阿弥陀经疏钞演义（第一二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二五九页：
　　疏【问：诸经无论，只如本教二经，皆有发起，今经何独不然。答：意弥切故，亦是不发起之发起故。】
　　这是莲池大师假设的一个疑问，实际上这个疑问也可能有的。『诸经』就是其他的经，我们就不说了，单单讲净土三经，《无量寿经》跟《观经》都有发起，为什么小本《阿弥陀经 》没有人发起？提出这么一个问题。莲大师解答说：『意弥切故』。
　　钞【本教二经者，十六观经与此经大本。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　钞【皆专说净土，故称本教。】
　　这是净土三经，莲池大师那个时候，我们净土宗专门的经典就是三经一论。现在我们看到净土经论是五经一论，多出了《普贤行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是民国初年印光大师加进去的，这样才变成净土五经。换句话说，《普贤行愿品》最后是「十大愿王导归极乐」，当然可以说是净土经典，不但是净土经典，而且是净土宗很重要的经典；《大势至菩萨念佛圆通章》里面提示我们修学的纲领，非常的重要。莲池大师这个时候，净土还只有三经，所以提出来都不说五经，不说本教其他的，只说『本教二经』。
　　钞【观经，则韦提伤子恶逆，厌浊求净，而曰我愿生清净世界，不乐此阎浮提浊恶世也。是以闍王母子为发起故。】
　　这是《观无量寿佛经》的一段发起因缘。
　　钞【大本，则世尊一日容颜异常。】
　　『容颜异常』就是非常的欢喜。佛是用欢喜来发起的，是无比的欢喜现瑞相，阿难尊者看到了。
　　钞【阿难问言：我从侍佛，未曾获睹威容，有如今日。】
　　阿难看到了非常的惊奇，他说：我作佛的侍者这么久，从来没有看到佛像今天这么样的愉快。所以你要晓得，佛说这个经，那真是无比的欢喜。
　　钞【岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶。】
　　阿难就想到了，佛为什么这么欢喜？一定是念佛，只有念佛才是最欢喜的，就向释迦牟尼佛请教。
　　钞【善哉阿难，有诸天教汝来问？汝自问耶？】
　　佛听到阿难一问，问得也非常开心，就反问阿难：是不是有诸天叫你来问的？还是你自己问的？
　　钞【汝所问者，胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民，乃至蜎蝡，经於累劫，尚百千万倍，不可以及。】
　　阿难这一问，佛就把持名念佛的法门为我们说出来了。这个法门说出来，就不知道要度多少众生？诸位一定要知道，虽然佛法里面常讲：法法平等，无二无别。佛法确实是平等的，平等是在理上讲；理上讲平等，事上讲不平等。这个不平等，实在讲不是佛法不平等，是我们众生不平等。因此，这一切佛法它就有难有易，难修的那个法门，像我们根性劣的人、业障重的人就没法子修，修一辈子也不会成功。这简单的法门，容易修学的，可以说六道凡夫都有分。
　　如果这个容易修的，将来果报上成就不怎么殊胜，这个也很遗憾，这个不能算圆满。如果又容易又有最殊胜的果报，那这个法门真是叫究竟圆满。有没有这个法门？有！就是《弥陀经》所讲的「持名念佛」法门，这个法门是无比的殊胜，下手容易成功高，那是真高！高到什么程度？高到成佛，高到彻证无上正等正觉，所以佛欢喜。
　　十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在期望著这一切众生，巴不得你立刻成佛，这才是佛度众生的本愿，并不希望你经过三大阿僧只劫、经过无量劫慢慢才成就。实在讲，佛的本愿希望我们立刻就成佛。弥陀这个法门就是诸佛的心愿，阿弥陀佛在这里做到了，诸佛的心愿！希望你快快成佛。快到什么程度？经上讲：若一日到若七日。你看，还有哪个法门能比这个法门更快！难不难？不难！四十八愿里面告诉我们，「十念往生」、「一念往生」，这个事情实在是不难，十念一念都可以往生。
