都有孝、都有忠、都有信、都有义，「忠孝信义」两种说法里头都有。两个合起来，差别的是现在人讲的仁爱、和平：忠孝仁爱信义和平，「仁爱和平」古八德里头没有。
　　如果把它合起来，除掉重复的，十二个字，就不是八德，是十二德。十二很圆满，那就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德，是你本来具有的。你现在这十二个字统统都没有了，人跟畜生有什么两样？人跟畜生不同的地方，就是有德，知「道」，行「德」。什么是道？伦常是道，伦常里头的关系，父子是道，夫妇是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，这是道！这不是哪个人发明的，自自然然的，自然的法则是道，随顺自然法则是德。所以，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」是德，本来是这样的。你不相信，看看婴儿，你看维邦的儿子，每天大家带到这边来玩。他才七个月，他跟每个人都和睦相处，谁去抱他他都笑眯眯的，这是自然的，这没有人教他。
　　你从这个地方去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七六集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1176》)


...就变了。转地狱为天堂，转恶道为三善道，转娑婆为极乐，就在你转。从哪里转？从心上转。什么心？真诚心！真诚心里面自自然然行孝，孝顺父母是天经地义。
　　在中国，孝养父母，古代举出舜王做代表，做为模范、典型。实在说，在中国，再古我们不说了，这五千年来像舜王这种人很多，为什么单单提他一个？提他一个做代表，你看他是怎样对待父母，他是怎样对待他兄弟，他是怎样对他的邻里乡党。五伦他做得很圆满，可以说一点欠缺都没有，用他来做代表，自自然然具备圆满的德行。中国人讲德行，「八德」，八德有两种讲法，古时候的说法是「孝悌忠信礼义廉耻」。现在人说的是「忠孝仁爱信义和平」。这两个合起来，除开重复四个，两种说法里面都有孝、都有忠、都有信、都有义，「忠孝信义」两种说法里头都有。两个合起来，差别的是现在人讲的仁爱、和平：忠孝仁爱信义和平，「仁爱和平」古八德里头没有。
　　如果把它合起来，除掉重复的，十二个字，就不是八德，是十二德。十二很圆满，那就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德，是你本来具有的。你现在这十二个字统统都没有了，人跟畜生有什么两样？人跟畜生不同的地方，就是有德，知「道」，行「德」。什么是道？伦常是道，伦常里头的关系，父子是道，夫妇是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，这是道！这不是哪个人发明的，自自然然的，自然的法则是道，随顺自然法则是德。所以，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」是德，本来是这样的。你不相信，看看婴儿，你看维邦的儿子，每天大家带到这边来玩。他才七个月，他跟每个人都和睦相处，谁去抱他他都笑眯眯的，这是自然的，这没有人教他。
　　你从这个地方去观察，我们今天在全世界跟不同的族群、宗教往来，我们定的目标就是八个字，「和睦相处，平等对待」。这八个字是性德，你看看婴儿，他就有这八个字。他是和睦相处，平等对待，他一点分别执著都没有，妄想分别执著统统没有，这叫本善，性本善。每个人在小时候都是这样的，长大就变坏了。怎么变坏？你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的，古人教育是教你怎样保持性德，发扬光大性德。发扬光大性德，这个人就是贤人，就是圣人，圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤教育，神圣的教育，到究竟就转凡成圣。
　　我们称孔夫子为圣人，称孟夫子为圣人，孔子讲仁，孟子讲义，虽然提倡的是一个，要知道，《华严》上讲，一即一切。儒家这十二个德目说一个，这一个里头统统具足其他十一个，少一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七六集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1176》)


