净公上人讲读诵集第二四五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第二四五卷







...跟著一班赌博的朋友混在一起，在世界上许多大的赌场，他们都涉及在其中，也都出了名。他告诉我，有一次大概十几分钟，在赌场就输了十万美金，回头冷静想一想，不是味道：十几分钟十万美金没有了，我要拿这个钱去做好事，多有意义。这么回头！从此以后，他就专门做慈善事业，不再上赌场，跟赌场脱离大概有七、八年了。我们想想，赌场那个赌王叫他一下就输十万美金，那个人是不是菩萨？在佛教眼中看，他是菩萨，他叫你觉悟，叫你回头，你要认识！度化众生的方式无量无边，千变万化，手法虽然不一样，花样很多，但是目标方向一致，教他开悟，教他回头。他真的觉悟，真的回头，这一回头，就是中国谚语所讲「浪子回头金不换」。在这么多年当中，天天在读诵大乘，在听讲，逐渐逐渐明白了三世因果，现在非常快乐，修来世。
　　来世我们一定肯定求生极乐世界，决定不可以贪恋人天福报，贪恋人天福报你就错了。你这一生财布施、法布施、无畏布施修得很多，如果不往生，来生来世福报很大很大。这个世间做人王的、做天王的，哪一个不是过去生中在佛门修积的大福报，都是！但是你在六道里面享福的时候，就把修福这桩事情疏忽了，不知道再修福。纵然还懂得修福，你修的福跟你造的恶业不成比例，你这一生福报享尽了，来生麻烦就大了。这是佛门讲的「三世怨」，第一生勤苦的修行，修积的善业，第二生享福，福报享尽，过去生中恶业现前，所以第三世又堕落。这是三世怨，佛说得很清楚，说得很透彻，我们可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...的生活，无论是物质生活、精神生活，都能改善。印光大师一生提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，大有道理！我佩服得五体投地。所以，我尽心尽力把他老人家的教诲扩大，扩大的方法，在现代最殊胜的无过於网路跟卫星电视，这些重要的教诲要用这种方式来表达。让全世界的人，人人都有机会看到，人人都觉悟，人人都回头，人人都自求多福，这世界多么的美好。现在时间到了，我们讲到此地。
方广佛华严经　　（第一三一三卷）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1313
　　诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的注疏。「既说顺田，须持圣教」，这个说得很清楚，圣教就是佛经，持，他不说读，读是读诵，持是要做到。所以，佛法里常常教人「受持读诵」，受是接受，持是保持；要保持在日常生活当中，要保持在工作、在处事待人接物，起心动念，言语造作，都要依圣教为准则，这才叫佛弟子，真正的佛弟子。《金刚经》不长，只有五千多字，可是「受持读诵，为人演说」这一句经文，居然重复了十几遍。这是什么意思？我们读诵的时候有没有觉察到？佛真的是一而再，再而三，三而四，无数次的重复提醒我们，对圣教要受持，要接受、要保持，不能失去。读诵是受持重要的手段，经天天要念，展开经卷就是我们面对世尊，面对诸佛菩萨，一心一意听佛菩萨的教诲。
　　末后一句说得好，「为人演说」，不是为自己，是为众生。演是自己做到，依教奉行，把它落实在生活里面，落实在工作，落实在处事待人接物，做到！佛法你才真正学到，你才能得真实的利益。所以，世尊这句话说了十几遍，非常重视这个「演」字，演是表演，现在人说的，我们要做个好样子给社会大众看，佛弟子一定要依佛的教诲。
　　我在去年十月，第一次访问印尼，承蒙副总统哈兹接待我，他向我提出一个问题：希望全世界的佛教徒都能够奉行释迦牟尼佛的教诲，伊斯兰的信徒都能够奉行《古兰经》的教诲，他说这样世界就和平了，冲突就没有了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...学校，赠送奖学金更是普遍，在国内有一百多个学校接受我们的奖学金，我们帮助穷苦的学生，帮助他完成学业，面面都照顾到。《大藏经》是三宝之一，佛陀在世，三宝是以佛宝为中心，佛灭度之后，三宝就是以法宝为中心，这个很重要！我们发起印的数量不多，你想想看国内多少道场、多少学校、多少图书馆。围绕著中国周边的这些国家，像日本、韩国，再往下是菲律宾，再下面越南，再下去南亚，这么大的幅员，我们这几部《大藏经》太少了。
　　也许同学们会问，印的这些《大藏经》，将来有人去读吗？如果没有人读，那不变成废纸？对的，你想到了，我也想到了，所以我在今年找了一批人，做什么工作？圈点《大藏经》。《干隆大藏经》没有标点符号，所以读诵比较困难，我们现在要做的，要做注音，要做标点。标点不必用新式，我们用句读就可以，用圈、用点，圈是句，点是读。段落我们把它勾出来，清清楚楚，明明白白，便利大家阅读。不仅如此，我进一步还要找，我就找读书人，口齿伶俐，字正腔圆，我请他读，请他读经。然后我把他读的做成ＣＤ，不要影像，完全要声音，那就变成有声的《大藏经》，跟经典配合，流通全世界。这是中国的国宝，是非常值得去做的，非常有意义。同时在这一次，我们已经将这套《藏经》重新编目，便利於检查，我想查哪一部经，我有很好的目录，很容易查到。
