净公上人关于众生的讲记敬摘点滴2021815122

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于众生的讲记敬摘点滴


...和认识人与自然界的关系，如何处理和认识人与多维次空间的关系。所以佛教教给我们的不仅是平面的看人生，还能够立体的、多角度的、多维次的来教我们这么对待人生。我领孩子接受了这种教育。当时我们在一九九二年参加了广州丹霞山别传寺举办的夏令营活动，别传寺当时还是本焕老和尚做方丈。参加这个学佛夏令营活动，我带儿子在山上过了一周禅的生活。每天会打坐，每天会听佛学的讲座，每天过堂吃素食，还有出坡劳动等等。我们一起感受到生活的那种宁静，清净心的那种舒畅。我们遇到净公上人以后，就专心学习净公上人讲经说法的这些影碟，就跟老法师理念学习了。

　　锺博士：我们的老师净公上人，他是澳洲净宗学院的院长，也是澳洲名校昆士兰大学的荣誉教授以及格里菲斯大学的荣誉教授，也是香港佛陀教育协会此地的董事主席，也是北京人民大学的客座教授。在今年三月份，净公上人老教授应邀参加了中国人民大学召开的「世界汉学大会」，并且在大会上做了主题演讲，题目是「中国传统文化教育的复兴」，受到大会热烈欢迎。大会来自世界各地的学者专家教授有很多，而我们的老师是唯一的出家人。大会规格也很高，由中国人民代表大会常委会副委员长许嘉璐他作总结发言。他在发言当中特别赞叹净公上人老教授的主题发言。

　　赵女士：茂森在美国留学期间是一九九五到一九九九年，因为他所在的大学离净公上人教授达拉斯净宗学会道场很近，所以常到道场去听老法师讲经说法。净公上人他为我们揭示了接受佛陀教育的三个教育层次，第一个就是断恶修善，第二是破迷开悟，第三是转凡成圣，我们的教育都要历经这三个层次。所以佛教是提高人灵性的一种教育。这么好的教育，做母亲的哪能不带领孩子去接受！这是我们母子和净公上人的合影，那时我们就接受了圣贤的教育。我觉得孩子接受了圣贤的教育，他有四个方面的显着的提高，第一个方面就是他对于孝道的认识和奉行方面有了提高；第二个方面，他的爱心显发了，助人为乐的精神提高了；第三个就是他的禅定与忍耐力提高了；第四个就是灵性提高了，智慧增长了。

　　下面我就具体谈谈。第一个方面，他对于孝道的实践的深度与广度都提高。过去我们对孝的认识还是停留在孝养父母的身心这方面，茂森在一九九七年，他听完经、读完经之后，他那时候刚开始在读博士学位，在美国，他就发了九条孝养父母的大愿。当时把这个读给净公上人听，希望老法师指导奉行。今天也与大家分享，也希望读给在座的朋友们听，希望朋友们来鞭策和指导他奉行。

　　锺博士：「九条孝愿」。一九九七年四月四日晨，我恭听净公恩师讲解《发起菩萨殊胜志乐经》，深自悔责往昔恶业，发起九条孝养父母之愿，于阿弥陀佛像前高声跪诵，祈请诸佛加持奉行。

　　一、我从今日至未来际，对于父母，倾尽所有，乃至身命，以至诚心，礼事供养，昼夜六时，心不间断。若对父母，或因悭吝不舍，或贪利养名闻，不勤奉事，我则名为，欺诳如来。

　　二、我从今日至未来际，对于父母种种善愿，尽舍身命，悉皆实现。若生退怯，不愿成就，我则名为，欺诳如来。

　　三、我从今日至未来际，对于父母，以种种美好柔软言辞，令其欢喜，勤事不懈。若对父母以一粗言，令其不悦，我则名为，欺诳如来。

　　四、我从今日至未来际，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教师想，于他人前，赞叹父母之德。若于父母，伺求其过，生一念轻慢之心，我则名为，欺诳如来。

　　五、我从今日至未来际，以种种方便，安慰父母，令其不生忧恼恐惧，于一切境缘皆得解脱。若吝惜身命财物，生一念逃避之心，我则名为，欺诳如来。

　　六、我从今日至未来际，常以种种大乘佛法，开解父母，令其欢喜，生起正念，明了宇宙人生真相。若于父母法供养时，遇有障碍，便生退屈，我则名为，欺诳如来。

　　七、我从今日至未来际，护持父母修学佛道，护持父母往生阿弥陀佛极乐世界。假使三千大千世界大火相炙，万刃相加，我护持之愿，无有动摇。若不尔者，我则名为，欺诳如来。

　　八、我从今日至未来际，广为他人演说孝道，以身作则，劝令一切众生孝养父母，受持此愿，无有疲厌。若不尔者，我则名为，欺诳如来。

　　九、我从今日至未来际，为于父母，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；求生阿弥陀佛极乐世界，速成无上正等正觉，圆满孝道。再以神通道力，分身无量世界，于往昔世中所有一切父母，以方便智，供养教化，开示正道，摄其往生阿弥陀佛极乐世界。若不尔者，我则名为，欺诳如来。