...社会妖言惑众太多，不能不知道。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第八句：
　　【或名趣解脱。】
　　在前面跟诸位说过「增上慢」，因为这个误会在现代很普遍。对於一个有智慧的人、有定功的人没有问题，邪师说法，他有能力辨别，不会受害。对愚痴的人就很麻烦，愚痴的人没有智慧、没有能力，尤其什么？喜欢神通，喜欢感应，很容易著魔。我们这么多年来，在国内国外看到太多了，这些人真正是佛法里头所讲的可怜悯者。我们在美国、加拿大常常遇到，同学来跟我说，或是他自己的家人，或是他的亲戚朋友，年纪轻轻的二十几岁，学佛了，不到一年著魔了。来问我怎么办？我头一句话就问他，他是不是喜欢神通感应？没错，就是！那就难怪了。
　　喜欢神通感应，这个念头就是个邪念，魔用这个东西来作佛事欺骗人，佛不用这个。如果佛也用神通感应，那佛跟魔你就没有办法辨别了，佛用什么？佛用教学，魔没有能力教学。魔有神通，佛也有神通，佛的神通比魔还广大，为什么不用神通？要用神通，混淆不清，我们就没有办法辨别了。印光大师，真的是西方大势至等觉菩萨再来的，你看他一生，规规矩矩、老老实实，用经教教化众生，还特别著重在因果教育，在伦理道德。他老人家的传心法要是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，真是大势至菩萨！我们到处看到假的太多了，假的到最后是什么？到最后他到哪里去？神经病院，神经分裂，疯疯癫癫，胡言乱语，真可怜。这些他的亲戚、朋友、眷属来问我，我说没有办法，这是他自己的业障，他的业感召的，没有遇到善知识。
　　世出世间教学最忌讳的是邪思，邪思就是邪见、邪思惟，邪思、邪见，现前叫你进神经病院，死后堕三途，你看看，你冤枉不冤枉！来人给我讲，这些孩子都非常聪明，学校书念得很好，朋友介绍他学佛去了，学佛是个好事情，没有想到他还真用功，如果不用功不会著魔，他真用功，他真相信，真干！好了，这个麻烦来了，魔附身缠身了。到神经分裂回头就很难，什么时候能救？看他刚刚有这个迹象，如果遇到真正的善知识，叫他对那种修行的方法完全放弃，学经教，念阿弥陀佛求生净土，还能转得过来，病发作之后就难了，真可惜！我们看到不少年轻人走向这个道路，今天社会很普遍，你说多可怕！
　　原本我们早年学《楞严》，念到经文上这些经句，我们也没有很重视，也不知道它有这么样严重的后果，没想到。「邪师说法，如恒河沙」，我们也是念念就过去了，各个地方讲经弘法的时候遇到了，才知道这个话的严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...之下肯定求往生。为什么？这世间没有传人，没有传人，走路！没有住世间的理由，应当走路。现在的环境不一样，身边虽然没有好的学生，没有传人，不在身边的，有！从网路上学习的，从卫星电视里面学习的，从中国，从海外传来的讯息告诉我，真有人在学，我们听到很安慰。这种机缘是从前人没有的，现代的名词叫做远程教学，给我带来很大的欣慰，非常难得。
　　除这个之外，现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到。所以有些人很崇拜鬼神，这就是与鬼神有缘。鬼神应不应该崇拜？《华严经》上告诉我们，应该要礼敬，礼敬诸佛，这是应该的。为什么？他有佛性，他也是众生。既有佛性，他现在闻佛法，将来必定成佛，所以恭敬是平等的。能不能信他？你要像孔子所说的「听其言而观其行」。你不能盲从，他的言要是正可以接纳，提供我们做为生活或者是工作学习的参考。如果他说的不是正法是邪法，那我们对他敬而远之。远之是什么意思？完全不能接受他，这个样子你不受其害。你要是盲从的话你肯定受害，那一受害你就很难回头。
　　邪正怎么分？印光大师教导我们的方法决定正确。你要能够守住印光法师十六个字，你接触妖魔鬼怪决定不受他的害。印光大师教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。世出世间只要用这个标准做为衡量，决定没有错误。出世间法，信愿持名，求生净土，其他任何法门不为所动，我们尊敬不动心，我就修这个法门。对於世间一切，敦伦尽分，闲邪存诚，不受害。敦伦就是伦理道德，如果这个神，神灵，他说的是破坏伦理道德的，这是邪神，这不是正神，对他赶紧敬而远之。
　　如果你的心邪，念头邪，行为邪，正神不会接触你。为什么？不同类。你的心邪，念头邪，行邪，妖魔鬼怪接近你，为什么？你跟他志同道合。这个道理我们不能不知道，知道这个道理，晓得很多很多年轻人被这些什么神通感应迷惑，你就明白了，你要知道自己应该如何处理它。迷得轻的可以劝劝他，不能回头的，算了，不要去理他。这不是不慈悲，佛大慈大悲救不了，佛都救不了，我们有什么能力？我们只有好好修自己的净土，往生西方极乐世界。这个人我认识，那就跟我有缘，将来他在魔道，在三恶道受尽苦头，苦头受尽之后，想回头了再去帮助他。这叫什么？时节因缘，现在不是不帮助你，你不会接受；你不会接受，就是帮不上忙。你要接受，他才能帮得上。
　　要知道妖魔鬼怪诱惑人没有别的，就是神通。佛有神通，菩萨有神通，阿罗汉有神通，为什么不用神通？如果佛菩萨、罗汉也用神通，邪正就没有办法辨别，利少害多。所以佛菩萨走一条正路，教学，讲经教学，魔不会讲经教学，魔所讲的都是些歪道理，都是破坏伦理道德，破坏正知正见的，你仔细观察，他都是教你增长贪瞋痴慢，都是教你增长自私自利。他的贪瞋痴慢不断，嫉妒傲慢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...我就修这个法门。对於世间一切，敦伦尽分，闲邪存诚，不受害。敦伦就是伦理道德，如果这个神，神灵，他说的是破坏伦理道德的，这是邪神，这不是正神，对他赶紧敬而远之。
　　如果你的心邪，念头邪，行为邪，正神不会接触你。为什么？不同类。你的心邪，念头邪，行邪，妖魔鬼怪接近你，为什么？你跟他志同道合。这个道理我们不能不知道，知道这个道理，晓得很多很多年轻人被这些什么神通感应迷惑，你就明白了，你要知道自己应该如何处理它。迷得轻的可以劝劝他，不能回头的，算了，不要去理他。这不是不慈悲，佛大慈大悲救不了，佛都救不了，我们有什么能力？我们只有好好修自己的净土，往生西方极乐世界。这个人我认识，那就跟我有缘，将来他在魔道，在三恶道受尽苦头，苦头受尽之后，想回头了再去帮助他。这叫什么？时节因缘，现在不是不帮助你，你不会接受；你不会接受，就是帮不上忙。你要接受，他才能帮得上。
　　要知道妖魔鬼怪诱惑人没有别的，就是神通。佛有神通，菩萨有神通，阿罗汉有神通，为什么不用神通？如果佛菩萨、罗汉也用神通，邪正就没有办法辨别，利少害多。所以佛菩萨走一条正路，教学，讲经教学，魔不会讲经教学，魔所讲的都是些歪道理，都是破坏伦理道德，破坏正知正见的，你仔细观察，他都是教你增长贪瞋痴慢，都是教你增长自私自利。他的贪瞋痴慢不断，嫉妒傲慢瞋恚很重，稍稍不如意得罪他，他就报复，这是魔！正法里头没有，正法里头，你就是欺负他、侮辱他、陷害他，他不会生气，他不会报复。顶多他回避，让你，你骂他，他不还口；你打他，他不回手，这是正法。
　　要有能力辨别邪正，你才能够「转还」，从邪转还归正，从迷转还归悟，从恶转还归善，你才能回头。你没有能力辨别，你怎么可能回头？你认为你那条路是正的，你不知道那条路是错的，没有能力辨别是非邪正，这种人，佛菩萨来了都救不了，我们不能不知道。要想帮他们忙只有一个办法，先成就自己，自己往生极乐世界，早一天成佛道，再回过头帮助他们。再看下面第四句：
　　【或名离诤。】
　　六和敬里头，「口和无诤」，『诤』是世间苦报的业因。为什么会有诤？诤的根源从哪里来的？我们常常讲的十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，诸位想想这十六个字是不是一切争论的根？你的争论是不是为了要得到这十六个字？坚固执著这十六个字？所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤，不但没有诤的这个行为、念头，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...接著我们就想到，我们要用什么样的心态来修行？我把我自己修学的心得贡献给诸位，给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘，李老师劝我念佛。
　　我们天天在大乘经典里面读到发菩提心，净土法门是大乘法门，四十八愿里头第十八愿固然很重要，第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，我们在《无量寿经》，「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈，总共这四段。这四段里面统统都有这么一句，「发菩提心，一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要，有道理，一向专念是第十八愿，但是第十九愿也有，发菩提心是第十九愿，十八、十九是一不是二。发菩提心是大乘，所以什么叫菩提心很难懂，我们用现代的话，浅显的话，让大家容易明了。我们学佛要用什么心？真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，这是大菩提心。我们要把我们的心，错误的心转变过来，变成真诚清净平等正觉慈悲。这十个字是自性里头本来具足的，一切众生各个都有，只是你忘掉了，你被烦恼习气障碍、迷惑了，现在一定要恢复。我们用这个心生活，用这个心处事待人接物，用这个心修净土，这才相应。
　　我们也想到印光大师他老人家传法的心要，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这两句话不仅我们用在自己日常生活当中学佛，我们还用在多元文化。我们怎样跟不同的族群、不同的宗教，跟他们往来，和睦相处平等对待？印祖这一首偈，好，教导我们敦伦尽分。这个「伦」意思就非常非常之大，为什么？一切众生是心现识变，换句话说，一切众生跟我同伦。敦是什么？敦是诚诚恳恳和睦相处。我一定要做到跟所有一切众生诚诚恳恳和睦相处。尽分是什么？尽到自己的本分为一切众生服务，毫无保留。「闲邪存诚」，这是修养自己，「闲」是防止，决定要防止邪知邪见，邪说邪行。你不能不防止，你不防止你就走上魔道去了。存诚，心里常常存，存什么？存真诚清净平等正觉慈悲。我这一生修行，说老实话很简单就这几句，全部都供养你了，和盘托出。我跟你说这是我的「殊胜义」。我不是一个上根利智的人，我是中下根性，太多了我受不了，我就这么简简单单抓这么几句。这是我一生所知道的，所觉悟，所行的，所修的，以及帮助别人的。这一大段经文我们就介绍到此地，底下有个总结：
　　【诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】
　　这一段是上方总结，意思跟前面一样。我们看下面第三段经文「类通一切」：
　　【诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方。百千亿无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。尽法界。虚空界。所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】
　　前面说邻次十界，这十方世界说得比较详细一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...　最好的方法不是一个，因为什么？它要因时、因地、因人、因事都能配合得恰当，那才叫方便。所以它是活的，它不是死的。我们从现前社会来说，现前社会，这是这个时节因缘，二十一世纪的第一个十年，２００１到２０１０，我们现在生活在这个阶段，此时；此地是现在这个地球，太阳系里面这个行星；时地知道，人，现在居住在这个地球上这些人们，这些众生；事，我们在现前应当要做些什么事。因时、因地、因人、因事不一样。佛法在世间，利益众生，帮助众生，这四个因素明了了，现在这个世间迫切需要的是什么？你要把最迫切需要的东西拿出来，它才管用，真正的所谓是自度度他。我们如果学佛，佛教是汉朝传到中国来，我们把汉朝时候的佛法拿到现在来，行不行？不行，没用处，那就不是善巧方便，

wlxg20130220

善是有，巧方便没有了。如果用隋唐佛法拿到今天，也不适用。
　　今天佛法要拿什么？我们也不知道，没有这个智慧。好在祖师已经给我们最正确的指示，印光大师，他距离我们才半个世纪，他给我们一个中心的理念是「因果」；传给我们十六个字，心传。我说这十六个字是净宗的传心法要，能救世间，针对现在，而且还不只现在，我相信往后末法九千年，他这个原则可以不变。他指导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字，高明到极处。我们再想想，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领也是十六个字，这叫法印。诸佛如来所传的是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。「诸」就不是一个，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领总原则，就是前面十二个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。
　　印光法师给我们讲的十六个字是针对现前。现前这个世界伦常没有了，这不得了。所以头一句话教给我们「敦伦尽分」，伦是什么？同类，小在家庭，中国自古以来讲五伦，五伦是大道，是自然的法则，不是人为的，不是人制定的。夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友，这是人伦，自然而然不是人为的，这叫道。随顺道，就是德。中国几千年老祖宗他们发现自然的大道，随顺大自然，教导后世的子孙。父子有亲。父子的亲爱是天性，我常常讲从什么地方能看出来？从婴儿，从他出生到三岁，你在这个阶段看父子有亲，太明显，父母爱他的儿女，儿女爱他的父母，纯真，没有一丝毫条件夹杂里头。长大了，他就变了，怎么变的？识变的。婴儿在这个时代，还没有什么妄想分别执著，所以是纯真的爱；父母对儿女，对这个婴儿也不附带什么条件，这爱是纯真的。小孩渐渐长大，妄想分别执著起来，烦恼习气当家，对父母那个爱慢慢就淡了，就降等了，甚至於叛逆。做父母的人也讨厌这个儿子，也不太喜欢他，变了，识变。
　　心现永远不变，识在变。所以佛菩萨、古圣先贤教人如何能保持永恒不变。完全随顺性德，这个父子之间的亲情永恒不变，教育就教这个，不是教别的。这个就是我们今天所谓爱的教育，爱的根源在这个地方，你要知道根源之所在。然后把这个爱扩大，能够爱一切众生，这就变成佛道。将这种亲爱，扩大爱遍法界虚空界一切众生，那是性德圆满流露，这是佛法里面讲的慈悲。从父子那个亲爱一增上，往上提升就是慈悲，再提升，大慈大悲，性德圆满流露。
　　君臣有义...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九０卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1190》)