　　所以，大家是为一时想，为眼前来想，办小学重要；如果为后世想，眼睛看远一点，印《藏经》就重要了。近程的、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...个瓜种子放在茶杯里，放上一百年它也不会结瓜。为什么？缘没有，它缺缘，这个道理你一定要懂。你真正懂得这个道理，你要立志，你要去作佛去，为什么？你有佛种子！怎样去作佛？我把佛种子需要的缘，我天天提供给它，不让它有缺乏。我不愿意搞六道轮回，更不愿意搞三恶道，我把六道三途这些缘统统断掉，一心一意培养成佛的这个缘，你这一生不就成功了吗？作佛哪里是难事？又何况诸佛如来教导我们净宗念佛法门，这是缘！我们这一生遇到了。
　　佛告诉我们，往生西方极乐世界的三个条件，信、愿、行。你对於经教里所说的真相信，没有丝毫怀疑，这一条比什么都重要，信心具足！我只要在这个真因上加上缘。缘，我天天念佛是缘，天天礼拜是缘，天天读诵是缘，从早到晚绝不中断，起心动念、言语造作无不是极乐世界，无不是阿弥陀佛。要学著看一切众生都是西方世界诸上善人，这一条非常非常重要。如果这个众生我看到不顺眼，我讨厌他，不喜欢他，那你心里立刻要有高度的警觉，我不行，极乐世界去不了。为什么？我的心不清净，我还被外面境界染污。
　　这个病怎么对治？想到佛在经上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切众生皆有佛性」，你去想这个；儒家孔老夫子说的人性本善，「人之初，性本善」，你想这个。他现在造的一切恶是他习性造的，不是本性，他的本性是纯净纯善，跟诸佛如来无二无别。我尊重他、敬他，是敬他的本性，是敬他的佛性，我不是敬他现前的心念、作为，我不是敬他这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一七卷）　　2004/10/10　　香港佛陀教育协会　　　　档名：12-17-1317》)


...，你没有这个力量。所以，三界八十八品见惑还在，你自己还是凡夫，不是初信位的菩萨，你的知见跟初信位的菩萨没有两样，甚至於说跟信解行证的菩萨也没两样。这个时候我们就要认真的向智者大师学习，求什么？五品位往生，有分！五品位往生，末法时期九千年，在我想都靠这个方法往生净土，这真的叫带业往生。智者大师在隋朝给我们做了个好样子、好榜样，我们看了、读了他的书，充满了信心。
　　五品位第一个条件就是正知正见，你对宇宙人生、森罗万象的看法决定没有差错，虽然没有入境界，对於森罗万象一丝毫疑惑都没有。这种知见落实在日常生活当中就是随缘，随缘而不攀缘，五品第一个是「随缘」。随缘是什么？没有执著、没有分别。第二个是「读诵」，每天读诵大乘，第三个是「为人演说」，第四个「兼行六度」，第五个「正行六度」，我在平常讲经都讲得很详细，我们可以做到，我们一定要做！智者大师给我们的示现恩德太大了，对於末法九千年的众生，这个示现让我们充满了信心，我们知道这一生决定得度。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318
　　诸位同学，请接著看清凉大师《疏钞》末后这个几句，末后这最后一段。我们从前面这一段念起，虽然讲过了，大家容易知道从哪里接起。
　　「宝性论翻此颂云，此性无始时等，彼论就实教释云，性者，谓如来藏性，如圣者胜鬘经说，依如来藏故有生死，依如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一七卷）　　2004/10/10　　香港佛陀教育协会　　　　档名：12-17-1317》)


...弥陀佛都欢迎，临终时候一定来接引。第三个，决定相信自己能往生，这才叫做真信！你对自己怀疑，怕自己不能往生，这个麻烦大了，这个跟阿弥陀佛就产生了障碍。你要具足信心，真正发愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿。
　　在这个世间佛教导我们勤修三福，这是基础。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，我们对在家同修的要求是五戒，五戒都做到就具足；出家同修一定要学《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪，你真正做到了，你是如来的出家弟子，非常重要！这都是往生必需要具备的条件。如果自己根利智深，再向上一著，能「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是教化众生。三福统统做到，条件统统具足，生实报土；能做到前面两条，生方便土；只能做到一条，这一条就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，能够成就上品十善，生凡圣同居土，这是最低的条件。