　　可是如果你要想这一生往生去作佛，你必须把三经这些理论仔细的去研究，要合参；单看一部经不圆满，三经要合起来看，你就了解。《无量寿经》，这是净土第一大经，内容所说的是讲西方极乐世界的缘起，就是西方极乐世界怎么来的，什么因缘来的，怎么成就的，给我们说这些。说西方极乐世界的历史，西方极乐世界的概况，西方极乐世界的成就，详细给我们说明这些事情。而《弥陀经》的宗旨，是劝我们发愿念佛求往生，所以它是劝信、劝愿、劝行。《观无量经》的宗旨是讲念佛的方法，所以很重要，是讲极乐世界三辈九品的因果，我们用什么样的因来修，将来到西方极乐世界证什么样的品位。由此可知，三经确实有它不一样的地方。三经合起来看，那你对西方极乐世界，你所了解才是圆圆满满的。如果能加上《普贤行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》，那就更圆满，我们这个信心更清净更坚定，这一生取净土是决定成就。
　　所以阿难这一问，这个功德真是无量无边，使释迦牟尼佛将西方极乐世界为我们说出来了，所以他说这一问是胜过『布施一四天下声闻缘觉』，声闻缘觉都是证果的人，供养阿罗汉、供养辟支佛那个果报不可思议。『诸天人民』，诸天是指二十八层天人，以及我们人道，乃至於六道众生。『蜎蝡』是畜生道，这里面就是说六道众生。他布施多久？这时间长了。『经於累劫，尚百千万倍，不可以及』，还比不上！累劫供养辟支佛、阿罗汉，布施六道众生，布施累劫还比不上阿难这一问。这个功德多大，没法子称说了。
　　钞【所以者何。】
　　为什么这一问有这么大功德？
　　钞【诸天人民，乃至蜎蝡，皆因汝问而得度脱。】
　　阿难这一问，佛一说出这个法门，好！大家这一生统统得度了。这个得度不是普通的得度，这是成佛的得度，这些声闻缘觉、六道凡夫统统都成佛了，你想想看这个功德多大？绝对不是累劫供养阿罗汉、辟支佛、六道众生的功德所能够跟他相比的，没有法子比的。我们明白这桩事情，你就晓得，我们今天念阿弥陀佛的功德不可思议。我们劝人念佛，这个功德不可思议。如果诸位更能发心出来讲《弥陀经》，讲净土五经，普遍劝大家来念佛，这个功德，给诸位说，就跟阿难的功德一样，决不比阿难差。诸位要发心，你不要说：我没有口才，我也没念过书，没学问。这个不要紧，你只要一发心，阿弥陀佛、十方诸佛的威神一加持你，你立刻就变成辩才无碍了。你不肯发心就没法子！你一肯发心，那的确很快就变成智慧、神通、道力都具足了。
　　我过去在台中跟李老师学讲经。我们有一个老同学，我一直非常感念她，因为我是看到她发心讲经，我才发心的。发心出来讲经，我没动过这念头。李老师开班教学，这里面年岁最大的一位同学林看治居士，那个时候六十多岁，小学毕业，还在那里学讲经，发愤图强。我们那时候年轻，一看到她，她六十多岁，我们才三十岁，她大我们三十岁。她小学毕业，我中学毕业，比她高多了，她都能，我为什么不能？这样才把讲经的念头触动，参加李老师那个班，跟大家一块学习，可见得不难。
　　林看治学成功了，她今年快九十岁了，现在还在台中。她一生讲经法缘殊胜，北面到新竹，南面到鹿港，她每个礼拜要讲好几次，真是不亦乐乎！这个功德很大。我们那些年轻的同学真正发心出来努力学习，都受了她的影响。所以小学毕业，六十岁还不晚，还可以学，学出来之后讲二十年还不成问题。林看治居士是我们一个好榜样，我们应当跟她学习，这个功德是无量无边。
　　讲净土五经，弘扬念佛法门，这是一切诸佛没有一个不欢喜，一切诸佛没有一尊佛不加持你，为什么？称佛本怀！十方三世佛，说老实话，用什么方法来度众生？教众生快快成佛？就是念佛的方法。这个方法有一些众生他不相信，他不能接受，佛才用别的方法。这个方法是如来正说，其他八万四千法门是如来别说，不是正说。正说你不相信，再拐弯抹角给你说别的法门。说别的法门，你依照那个法门去修学，你得三大阿僧只劫、无量劫才能成佛；正说的这个法门，你如果相信，这一生决定成佛。