...先贤教人如何能保持永恒不变。完全随顺性德，这个父子之间的亲情永恒不变，教育就教这个，不是教别的。这个就是我们今天所谓爱的教育，爱的根源在这个地方，你要知道根源之所在。然后把这个爱扩大，能够爱一切众生，这就变成佛道。将这种亲爱，扩大爱遍法界虚空界一切众生，那是性德圆满流露，这是佛法里面讲的慈悲。从父子那个亲爱一增上，往上提升就是慈悲，再提升，大慈大悲，性德圆满流露。
　　君臣有义，夫妇有别，这个别不是讲别的，职务有分别，天职，现在人不讲求，甚至於现在人反对。天职是什么？男主外，女主内，别就别在这里。男要出去谋生养家，太太在家里，她的职责是把家照顾好，使先生无后顾之忧，把孩子教好，相夫教子。这一家有没有下一代？这个国家有没有下一代？世界有没有下一代？这个责任在太太身上，你就想她的责任多大。印光大师在《文钞》里面对於这桩事情讲得很多，讲得很透彻，那个话是真理。家无贤妻，即无贤母，无贤母就不会出圣贤，圣贤就是贤母培养出来的，教养出来的。这个人家出圣贤，这个国家有了继承人，这个世界有继承人，一代比一代兴旺。如果没有圣贤出来，一代不如一代，你就晓得夫妇有别，这个太太的使命有多大，她的责任多大。五伦里头这一条，现在懂得的人太少太少。
　　今天社会为什么这么动乱？没有圣人出现於世。什么叫圣人？对於宇宙，佛法里面讲诸法实相，现在讲宇宙人生的真相，真正通达明了的人叫圣人。用佛法讲的是诸法性相、理事、因果真正通达明了而没有错误，这个人是大圣，他来领导世间人，教化世间人，整个世间人都得他的福报。社会安定，世界和平，人民幸福，一个人！这一个人，贤母培养出来的。贤母大公无私，不是培养她的儿子、培养她一家，她替国家培养人才，替世界培养人才。她这个小孩将来为国家造福，为全人类造福，为一切众生造福，这还得了！所以这个母亲不但是受一切人民的尊敬，她受天地鬼神的尊敬，她受一切诸佛如来的尊敬。这样伟大的母亲世界上没有了，没有人才出来，整个社会都要受苦难。所以随顺性德，你说那个利益无量无边，真是无量功德！
　　长幼有序，这是讲兄弟姊妹，这个秩序也是天然的，这没办法去竞争的，不能改变的，老大就是老大，老二就是老二。哥哥要做弟妹的好榜样，弟妹尊敬长兄。父母不在，长兄如父，长嫂如母，家里秩序井然不乱，这个家兴！兄弟和睦，家和万事兴。朋友有信。这个就是德，五伦是道。什么是道德，你一定要认识清楚，道德不是人为的，不是哪个人制定的。儒家讲道德，说人被孔老二牵著鼻子走，说这个话有罪过。为什么？误导了众生，他误导的人愈多，误导的时间愈长，他的罪就愈重。
　　圣贤没有自己，随顺道德而已。现在的社会聪明人多，科学家、哲学家、艺术家很多，有巧没有善。怎么说没有善？他没有随顺道德，善是随顺道德，不离道德，那是善。现在没有善，有巧，他也有方便。方便是他这个巧妙很适合人心，现在人心贪婪，贪而无厌，他就能随顺。你贪，随顺你贪心，你喜欢财色名食睡，他就用财色名食睡来诱导你。所以，他有他的巧方便，没有善。换句话说，今天社会的导向完全是违背道德，把人从小到老，导向一个完全不善的这条道路。这条道路是什么路？三途地狱之道。贪心，鬼道；愚痴，畜生道；嫉妒瞋恚，地狱道。他今天这个方向是用尽一切的手法、手段，诱导你增长贪瞋痴慢，伦常道德完全破坏了，完全没有了，结果就是宗教里面所讲的「世界末日」。
　　我这里有一本《圣经》，我这几天都在看最后的一章「启示录」，讲世界末日。里面所说的世界末日的预兆，在现前社会里面到处都是。灾难什么时候发生？实际上已经发生了，逐渐逐渐在扩大。「启示...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九０卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1190》)


净公上人讲伦常集第四六卷





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　　长幼有序，这是讲兄弟姊妹，这个秩序也是天然的，这没办法去竞争的，不能改变的，老大就是老大，老二就是老二。哥哥要做弟妹的好榜样，弟妹尊敬长兄。父母不在，长兄如父，长嫂如母，家里秩序井然不乱，这个家兴！兄弟和睦，家和万事兴。朋友有信。这个就是德，五伦是道。什么是道德，你一定要认识清楚，道德不是人为的，不是哪个人制定的。儒家讲道德，说人被孔老二牵著鼻子走，说这个话有罪过。为什么？误导了众生，他误导的人愈多，误导的时间愈长，他的罪就愈重。
　　圣贤没有自己，随顺道德而已。现在的社会聪明人多，科学家、哲学家、艺术家很多，有巧没有善。怎么说没有善？他没有随顺道德，善是随顺道德，不离道德，那是善。现在没有善，有巧，他也有方便。方便是他这个巧妙很适合人心，现在人心贪婪，贪而无厌，他就能随顺。你贪，随顺你贪心，你喜欢财色名食睡，他就用财色名食睡来诱导你。所以，他有他的巧方便，没有善。换句话说，今天社会的导向完全是违背道德，把人从小到老，导向一个完全不善的这条道路。这条道路是什么路？三途地狱之道。贪心，鬼道；愚痴，畜生道；嫉妒瞋恚，地狱道。他今天这个方向是用尽一切的手法、手段，诱导你增长贪瞋痴慢，伦常道德完全破坏了，完全没有了，结果就是宗教里面所讲的「世界末日」。
　　我这里有一本《圣经》，我这几天都在看最后的一章「启示录」，讲世界末日。里面所说的世界末日的预兆，在现前社会里面到处都是。灾难什么时候发生？实际上已经发生了，逐渐逐渐在扩大。「启示录」里面讲七位天使，他都是表法的，里面讲的羔羊，羔羊是耶稣，比喻耶稣。这羊有七只脚，七只脚是什么？表示他的能力；他有七只眼，七只眼表示他的智慧。「七」代表圆满，他有圆满的能力，圆满的智慧。佛家的表法，《圣经》里也表法，我们看得非常有趣味，「七」代表圆满，他也是用「七」代表圆满。
　　所说的时间，所说的灾难，饥荒、瘟疫、战争，现在已经很普遍了，在这整个世界上，我们所得到的这些资讯报导愈来愈频繁，灾害愈来愈严重。这个不是天然的，人为的，一切众生造作恶业召感来的。接著火山的爆发、地震、海啸、飓风，什么样的灾害接二连三的来了，这个世界受灾难的人愈来愈多，善心的人士能够幸免；这里面讲上帝选择这些善良人，他们能够度过这个灾难。在佛法里讲这是共业，共业里头有别业。共业虽然相同，我们遇到这个时代，但是有别业，别业我们依然可以不受这个灾难，或者受这个灾...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九０卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1190》)