　　所以，佛在《无量寿经》上跟我们讲，修行基本的条件，「善护三业」，不能够大意轻视。善护三业头一句，「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这些你要具足，要真做到。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们能够具足上品十善，善护三业是上品十善，凡圣同居土是决定得生，这个道理不能不懂！如果这一条做不到，后面全都没办法了。
　　我学佛五十三年了，出家四十六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320》)


...会生根，会发芽，会开花结果，你就有收获。佛的种子我们今天得到了，就要会种植、会培养它，我们自己真正得受用。所以说单单靠天天念经，形式上做的，这个不行，诚心诚意去做。
　　读经，古人常讲最重要的是随文入观。记住，随文入观不是打妄想，不是一面念一面打妄想，那一点用处都没有。观是什么？不用心意识叫观，也就是说读经决定没有分别、没有执著、没有妄想，这就是观。观久了就得定，定久了就生智慧，生智慧，经教就通了。古大德教我们读经修学的方法，用读经也能够大彻大悟，明心见性，你要会读，就是决定不能够夹杂妄想、分别、执著。我讲过多少次，读经从「如是我闻」念到「信受奉行」，不起一个杂念，恭恭敬敬的读是戒学；一心去读诵，不起分别，不起杂念，是定学；念得清清楚楚，明明白白，没有念错字，没有念颠倒，慧学。所以，读经是戒定慧三学一次圆满，三学都在其中。
　　只要天天读，为什么？自己业障太重，决不是一遍、两遍就大彻大悟，一遍、两遍大彻大悟，你是再来人，你不是凡夫。凡夫怎么样？凡夫，古人说过，「读书千遍，其义自见」，有道理。这部经你每天念一遍，一千遍三年，一天一次修行。当然选择的经典太短了不行，时间太短了，烦恼习气还没伏住，经念完了；要有相当分量的经典，也就是说你修学的时间有相当长的时间。所以，古人多半采取《法华经》，分量适中，《法华经》七卷，一天念一部，大概初念要八个小时，念熟了之后六个小时。每天修戒定慧三学...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎011》)


...，工作随缘或者叫随喜，他修的是圆教的五品位。五品第一个知见同佛。知见，他老人家一生讲《法华经》，《法华经》是佛门里头大乘经里面的一乘经，这是古来祖师大德肯定的。中国翻译的经典一乘经，一乘经就是佛知佛见，只有三部在大乘之上，这三部第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》可惜没有能够完全翻成中文，只翻了一品，《梵网．菩萨心地戒品》，就翻了一品，但是在这一品当中，我们也能够体会到经的全貌。这一乘经，佛知佛见，所以见解同佛，没有怀疑。往生条件里面不怀疑，那真的不是假的。
　　在日常生活当中修行的方法，那智者给我们示现的第一个随喜，就是随缘；随缘是「理事无碍，事事无碍」。第二个读诵。每天读诵大乘，古德教导我们「一门深入，长时薰修」。智者大师给我们示现的，他专攻《法华》。我们没有他那样的根性，也没有他那样的缘分、福报，所以我们选小部不要选大部，选《无量寿经》就好，或者选《阿弥陀经》。《阿弥陀经》最好是选蕅益大师的《要解》，连经连《要解》一起读，文字不多。《要解》注得太好！印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这赞叹到极处了。我们知道印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对蕅益大师这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，才能当得起大势至菩萨如此的赞叹，这我们要知道，决定不能够疏忽。这《要解》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...。智者大师给我们示现的，他专攻《法华》。我们没有他那样的根性，也没有他那样的缘分、福报，所以我们选小部不要选大部，选《无量寿经》就好，或者选《阿弥陀经》。《阿弥陀经》最好是选蕅益大师的《要解》，连经连《要解》一起读，文字不多。《要解》注得太好！印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这赞叹到极处了。我们知道印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对蕅益大师这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，才能当得起大势至菩萨如此的赞叹，这我们要知道，决定不能够疏忽。这《要解》好。这是说我们修净宗在这个时代，我们选择读诵大乘这两样东西最好，两样选一样就可以。
　　第三演说。这自利利他，菩萨要利他。智者大师天台讲席演说，一生讲经说法帮助别人。第四个修学的科目兼行六度。兼行六度是我们以六度法门劝化一切众生，劝人布施，劝人持戒，劝人修忍辱，劝人修禅定、修精进、修般若，兼行。最后一个科目是正行六度。正行六度是度自己，就是正行。用布施度自己的悭贪，把我们无始劫以来悭贪的烦恼用布施把它化解掉，用持戒化解我们的恶作，用忍辱化解我们的瞋恚，用精进化解我们的懒惰，用禅定化解我们的散乱，用般若化解我们的愚痴，这样保证你得生净土。这智者大师一生所示现的。