　　我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到，一般修学这个法门大概三年到五年就成功了，决定往生。你看走的那个相好！预知时至，绝大多数是一个月以前就晓得哪一天走；还有一些时候，三个月知道，知道哪一天走，他也不生病，到时候给家亲眷属告假辞行，我今天到西方极乐世界去了，消遥自在，来去自如！这个法门多少例子摆在我们面前，我们再不相信，那就没法子。那就是经上讲的业障深重，罪业深重，不相信！确实肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生，往生到西方极乐世界。所以这个法门叫难信之法，这真难！哪怕是凡圣同居土下下品往生的，生到那个地方是什么地位？经上说得很清楚，「皆是阿鞞跋致」。
　　「阿鞞跋致」是梵语，翻成不退转。圆教初住菩萨就不退转，照一般讲法，最起码是圆教初住菩萨，就以这个来算，那你的便宜占大了，为什么？佛在一般经上说，从断三界八十八品见惑那一天开始算起，要修一万个大劫才能修到圆教初住。你看看，你用三年的功夫，一往生，这三、五年的时间就等於别人还得要修到见惑断了，见惑断在小乘是须陀洹果，从这个时候算起一万大劫才能到你这个地步，你三、五年就成功了，这个不可思议，这是真正难信之法。
　　实际上，西方极乐世界是不是这个果位？不是的，是什么果位？我们在《无量寿经》里面看过，阿鞞跋致是七地菩萨，这果报更不可思议了。从圆教初住修到七地，这修多久？两个阿僧只劫，你看看，一万大劫再加上两个阿僧只劫，普通这个法门修这么久！念佛法门一生成功了。所以西方世界的殊胜是无法想像的，真实不可思议。经上说得清楚，那个境界是佛与诸佛方能究竟，决定不是九界有情所能明了的，九界有情就包括菩萨，包括等觉菩萨，没有法子理解！所以往生西方净土，说实在话，我们从《无量寿经》，这两个经合起来看很明白很清楚，我们这里是横出三界，到西方是横生四土。
　　西方世界是个平等的世界，没有高下，没有差别。所以十地菩萨去往生，生到实报庄严土，他同时也生常寂光土，同时也生方便有余土、凡圣同居土，一生一切生，同时的，这个妙！我们带业去往生的，生凡圣同居土，也同时生上三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，同时都生，这个不可思议。这个的确是佛与诸佛才晓得究竟，菩萨都没办法，这么奇怪的事情。像我们带业往生去的，到那里去，横生四土，不要说多，我们说七地菩萨！像《华严经》的华藏世界，七地菩萨去往生，到那里去，我们一见面，你说那个七地菩萨作何感想？他一定对我们非常恭喜，「你很幸运！你怎么一下就来了，你看我，我已经修了一万个大劫，再加上两个阿僧只劫，我才到这个程度，你怎么一下就跟我平等了。」他很恭喜你！你马上就跟他平等了。所以你想想这个境界，古德讲的「唯佛与佛方能究竟」，这不是假事！
　　我们在这个娑婆世界，怎么能跟菩萨相等？跟阿罗汉都没有法子相等。到那个地方，不但跟七地菩萨，跟等觉菩萨平等，跟观音、势至、文殊、普贤平等，一生一切生，它四土是圆融的。这个情形在十方诸佛世界里头没有，唯独极乐世界特别，它有！其他世界没有的。这个说法，一切经典里面没有，唯独净土三经里头有，真是奇怪！它的殊胜，它的庄严，它的功德，它的利益，必须把三经念透你才能明了。
　　我们这部经，大概要四百次才能讲完，你对西方极乐世界才能有一个相当的认识。四百次，一年多，值得！《无量寿经》如果细讲，也要这么长的时间才能讲得了。希望大家要有耐心，要努力。我们一定要把西方极乐世界搞得清清楚楚明明白白，我们自己欢喜，也能够为别人演说，对别人也能讲得清楚。讲清楚了，人家才能相信；讲不清楚，别人怎么会相信？他要相信了，你就度他成佛了，这个功德就像世尊赞叹阿难尊者一样。所以经他这一问，这使六道众生都成佛了。
　　钞【是以如来颜容为发起故。】
