净公上人讲真愿集锦

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集锦




净公上人讲真愿集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。”“劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“真愿or切愿or正解or真懂or真想去”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月17日




...道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...我们现前社会吗？喝的是苦水，苦水里特别指的是酒，从前酒养身、养人，现在酒是假的、伪造的，不是真的，不知道他用什么玩意做的，非常可怕。现在科学技术发达，仿冒的技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“本来是佛”，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其他的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作，没有工作我不能吃饭，没饭吃，或者还要养家活口，那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突，工作照干，心里有佛就能成功。

　　我在前面跟同学们说过一个公案，我们现在讲故事，过去的事，真的不是假的。我住在旧金山的时候，应该是十五年前的事情，不远。有位甘太太，老居士，早年我初学佛的时候就认识她，她也是李老师的学生，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...就去了，没人在安排。起心动念，你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么？蕅益大师在《要解》里面讲得好，“念佛人能不能往生决定在信愿之有无”，你有没有信心，你有没有这个愿望，决定你能不能往生；品位高下，生到西方极乐世界三辈九品，“品位高下决定在念佛功夫的深浅”。所以一生没念过佛，临命终时人家劝他念佛，十声、一声都能往生。为什么？他虽然他没念过佛，没这个功夫，他有信有愿，一听人劝告，他真信真愿，这个人就往生了。有证据的，蕅益大师的话不是假话。

　　所以我们想想世尊，八相成道来到这个世间，示现出家、成道、讲经教学，最后给我们示现入般涅槃。大乘里面没有降魔，小乘有降魔，大乘没有，为什么？魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘；魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

　　‘普令断...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...四圣法界，是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。在那里面继续修行，断见思烦恼习气，断尘沙烦恼，再断习气，最后，能破一品无明，就证一分法身，超越方便土，你生到实报土。实报土真乐，那里头没有烦恼、没有人我、没有是非、没有得失、没有生死、没有灾难，那就是极乐世界。每一尊佛都有极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界特别殊胜，十方诸佛如来都赞叹，这什么原因？我们细心去读《无量寿经》、读《十六观经》就明白了，阿弥陀佛大悲大愿超过诸佛如来，用最简单的方法，持名忆念，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，你看这个方法多简单。理太深了，所谓“唯佛与佛，方能究竟”，事很容易、很简单，果然能坚持，依照经典所说的道理、方法去学习，真信真愿，决定得生净土，一生圆满成就，这是弥陀实报土的无比殊胜。

　　我们学到这个地方，最重要的是要学菩萨，念念都想着帮助一切众生离苦得乐，念念都想着帮助一切众生幸福美满。有这个念头，有这个大愿，这个愿怎么落实？那要看缘分。事离不开缘，所以佛法讲事的发生叫缘生。有缘，我们的愿要落实，要不落实，你这个愿是假的不是真的，虚愿，不是真实的。所以要认识机缘，要掌握着机缘，帮助众生。帮助众生最重要的是帮助他觉悟，所以佛在经中，大小乘经，佛都常讲，布施是修福，布施里面福报最殊胜的是法布施，这是最殊胜的。大乘经里面佛常常做比较，大千世界七宝布施都比不上四句偈为人演说。四句偈太简单了，那个福报真的能够跟大千...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...生欢喜心，他不反对，他就能接受。一听他能懂，懂了之后他真肯干，这个人善根成熟，这一生当中成就，这一生当中永脱轮回，永远脱离十法界，他肯定到西方极乐世界去作佛去，这个太难得太难得，这真的不是假的。所以我们自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到净土，这是无量劫来稀有难逢的一天，怎么这么好事被你碰上，要珍惜。最重要是什么？放下万缘，我再不干六道轮回，下定这个决心他就出去。如果对六道还要留恋，你还得要去打几圈，那很辛苦。

　　真正明白觉悟，不干了，我这一生就出去，从今之后我就一条路，一个方向、一个目标。真能去吗？真能。为什么？蕅益大师讲，能不能往生西方极乐世界，决定在信愿之有无，你真信，真愿意去你就决定去；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。记住，浅深，不是说多少。所以我们不可以轻视初学的人，他到老年才学佛，十念一念他往生，品位很高，为什么？他念的功夫深。什么叫深？他没有夹杂，他心真、心纯。一生念佛，念了几十年，心里妄念很多，牵挂很多，这也放不下，那也放不下，比不上那个人，这个道理要懂！然后我们对于西方极乐世界，对于自己往生，一点怀疑都没有，这是往生净土真正的保证。蕅益大师这两句话讲得好，印光大师非常赞叹，这两句话是在《弥陀经要解》里面讲的，《要解》注得简单，文字不多。印祖对于这个小册子曾经这样说过，“即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)


...么要深入研读净土的经论，目的就是断疑，使我们内心里面确实没有疑惑，信心清净。
　　钞【精进表愿行，精者不杂。】
　　就是不夹杂。
　　钞【进者不退。】
　　就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。
　　钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】
　　干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。
　　可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能觉悟。觉悟才肯念佛，这真正是大彻大悟！修学这个念佛法门。有愿之后就要精进，就要认真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...我们心想什么就变什么境界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？从想像当中变现出来的，这个想像力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。
　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。
　　她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜，头一抬起来，释迦牟尼佛带著许多人已经到皇宫来了，从空中来的，这是佛现的神足通。佛答...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-121》)


...校学生，你不上课要扣分数、要记过，佛法里头没有这些。因此每会都有初来的人，初来的人听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。
　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依教奉行，这个人决定往生。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...心量就跟虚空法界一样大，所以他们能做，我们不能做，怎么学也学不像，道理在此地。他这个愿、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。
　　由此可知，我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么？没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较？你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有！念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的？不计较！心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，刹那刹那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实！所以要晓得这个道理。
　　钞【三界因果者。】
　　『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。
　　钞【愿受天乐，则贫母上生。】
　　『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。
　　演【昔有贫女处於粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云欲生天，数日命终生忉利，福胜余天。】
　　这个摘录得好！一部经那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...念一个念佛求生净土的人。所以念佛求生净土的人是最吉祥的人，无论在什么所在是最安全的人，他有大福报，他有诸佛护念，不会遭遇一切灾难。『今出其繇』，「繇」就是原因、原由，在这一段经文，佛把这个原因说出来了。
　　钞【谓持经及佛名者。】
　　持经、持名。『持经』不是读诵，每天早晚把《弥陀经》念一遍，我就受持《弥陀经》了，那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，一天十万声佛号，我是持名，你也错了！口上有不行，心上有叫持。你有口无心，那个没用处，得不到诸佛护念。持，心上真正有。我常举例说，世间常讲「心上人」，你把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功，那就真正叫持名。口里念不念不要紧，心里真有，真愿意到西方世界，真愿意早一天见阿弥陀佛，要有真心，口念不念无所谓。口念佛，两个意思：一个意思，怕心里忘掉，心口要相应，口念提起心忆，心里忆佛念佛，忆念都是心，都不是口；第二，口念佛念出声音是度众生，让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号，这一句佛号一历耳根永为道种，这是化他。我们念出声音是自行化他，用意在个地方，帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...句讲放下。一心一意到西方极乐世界，这个地方统统可以放下，统统可以施舍，绝对不会再有一点点吝啬，真放得下。「信能欢喜入佛法」，法喜充满，清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果，证入。证什么样的果位？最低的果位圆教初住，别教初地，就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，生实相就是见到真如本性，真如本性就是实相，就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！
　　疏【信者，不疑之谓。】
　　一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。
　　疏【受者，信已而领纳不忘之谓。】
　　『受』是接受的意思。我相信之后，佛在这个经典上所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-271》)


...这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277》)


净公上人讲真愿集第二卷





...，悟了之后你才真正做到常不轻。此地讲渐渐消归自性之后：
　　【故曰。常不轻者即我身是。】
　　常不轻菩萨是谁？是自己。我们自己对待任何人、任何物、任何事都要尊重，晓得那是佛、是菩萨，自己一身是凡夫、学生。所以在一切境界里，从此以后再也不起虚妄分别了。
　　【据此则知。予言顿悟自心之象。非为妄诞。能信自心是佛。虽未即成。不久当得。】
　　这里头最重要就是信字，信要正信，不是妄信，正信是什么？这个道理真正明白了，没有怀疑。我们今天这个正信提不起来，就是什么？分别妄执离不开它。我们现在这个信心里头搅和著虚妄分别，遍计执著，我们带了这些东西，所以这个信不真不纯。历代祖师常常告诉念佛人，「要真信切愿必得往生」，如果我们讲信可以说哪个人都有，要讲真信就很少人有，真信难！真信是什么？要用真心。我们现在用妄心，你这个信不是真信，这个心是妄心。给诸位说，什么叫真心？真心是永远不变的这是真心，会变的不叫真。今天信，明天又不信，这个不是真心，真心永远不变。所以一个觉悟的人他用心他用真心，别人对他会变心，他对人不变心，为什么？他用真心，他将来能够证菩提、证果。用妄心的人不能证果，用妄心的人不会得一心不乱，为什么？因为一心是真心，妄心与真心不相应。妄心是三心二意，三心二意跟一心怎么会相应？用三心二意怎么能修成一心不乱？所以你要想修成一心不乱，就是在我们日常生活当中唯一真心。不管别人对待我怎么样，你对...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-48》)


...事来显，可是事一定是依理而成，这是互为表里的。『理事相扶，自他兼悟』，假如我们说理悟，事没有悟，你在事上就有障碍，事上就有不通的地方，就有障碍；说事要悟，理没有悟，你在事上必定有疑惑，这是一定的道理。以我们念佛来说，我们举这个例子来说，念佛的事不难，二六时中这一句名号念念相继。如果理要不明就有疑惑，我这个念行吗？临命终时真的能往生吗？真有个极乐世界吗？释迦牟尼佛有没有骗我？就怀疑。诸如此类的那真是不胜枚举，这就是你晓得事不晓得理，你有疑，你的信心不能够建立。
　　你看《要解》里面跟我们说的，能不能往生，就在你信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫的浅深。所以往生西方极乐世界，基本的条件就是真信切愿。如果我们的信愿要是动摇，里面产生了疑惑这就障碍，虽然念了一辈子佛，也不容易往生，这就是事上虽然是没有间断，理不明他有障碍。又说理上明，这个念佛的道理都通达，事不明，所谓是执理昧事，事上怎么样？事上不修，佛也不念，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，佛号他不念。这样能不能往生？不能往生。所以给诸位说，事理两头你说是悟了一头，那头没悟，跟诸位说这不叫真悟，真正悟了二是一；一变成二，这二是理与事是相对的，这没有悟。所以悟了的人理与事一定是一，理如其事，事如其理，是一不是二，这叫真正开悟。《法华》是以悟事理为宗旨，所谓「开示悟入」，开示，这是佛给我们的增上缘，开好比是开启，原来这个门是关的，把门打开；...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-61》)


...是每一个念头的真相。连续的相，连续相是相似相续相，因为它每一个相都不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。
    所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
    现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
    「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...在，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
    「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属于同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
    我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...后相信是心作佛，怎么作？我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛，我还要作阿弥陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
    这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的熏陶、教诲，你很快就圆满成就了。
    现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国，震动了日本，很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件，要不具足你学不到。先决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂，没有发菩提心，他是光一向专念他有，发菩提心他没有，他怎么能往生？这句话解释得好！真相信、真愿意去，就是无上菩提心。换句话说，无上菩提心的作用是什么？无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿，那不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。
    我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...候，那个时候是一声佛号。可是这桩事情千万不能侥幸，有人看到这个经文，我临终的时候十念就往生，现在何必念？你要想一想，临终十念他必须具备的条件，头一个，头脑清楚，你能保持你临命终的时候头脑清楚吗？这一点难。你看多少人临命终时，年岁大了老人痴呆症，临终的时候连家里人都不认识，这个往生就没有把握，最怕的是这个。老年痴呆症这个对修净土是非常严重的障碍，决定不能有。头脑清醒，不糊涂、不迷惑，第一个条件。第二个条件，正在这个时候，遇到一个念佛同修提醒你。如果没有提醒，你忘掉了，你去想别的东西去，这个机会就错过了。这个机会真是分秒之争，时间很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真干。这些条件具足，就是真信、真愿意去，念一声佛号、念十声佛号行，跟弥陀这是第十八愿相应，这决定得生。所以，我们如何能够念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什么时候想走就走，我想往生，阿弥陀佛就来了。寿命不寿命没关系，有寿命不要了，阿弥陀佛来接引你，这才叫真有把握。
    我们看到古人有很多做到了，现前人也有很多做到了，我们亲眼看到、亲耳所闻，不是假的。他能做得到，我为什么做不到？你要晓得原因在哪里？他真放下了，我还没放下，问题就在此地。往生极乐世界，必须把这个世界放得干干净净，连这个身体都丢掉，何况身外之物？这个世间拉拉杂杂的，随它去吧！别再管了，你才真能走得了。还想管一管那就坏了，你就去不了，又去搞六道轮回，那就铸...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...科注》第一百九十五面，第五行看念老的注解：
    「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。
    我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...宙。
    释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...一万本，这些年来到处都有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，

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老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极乐世界。
    「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其他的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛菩萨就住世；一个都没有，佛菩萨就走了，不住世了，叫机息，缘就尽了。
    我们真学、我们真干，佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


净公上人讲真愿集第三卷





...的，都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
    真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。
    我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...幸，像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们怎么会逢到了？逢到要认识，不能当面错过，要好好的把它抓住，不能放松。为什么？这部经对我们来说绝对有利益，绝对能帮助我们解决问题，最大的问题是生死问题，它能帮助我们。大问题能解决，小问题就不必说了。
    我们再下面文。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」，刚才我所说的，就不圆不顿了。「但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也」，这是圆中之圆。尤其是这个本子，它就具足了明显的代表。烦恼要不要断？不需要断。业障要不要去化解？不需要化解。只要你真信，真愿意往生极乐世界，要相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。我这一生就是要到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。业障不消，自己消掉了，烦恼不断，自己没有了，它妙就妙在此地。这是什么道理？就是一切法从心想生，就是今天科学家讲的「以心控物」，这是理，理上讲得通。所以我早年跟李老师学教，老师常常劝我们，换心，怎么个换法？我们现在的心是贪瞋痴慢疑的心，把这个心换成阿弥陀佛的心；我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这一换，什么业障、烦恼、习气全没有了，统统换掉了，这个方法是真好。
    我们如何具体落实？学这部经教就落实，为什么？天天读经，天天在一起分享，天天在一起念佛，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
    同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
    这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
    「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
    胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
    这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。能够听到阿弥陀佛、听到这部经生欢喜心，真信、真愿，都是过去生中善根成熟的人。不管他现在是什么身分，他现在认识字不认识字没有关系，多生多劫的善根成熟了，他听到会欢喜、会相信、会真干，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大师说得好，凡圣同居土下下品往生，你已经都成佛了。这是问题真的解决了，不再搞六道轮回，不再搞十法界了。再到这个世间来，是菩萨身分来的，不会迷惑、不会颠倒，不是来受罪的、受报的，是来度众生的。我们能把这些道理参透，真搞明白、搞清楚，我们这一生就不会空过，真正把这个机会抓到，我要在这一生成就。这一门，除非你不相信，相信，真的万修万人去，一个都不会漏失的。去不了，实在讲对这个法门不清楚、不透彻，还有疑惑，所以放不下，这个比什么都重要。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...，这个愿是空愿。一定要修行，行跟愿要融合成一体，行愿不二。他用多少时间去修行？世尊告诉我们，五劫。没有说中劫，没有说小劫，这五劫就是大劫。五劫修行，于四十八愿愿愿都兑现了。这样，这个功德成就了极乐世界；换句话说，极乐世界的基础是阿弥陀佛愿行功德的成就，自然成就。宇宙之间像这样自然成就的事很多很多，不胜枚举。
    极乐世界建立之后，到现在十劫，这是世尊为我们介绍的，十劫了。这十劫的功德不可思议，他以极乐世界这个处所，接引遍法界虚空界有缘众生往生净土。有什么缘？只要真正相信，没有丝毫怀疑，真正想到极乐世界去学习，那个地方像学校一样，是学习，佛就会接引你去。所以，不需要其他的条件，只要你真信、真愿他就会来接引。上上根人，像法身菩萨，去往生的人不少，他们生实报土，其次的声闻、缘觉，再其次的六道凡夫，每天去往生的不计其数。所以这十劫阿弥陀佛度了多少人，这个功德确实一切诸佛都没有办法跟他相比，他将这个功德加持给一切往生净土的这些人。有真实功德能加得上，不是随便说说的。我们今天说念一部经给某个人，回向给他，有没有好处？有，理上讲得通。要至诚恭敬的心去念，他才能够得到这个利益。如果我们心不诚，态度不恭敬，效果就很小，微不足道；是回向给他了，他好像没有感觉到，这个道理在此地。
    往生到极乐世界，得阿弥陀佛真实功德利益的加持，身变成法性身，居住的凡圣同居土也是法性土，这个不可思议。法性土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...的，换句话说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
    我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
    「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...，依旧搞六道轮回，这都是事实真相。我们肯定佛是圣人，佛不害人，佛没有逼恼人，佛菩萨都有真诚的慈悲，我们要向他学习，要培养自己真诚慈悲心，这决定是正确的。任何的障碍也障碍不了我，我们一心专念阿弥陀佛，加上阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就可以成就。最重要的是要把性德恢复，这个十条全是性德。
    第三「乐守护心」，这个乐是爱好，喜爱佛法。喜爱从哪里生的？真正认识它，真正了解它，你对它才生欢喜心。你对它不认识、不了解，这心生不起来。真正认识，真正了解，这个爱心就生起来了。所以「念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心」。我们常常讲的正法久住，用什么方法来帮助正法久住？自己真信、真愿、依教修行，这就是正法久住。佛在《般若经》上讲得很好，有讲经的、有听经的、有真修行的、有真往生的，那就是正法。现在在时间上讲是末法时期，末法时期有正法；换句话说，正法时期也有末法。释迦牟尼佛当年在世，在舍卫大城讲经，经上有记载，舍卫大城有三分之一的人不知道释迦牟尼佛，不认识，连名字都不知道。释迦牟尼佛所有的活动不知不闻，那不就是正法时期的末法吗？我们生在末法时期，遇到这部经典，遇到净土法门，这就是末法时期的正法。我们遇到了，能解、能信、能行，我们真求往生，临命终时佛来接引往生净土，那就是证果，就是释迦牟尼佛讲的正法。正法要这样才能久住世间，没人学了，正法怎么住？
    第四「无执著心。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...喜的事情。科学继续往前发展，二十年、三十年之后，佛教大概就不属于宗教了。属于什么？高等科学、高等哲学，真能帮助我们解决一切问题。
    这个地方最重要的两句话就是下面，「能令凡夫，无功德者迳登不退」。这个不得了，我们是无功德的凡夫，我们遇到这个法门，各个人都能成佛，有这么样的一个便宜事情、好事，到哪里去找去，找不到！我们碰上了，我们也没想到去找，找也找不到，无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜，能令凡夫，最近我们学院悟梵法师往生，这是一个什么人？是个凡夫，是无功德者。她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持，实际上只要具备三个条件，第一个真信，一丝毫怀疑都没有；第二个真愿意去，要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我真想去；第三个就是念这个佛号，念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿，没有功德也能去，为什么？你念，发这个心，真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛，想乱七八糟东西，那是什么？这六道轮回的功德输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。你说这多重要，哪有时间去打妄想？我们明白这个道理，诸位每个人到极乐世界都去作佛去，你作佛跟阿弥陀佛完全相同，这个在佛教里头也找不到第二个法门。
    释迦牟尼佛讲了八万四千法门，真正让凡夫无功德者一生成就，只有这一门，再就找不到第二门了，你说这个多殊胜。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十四集）    2011/11/29    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0064 》)


...电话妳听得很清楚。她说没有。我说那没有，妳连须陀洹初果也没得到。这样她才服了，她大概是误会了。这在佛法叫增上慢，不是有心骗人，自己误会自己以为证得。才晓得断烦恼之难，不是那么简单的事情！
    我们今天唯一能够得到佛法真实利益的，除了念佛往生这个法门之外，没有第二个方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定没有第二个念头，我们才能去得了。这个法门真的人人都有机会去，只要你能够坚持。不要断烦恼，我们的业障很重、烦恼很多不要紧，不要断烦恼，也不要消业障，你看这多方便！只要你真正相信，真正发愿求生极乐世界，真正念这一句阿弥陀佛。这部《无量寿经》就讲这三桩事情，真信、真愿、真的念佛，极乐世界稳稳当当我们就得到了。到了西方极乐世界，一切佛法自然具足。为什么？阿弥陀佛他的功德可以分享我们，我们分享阿弥陀佛的功德，实际上等于自己修行的功德。这个概念是今天量子力学家，从念力现象里面告诉我们的。
    特别是夏威夷古老的医疗方法，完全用念力，病人自己不知道。这个修行的人，首先把病人跟自己观成一体，我得病了，我用什么方法把我的病治好，他就好了。这就是别人念力，我们佛法讲回向给你，等于你自己的念力。这个也很难懂。现在量子力学家这个报告我们看到了，我们马上就明白了，回向真的不可思议！但是回向要用真心，我们回向怎么不灵？我们做的就不灵，不是真心。阿弥陀佛是真心，决定不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071 》)


...功德无与伦比，没法子比！你为什么不念？不知道功德，不知道好处，不知道利益，不认识它，疏忽了。真搞清楚、搞明白了，你的佛号二六时中不间断，勇猛精进，为什么？我要求得无上菩提。「令至佛顶住」，这个经真的帮助你到佛的顶住，往生不退，速登正觉，没有比这个更快的。「皆名灌顶也」，这都叫灌顶，这是灌顶的真实义，我们要懂得。
    上师拿着一瓶水，在你头上灌一点，你开悟了没有？没开悟，还是迷惑颠倒。所以那个灌顶是结缘灌顶，表示意思一下，你自己真的没有开悟，你没有得到佛的慈悲加持。为什么？你没有那个真诚心，你对这个世间还贪恋，还舍不得放下，诸佛怎么加持都没用处，你也有能力抗拒不接受。如果你以真诚心，真信、真愿、真念阿弥陀佛，佛的加持你就真得到了。怎么知道得到？心清净了，不像以前那么杂乱，没有那么多妄想，纯一了，这好现象。觉悟了，无论见色闻声比从前聪明，从前见色闻声迷惑，现在见色闻声明白了，这都是好现象；以前烦恼多、杂念多，现在智慧多，心地清净的时候多，这就不一样了，所以你真正得到利益。真得到利益的，心态都变了。心把世缘放下了，不再重视，绝对不把世间的东西放在心上；态度，宁静、专注，就是专一，一心一意断恶修善，积功累德，念佛求生净土，不一样了。要多久成功？各人善根不相同，有的人很快，几个月就成功；有的人根性很钝，得好几年才成功，但是决定在这一生当中成就，不会到第二生的。这个功德不得了！这是玩真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...个不念识，念至，也是记的意思，就是预先告诉你，你现在还没达到这个位置。底下讲，「亦即悬记之记」，预先告诉你，你将来在什么时候成佛，在什么地方成佛，佛的名号是什么，都可以告诉你。「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记」，就是预先告诉你，这叫授记。「憬兴云：圣说当果」，当是当来，你将来的果，果就是成佛。「令识因利」，这个识是认识，让你认识你现在在修因的利益。「因地之利」，这讲念佛的利益，发心的利益。发心念佛，你成佛就在眼前，成佛就在今生，往生就是成佛。你看弥陀四十八愿，第二十愿里头说，生到净土的人，无论什么品位，皆作阿惟越致菩萨。这一句话也是授记，这是佛菩萨普遍为一切念佛众生所授之记，你只真信、真愿，老实念佛，决定往生，生到西方极乐世界你就作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么菩萨？三种不退转的菩萨，位不退、行不退、念不退。这三种不退转的菩萨是谁？是实报庄严土里面的法身菩萨。你看你就到这种地位，这个地位太高了。在实报庄严土，最后决定证得妙觉果位，这个时候实报土不见了，常寂光现前，回归自性。这经上时时刻刻都给我们授记。
    下面这几句话是念老的，念老告诉我们，「盖言佛为预说当来成佛之果，令行人」，就是修行人，认识，当下就是现前，现前我们自己在修因。我们信，修这个真信、真愿，老实念佛，这是因，因中的利益，就是将来的果报。「令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。」我们现在在此地念这段经文，是不是普遍接受如来的授记？是，一点都没错。现场的大众，不在现场，在网络、在电视机面前的同修，只要收看这个频道，听到这个经文，你就都得授记了。还有很多很多的听众，大家在一起学习的同参道友，不同维次空间的同修，多！人数不知其数。我们在此时此处，都得到《无量寿经》诸佛菩萨给我们授记作佛。这一会很殊胜！这一会跟其他的不一样，我们自己一定要直下承当，不要客气，不要推托，要直下承当。下面一段「示教」。
    【为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