　　我到日本去访问，日本人对智者大师非常尊敬，许许多多寺庙里面都供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...三福做不到。净业三福是大乘佛法的根本，你看末后一句话，佛说的这三条是「三世诸佛净业正因」，这话说得重。三世是过去、现在、未来，所有一切诸佛都是依净业三福为基础，八万四千法门、无量法门建立在净业三福的基础上，你没有怎么行！
　　我们今天净业三福为什么建不起来？总得要找原因，学佛学了这么多年，净业三福一条都没做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句一句都做不到，后头就不要说了。第二条是建立在第一条的基础上，就好像三层楼一样，二楼是建立在第一层上面，三楼是建立在二楼的上面，你没有第一层哪有第二、第三？所以第二才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我对於净业三福讲过多少遍，讲得很详细。为什么做不到？我们从小没有学过《弟子规》，没有学过童蒙养正，所以接触大乘，大乘基础的基础我们也不能够接受。这是我为什么这些年来苦口婆心的劝导大家要认真落实《弟子规》。
　　《弟子规》不是叫你背的，不是叫你讲的，是字字句句要做到！《弟子规》不难记，它一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，比《太上感应篇》还短；一千零八十个字，三百六十句。当然你要学习首先要背诵，然后了解其意思怎样落实在日常生活当中。这个东西要是一落实，你就有圣贤的基础，换句话说，你就有学佛的基础。我们今天要从头来起，从零点开始，这个《弟子规》是零点，从零开始。净业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...的《无量寿经》是真念进去了；如果在日常生活当中，起心动念还是虚伪、还是不平、还是染污，你这《无量寿经》白念了。怎么说白念？像我们吃东西一样，东西是吃下去了，不能够吸收它的养分，不是它没有养分，它有养分，我们这个身体有毛病不能吸收，白吃了。那再问到底我们为什么不能够吸收？我们心不清净，愚痴没有智慧，天天读佛经、天天听佛法没有吸收，自己没有得到滋养，毛病在这里。我们要能够吸收养分，先要把身体搞好，先把病治好。病是什么？我常讲十六个字，病！自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，病。你想想你日常在生活当中，对人、对事、对物起心动念是不是落在这十六个字上？这十六个字如果字字你都具足，你的病不轻。所以你读诵大乘、称念弥陀圣号都得不到滋润，好像吃东西一样都不能够吸收养分，这个道理不难懂。
　　所以前面这两对，「业不知心，受不知报」，这两对是属於引业，引导你到善道，引导你到恶道。善恶没有一定的标准，这我们一定要知道，它是比较的。在十法界里面佛是善道，佛以下都是恶道。那在菩萨？菩萨以上是善道，佛菩萨是善道，菩萨以下是恶道，所以善恶是比较显示出来的。在六道里面人道以上是善道，人道以下三恶道；如果在三恶道里面，畜生是善道，饿鬼、堕地狱这恶道；饿鬼跟地狱两个相比，那饿鬼还是善道，地狱才是恶道。比较的说法，这是引导你到善还是到恶。所以清凉大师在注解里头说得很好「趣善恶者，正由业熏，受总报故」。业是业力，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...在这个地方我可以受用，没有据为己有的念头，这个太重要了。所以你真正对於经教明白、通达了，你自然就放下。我常常讲对於一切人事物，这就把世间全部都包括了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，那你就自在了。你是个观光客，尽情的观光欣赏，心里头干干净净一尘都不染，这是什么？这是功夫成片，这是功夫刚刚得力。
　　所以五品位的修学，五品第一个随缘随喜，能真正做到随缘随喜，没有控制、没有占有。有控制、有占有就不会随缘，那要随自己了，随自己的妄想分别执著。随缘的人是放弃了自己妄想分别执著，我能够随顺大家，你们说好就好，正是普贤菩萨教导我们的恒顺众生、随喜功德，他学这个。五品位里头第一个科目就是这个。第二读诵，你要不读诵，你怎么能有佛知佛见？有佛知佛见不是你开悟，你没开悟。没开悟佛知佛见从哪来的？读诵大乘来的。譬如说我们常常读《华严经》，读《华严疏钞》，读《华严合论》，明白、清楚了，这就是佛知佛见，这不是开悟的，是从经教里头学来的。天天读诵，古人常讲「读书千遍，其义自见」，天天读，我读了五十三年了。不但要读诵，底下一个科目是演说。演说这两个字要搞清楚，演是表演。你所懂得的、你所学到的一定要能够落实在生活当中，把经典里面的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的生活行为，这叫演。我做到了，我做给大家看。