　　《无量寿经》是佛欢喜发起的。我们俗话常说：人逢喜事精神爽。那个一欢喜的事情，什么疲劳都忘掉了，精神饱满，容光焕发。所以佛宣说这个法门，是无比的欢喜。
　　钞【今难。】
　　现在他提出这个难题。
　　钞【诸经发起，且置勿论。】
　　其他的经发起，我们就暂时不说。
　　钞【只如二经，是净土本教，皆有发起，此经不异二经。】
　　《弥陀经》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》没有什么差别。
　　钞【何以独无。】
　　为什么这个经上没有发起？
　　钞【故为此通。】
　　『通』是通达没有障碍的意思。因为你有疑，有疑就有障碍。现在要叫你把这个疑虑化除，使你能通达无碍。莲池大师要为我们解释：
　　钞【言佛说二经，虽亦大悲心切，特示往生。然而观法精微，愿门广大，如前序中说。】
　　莲池大师说这个，实在讲也是很有道理，有见地。他说前面说的这两部经，《观无量寿佛经》这十六妙观，实在讲还是不容易成就，尤其是末法众生心粗，境界太微细，不容易观成。《无量寿经》四十八愿，愿愿深广不可思议。
　　钞【未若此经，但事持名，即生彼国，尤为要而又要。】
　　这部经在三经里面比那两部经还要重要，为什么？简单、容易！所以莲池大师注《疏钞》，把《弥陀经》解释得这么样的详细，而对於《无量寿经》，他老人家没有注解。魏源居士对於《疏钞》佩服得不得了，总觉得莲池大师没有能把《无量寿经》做一个注解，是很遗憾的事情。当然这个原因很多，我们在《无量寿经》里面曾经讨论到，那就是《无量寿经》在莲池大师这个时候都没有一个很好的本子。所以大经没有小本《弥陀经》流传这么广，就是因为版本不善，我们读起来不顺畅。
　　譬如以前律航法师，过去住在台中，广化是他的徒弟。这位老法师过去也是将军，中将退役，以后出了家。他曾经有几篇文章提到这个事情，因为他在大陆抗战期间就学佛，亲近过虚云老和尚，亲近过夏莲居居士，亲近过慈舟法师，夏居士跟慈舟法师都劝他念佛，而且介绍他《无量寿经》的重要。我们的《无量寿经》经本，是他从大陆带到台湾来的。带来之后，因为慈老跟夏莲居居士一再嘱咐他，这个真重要！所以他到台湾之后曾经倡印过两次。民国三十八、九年，这个经就在台湾流通了，但是流通量不广。李老师在那个时候也曾经讲过一遍。一直到夏莲居这个本子，可以说才是真正找不到缺点了。过去三个会集本都有缺点，但是这三个会集本都比原译本的文字优美，可以读了。律航老法师去看这五种原译本，他就看不下去，他说：我看了两页，就不想再看下去了。这是翻译得不好，而且五种本子内容出入很大，变成无所适从，不晓得依哪个本子好。因此，大经在流通上就产生障碍。
　　夏莲居居士会集本出来之后，大家认为这是《无量寿经》最好的本子，同时也正因为这个本子带动我们研究《无量寿经》五种原译本与四种合译本，总共《无量寿经》有九种不同的版本。所以我觉得我们现代这些同修们，你们这福报太大了，过去人没有你们这么大的福报！就连台中李老师与道源老法师，都没有见到过九种的原译本。我们今天这九种版本统统都收集到，而且本子是非常好的善本。这个书七月可以出版，大家都能看得到。十方诸佛，这不知道怎么欢喜法了，我们没法子形容！这是诸佛欢喜之日。
　　这就是这个经简单容易，就是劝信、劝愿、劝行。『但事持名，即生彼国，尤为要而又要』，这三经里面要论修持来讲，当然它最重要，它是净土修学的纲领。
　　钞【故佛意於斯，亦复切而又切。】
　　因此，佛想讲这部经的心非常恳切，换句话说，恨不得赶快传授给你，让你这一生就能圆成佛道。所以佛度生心切！
　　钞【为诸众生作不请友也。】