净公上人讲真愿集第四卷





...。诸佛菩萨在流眼泪不是好事，是不是应验这个世间的灾难，严重灾难？二０一二这是灾难年，全世界的人都知道，就在眼前了。我们如何应对？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，灾难就是现前也不要害怕。灾难，我们找个没有灾难的地方去躲避，找不到，这个世界上没有，最安全的是极乐世界。要真发心，要真干，不能当儿戏，好好抓紧这一年。现在刚刚好是一年的时间，一定要把这个佛念好，决定可以往生净土，我们的心就安了、就定了。经典里面告诉我们的理论方法，《净土圣贤录》、《往生传》里面那么多人做出榜样给我们看，一点都不假。我们在这一生当中，我们看到念佛人往生，看到念佛人所得的感应，亲眼所见，亲耳所闻，不是假的，要真信、真愿、真干。真的无量诸佛咸共护念，一点都不假。
    「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念」。覆护就是我们平常讲的保佑，他保佑你，他记念你，我们念他，他也念我们。「《净影疏》曰：护使离恶，念令增善。故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德」，这句话尤其要记牢，在本经列在第二品。说明西方极乐世界每一个人都是遵修普贤之德，也就是认真落实十大愿王，我们要做到，努力去做到。十大愿王第一个就是修真诚恭敬，真诚恭敬心对一切众生，因为一切众生本来是佛，对人要恭敬，对畜生要恭敬，对树木花草要恭敬，对山河大地要恭敬，对鬼神也要恭敬，因为他也是众生。唯一真诚恭敬心对待一切，这第一愿落实了。第二愿称赞如来，无论什么众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...乘，小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨，他们都有能力超越六道轮回，如四圣法界，这是我们常讲的了生死出三界，生死跟三界都是指轮回，超越轮回了。如果是一乘，那就在一生当中超越十法界，他到如来的报土去了，实报庄严土，所谓明心见性，见性成佛。
    在这个地方我们就要晓得，念佛往生是一乘法，比大乘还高，比大乘简单，比大乘容易。但是也不容易，容易不是个个成就了！为什么修净土的人那么多，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。为什么这么难？难在自己没有死尽偷心，难在这个地方，对这个世间有留恋，对这个世间不能放下，真难！如果真正死尽偷心，一丝毫留恋都没有，万修万人去。善导大师讲的话没错，真相信、真愿意去，就在这一生想成就，念念只有极乐世界，心里只向往着极乐世界，对世间五欲六尘、天上人间再没有念头，这样的人才行。无论念佛时间长短，决定得生，这个不能不知道。
    我们在这个世间修任何法门，一生不能出轮回，肯定的。不能出轮回就相当麻烦。为什么？自己做不了主，身死之后一投胎就有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷？这一投胎，无论投的什么胎，前世的事情记不得了，这叫隔阴之迷。胎、卵、湿、化，大概只有化生能记得前生，胎生、卵生、湿生都记不得，过去生中都忘掉了，化生没有生死的苦，所以他记得。这一生我们学了佛，学佛就很可怕，佛是什么？善中之善，来生得大福报，享受大福报你能不造业吗？如果你做了国王，学佛的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...自然都谈不上，它什么都没有，但是它能够生自然现象，能生精神现象，能生物质现象。这三种现象虽然是它生的，三种现象都不是真的，剎那不住，佛法称作无常。这个事实真相，被现代科学家发现了，这宇宙的奥祕。科学家虽然发现，这是科学技术达到这个水平，能看到基本粒子的现象，这组成宇宙的，没看错。但是科学家的分别执着没放下，所以他还是凡夫，他出不了六道轮回。我们也是凡夫，八万四千法门都是要断烦恼、消业障，我们走那个门很难，理上我们明白，事上我们做不到。所以我们要走特别通道，这净土法门。这个特别通道是阿弥陀佛开的，只要具备三个条件，你就能走这个特别通道。这三个条件第一个信，一点怀疑都没有，完全肯定；第二个是愿，我真愿意走这个特别通道，一点障碍都没有；第三个执持名号，一向专念。我们决定不能用散乱心，把散乱心收起来一心一意，其他的都别想了。有缘众生要关怀不能放在心上，要学这个本事，这是佛菩萨特别的能力，对每个人那么样关心，但是心里干干净净的，他不走心。事上面面照顾到，心里头干干净净一尘不染，永远记住，「清净平等觉」这五个字重要！
    见取见、戒取见都是我们中国人讲的成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这里头因果都得放下。我们只取一个因果，真信切愿念佛是因，往生极乐世界亲近阿弥陀佛是果，我们只取一个，其他的见取、戒取都不要。我们的时间记住，今天整整一年，别的不搞了。这些年来，我们所提倡的三个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...有缘众生也是相等的，不可思议。我什么都不会，一部经也没有学过，我到处去劝人念佛，功德大不大？大！说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲？你度多少人作佛，从这上说，从成绩上讲，这是很公平的。你讲千经万论，度了几个人成佛？这个劝人念阿弥陀佛的，他有多少人往生？肯定他往生的人比你多，比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数，他在前面，你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛，两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛？度他开悟，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不稀奇。
    晓得，唯独这个法门，《弥陀经》上讲，只要他善根福德因缘三个条件具足，他就能往生。善根是什么？能信，解与不解没关系，真愿意到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，放下万缘就行了，不要搞别的。所以你要晓得，念佛堂的功德不可思议，念佛堂是成就什么？成就那些善根成熟的人，他们都要去作佛去。讲堂，再大的讲堂，再有规模的讲堂，是教初学，是让他相信，种善根，他未必相信，还半信半疑，那个地方已经成佛了，怎么能比！所以印光大师主张，末法时期，教导我们建小念佛堂，人数不要超过二十人。为什么？你才能一心办道。人太多了，你得张罗生活怎么办，你得要去攀缘，你有这个心是好心，成就那一批人，自己堕落了。真念佛的人去了，你种了善根，但是你自己不能成就。这个道理要晓得，帐要算清楚，不要到最后自己堕地狱还怨天尤人，我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...后后位为果。以其因移果易，故名变易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是这个意思，在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便，如来的真实法是一乘，二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚，唯有一乘法，除佛方便说。前面说了，《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是经文。佛度化众生，目的是希望大家都在这一生成佛，这就是唯说一乘法，没有二乘，也没有三乘，二乘、三乘全是方便。所以方便土里面，就学这些方便法，从方便到一乘、到真实，大彻大悟、明心见性那就是真实，由方便再达到真实。但是净宗特别，净宗非常非常殊胜，净宗就是纯粹的一乘法，但是真信、真愿、持名。
    什么人真信真愿持名？倓虚老法师常常跟我们说的，锅漏匠，那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂，他不认识字，他是做锅漏匠出身的。那个行业现在没有了，非常苦的一个行业，补锅、补碗，碗锅打破了补了还能再用。这个行业我们小时候抗战期间有，挑着一个担子到处吆喝，谁家有破锅、破碗他给它补，很便宜，一、二个铜板，你就晓得他生活多苦。因为生活太苦，活不下去，年岁慢慢都大了，他到四十几岁前途没有了，找到谛闲老法师。谛闲法师跟他什么关系？小时候同住在一个村庄，小时候的玩伴。现在看到他出家做了和尚，有住的地方，有人供养，他很羡慕，一定要跟他出家。他就难了，年轻出家可以，能学，四十多岁还学什么？学习的时间过了。于是乎就告诉他，你出家不要住在庙里，住在庙里人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...里头有悲。三千年前住在悲智，现在还是住在悲智，永远住在悲智。众生无边誓愿度，每一尊佛陀、每一尊菩萨都跟地藏王菩萨一样，地狱不空，地藏菩萨是誓不成佛，诸佛如来是地狱不空他度众生的事业没有停止的，乐此不疲。
    能以一身现无量无边身，同时在法界虚空界里面度有缘众生。什么叫有缘？能相信的，有缘；能接受的，有缘；能理解的，有缘；能真干的，有缘。只要有这样的人，我们自己都不知道，对自己不知道，他晓得。为什么？我们不知道我们前世，佛知道，佛的宿命通知道我们过去无量世。所以他看到我们，这人有没有善根一看就知道。有善根就得照顾，善根成熟，那就得帮助他。什么叫善根成熟？我们对于净土法门、对阿弥陀佛，真信、真愿，真念这句阿弥陀佛，这个善根成熟。善根成熟，他成佛的机缘到了，接引你到极乐世界你就成佛了。成熟是成佛，我们不能不知道，我们不能不相信。
    他的行动，「于一切万物随意自在。万物指万法。自在者，通达无碍」，智慧、神通、道力他圆满了。「《法华经序品》云：尽诸有结，心得自在。」结，前面讲过，烦恼的代名词。有，指的是三界，欲界有、色界有、无色界有，四圣法界有。这些结使，佛统统断尽了，都没有了，所以他在十法界里头得大自在，一点障碍都没有。自在，通达无碍。「又自在者，施为无壅，神通自在」。施为是讲教学，示现八相成道、教化众生没有障碍，神通自在。这是佛家的事业，祖师大德常说的如来家业。特别是出家的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...便法。我们是知识分子，自认为自己是上上根人，怎么能学这个东西，学这个岂不是被人笑话吗？华严、法华、三论、法相、禅宗、密宗，高！动不动心？这一动心，这一生成佛机会就断掉了。所以不容易！
    我们今天终于明白了，能受持这个法门是真正上上根，不一定认识字，不一定相貌端正。我前面跟诸位举的例子，谛闲老法师那个徒弟锅漏匠，上上根人，三年的时间，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了。我们想想，四土三辈九品，他是在哪个品位？绝对不是很低的品位。善导大师给我们说过，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，锅漏匠的缘太殊胜了！没人干扰他，三年如一日，听老和尚的教诲，一点怀疑都没有，百分之百的做到，这个缘几个人有？他真信、真愿，一句佛号念成功了。往生前一天，他到城里去，看看他的那些亲戚朋友，他从住进那个小庙，三年没有出来，跟闭关一样。生活没有问题，有人给他煮饭，有人给他洗衣服，他的工作就是念佛，念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外，他什么事都没有，也没有人找他。那个庙里头没有香火，没有人去烧香，比闭关还清净。他去看看老朋友，见最后一次面，要离开了。第二天他就往生了。虽然什么话都没有说，我们就知道他预知时至，走得那么潇洒，是我们念佛人的好榜样。这个事情记录在《影尘回忆录》里头，这真的，不是假的。
    谛老还有个徒弟，那是知识分子，学的东西很多，参禅也相当有功夫，江苏镇江金山寺的首座和尚，很了不起，最后死了的时候去当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之物这是外财布施，外财布施再多比不上内财，我们内外都施，这财布施。最重要的，财布施是跟他结善缘，重要的是什么？重要的是法布施，无畏布施也是一种助缘。不要忘记法布施，法布施教他认识佛法、理解佛法、信佛法，最后把他引到净宗，对于净宗深信不疑，真信、真愿、一向专念阿弥陀佛求生净土，你度众生的功德就圆满了。到了极乐世界，把他送到极乐世界，阿弥陀佛就度他了。我们度就是这一段，把他送到极乐世界，功德圆满；到极乐世界，阿弥陀佛会帮助他入大般涅槃。「表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已」。我们帮助他到极乐世界，阿弥陀佛帮助这个人证入无余涅槃，妙觉果位。等觉菩萨还有余，他那个余是什么？他有身相，他有居住环境的现象，那就是实报庄严土。如果他证入常寂光，实报庄严土不见了，身相跟国土相全没有了，这叫无余涅槃，他证得妙觉果位。
    再看这第四段，「德慧齐佛」，德是功德、智慧，跟佛平等。
    【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...们听到这句话心就安了。方法，发菩提心，一向专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。
    下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿弥陀佛不离口，心里头有阿弥陀佛，口上有阿弥陀佛，成了。保持到临命终时，佛一定来接引你，你决定往生，生到西方极乐世界，永远不退，就成佛了。这是横超三界的法门，无与伦比，快速、稳当、容易，成就特别高。
    「《甄解》赞曰：此今家」，这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名，比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道，在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高，有人不晓得智者的，没有人不知道善导的。「独步妙释，他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来，善导解释得太好了，自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家，希望我们大家移民...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...信阿弥陀佛四十八愿，相信释迦牟尼佛为我们介绍都是真实的，没有一句是假话。只要我们深信不疑，具足蕅益大师所说的六个信，「十即十生」，十个人相信十个人往生，一百个人相信一百个人往生，一个不漏。「往生不退至菩提故」，菩提是如来究竟的佛果，你往生西方极乐世界永远不会退转，只向着无上菩提。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界，你就得到菩提了。
    「在世灭后但此一法故」，这是说释迦牟尼佛在这个世间示现般涅槃以后，一切众生真正得度就这个法门，找不到第二个。「一切凡圣行无别故」，凡，是六道凡夫，包括阿鼻地狱众生；圣，极圣是等觉菩萨，这个法门统统含摄，全都包括，一个都不漏。到西方极乐世界就在信愿行，真信、真愿、真念佛，这个世间的缘统统放下，不能再放在心上，放在心上是障碍、是累赘，彻底放下。要真正认清这个世间，「凡所有相，皆是虚妄」，用《金刚经》来观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个一切有为法，包括今天科学讲的三个现象，物质、精神、自然现象全都放下。明年的今天，二０一二年十二月马雅灾难预言，这是自然现象。我们科学上说的是星球在太空当中运行产生的现象，这种现象在太阳系跟银河系产生的关系，运行的角度，好像是每隔二万五千年有一次，科学家称它为银河对齐。现在媒体、网络、许许多多的场所，大家都在讨论，得出了应对的一个结论，就是爱心，要提升精神的能量才能够应对。
    我们知道，无比殊胜的能量就是念阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...教，你教人念佛怎么教法？他说，我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。别人问他，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。为什么？四个字比六个字容易，名号只有四个字，南无两个是加上去的，南无是皈依的意思、恭敬的意思。我真到极乐世界去，跟阿弥陀佛这客气话不要说了，直截了当，客套不要了，所以莲池大师念阿弥陀佛。为什么？经上讲的执持名号，名号就是阿弥陀佛，所以他不念南无。教别人呢？别人你这一生未必能往生，加上两个字好，皈依阿弥陀佛，南无就是皈依的意思，归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，好，你未必能去得成。我，我是决定要去，所以一切客套统统免了，这就是重实质不重形式。真想去，真想去是你的心，不在这些外表上。真的相信，真愿意去，极乐世界的好处，我们从这个经本上看到，我们非常满意，我们很知足，有这个地方够了，保证我一生成就。我们所需要的就这一句，它保证我们成就，不需要到第二生。成就早晚，那在各人的精进，如果你精进成就就快，你懈怠成就就慢一点，都是决定成就，真难得！这一段我们就学习到此地。
    我们看这一科最后这一段，「戊三、希有难值」。经文：
    【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
    阿难这一问，佛给我们一解释，祖师大德，对佛讲的甚深的意义我们听不懂、看不出来，这些人又做补充说明，让我们完全明白，明白就要接受，依教奉行。『难值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这个法门你很难遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见」。你在这一生当中见佛闻法不容易，多大的善根福德因缘你才能遇到，遇到怎样？不知道珍惜，所以遇到多少人空过了，等下一次再遇到，一等就是好多劫。所以我们修行绝对不是一世成就的。我们有缘分遇到这个法门，第一个条件，过去生中修的有善根福德，这是先决条件。第二个条件是因缘，有这个殊胜的因缘，我们遇到了，遇到了不见得就有成就，遇到的人很多，成就的人不多。就像李老师当年在世常说的，念佛的人很多，求生净土的人很多，真正能往生的，一万人当中，也不过是三、五个而已，不成比例。什么原因？不是真信，不是真愿，对这个世间还有留恋，还放不下，这就是障碍。
    我好像听到一个信息，大概是美国人，还不知道是哪个国家的人，要把美国「２０１２」那个电影，不晓得是原片还是重新再拍，对全世界来一次播放，让大家提高警觉，这是好事情。有这种想法、做法的人，我觉得那是菩萨再来，告诉我们，我们的光阴有限，加紧努力。美国布莱登讲的话是有道理，应对二０一二年十二月的灾难，他说三句话，希望地球上的居民，在这个时候弃恶扬善、改邪归正、端正心念。他说得很好，不但灾难可以化解，还能把地球带入更好的走向。许多信息传来，与布莱登所说的都非常接近，我们学佛修净土还能不干！
    释迦牟尼佛我们没遇到，他是三千年前出现在世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。
    我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于说给你授记，他会告诉你，你寿命还有多少年，到你临命终时佛一定来接引，你的心就踏实了，你自己非常清楚、非常明了。可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命，我不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有一个不答应。来去自如，去很好，留也很好。
    跟阿弥陀佛见过面，留在世间，他是极乐世界的人，他留在这里干什么？留在这里接引众生。肯定这个世间还有些人跟他有缘，他虽然随时可以走，他不走，帮助这些有缘人。他住在这个世间肯定没有自己。功夫高的，不但四相破了，四见也破了，像《金刚经》后半部所讲的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。四见破了的是法身菩萨，生实报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...」，普贤十愿长时期的薰习，成就阿难的大智、大德、大能。所以阿难不是普通人，应该也是佛菩萨应化过来的。「从果向因之大菩萨」，那就是已经成佛了，果是成佛了，已经证得妙觉位，现在是现菩萨，而且还现一个声闻身，舞台上表演他是初果，小乘初果，实际上人家早都成佛，来帮助释迦牟尼佛教化的。这就是大乘里面所说的「一佛出世，千佛拥护」，像唱戏一样，这尊佛唱主角，其他的诸佛来唱配角，让这台戏表演得是非常精彩，这个意思。到法身菩萨这个嫉妒心就没有了，完全没有嫉妒，看到你做一桩好事没有不欢喜的，来帮助你，全心全力帮助你，把一桩好事做圆满。
    释迦牟尼佛做这个好事是教化众生，帮助众生认识净土、认识阿弥陀佛，真信真愿求生。这个愿是一切诸佛的本愿，也是一切法身菩萨们他们的本行，这个道理要懂。凡夫不一样，看到人好，走到顶头了，总想把他拦一把，不让他上去，这嫉妒障碍。佛菩萨不然，佛菩萨会全心全力帮助你。这从果向因之大菩萨。「会中纯一无杂」，这是说释迦牟尼佛这一会当中都是大权示现，不是真的二乘、真的三乘，不是，都是在表演的，纯一无杂。「演说圆音」，演说究竟圆满的大法。「今正是时」，现在缘成熟了，时间到了。「会众殊胜，正表妙法希有」。不是这些人聚集在一起，怎么能引起九法界众生的信心！
    「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是佛在加持，加持阿难，也是加持所有的大众坚定信心。「佛说：当来一切含灵，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


净公上人讲真愿集第五卷





...这是说释迦牟尼佛这一会当中都是大权示现，不是真的二乘、真的三乘，不是，都是在表演的，纯一无杂。「演说圆音」，演说究竟圆满的大法。「今正是时」，现在缘成熟了，时间到了。「会众殊胜，正表妙法希有」。不是这些人聚集在一起，

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怎么能引起九法界众生的信心！
    「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是佛在加持，加持阿难，也是加持所有的大众坚定信心。「佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因」，所以这一品品题叫「大教缘起」。什么叫大教？所有一切众生都因这部教学统统得度，这叫大教。上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你遇到，没有一个不得度。条件很简单，三个条件，真信、真愿、真肯念佛，你就到极乐世界去作佛去了。我们今天同学的人很多，往生的人不多，原因是什么？都被眼前境界所转，眼前境界对他都是魔境。这是事实，说出来大家都承认。我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。
    怎么转法？不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。怎样才消掉？如如不动就消掉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


...界虚空界净宗初祖是谁，你们知不知道？给诸位说，大势至菩萨。法界虚空界第一个提倡专念阿弥陀佛的，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」。娑婆世界的初祖是谁？普贤菩萨，你看世尊讲《华严经》的时候，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。在极乐世界，往生到西方极乐世界，都是「遵修普贤大士之德」。所以净宗修什么？普贤法门，那不是跟《华严经》一样的吗？所以我说，普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿。我们中国净宗初祖是慧远大师，那时候所根据的就是《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》还没有翻译出来。
    难信能信，在概要里面说到本经契机的，古大德有说，这个法门是契上上根机，不是普通根机。所以才说，遇到这个法门真信、真愿、真念佛，虽然不认识字、没有学过东西，古德都说，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。他今天有这个缘分遇到了，无量诸佛如来加持他，他的善根福德现前。善根就是能信能解，他未必能解，他能信；福德是他真肯发愿、真肯念佛，他一生真成就了，讲得通！通宗通教成就往生的时候未必能跟他相比，这些都是事实。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，真的，一点都不假。所以，念老在此地为我们引经据典，我们在此地看到他老人家苦口婆心劝导我们。
    如来果地上的觉智真是不可思议！我们虽然都有，但是烦恼、习气、业障障碍住了，不能现前。「神通无碍，定慧究畅，于法自在」，这是释迦牟尼佛。从他在世教学四十九年，讲这么多的经论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０七集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0107 》)


...家也必须要具备有条件，他都不具足，五堂功课不会，那你寺庙不能住；讲经，学讲经不认识字，四十多岁学又困难。可是确实是小孩时在一起的玩伴，又不能拒绝。所以就跟他谈条件，给他剃度出家不要住寺庙，到乡下找一个废弃的小庙，没有人住，也没主的，就叫他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就老实念这一句，将来决定有好处。他是个老实人，连什么好处他也不问，你教我念我就念。念了三年预知时至，站着往生，往生了还站三天，等谛闲法师给他办后事。诸位想想，哪一个人死了站在那个地方还站三天？没有这个例子，他做到了。这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，前世造的不善业，这一世得贫穷下贱的果报。遇到净宗，他的善根发现，真信、真愿、真念佛，你看他问题就解决了。我们看到好像是很简单，没看到他过去世，过去世中已经是许许多多长时间生生世世，曾经修这个法门，曾经供养三宝，累积的善根，这个善根加持他，他才能真信、真愿、真念！故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。三种真实都在这里看到了。
    「一一皆超情离见」，情是凡夫，凡夫有情执，弥陀超越了。见是修行人，修行人有知见，所谓佛知佛见，超越了，超情离见。极乐世界所有的一切，换句话说，不是凡夫，不是声闻、缘觉、一般菩萨能够了解的。为什么？「一一皆是实相正印之所印」，一一皆是诸法实相之所显示的。诸法实相谁能见到？法身菩萨见到了。十法界里面佛菩萨没见到，十法界里的佛、菩萨叫权大乘，权教不是实教，天台大师称它为相似即，不是真的。佛法里头真妄，标准是真心跟妄心，用真心是真的大乘，用妄心是假的大乘，不是真的，叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...像法，从像法再提升到正法，至少要三代以上，这我们看不见。我们今天能维持这个法不灭就不错！把中国传统的文化、大乘佛法讲清楚、讲明白，它不是迷信，帮助大家，不是破迷开悟是断疑生信，生起信心，我们的目的达到了。破迷开悟是下一代他们要继续做的，继续做再帮助大家破迷开悟，再下一代帮助大家修行证果，绝对不是在我们这一代能看到的。我们想在我们这一代来看到，这个事情决定做不成功。所以我们对自己、对众生，还对客观的环境都要认识，要了解，我们把这个程序定下来，我们今天要达到的就是让大家断疑生信。特别是净宗，有一些特殊根性的人，《弥陀经》里面所谓的具足善根福德因缘，这种人要是遇到，他这一生就能得度，他是正法。真信、真愿、真干，在这一生当中果然往生，这是释迦牟尼佛末法时期的正法，他成就。我们自己可以做到，不能够期望大众，对大众的期望能够在末法就成功。这《会疏》里面讲的，说法调伏制御一切众生。今天社会如果要安定，世界要和平，地球上灾难要化解，这个方法会很有效果。
    今天我一早来看到日本的同学传给我一个信息，日本政府发表的，预计可能有大地震。这后面附的还有地图。这个大地震，这是过去没有过的，九级以上的大地震，可能引发二十米的海啸。那比上次就严重一倍，上一次十米海啸，这次二十米海啸，这个地震可能影响韩国跟中国沿海，这么严重。寄来的这一份是日文写的，这日本政府的原文，主要地方都用大字。从这里看日本人对这桩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


...十年三千六百天，就没有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天念十天消，这还得了吗？不必用另外的方法。
    所以佛有十念必生的大愿，你真正肯相信、真正想求生，临命终时一念、十念都能往生；换句话说，一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找，你找不到，千经万论也找不到这个说法，这个法门叫难信之法，但是很容易做得到，难信易行。末法九千年，释迦牟尼佛法运末法九千年，什么方法能度这末法九千年的众生？就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。
    念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。
    大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...方，这个生活就自在，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力。身心健康，在这个时代过这样的生活，所以我感谢方老师，人生最高的享受我享受到了。要不是他的指点，到哪里去找这样的生活。愈是到晚年愈自在，到晚年慢慢成熟了。将自己的，德是功德，回向众生，是即众生无边誓愿度。自己修学的功德、自己讲经的功德、教学的功德，全都回向给一切众生。真诚心去回向，有缘的众生能感受到；没有缘的众生，感受他自己不知道。
    故下云『未度有情令得度』，没有度的有情众生要帮助他得度，『已度之者使成佛』，已经入佛门，皈依三宝了，要帮他成佛。「拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。」用什么方法帮他成佛？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...这个地方一些出家同修，每天晚上给他们做施食，做三皈依。为什么天天要做？他天天杀，每天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！
    这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就往来了，就通了。这个通是什么？你就预知时至，我希望我早一点去，阿弥陀佛同意，他来接引你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...，在无量寿这个状况之下，学校开学第十劫我们就去了，将来在极乐世界都是元老，老资格，十劫就来了。我们晓得极乐世界是百千万劫还要长，不是百千万劫能够算数的，第十劫就去了，这老资格，早期的弥陀弟子，我们得要争取。如果这次的机会错过了，一失人身，再得人身不知道什么时候；得人身再遇到这个佛法，难中之难！李老师常讲，机会错过了，你一定要去接受长劫轮回。我们愿不愿意干这个事情？不愿意长劫轮回，这次的机会你就把它抓住，决定不要放松。要知道，有一丝毫留恋你就去不了。你就要想到，我在六道里头长劫轮回，你愿不愿意干这个事情？不愿意干这个事情，我这一生决定把这个机会掌握住，不再错过，我就成就了。方法就这么简单，真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，把其他的全部放下，一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个希求，见阿弥陀佛，向他学习，必得要坚定，决定不动摇。
    现在社会都在传说灾难，听说这两天美国太空总署辟谣，说根本没有这个灾难。不管灾难是有是没有，与我们不相干，我们一心念佛，希望在这三百天当中产生效果。那就是要求自己念到功夫成片，可以自在往生。功夫成片了，阿弥陀佛知道，想去他就来接引你；想留下来，不碍事，你已经功夫成就了，极乐世界等于说通行证拿到了，来去自由，你多自在！这一点千万不能够疏忽。要发弥陀同样大愿，那就是把自性里面第一德，是什么？亲爱！我们中国古人知道，五伦第一条，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
    介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...？阿弥陀佛他要帮助的对象是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土里面的六道众生，这是他迫切希望这些人早一天离苦得乐，因此建立极乐世界，极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次重复，这就是度众生的心切。发愿里面说，他的国土，就是极乐世界，名号，就是阿弥陀佛，一定要普闻十方。谁替他宣传？就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传，告诉我们这桩事情，否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，大家都知道。
    到极乐世界去条件非常简单，问题就是你信不信。第一个是真信，第二个是真想去、真愿意去，第三个真正肯念阿弥陀佛，肯念这个佛号，就这么个条件，你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消，妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就，唯独这个法门，不要断烦恼，不要消业障。那怎么能成就？能，那句佛号功德不可思议，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你念上三年五载，你无始劫的业障全消掉了，不消自然没有了。佛号功德不可思议，真的一点都不假，全是阿弥陀佛自己修成的，用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持，问题要真信、真想去，你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地，难信也是在此地。
    细说这部经，这部经黄念老的注解，注得好，不是他自己注的，这是有真实智慧。他怎么注的？他是用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...引一切众生到极乐世界。一切经论，说老实话到最后全归到净土，《华严》大经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》龙女八岁成佛；楞严会上二十五圆通，观音、势至排在第一，这就知道，观音、势至是阿弥陀佛旁边的两位尊者，他们两个摆在那里，那不就是归净土了吗？法门殊胜不可思议！一切法不离自心，最重要心上有，就没有一样不成功。
    「彭氏之说」，彭居士所讲的，「道出世尊此答之本意」，这个世尊是世间自在王如来，回答法藏菩萨的问，一句话，本意说出来了。「盖发起至心，必含圣果」，因为一切法从心想生，圣果就是成佛。「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」，念老这几句说得也非常之好，不亚于彭居士。发起真信真愿，里面佛果就在其中。因彻果海，这里头关键字是彻，因是发心，心要大、心要广，度众生的心要遍法界、要遍一切诸佛剎土，像法藏一样。法藏发心要度的对象不是一个世界、不是一个国土，他是遍法界虚空界一切诸佛剎土，他统统都要度。换句话说，极乐世界跟十方一切诸佛世界的关系我们就明白了，阿弥陀佛跟十方三世一切诸佛的关系我们也知道了，他们全是联手的，科学上的名词叫纠缠在一起。不是一个个体，就是一切诸佛、一切剎土都是互助合作的、都是有密切联系的，没有一个是独立，统统有非常密切的关系，从这些经文上我们都能体会到。
    明白这个道理，我们在这个地球上，我们跟任何国家、任何族群、任何不同的宗教，也要像这个经上一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...比丘向佛求教，佛将一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己去观察、自己去选择。所以四十八愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随着考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛剎土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛剎土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终于法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。
    今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属于敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们今天讲报告。
    【白言世尊。】
    这个『白』是下对上，称之为「白」。上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三五集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0135 》)


...堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


净公上人讲真愿集第六卷





...里头有你的座位，这是小小圣，最起码的。小小圣没有离开六道轮回，要阿罗汉才能出六道，他在六道里头修行，继续要断思惑。思惑断尽，思惑是什么？就是贪瞋痴慢疑，就这五条，叫思惑。这五种断干净了，他超越六道轮回，证阿罗汉，四圣法界里头第一个阶层，往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。
    佛给我们讲的话是真话，我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有，小乘四果四向，充其量我们是初果向，初果没办法证得。所以，我们非常幸运遇到净土法门，这就有救了，八万四千法门，能救我们的只有这一个法门。为什么？不要断烦恼，不要消业障，那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生，遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛，没有一个不得度。这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿，我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿，我们还要继续搞轮回，不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然，不能成就，烦恼习气太重了！
    要知道地狱不可乐、不可救济，「闇冥」，第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头之一。「《婆沙论》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我们居住的地球，「过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，古印度「天竺里数之名」，就是远近的一个名称。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解，他说「上由旬六十里」，这是合中国的，里数六十里叫一由旬，「中由旬五十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
    今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...。难在哪？难在自己放不下，真放下就不是难事。下面还有个注解，「于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得四十齿」，跟前面讲的一样，「白净相、齐密相」，这三种相。都讲到十善法，自行化他。
    末后一个解释，「喜和合诤讼得齿密相，以珍宝施得齿齐相」，牙齿整齐相。珍宝布施，什么是珍宝布施？给诸位说，法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头，经典上讲的珍宝，我们要体会，我们哪来那些珍宝？珍宝有什么用处？佛法有用处，佛法当中最珍贵的、无比稀有的，给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信？他真相信，他真愿意往生，他决定往生，这个大千世界七宝比不上，真的，不是假的。大千世界七宝布施，你的果报也不过是天上人间而已，你出不了三界。净土法门布施，让一个人一生成佛，没有能相比，这个重要。那就是说，我们自己要相信，自己要把净宗搞清楚、搞明白，你才能跟别人讲清楚，让他听到之后深信不疑，帮助一个人成佛，这是真正珍宝布施。你看其他的什么金银珠宝布施，与牙齿有什么相干？这个与人说法的布施与牙齿有关系，你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相，一种是四十齿，一个是齐密，一个是白净，说法才行。
    下面第二十四「四牙白净相」。你看这三种业因完全相同，四牙白净。这里面给我们讲的业因，「系以常思惟善法，修慈而感得此...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四五集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0145 》)


...些统统看清楚，统统明了。
    修欲界天，佛告诉我们，上品十善、四无量心就跟欲界天相应。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对着西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！
    《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见，这障碍。天眼没有障碍，天眼能够透视。我们从现代这些物理学上得到一个启示，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


...身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，你无法想象，你怎么会得这么好的身相！这要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是没有原因的，他的愿愿愿都是真的，没有一愿是虚愿。他为谁发愿？为谁修行？为我们这些苦难众生，遍法界虚空界十方一切剎土里面的六道众生。这前面讲得很清楚，是以度六道众生为主，其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重，没有能力断烦恼，没有能力消业障，阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单，就这一句名号，这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼，帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法，你要相信真灵，不相信就不灵，你怎么念也没用处，只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信，真愿意去，我真念佛，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议，我们要相信；不相信，这一生就空过了，可惜了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百五十三面第四行：
    「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的，彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字，这个去字在前面有解释了，是承上一愿宿命通愿，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。《礼赞》上讲，这都是《无量寿经》跟《观经》上所说的，阿弥陀佛在因地发深重誓愿，就是四十八愿。四十八愿里面有以光明，就是这一愿「触光安乐」，有名号，第十八愿，用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」，《观经》所说的，「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜，这欢喜心从哪来的？我们一般讲阿弥陀佛在加持你，你已经感受到了，法喜充满。读经的时候欢喜，讲经的时候欢喜，都说明触光安乐。「光明摄取，正指今愿，遇此光者，皆得往生，故云来生我国。」遇到这个光，佛光，能不能往生，那就跟蕅益大师所说的，你有信、你有愿，你就决定得生。我真相信、我真愿意去，强烈的感应，让你有十足的信心，那是什么？你能放下这个世界，念佛堂堂主常说的「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著，不可思议。
    我们早年在台中，星期三李老师讲经。有一个老信徒，我们也很熟，他是每个星期三都来听经，没有缺课的。这一天正在听经的时候，家里有人来报告，家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要。一般人，家失火，赶快跑回去看去了，经也不要听了。那是假的，那不是真的。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五七集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0157 》)


...报，这是修得的。临走的时候走得好，绝对不会堕三恶道，哪一个头脑清楚的人，会到三恶道去投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，胡里胡涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。
　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。
　　临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰的人，他会搅乱，这是很大的障碍。还有儿孙亲情不舍得他往生，表现出大哭、悲痛，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)


...种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...乱，地球灾变很多。八万四千法门，我们学哪个法门？我学了六十一年，讲经讲了五十四年，我这个累积的几十年的经验，我选择这部《无量寿经》，选择黄念祖老居士的注解，一门深入，长时薰修，我就在这一门求精进。一年讲一部，这一部大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，大概要三百多天。一门深入就是精进，精就是不杂、不乱，我就学一样，一切法门我就学一样，这叫精；进是天天进步，绝无退转。大家能看见，我讲这个，一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍，一千二百个小时，《净土大经解演义》，是我们第一遍讲的。这是第二遍，第二遍我们把科判加进去，称为《大经科注》，注解还是黄念祖的注解。我们一门深入，长时薰修，真信、真愿，念佛求生净土，决定得生。我们这一生没有白来，值得，没浪费时间，没浪费精力，一个目标、一个方向，这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的，懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享，天天要读经，而且要很细去读，字字句句去推敲。不用心意识，字字句句里头都有新的悟处，都有新的解释。所以它是活的，经是活的，注解也是活的。
　　第五叫禅定，这个地方写得很简单，身口意，「身定、口定、意定」，也不能说它错，三业都定下来了，都定在一处。禅定实在讲，就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的，它的意思是静虑，静是安静的静，虑，就是它有思惟，它不是死的。教下翻作止观，止就是静，就是定的意思；观，它里面有智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六七集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0167 》)


...叫真错了！希望我们这一生不会错过，这个机会要抓好、要真干。经还是要听、还是要学，为什么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下，把我们这个根薰习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。
　　所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。
　　上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接着看下面文，「今章」，这一章，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...，阿弥陀佛。南无是皈依的意思、皈命的意思，是恭敬的意思、礼拜的意思，这些都可以不要，一心专念。莲池大师在《竹窗随笔》里头说，他劝别人念佛念六个字，他自己念四个字。人家问他为什么？他说我这一生唯求决定得生净土，所以南无可以不要念，我执持名号，别人未必想生净土，加上皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛好，加这个意思就好，差别在此地。名号功德真的不可思议，无论你有意或者是无意，听到这一声佛号，你看，尽这一身，牠就不更复受，这是讲小动物，牠就能脱离畜生道，这个功德多大！我们帮助这些众生，二十四小时帮助我们做不到，现在用念佛机可以做到。我们用一种虔诚恭敬心去供养牠，帮助牠们，希望牠们跟我们一样真信、真愿，一同念佛求生净土。知不知道？知道。不但小动物知道，植物也知道，山河大地，这一块土地上每一粒微尘都知道。有经典所在之处，有佛号所在之处，这个地方就是净土。
　　我们看末后这个结语，「一经于耳，尚具上述功德」，上面所讲的好处。「何况经耳之后，兼能信受」，能信、能受，能接受，能接受就是真的发愿求生净土，「其功更胜」，这个功德就更殊胜了。「一般经中闻字」，「如是我闻」，每部经开头都有这一句，有这个闻字，「不是但闻，义兼信受」，所以一部经最后一句，「信受奉行」，这是一头一尾，意思里头包含着有信、有受。「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行」。末后这句话说得好！我们就知道应该用什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...觉如来所证得的究竟圆满智慧。阿惟越致菩萨念念是向着这个目标、这个方向精进不懈，他一定可以证得。
　　「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个意思就深了，这个密义是密宗里头所说的甚深义理，意思是什么？你现在就得到了，你自己并不知道。只要你一发心，这个东西我们要是理解念力的祕密就能够豁然大悟，知道密宗所说的是真的不是假的，我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里？遇到缘就退了，就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持，遇到禅，看到禅不错，遇到密，看到密也很好，都想修，那就变成邪定聚。为什么？都想修，一样都不能成就，不成就就叫邪定，成就就叫正定。所以真信真愿，一门深入，长时薰修，那都叫正定聚，都在当人自己要能把持得定，这才管用。把持不定，这一生会空过；把持定，这一生一定成就。特别是这个法门，三根普被，利钝全收，没有一个不能修，没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就，只有这一门它保证你成就，阿弥陀佛来担保，这个机缘太难得！善导这个意思说得好，「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的，其他经上没有。这个意思很深，将来在后面第二十二品再详细说明。
　　我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」，这极乐世界的快乐。什么快乐？快乐到什么程度？我们都会怀疑，都会想知道。我们看经文：
　　【永离热恼。心得清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...善恶。所以你修的这些福，到天堂去消福报，你不到这里享福你福消不掉；你干的坏事，你到地狱去，也是消罪业，统统是消业的。天堂是消善业的，地狱是消恶业的，是平等的，都是消业障。业障消了，心就清净，清净心才能往生极乐世界。所以，干什么都好，到哪里去都好，到天堂去好，到地狱去也好。为什么？都知道你去消业，业消完了，你再出来就可以学佛；没消完，没法子学佛。
　　净宗特别殊胜法门，这很难遇到的，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们是运气好碰到了，碰到了要真正认识它。真正认识它，释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界，说明书，《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚、真搞明白，对极乐世界不怀疑了，真信了，真愿意去。去的方法很容易，信、愿、持名就能往生。这个法门的好处，不要断烦恼、不要消业障，为什么？烦恼不断自己断了，业障不消自己消了。这什么原因？名号功德不可思议。你一天到晚念这句佛号，这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以，不用特别去消业障，不用特别去断烦恼，自然就没有了。好像我们身体有毛病，你别想它，你天天念阿弥陀佛，那个病自然没有了，自然就好掉了。一个道理，一点都不假。今天解释这个问题，要用科学家「念力的祕密」来帮助，你就很容易懂得，你就会真相信。半信半疑不能解决问题，真正舍弃问题马上解决。不要怀疑，认真去做，效果非常殊胜，等效果现前，你自然就完全相信了。
　　马雅预言说今年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七五集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0175 》)


...十年，生活非常节俭、非常刻苦。晚年专修念佛一门，给我们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等于说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。
　　所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八一集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0181 》)


净公上人讲真愿集第七卷





...解决问题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...都能现，一切现象统统都是阿弥陀佛。我们的心态、我们的观念要与这个相应，我们生活当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边不着，着什么？我们没有法身大士的本事，我们要着就着阿弥陀佛，就着这个相，别的相都不要着，你决定得生净土。到极乐世界就像这个经上讲的，你见阿弥陀佛的身相，你听阿弥陀佛讲经说法，三业就清净。真的烦恼断、业障消尽，入同阿弥陀佛的平等三业，这个难得！
　　我们要知道，成佛这是捷径，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干，没有一个不成功的。修行在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学，就不行，一个都没有。圣学没别的都在诚敬，

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印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你得万分利益。不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。老师修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属于障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。
　　「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什么？信、愿、持名就是根本，这个根本能令一切众生一生圆满成就，我们得认识。真正认识了就少打妄想，自己一定要知道，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...道轮回，你还是受业力支配。六道轮回全是业力，善业生三善道，恶业生三恶道，完全是业力，自己做不了主。真正有修行功夫，自己能做主，为什么？善恶两道我都不去。为什么不去？出不了六道轮回。
　　一般大乘经所说的，都叫竖出，一层一层往上，这样超越。我们人上面是四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，一直到二十八层天，你才超越六道轮回，这个难！净土宗叫横超，不往上走，从旁边就走了，叫横超；横超快，一了百了。竖超多难，二十八层天出去之后，还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四法界，这个超越才叫真的超越了，生到实报庄严土。净宗横超，就从人这一道，一出去就是实报庄严土，而且条件很简单，真信、真愿、真肯念佛。你看信、愿、持名四个字，我们就横超娑婆，就往生净土了。无论哪个法门，没有净宗这么方便、这么容易，这么快速、稳当，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊、佛中之王」，这不是随便称呼的。诸佛如来度不了的众生，统统都交给阿弥陀佛，佛佛虽然道同，缘不一样，跟众生的缘不一样。缘为什么不一样？在因地上发心不一样，弥陀在因地上发心就大，要普度十法界一切众生。确实我们都没想到，我们顶多想到家亲眷属，跟我好的这些朋友，都想到这些，连那些冤亲债主没想到，从来没想到要度他们。发心不一样，所以成佛之后，果报也不相同。
　　了法无生，印可决定，这个印是印证，我们要从修行功夫里面去证实一切法真的是不生，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...功了，功夫就靠得住了，这是很要紧的一桩事情。此地各种不同的译本跟祖师大德的开示，我们可以能够看到地位不同都有说法。望西师这后面说得非常好，地位虽然不高，也能得无生法忍，等同八地。这是阿弥陀佛愿力加持，直接的就是这一愿。
　　「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德，今现在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
　　「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...牟尼佛把诸佛剎土展现给韦提希夫人看，一样的境界！所以这是可信的。
　　但是法藏比丘那个时代，人的福报大，福报大从哪里看？从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫，释迦牟尼佛说法四十九年，他四十二劫，这就是说福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确实是看到一切诸佛剎土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛剎里头最好的，它等于说集大成，集诸佛剎土里面真善美的大成。这个地方又很特别，没有历史的包袱，它是个新建成的世界，过去没有，新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，他为什么不担心？名号功德不可思议，这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净，恶念不生。名号不可思议，阿弥陀佛那种真诚不可思议，所以他用不着提防。恶人能不能往生？能，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，这我们在前面十八愿看到的。
　　十八愿后头是有这么一句，十念往生，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。这一句很多祖师大德解释，这个注解里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好，五逆十恶，毁谤佛法，只要真正忏悔，佛不是不摄受。为什么这么说？因为这是一切罪里头极重的罪，希望大家别做，真正做了，忏悔承认过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)


...不说兄弟，说长幼，年小对年长的一定有尊敬，年长对年小的一定有慈爱。朋友有信，朋友相互照顾，真的是互相关怀、互相爱护、互助合作。中国社会千万年来，五伦的社会，五伦是圆满的人道！中国文化要是断掉了，活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多，别的地方去了，不要到这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础，没有这个东西，所有都不能够建立。它是根基，你说这个东西多重要。全是圆明具德，我们也可以把这句话说在五伦上，五伦确实全是圆明具德，能帮助人成圣成贤，能帮助人作佛作圣。
　　「凡夫例登补处」，这个只有极乐世界有，十方诸佛剎土里面没有的。我们对于净土只要真信，一丝毫怀疑都没有，只要真愿，我这一生就这么一个目标，就这么一个方向，希望到极乐世界，生到极乐世界。就好像念书的学生，目标当中锁定这个大学，我就想考进这个大学，其他的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛，这个信念要是非常非常的坚定，不会动摇，这个人念佛往生，品位就非常高。所以我常说，我们对于乡下这些阿公阿婆，特别是这些老阿婆念佛，你看她笨笨的，什么都不会，你问她什么都不知道，她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话，她阿弥陀佛、阿弥陀佛，到底有没有听进去，不知道，她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了！这个人往生的时候品位高，别以为我们聪明，我们不如她，她纯，我们念佛有夹杂。功夫就在这个地方算，愈纯，地位就愈高，我们有怀疑，还有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


...们要知道，他才二十四岁。
　　东方的学问目标是见性，禅宗见性，教下也见性，不叫见性这个名词，教下叫大开圆解，跟禅宗的明心见性是同一个层次，名称不一样，净土宗叫理一心不乱，你念佛念到理一心不乱就是明心见性，同一个层次。于是我们就知道，八万四千法门，门门都可以达到这个层次，所以佛说「法门平等，无有高下」，法门是真平等，门门都能够帮助你明心见性、见性成佛。但是每个人根性不一样，有些法门你学起来容易，有些法门学起来很困难，不是法门有难易，是我们自己根性不一样。在所有法门里头最特殊的就是念佛法门，这个法门普摄一切根器，上上根人学很容易，很快就成就了，下下根人学它也很快能成就。只要具足三个条件，真信、真愿意到极乐世界、真肯念阿弥陀佛，你看就三个条件。这个真肯关键在这个真字，真字是什么？我们对于假的要放下。现在我们居住的这个娑婆世界要放下，你才是真信。我们今天相信不是真信，想往生也不是真的想往生，所以念佛就不是真正在念。为什么？这个世间放不下，牵肠挂肚的事情太多了，样样都舍不得，这不能成就。统统放下，我们这个信是真的，愿是真的，念佛是真的，不能有丝毫掺杂。这一点，真正想这一生成佛，你就一定要知道，你不知道你就成不了。
　　这边底下引用《法华经玄义》第四卷，有个简单解释，「第一义天」是讲什么？「天然之理」，这个义就是天然之理。「涅槃经十八」，第十八卷，「第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易。以常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199 》)


...能算得尽、算得清楚，十方诸佛世界每天去往生的人多少。有人怀疑，如果这么多人去了，那个星球能装得下吗？可是我们从那边去想想，像学校一样年年招新生，但是年年有毕业的，极乐世界亦如是，天天有新来的，每天都有毕业的。在那个地方成佛，最后一品生相无明习气断了，他入常寂光，那就是毕业了。每天入常寂光的人有多少！弥陀功德不可思议，帮助一个人成佛功德就不得了，你说他每天帮助多少，而且永远没有间断。所以连诸佛如来都尊称他是「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来都会把这桩事情介绍给有缘众生。哪个人有缘？相信的就有缘，发愿的就有缘，念佛的就有缘，这三个都具足叫缘成熟了，经上常讲根熟众生。什么叫根熟？三个都具足，真信、真愿意去、真肯念佛，这就是根熟众生。信、愿，不肯念佛，没熟，还差一点；虽念阿弥陀佛，但是往生的心不切，对这还有留恋，这个也没有完全成熟。这三个条件统统具足，就是根熟众生，根熟众生没有一个不往生的。
　　造作一些罪业，不要害怕，别去想它，不想它罪业就没有了。今天刘先生来看我，中午在一起吃饭，大家见到了，他告诉我一桩事情，他的一个朋友得了癌症，医生告诉他，大概只有二、三个月！这个人也不是学佛的，可他剩这点时间，他在家里去抄《法华经》，《法华经》很长，一心在家里抄经。抄了一部《法华经》，抄了一部《楞严经》，都是大经，用了几个月的时间，抄好之后，身体没事，再去检查病没有了。这个用什么来解释？念力的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０四集）　　2012/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0204 》)


...大海里起个水泡，这个比喻非常好，水泡很多，无量无边，一个大海。佛是个水泡，菩萨也是个水泡，我们也是水泡，蚊虫蚂蚁也是水泡，地狱饿鬼都是水泡，水泡没有破各有各的相分，水泡一破一切都没有了，回归大海。这里头染净没有了，真妄没有了，邪正没有了，是非没有了，罪福没有了，苦乐没有了，什么都没有了，叫回归自性，这真正觉悟了。「住于念佛者，心印不坏」，这两句话好，我们要心印不坏的话，不能把念佛忘掉。
　　「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的祕诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０四集）　　2012/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0204 》)


...污。到极乐世界换个身体，法性身，居住的世界法性土。所以，圆明具德，自性里头无量的智慧德相统统现出来了。
　　「一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海」，真的是妙不可言！圆圆果海，圆满当中的圆满。实报土里面法身大士是圆，妙觉如来圆中之圆，性德圆满的显示，一丝毫的隐蔽都没有，这在极乐世界。到任何一个诸佛剎土里头，你能见到圆果海，圆圆见不到，这就是极乐世界特别殊胜之处。我们得真心向往，发愿求生，念念不忘阿弥陀佛。对于现前地球上一切苦难众生，以至心回向就可以了。自己没有真实功德，拿什么回向？我们用自己的真信、切愿，《无量寿经》上三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，回向给一切众生。希望一切众生真信真愿，老实念佛，求生净土，身心健康，消灾免难，一生当中圆满成就。好，今天我们就学到此地。
净土大经科注    （第二０六集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0206
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十四页，从第一行当中看起：
　　「水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明具德」。前面我们学到这个地方，现在接着看。「一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海」。这里有个括号，「见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，称之为圆圆果海。一真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０五集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0205 》)


...别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。
　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从此信入」。「此论宜深参究」，《无量寿经起信论》上这句话我们要重视它，要多看几遍。信净土，具足这一段所讲的理、事，这叫真信净土；真愿往生，生即无生，无生即生。用这九种心念佛，这叫理念，念到一心不乱，叫理一心不乱，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。
　　想到这么多心，把我们念佛心都搞乱掉了，不想，我心还是定的，想了这么多，我心不就乱掉了！要知道这么多的心就是一个心，一心专念，就是那一心，具足这九个心。一个愿，我发愿愿生净土，这一愿，里面就包括四十八愿，四十八愿都收摄在这一愿当中，就是愿生净土。一一愿都是接引众生到极乐世界，所以你有往生极乐世界的心，四十八愿全在里头。我有一心专念，不夹杂、不怀疑，这九个心全具足了。不要一个一个想，那就想乱掉了，那你也不是空寂、也不是妙圆、也不是无碍，统统失掉了，这个要懂。真信、切愿，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０七集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207 》)


...如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土」。这里要注意的是诸佛他受用土，为什么？诸佛自受用土，菩萨见不到。就跟释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，释迦牟尼佛自受用土，实报庄严土，没有人能看见。释迦牟尼佛每天教化众生，这些人天天追随着他，这个示现是他受用土。这桩事情前面讲得很清楚，诸佛化土就是讲应身，不是讲法报，法报是相同的，应身，全都是阿赖耶的相分变现的，不离开阿赖耶。但是极乐世界没有阿赖耶，就是同居土、方便土也不是阿赖耶的见分、相分，这一定要搞清楚。换句话说，科学技术再高明、再发达，决定找不到极乐世界。为什么？极乐世界是法性土，跟阿赖耶不相干。那要怎样到极乐世界？这唯证方知，这个证方便，只要你真信、真愿、老实念佛，你就能证得。真正不可思议！如无为者，无为就是涅槃。密严土者，即是诸佛他受用土，这是阿弥陀佛优待十方世界来访问的这些菩萨，他们的受用土，跟极乐世界本地的菩萨同样的受用土，跟十方世界不一样。
　　「于法性土，以悲愿力建立故」。十方世界，十方世界是业力成就的，染业、净业、善业、恶业，这世界不一样。极乐世界没有染净、没有善恶，感得的依正庄严当然不相同。「此净土如法性土」，实在讲就是法性土，「离无常过」，无常是什么？无常是波动现象。今天科学家发现整个宇宙都是波动现象，所以提倡像弦定律，弦就是波动现象，波动现象无常。极乐世界不是无常的，真常，永远常住。所以我们看到这个经文的时候无限的向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215 》)


...是真心，无始劫来造作的罪业是妄心，这就是邪不胜正，那一念是正，无量劫造的是邪，这个道理。这个道理太深，很少人懂。所以我们对佛经上讲这个话怀疑，造一辈子恶业，过去生生世世都造恶业，怎么临终的时候一念阿弥陀都能往生？叫难信之法，真难信。你要不把这个道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起来。
　　可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！
　　佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216 》)


净公上人讲真愿集第八卷





...，帮助他进步，也就是常常讲的促进，「令众生悟佛知见，入佛知见」，这是众生要做的事情。佛能够做的就是开示，悟入是学生要做的事情，学生要不能够悟入，那个开示是白讲了。一定有学生能悟，悟是什么？悟是明白，入是契入。契入，跟佛就融成一体，这就是契入常寂光。常寂光就是真如自性，常寂光就是大般涅槃，契入这个境界就是究竟圆满。学佛最后的目的就是常寂光，我们今天用什么方法契入常寂光？我们是用念阿弥陀佛往生极乐这个方法，这条路是畅通的大道，它里头没障碍。八万四千法门统统有障碍，找不到一个法门里头没有障碍的；只有净宗法门没有障碍，而且条件很简单，我们想想，我们的能力可以做得到。真信，我确实相信，没有一丝毫怀疑；我真愿意去，念念都想去。我把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，阿弥陀佛自己看看什么时候合适，你什么时候来接我。你没有来接我，我知道，让我在这边做点表法的工作。在这边干什么？就是在开佛知见、示佛知见，就是干这个事情。我们要把大乘佛法表演出来、做出来，目的让一般大众能够看到了，这有缘的人，看到了、接触到了，他相信了，这目的在此地。什么时候在这个世间的缘尽了，我们就可以走了，佛就来接，佛是必定来接的。迎接，我们完全了解，佛从哪里来？当处出生。是从极乐世界？不是。极乐世界在哪里？极乐世界无处不在、无时不在，此时此地就是！缘成熟了它就现在面前，我们就见到极乐世界。
　　在极乐世界修行，目标就是常寂光。你看三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。
　　戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等于别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。
　　要用智慧去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...护持。护持一个就不得了，那护持三、五个功德还得了！护持一个，那个功德如果在人间，人王；要护持三、五个，那个功德是天王，那不是人王。不是真正了解，他不会真心干这桩事情，要真诚心去做。
　　所以常得值佛，他能遇到佛，『于诸佛所，尊重供养，未曾间断』，特别是「未曾间断」这一句，这谁做得到？法身菩萨，不是法身菩萨做不到。遇到佛供养一次、两次这个做得到，不稀奇，不间断这个太稀有，到哪里去找？「所作功德，无量无边」，『说不能尽』，不但我们说不尽，诸佛如来来给我们讲也说不尽，这功德多大！今天自行成就的，阿弥陀佛给我们做了榜样，他老人家成佛之后，就做大功德主，护法。他建造极乐世界，欢迎一切众生，只要真信、真愿、真肯念佛，统统欢迎你到极乐世界来。到极乐世界他当护法护持你，你在极乐世界一生必定成佛，保证你成佛。所以阿弥陀佛的功德，是一切诸佛都不能跟他相比的，这是真的，不是假的。这种大心大愿，我们只有永远的感戴，真正报恩就是决定依教奉行往生净土，跟他见面，这真正报恩。为什么？他的目的就是想教导我们，我们真肯去，他来接引，这真报恩。前面这一段是供佛，福慧双修。下面这一段是「下化」，说他怎样去教化众生，「妙香普薰」，这是修德化他。
　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
　　我们看念老的注解，「大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议」。大士是阿弥陀佛在因地，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治，要用禅定来对治；不痴，不痴要用般若来对治，般若智慧没有开，禅定还是痴。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，修戒定慧是手段，目的是放下贪瞋痴，这才能管用。贪瞋痴叫三毒，这个东西放下，永远不造恶业，大乘教里面常说的纯净纯善，这才能现前，纯净纯善是性德，明心见性就不远了。
　　这是讲成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》，入法华境界。这四法是哪四法？第一个，「为诸佛护念」。怎样才得到诸佛护念？你凭什么得诸佛护念？当然要积功累德，不然你怎么能得到诸佛护念！而积功累德最殊胜的还是得发愿。法藏比丘发四十八愿，你说他是不是应该得到诸佛护念？当然，我们今天真信、真愿求生净土、真正念阿弥陀佛，你就得诸佛护念。为什么？你心里头有阿弥陀佛，你心里头就具足四十八愿；具足四十八愿，你心里头就具足法藏五劫发愿修行，不就这个道理！这个道理明白了能不念佛吗？才知道真正念佛人为诸佛护念。「二者，植众德本」。用什么来植众德本？还是这一句南无阿弥陀佛，万德根本！「入正定聚」，也是一句阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，万缘放下，我心即是弥陀，弥陀即是我心，这是正定聚。后面，「发救一切众生之心」。用什么救一切众生？就用这句佛号。我因这句佛号得度，你看诸佛护念，植众德本，入正定聚，我也用这个方法教别人。能信的，我们就晓得这个人善根深厚，过去生中肯定供养无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四四集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244 》)