...不会随著缘生灭。这个意思如果再难懂，我们再举一个浅显的例子，好比我们这个房子，房子盖成功了，你看到很喜欢。房子是什么？相。房子的体是什么？你用的砖头、用的瓦片、用的水泥、用的钢筋、用的木材，这我们讲这些材料，建筑材料，这是物质，这是房子里面的真正的物质。它有没有生灭？它没有。只是按照你的图样排列起来变成房子；没有变成房子时它堆在那个土地上，堆在那一堆，我们叫它做建筑材料。建筑材料变成房子，它没有增没有减。这房子不要，拆掉了，拆掉房子没有了，这些材料堆在那边还是那么多。诸位想想这个道理。
　　不但灵性不生不灭，物质也是不生不灭，就算是汽化了，没有了，变成大气散布在空中，还是没有生灭。那个极其微细的物质，我们肉眼看不见，佛法里面叫微尘，我们这个身变成微尘，高倍的显微镜都看不到，那么小的物质散布在太空当中，没有灭！灵性跟缘聚的物质都没有灭，是你自己无知不觉，不了解事实真相，聚的时候生欢喜，灭的时候很悲哀。这是什么？这个叫虚妄的情执，错误的。你还会有这个现象。真正了解清楚，原来遍法界虚空界是一体。
　　所以我常讲的，佛法里面所说的十善业，慈悲喜舍，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，中国人所讲的伦理道德，五伦是道，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是德，本有的，只要你统统搞清楚、搞明白了，这些自性里头的德统统现前。我们看诸佛如来，看看诸大菩萨，各个人都是这样的，性德自然流露，他不迷。凡夫迷得浅的，这些德行还有，不过是打了折扣，水平降低了。到三恶道几乎没有了，完全变质，真诚变成了虚伪，清净变成了染污，平等变成了高下，正觉变成了迷惑，慈悲变成了自私自利，变质了。怎么变质？迷，变了质。所以你要晓得虚伪就是真诚，恢复原状就是真诚，染污恢复原状就是清净，自私自利恢复原状就是大慈大悲，一念觉就恢复了。所以这个初心值得文殊菩萨尊敬，道理在此地，他开始觉悟了。一觉悟，样样就恢复了，把烦恼恢复成智慧，恶作恢复成德能，一切苦难恢复成相好。所以总要我们自己承认、肯定我们的自心是不动智。
　　般若智慧，自心起用是无所不知，那就是前面讲的「妙慧择法，周遍法界」，自他不二。不承认，你就永远没有办法入十信位，就是初信，初信位的菩萨你永远得不到；换句话说，你学佛没有入门。初信位是小学一年级，你不能相信，你没有入门。从什么地方相信？自他不二。到什么时候你真正相信，你对於一切人会礼敬，像文殊菩萨礼初发心一样，你会很谦虚，你样样都能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200》)


...时不在。要紧的我们自己要肯定、要承认，要常作如是观，这是真修行。
　　观诚就是信解菩萨，诚的样子要知道，从你起心动念、言语造作里面就显露出来了，所谓是「诚於中而形於外」，自自然然你就形於外了，你是觉者，你是菩萨，跟世间凡人不一样。凡人自私自利，觉者无我，用《金刚经》的话来说，一个真正觉悟的人，信解觉悟的人，我相、人相、众生相、寿者相没有了。怎么没有了？知道是一体，一里头就没有分别、执著，二才有分别、执著。我是右手的大拇指，你是右手的小拇指，他是左手的大拇指，如果你哪一天真的明白了，我们是一个身，你就晓得，你、我、他原来是自己，真的是这样子。
　　所以，我常常教同学冷静的观察自己身体，你把心静下来，坐下来，想你自己身体，我们有头、有身、有手、有足，头有眼、有耳、有鼻、有舌，身里面有五脏六腑，手足，手有十个手指，足有十个足指，你想想看这一身，不同的这些器官，哪个第一？个个第一，平等，少哪个也不行。我们常常讲平等、和睦、包容、尊重，每个器官你看它是不是彼此尊重，彼此包容，相亲相爱，关怀照顾，互助合作？你从一个身体里头各个器官去观察，然后你才晓得这些德行是自然的。
　　你再看看中国人讲的伦理八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，你从一个器官，从各个器官，它具不具足？统统具足。这是性德，自然而然，法尔如是。我们能够把这些性德发扬光大，小宇宙结合大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。我们这个小宇宙在大宇宙里面，就好比是身体里面的一个毛孔、一个细胞。再观察，大宇宙跟小宇宙一样，也是平等的，也是和睦的，也是包容的，也是尊重的，也是互助合作的，完全没有两样。从整个自然生态里面你去观察，五伦八德在哪里？遍法界虚空界。这种修行的方法（作观、观想）叫法界观。
　　我教大家这个法界观容易，不是《华严经》祖师讲的「六相十玄」。但是我这个简简单单的观法，你要是观成之后，你再看祖师大德讲的六相十玄，无二无别。这是什么？浅深不二，我这个浅，他那个深，浅深不二；浅是深中之浅，深是浅中之深，能入境界，能断烦恼，能开智慧。这些话都是对初学说的，初学一定要从这个地方才能契入，到究竟的时候，入无所入，你就真的觉悟了，真的入了。还有能入，还有所入，说老实话你还没有入，你所入的是相似法，不是真实法；相似法就是十法界，四圣法界是有出有入。一真法界没有，跟此地讲的「一切皆超越」了，这是善知、善识，大乘教里面称为善知识，善知识的境界。
　　成就无量光，「大光耀」是无量光，无量光必得无量寿，我们就知道，这个意思就是如来究竟果位。如来究竟果位，说实话也是有名无实的，你要是分别、执著真有个如来究竟果位，你就错了。你看看《起信论》里教给我们，离名字相，如来是名字，究竟果位也是名字；离名字相，离言说相，离心缘相，你本来是如如佛，本来如如佛这个名字也没有，本来如如佛这个言说也没有。这时候你的智、你的德、你的能，遍法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０六集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1206》)


...里会没有死？生死是自然现象，是很平常的，不可以恐惧，不可以贪生怕死，不可以，那是错误观念。明白人，真正觉悟的人，那就是生生世世要学习，学习提升自己的灵性。身有生死，灵性没有生死。现在连外国人他也承认，他们也讲灵魂，灵魂不灭，身有生灭，我们佛法讲灵性不生不灭。灵性好比我们这个肉身，我们这个人，我们这个身体是什么？身体像身上穿的衣服，衣服脏了，脱下来换一件，破了不要了，再换一件新的。所以生死就跟穿衣服、脱衣服一样，你说这多平常？旧衣服舍掉了，还有什么好贪恋的，换上新衣服。灵性提升，我这个衣服愈换愈漂亮，愈换愈好，这才叫智慧。如果你造作恶业，你不懂这个道理，你换的衣服愈换愈差，现在是人身再换个畜生身，换个饿鬼身，那就错了。至少还要换个人身，来生这个人身比这一生更幸福、更快乐。如果是高明的他换天身，欲界天、色界天、无色界天，当然第一等聪明人他换成菩萨身，换成佛身。那要怎么样？常护诸佛法，你就换成佛身、菩萨身。我们只抓到这么几条认真努力做，一生受用无穷。
　　修学必须要遵守的原理原则，印光大师教我们十六个字，我把他十六个字称作印祖传心法要。他这十六个字，我给它题了这个名字「印祖传心法要」。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字有解释，这个资料在我们网路上。我自己大概在十几年之前也总结了修学的纲领二十个字，比印光大师多了四个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这是菩提心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是菩萨行。这两三年我讲得愈讲愈简单，我讲四个字，「纯净纯善」，我们的心要纯净，我们的行要纯善。纯净纯善就是总结我们五个科目，总结印祖的传心法要。末后这两句讲。
　　『无我心调柔』。无我才不惜於身命，你才能真正把护法的工作做好，护法就是修行，就是修持，你才真正能做到。你为什么做不到？你执著身是我，不肯让身受一点点苦恼。你帮助人是非常有限，为什么？自己不能吃苦，不能耐劳。「无我」太重要了，众生累劫修行不能成就就是因为有我。有我不但障道，而且还障碍你的悟性。你为什么听经闻法不觉悟？有我。你为什么修行不能脱离六道轮回？有我，我执，执著。你放下执著，你就会开悟，放下我相、我见你就能超越六道轮回。「心调柔」，调是调和、调适，柔是柔和，跟刚强难化这是一百八十度的对比。有执著、有分别的人刚强难化，放下执著，放下分别，这个人很容易得度。
　　『能得如来道』，这叫真正护法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213》)