　　这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门，不用请了，不用客气了，我把这个法门快快的赶紧告诉你，让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德，确实是粉身难报。如何报佛的大恩？只有依教修行，在我想，上三品往生，大概可以称得上报佛恩，中下品往生，报佛恩都有欠缺。真正报佛恩，要发愿决定求上三品往生，你行吗？能求得到吗？阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界，他都能办得到，我们求往生说办不到，这个过失在自己，不在别人，哪有办不到的事情！
　　但是，我在此地要特别奉劝诸位一句话，要想真真实实的办到，最好是五经合参，为什么？你对「理论」透彻了，你不怀疑了，信心坚定了；「方法」明白了，你依照这个方法做，你有把握可以修成；「境界」清楚，决定不会著魔，决定不会走错路。所以理论、方法、境界统统搞清楚，哪有不成佛的道理？没有成佛之前，现在如何？给你说，现在你就离苦得乐。你没有往生之前，你在这个世界上是最快乐的人，为什么快乐？因为你心清净，你这个道理明了了，方法懂得了，境界清楚了，你无牵无挂、无忧无虑，你晓得哪一天到西方极乐世界去，这怎么不快乐！没有比这个更快乐了。所以离苦得乐当下就得到。
　　但是你要是对理论、方法、境界不清楚，虽然念这句佛号，还在那里摸索，往生有没有把握？摇摇头，不知道，这很苦！好像走路，怀疑我这条路走得到底对不对？究竟还有多远？我要走到什么时候才能走得到？问题重重。你把这五经参透就清清楚楚，方向正确，没错，路也没错，知道算算还有几天可以到，清清楚楚明明白白。所以说是任何一个法门都不能跟它相比。这是佛真真实实的大慈大悲，『为诸众生作不请友也』。
　　钞【不发之发者，现前众生，乐著生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。】
　　这是莲池大师为我们叙说本经没有发起的原由。所以，众生什么时候觉悟？什么时候真正觉悟？真正觉悟的人，就是知道六道轮回之苦，他真的知道，知道六道轮回的恐怖，心心想出离，这个人就觉悟，真真实实的觉悟了。如果一面学佛，一面还留恋六道轮回，这个人没觉悟，这个人念佛也不过是跟阿弥陀佛结个缘，现在不想去，还不想去，只是结个缘而已，念几句阿弥陀佛、念几卷经结结缘。结缘也好，因为到你以后苦头吃尽了，后悔了，想要去了，还行！因为你有这个缘在，到那时候再去。换句话说，什么时候觉悟什么时候去。
　　疏【独告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又净觉云：合四悉故。】
　　《钞》里面有详细解释。
　　钞【例前者，即首举身子意。】
　　『例前』就是序分里面十六尊者，舍利弗尊者摆在第一位，长老舍利弗。为什么把他摆在第一？他智慧第一。没有第一的智慧，佛跟他讲，他不相信！必须智慧第一的人，跟他讲他才相信。所以不但在序分里面，舍利弗尊者排名第一，到了经的正宗分，释迦牟尼佛开口说话了，就专对舍利弗说，叫著舍利弗对他讲，就是这个意思。
　　钞【以甚深智慧，洞察於净秽之机，融通於事理之际，方能信受不疑。】
　　这就是佛为什么要叫著舍利弗尊者给他说的原因。换句话说，不是善根深厚、福德圆满的人，你跟他说这个经、说这个法门没用处；纵然他不反对，他不会修学这个法门的。二乘人智慧浅，权教菩萨还有执著，不太容易接受这个法门，经听多了、读多了不相信。为什么？修行，人家都要修两个阿僧只劫才到七地，你哪有那么便宜，二、三年就到七地，没有人相信！实在讲，他智慧浅，所以他不相信。必须要有甚深智慧彻照不可思议的境界，他才能信得过。
　　『洞察於净秽之机』，实在说，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，没有净秽之可言，换句话说，找净秽找不到！套禅宗一句话说：觅净秽了不可得！净秽从哪里生的？是从凡情执著上生的。你的心清净就是净土，你的心不清净就是秽土，净秽是这么变出来的。有甚深智慧的人，晓得净秽的根源从哪里来的，所以他相信！他能够『融通於理事之际』，他愿意去见阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，理外无事，事外无理，理事之际本来是圆融的，本来是无障碍的。这个地方所讲「净秽之机」这个根机，是讲一切心地清净的这一类的机缘。为什么？心清净，他就相信，清净信心，这个人决定往生。