...爱。如果我们不能相信，那我们就错了，我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。
　　念这句名号，一切诸佛如来全念到了，你想想看，哪一个诸佛如来不是无量觉？全都是，一个都没有漏掉。你念这个名号，十方三世一切诸佛如来加持你，一切诸佛如来保佑你，你自己要肯接受。不要人家来加持你，我不敢当，这我不要，我不敢当，那就错了。自己要直下承当，要接受，要依教奉行。诸佛无量觉，我走这个路，念佛求生净土，亲近弥陀，这就是无量觉的一条正道，一条大道，成佛的捷径，可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比，真正明白了，世出世间统统放下，二六时中就一句佛号，这一生当中，没有一个不生净土的。只要你真信、真愿，行是真干、真念，念力不可思议，把念头集中，就在佛号上，除佛号其他什么都不念。这说名号不可思议。
　　「故能令凡夫所感同居极乐」，真信、切愿，专念阿弥陀佛，你所感的极乐世界同居土，无比的殊胜庄严，「最极清净」。最极清净是说，十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信，没有怀疑，为什么？因为阿弥陀佛在因地，四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的？是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成，好的都在极乐世界，不好的在那里找不到。所以极乐的同居，是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上，道理在此地。他不是自己想的，是真的去考察、真的去学习，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247 》)


...佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据，弥陀就是毘卢遮那的化身，极乐世界就是华藏世界。
　　我们从《华严》要想契入，那就很难很难！你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法，《修华严奥旨妄尽还源观》，前面一半说宇宙万有的真相，说得好，那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的，这是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到，但是已经接近了，很接近，没有达到。后面讲方法，五止六观，那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易，只要具足三个条件就行了。第一个条件，你真相信，一点怀疑都没有；第二个，我真愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第三个，我真念，现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了，你的条件就具足了，比修《华严》容易太多！
　　《华严经》五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一个阶级都好难好难。不要说多，最初第一个，第一个阶级，十信位的初信位菩萨；十信好比小学，小学一年级到十年级，这是一年级。一年级什么条件？要把三界见烦恼断掉，也就是对三界错误的见解，一共有八十八品。佛为了教初学起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类里头第一个，身见。六道众生都把身当作我，错了，身不是我。几个人能够把身见断掉？就这一关就不容易，恐怕我们一辈子都做不到，这多难。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


...，没有快乐可言，不想活了。非常可惜，这些人没有遇到佛法，遇到佛法个个都成就了，这个不是假的。希求佛智，闻法无厌，「并皆发愿作佛」，虽然没说，心里有这个念头，要发愿作佛，要跟阿弥陀佛一样。「见贤思齐」，愿我自己的「大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛」，希望能修学得跟阿弥陀佛一样。「住真实慧，摄净佛国，普利有情」，这是阿弥陀佛的成就，你看十二个字就讲圆满了。阿弥陀佛住真实智慧，自性本具般若智慧。摄净佛国，这个摄就是四十八愿五劫修行功德的摄受成就了，成就极乐世界。成就极乐世界不是自己享受，是普利有情，普遍清净平等。无论是哪一道的众生，无论是哪个阶层的众生，只要你肯信，真信、真愿意到极乐世界，统统摄受，一个都不漏，普利有情。「是即真发菩提心也」，这是真正菩提心的成就，四十八愿就是菩提心，愿愿都是圆满的菩提心。
　　「故我等闻经之人皆应如是」，这句话是黄念老说的，我们今天听到这部经、读到这部经，应该像阿闍王子一样。「信乐礼敬，发无上心」，要跟王子一样，我们信、我们欢喜，对极乐世界礼敬，对阿弥陀佛礼敬，对所有一切往生大众礼敬，我们自己要发心跟进。这些人心里动这个念头，佛就知道了，「佛即知之」，念头才动佛就晓得。这句话我们不能够轻易看过，一定要知道，我们今天动这个念头佛知道。遍法界虚空界一切众生起心动念，贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。我们这个身体是一个发射台，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...是自己修行功德透出来的，是阿弥陀佛威神加持，也把它带出来了。所以圆明具德四个字主伴统有。超逾十方，超过十方一切诸佛剎土，无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。极乐世界超情离见，这里头说什么？情见，我们一般讲情执，情见就是情执，断干净了。六道众生最难断的就是这个事情。最难断的都断掉了，那其他当然就容易，就不说了。所以不可思议，我们无法想象。
　　「于第二十四品，标显本经纲宗」，二十四品是三辈往生，标示、显明本经修行的纲领宗旨，这最重要的一部分。纲领宗旨是什么？十二个字，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你就决定往生。蕅益大师说得好，念佛能不能往生，「全在信愿之有无」，你是不是真信、是不是真愿？如果真信、真愿，你就决定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫浅，品位低，持名的功夫深，品位高，没有说持名多少。所以持名功夫浅深这句重要，真有功夫，一天念个十声佛号就够了。什么叫功夫？功夫是放下，你放下多少。执着有没有放下？分别有没有放下？妄想有没有放下？这功夫就不一样了。放下执着，这个功夫等同阿罗汉；放下分别就等于菩萨，比阿罗汉高；如果能把起心动念都放下，等于法身菩萨，就是实报土四十一位法身大士，这叫功夫的浅深。功夫最浅的，小乘须陀洹、大乘十信位的菩萨。
　　凡夫念佛往生没功夫，凡圣同居土，没功夫也能往生。有一点点小功夫，就是须陀洹、初信位的菩萨，他们往生都是在方便有余土，方便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
　　这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时薰修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教薰习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
　　所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...，无量的无量。为什么？他证得究竟果位，妙觉如来。妙觉如来，他住在常寂光，不住在实报土。常寂光不生不灭，这就是真的无量的无量。因此我们可以说，它这个有量无量跟无量无量是接着的，衔接的。我们也可以这样说，极乐世界的无量寿是真的无量的无量，那一点不假。我们在这个世间一定要把握住，这个机会太难了！开经偈好像就为这个说的，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士那是专门对《无量寿经》讲的，他说「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，稀有难逢。我们遇到了，要是错过了，这叫真可惜。天下学佛的人多，遇到这个法门的人不多。遇到这个法门，能够理解这个法门、相信这个法门的人不多，你说这多么宝贵。理解了才会有真信，有真信才会有真愿，真信真愿我们决定得生，这一生没空过。生到西方极乐世界可以说一切究竟圆满，许许多多东西不需要学习，你知道。为什么会知道？一切法是自性变的，自性变的，自性哪有不知道的道理！所以只要明心见性，世出世间一切法全通达明白了，转烦恼为菩提。
　　下面第八，「庄严三种功德成就」，这三种都是环境，第一种是水，第二种是地，第三种是虚空，都是居住环境。水很重要，在我们这个世界很重要，到极乐世界还是最重要的，把它摆在第一位。「偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」。这是极乐世界有八功德水，水有八种功德，称它为八功德水。偈子里面说宝华，这是莲花，七宝池中莲花非常非常之多，十方世界念佛往生的人都是莲花化生。莲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...的人，每个人一生都必须要遵守的。落实在哪里？落实在《弟子规》、《感应篇》，佛教来了，《十善业》。这是善住持，古圣先王会教，而大众都能够遵守，这些眷属功德庄严都能遵守，接受教育，这是一个佛国土。
　　西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、去考察，有，经上说得很清楚，他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察，这个常有。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长，关系搞清楚。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。去，很容易去，只要信愿就能去；品位高下，那只要你念佛，这蕅益大师讲的。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别去糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其他的想法。把我们的身体，这个思想里面无论是恶念善念，统统就像修．蓝博士所说的，把它清除掉。他用清除两个字，全都把它清除掉，好的坏的全一律清除掉，都别要。心里头只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零九页第一行，「总指彼佛国土十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，第七行，我们从《法华经》这里念起：
　　「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...往生；品位高下那是你念佛功夫的浅深，也不是说念佛多少，不是的，功夫浅深。功夫说什么？功夫说一心专注、虔诚，那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难，为什么？他心散乱的，杂念多、妄想多，这就把我们功夫破坏了。
　　我们这句佛号，为什么叫你天天念？念，到底起什么作用？就是用这一句佛号代替所有的妄念，所有的杂念用这一句佛号取而代之，把那些全部放下，这叫真功夫！如果念这句佛号，还有杂念、还有妄想渗透进去，这个功夫全都破坏了，这样的念佛不能往生。但是这样的念佛，也是在阿赖耶识里头薰习种子，有好处，好处不大，不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继，大势至菩萨告诉我们的。净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通虽然不大，我们念佛他晓得，我们打妄想他也晓得。所以这是举这个好例子。
　　到极乐世界，「生莲华中，宝座之上」，在极乐世界，再没有贪欲了。你有贪心，你没有缘，为什么？极乐世界你想什么它就现前，你还贪什么？你想黄金，黄金现前。黄金干什么用？铺地的，铺马路的，它太多了。想七宝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263 》)


...样保持一个平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其他的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
　　第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天（这讲出家人）出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不缺衣食，释迦牟尼佛的福报，我们享的是释迦牟尼佛福报。那出家弟子正业是什么？正业是如教修行，弘法利生，这出家人的事业。世尊当年在世四十九年讲经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
　　这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


净公上人讲真愿集第九卷





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　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念佛，其他什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
　　用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...我这个佛号能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
　　所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事鍊心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其他的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这念佛三昧，真功夫！
　　明白这个道理了，修行要不要去找个地方闭关？不需要了。找个地方闭关那是什么？那是自己烦恼业障太重了，真没办法了，摆脱外面的环境。这是什么？这是修行第一步，就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄，随着你的学业往上提升，逐渐放宽，到大学完全开放了。为什么？你能够自理，不需要再管理。你有能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其他法门的，以他修学的功德回向求生净土，统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。
　　这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...即使是念佛求生净土的人也未必知道。这什么原因？缺少宣传，讲的人太少了，真正依教修行的人更少。
　　没有人讲，有真修的人，可是真修的人我们看不出来，往往还轻视他们，这都造罪业。哪些人真修？我们一般所说的下愚之人。所谓上智与下愚不移，上智之人在我们这一代没看到，要举个代表，大概只有印光大师，这是上智。可是下愚的人不少，有时候会遇到。我常常说的乡村里面这些阿公阿婆，他们的本事就是老实、听话、真干，他真做到了。遇到善友劝他念阿弥陀佛，他就真念，他也不问什么理由，什么妄念都没有，什么问题都没有，接受过来就老实念，

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一天念到晚。我相信，这样念法念到半年以上，他就得三昧了，法喜充满，他真正万缘放得下。真信、真愿往生，这一句佛号日夜不间断，大势至菩萨念佛的标准他完全相应。
　　《圆通章》里头告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根用现在的话说，就是万缘放下，眼见色、耳闻声，决定不放在心上，这叫都摄六根。不是不看、不听，也看、也听，不放在心上。见闻觉知与自己念佛的心不相干，它绝不干扰，一心都在佛号上，这种人很容易得念佛三昧。得念佛三昧他就通达明了了，他信心十足，决志求往生，不为世间一切所累，你说这种人多难得。这种人所在之处，他居住这个地区不会有灾难，灾难到他这个地方就化解了，自然化解。为什么？现在人讲磁场，他的磁场不一样，灾难到这个地方自然被他的磁场化解掉。这个磁场我们佛法说，念佛功德的成就。自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281 》)


...天持戒人，我见到一些，没有定。不但没有定，造业，自己持戒，批评别人不持戒，憎恨别人不持戒。看到不持戒的，好像就脾气很大，要批评人，那个定怎么能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿着这个批评人，自己以为不得了了，别人都错了，把持戒的意思都搞错了，这叫盲修瞎练。
　　所以一定要懂得，戒律是一门大学问，在三藏里头独立一藏，那不是小事，很重要。如果不从这里入门，佛教就会消失掉。所以我们心里有数，佛教能不能复兴？难。佛教真能保存在世间只有净土宗，因为它带业往生，它能够禁得起大风大浪，其他的任何宗派都不行。为什么？它戒是根基，就像盖房子一样，你没有地基，你怎么能盖房子？净宗殊胜，它不需要地基。只要你真信，真愿意往生，真肯念这句阿弥陀佛，其实戒定慧都在这当中，你真信真愿就是戒，你一心专念就是定。李老师教给我方法，那不就是定吗？把心里面善跟不善统统放下、统统请出去，阿弥陀佛请进来，妙绝的方法，这妙用无穷，自在无碍。
　　自在是什么境界？自在是定，定就自在。为什么？烦恼没有了，有烦恼就不自在。烦恼没有了、妄想没有了、杂念没有了，你就自在无碍了。这个时候什么？真心现前，真心现前是光明遍照。这遍照是什么意思？一般宗教里头对神的赞叹，全知全能，无所不知，无所不能，光明遍照就这个意思。这个光明就是自性智慧现前，这个智慧不是学来的，智慧学不到。从书本上学不是智慧，知识，这个一定要知道。如果把知识当作智慧，那个误会可就大了。知识是凡夫，智慧是圣人。智慧人人都有，知识人人未...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...方学习一帆风顺，没有一点障碍。这个学习的场所是不可以不去的，它不需要渐渐，像我们这个世界，凡圣同居土要提升到方便土，方便土就是四圣法界，再从方便土再往上提升升到实报土，一级一级的提升。它那不是，一个得到了，统统得到，四土全得到了。非由渐证，不是逐渐逐渐去证得，同时证得。
　　第三，「但持名号，不假禅观诸方便」，方法简单，只要执持名号就行了，名号就四个字。莲池大师在《竹窗随笔》里头有一段记载，有人问他，你老人家教别人念佛，是怎么个念法？他说我教人念佛，念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己念佛是怎么念法？我自己念「阿弥陀佛」。别人问他，为什么你教别人念南无，你自己不念南无？他跟人解释，我自己真信、真愿，这一生我决定求生净土，死心塌地，所以我就念阿弥陀佛。因为释迦牟尼佛在经上教的，执持名号，名号就阿弥陀佛。南无那两个字是客气话，是恭敬的话。南无是梵语，翻成中国，有恭敬、礼敬、皈依、归命，有这么多意思在里头。这个我不要了，我直接念佛号，我就要生极乐世界。莲池大师说得好！真正到极乐世界，客气都不需要，一心执持名号，名号就四个字，四个字比六个字更简单，愈简单愈好。
　　但持名号，你看不必用观想，就不需要用一切方便法。古大德也提倡净宗念佛有正修、有助修，以念佛为正修，以断恶修善为助修。莲池大师说得好，他说我是以持名为正修，还以持名为助修，我的正修、助修就是一句佛号。这个说他真的专一，专念阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...，其他的不说。就是在极乐世界，真正的功夫相当于我们这个世界的声闻众，就是小乘四果，初果、二果、三果、四果，这都叫声闻众，人天不算、缘觉不算，菩萨也不算，声闻有多少？没有人能算得出来。
　　我们看这个注解。「上」就是上面这个文字，说明「声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力」，一起共同来推算极乐世界圣众的数量，就是极乐世界声闻圣众的数量，「其所知者，未及彼土众数千万分之一」。他们推算算出来的，比实际上大概是千万分之一，千万分里头的一分。显示极乐世界的众生，这实际，从十方一切诸佛刹土，当然这些人都是有缘人，听佛讲经介绍，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，真信、真愿，念佛生到极乐世界的人数不晓得有多少。极乐世界怎么能容纳得下？你要记住，前面说过，极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界的星系、星球，居住的地方是阿赖耶的相分，它是假的，不是真的，阿赖耶的境界相。三维空间里面我们看到所有的宇宙，这些星球，都是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是自性清净心现的，所以它叫法性身，身是法性身，居住的土地是法性土。法性身没有生灭，没有空间维次，没有大小。那个地方没有先后，就是没有时间，没有广狭就是没有空间，这个世界奇妙！所以再多它都能容，像数学里面所说的无限大，极乐世界无限大。在哪里？无处不在。
　　那我们要问，我们这个地球在不在极乐世界范围之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294 》)


...世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
　　下面「别明」，我们看经文：
　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
　　这是比喻。
　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
　　「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典修成了，往生到极乐世界，《往生论》就是他自己修学往生成就的报告，告诉我们极乐世界真实状况。三经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿，往生净土亲近弥陀，这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文，所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严」，备是完备，圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的，惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，就是说这个意思，自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人，自性里面的智慧、德相，相就是珍宝，全都起作用。「树是妙宝所成」，是即论中所说的「备诸珍宝性」，这浅义，浅说。那深的意思，「盖显弥陀之性德，一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」，这说真话，这深说。
　　浅说是讲极乐世界的形相，深说是阿弥陀佛的性德，再深一层说，就是自己的性德。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...没人答应，一看到，他站在佛堂前面，面对着佛像，站在那里不动。叫他也不答应，仔细一看，走了，不知道什么时候走的。
　　马上把这个信息传给这些邻居、学佛的朋友们，大家都来。这怎么办？在乡下从来没有看到人是站着死的，真是新闻，赶紧派人到宁波观宗寺去通知谛闲老和尚。走路去，没有交通工具，一个来回三天，他就站三天，等老和尚替他办后事。老和尚看到这个样子非常赞叹，欢喜，就说，也告诉大家：「你没有白出家，你的成就超过那些弘宗研教的法师」，弘宗是参禅的，研教的是讲经的法师，超过了，「超过那些名山方丈住持」，都比不上你。你看多潇洒、多自在，一点都不假，到极乐世界就作佛去了。什么都不懂，就这样念三年佛，他真信、真愿，他真干。我们想想，他往生是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，上品上生、上品中生、上品下生，他总在这三个位次上。
　　他为什么能这样发愤？他的生活太苦了。做锅漏匠，锅漏匠是很低级的职业，每天挑个担子，一个担子那一边是个小火炉，炭炉，补锅、补碗。人家锅碗打破了，乡下人还能把它补了再可以用。补一个锅，两个铜板吧！你就想他的生活多苦，他一天一毛钱都赚不到。那个时候一毛钱三十个铜板，补个锅、一个碗，顶多二、三个铜板。都在乡下，城里比较富裕，锅碗破了就不用了。只有乡下人舍不得，锅碗破了就留在那里，等，这个锅漏匠一年会来巡回二、三次，等他来拿去补。所以非常辛苦。这一下遇到这个法门，你看，三年，有吃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...上现相，把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕，看到相动屏幕不动，所以他说「何期自性，本无动摇」，这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见，就没有注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。
　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。
　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智，你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
　　这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
　　《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老居士重新做第三次的会集，希望《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312 》)


...他之后，这末法时期，只有这一门靠得住，能成就。六个月，每天十四万声佛号，他往生了。不是说别的法门不好，别的法门要断烦恼、要消业障，末法时期烦恼太大，业障太多，消不掉。只有阿弥陀佛这个法门，可以不必断烦恼，不要消业障，叫带业往生，我们每个人都能学，而且每个人都能成就。生到西方极乐世界，四十八愿讲得好，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？不得了。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，这是我们必须要牢牢记住的。阿惟越致菩萨不就等于成佛吗？跟释迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大师大彻大悟，同样的境界。到西方极乐世界就得到，这真便宜！所以这个法门叫难信之法，难信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真愿意往生，真愿意念这一句阿弥陀佛，就成功了。古往今来，依这个法门成就的，不知道有多少人！
　　净土宗从慧远大师到印光大师，这十三代的祖师给我们做证明，一点都不假。这十三位祖师有不少是禅宗的，在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来念佛，变成净土宗的祖师，这是示现给我们看的。永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，他是禅宗大彻大悟的、明心见性的人。在世的时候编了一套书流传给后世，他的这部书收藏在《大藏经》里面。说明什么？说明他通教，通宗通教，不是普通人。他的这部书叫，我一下想不起来，现在单行本流通很多，念老也引用了很多在这个注解里头，永明延寿大师编的，这是最具有代表性的。这部书是从《大藏经》里面的节要，如果我们没有那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一五集）　　2012/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0315 》)


...乏一个安稳的遮蔽风雨的住处，这个世间苦难的人太多太多了。当然学佛的人都知道，苦乐是业感，过去、今生我们没有修善业，所感的是苦报。现在学佛明白了，补救还来得及，真正忏悔，依教修行。道理、事实真相搞清楚之后，我们的心踏实，心定下来了，知道不仅是这一生，生生世世，过去、未来，全都是自作自受，决定不能够怨天尤人，那个罪过就更重了。诸佛菩萨，乃至于现代的量子学家也懂得，一个人对待自己必须是百分之百的负责任，没有冤枉的，善有善果，恶有恶报。可是我们看到周边的环境，想想个人一生的际遇，会有无限的感慨，回头要及早，要赶快，确实是事实，我们自己要深信不疑。
　　佛陀在经典里面给我们说清楚、说明白了，我们要真信真愿，依教奉行，求得如意的修学环境，期望在这一生当中能有所成就。我们这一生无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，这个愿望这一生可以能够圆满。生在这个世间一切随缘，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持心平气和。这个法门无比殊胜，人人都能够修学，都能够成就，只要信得过，只要真发愿，一心老实念佛，决定得生净土。看到极乐世界衣食住，行那就不必说了，往生到极乐世界都具足圆满的六种神通，行这个问题在神足通，真正得大自在。我们前面看到，衣食住『应念现前，无不具足』。下面的经文为我们介绍极乐世界环境的美好。
　　【德风华雨第二十】
　　念老有简单的介绍这一品的内容，我们请看。「圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...西被科学家发现了，科学家再把它分，这一分，真的物质没有了，看到什么东西？看到是意念波动的现象。于是科学家这个发现，这是科学重大的新发现，原来物质是假的，物质是意念波动产生的幻相。
　　我们在前面学过天台大师十乘观法，第一条里面教我们观不思议境界，这一观要成就，就成佛了；这一观观不成，就用第二、用第三，慢慢用下去。大概博地凡夫十种观法，在今天讲未必有成就。这个就是修行难，我们的根性太差，佛祖这些方法他们能用，我们用不上，我们的烦恼习气太重。所以只有念佛求生净土，除这个方法之外别无二路，这是我们不能不知道的。经教可以看，知道它博大精深，让我们对它尊重、仰信，可是我们真正修行要想成就，那就是真信、真愿往生、老实念佛，除这个方法，没有第二个方法。
　　今天说无常无我，我们的确得到科学新的报告，我们有了更深一层的体会，对这个事情没有怀疑了，佛所讲的跟科学家所证明的完全相同，物质现象是假的。德国普朗克博士说，这个人已经不在了，说这个话，大概八十年前，他还在世的时候，根据他的研究，这个世界上根本没有物质这个东西，物质怎么来的？物质是念头产生的幻相。十乘观法是智者大师说的，教我们观不思议境界，他说大乘教里头把一切法归为两大类，色、心，现在科学家也是这样分法，一个是物理，一个是心理。色是物理，心是心理，分为这两大类，古今相同的。但是今人不如古人，古人后头有解释，分为色心两大类，色由心生，这句话今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


净公上人讲真愿集第一〇卷





...化所作，水声、风声又何尝不是阿弥陀佛变化所作？全是的。从这个地方我们体会到阿弥陀佛恩德不可思议，每念一句佛号，都是最真诚感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我们这一生怎么能得度？全靠阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的愿力，全靠它。要用真诚心，要用感恩心，要用随顺心，完全听话，他教我们怎么做，我们要记住，要认真努力把它做到。
　　境缘，境是物质环境，缘是人事环境，要放得下！这个放得下不是从事上讲的，你一定要晓得，从心上讲的。事是假的，它没有妨碍，事事无碍。产生障碍的是你的念头，不善的念头障碍你，善的念头也障碍你，所以善、不善的念头统统要放下。净宗只许你放一个念头，就是阿弥陀佛。真相信有极乐世界，真愿意往生极乐世界，往生的心要非常恳切，我真想去，我现在就想去，不要拖延。什么时候去？阿弥陀佛做主，我们把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，佛觉得什么时候要我去，我什么时候就去。佛现在不叫我去，我们就在这表法，做一个念佛人的样子给大家看，这就对了。做好样子，万缘放得下，真信真愿，专念阿弥陀佛，就表这个法，这就对了。要统统放下，要真放下，不是假的。心比事重要，事随缘，心里头真放下，这就对了。
　　「《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」，这是说极乐世界。梵是清净的意思。极乐世界水声、风声，一切花鸟演法的色声，光色跟音声，都是帮助十方往生到极乐世界的这些菩萨，帮助他们断烦恼、消业障，提升他们自己的境界，全是阿弥陀佛变化所作，这不可思议。「《论注》」，昙鸾法师注解的，《论注》里头解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也」，三有就是三界。欲界有，有欲界的种子，有欲界的习气，你一定堕落在欲界；有色界的种子，有色界的习气，你一定生到色界；有无色界的种子，有无色界的习气，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...生在哪个地方起心动念，你在那里自然就相应，所以「当处出生，随处灭尽」。绝不是说我这里求阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，十万亿佛国土到这来应，不是，阿弥陀佛就在现前。这阿弥陀佛的法身，没有相的。我们总想阿弥陀佛有相的身，有相的身是报身、是应身、是化身，在极乐世界。他在我这个地方化身，我们念佛，临命终时来接引我，就在现前的化身；不是从极乐世界来，有来有去，没有，当处出生。他出现了，他的威神、愿力加持，让我们看到极乐世界。他不出现，极乐世界在哪里？在常寂光里头，我们找不到。科学家、哲学家用什么样的仪器都找不到，这妙不可言！只有佛力加持，我们就见到了。佛力的加持要靠我们缘，缘感，佛就应。缘是什么？真信、真愿意往生、真心念佛。就是这种真信心、真愿心，用这个心念佛号，一念、十念就有感应，不必说多，一念、十念就有感应，真正不可思议！
　　这个文后面跟我们说，「心净则土净。心离分别，则境亦无分别」。心里头分别心、执著心断掉了，所以外面境界上也没有分别，也不会有执著。没有分别，没有你我。所需要一切，生活上需要一切，念头才动就现前。像前面所说的，我们刚生到极乐世界去，吃饭、穿衣这些习气很重。有时候这个念头会起来，好久没吃饭了，念头才一动，菜、饭摆在面前。摆在面前才晓得，现在不需要了，不需要就没有了。这些全是阿弥陀佛变化所作，供养你。
　　境平等、心平等，「乐平等」，快乐平等。
　　【唯受清净最上快乐。】
　　方老师告诉我「学佛是人生最高...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。
　　「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。
　　「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...跟见都是智慧，智慧迷了，智慧变成情见；如果情见觉悟了，情见就是智慧，所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体，同一个体，迷悟不同，在佛菩萨叫智慧，在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智，这个不可思议。绝待圆融，绝待是绝对的，它不是相对的，它是绝对的，绝对是圆融的。而且究竟方便，方便到极处。方是方法，便是便宜。所以方便没有一定的，它是随时、随人、随事千变万化，只要运用得很恰当，运用得非常好，就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法，信、愿、持名，这正是究竟方便，用这个方法就能往生、就能成佛，比八万四千法门，比无量法门都方便！因为那些法门要断烦恼、要消业障；这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要你真信真愿，肯念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了。成功比他们还高，比他们还快，所以叫究竟方便。
　　「又《唐译》曰」，「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」，若是假设，假设这一个人他当生极乐世界，「皆悉究竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，邪定聚不知道，不定聚的人也不知道。不知道什么？不知道往生的真因，极乐世界的真因。他要知道真因，他就不会改变。知道真因的人，一定是死心塌地，真信真愿，一句弥陀念到底。这个意思是说，下面这是念老的话，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛，就是证得后补佛的地位，像现在的弥勒菩萨，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。
　　我们再看下面，「又唐善导大师深入经藏」，「明」是明了、明白，正定聚的利益，通达此土、彼土。此土，我们现在住的地方，彼土，西方极乐世界。这个括号有个解释，「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」，就是通此彼二土。「《甄解》曰：此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益」。密是什么意思？不明显，它真有大利益，但是你不能够觉察它，你不知道；或者是你自己知道，别人不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...是密益，往生到极乐世界就变成显益了，现在有多少好处不知道，一往生全知道了。因为信愿持名太简单了，人人都能做到，而且修学的时候不会产生任何障碍。无论在什么环境里头，你一切都放下了，一心念佛，念在心里，别人看不出来；自己受益，别人也看不出来，你自己心里很清楚。生到极乐世界一生成佛，你的显益看清楚了，这个世界上人还是不清楚。甚至于你的显益、密益，人家还都没有看清楚，这多！真正看清楚，他就跟你学了，为什么不跟你学？这种利益他没有看到。
　　善导大师所说的，「当生之人」，就是将来他一定会往生，虽然「身在娑婆」，在这个地球上，「已获入正定聚之密益」。这句话重要！你怎么获得了，真正获得了？对这个法门真信、真愿往生，而且愿意现前就往生，对这个世界没有一丝毫的留恋，这个很重要！佛现在来接引你了，问你，你还有什么没放下的？还有什么人你还没见面的，要不要去见个面？还有没有事情没做完的？还有没有什么事情需要交代的？如果有，佛就走了，不接你了，走了，就不见了；如果没有，一切都没有，莲花就现前，你就跟佛去了。这是个机缘！必须要掌握住，如果哪一天遇到了可不能放弃，这是真的，这不是假的。
　　「又《小本》」，《阿弥陀经》，「亦有与此相呼应之经文」，哪一段？「经曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿」，这三种人，「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话里头，「是表现在当来一切发愿求生西...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...一生当中有这个福分、有这个缘分遇到了，遇到大乘不得了！遇到这部经，遇到黄念老、夏莲老，我展开经卷第一个感谢他们。没有夏老就没有这个会集本，我们学经就非常困难；没有念老就没有这个集注。我们今天展开这个集注，就是大乘圆满佛法浓缩在这部经上，这部经就是圆圆满满的佛法，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》全在这个注子里头，这一部就够了，这是真正不可思议！
　　诸佛不争，不像我们人间好名好利，一定要标榜自己，他们没这个念头。他们看到阿弥陀佛接引众生成就的这种方法太妙了，就那么简单，不要断烦恼，不要消业障，叫带业往生。只要你对于西方极乐世界真正相信、真正发愿，我这一生一定要去。蕅益大师说，只要你真信、真愿，你就决定得生；到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意祖师的话，说功夫浅深，不是说念佛多少，与念佛多少没有关系，功夫浅深。功夫是什么？功夫就在真诚。我有十分真诚，我一天只念十句阿弥陀佛，那个功德就比没有真诚心，一天念十万声佛号，赶不上他十声。真诚心重要！印光大师在《文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益」，那叫功夫；十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，都在诚敬。诚敬的基础就是说诚实言，不能不懂；懂了不能不干，不干就是不懂。这章嘉大师告诉我的，不要以为你自己认为懂了，做到才算是懂；没有做到，说老实话，你没懂。没懂怎么干？再学，一定要真懂，真懂之后决定真干。
　　章嘉大师在晚年我才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324 》)