　　祈请诸佛菩萨、净公恩师加持奉行，圆满孝愿。南无阿弥陀佛！锺茂森顶礼。一九九七年四月四日。

　　赵女士：这是茂森在他二十四岁的时候所发的孝养父母的九条大愿。我们接触佛教以后，这个是深刻了，原来没有学佛以前，对孝的认识和理解基本停留在儒家的认识的层次上。可是学佛以后，这个就深刻了，深刻表现在什么地方？我们可以看看茂森他在第六条孝愿里说，「我从今日至未来际，常以种种大乘佛法，开解父母，令其欢喜，生起正念，明了宇宙人生真相」，这就是对父母的法供养，帮助父母提高灵性，破迷开悟，认识自心。这个超出了我们原来所理解的孝道。

　　第二条我们可以看到，茂森在第七条的孝愿里说，「我从今日至未来际，护持父母修学佛道，护持父母往生阿弥陀佛极乐世界」。这个立愿，这条孝愿，是帮助父母了脱生死，出离轮回，是离一切苦，得究竟乐，最后成佛，往生最后是成佛，这就更超出了儒家所说的孝的范围。下面我们再看第三个，茂森在第九条孝愿里所说的，「我从今日至未来际，为于父母，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；求生阿弥陀佛极乐世界，速成无上正等正觉，圆满孝道。再以神通道力，分身无量世界，于往昔世中所有一切父母，以方便智，供养教化，开示正道，摄其往生极乐世界」。这是什么？是自己修行成道，成佛，再帮助父母，帮助前生，帮助以往的无数的父母，帮助这些父母也成佛道。

　　所以这个孝的认识已经突破了平面，已经是多维次的，已经是立体的，这就超出了儒家所说孝的范围。是把孝心和爱心广大深化而遍虚空法界，而且能够贯古今三世了，已经超出了一家一国和一个世界。当然这仅仅是二十四岁的一个青年美好的大愿，现在才开始努力去这样起步修行，所以有待在座的各位朋友、一切仁者和老师们来鞭策指导和护持。

　　第二个就是我们刚才讲到他有四方面的，我发现孩子学佛以后有四方面的进步，第二方面就是孩子他学佛以后，他仁爱之心显发了，很欢喜助人为乐。表现在什么？很喜欢捐印善书，支持中国贫困地区的孩子读书，能够支持当时是中国湖北少数民族地区的孩子们，捐助那里孩子学习。另外就是捐款救济地震和海啸等地区，当时他在澳洲就是捐款给印度尼西亚海啸发生地区的灾民。另外就是捐印净宗学院所提倡的一些善书。还有就是在他自己的母校，原来广州市的中山大学，设立了一个孝悌奖学金，支持大学里一些贫困的学生，对缴学费方面有困难的，支持这些学生。这是喜欢助人为乐，喜欢帮助大众。所以茂森也是把自己当时在大学里的一些收入工资都做这些布施，帮助大家。

　　第三个方面，我觉得他学习接受佛教以来，他禅定力和忍耐力提高了。茂森在美国大学里，他虽然有奖学金，但是要求每一周要为教授工作二十个小时，为他的导师工作二十个小时。他的导师是一位美国着名的经济学家，他治学很严厉，要求学生也很严格，他给茂森一份工作，要求你二十个小时完成，可是茂森做起来要四十个小时才能完成。可是茂森他是很有承受能力的，他一点都没有怨言，就努力提高自己的工作能力和适应能力。后来坚持了一段时间以后，他三十个小时就可以完成；再过一段时间以后，他二十个小时就可以完成；又过一段时间，十小时就可以完成教授的工作。当时净公上人讲《金刚经》，其中有一盒卡带叫做「布施忍辱」，当时还是卡带，他这盒带子他听了八十次。而且后来把这盒带子由国语，老法师的国语，翻译成广州话，他给他的爷爷奶奶听。所以年轻人只要能够忍耐就能成功。

　　第四个，我觉得孩子接受了佛教以后，接受圣哲的教育以后，他的灵性和智慧都增长，能够辨别香花和毒草。在国外留学期间，虽然是五颜六色的世界，但能够把握自己，所以能够很顺利的完成学业，没有学坏，...(

wlxg20130220

这还得了！

　　中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

　　我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

　　所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。

　　你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。

　　人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。

　　理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒...(

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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