　　所以我们在讲席当中，常常把这个纲领抓到、掌握到，做为我们修行的标准，这个纲领是什么？平等、清净、慈悲。这个意思，在《无量寿经》经题明白的显示出来，《无量寿庄严清净平等觉经》。我们修什么？就是修清净、平等。平等是理，清净是自受用，他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修，清净、平等、慈悲是一而三，三而一，可以互相注解的。什么叫平等？清净就平等，慈悲就平等。什么叫清净？平等就清净，不平等怎么会清净？慈悲就清净了，什么叫慈悲？清净就慈悲了，平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去，你去念几遍，你就能够体会到。
　　我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法？要把我们清净、平等、慈悲给念出来，那就成功了。当我们心不清净的时候，一句阿弥陀佛就恢复到清净；心不平等的时候，一句阿弥陀佛平等了；心不慈悲的时候，这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念，功夫就得力，所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己法身理体，用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等，就是这个道理。这个时候才深信不疑，理明白了，境界清楚了，决定没有疑惑，这是真正的智慧。
　　钞【如般若会上首举须菩提者，以般若谈空，须菩提解空第一故也。】
　　这再举一个例子，如果是浅智之人，他不能相信，没有法子跟他谈这么高的境界，这样深妙之理，理深妙，事也微妙。所以佛要找一个智慧第一的人来跟他谈，像《金刚经》上也是如此，得找须菩提尊者，他解空第一。『般若谈空』，「空」是什么？清净、平等、慈悲，那就是般若的真空。「空」是什么？是心里面什么都没有了，六祖讲的「本来无一物」，那就是清净，有一物就不清净，清净就是般若真空。你有一物就不空，就不清净。
　　我们修行，特别是修净土，要常常保持自己心境一如。心是内，境是外面，那就是空有不二，这就是甚深般若，这个不是假的。内里面是清净的，本来无一物，这一尘不染。外面怎么样？外面不著相，不分别、不执著，不起心、不动念。内外就一如了！这个时候，你的真性完全显露，真性的作用就是般若智慧。我们这个法门善巧方便，用什么方法达到这个境界？一句阿弥陀佛，这个妙，太妙了。所以诸位深深去体会，这个方法实实在在妙绝。
　　钞【一切告者，告身子一人，即是告现前一切声闻菩萨人天大众，及未来一切诸众生也。】
　　这个解释「一告一切告者」。这个『告』是佛告诉，告诉谁？只告诉舍利弗。舍利弗是个代表，告诉舍利弗就是告诉一切大众。佛在跟舍利弗讲，你们大家旁听，你们都听到了。听到了，就看你觉悟不觉悟。你如果一听就觉悟，那佛岂不是也告诉你了！你听了没觉悟，那佛也告诉你了。没觉悟，告诉你，你阿赖耶识里头落一个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏！将来遇到缘它会成熟的。