...界是自己变幻的，它诱惑你，你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细，讲得很明白，真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛，比天道还要高，学佛什么？学佛要断烦恼，这个又很难了。
　　这桩事情法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地时候出家，一个出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一个新的道场，无比殊胜的道场，十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生，只要具备三个条件，第一个真相信，对净土没有怀疑，真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，那真信。第二个条件，真正愿意去，真想去。第三个条件，专念阿弥陀佛。这经上教给我们，底下一品就念到了，「三辈往生」，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？蕅益大师告诉我们的，就是真信、真愿，真信、真愿就是无上菩提心。真行，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，就行了，你就决定得生。你看这个法门，真的，男女老少、贫富贵贱人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯干。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏掉的，善导唐朝时候人，距离我们一千四百多年。
　　一千四百多年的现在，修净土的人很多，往生的人很少。早年我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，台中莲社。他常讲，莲社莲友一万个念佛的人，真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例，善导大师是万修万人去，一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去？问题出在哪里？问题出在没有诚敬心，对净宗，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二五集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325 》)


...文化，没有念过书，乡下的阿公阿婆，但是他有善根，他听了之后，他具足的是仰信，他心中对佛菩萨敬仰，佛菩萨教我这么做，我就一生、一辈子做到底，他能成功。他不需要听经，不需要学教，就是一句阿弥陀佛老老实实念一辈子，最后往生，瑞相稀有，他成功了。最难的就是当中者，这上不上，下不下，我们这一类所谓的知识分子。你说他不信，他也相信；你说他信，他还是有很多怀疑。所以也念佛，念一辈子，不能往生。但是念佛跟极乐世界就结了缘，虽不能往生，等待下一次再遇到，再遇到的时候你会提升，慢慢提升。不知道提升多少次，遇到了，真正发信心，不再怀疑了，那就是莲池大师在此地说的「千信即千生，万信即万生」，一个都不漏掉，他真相信，他真愿意到极乐世界。
　　信佛名字，这一句话说得容易，做到真难。你要不通达教理，怎么可能相信这一句阿弥陀佛名号！诸佛即救你，不但阿弥陀佛帮助你，一切诸佛都帮助你。帮助你什么？帮助你到西方极乐世界。诸佛护念你。诸佛为什么会帮助你？诸佛对阿弥陀佛无量的敬佩，只要听说有个人跟阿弥陀佛有缘，诸佛就欢喜，诸佛一定劝导你往生极乐世界。释迦牟尼佛欢喜，知道我们这个世界有不少人跟阿弥陀佛有缘，所以在世的时候多次的劝导、介绍，就是讲西方净土，介绍阿弥陀佛，一生当中讲很多次。我们在经论里面去查，经论里头附带提到的西方极乐世界将近两百部经典，这就是说常讲，常常提到。专门介绍的，这净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二六集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0326 》)


...去，智慧、神通、道力也好像突然提升了，也跟高级班同学差不多，这是不可思议。这究竟怎么回事？这就是名号跟一乘愿力的加持。这是在他方世界里头没有的，只有极乐世界有。
　　这四十八愿说的，第十八愿「十念必生」，第十九愿，往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是高级班的。确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。所以，我们自己很清楚，全靠佛力。靠自己的，就是我相信这个法门，我一点都不怀疑，我真的愿意往生。我知道在这个世界，八万四千法门任何一门我都修不成就，没有这个能力，烦恼断不掉，业障没法子消除，这是障碍。今天阿弥陀佛提出条件，不需要断烦恼，不需要消业障，这个法门对我就很适合，叫带业往生。真信、真愿、真正念佛，我可以做得到，符合这个标准就决定得生。所以你看佛的愿，回向、往生融在一起了，就在这一句名号里头。这一声名号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这里头有佛的愿，四十八愿统统在这一句佛号上。有回向，决定往生，这是无上的回向，不必单独回向。
　　做这个注解，这个注解是非常了不起的注解，我们简直不敢相信凡人能做得出来。黄念祖老居士，老人往生之前六个月，每天念十四万声佛号，追顶念佛。十四万声佛号念了半年，他往生极乐世界去了，这就是无上回向。无上回向，念念向着西方极乐世界，除这一个念头之外，其他的念头都没有。那是什么？那是念念都在回向，不要再用回向的形式，念念都是回向。我念这句阿弥陀佛干什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
　　下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。
　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。
　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
　　一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
　　下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。
　　我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


净公上人讲真愿集第一一卷





...一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
　　我们再看第二段，「发心专念」。
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
　　真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，「发心专念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...离相很难；净宗是指方立相。它有相，它不是没有相，不是离相，它是建立一个相，你看它有极乐世界，它有阿弥陀佛，这都是相，这就容易多了！「永离生灭」，生灭的现象完全没有了。生灭是阿赖耶。这个意思就是说，自自然然转八识成四智，是你不知不觉的转过来。一切大乘菩萨，他们是有为有作把它转过来，净宗靠这一句佛号，无为无作也转出来、也转过来了。所以名号功德不可思议，让你不知不觉烦恼断了、业障消了。前五识转成成所作智，阿赖耶转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，都在不知不觉当中完成的，这是净土法门的微妙之处。
　　只要我们真信切愿，一向专念，就成功了，这八个字要时时刻刻放在心上。发菩提心就是真信真愿，果然真信真愿，一向专念，给诸位说灾难就没有了；众生有灾难，你没有灾难。为什么？你到极乐世界去了，这个灾难与你不相干。如果有很多人在一起，发菩提心，一向专念，集体的意识，这个力量就非常之大，集体意识可以令这个地区灾难减轻，那就不但帮助自己，帮助许多苦难众生。一个人的力量不够，集体。所以灾难现前的时候，有信息传递、提供给我们，让我们在灾难来临的时候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起诵经，这个能量非常大。最好是念佛，古大德所说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，佛号最简单，最容易摄心。经不容易摄心，不如咒，咒短；但是咒也很长，比起佛号，佛号是更短，四个字，阿弥陀佛，非常容易摄心。
　　「普备，具足一切，无欠无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。
　　我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，你往生的品位也能达到上辈往生，这还得了吗？这是真的。你要问什么道理？道理很简单，净宗的理论依据在《观无量寿佛经》，两句八个字，净宗理论的根据，「是心是佛，是心作佛」，这净土宗理论。因为你本来是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，这个心是真心，不是没有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生净土，用真心念佛，你往生的品位就达到上上品往生。因为，你跟理完全相应，是心是佛，现在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家统统有分。这话不是随便说的，经里头有理论、有事实做证据。
　　我们不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，

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即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...体是心」，这个不得了！整个宇宙是什么？整个宇宙就是心念、就是心想。这个心想有染有净、有善有恶、有正有邪。由于心念不一样，所以现的这些境界就产生变化。美国布莱登博士，这是一个量子力学家，告诉我们，地球上的居民，如果是觉悟、回头了，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二的灾难就化解了，就没有了，地球会更美好。这个话我们相信，为什么？跟佛经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲的，这些人是最近三十年研究量子力学的结论，证明大乘佛法是高等科学。
　　极乐世界为什么那么好？极乐世界居民念头好。为什么念头好？往生极乐世界就要具备这个条件，这是基础，心净则佛土净。什么条件能往生？心地清净的人能往生，所以真信真愿，真正念这一句阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，心是清净的。如果念这一句阿弥陀佛，心是杂乱的，不能往生。为什么？念佛的人心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切杂念、妄念统统没有，这叫真诚恭敬，决定得生。所以清净心生的。他的心怎么清净的？真信、真愿、念佛，清净的。生到西方极乐世界，极乐世界永远保持那样的美好，那是什么？阿弥陀佛天天在教，天天在讲经教学，天天在劝导大家，而且自己以身作则，他所说的全都兑现，全都做到了。
　　我们这个世界曾经有过太平盛世，那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出「建国君民，教学为先」。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施统统是为教育服务。宰相底下的六部，教育...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...都没有见过面，但是人很多，都很得利益。
　　佛法现在是末法，末法在现在这个时代，可以说是衰极了。念老告诉我，他学禅跟虚云老和尚，他学密跟贡噶活佛，这是密宗著名的金刚上师，他本身是密宗的阿闍梨。告诉我，人民共和国成立六十年，那个时候我们在一起聊天，六十年了，六十年当中学禅的人，开悟的一个都没听说，得定的有几个；学密成就的，这六十年只有六个人。你看中国十几亿人，六十年学密成就的六个人，念佛往生的不知道有多少。往后，他说只有念佛法门，除这个法门之外，任何法门都不能成就。为什么？要断烦恼，要消业障。谁能断烦恼？谁能消业障？这是不可能。这个法门，这个法门不要断烦恼，也不要消业障，只有三个条件，你真信、真愿意往生到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不再造，真信真愿，念一句阿弥陀佛都能往生。这个法门不得了！
　　原本经上佛说下辈往生的，但是五逆十恶，毁谤佛法的人除外，那个人不能往生。善导大师告诉我们，佛说这个话是因为五逆十恶、毁谤佛法罪太重了，阿鼻地狱的罪，意思是劝人不要干这个事情，实际上，干了之后忏悔，还是能往生。善导大师这个话讲得好，这才是阿弥陀佛普度众生的本怀。他既然悔过、忏悔了，这个人就是好人。我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」，这个坏人一回头，回头就是好人，好人当中的好人，很多好人还比不上他。所以这个法门广大可想而知，没有一个不成就的，真正遇到，太难得！
　　实际上反对的人有，为什么反对？还是嫉妒障碍。大家都同样修净土，同样学净土的经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...两个字，真实，真就不假，实则不虚，你相信，你接受，「自然能发如上之心」。只要真诚相信，接受经典里面的教诲，自然能发前面所说的菩提心。「是又为净宗之殊胜方便」，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最巧妙的方法、最恰当的方法、最合适的方法，这叫方便。方便上加个殊胜，八万四千法门都是方便门，这是方便当中最方便，所以加个殊胜方便。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提」。这句话非常重要！印光大师对这句话佩服得五体投地，说什么？古来祖师大德没有说过。因为讲菩提心，菩提心讲得很深，深一般人听不懂，他这个讲得这么简单。深信，对于净土法门相信，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界；发愿就是我发心，我真想去，我真愿意往生极乐世界，这就是无上菩提心。这样简单明白，跟佛的意思、跟祖师大德的意思一点不违背，这是真实智慧。这么深的东西，用这么浅显的言语，说得这么清楚，让人家容易懂。
　　「是以念佛之人，必宜早生信愿」。念佛人如果没有信愿，就是没有菩提心，念得再好不能往生；有信有愿，念得不好也能往生。念得不多，念的时间不长，四十八愿里头阿弥陀佛说得很清楚，甚至于临终时候一念、十念都能往生。平常从来没念过佛的，临终的时候一念、十念就能成功。我在美国见到一个，也是华府佛教会，遇到这么一个人，周广大居士，还不能称居士，他不相信宗教。在那边开了个面包店，人很老实忠厚，真正是个好人，规规矩矩做生意，生意做得不错。那一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...事情。找到我们，我们有几个同修去看，确实他不能好了，于是就劝他，把极乐世界讲给他听，劝他求生净土，念佛。他听了就欢喜，就能接受，告诉他家里人，别替我找什么方子，统统念佛。全家跟着我们三个同修一起念佛，念了三天，他走了。走的时候瑞相非常好，全身柔软，火化的时候还有舍利。家人相信，这真的不是假的。一劝，最难得的，一说他就懂，他就接受、就欢喜，这是善根。我们相信过去生中曾经修过净土，这一生没有遇到这个缘分，临终前三天才遇到，遇到也能成功，也能往生净土，证明《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日」，是真的，不是假的。我们在这一生当中遇到的，三天，从听到第三天就走了。所以发心愈早愈好，就是要真信、要真愿。可是信愿一定要把这个事情搞清楚、搞明白，有理论、有道理、有真的事实真相，我们才能够相信它。
　　下面第四段，「问答解释」，这一段也非常精彩。「问曰：若备修万行」，备是具足，也就是全修，我统统都修。「能感菩提，得成佛者」，这是很多经上都是这样说法的，说诸菩萨们。「何故《诸法无行经》」，这是佛说的，在这部经上佛这样说，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地」。这四句话的解释，「有人根据《诸法无行经》中」所说的，如果有个人求菩提，就「无有菩提可得」。那这求者，求菩提的这个人，「远离于菩提，如天与地之相隔。既然如此」，为什么又说，「修万行，能得菩提之果，而成佛」？这是问题。
　　所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...地，五十个阶层，五十个阶层上面是等觉，所以五十一个阶级。八地高了，八地是最高的四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉四个，最高的四个位次，他们看到阿赖耶。这是怎么看到的？定功看到的，这样深的禅定功夫他看到了。八地以上能够看到一秒钟一千六百兆的频率，他能看到。他不是仪器观察，不是数学推断，他是亲自看到的。所以佛经上讲的叫现量境界，他不是推想，不是计算、不是推想，不是，直接看到的，比科学讲得清楚，比科学讲得明白。科学不是亲自见到的，是用精密仪器观察到的，不是自己肉眼看到的。八地菩萨肉眼看到的，这个厉害。
　　所以科学帮了我们忙，让我们这一点怀疑断掉了，完全相信。完全相信才叫真信，这样的信心发愿才叫真愿，这样的心来念这句阿弥陀佛叫功夫深。念佛功夫浅深是从这里说的，那一句佛号抵得一般人念十万声佛号都不止。十万声佛号是妄心念的，这一声佛号是真心念的，所以他的品位高！我们明白这个道理，要想到极乐世界高品位的往生，记住真心待人接物。从哪里做起？从不妄语开始。给你一个入门的地方，决定没有妄语。不妄语在今天不是要吃亏上当吗？这个世间吃什么亏、上什么当都是假的，极乐世界我得到了，那是真的。这个假的当不肯上，真的得不到！再大的亏我都愿意吃，再大的当我也愿意上，我到极乐世界上上品往生，这就是吃亏上当这个代价换来的。不肯吃亏上当的人纵然往生，凡圣同居土下辈往生，那才叫真的上当、真的吃亏了。所以我们要晓得什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...走回来三天。谛闲老和尚来替他办理后事，站到三天了。这个可不容易，死了站着走的有，站着三天的没听说过。老和尚赞叹他，你真成就了，真是大成就。他说现前我们这个国家，弘宗研教的大法师比不上你，弘宗是禅宗的大德，研教是讲经的法师，不如你；那些大山、名山，四大名山方丈住持也比不上你。这对他赞叹，他真有成就！你看就一句佛号念三年，不认识字，什么都不会，念累了就休息，休息好了就接着念，三年成就。这才知道，前一天进城去看看他的老朋友，见最后一面，这个见面意思很深。消息传去，那些人一定都要来看，这一看，念佛是真的，可不是假的，他度多少人！一直到现在，我们想起这桩事情，都增长我们的信心。这个法门真不难！只要真信，真愿意去往生，真愿意去，真肯念佛，这就成功了，锅漏匠他做到了。
　　所以这第一句，要把烦恼习气放下，远离就是放下，这个东西是假的。一切顺心的事情，你知道是假的，你就不贪了；一切怨恨，冤亲债主现前，这怨恨，知道是假的也不恨了，你的心就平了。心平气和，这是真正智慧。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这第二个，依慈悲门，头一个依智慧，第二个依慈悲。念念要救众生苦，远离叫一切众生身心不安的，这个念头不能有，这个事情不能干。总是要想到让一切众生离苦得乐，不能给众生带来苦难；给众生带来的苦难，这种心不是菩提心，你的菩提心发不出来，这个很重要。对于一切野兽，甚至于蚊虫蚂蚁、树木花草，都要有爱心、有善心，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...加持给他，他都能起作用。所以学习的情绪非常高，再深的东西他能理解，这得佛力加持。神通广大，能像阿弥陀佛一样，分无量无边身，到十方世界去参访、去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧。所以极乐世界修行一天所得到的福慧，在我们这个世界修无量劫都不能成就，它那里一天可以成就。这是个好地方！这个地方人快乐无比、欢喜无比。为什么？福慧增长，是大幅度的向上提升，真正不可思议。
　　我们有义务、有使命帮助一切众生，首先是认识佛教，这第一步。第二步，就是进一步，认识大乘；更进一步，认识净土，认识极乐世界，认识阿弥陀佛。这个地方一切众生决定去得了的，就是造五逆十恶罪、毁谤大乘罪，只要你能够忏悔，只要你能够认错，真信真愿，念佛统统都能往生。这个法门真的是无比的广大，没有一个人不能往生净土。罪孽深重的人是不是品位很低？不见得，品位高下与这个不相干。与什么有关系？与真信有关系。所以往往造极重的罪，忏悔往生，生到极乐世界品位特高，让人感到奇怪，怎么会有这种现象出来？他不晓得，忏悔的力量太大了。中国人古人讲，浪子回头，无恶不作的这个小孩，一回头的时候大善人。为什么？他对这些恶的门道他统统知道，他既然改过来之后他就能防范，教别人不要作恶，那个功德就很大了。所以回头是岸。又何况人人都有佛性，人人本来是佛。
　　「此毕竟常乐，依何而得」，这是说极乐世界，这个极乐不是暂时的，是永远的，是没有止境的。极乐世界的人无量寿，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门，在家里拜佛、念经、念佛，没有想到三年她预知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


净公上人讲真愿集第一二卷





...恼习气，到极乐世界自然就没有了。一切法门都得断烦恼、消业障才能成就，才能向上提升，这个法门不需要。业障怎么消的？烦恼怎么断的？就这一句佛号系念不止，不知不觉的烦恼习气都没有了，不必刻意去断烦恼、去消业障，自然就化解。这个佛号功德从这个地方就能体会到，真正不可思议。他的成就，成大慈悲，大慈悲是法身菩萨才有的，无缘大慈，同体大悲，一切起心动念、分别执著都没有了。如彼香树，改变伊兰林，把我们无始劫以来在六道轮回里面造作这些恶业、这些习气，到极乐世界全都改变了。这个功德是阿弥陀佛给我们的，是他力法门，不是自力，八万四千法门靠自己，念佛这个法门完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，要真诚的真信、真愿。
　　底下说，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」，这个业是净业，这个道是往生净土成佛之道，就妥了！「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽」，用《大悲经》来做证明，念佛功德不可思议。一称佛名，这不是多，念一声佛号，这个善根就能入涅盘界，涅盘界是成佛。如来果地上的功德不可穷尽，为什么？果地是自性，自性功德无量无边、无有穷尽。这个不是修来的，自性本自具足。
　　《称扬诸佛功德经》，念老在这里举了很多例子，证明这桩事情。佛在许多经里面都说，不是只说一次。「若有得闻无量寿如来名者」，无量寿如来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下减，你是退步，那个现象不好。宁愿少定，一定做完，这叫定课。不是在定课叫散课，散课有空就念。不要把佛号忘记掉，要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道，黄念祖老居士往生，前六个月，他老人家一天念十四万声，念了半年走的。十四万声是追顶念佛，杂念进不去。「从少至多，由散入定，随其念力，俱可往生」，就是统统可以往生，只要你真信、真愿、真念，念多、念少决定都可以往生。要念佛，为什么？不念佛，他就有杂念。杂念就是造业，善念造三善道，恶念造三恶道，怎么能跟念佛相比？所以这个事情重要！
　　心念不能集中，今天早晨，初来的这个李居士告诉我，他学佛也不少年，念头不能集中。他用的方法就是念经，念经能集中，一天念四、五个小时行，念佛不行，念佛妄想、杂念太多。我相信像他这种状况的人很多，不是他一个，肯定占大多数。那怎么办？早晚定课念佛。能看经，最好就读《无量寿经》，看这部注解，不要看别的，就看一样。他《华严经》念了不少年，问我要不要改？我说念熟了一样的，你就念《华严经》好了，《华严经》是大本《无量寿经》。你念到哪天不想念了可以改，《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方是指方向。立相是什么？有极乐世界、有阿弥陀佛。这不是离相，离相很难，初学没有功夫的人，离相等于落空，摸不到边际。所以这个有相。只要专念，没有一个不往生，不须疑也，不要怀疑。
　　「现世行人」，这是讲我们现在现前修净土的人，实实在在应该「谛信此说」，谛是真实，真实相信这个说法。「不必先求离相」，这是一桩不容易的事情，我们不必求离相。「但当老实持名，依相专至，无不往生」，只要真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生的。「此实为众生度生死海之指南针也」，用这个指针指示你正确的方向，了生死、出轮回的方向，我们要真干。
　　再看底下一段，「上」，上面，以上，「广引经论」，他引用了许多的经，跟祖师大德注疏，这叫做论，「以明持名念佛殊胜利益」，世间什么样的利益都无法跟它相比。所以念佛人能把世间所有利益一时放下，不再去理它。为什么？世间利益你要想通，得不到，死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去，金银财宝都带不去，你再亲爱的人也带不去，没有一样东西你能带去的。但是，念佛的功德是决定带去。聪明人，真正有智慧的人，带得去的真干，带不去的不干，这个道理要懂，不能浪费时间。人生在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...分信心，一定就十分愿心。「修净业者，不可不知也」。求生净土的人，不能不知道这个道理，不能不了解这个事实真相。
　　「反之」，反过来看，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这个人发菩提心，发菩提心怎么样？他不是修净土。八万四千法门，每一个法门都要发菩提心，不发菩提心不是大乘，不是大乘，出不了十法界；只有发菩提心，修大乘者，能出十法界。那个不求生净土，发菩提心修一切法门，真正能够将无明、尘沙、见思烦恼断尽，他能出十法界。如果只断尘沙、见思，没有断无明，他就出不了十法界。净宗不一样，大不相同。净宗，你看看六道众生，无明、尘沙、见思一品也没断，他就凭着我真相信、我真愿意往生极乐世界、我真肯念这句佛号，真诚到极处，他生到极乐世界上上品往生，超过一般明心见性的人太多了！明心见性的人，这个地位不齐，有四十一个位次，也得慢慢从下面往上升。念佛人不必，生到极乐世界就是上上品，就是第四十一品，四十一品是等觉。这叫难信之法，许多菩萨不敢相信，世间哪有这样便宜的事情？认为这个不合理，不相信、不敢接受。
　　所以能信能愿是什么人？大乘经教里面佛告诉我们，那些人都是过去曾经供养无量诸佛如来。那我们就知道这个人的善根多厚、福德多大，供佛有大福报。这一生遇到净土法门，这是缘分，因缘具足，他无量劫的善根福德现前，能信、能愿。能信、能愿、能行是大善根、大福德，大家想想，还有什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。这是你真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了，对这个世间不再留恋，一心一意往生净土。这个世间事随缘，一切随它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。
　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可思议的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...点点动心你就堕落了。往往堕落自己不知道，将来死了以后，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。
　　这密宗大德，跟我说这些道理。没有劝我修，因为我对这个没什么兴趣，我对教有兴趣，这里头有道理在，对这个有兴趣。所以我从《华严》、《法华》、《楞严》看到这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些大菩萨统统是念佛求生净土，这个给我很大的震撼。我在早年不是讲这些经，我看不到这些经文，因为讲这些经，才对净土改变态度了。这么多菩萨统统在净土成就，都曾经发愿往生极乐世界，可见这个法门不是普通法门，这才重视。愈学愈觉得它不可思议，慢慢才真的认识了。所以我以前不信，以后这一信，比别人的信的那个力量强很多倍，真信、真愿，一个方向，一个目标。但是一生流浪，流浪自己不能做主，哪个地方请我去我就得去，人家要我讲什么经，我就讲什么经，恒顺众生，随喜功德。我自己有这么个小地方，自己做得了主宰，我就专讲《无量寿经》，其他的不讲了，这就是我的本愿。
　　我做这么个样子给大家看，启发大家的信心。我对于净宗这个选择是非常慎重，经过将近三十年的时间才决定，不是轻易相信的。连忏云法师、李炳南老居士劝我，当时我都没有接受。真搞清楚、真搞明白了，确确实实它是大经大论的精髓、大经大论的核心。这一门就是一切法门，特别是一句佛号。以前叫我念这句佛号怎么念得下去？这什么意思？现在晓得，这句佛号里面所包含的，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...法好！所以心量要扩大，心量慢慢扩大，自己就没有了。不要让自己身包了一个小心，希望小心扩大，能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好，我们真的要把它学会。住在这个世间，帮助佛法延续慧命，也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么？提升自己的境界，不为别的。这个地方提升自己境界，往生之后就是增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
　　上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，「合掌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。
　　下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：
　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
　　发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。
　　阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修善积...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　　在这个世间，别人瞧不起他，没有人理他，他到极乐世界，极乐世界开欢迎大会迎接他，无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬，过去我们不知道，也没有看在眼里，现在我们晓得了，遇到之后，一定亲切给他问讯，向他致敬。所以道场有这些人在，他真能保佑一方，真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么？因为他真干，净宗的诀要他全具足，真信、真愿、一向专念，他全具足了。不但具足，他有相当功夫在里头，他念的时间久，真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了，真是知识分子心杂乱，妄念多，怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们，也都是真实话，「为能潜通佛智」，潜是不明显，暗通，「暗合道妙」。你怎么看看不出来，那是真正明眼人能看得出来，普通人决定看不出来。他那种功夫，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真实不虚。这是解答疑问，第一个证，蕅益大师。
　　我们再看第二个，「《无量寿起信论》云：问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」。提问题的人也很高明，你看提的是难题，很不容易回答。说得很好，临终见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...　「又《疏》云：然着事而念能相继，不虚入品之功」。这就是你有执著，你执著事，你也不明白什么叫理，教你这么念，你就这样念，念到最后你真往生了。这就是不虚入品之功，这个品是三辈九品，九品里头上上品都能够得到，这不可思议。念到心里头没有妄念、没有妄想，往生品位就高了。心里头只有一个佛念，除一个佛念之外，任何念头都没有，这个人决定是上辈往生。理通不通？通了，到那个时候就通了，现在他不通，往生那个时候他全通了。「执理而心实未明，反受落空之祸」，执著理，心就是佛，佛就是心，我就不需要念了。不念怎么样？不念将来随业受报，肯定到三途去了，这就是落空之祸。理明了当然好，理不明了也没有关系，只要你肯念，只要你真信真愿，你决定得生。
　　「《钞》曰：假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。这莲池大师说的，《疏》是他老人家作的，《钞》也是老人家作的。疏是解释经的，就是经的注解，注得太深了，人家看不懂，再做个浅显的注解，注解那个注解，叫钞，注解这个注疏，这叫钞。《疏》、《钞》都是老人自己作的。《疏钞》如果还看不懂的话，还有个《演义》，《疏钞演义》。《演义》是他弟子作的，他的学生作的，作得不错，当年在世听莲池大师亲自讲《疏钞》，等于说他的笔记。这些都留下来了，《莲池大师全集》里头统统有。这是假设一个人心住在狂慧上，自以为聪明，自以为通达，执著理，理是万法皆空，把事上修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