...孔老夫子当年在世这一生也没有舍弃社会教育。夫子在世演得多教得少，他教实际上只有五年，但他表演，那是他一生。表演什么？起心动念、言语造作，真的是觉而不迷，正而不邪，净而不染，夫子心行觉正净。夫子的心行与十善业相应，决定没有十恶这种行为。我们现在这个社会你仔细观察，起心动念、言语造作与十恶业相应，那怎么办？我们决定跟十善业相应，决定远离十恶业，这是表演给人看。我们做这种表演，自利利他，自己得大利。
　　知道人与人之间的关系，什么关系？大乘经教里头给我们讲，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。《华严经》讲的关系更密切，「情与无情，同圆种智」。这是我常常讲的，虚空法界刹土众生同一个自性，同一个法身，你看这个关系多密切，先要把关系认识清楚。我们的自心同一个不动智如来，我们六根作用同一个妙慧，文殊师利菩萨。名号是表法的，不动智如来是一切众生的本体，体性；善巧妙慧是自性的起用，是性德的流露，文殊普贤代表。无量无边的诸佛、无量无边的菩萨在哪里？在自己身心，圆满具足。我如是，你也如是，他也如是，一切众生无一不如是。所以遍法界虚空界一切众生跟我是一个生命共同体，这说明我们大家的关系。然后你才真正理解，五伦八德是有来由的，不是前面聪明人发明的，他们建立的，不是，自性本来具有的。
　　随顺自性就叫做性德，自性是道，随顺道就叫做德，绝不违背性德。性德真正是究竟圆满，没有一丝毫缺陷，是纯净纯善没有丝毫不净，没有丝毫不善。我们常常听人说万善同归，万善同归真性，万善同归自心，自心就是真心。恶从哪里？恶是迷了自性，违背了自心才发生的。从这个地方建立我们的真信切愿，从这里建立我们的正知正见，佛知佛见。所以这不由他教。你看看世尊出生走这个七步，岂不是具足一切诸佛如来圆圆满满的佛法，也正是《华严》里面所说的「一即一切，一切即一，一多不二」。后面还有一句。
　　「现於世间，最胜无比故，示行七步」。现是现在，现在在世间，世间没有人能跟他相比，这个绝对不是佛骄傲自大。所以有些学者，我初学佛的时候，台湾大学有几位教授我跟他们很熟，他们年龄大概都比我大，大我十几二十岁，我那个时候二十几岁，他们四十多岁。我那个时候刚刚学佛，这些老教授们给我说：佛是不错，但是太骄傲了。我说何以见得他骄傲？你看看释迦牟尼佛一出生，是一手指天，一手指地，天上天下唯我独尊，这是傲慢。这是一般学者们没有认真去研究佛法，佛法里讲的「我」是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一六集）　　2004/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1216》)


...益，十分诚敬得十分利益」。所以老师观察学生，看学生学习的态度，学生重视道业学业，对老师一定尊重。古今中外，这桩事情好像都是真实的，这个观察决定是正确的。这是什么？在佛法里面讲这是法性，这是性德，自然而然，不是装出来的，不是虚伪做出来的。虚伪不能长久，时间久了，马脚就露出来了，那不是真的。真学、真干，你观察他的成绩，他的成绩年年不一样，月月不相同，他变化了。
　　正道化众生，众生真的被正道感化了。你看看三皈，三皈是教学的总纲领，叫翻邪三皈。皈依佛，化迷为觉；皈依法，化邪为正；皈依僧，化染为净。把迷邪染的众生，用正道把他化成觉正净的众生，你们想想这是教学的味道。一个好的老师能把这一个人转过来，从迷邪染转成觉正净，你说他多快乐。一生当中教多少？教一个人就够了，其乐无穷，这一个人就是传法的弟子。传法的弟子可遇不可求，到哪里去找？找不到。
　　有人听到有这么一桩事情来找我：法师，我做你的传法弟子好不好？我对他笑笑，我没有法，我要有法，我当然希望有传法弟子，我没有法。我今天在传老师的法，所以我欢迎你一同来参与传老师的法。我们传哪个老师的法？传印光老师的法，传夏莲居老居士的法。印光大师教我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，我们传这个法。夏莲居老居士教导我们，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个会集的功德不可思议。我相信、我肯定末法九千年修净土而得往生，这部经是无比的功德。依照这个经去修行，发菩提心，你看看「三辈往生，往生正因」，佛在经上是怎么说的？「发菩提心，一向专念」，就这八个字。所以大家要细心去观察，不可以粗心大意。
　　一心专念上面是有发菩提心，什么是菩提心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你具足这个心一向专念，你才能往生。你要没有菩提心，单单只是念佛不能往生。古大德讲得好，喊破喉咙也枉然。为什么？你没有菩提心。你依旧迷而不觉、邪而不正、染而不净，你在迷邪染里头。念佛有好处，阿赖耶里面种下净土的种子，跟阿弥陀佛结了善缘，这一生不能成就。这一生要成就，你一定要知道，真诚清净平等正觉慈悲是比什么都重要。你要求往生没有障碍，能够预知时至，自在往生，我下联这十个字你就要好好学了，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你就能够得自在往生。临命终时如入禅定，没有一丝毫恐怖，你真放下了。
　　断恶修善，你看看这不就是《十善业道经》所说的！上一次讲《十善业道经》，讲得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...人理会他是最不好的，受赞叹是最好的。由此可知，我们从这个地方要真正能学到，人要赞叹，你肯赞叹别人，别人也赞叹你，接受赞叹；你不赞叹别人，别人不会赞叹你；你毁谤别人，别人也毁谤你。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，反过来亦复如是，为什么不向正面走？
　　所以这是个正法道场，什么是正法？正法是肯定遍法界、虚空界一切刹土众生是一体，心包太虚，量周沙界。慈悲遍一切，真诚遍一切，清净遍一切，平等遍一切，所以连天地万物都受感动。我们现在一般人讲磁场，道场所在之处，这个地方的磁场跟其他地方不一样。一个真正大德、纯净纯善之人，无论走到哪里都得到佛菩萨护念，善神拥护，最明显的就是经文这一句所讲的，花草树木欢迎你。你来了，这几天花开得特别好，他欢迎你的！这几天这个树木特别茂盛，无论从哪一方面你细心观察，跟往常不一样，好像他真的是有意来欢迎，展现他的姿态。不但是树木花草，山河大地都不一样，你为什么不修？
　　修什么？只要我们真正把修行纲领掌握住，我们提出的纲领不多，你要真正落实。起心动念、言语造作要相应，跟净业三福相应，跟六和敬相应，跟六波罗蜜相应，跟普贤十愿相应，跟我讲的五种菩提心相应；印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，只要跟这个相应，此地所说的这十种未曾有事，你统统都遇到。但是这些未曾有事，我们明了，有等级的。等级怎么来的？是你的功夫、你的德行，你德高，愈是高，这个待遇就升等，这个升等非常明显。你的德行是中下等的，确实有，你细心去观察会发现，真有；没有德行的人，没有。所以断恶修善，积功累德，感动天地、鬼神、树木、花草。
　　前几年，我有一次在北京住了一个星期，住在一个同修家里。他告诉我，他曾经做了个很奇怪的梦，梦到很多小孩在求救，求他救命。这些小孩自称，他说他们是草木神，而且说是你们家的草木神，就在你们家的院子，求他要浇水，他说我们快要干死了。他醒来，第二天到院子里一看，果然是的，院子地下的草坪，真的发黄了，快干死了，大概很久没有浇水了。这个小院子平常都是他父亲照顾，他父亲每天浇花、浇树，草就没有顾到，所以这一群草，小神像小孩一样，求他。他一看到这个情形，他就拿著水赶快去浇草坪，他父亲说草坪不要浇，每天浇花、浇树就好了，他也不管，也不理。所以确实有这个事情。
　　你家要有草坪，怎么你不会作这个梦？草快要枯死了，枯死了他也不会托梦给你，什么原因？你不相信。求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222》)