　　如果这一告诉，你就相信，你就接受了，你这一想，佛讲那么多法门，原来还有这么一个便宜的法门，这么简单容易的法门，还有这样殊胜不可思议的成就，那好了，我就决定选择这个法门，这样的人是什么人？蕅益大师在《要解》里面说得好，说这个人成佛的机缘成熟了。他要不是成佛的机缘成熟，他听了不会相信，信了不肯往生，或者是勉强，往生是不错，那个地方是很好，想去，想去又不肯念佛，总是搞不成功。这是信愿行三资粮，他总是三缺一，这个就不行，就不能去了。三个条件统统具足，这个人就是这一生成佛的机缘到了。在我想，我们台湾在现前这一代，恐怕有不少的人成佛的机会都成熟。如果不是这个情形，我们今天净土法门这些宝贵的典籍不可能在此地统统发现，能够在这个地方把所有典籍统统发现，而且发现的都是非常好的版本，这是大家成佛机缘成熟的现象。所以这一代的缘比上一代殊胜，殊胜甚多！所以，告诉一个人就是告诉一切人。
　　钞【四悉者。】
　　『四』是数目，四条，「悉檀」是法。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是平等普遍的布施，有四种。第一是「世界悉檀」，什么叫世界悉檀？简单的说，就是令一切众生生欢喜心。所以佛菩萨说法一定要依这个原则，就是依四悉檀的原则，必定要叫众生生欢喜心。你相信净土，我跟你讲净土，你很开心；他不相信净土，那就不谈净土。你喜欢禅，我就跟你讲禅，你心里开心，很欢喜。这要观机，什么样的根性，欢喜什么法门，佛就跟他讲什么法门。可见得佛说一切法不是出於主观，是出於客观，是出於大众的需要，你们想要什么，佛就跟你们说什么。所以这样才开无量无边的法门，应无量无边的根性。根性不相同，法门就多，是这么多来的。
　　钞【一、身子乃左面弟子，经多居首，法应尔故，是世界悉檀。】
　　『法应尔』就是在法上它当然是这样。『左面弟子』，拿现在的话来说，就是大徒弟，释迦牟尼佛的大徒弟。释迦牟尼佛所有学生当中，他是上首，他是班长，平常站在释迦牟尼佛的左面，目犍连站在释迦牟尼佛的右面，这是佛的两大弟子。佛有什么事情当然要跟他们两个人说，所以这是当然的。叫著舍利弗跟他说，这很自然的，没有一丝毫的迁就，这就是世界悉檀的意思。
　　「世界」是差别的意思，因为「世」是讲过去、现在、未来，「界」是界线，东南西北上下之界线，所以它是差别义。换句话说，佛给一切众生说种种差别法门，令一切众生个个生欢喜。你想来生作人，希望来生比这一生好，大富大贵，佛就跟你讲来生作人大富大贵的法门，你满意了，你欢喜了。那个人说：作人不好，寿命很短，纵然长命，一百二十岁还要死，何况老的时候苦不堪言；听说天上寿命长，天不死，最好生天享天福。佛说，很好！不错，那我就给你讲生天的法门。你也欢欢喜喜的。世界悉檀就是这个意思。
　　众生中眼光最利、根性最胜的，他说天也不好，为什么？三界统苦，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，到时候还是要堕落。再想想小乘，小乘也不好。什么才好？像佛这样才好，能一个目标就想成佛。你真想成佛，佛也点头，佛欢喜，好！我就教你成佛的法门。什么法门是成佛的法门？信愿持名，念阿弥陀佛求生净土是成佛的法门，无上法门，第一法门。所以，这个是成佛的法门。为什么叫世界悉檀，要懂得它的意思。
　　钞【二、身子智慧第一，众所宗仰，彼信净土，众亦信之，是为人悉檀。】
　　『为人』的意思，是叫一切众生得真正的利益，就是得「生善」的利益。舍利弗『智慧第一』，是佛旳第一弟子。他在佛弟子当中，他是表率，这些师弟们没有一个不对大师兄敬仰的，他起带头作用，他起示范作用。舍利弗信了，那还有什么话说？别的这些小师弟们当然个个都信了。如果佛对别人讲，别人相信了，还有很多人不太相信，为什么？我们大师兄没有相信，我们可以不必信它。如今是大师兄都相信了，那还有什么话说？所以拿现在的话说，舍利弗有影响力、有号召力，把他一个人说服，那就等於其他人统统得度了。这是令一切人都向舍利弗看齐。所以与会的大众，个个得生善的利益。
　　佛门里面讲「善」，这个善也有标准的。这一世善，来世不善，佛说这个善不是真善，这个不是善。必须要现在善，来世也善，后世更善，生生世世都善，佛说这是善。他善的标准是看后面、看将来，现在不善，来世善、后世善，佛说这个是善。由此可知，佛著重於后世，著重於长远，绝对不看眼前；眼前的光景非常短暂，不足以为道。