净公上人讲真愿集第一三卷





...少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...小乘众生，亦得往生。其义云何」，这什么意思？这解释，这就是小慧远大师他的解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」，这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」，他在生的时候虽然学小乘，「临欲去时，要发大心，方得往生」，他临终的时候，他发了大心。什么叫大心？相信有极乐世界，相信我发愿就能往生，这就叫大心。他就能往生，佛就来接引他。你看看，念头转得多快。
　　不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...一个问答，问：「若言去用大心，何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释，「由其本习小乘多故。本在此处」，他在这个世间学小乘，多学观察苦、空、无常，阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界，也听到苦空无常，他一听就开悟了。这个悟是证小果，不是真的证小果，他是阿惟越致菩萨，他的境界提升了，从凡夫地提升到跟声闻相等，也就是说见思烦恼断了，是这个意思。见思烦恼断了等于小乘，尘沙烦恼断了等于别教三贤，是这么个意思。在西方极乐世界，听不到小乘，也听不到权教，这是用我们这个世间断烦恼的级别，来做为一个相似的这种说法。所以一定要搞清楚、搞明白，怀疑就产生障碍。「以本垂终发大乘心」，他发大乘心，就是真信、真愿，是在临命终的时候，在临命终之前发的心，「求生彼故」，求生净土。在极乐世界得阿罗汉已，「即便求大」，就是「回小向大」。「昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。」古来祖师大德对这个问题都给我们做详细解说，我们要相信，自己认真好好念佛，将来境界现前，你完全明了，不会走岔路。
　　我们再看最后，这还不是最后一段，这是三辈里面的下辈。下辈也分两段，「因行」，先说因行。因行里面分三科，「发心专念」，我们看经文：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　下辈往生有三种缘，第一个「发菩提心」，第二「一向专念」，第三「至诚愿生」。与中辈比较，「只是不能作诸功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...底下两句经文接着看：
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心，这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」，这是《无量寿经》上，上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊」，这是人，人位，人品位虽然不一样。「至欲往生，齐须发心求大菩提」。至欲，真正想往生极乐世界，齐是三种统统都有，每一个往生的人都要发求大菩提心，「专念彼佛，回向发愿，方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了，你具足这个标准，你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单，所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂，蕅益大师讲得简单，真信、真愿意往生、真肯念佛，那就行了，这就是无上菩提心。这好懂，让我们看到，许多不认识字的，现在所谓没有文化的这些阿公阿婆，他也没有读过经，也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛，说有个极乐世界在西方，非常好，那个地方只有享受，没有受苦的，他听了很高兴，这个难得。他就真正相信，他就真正想去，真的这一句佛号就念到底，他什么也不想了，这种人真往生。他往生是什么品位？真诚心用到极处，那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆，以为他们没有知识，他们是真干，一分一秒都不放松，到极乐世界上上品往生。我们去了，他比我们高，我们在他之下。这都是千真万确的事实，我们决定不能够疏忽。
　　我们再看末后这一段「往生果德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
　　下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
　　第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，

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一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
　　「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一个意思。「若于平时能发一念清净心，冥契理体」，这个冥契理体就是暗合道妙，「入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是方法。下面说，「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故」，这个未见道，没有开悟，没有明心见性，这叫事一心。莲池大师讲得好，讲得也相当透彻。第一个，我们知道阿弥陀佛的名号，对于西方净土有相当程度的了解，能信、能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的，是亲近这位好老师，这位好老师一定能帮助我证到无上佛果，这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
　　方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...品上生。
　　底下这段专论至心。「又何为至心」，因为这两个字非常重要，什么叫至心？「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人，值遇恶贼」，这个恶贼我们讲强盗，遇到强盗，强盗「直来欲杀」，那是要杀人，抢劫的。「其人勤走」，这人赶快跑。跑到什么？跑到遇到一个河边，这河怎么过去？渡过河之后，跟强盗距离就远了，能脱险了。「尔时但念渡河方便」，这个时候全心全力就想这么一桩事情，这河我怎么过去？别的念头都没有，这叫至心，这叫一心、叫一念。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念」。临终念佛也是要这一念，我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去？真信、真愿，有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号，落实了你的真信真愿，你就真去成了，而且品位非常高，为什么？你是真心一念。「此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人也像这个样子。「若念佛名，若念佛相」，念佛的相好，或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛，念佛的名号叫持名念佛，都行。「无间念佛」，因为念佛相好心要细，到时候来不及，来不及你就念名字，六个字太多你就念四个字，阿弥陀佛就行，愈简单愈好，你念这四个字它就相应。「如是至心，名为十念」，十句阿弥陀佛。
　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...差太远了，到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。这一口气里头不拘多少，就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这个勤修别法，或是参禅的，他以参禅为主，每天早晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者是修唯识、修三论，修其他法门的，乃至于修其他宗教的，都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法，一口气只有十声佛号，无论修哪个法门，无论修什么样的宗教，只要你真信、真愿，你必定得生。这法门真广大，真正不可思议！
　　「二、至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法，临命终时才听到，但是他听了，他就相信，他就接受，这是很不容易的事情。所以经上常说，这种人皆是过去生中，曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法，临终才遇到，一遇到就相信，这是诸佛如来威神加持，他就相信，他就真念。你看看，一听，真信、真愿、真念，十声佛号，相继不绝，他能往生，而且往生的品位高。为什么？他没有杂念，他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂，念念相续，他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的，真是一心向往的，这个时候没有第二念，他往生的品位一下可以提升到上品上生，实报庄严土，能达到这么高的位次，那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门，可是它是真的，它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了，你就不会怀疑了，它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心，尤其是造作恶业，在这个时候就让你自己选择，一个是地狱，一个是极乐世界，你选哪一个？选定了，那个心坚固，不掺杂杂念，所以他成功快、成功高。
　　我们在过去遇到一个这样的人，在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


净公上人讲真愿集第一四卷





...，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
　　「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...终十念得生者，已是万万中之一」，太难太难了！万万是一亿，亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理，从理上讲没有问题，从事上讲有问题，太难了。理是没有问题，你得回头！堕到地狱再回头，迟了一步。看你造的是什么业，如果是杀人、害人，人家要问你要命。你杀人杀得太多，大家不原谅你，部分人原谅你，另外一部分人不原谅你，你怎么办？认错也没用处，你有那些冤业牵累你，佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
　　我们看末后一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生」，这个往生意是真信、真愿。真信真愿，在这个时候，这也是临终的时候，求往生，跟佛也有感应，佛也会来迎接你。「如来慈德，微妙难思」，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，微妙难思，不可思议。「是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，叫殊胜的方便，叫特别的方便，「摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生」，这就是摄护信心。真有信心，真有诚意，还要加上个真放得下。由此可知，经不能不读，读了还没有用，一定要能解才管用。读经的人很多，经什么意思不懂，所以他得不到利益。读得再多，背得滚瓜烂熟，意思不懂，只可以说跟净宗法门结了个缘，阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用，释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了，为什么要讲经？
　　清凉大师判《华严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...分总括八万四千法门，没有一个法门例外，净宗也不例外。首先你要有信心，有信心之后，你要求解，不解不行。经里面讲的理论搞清楚了，它有理论、有方法、有境界。理论方面，头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住，想象是虚妄的，不切实际。所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅盘，这是教小乘的，大乘不如是。
　　《安乐集》后面这两句话，以专意念佛因缘，能够专意，专意就是一向专念，这里头包括信愿，没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信，然后就解，真正解透了，他就变成行为，决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就是菩萨行。所以信解行，后面是证，没有通过行，不能证果，净土法门也不例外。净土讲信、愿、行，信愿里头有解，没有解，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
　　在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意去，「舍秽求净」，这个娑婆世界是秽土，极乐世界是净土，我们把这里放下、舍掉，求生净土。「以一切功德，回向往生」，没有这种心，没有这个念头，那怎么行？所以功夫不得力。不必为现前身心着想，一切为往生着想，帮助这些冤亲债主统统往生，他不障碍我们了。我们不是真的，他障碍你，为什么？他瞧不起你。你不是搞真的，你虽然念佛，你这一生不能往生，他就来作弄你、就来叫你受苦。真想往生，他佩服你，他附在你身体是想藉你的身体来修行，他要求往生。世间事都要用真诚，何况出世间的大事，净宗法门是出世间第一等大事，没有真诚心那怎么行？
　　真诚心，「昼夜常念，阿弥陀佛清净国土」，这是「忆佛念佛往生正行」。什么方式？「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...样吗？将来作佛也是光中极尊，佛中之王，真正不可思议。
　　我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得庆幸！我们修的行不是普通行，普贤行。四十八愿太多了，记不住，不要紧，普贤菩萨十愿不难，很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿，四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议，确实无比殊胜。所以，这个受记这一条里头，后头一句话，圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
　　「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...年龄差不多，小时候同一个村庄长大，小时候的玩伴。看到谛闲老法师出家了，你看有吃的、有住的，很不错，自己每天去补锅、补碗，没有一定，有的时候走了一天，一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过，抗战时候有，都是在农村、在乡下，很苦的地方。锅碗打破了，等着，他一年会来个二、三次，吆喝着。我们打破的锅碗留着那里，他来的时候找他来补。我们小时候看他补，补了真的还可以用，现在没有这种行业了。这种行业非常苦，补个碗、补个锅只一、二个铜板，大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板。所以，生活非常苦，他想离苦得乐那个心，这个心非常非常的强烈。
　　谛老教他这个方法真容易，一点都不难，真信、真愿往生，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我们真信、真愿、真正念佛，善根福德当然有。如果没有善根福德，你怎么会相信这个法门？这些各人不一样，所以得佛的加持不相同。虽不相同，全都得到加持，而且我们真干，我们的智慧、愿行、善根、福德天天增长，这是真的。没有善根福德遇不到这个法门，你能遇到就证明你有善根福德，能够天天听经，所以这个缘好。我们今天用网路、用卫星，能够让这个地球上有缘的人，有缘是他接受。现在只要有电脑就能收卫星、就能收网路，所以这个功德很大！有没有人能做这个大功德？有，他不会做。现在卫星、网路成本很低，他这个公司行号，我想现在很多都有网路，你看好多公司行号它都有网址。真正懂得的，我们现在光盘很多、资料很多，他可以拿一些在他网路上播放，跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的愿力加持，居然就跟实报土的菩萨平等，就是等同实报土菩萨，这个非常不容易。明心见性的菩萨，他们的智慧、道力、神通超过二乘（声闻、缘觉），超过三贤菩萨（别教的十住、十行、十回向）。特别是凡夫往生，一品烦恼没有断，生到极乐世界凡圣同居土；如果造极重罪业的人，《观经》说下品往生，也能得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，这个真正不可思议。我们知道这个信息，能信，不怀疑，能生欢喜心，这都证明自己有深厚的善根福德。如果过去生中没有净宗的善根福德，你听了之后不会有感觉，不会生欢喜心；能生欢喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的缘，很快把它加强，你就会真信真愿，这一生当中决定得生。下面这一段，「愿生成佛」：
　　【菩萨兴至愿。】
　　『兴』，就是发的意思。『至愿』，愿达到了极处了，这叫至。念老的注解，「菩萨兴至愿以下，表已得往生之诸菩萨」，这一句说得好，这个地方所说的菩萨，已经往生在极乐世界，他们亲眼看到，不是在经上听到的，在极乐世界亲眼看到的，见到阿弥陀佛。
　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　念老说，已经往生在极乐世界的这些人，「感佛深恩，誓师弥陀」，发誓以阿弥陀佛为老师，一切都向阿弥陀佛学习。我们在前面讲过，用中国传统修学的理念方法来讲，古圣先贤教我们从格物下手，致知、诚意、正心、修身、齐家、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
　　学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
　　到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。
　　这个身体有能力，本身在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...化天人。天人看到他去供佛，也跟他学习，也效法他。在天道宣扬净宗，提倡念佛法门，是这些人，有凡夫、有圣人，不能一概而论。所以他善于修习，善于摄取，乃至于善于成就。「故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀」。
　　『前后往来，熙怡快乐』，「更令善根增上」。那我们就想到，这些天人将来决定求生净土，他跟阿弥陀佛的缘深，跟极乐世界的缘深。他现在还不求往生极乐世界，我们知道，因为他在他这一族里面有声望、有地位，他影响很多人。在影响众里面，当然他就会希望多带一些人到极乐世界，当然愈多愈好。他在天道里头专弘净土、专念弥陀，接引天人往生极乐世界。像许许多多的菩萨、罗汉在我们这个世间示现，做出样子来给我们看。真信真愿，发心一向专念，他做出来给我们看，我们向他学习。这是这些人随时都能够往生。我们相信，也有极乐世界的人，跟他特别有缘的地区他化身过来，以应身、以化身，示现比丘身、居士身，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应，他是来接引众生的。所以，极乐世界前后往来，常常往来，熙怡快乐，这种人多自在。我们能想得到，我们要到极乐世界了再回来，再回来就是法身菩萨，再回来就是再来人，不是凡夫。无论现什么身，一定都是专修净土、专弘净土，替阿弥陀佛招生，庄严极乐世界，更令善根增上。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安养，安养就是极乐世界，不离开极乐世界，你一生决定成佛。这句话很重要。所以，到极乐世界去，一定要效法极乐世界那些菩萨。可不可以回到这个地球上来帮助大家苦难？行。真身还是在阿弥陀佛讲堂如如不动，到这个地球上救度众生，化身过来，有本事化身，就是应化身过来，就行了。到极乐世界之后才晓得，我们这一生往生极乐世界是从地球上去的，过去生中，也许我们不在这个地球上，在别的星球上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...点摄取，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
　　「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
　　「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
　　所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对不会差错，这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系，临终一定佛来接引。都在真诚，真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
　　东晋时候，慧远大师在中国建立第一个念佛堂，在庐山，东林念佛堂，邀集志同道合的同学，一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生，你说这还得了！往生就是去作佛去了，这个道场一百二十三尊佛，太稀有了！远公大师往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


净公上人讲真愿集第一五卷





...相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
　　可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿弥陀经》上所说的，最快的一天，若一日，最迟的七天。但是那个七天，一二三四五六是数目字，七不是数目字，七代表什么？你功夫圆满的那一天，七代表圆满。七的意思是四方、上下、当中，是这个意思。那我们看过去跟现前念佛往生的人，他念了多久往生？绝大多数不超过三年，真成功了。
　　倓虚老法师晚年就是住在香港，这是谛闲老法师得法的法子，天台宗近代的一位祖师。在世的时候他老人家常讲，讲他的同学锅漏匠，锅漏匠是他同学，同一个老师。锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...。但是生到这两道的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界。阿惟越致就是实报庄严土，就是四十一位法身大士。换句话说，我们到那里去，没有修成那个等级，但是智慧、神通、道力、种种受用等于实报土。这是极乐世界第一，没有人能跟它相比的，这也是说我们为什么要求生极乐世界。
　　八万四千法门是平等的，「法门平等，无有高下」。任何一个法门修行，都要断烦恼、消业障，刚才讲了，都是要把起心动念、分别执著断掉，你才能证得。西方极乐世界去往生，妄想分别执著一样都不要断也能去。极乐世界里头的道理明了不明了都不重要，它只讲三个条件，你符合了你就成就。第一个真信，不容许有丝毫怀疑；第二个真愿，一心一意，我就是要求生净土，这个愿心永远不退、永远不变，这第二个；第三个，一心专念阿弥陀佛名号。你看这个东西容易，我们能办得到，这三个条件办到了，你决定得生。
　　极乐世界四土三辈九品，你生到哪个阶段，完全看你的信愿跟你是不是真心念阿弥陀佛，是从这个地方决定你的地位、你的位次高下，不是你念佛念了多少，也不是对于经教研究多少，与这个不相干。这法门真不得了！乡下的阿公阿婆，不认识字，没有文化，没有听过经，对于经是什么，什么都不懂，可是那个人老实，你教他念阿弥陀佛，西方有极乐世界阿弥陀佛，念佛，将来佛就接引你去了，那里很快乐、很好，他就相信了。他拿着念珠，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...过吗？你在这个世间吃尽辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到极乐世界一顿饭的时间，超过你太多太多！
　　这个法门叫难信之法，你相不相信？真正相信，我们对于什么样的修行人最尊敬，摆在第一位？经教里头所说的、祖师所说的，愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆，不认识字，没念过书，什么都不知道，教他这一句阿弥陀佛，他就死心塌地去念，他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上一串念珠，对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂，什么杂念都没有，就是这一句佛号，我对于这种人五体投地。为什么？他们这种修行方法暗合道妙，他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样，上上根人一切通达明了，他是一切不通达、不明了，但是真信、真愿、真念佛，完全相同。他们往生到极乐世界什么品位？给诸位说上辈上生。上辈上生，祖师大德通常都说，什么地位？莲池大师讲的，初地到八地。这些人往生到极乐世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。
　　我在台中跟李老师学经教，李老师给我讲过好多次，他就想学这些阿公阿婆学不像，一生都没有学成功。可不可以学？真可以学。你真的明了了一切放下，不要再想了，经书一个字都不要看。那就像什么？像锅漏匠一样，真自在。谛闲法师那个方法妙绝了，就一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，没有时间，累了就休息，休息好了接着干。三年，预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...有坚实的理论做基础，它不是假的，只要你真干，你就能成就，一门深入。经典不能一门深入，那就学锅漏匠，南无阿弥陀佛，六个字一门深入，成佛不难。灾难虽然很多，地球不会毁灭；换句话说，我们未来的时间还很长。真正下定决心三年，哪有不成就的道理！这是无比殊胜的法门。
　　所以我到今年，去年八十五岁就下了决心，所有一切经教不看了，我就是这一部《无量寿经》，这一部黄念老的集解，集解提供给我们丰富的资料，让我们学习《无量寿经》会集本够了，不要再搞别的东西，世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错，如入宝山，空手而回，是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看，真搞清楚、搞明白之后，就是六个字，真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」，这真的，一点都不假，无量功德就是往生净土，亲近弥陀。
　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。这个智慧得到，遍法界虚空界，六道里头众生，过去现在未来之事他全知道，不必去问别人。无碍智慧从哪里来的？放下妄想分别执著，无碍慧是自性里头本有的，就是佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利，人人都有，你只要把障碍除掉，智慧就现前，能力就现前，相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。这是说这个智慧的德用，知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...富增长。法布施，聪明智慧增长；同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次我也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍，其义自见」，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么？真诚布施，布施不后悔。所得到的还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透彻，我们的行才会相应，信心才会坚固，愿心才会不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要去理会，古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮，真信、真愿、一心念佛，我只寻求这一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。
　　「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思（如来真实义）愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...的佛教跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
　　佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
　　如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　　明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、真愿，你就取得往生的条件。生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，品位高下，决定在念佛功夫的浅深，不是说多少。什么是功夫浅深？你的真诚心有多少度，那就是功夫浅深。万分诚敬，一丝毫怀疑都没有，这最深的功夫，生到那边，什么地位？成佛了。这个地方舍身，那个地方往生，往生就成佛，万分诚敬。一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，这万分，万分往生极乐世界，就是经上常讲的上上品往生。
　　我们能不能争取到？人人都能争取到。关键在哪里？关键在放下，你是不是彻底放下。彻底放下的人，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除这个之外，什么都没有。这个事情，于外人不相干，于佛力加持也不相干。佛力加持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的时候，所以他不究竟，他不是无量寿；无量寿只有极乐世界，真无量寿。天人天天饮甘露也不行，寿命到了的时候，他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅盘，故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教，那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露，精华。
　　我们善根不足，要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根？多听经，这是栽培善根的方法，多听之后，慢慢都听明白了。听不明白的时候多听，听个十遍、听个二十遍、听个三十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出现。真想往生、真愿往生，这善根具足了。有怀疑，就得用这个方法。没有怀疑，

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一向专念，那你善根福德具足。一心专念是福，没有怀疑是慧、是属于善根，一心专念这是福，所以念佛，福慧双修。如果有怀疑，他也念，这是修福，里面慧就差一点。完全相信，但是念得很少，那慧多一点，福少一点。最好是福慧都要多，那就是信愿持名圆满具足，这是世出世间第一等的福慧。
　　所以古人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？那一声佛，你说福慧增多少；说话的时候，不但没有福慧，还造业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛，古大德说，那一种人暗合道妙。他什么都不懂，但是他所做的、所表现的、真干的，跟那些完全通达的菩萨没有两样。菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)


...、小便」。九孔常流，三十六种不净充满。
　　佛教学很会说，哪一样是干净的？你还觉得它很可爱。人真正常常作如是观，给诸位说，情执就断掉了，有什么可爱？人身是什么？三十六物，九孔常流，我们才能把身体放下。然后利用这个假身体修真东西，以假修真。这是假相，假相里头有真性。三十六物，每一物里头都有真性。性是真的，相是假的；事是虚幻的，理是真的。我们对于假的东西要舍掉，不要放在心上，真的东西要掌握住。这个事情说起来容易，做起来很难。如果说是我们没有把握能做到，那就想到出不了六道轮回，这不是小事。怎样帮助我们出离轮回？那就是念佛。念佛，明白这些事情，有帮助，帮助我们提升品位。因为念佛的条件就是两个，真信、真愿。蕅益大师说得好，真信切愿，往生极乐世界你就取得了；念佛功夫的浅深，这是往生品位的高下。所以这些理，道理搞清楚、搞明白，我们的情执就很淡。特别是贪念，这种念头起来的时候，立刻能作如是观。这个总题目叫观身不净，细分三十六种。你看内空，摆在第一位，先破自己的身见。
　　然后第二个，「外空，外即外色，谓愚夫为欲染故」，这个欲是欲望。欲望里面，「观所着色」，这个色，第一个就是男女相，再延伸为一切财色名食睡、七情五欲。「妄以为净」，它跟我们内身一样，三十六种不净，「求其净相」，你看「亦如我身净相不可得故」，这外空，你要把它看破。内，不着自己的身相；外，不着男女的色相。《金刚经》上所说的「无我相，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...信心不动就决定往生、决定成佛。如果你信心还不坚固，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，你去找那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
　　第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...们修行，做为八万四千法门的依据。我们今天完全依照《无量寿经》，同时参考了四经一论，专修净土的，五经一论。我们在五经一论，专攻《无量寿经》，我们采取夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。为什么？我们感恩，我们知道这个会集本跟这个注解的价值，我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道，还有很多人对这个有意见，我跟大家做证明。我凭什么做证明？凭我学佛六十一年，讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂，对于佛法的大乘，我略知一二，对净宗法门我下了功夫，五经一论都讲过，《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信，我不是感情用事。
　　往后九千年，我们用什么方法了生死出三界，用什么方法圆成佛道？除了真信、真愿、一向专念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，给大家做个榜样，我带头来学习，希望大家看到、听到了，把疑惑的心从根拔除。要知道，疑是菩萨最大的烦恼，多少菩萨疑根没有拔除，所以他一生，甚至于多生多劫听不到这个法门，遇不到这样的经典。我们有福报，这福报太大了！夏莲老是什么人，黄念祖老居士知道，我们见很多次面，他没有说穿，他说现在不是时候。这些都是再来人，连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。
　　夏老居士在民国初年，佛教界就负有盛名，当时所谓的「南梅北夏」，认为中国佛教界里头，在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


...地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
　　再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)


...要念到功夫成片，什么叫功夫成片？心里头只有一句佛号，不再有妄想、杂念夹杂进去，就叫成片，你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我，还有寿命不要了，弥陀真来，你真想去，不是假的，阿弥陀佛欢喜。
　　也有你功夫成就了，你求佛，佛不来接引你，这又是一个。这个是什么？这个你在这个世间还有缘分，佛不度无缘之人，你还有缘分。缘分就是还有人听你的，还有人相信你的，有一些人要跟你学，你得要多住几年帮助他们。这就又是一个，这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候，佛可能来给你递一个信息，感应，加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛，全靠他，不是自力，他力法门，我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的，真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下，名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下，这就感应道交。这真修，不是半信半疑，真干！
　　我在学经教的时候，老师就告诉我，现代发心出来讲经不容易。为什么？我们的基础不如古人，我们的环境比古人更差了，古时候人好度，现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育，接触过圣贤的教育，现在全没有了，不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，一点礼节都不懂，怎么个教法？六十一年前，方东美先生告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，我感触很深。为什么？不能怪老师，学生不肯学，你教他没有用。尤其到大学，到大学的目的就是拿文凭，不想学东西。老师一看学生不想真学，于是就不真教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...定是上辈上生，上上品生。虽然他什么都不知道，他所用的方法，用的心、用的方法跟上上根人没有两样。
　　上上根人，他什么都知道，全知道，对于经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。
　　底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首国师《妄尽还源观》上念到了，一定要懂。贤首国师这一篇论文，实在讲就是佛门的博士论文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