...外面的眼耳鼻舌，都是彼此互相照顾，彼此互助合作，从来没有矛盾过，从来没有争执过，这人身体健康。如果它要发生矛盾，它要产生对立，你不是马上生病？严重就要命，要命是同归於尽，决不是某个器官赢了，某个器官输了，没有，同归於尽，共存共荣，要懂这道理。
　　小宇宙如是，大宇宙亦复如是。所以，凡是在地球上生长的，绝对不是没有意义的，绝对没有说这是不需要的。像我们身上所有的器官，所有的细胞，绝对不能少一个，也绝对不能说多长一个，多长是累赘，那是病，少一个也是病，它恰到好处。你生病了，现在西医是外科手术，哪个地方有了问题，割除。这不是治病，这与自然法则相违背。你割除，你永远缺少这部分，缺少这部分你就是不健康。所以在中国、在印度，医学观念跟西方人不同，东方人观念是如何让你这个器官功能恢复，不是切除，要想方法帮助你恢复，恢复正常，这才是符合於道德；这切除是不道德的事情，这是破坏生态平衡。这里面的道理很深。
　　人，这是圣人教给我们的，养生之道在养心。这跟佛法里头讲的完全相应，佛给我们讲「一切法从心想生」。所以你养心，心清净，身口造作不违背道德，你这个人百病不生，健康长寿，为什么？随顺道德。道德落实在人伦上，在中国人讲就是五伦八德，五伦是道，五伦发端乎夫妇，有夫妇而后有父子，而后有兄弟、有君臣、有朋友，这叫五伦。人与人的关系，这五种关系是自然的，自然而然所以这叫道。这个道可不能乱，一乱天下就乱。所以社会的动乱根源在哪里？根源在这个地方。现在大家没有这个认知，这叫迷，迷失了大道，於是起心动念、所作所为违背了德行。这是社会动乱的根，世界不能和平的本，根本，你要把这东西找到。志士仁人想帮助苦难众生，要从这地方下手，怎么下手法？从自己本身做起。
　　所以我常常劝勉大家，把自己内心与一切人事物的矛盾对立，把它化解，我们自己本身这个身心就和平，和睦相处，平等对待了。所以和睦相处平等对待的根，是从自己的心地，它的效果就是你身心健康。这再发出去，你才能感动你一家人，你才知道怎么样教导你一家人，一家人都能在这上用功夫，就是中国谚语里面所讲的「家和万事兴」。所以齐家而后国治，你能够把家和睦了，你就能治国，治国是什么？不过是把家扩大而已。把国看作家，把全国人看作我的家人，都是我的父老兄弟姊妹。你用平等和睦来教化，这国家怎么会不兴旺！只抓住几个纲领。
　　中国自古以来，我上一次在印尼曾经跟那边的人讲过，中国古圣先贤怎样教化他的后代。那个纲领非常简单，就是这五伦，落实在八德。八德自古以来两种讲法，「孝悌忠信，礼义廉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二八卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1228》)


...有夫妇而后有父子，而后有兄弟、有君臣、有朋友，这叫五伦。人与人的关系，这五种关系是自然的，自然而然所以这叫道。这个道可不能乱，一乱天下就乱。所以社会的动乱根源在哪里？根源在这个地方。现在大家没有这个认知，这叫迷，迷失了大道，於是起心动念、所作所为违背了德行。这是社会动乱的根，世界不能和平的本，根本，你要把这东西找到。志士仁人想帮助苦难众生，要从这地方下手，怎么下手法？从自己本身做起。
　　所以我常常劝勉大家，把自己内心与一切人事物的矛盾对立，把它化解，我们自己本身这个身心就和平，和睦相处，平等对待了。所以和睦相处平等对待的根，是从自己的心地，它的效果就是你身心健康。这再发出去，你才能感动你一家人，你才知道怎么样教导你一家人，一家人都能在这上用功夫，就是中国谚语里面所讲的「家和万事兴」。所以齐家而后国治，你能够把家和睦了，你就能治国，治国是什么？不过是把家扩大而已。把国看作家，把全国人看作我的家人，都是我的父老兄弟姊妹。你用平等和睦来教化，这国家怎么会不兴旺！只抓住几个纲领。
　　中国自古以来，我上一次在印尼曾经跟那边的人讲过，中国古圣先贤怎样教化他的后代。那个纲领非常简单，就是这五伦，落实在八德。八德自古以来两种讲法，「孝悌忠信，礼义廉耻」、「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法除了重复的，也不过是十二个字，不多。起心动念、言语造作与这十二个字相应，那我们就是明道行德。身修、家齐、国治、天下平，这个天下平就是天下人平等对待，和睦相处。在佛法基础的教学就是净业三福，净业三福一开端，「孝养父母，奉事师长」，落实在十善业道，十善业道是佛家讲的德行。
　　所有一切宗教都教你要孝养父母，都教你要奉事师长，教你断恶修善，破迷开悟，最后的目的都是教你离苦得乐。宗教可以变成一家人，可以各行其道，不相违背；可以互助合作，相辅相成，这当中决定没有矛盾。矛盾从哪里产生的？是你不了解彼此的教义，如果你都明了、都通达，哪里来的矛盾？哪里有冲突？佛说每个人的心量都是包太虚周沙界。不是佛有这么大心量，每个人本来心量就是这么大，你现在心量为什么变小？你迷了，迷了自心，你的心就愈变愈小，不知道自己的心量是包太虚周沙界。佛法、圣人的教学，没有别的，帮助你恢复本来面目而已。所以大乘教里常讲「圆满菩提，归无所得」。
　　所以今天我提出这个课程，人与人之间怎样和睦相处，如何来学习包容，学习互助尊敬，互相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二八卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1228》)


净公上人讲伦常集第四七卷





...身体自然环境，身体不健康，奇奇怪怪的病都来了。外面的环境，地球生态环境被破坏，惹来的天灾人祸，现在人过的好痛苦。我们冷眼观察这个地球。诸位要是读一读《玉历宝钞》，地球上现在这个社会环境就是地狱，住在这个地方人苦不堪言。运气好的，有善根的，遇到佛法，遇到宗教，心地稍微平和一点；遇不到这些的，还是说遇到不相信的，生活真苦。你细心观察，慈悲心、怜悯心油然而生。再仔细观察就像这个经上所说的，「应化不应化」，哪些人我们应该帮助他，哪些人没有办法，他不能接受，那就不需要去帮助他，随他去！这些智慧，我们从经典上得到，细心去观察。
　　这下面这一首正讲到现前状况。「又知其欲解，一切烦恼习，亦知去来今，所有诸心行」。菩萨了解的太清楚，知道什么？现在众生的欲望。现在众生的欲望是贪瞋痴慢、五欲六尘、自私自利、损人利己，他们的欲望知见是这些，这太可怕。他以为这个对自己有利，其实这个对自己有大害。纵然眼前你得一点小利，后果不堪设想。所以因果的教育比什么都重要。你看看近代中国佛教里头印光大师，我们提起印光大师，没有人不尊敬。印光大师一生自行化他，他教的是什么？我是总结了十六个字，他老人家常讲的，他真正做到，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。如何落实？因果教育。
　　早年我初学佛的时候，那时还没有出家，我学佛七年出家的。我看到书本里面记载，定海知县（这是清朝末年）礼请印光法师到定海去讲经弘法。法师是陕西人，乡音很重，说话一般人听不懂，於是他请另外一个法师去，代表他到定海县去讲经。讲什么经？《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，这我们知道是道教的。佛教的高僧大德，县长请他去讲经，他居然派一个人去讲道教的。我看到这个记载是百思莫解，怎么会这种情形？他为什么不请人去讲《弥陀经》？为什么不去讲《普门品》，这拜观音菩萨的人很多？多少年以后才参悟，因果教育比什么都重要。
　　佛法太深，真正能够理解契入的人那是要有善根，真的要上根、中根的人。那下根人多，怎么办？因果教育。讲因果报应，种善因得善果，造不善的因，你有恶报，让大家心里能够警惕，应机说法，这就是此地讲的「又知其欲解」。印光大师知道这个时代人的欲望，他所了解的是些什么。一切烦恼习气，大师清楚明了，也知道去来今。这就不是普通人，就是知道这些人过去生，现在生，未来生，「所有诸心行」，他通达明了。所以他能够应机说法，他能够收到教学的成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231》)