　　钞【三、为不信净土者，自鄙不如，转其邪执，是对治悉檀。】
　　『对治』的意思，就是他有毛病，想方法来治疗他，所谓对症下药，用这个方法。大众在智慧上来说，没有一个人能比得上舍利弗。舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉，从今天起念佛求生净土，别人想想，我们的智慧、神通都不如舍利弗，他都回头了，我们还不回头？个个人都回头！这一回头不得了，这回头不是修大乘，不是修别的法门，回头修念佛往生的法门，回头修一生成佛的法门。
　　我们从这一段的意思来看，说老实话，这些人都是唱戏的，都是演员，表演给我们看的。他们这些人从哪里来的？全是西方极乐世界来的，来给我们演这个戏，表演唱给我们看的。如果不是从西方极乐世界来的，怎么会演得这么好？演得这么像？这真正是大慈大悲！表演给我们看的。以前所有修学的一切法门，方便之方便，不究竟。以前你们自己慧眼没开，善根福德因缘没成熟，给你讲那些小法；现在你们善根福德成熟，给你讲究竟圆满之法。
　　我在讲席看到你们这些大众，也很感慨！我在台湾讲经，明年就三十年了，这三十年我看了好多面孔，前十年、前二十年这些人都不在了。现在看到你们，你们的福报比他大，为什么？前面十年二十年，我没成熟，我讲不出这么好！他们听了已津津有味，他没有听到今天的。这个就是，愈是后来的人福报超过前面的人，前面的人是继续不断的在听，他心里面明白，我在此地讲东西年年不一样！再告诉你，月月不相同。现在跟大家讲的完全是真实话，我自己一点怀疑都没有。过去虽然也不怀疑，但是不能肯定；现在不怀疑是完全肯定了。过去我不敢说，拍拍胸脯，「我决定往生，我上品上生」，不敢！现在可以拍拍胸脯，给大家说「我没有问题了」。
　　『对治悉檀』要晓得，必须把一切的执著舍掉，专修净土，专弘净土。我现在在全世界，任何一个地方人家请我讲经，请讲净土五经一论，我立刻就答应，请我讲别的经一概不答应。过去所讲的这些大经大论，我现在统统都不讲了，由别人去讲，让他们去讲。我现在决定不再打闲岔，为什么？我要求上品上生！一定要专修要专弘，决定不能把心搞乱了。
　　钞【四、为令习小法者，效其向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。】
　　这个第四才叫究竟圆满。第四是『第一义悉檀』，就是『成佛』。前面这些人，这一千二百五十人，最初跟释迦牟尼佛学阿含教，学小乘。逐渐从小乘里面，佛再把他们转变，再从小向大，回小向大，佛到第二阶段讲方等经，劝他们回小向大，这讲大乘了。大乘法门广大无边，可以帮助你成菩萨。
　　菩萨的阶段级很多，依照《华严经》，菩萨阶级五十一个等级。这里面差别悬殊很大，都比不上作佛！这个法门不是教菩萨的，是教作佛的，比菩萨还要高一级，这教你作佛的。正是法华会上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，一乘法是一佛乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三，唯有一乘法。《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，本经是一乘之一乘，了义之了义。十大愿王导归极乐，归到这部经上，是《华严经》最后的归宿，这还有什么话说！
　　所以跟舍利弗讲，舍利弗回小向大，大家看到舍利弗这个样子，还有谁不愿意回小向大？所以给舍利弗讲，这个意义很深，他是大众的表率，他是大众的榜样，度了他就等於一切大众统统都度了，这意思在此地。所以这个经自始至终，佛没有叫别人，就叫舍利弗。我们今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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