净公上人讲真愿集第一六卷





...圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
　　经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住于无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念，就这个方法，这叫「真无为」。为是造作，不造作了，什么都放下了。「若因造作，则是有为矣」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...。实报庄严土只是心现，就是自性变现的，没有识，没有起心动念，没有分别执著。起心动念、分别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。
　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐着莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。
　　往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四智菩萨。这个世界，你会看到所有的现象、事物永恒不变，为什么？它没有识了，所以它没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...障碍，你决定能成功。如果选择这个法门，你的修学有困难、有障碍，你这一生也不容易成就。我们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
　　我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想杂念，那就不会。
　　下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自己。我们自己起心动念要跟佛相应，这就能成佛。心跟佛合起来，这个力量就大过众生。如果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...理没参透，信因果就好，真相信因果，肯放下。为什么？命里有的决定是有，命里无的决定是无，你无法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。
　　所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟着来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别，若无其事，叫做功德，功德不可思议；断恶修善记在心里头，常常希求果报，是福德。福报会现前，跟你的修德一定相应，修小善有小的福德，修大善有大福德。业因果报丝毫不爽，这不能不知道。
　　净宗的修学，我们全心、全身投靠阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)


...恩大德，我们生生世世不可能遇到，今天遇到了，感恩的心生起来。我们会想，我们过去生中，或许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。
　　第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，只三、五个而已。万分之三、万分之四、万分之五，不是一万个人念佛一万个人往生。什么原因？这些事我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)


...，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。
　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这句话是隋唐时候的大德，他们在一起研究世尊四十九年讲的一切经，哪部经是第一？第一就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441 》)


...到，我们也很感恩同学们，为我们搜集一些民国初年的小学生的作文、国文这一类东西。我们展开来一看，不但文字现在大学生赶不上，就是知见，智慧跟见解也没有人能赶上。所以我们就要守住、掌握住一个原则，对于今人真实利益的是什么？就是劝他相信净土，劝他学习净土的经教。对于净土这个经教我们用平等心看待，李老师常常告诉我们，《无量寿经》现在有九种版本，九种版本要平等看待，不要在九种版本里面起分别、起执著，那我们就错了。喜欢哪个版本，你就依照那个版本去修，为什么？契你的机。能不能成就不在版本，在你是不是能够抓住修行的秘诀。秘诀就是「发菩提心，一向专念」，就这八个字，成功失败就在这一句。
　　锅漏匠抓住了，真信、真愿意去，一句弥陀念到底。你看，一点压力都没有，念累了休息，休息好了再念。时间不长，三年就圆满功德，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们看到台南将军乡的老太婆，也是三年，她对于佛教并不很懂，也就是抓住了，真相信，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，一点怀疑都没有。一句佛号念到底，你看三年，也是预知时至，站着往生。倓老法师的《影尘回忆录》里面记载的，哈尔滨极乐寺的修无法师往生，那也不认识字。没有出家的时候做泥水匠，出家之后，一生都在寺庙里做苦工、修苦行，就一句阿弥陀佛，他什么也不知道。听经他也听不懂，他干脆不听经，做工。寺庙里头苦事情，别人不愿意干，他都去干，修福，心里头清净，一尘不染。你看往生的时候多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441 》)


...以在理上讲、事上讲都能讲得通。这些话，佛菩萨示现给我们看，我们自己要留意，真搞明白了，是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。
　　蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂着有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接着念，这无心。「或解不解」，解是对于经教通达，对于佛号，名号的功德很清楚；不解是完全不知道，但是也能老老实实的念，日夜不间断。「但弥陀名号，一经于耳」，你在这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443 》)


...这句名号，这句名号是阿弥陀佛的果觉，现在我们用这个作因地心。「不历三只」，三只是三大阿僧只劫，不需要经历，「顿入佛智」。为什么？无量智觉是自己自性里头本来具足的，原来念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。念到念而无念、无念而念，豁然大悟，他就明心见性了。这个时候才知道，阿弥陀佛跟自己是一不是二，「自性弥陀，唯心净土」，于是证得了。这个法门到哪去找？
　　「此正佛之深恩」，你真搞清楚、真搞明白，你能够不敬佛吗？你能不感恩吗？这一句佛号要怎么个念法，这告诉我们了，世出世间讲恩德，还有比这个更大的吗？还有比这个更深的吗？找不到了。「我等遵依佛示」，我们今天学习，必须遵守、依靠佛的指示，这个指示就是真信、真愿、一向专念。「从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。这一句的意思深了，这里三种般若都讲到了，文字、观照、实相。
　　这里有一点参考资料，「三种般若」。三种般若从体上讲，实相是体，观照是相，文字是用，这就讲从体相用来说，般若之体、般若之相、般若作用。「实相般若以理为体」，理是什么？理是事实真相，就是讲诸法实相，也就是自性、也就是真心，也叫真如、也叫第一义。世尊在讲经教学里头，说这个理体说了几十种的名字。为什么一桩事情说这么多的名字？这个意思很深，教我们不要执著名字相。名字相是假的，知道这个名字里头含的意思就对了，千万不要执著名字，你懂得意思，怎么说都可以。这是佛的智慧，这是佛的善巧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443 》)


...根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。
　　什么人能够不怀疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...真。
　　天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...专攻《华严》，那个地方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂，专讲《法华》的，学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
　　利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
　　你看五十三参第一参吉祥云比丘，代表初住菩萨，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头，开头代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...，世尊一生就讲一次，没有讲第二次的。唯独《无量寿经》多次宣讲，这什么意思？所以我们要能够体会本师释迦牟尼佛，「愿解如来真实义」，别把他的意思搞错了。
　　所以，一些对本师有严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。
　　遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟着弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经，为什么？释迦牟尼佛嘱咐他，《无量寿经》的后半部弥勒菩萨当机。你现在就往生极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五０集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0450 》)


...叫西有道人，西是西方，有就是告诉我们，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛。西有道人，取这么个名号，劝导大家真有，你要真相信，要真的想去。怎么个去法？念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德，我们想修福，你怎么修你都比不上念佛的人，念佛的人修得比你多。你想想看，一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪，你看有这么大的力量。声声佛号，那还得了吗？无量劫以来的罪业，用念佛的方法都把它念干净了，其他不行。因为你念这句佛号，有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神，这个加持你，声声佛号都加持。可是你记住，要真信、要切愿。念阿弥陀佛，没有信愿，那个不产生效果，不能帮助你灭罪，关键就在真信、真愿。要抓紧时间，分秒必争，不要让一秒钟空过了。你真能做到，你哪有不成佛的道理！你往生肯定上上品往生，不在中下品。我们在这个世间什么最重要？念佛最重要，没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了，给大家讲这句话，我六十多年的心得。我一切都放下，就这一句阿弥陀佛，我一条笔直的道路，走向极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　四生转变，这叫改形，胎卵湿化。到极乐世界是化生，不是胎生。所以胎生很苦，你看投胎，孕育是在胎胞里头，胎胞的名字取得很好听，叫子宫。宫是宫殿，那个宫殿不是享福，是在受罪。经上给我们形容，母亲喝一杯凉水，胎儿就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱。所以，那十个月叫胎狱，那个受苦受难等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


净公上人讲真愿集第一七卷





...的说法，换算成我们现在，以秒为单位，一秒钟多少变化？一千六百兆，所以不可得，你不能放在心上。这是有，有而非有，空而不空。因为空它能现相，虽现相，不可得，凡所有相皆是虚妄。
　　我们生活在这里头，清净、平等、觉悟，这叫佛知佛见，这叫参透了诸法实相。参透之后，大用无方，众生在迷，你能度他，你能够引导他回归自性，这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了，脱离十法界了，所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边，无量无边方法里面最殊胜的，大家称为第一法，就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单，总共就四个字，第一个，信，真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有一丝毫怀疑，真信。第二个条件，真愿意往生。《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注，以经来解经，以祖师大德的论述来帮助解经，总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期，遇着有灾难的时候，这方法对我们来说是无比稀有殊胜，我们真信，真愿往生，一心专念阿弥陀佛，你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，不再有其他的念头，没有妄想、没有杂念，一心专修，没有一个不成功，没有一个不往生。这个法门无比殊胜！
　　对我们家亲眷属，对我们要好的朋友，一定要以这个法门帮助他们。别的法门好，不能说不好，来不及了。为什么？别的法门要断烦恼、要消业障，八万四千法门没有例外的。例外只有这个法门，这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要信愿持名，你就能往生。烦恼跟业障不断，自己没了，业障不消，自然消了。这是不可思议的能量，这个能量是阿弥陀佛加持的，我们真到极乐世界，才知道阿弥陀佛对我们有多大的恩德。在这个地方不知道，到极乐世界见佛就知道了。知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...想什么方法去消业障，业障跟烦恼自然不见了。这是什么？这是名号功德不可思议，没人知道。如果有人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看着。
　　我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰慕、要向他学习，决定不能够生憎恶。那是什么？那是嫉妒、傲慢，唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行，善念是心，他的心不善，他的行为不善。「胸怀之中，常是侵夺之心」，侵是侵犯，夺是夺取，也就是今天所谓的损人利己，他存的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五九集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0459 》)


...些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德，跟道教所说的，跟佛教所说的，跟世界其他宗教所说的不谋而合，圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就，八万四千法门门门都能成就，禅宗能见性，密宗能相应，教下能开悟，所以「法门平等，无有高下」，都能成就。
　　现在不行了，现在唯一的方法信愿持名，它不讲断烦恼、不讲消业障，只要你真信，真愿意往生，念佛，阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界，这经里头讲得清楚，烦恼不断自然断了，业障没有消，到极乐世界业障也消了，这怎么回事？名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的，都在这一句佛号上，只要你老老实实去念，烦恼自然就没有了，业障也没有了，不可思议！名号功德无量无边、无穷无尽，知道的人少，他要真知道的话他会拼命念佛。今天，不仅是今天，大概一千年前，惠能大师距离我们一千三百年，也就是宋以后，许许多多各宗各派的祖师大德，临终都是念佛求生净土，禅宗的例子很多，教下天台大师唐朝时候人，智者大师往生是念佛往生的，生西方极乐世界。别人问他的品位，他很谦虚，也是对人一种鼓励，他说如果我不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》，后面才能够修十善业，没有前面这两个基础，十善业做不到。这是我们几十年细心观察，去体会，为什么今天佛教有名无实？经教不通没法子修行，修行就是假的。印光大师说得好，八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不叫白讲了？
　　确实有不靠经教的，那就是念佛法门。虽然他不要经教，他戒定慧三学具足。他老实，真听话，叫你一句弥陀念到底，就一生不变，这就是持戒波罗蜜，圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛，念到三年五载，念佛三昧现前，他得定了。有人开悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎么晓得？因为极乐世界有四土三辈九品，开悟往生的，戒定慧都具足，生实报庄严土；有戒有定，没有开悟，生方便有余土；有戒，定慧还没有得到，生凡圣同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老实、听话、真干，戒定具足，慧虽然没有开，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一条道路，一个目标，那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
　　『善恶报应』，「报应」，《笺注》，丁福保的注解，「有施必报，有感必应」，你得要相信。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，宿因是过去世造的。「《会疏》云：善恶约...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


...他能做到，这叫有缘。我们就要把正法，包括世间法，介绍给他，教他在世间做个好人，「善人行善」，教他这个。
　　再向上提升，他能相信佛法，得把佛法介绍给他。在佛法当中他能相信净土，这什么？这叫缘成熟了。只有这个法门在一生能帮助我们永远脱离六道，脱离十法界，这一生作佛去了，只有这一门。八万四千法门只有这一门能成就，任何一门都没有办法成就。为什么？要断烦恼，要消业障，这两个条件我们就做不到，这是事实真相。所以真正想出离，想了生死脱十法界，我们对这个法门要真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信一心专念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，一丝毫怀疑都没有。这是往生净土的三个条件，真信、真愿、真念佛，万缘放得下，这一生决定成就。念佛成就的人我们亲眼看见过，亲耳听说过，决定不是假的。
　　相信善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。人只要能相信命运，这个人就是善人。为什么？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，这明朝时候人，十五岁遇到一个孔先生，算命先生，算得非常准，给他算流年。二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，每年所得的财，他是个读书人，参加考试，考试的名位跟孔先生所算的完全相应，一次差误都没有。所以他相信了，知道一生皆是命，半点不由人，他的心定了，没有贪求了。为什么？求不到，命里没有。每天除读书之外，他什么都不想，他真的一切放下了。
　　三十五岁这一年，跟云谷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...准。善恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常提到的阿公阿婆，从早到晚没有一个妄念，就是一句佛号念到底。你看他欢欢喜喜，见到谁都是笑咪咪的，口里就一句阿弥陀佛，没有听到他讲第二句话。不管你跟他讲多少话，他回答你全是阿弥陀佛，实在说，我们讲话也不知道他听见没听见。这暗合道妙，我们不知道他的境界，说不定他往生是上上品往生。
　　我们明白这个道理，一个道场、一个地区，如果发现有这种人，我们对他恭敬，那是活菩萨。有这么一个修行人在，这一个地方人有福，这个地区不会有灾难，他的福报厚！真正有大福德的人，这不是假的。可是这些人往往人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...瞋痴，造作杀盗淫。所以酒本身没有恶，它的副作用太大了，所以佛把这一条列作重戒。五戒，杀盗淫妄不受戒也有罪，叫性罪，本身就是罪，你要受了戒再做，就加一个破戒，就罪上再加罪。但是酒没有性罪，酒不喝醉的话没罪；喝醉，没有做杀盗淫妄也没罪。但是我们想想，你看看新闻、杂志，干些坏事的时候，哪一个于酒没有关系？你看犯的案子，杀盗淫妄的案子，于酒统统脱离不了关系，都是酒醉之后再干的。所以，佛把这个制为重戒有道理。学佛的人对于每一条戒，佛为什么要制这条戒，你都要懂得，为什么？你才好遵守。持戒是活活泼泼，不是死在戒条之下，条条戒都有开缘，不是死的。佛这个人通情达理，他一定教你过正常生活，教你过幸福快乐人生，你才真愿意学佛。如果学佛都要受苦，人就不干了。真正修行功夫到家了，我们看到他生活苦，他乐得不得了，他哪里是苦！释迦牟尼佛那一帮人，在世的时候，日中一食，树下一宿，快乐！我们看到很苦。这不一样，这些不能不知道。所以，从这段经文，你把善跟恶因缘果报统统看清楚了，在一桩事情里头把这就看透了。
　　「经中详明两土净秽，令知欣厌」。极乐世界确实是清净，娑婆世界确实是染污。实报土是一样的，不能比较，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这两个比较，我们跟极乐世界差别太大了。我们今天想脱离六道轮回谈何容易！但是你遇到净土法门，真的，你很容易离开六道，往生净土。这个法门的确难信易行，很容易修成，关键就在放下，要真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...了，病就好了。
　　第五种「魔来扰乱」，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，那就是正知正见，这魔不能扰。特别是如果是真正念佛人，真信、真愿，一向专念，这种人有阿弥陀佛加持你。弥陀加持，当然有护法神守护你，魔不得其便。也就是说，他想找你麻烦，他没有机会，你有护法神保护你。
　　念头一动摇，魔就得其便，鬼也得其便。鬼是什么？是你的冤亲债主，过去你害了他，他要报仇。像悟达国师，十世高僧，他的冤亲债主居然就跟他十辈子，看他生生世世都修得那么好，有护法神守护，他一点办法也没有。当他被封为国师，皇上供养他一个沉香宝座，他那一点贡高我慢的念头起来了，觉得天下出家人我是第一，没有人能高过我，这个一得意一个念头，护法神就走了。为什么走了？你起了妄念，你心不清净，有了染污。冤亲债主得便，找到身上来，害了个人面疮，几乎把命送掉。毕竟是十世修行的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...没有信心，你去修善积德，来生三善道，也不错。
　　一个人真正认识净土、认识极乐世界，真正一心一意想求生，大乘经上佛常说，这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。如果没有这样深厚的善根，他遇到了，半信半疑，这个根没成熟。尤其是遇到这个会集本不容易，这个会集本、黄念老的集注，是世尊末法时期九千年度众生成佛道的第一法门，我说过很多次。对这个法门生信心，那是大福报、大智慧，这个人不是平常人，善根福德因缘这三种具足，哪有不往生的道理！我们自己能不能往生，回过头来要问问自己，信心坚不坚定？是不是想在五个月当中我们就把这个资粮准备妥当？这资粮就是我们往生的条件，预备具足。这个条件是什么？真信、真愿往生、真念弥陀。听经也是念弥陀，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这比什么都重要。每天都要把它当作是我生命最后的一天，那我还想什么？什么都带不走，包括身体都带不走，我就什么都不想了，什么都放下了，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛。这个时候一心投靠阿弥陀佛，佛法叫归命，皈依、归命阿弥陀佛，没有第二念。
　　我们这一念头一生，《妄尽还源观》上讲得很清楚，这一念阿弥陀佛就收到了，就起感应道交。我们的念头是真是假，

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佛知道；我们这一念里头干净不干净，佛知道。不干净是什么？还掺杂别的念头在里头，这就是不干净。没有别的念头在里头，就是一念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，我这一生极乐世界去定了，哪里我都不要去。到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...恩而来的，你把他杀掉了，恩变成仇；他是报怨来的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，深仇大恨；原本是债务来的，现在把他杀掉了，债务上又加了命债，还不完！如果想到果报你不敢做，这是要命的事情。这些人愚痴，不知道因果，不知道事实真相，他敢作敢为，果报现前，后悔莫及。
　　「若能离欲，则可不犯诸恶」，也就是说你这些爱好你能够忍，你知道因果报应，不敢触犯，这是好事，这样你才能够真正把五戒十善修好。现在在这个时代，其他的不必多说，能够把五戒十善做好，出家人能把沙弥戒做好，就不得了，这就真正是人中之宝了。净宗这个法门无比殊胜，难信易修。确确实实，修净土的人只要把五戒十善做好，六和做到，五戒、十善、六和，真信、真愿意往生极乐世界，一心念佛，这个人决定得生。你看，条件就这么简单。但是要真干！最难的是忍，要能忍得过。忍是对自己的嗜好，要能忍，忍就得要随缘不攀缘，日常生活当中什么都可以，决定不去追求，样样都好。释迦牟尼佛给我们做了榜样，每天沿门托钵，给什么吃什么，决定没有选择，这叫恒顺众生，随喜功德。「是乃深劝诸恶莫作」，然后才能够众善奉行。
　　我们看末后这一段，「言和行专」。请看经文：
　　【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】
　　这里头有戒、有威仪，教我们日常生活当中用什么样心态去做人。「言色者，言语与容颜」，就是你的脸色，你从早到晚对这些人，对这些不同的人，什么样的言语、什么样的颜色...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八一集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0481 》)


...德本比前面的意思还要精深博大，不但包括了六波罗蜜，而且还包括了普贤菩萨十大愿王，大乘所讲的八万四千法门，小乘的三千威仪，统统在这一句名号当中。所以，名号功德不可思议，这是我们一定要记住的。修无量无边的功德就在这一句佛号，为什么不念它？没有念它、会疏忽它，这就是对这桩事情了解得不够透彻，知道得不深刻。所以在日常生活当中，把时间都浪费掉了、都空过了。真正知道这桩事情，彻底了解这桩事情的人，那个人是分秒必争，一分一秒他都不空过。什么叫不空过？念阿弥陀佛就不空过，不念阿弥陀佛你就空过了。这个理跟事都得要很清楚、很明了。
　　我们努力在广植，植是种植，要种德本，这是往生极乐世界必须具备的条件。人真信、真愿意往生，一天到晚二六时中这句佛号不间断，没有一个不往生的。这是大事因缘，《法华经》上讲，佛为一大事因缘出现在世间，什么是大事？第一大事就是劝人真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，发愿求往生，一心专念名号，这个人就决定得生，这是大事因缘。植，种植，培养的意思。我们要念念种植，心心培养，让心里头没有杂念，一天到晚就这一句佛号，你就圆满成就了。真正做到的，那就像密宗所说的，这是大成就者。
　　早年，我在四十岁的时代，亲近李老师，老师常常提醒我们，告诉我们世间有大修行者，我们往往瞧不起他，没有把他放在眼里。这些大修行者是什么人？一般人说的阿公阿婆，这些老太婆。她什么都不懂，什么都不会，甚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
　　「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
　　世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
　　「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万四千...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...毫厘许间隔」，这个我们要学，我们可以学得到的。早年李老师教导我们，常常提醒我们要换心，换心怎么换法？把我们心里这些乱七八糟东西都放下，把阿弥陀佛请到心中来，让心中只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫换心。你想想，心是阿弥陀佛，我们的言当然是阿弥陀佛，我们的行为当然是阿弥陀佛，三业相应，哪有不生的道理！
　　我口里有阿弥陀佛，心里还有贪瞋痴慢，这个不行，这是假的，那不是真的。我们没有到极乐世界之前，要防止时时刻刻出错误，好像我们在这个高速公路上行走，这是一条直路到极乐世界，那方向盘要把稳，差一点就出轨了，你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上，丝毫都不能差误。发菩提心，就是真信真愿，真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，真信，真正愿意求生。这经讲得太清楚了，两个世界我都搞清楚、搞明白了，现在让我选择，我选择极乐世界，一心投靠阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能帮助我，只有阿弥陀佛能成就我，这要有真的信心，一丝毫怀疑没有。
　　所以疏上说，「何隔念与时乎」，没有时间空间的问题，「只是一念，无去来今」，当下即是。「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」，这是什么？佛常说的心想生，就在当前，跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光，常寂光无处不在、无时不在，我们用心是真的，佛立刻就现前，就现相了。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：念佛时即见佛时」，这句话非常重...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！
　　经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。
　　前面我们刚刚说过，好像昨天早晨，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


净公上人讲真愿集第一八卷





...。这是真的不是假的，这都是念佛人的好榜样。真正念佛人，对这个世间、对天上、对十法界毫无留恋，甚至于对诸佛刹土、华藏世界也不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这叫做念佛人，都在我们的周边。
　　六道里的众生，千百年的这些灵鬼，他们还是很活跃，也没离开我们。罗马凯撒的军团侵略中国，二千一百年前，现在这批幽灵非常活跃，还附在人身上讲故事，把过去这段事情详详细细给我们做说明。我们知道他们在忏悔，他们在改过，知道做错了，现在都在地狱道跟鬼道，苦不堪言，来请求超度。我们超度没有任何仪式，每天讲经大家在一起分享，我们给他立个牌位，也请他来一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。往生不难，真信真愿，一句、十句佛号就能往生，第十八愿说的。佛法重实质不重形式，形式是属于宣传，太平盛世有必要，灾难现前也有必要。但是要知道，超度仪式的依据是经论，对于经论完全不了解，他心不诚，诚敬心不足，它的效果就减弱了。如果对于这个道理，理事清楚明了，他随文作观，这个功德力量很大，对于被超度的完全成正比例。可是人多的时候有一个好处，纵然主法的人他的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他感应到的时候，其他全沾光，都带走了。《地藏经》上有这个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。我们自己要真修，不要有侥幸的心理，我们找一个有修行的人，跟他身边沾他一点光。为什么自己不好好修，叫别人沾我的光，何必要我沾他的光？要真干，看到别人修得好，我就跟着学，这就对了，这个力量大！
　　所以这真是难信，我们自己冷静细心去思惟观察就发现，不看别人，看自己。自己这种毛病习气改不掉、不能回头，原因是什么？原因是信里头有问题，我不是真信，我不是全信，果然真信全信，业障习气自然就化解了。所以信为道元功德母，要在这上加强。末法时期信心，这个真信真愿来自两个源头，一个是宿世善根，过去生中生生世世累积的善根；另外一个就是这一生当中遇到善友、遇到善知识，善知识提携，自己肯干，把这桩事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能产生。不是这两种原因，真的是难信之法。
　　尤其是「末法众生情执深重」，现在说情执太重了。「于此最极圆顿」，这个法门在圆顿法中排名第一，没有比这个更圆。圆是圆满，一样都不欠缺；顿是快速、顿超。一切经里面讲圆满，这部经讲到究竟圆满；一切经里面讲的顿超，那这个经上所说的是一切经中顿超都比不上净土。只要我们真正明了，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。这就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
　　「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
　　下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机会错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...这个境界过去曾经见过三次，这才宣说。人家就问他，你见到的像什么样子？他告诉大家，跟经书所说的完全相同。慧远大师在世，修净土所依据的就是这一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》没有翻出来。慧远大师往生之后，这两种经才慢慢被翻出来，净土才有三经。
　　底下这四句很重要，「西方有世界」，极乐世界，极乐世界「有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼」，真有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他自己起了个别号叫西有道人，西就是西方，有就是这两个有。他把这两个有当作自己的名号，西有道人，告诉大家，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛。我们要有坚定的信心，绝无动摇、绝无怀疑，往生净土就有分。真信、真愿意往生这个心叫大菩提心，用这个心一向专念，没有一个不往生的。善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏，这个条件必须要具足，我真信，我一点怀疑都没有，我真想去。这部经上教给我们，哪些该做的我们一定做到，哪些不该做的我们连念头都不起，我们跟极乐世界完全相应。一定要知道，无量劫来都在六道搞生死轮回，真可怜，没有机会闻到佛法，没有机会遇到这个法门。这一生能遇到，得人身遇到佛法，又遇到这个法门，遇到这样的经典、注疏，无比殊胜稀有！这个遇到就说明什么？你这一生作佛的机会来了，你这一生确确实实能够了生死出三界，一生能够圆满成就，这个缘无比的殊胜。世出世间一切法，没有比这个更殊胜的，没有超过这个法门，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０八集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508 》)