...多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业三福，净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程，都不离这个纲领。
　　在第三条里面，「发菩提心，读诵大乘」，我们选择的是《无量寿经》。「深信因果」，我们在初学，初学，《了凡四训》就可以。有《了凡四训》的基础，我们求生净土，凡圣同居土决定有分。印祖教我们这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，《安士全书》前一半就是《阴骘文》的注解，注得非常详细。他教我们用这三种书做基础。我们有没有认真学过？所以我们今天学佛，学教不开悟，不要讲大开圆解，小的悟处都没有；念佛，功夫成片得不到；参禅，不能得定；学密，不相应。这是什么原因？统统是没有基础。不是说你不用功，不是说你没有这个心。你真有这个心也真用功，可惜你没有基础条件，所以你一事无成。
　　我今天在此地特别为大家强调印祖的心传，禅宗里面讲「传心法要」。我也跟诸位说了多少次，印光大师的传心法要四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这四句是他老人家的传心法要。这四句说老实话完全落实在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，真的落实在这里。后面两句「信愿持名，求生净土」，这是净土五经一论，无论你依靠哪一种经论都成就，你基础够了，条件有了。
　　真正修行的道场，在现在这个时代，印祖说得好，小道场不要超过二十个人。我是愈想愈佩服，愈想愈赞叹，对他老人家的教诲，我对他五体投地。就在我们现前这个时代，依照他老人家的教诲去做，没有不成就的。老人家说了一生，到处劝人，没人相信。我们发心我们做出样子来给大家看。我很想建一个小道场，住众，四众同修在一起共修，可以，但是总的人数绝不超过二十个人。我们建这么一个道场，试验试验看，把印祖的教诲我们来做试验。
　　日本冈山赵居士，这几天在我们这边参学，他很想在日本建一个道场，我就是这样建议他，建小道场，将来人数绝对不超过二十个人，把印光祖师的教诲落实，那真正叫无量功德。你在日本建这样一个小道场，这小道场虽然小，世界第一，这还得了！无比殊胜功德利益，你真成就了。十方一切诸佛护念，龙天善神保佑。道场大、人多不是好事情，为什么？人心浮动，彼此猜疑。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...害你就深，你跟他往来，密切的往来，时时刻刻不分离，他在你阿赖耶里面结成，永远害你，这些烦恼、恶业的习气。你里面有这些东西，我讲经常常把它称为严重的病毒，你心里头有这个东西，所以外面名闻利养、五欲六尘它能够引诱你，这是外缘。一接触这个外缘，它就把你阿赖耶识的种子引出来，你就造罪业，你造恶业肯定就有恶报。在六道里面，为什么你在三恶道的时间多，在三善道的时间少，道理就在此地。
　　你明白这个道理，时时刻刻有高度的警觉心，远离外缘，禁不起诱惑！禁不起诱惑，躲避。这是正确的，所有一切那些场所我们回避。你看佛教初学，沙弥、比丘，歌舞娱乐的场所决定不去，酒家、屠户决定不去，这个戒律里是有明文规定。没有明文规定的，现在多了。最普遍的，我们常常走路在街道上看到的电子游乐，是专门开这种店的，我们在门口往里面看看，那个萤幕里头都是妖魔鬼怪。我们看很多青少年都在那里逗留，一进去几个小时都不出来，你想想看那个染污多严重！家长不知道，认为小孩到那里好，他不乱跑，他乖乖的在那里玩，大人去办他的事，回来到这里一找就找到他。他不晓得每天在那个地方几个小时的染污严重，大人没想到。到大人发觉之后，你后悔莫及，你的儿女离开伦常道德的标准远之远矣，甚至於一百八十度的违背，这个时候你怎么办？束手无策。现在有这种疏忽的父母，不知道有多少。
　　学生，十几岁的，这样的年龄哪一个不喜欢玩？没有正当的娱乐，他就走上歧途。现在的学校没有人提倡尊师重道，学生跟老师一般大，老师不能管学生，老师教不了学生。你要真教他，他不但不感激你，恨你入骨，说不定要把你杀了。现在这个时代，学生杀老师的事件时有所闻，已经不是新闻。儿女杀父母，学生杀老师，不是新闻，谁敢教？真的，做父母的不敢教儿女，做老师的不敢教学生，这世界还得了吗？这个现象，实在讲就是宗教经典所讲的末日现象，整个世界趋向於毁灭，愈想愈可怕。
　　像我这个年龄，念小学、念中学的时候，老师还不错，很负责任，我们做学生还都听话，接受老师的教诲。抗战胜利之后，我在南京第一中学读书，我们学校的训导主任，也是我那个班上的那个时候叫级任导师，在学校里面提倡身化教育，非常成功。我们学校的校风，就是纪律，在整个南京排名第一，学生都守规矩。教务主任非常好，他知道我们小朋友喜欢玩，他完全给你提倡正当的娱乐，你就不会搞别的，这就是课外活动。上课的时候你用功读书，下课怎么办？我记得那个时候好像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六三卷）　　2004/4/18　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1263》)


...你学《感应篇》，《感应篇》是善恶的标准，我举的这几样东西，《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，都是属於戒律。这些东西统统都可以属於戒律，善恶标准。这些标准你能够记得很清楚，在起心动念处，修正我们自己的行为，这叫修行。你没有标准你拿什么来修？根本的根本就是《弟子规》，首先用《弟子规》来修正我们错误的行为。这是修行的，像盖房子一样，钢架、梁柱！然后三聚净戒，是房子的外皮，所有一切经论是房子的装修，无比的庄严，你才晓得《弟子规》的重要。
　　中国历代儒释道的成就，从小都是受这个教育。今人，说实在的话，无论在智慧、在技能、在福德都超过古人，福报都超过古人，为什么不能成就？为什么还造业？为什么还受苦报？没有这个基础，疏忽了，这些东西不学，舍弃了，在遭难，在受苦。无论你今天贵为帝王，现在是总统，富有四海，今天的大商业企业家，工商界的巨子，拥有亿万财产，你的生活苦，贵而不乐，富而不乐，你有没有想到原因在什么地方？都是疏忽扎根的教育。没有圣贤的根，天下就不能大治，丧失了扎根的教育，社会哪有不动乱的道理？今天这个社会乱成一团，无论哪个行业都有严重的问题存在其中，总的原因是什么？清清楚楚、明明了了，没有伦理、没有道德。
　　中国人自古以来，圣贤、祖宗教人、教后代，教什么？五伦八德。你看看五伦八德的纲要、纲领，最重要的在《弟子规》里头，从这里开始，你能不重视吗？你真正想成就，你要把它当早晚课来念，你真想学的话，至少（我讲的）念三个月，专修，一门深入。三个月还做不到，半年，半年做不到，一年，一年做不到，那就难了。做到了，一生都要守住，就跟持戒一样，你要保持，永远不能够舍弃。然后你所涉及的所有一切经论补充，像盖房子一样，你已经有柱子，已经有梁，慢慢的你再造墙，里面隔间、门窗，再搞好里面的装饰。就是这个，这是基础、是地基、是骨架，希望大家重视。「普化众生是其行」，自己成就之后再成就别人，实际上自己能这样做，这个人就是菩萨，他这样做就在教化众生，身教，以身作则。
　　我们后面还有五分钟，这首偈我们就讲到此地。正好这有一个同学问的问题跟这个也有关系。他说小时候恐怕他不会长大，大的时候恐怕他学坏，这个问题怎么办？我相信这个问题是现在在全世界普遍的一个社会问题，不是某个人的，家家都有这个问题。你家里面有小孩，真的你怕他长不大，长大了真的又怕他学坏，你都预料到了。长不大，那是他的命，这个没有法子，凡夫一生总是受命运主宰，总是没有办法逃过业力，业力要靠自己修行。所以《了凡四训》这部书了不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)