　　菩萨道里面修学六个科目，头一个布施，我做给人家看，财布施、法布施、无畏布施，这个做就是演。有人来问你，向你请教，你给他解答叫说。譬如我们果然能够如教修行，我们在日常生活当中就得好处。第一个好处是身心清净，内里面没有邪知邪见、没有烦恼牵挂，外面不受境界干扰，自在、快乐、幸福！那么我们现前所得到的身心清净。身心清净你的身体一定健康，不容易衰老，不容易生病，你的相貌一天比一天慈悲，一天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二四卷）　　2004/10/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1324》)


...是我们的境界。这用现在科学来讲，讲到宇宙的源起，我们常讲宇宙从哪来的？生命从哪来的？万事万物从哪里来的？这大问题！
　　《华严经》上给我们讲这桩事情也是多次重复，这是如来说法的善巧慈悲，你前面第一次没听懂不要紧，后头还有第二次；第二次听不懂没有关系，还有第三次，一遍一遍薰习。但是这个听有方法，你可不能去研究，你可不能去思惟，一研究、一思惟，错了。你只管听，听不懂没有关系，再听，不要去想，用听这种方法得禅定。禅定是什么？不分别、不执著、不起心、不动念，那就是禅定。我读经读得清清楚楚、明明白白，我没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这种方法世间没有的，这种方法就是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬读诵，如同面对著世尊在讲经，我在这里听，恭恭敬敬的听，佛在这里给我讲，这是戒，生起真诚恭敬心。佛教我们离妄想分别执著，那我们真离了，不用妄想分别执著，这是戒学。一心专注，譬如我们读这一卷经需要一个小时、二个小时，这一个小时、二个小时心里头没有起一个念头，这是修定！经文看在眼里体会在心里，清清楚楚、明明白白，这是修慧，戒定慧三学一次完成。这样天天在这里训练，当然训练的时间愈长愈好。
　　所以修戒定慧方法多，八万四千法门。你用读经这个方法可以，这是一个很好的方式。特别是对知识分子，对於喜欢经教的人，你就用这个方法。可不能用自己的思惟想像，我想这是什么意思，这是什么道理。你这一想就把你戒定慧全部破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二四卷）　　2004/10/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1324》)


...为我们示现的知见同佛。烦恼没断，自私自利没有了，名闻利养不再执著、不再追求了，五欲六尘可以随缘也不追求了，贪瞋痴慢没有、放下了。放下不是没有，我们常讲伏住，没断。断才是证，没断，在念佛法门里面讲功夫成片，伏烦恼而不是断烦恼。伏烦恼不能超越六道，你是凡夫不是圣人，断烦恼才能超越六道轮回，但是能往生。所以你遇不到净土法门就没有办法，遇到净土法门，能相信、能发愿往生，那就是智者大师为我们示现五品位的往生，生凡圣同居土，靠得住。
　　你在日常生活当中修的是什么？智者大师给我们示现第一个是随喜、随缘，不攀缘。也就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生，随喜功德」，这你真做到，跟人接触都好，没有一样不好。第二个读诵，天天读诵大乘，保住自己的境界，还不断向上提升，不会退转。读诵大乘就是接受佛的教诲。第三个是演说。演说是把你的读诵落实到自己日常生活当中，真的做到，表演给别人看。所以你修行有没有功夫，在哪里？从你相貌，从你体质。
　　修行，我常常讲学佛好处在哪里？好处就在你的面孔上，你学的法喜充满，你得法喜。读书学圣人、学贤人好处在哪里？《论语》第一句话说「学而时习之，不亦说乎」。那就是好处，你得到。得到是真正的快乐，这不是假的。佛法你真正得到法喜充满，常生欢喜心，你没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有染污。在你的面孔，在你的身心，在你的环境当中就看出来了。你能瞒人吗？从前李老师说你瞒糊涂人可以，你瞒聪明人瞒不住，一眼就看到你修行的什么功夫。佛家讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是看你功夫的标准。你还有贪瞋痴，那你就没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二五卷）　　2004/10/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1325》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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