...。这个要有恒心，要有毅力，恒心、毅力就是自己的善根、福德；果然具备善根福德，缘是外面的缘，你都会用上。当然外缘里头最重要的是老师、朋友，有老师教导，有朋友在一起切磋琢磨，这才能成功。老师未必能遇到，那有办法，古人教给我们做古人的私淑弟子。古人当中，哪一个我喜欢、我尊重，我愿意向他学习，你就老老实实读他的书，天天依照他的教诲去学习；学习就是修行，佛门里面讲修行，现在人讲学习。
　　往年李老师介绍我向印光法师学习，我读《印光法师文钞》很契机。他的《文钞》每一篇东西，甚至於每一字、每一句，我都非常欣赏，都非常喜欢，百读不厌。天天读，天天反省，天天改过，天天自新，这就真的向他学，真的做印光大师的私淑弟子。学了这么多年，学得还不像，这就够惭愧的，还要认真努力，总要学得像。首先我们要了解，印光大师存的是什么心，用什么心对自己，用什么心对佛菩萨，用什么心对一切苦难众生，首先要学这个。然后再听听他的教诲，用什么方式提升自己、成就自己，真正取得净土。用什么方法帮助别人？帮助别人转恶为善、转迷为悟，回头是岸，认知大乘，修学净土，同愿往生。
　　总的来说，他老人家一生，十六个字说尽了，老人自己说的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字是印祖这一生示现的写照，真的做到了。敦伦尽分，包括世出世间法，在家有伦常，出家也有伦常；在家要尽在家的本分，出家有出家的本分。在我们现在来说，对自己，自己修持，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，这是尽自己的本分；帮助社会，帮助众生，护持正法，这是对外面应尽的本分，世出世法的本分都包括在其中，印祖做到了。一生所弘扬的因果教育，以这三本书为主要的依据，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，是他老人家教化众生前面两句，敦伦尽分，闲邪存诚，这两句落实在这三本书上。他老人家的《文钞》，文章也好，书信也好，每一篇都不离因果。
　　《文钞》你要是从头到尾果然很认真念一遍，因缘果报，善吉、恶凶，会深深印在你的阿赖耶识里头。你的心里头真的就有了，有了因果报应，这个好！有因果报应，你起心动念、言论行为你会收敛，你不敢有恶念，不敢有不善的行为。为什么？你知道有恶报。现报是你现前一些不如意的一切灾难，果报在三途，你能想到这个，你就会自己救自己了。我们在《净土圣贤录》里面读到宋朝莹珂法师，这个人劣根性严重，烦恼习气时时起现行，自己没有能力控制。他总算是有点善根，真想改，改不过来，向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》，他看了。看了之后非常受感动，这就是中国古人讲的见贤思齐。
　　所以他发了心，把自己寮房门关起来念佛，念三天三夜，不眠不休，不吃不喝。三天真诚，诚则灵，真诚心把阿弥陀佛感动了，佛来了，阿弥陀佛来告诉他，你的寿命还有十年，这十年好好的修，等到你临命终时，我来接引你。莹珂不笨，不痴，真聪明！跟阿弥陀佛提出要求：我十年寿命不要了，我现在要跟你去。他说我业障很重，禁不起诱惑，我要再活十年，不知道又要造多少罪业，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八五卷）　2004/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1285》)


...辖，宝坻县，大县。所以他命运全改了。五十三岁他没事，他活到七十四岁，延寿二十一年，多活了二十一岁。在佛法讲三个七，延寿三七，这是他自己修的，这不是命里注定的。
　　由此可知，古人有一句话说得好，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，为什么？君子守本分，安分守己，断恶修善，积功累德，他的命运掌握在自己手上，一年比一年殊胜。无论在财富的收入、聪明智慧的增长、健康长寿，都是修来的。小人怎么冤枉作小人？小人很可怜，纵然他命里有大富贵，他还要跟人竞争，以不正当的手腕取得财富、取得地位、取得权力。实际上，这些东西都是他命里有的，他不用这些非法的手段，他还是可以获得。不用非法手段，他所获得的是他命里头有的，用非法手段获得的时候，他命里有的已经亏折了。刚才讲的，他因为心行不善，他命里的福报减了，大的不善，除了。虽然是减、除，他还能够得到，这就是说他命里福报太大，财库里钱太多，虽然怎么样打折，怎么样去除，余下来的还比一般人富裕。
　　得到的地位、权势，得到很大的地位、权势，用不正当的手腕，尽干些损人利己之事，还能有这么大的福报，你就知道他命里福报有多大。这是古人感叹的「小人冤枉作小人」，所以不可以违背伦常道德。违背伦常道德，无论是你取财、取地位、取功名，都是亏折。你命里头有进士的命，结果你这一生只能到一个举人，你的心行不善。如果你心行善良，念念行行都不违背伦理道德，你命里头的进士可能会变成状元，状元是进士的第一名。所以，种善因就有善果，恶因有恶报。造作很重的罪业，他还有那么大的福报，你就晓得他命里头的福德多大。一般人不懂这个道理，如果懂这个道理，不一样，懂这个道理，完全是心正、行正。
　　在中国古时候，我们印光大师最赞叹的范仲淹先生，苏州的范家。范仲淹读书明理，也是虔诚的佛教徒，福报大，他命里福报大。年轻的时候是穷秀才，我们知道生活非常苦，在庙里读书。在古时候，寺庙庵堂是个读书进修的场所，寺庙是对外开放的。如果有人在那边念书，因为寺庙里头有藏经楼，藏经楼里面图书非常完备，不但有佛经，诸子百家，就等於我们现在讲图书馆，样样都有。在从前，书籍很难找到，流通量太少，所以读书人到哪里去念书？到寺庙；在寺庙里面借书，诸子百家的书都有。借书，你想念什么，你自己抄，要用手抄本。他在寺庙里念书，每天煮玉米稀饭，玉米的饭。头一天煮好之后，到第二天，天冷的时候就冻成一块一块，把一个小锅的玉米切成四方块，一餐吃一块，这样贫苦。
　　有一次在寺院里面，发现人家埋藏的黄金，他发现了，发现之后，他又用土堆给它埋起来，没有人知道。你看看他不动心，自己那么样贫穷，得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八六卷）　　2004/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1286》)


...这样展转，法界无量无边，然后你才晓得，「恶趣」，哪一道都有恶趣。
　　四圣法界里面的恶是什么？起心动念。起心动念是无明，虽然执著断掉了，分别也伏住了，分别要是一断，他就超越十法界，最后只剩起心动念。起心动念是恶，到等觉菩萨，菩萨位到顶头了，他有没有恶？有！什么恶？最后一品生相无明没破。所以你要晓得，无恶只有一个人，究竟佛果，他没有恶了。这个从百界千如推而广之，你才能够晓得，由此可知，度恶趣众生的范围是多么广大。
　　其他的我们暂时不论，我们看人道，这是我们现前的境界。智者大师讲，人道里头有十法界，人中之佛，释迦牟尼佛三千年前在这个地球上降生，示现，人中之佛。人中之菩萨，那就更多了，中国、外国哪一个族群里面，我们现在说宗教的创始人，都是菩萨。果地到底是什么境界，没有人知道，从迹象上来说，本迹，本我们不说它，单单论迹，迹就是他一生所示现的事相，菩萨。人中有声闻、人中有缘觉，这都是修行证果的人。人中有天人，不犯十恶，勤修十善，四无量心。在这个世间，不论他是什么地位，总是能够舍己为人，念念心存苦难众生，时时刻刻都在想方法来帮助这些众生，帮助社会，这是天人；慈悲喜舍是他的心，是他的愿。人禀五伦、五常，遵守圣贤教诲，不违背道德。在中国讲的是八德，八德有两种讲法，除掉重复，有十二个字：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。人一生真正能够奉行而不违背，这个人是人间大福德的人，命终之后必定生天。
　　如果一个人在这个世间，对於名闻利养、五欲六尘贪而无厌，不择手段想获得；获得之后，也不择手段想把持住。这是什么因？饿鬼道的因，来生必定堕鬼道。愚痴，是非、善恶不能辨别，把善的当作恶，把恶当作善，甚至於得失利害他都分不清楚，都没有这个能力，这个果报在畜生，畜生愚痴。瞋恚堕地狱，脾气很大的人，暴戾无道，有意无意都伤害别人，果报在地狱道。江逸子居士画的「地狱变相图」，那个解释、注解，现在文字已经打上去了，我们也配了音声来说明。我看这几天在我们这里，闭路电视里面在播，大家都可以看到。造什么样的业因，你在地狱、饿鬼受什么样的果报，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己造作所定的，不是别人给你定的，这是讲果报。花报呢？花报是在我们现前。
　　过去我们生活还不错，过得去，现在景气萧条，收入减少了，生活显得拮据，就感觉得很苦。有没有想到这是果报！过去世所造作的是因，这一生所造作的是缘。佛法能救世间，