...个身体也不必照顾，过分照顾这个身体，最后走不了。什么都随缘，一丝毫都不贪恋。在这个世间也是随缘，能住几天不计较，一切阿弥陀佛做主，什么时候佛来接，什么时候就走。自己念念等着佛来接引，念念不违佛的教诲，真正做佛的弟子，不是假的。
　　下面这一段，「净念相继」，这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧，弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土，这是佛的本愿。怎么往生？经上讲得很清楚、很简单，就一句话，「发菩提心，一向专念」，你就能往生了，一点都不麻烦。菩提心是什么？蕅益大师说得最好，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是菩提心。我真想去，我真愿意去，我真念佛，就决定得生。
　　我们在这个世间有寿命，这真的不是假的。那在现前这个世界，我这寿命不要了，这世界太苦了，我想早一天去行不行？行。真想去，佛就真来接引你。有例子，《净土圣贤录》莹珂法师的例子，那是很明显的。他是真正念佛，「发菩提心，一向专念」，他百分之百的做到了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年寿命尽了，我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。佛没有拒绝，就答应他了。不过告诉他，三天以后我来接引你。为什么留三天？留三天他给世人做证明，度很多很多人。宋朝到我们现在七百年，我们现在都受他影响，这个功德多大！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...发愿求生净土，生到净土，真报佛恩，佛天天盼望着我们，我们终于见面了。还在这个地方打妄想，还在这个地方生烦恼，对不起阿弥陀佛，对不起自己。为什么？自己多生多劫都修这个法门，都没有成功，这一下又遇到了，遇到了真干，这一生真成就，真正自爱。莹珂虽然是破戒，在团体里面是个恶比丘，不是善人，但是他能忏悔，他知道因果，这是他往生真正的动机。他怕堕地狱，怕地狱苦，逼着他拼命，三天三夜不眠不休、不吃不喝，一句佛号念到底，就把佛念着，求佛现身。他做到了，真诚心的感通，众生有感，佛就有应，满足他往生的愿望，也满足弥陀度生的本怀。所以一乘愿海，净宗一乘法，到极乐世界就成佛了，这叫一乘法。三根普被，万类齐收，只要真信真愿，一心念阿弥陀佛，统统都收，都能往生。
　　「凡夫发心；十念顿证不退」，这是第十八愿。凡夫是什么？这一生，不说过去，这一生没有缘遇到佛法，遇到之后生欢喜心，就说明过去生中有修，这一生当中遇到了生欢喜心，生无量的欢喜心，能把这个世间一切统统放下，没有丝毫留恋。「大士行径」，大士是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上这四十一位法身大士，是他们的行径。这行径什么？念佛是他们所行的。「十地不离念佛」，这个十地是别教，他真清楚、真明白了，他以后修什么？就修念阿弥陀佛，他不修别的。「是故凡夫念佛而得往生」，凡夫真正相信，没有丝毫怀疑，真肯念佛，哪有不得往生的道理！
　　「既往生已，仍复念佛。念念相续，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...业三福上头两句话，「孝养父母，奉事师长」，这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就，一样走错了方向，这个事情不能不知道。
　　这些住在边地疑城的人，五百岁受乐，就是不见佛、不闻法，你就晓得见佛、闻法是多么重要的事情。我们今天在这个世间修，亦如是。现在佛不在世，我们造佛像，造佛像的用意，眼虽然见不到佛，心里头有佛，取这个意思。见佛像如真佛在面前，这样供养佛像就无量功德。如果供养佛像，没有把它当作真佛看待，功德就没有了，有福德没有功德。总在一念，一念真诚就得真实利益，一念懈怠，有一点福德，福德里头还掺杂着过失，《印光大师文钞》里头说得很清楚。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」，就在这两个字，真信、真愿，你就有机会见佛，你具足见佛的根本条件。想见佛而不具足信愿，很难满愿，你见不到。
　　「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，这个不在极乐世界，在极乐世界之外，我们在前面也学到过，「在此土至极乐国之中途」。「染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国」。有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...学，最重要的，自己学到之后要真干，要用在生活上。你看五伦，印光大师这个五伦，「敦伦尽分」，尽自己的本分，把它做到尽善尽美，你的功德就具足了。「闲邪存诚」，这是做人基本态度，无论世法、佛法，这四个字做不到，你会失败，你不会成功。闲邪，邪是什么？邪知邪见，最怕的是邪行。闲是防止，就是防非止过，防非止过就是戒律的精神。闲邪存诚，心里头要存真诚心，真诚心是菩提心。无论在家、出家，不管学不学佛，对人都要真诚，要真诚、要恭敬。印光大师他做到了，他一生真的是，这十六个字很像他。这是世间法。出世间法，「信愿持名」，不就是《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念」，八个字浓缩成四个字。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是信愿，这就是无上菩提心。信愿持名，持名就是这个经上讲的一向专念，这往生净土条件具足了。末后「求生净土」。这十六个字是印光大师传心法要，真了不起，这是末法九千年修行的指南针，你依照这个方法去学，你绝对不会走错路。
　　二十多年前，一九八０年代，我在美国，跟黄念老见了面之后，他劝我在国外建立净宗学会，告诉我这是夏老的意思。夏莲老居士提出净宗学会这个构想，实际上就是过去的莲社，莲社一般人都说那是宗教、迷信，改个名字叫学会。我听了这个很有道理，在美国许多城市讲经，劝大家组成净宗学会，所以在美国跟加拿大，那时有三十多个会。我给净宗学会写了个缘起，缘起里面提出修行五桩事情。不要搞多，多了大家记不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...需要太阳，不需要日月，佛身放光，每个人身上放光，宫殿放光，花草树木放光，山河大地放光，一片光明。在极乐世界学习就不会有中断。我们这个地方再精进，吃饭要中断，睡觉要中断。极乐世界不要睡觉，不要吃饭，它不中断。所以进阿弥陀佛的讲堂，毕业就成佛了，出讲堂的人成佛了；没有成佛，你不会出讲堂。这个学校到哪去找？遍法界虚空界就这一家。这是我们不能不把它搞清楚，你换个法门，那你就是大错特错了。换个法门是能成，到哪一世、哪一年、哪一月、哪一劫你才能成就？你没有把握。极乐世界是有把握，极乐世界不必受那些辛苦，一生成就了。
　　极乐世界的人，照蕅益大师的说法，发菩提心，蕅益大师说，你真相信，你真发愿，这个真信、真愿就是无上菩提心。这个说法太好了！我们不知道菩提心怎么发法，但是想想有没有道理？有道理。你看，第一个你真相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，这不得了！这多大的功德。第二个你真想往生，这个条件就是无上菩提心，无上菩提心也就是为这两桩事情。这个心一发，就一向专念，他就真肯念了。我们今天念佛，为什么念不好？为什么念了多少年，清净心不能现前？就是菩提心没发。菩提心是清净心、是平等心，拿这个经题一比，我们清净心没得到，平等心没得到，平等是菩萨心，清净是阿罗汉心。我们这个心念念还留恋这个世界，初学佛的时候有道心，古人讲得好，学佛一年，佛在眼前，有道心，真的；学佛二年，佛在天边，远了，距离就远了；学佛三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


...他感恩，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。别人讲不相信，他是世界历史哲学的权威，他说话人家相信。我们中国人说，外国人不会相信，这个话从他口里说出来。是不是真的？外国人半信半疑。我告诉大家，他说的话是真的，不是假的。
　　所以这个《十往生经》也是净宗重要的一部经典。记住，净土经典里头都有善男子、善女人，我们要不能把这个字做到，极乐世界的社会纯净纯善，我们去，带了不善的习气，跟人家怎么相处？这是阿弥陀佛有智慧，你不善的话他不来接引你。你念佛念得再好，阿弥陀佛不来接不知道怎么去法，去不了。我们就由此可知，阿弥陀佛接引，真的，第一个条件是善，第二个条件是信，真信，第三条件你真愿意往生，就行了，佛一定来接引你。你往生品位高下，那是你念佛功夫，蕅益大师讲得很清楚，品位高下在念佛功夫浅深。
　　善字重要！千万不要疏忽三个根，疏忽三个根扶不起来，我们传统文化恐怕保不住。过去能够绵延这么多年，这三个根坚固，做母亲的会教。真正会教的，从怀孕她就开始教，这也是在全世界找不到第二家的，胎教。婴儿出生之后一千天，从出生到三岁，这一千天叫扎根教育。母亲把关，天天看着你，所有一切不善的、负面的不让你看到、不让你听到、不让你接触到；你眼睛看到的、听到的、接触到的都是正面的，都是仁义礼智信，都是五伦、四维、八德，都看到这个好样子，这个善根坚固。所以说「三岁看八十」，一生都不会改变，遇到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...，她真放下，就什么障碍都没有；临命终时断不了气、走不了，都是你有放不下的。实实在在障碍自己的是自己，不是别人，自己真正放下，谁也障碍不了。何况我们在前面读了，真正发心念佛，佛差遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨做你的护法，不是一般护法神，你真心他就来了，你心改变了、退心了，他就走了。所以，无相智慧这一句很难，我们信愿持名这就不难，得到同样的效果。
　　「众德之本者，发菩提心，一向专念也」，这是本经二十四品所说的，教给我们往生的方法，发菩提心。发菩提心就像蕅益大师所说的，我真相信，我一点怀疑都没有，确实有西方极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引一切求往生的人，没有丝毫疑惑，真信、真愿往生。这个世间太苦了，特别是现前的世界，一片混乱。我们非常感慨，你看看这个世界每天自杀的人有多少？他有自杀的勇气，非常可惜没有听到净宗法门。如果听到净宗法门，那些人个个往生，为什么？他放下这个世界了。最难放下的身心世界，他全放下了，要是遇到这个法门，哪有不往生的道理！可惜什么？他没有这个缘。自杀的勇气不容易，用这个勇气拿来念佛，我觉得是决定得生。有信、有愿，执持名号就行了，就是一向专念，一个方向，一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这个一向可了不起，你亲近诸佛，你看看这种福多大。而且亲近的是阿弥陀佛，不是一般诸佛如来，亲近阿弥陀佛！太难得了，无比稀有因缘，你在这一生能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529 》)


...没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
　　这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
　　『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一着给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
　　「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...就想，能有这个世界吗？能有这个国家吗？只有乐，没有苦。用什么方法、怎样修行，能够很快见到佛？「遍问天竺三藏」，遇到当年的高僧大德，他都向他们请教，就请教这桩事情。而当时这些三藏法师，「皆劝修净土法门」。
　　这一段对我们很大的启示，我们今天阅历这个地球的艰苦，对这个地球还喜欢吗？这个地球上，伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，宗教的教育没有了。现在人生活苦不堪言，不论贫富贵贱，没有一个不苦。我们今天所阅历的，深度、广度超过慧日法师。慧日法师取经的时候尝到这个滋味。真正有修行的人、真正得道的人，都知道西方极乐世界，只有净土法门能满你的大愿。这个国土有乐无苦，方法很简单，真信、真愿，肯念阿弥陀佛。如果是用真诚心念，念念跟阿弥陀佛感应道交，真的能够快速见佛。
　　慧日听到这些话、这些教诲，顶礼受持。「渐至」，这是走路，走到「北印度健驮罗国」，「王城」就是首都，这个国家的首都。「东北有大山，山有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身」。这个地方感应很多，观世音菩萨的道场，真正有至诚恳切的人去礼拜观音、求观音，观音菩萨会现身。慧日听到了，就到这个山磕头七天，这礼拜。「又断食，毕命为期」，一定要观音菩萨现身，不现身，至死也不休。到七日夜晚，满七天圆满，观音菩萨真现相了。「观音于空中现紫金身，长一丈余」，这个长要应该用高，观音像高一丈余，「坐宝莲华」。垂右手摩慧日的顶，摩顶，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。
　　我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。
　　可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)


净公上人讲真愿集第一九卷





...疑城是我们这个时间，地球上的时间五百年，不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦，我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！
　　什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性，并没有丢失，只是有障碍，障缘排除了，自然就现前。我们修行没有别的，就是把障缘放下，这时候发愿是真的，真心发愿。我们现在是用妄心，妄心发愿没感应，真心发愿有感应。必生净土，一切皆从真实心中做，信是真信，愿是真愿，行是真行，将来决定往生。真正之果报，终得佛果。这叫无上，就是一念即是具足无上功德。
　　「又《选择集》云：以念佛而为无上也」，这说得更干脆、更直接，什么是无上？念佛是无上，「乃至一念而为大利也」。「是故经谓，若人能生一念喜敬之心」，欢喜心、恭敬心，这都是真心，「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相，用这个心念佛求生净土，经说『当知此人，为得大利』，大利是什么？『当获如上所说功德』。底下解释，「如上功德者，即经中所说，横出三界」，这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了，三界就是六道轮回，出不了六道轮回。「圆登四土」，怎么说圆登？一即是四，四即是一。你生到凡圣同居土，极乐世界的凡圣同...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...经》，一句佛号，一心一意皈依极乐世界。这真正叫第一弟子，极乐世界阿弥陀佛的第一弟子。真的，一切世间难信之法，一点都不错，这佛说的。于这个法门能生真信，一丝毫不怀疑，能够依教奉行。
　　持戒念佛，第八品里面讲的善护三业，这是修行的基础。第一句说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护三业在这个经上，佛把口业摆在第一，为什么？口业最容易造，多少人修积的功德都从口里头漏掉了，真可惜，功德保不住。所以，佛在这个经上把它排在第一，一切经我们常看到的是身口意，这个经是口身意。不同的排列有很深的意思在里头，我们不能不知道。真修，三业清净，身清净、口清净、意清净，一向专念。真信真愿就是无上菩提心，一心专念，没有一个不成就的，这叫如教奉行。如教，教就是这部经，就是世尊在无量寿会这中间所说的，你都能够信、都能够理解、都能够把它变成自己的生活，你全用上，这叫如教奉行。把净宗的精神、弥陀的精神、弥陀的行谊，表演在日常生活当中，如来第一弟子，做一切修净土人的好榜样。如果有缘，有缘就要利他，没有缘要自利。中国古人所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」，这个进退是缘分。我们现在晓得，念佛是弥陀第一弟子，佛自己说的。
　　下面一段，「劝依教修行而勿疑」，怀疑是菩萨最大的障碍。请看经文：
　　【是故告汝天人世间阿修罗等。】
　　当时在会有这么多人，特别是对『天人世间阿修罗等』，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光盘的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
　　我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对于一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
　　接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，穆斯林跟基督徒结婚。老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)


...法的法师，不能跟你比；名山方丈住持，这四大名山宝刹，也比不上你。
　　念佛的好处，念佛的成就！前面我们刚刚念过，说「已求、现求、当求，皆获善利」，锅漏匠给我们表演，他获最圆满的善利、最殊胜的善利。这种人往生什么品位？我们细心去想想观察，肯定是实报土上辈往生。为什么？他没有杂念，他没有妄想。杂念、妄想没有了，他地位多高！没有执著就等于阿罗汉，没有分别、没有起心动念等于明心见性的菩萨。所以谛老的赞叹是实话，这是个通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住无疑」。锅漏匠他的善根福德就是这个，他没有疑。「老实持念」，这他做到了，「勿生疑惑」，他没有疑惑。「发菩提心，一向专念」，这个发菩提心，真信、真愿往生，这他都做到了，一向专念，「是为诸善之本」。以锅漏匠做例子的话，他圆满做到。
　　那我们想想自己，我们有没有做到？安住无疑，我们没做到，我们有疑，有信、有疑，现在是信的成分多，疑的成分少，但是没有到无疑；老实持念，我们有持念，不老实、缺老实；勿生疑惑，偶尔还有。所以虽发菩提心，一向专念，这里头有疑虑，不是满分。所以诸善之本？我们诸善之本不圆满，不是没有，有，或许也是年年都增长一点，距离满分还有很大的差距。这些话，念老在此地劝导我们，「当奉为纲宗，安住如是法中」，纲是纲领，宗是宗旨。上面这六句要好好的记住，是我们修学的纲领、修学的宗旨，发菩提心、一向专念是宗旨。
　　「安住如是法中。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四二集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542 》)


...真的，别的法门难，这个法门容易。这个法门里头所讲求的，只要五戒十善做到了，五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。在中国古代，人人必须要做到，不做到在社会上不能做人，为什么？别人都做到。中国人讲五常，常是须臾不可远离的，它是常道，不能够断绝的。中国人重视五常，就是佛菩萨重视五戒，叫根本戒。做到就行了，其他的这些戒条都从这延伸出去的，这是根本。
　　「普度有情，速脱生死」，能在这一生当中，就能出离六道轮回，能出离十法界，除净土，别的方法很难，不是说它不行。别的方法，一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，决定能出去，谁能做得到？完全靠自力，不靠他力。净土法门靠自力也靠他力，靠自力就是真信、真愿、老实念佛，这是自力；其他的，往生净土、皆成阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他力，要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗，而且决定是一生。「于自身则跋涉于艰险之途，于众生则导引于坑坎之路」。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？
　　「未契如来方便」，没有遇到这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...需要，我们选这些经文，讲两个小时、三个小时、四个小时，这就好，自利利他。
　　下面这一句，这非常非常了不起，「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人，男女老少、各行各业、贤愚不肖，上上根是等觉菩萨，下下根是无间地狱众生，往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品，但是它是平等的，为什么？全得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。这是十方世界没有的，「一生成办」，一生成就，一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句，这一生成办的人，「必依多劫宿善」。他为什么能成办，那个人为什么不能成办？两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人，他听了怎么样？他真信、真愿、真行，他成功了。另外一个人听到了也欢喜，半信半疑。喜爱佛法的，还有好多法门，都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多，我门门都要学，我样样都要通，做大通家。叫我一生就学一样，尤其叫念阿弥陀佛，这个念，愈念愈没有味道，念到最后不想念了。这是老太婆教，这是骗人的，放弃了。这是什么？这善根福德不够，不知道这是第一法门，不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了，所有一切经教统统归这个法门，这法门还得了吗？八万四千法门殊途同归，真正是难信之法。
　　所以，断疑生信这一个问题，在这个地方给我们讲了十几次，统统讲这个问题。不是真难，何必用这么多文字、用这么多的言语？它真难，不是假的。我自己体验...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...德无量无边。「普被群机」，在这个地方这个字要念多音字，念披，古时候跟挑手边的披意思相同，可以读作披，披在身上。群机就是刚才说了，从等觉菩萨到地狱众生，而且包括畜生、包括饿鬼、包括地狱；我们就晓得，当然包括所有宗教，所有修行的法门，全都包括在其中。
　　在三辈往生最后一段，慈舟法师判作「一心三辈」，我们的科注也采纳了。这一段里面就是说，不是修学净宗的，修学其他宗派、其他宗教，只要把你修行的功德回向求生净土，没有一个不往生的。所以念佛求往生不必改变信仰，不必改变宗教。基督教能不能往生？能；天主教能不能往生？能。哪个宗教都能，日本神道教也能。把修行功德，最后我真正相信极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真愿意往生，你有这个愿，有这个信、有这个愿，临命终时最后一念念「南无阿弥陀佛」就能往生。广大微妙，普被群机，不可思议的法门，所以称广大。
　　「以念佛故，善根福德，顿同诸佛」，这一句要紧，一切经里头没这个说法的，这是真实语。你念佛，你的善根、你的福德跟佛一样。什么道理？《观经》上世尊告诉我们，每一个众生「是心是佛」，众生有心，那心就是佛。心就是性，就是本性、就是自性。是心是佛，是自己的心，不是别人的。「是心作佛」，念佛就是作佛。所以念这句佛号，你的善根福德就跟阿弥陀佛一样。能不念吗？能打妄想吗？还去把时间浪费掉了吗？真正明白这回事情，他的心里念念不离佛号。念佛时候可以不出声音，默念，我念佛别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...知如是经法，实为十方如来所称赞护念，故释尊咐嘱弥勒等作大守护」。如是经法可以延伸到净土三经一论，今天是五经一论。如是经法就指这五种，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这是五经；一论，天亲菩萨作的《往生论》，这五经一论专讲极乐世界。佛菩萨介绍西方极乐世界，确实为十方诸佛如来所称赞、所护念。
　　讲这个经、说这部经，无论在什么地方，如果这个人有善根，怎么有善根？他听到了喜欢，他不反对，这就是有善根。一个人也要讲，两个人也要讲，什么场所都可以讲；白天能讲，晚上也能讲，遇到人你就给他讲。为什么？讲这部经，慢慢他懂了，他就会依照这个方法修行。真信、真愿，一句佛号念到底，像经上所说的，他所得的功德跟佛相同，这还得了！他所得的功德，我劝导的人有一分，我不劝他他不会念，我劝他他念了、他成就了。他怎么成就的？我帮他成就的。所以一定也得到十方诸佛的保佑，我们常讲得到佛的加持，肯定的，认真跟大家宣扬。
　　现在这个社会，问题真的是严重，大家对宗教误解太深了，包括我们自己，我们自己年轻，不相信宗教，认为宗教是迷信。我要是不遇到方东美先生，一生跟宗教没有缘，是听他的课程，这个课程里头最后的一个单元「佛经哲学」，我跟他学哲学。在这个课程里面，他为我做详细介绍，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...字，没念过书，什么都不会，这笨。老和尚没有法子，帮他找一个破庙，没人住的，让他一个人去住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一直念下去，一句接一句念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他的长处，他听话，他真干，三年真成功了。往生的前一天，到城里去看看朋友，那是去辞行，见最后一面。他也不说，就是看看老朋友，第二天就走了。老和尚对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持也不如你。你看这样的赞叹，这真的不是假的。谛闲法师在近代是台宗的大德，从他口里头这样的赞叹，太难得了。
　　「盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷」。他为什么这么快，什么理由？这里给我们说出来了，真信，真愿往生，能执持名号。这个法门原理是心作心是，这四个字，净土宗的原理。佛在《观无量寿佛经》里头说的，「是心是佛」。换句话说，你本来是佛，现在你又信愿念佛，那你是是心作佛。你现在真的发心作佛了，你本来是佛，现在发心作佛，你当然成佛，天经地义，没话说的。这一句话我们明白、懂得了，那我们就应当晓得，我们心除了有佛之外，还有拉杂东西，十法界的业因种子习气一样都不缺。经上讲的是心是佛，从这一句延伸出来的，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是声闻，是心作声闻；是心是天，是心作天；是心是人，是心作人；是心是畜生，是心作畜生；是心是鬼，是心作鬼；是心是地狱，是心作地狱，没有一样不是心现识变的。
　　由此可知，十法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六二集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562 》)


...还没念过，你们念了也没用处。为什么？带着疑惑、带着批判这种念头来读这个经，你不解如来真实义。因为你不愿解如来真实义，人家愿解，你不愿。所以实在讲，你对这个经不明了。对这部经不明了，就是对五种原译本不明了；对五种原译本不明了，就是对净宗完全不明了。这是不难懂的道理，平常人都能想得到的。大经大论我是下了功夫，所以我才认识这部经。大经大论的道理、方法融归到《无量寿经》信愿持名，决定提高品位，决定得生，决定提高品位。这是我们这一生到这个世间没有白来，对得起自己、对得起父母、对得起老师，对得起佛菩萨慈悲照顾。
　　「幸能深信」，这句话说得好，这四个字，多么幸运你能深信。为什么？能深信你就会真发愿。真信真愿就是无上菩提心，你对于净土往生，最重要的条件你拿到了。你若肯念佛，念念相继，不再打妄想，世间什么事丢得干干净净，品位不断增高，我干这个，不干别的。这实在是「万劫千生希有难逢之一时」，像彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，「故应勤修坚持」。这个法门、这部经典，怀疑的人多，批评的人多，史无前例。在历史上对佛经有怀疑的、有批评的，没有像这次这么样的盛，这么多的人，时间这么长。为什么？这就是佛讲的难信之法，这就是经上所讲的亦难开示。我们提倡这个法门、介绍这个法门、宣传这个法门，难！不是容易事情，遇到这么多障碍。佛都说了，如果没有，那佛讲的不灵，佛讲的不兑现。现在遇到这么多障难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六三集）　　2012/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0563 》)


...道。
　　释迦把我们送到极乐世界，就好比父母把我们送去上学，那是个好老师。这个好老师很认真，

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天天给我们表演。为什么会天天表演？因为每天都有新来的同学，新来的同学不知道多少，从十方世界去往生的。老同学都学得很像样子了，像佛差不多了，新来的要教，所以他的教学表演没有中断。新生天天进来，人数无量无边，好在大家是法性身，住的是法性土，永恒不变，不衰不变。不需要饮食，不需要睡眠，精神永远是那么好，是那么样的高潮。所以到极乐世界成就特别快速，这是真的，这个不是假的，十方世界没有能跟它相比的。我们感激释迦牟尼佛，他为我们介绍，讲这个经就是介绍，把极乐世界介绍给我们，把阿弥陀佛介绍给我们。我们接受了，真信、真愿，老实念佛，决定得生。
　　深信因果，念佛是因，成佛是果，我们是通过极乐世界去作佛。不通过极乐世界，靠自己，难！那要断烦恼、要消业障。通过阿弥陀佛，我们不需要消业障，不需要断烦恼。其实，不断烦恼怎么成就？我们这个消业障、断烦恼，我们自己不知道。怎么断的？念这一句阿弥陀佛念断了。因为你念佛时，同佛善根，同佛福德，同佛的善根，业障消了，同佛的福德，烦恼断了。只念这句阿弥陀佛，什么业障、习气、烦恼统不要去管它，自然没有了。妙就妙在此地，一切法门不能跟它相比。诸佛如来称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，不是白白称赞，他真有智慧功德，不是随便说的。我们要相信，不能怀疑，一怀疑，这种无量无边的利益，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...，所以他家后代很繁荣。命里面官位只能做到一个四川很小县分里头一个县长，就是知县，这个也改掉了。他做到宝坻知县，宝坻是归皇上管的，就好像现在直辖市的市长，这个地位提升得很高了。一生当中真相信，对于善因善果、恶因恶报他一丝毫都不怀疑，全家人努力断恶修善，一生命运都改了。寿命，他五十三岁，没有求长寿，延寿二十一年，他七十四岁过世的，延寿二十一年。所以要劝进行者。劝，也恒顺众生。云谷禅师随顺他，没有劝他出家修行，恒顺众生，随喜功德。这第一福兼十善，儒释道的三个根。
　　「《观经》指示，欲生彼国，当修三福」。《观无量寿佛经》世尊一再劝导，想往生到极乐世界，这三条是根本，一定要修学。三条都能具足，真信、真愿、一心专念，没有一个不往生的。「由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽」，不能够疏忽，净业三福是最主要的增上缘。
　　末后这一句，「求生净刹」，这句话「是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这桩事情我们要特别留意，这是不可思议的示现。一切诸佛如来示现在十法界，讲经说法普度众生，目的何在？无非是帮助众生回归自性，圆成佛道，圆满成就。这是诸佛的本怀，是诸佛的本愿。这一句就是诸佛本愿，所以是为一大藏教的总归。千经万论，到最后教你求生极乐世界，往生到极乐世界，你就证得大圆满。
　　我们这一生讲了许许多多的经，修了不少的法门，到最后我们归到净土。说得不好听，是我们的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...当中星球的轨道，有这么大的力量。何况地球上出了这点小毛病，这算什么！
　　佛在经上告诉我们，念头力量多大？佛说「制心一处，无事不办」，这佛说的。佛说「一切法从心想生」，惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，这都是说明，意念是整个宇宙的核心。佛在经上讲「相由心生」，相是现象，物质现象、念头的现象、自然现象。那个心是什么？那个心是真心，就是自性。相由心生，三种现象是心生的，心是自性。天台大师在《止观》里面给我们做总结，整个宇宙是什么？「全体是心」。心当然控制物质，只要心好，物质没有一样不好，极乐世界为什么那么好？没有别的，就是那个地方住的人心好。心为什么好？往生到那边去的，条件是有真信、有真愿、老实念佛，有这三个条件，这就很难得了，真正的是好人。
　　到极乐世界，每天接受阿弥陀佛教诲，阿弥陀佛在极乐世界教学没有中断的。极乐世界的人跟我们这里不一样，他是法性身，居住的是法性土，法性就是真心变现的，不像我们这个世界。我们这个世界真心再加上阿赖耶，产生变化了，产生巨大的变化，需要饮食营养来养身，极乐世界不需要。所以极乐世界的人，不需要饮食、不需要睡眠，这多自在！极乐世界是一片光明，人身放光，花草树木放光，楼台宫殿放光，没有一样不放光。光明世界，它不需要太阳、不需要灯光，它自然放光。极乐世界没有夜晚、没有黑暗，人精神好，永远精神好。无量寿，他不衰不变，他也不老，真正无量寿。所以佛讲经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七一集）　　2012/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0571 》)


...界，不至于堕三恶道，不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。
　　这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对于佛菩萨的教诫一定要深信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。
　　事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...「一切法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。
　　一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对于这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
　　我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


净公上人讲真愿集第二〇卷





...不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的，生生世世累积的，我们不知道，佛知道。他到临终那一刹那才放光，善根福德现前，得佛力加持，不是偶然的。
　　那我们过去生中有没有供养无量诸佛？自己好好去想一想，有可能。从什么地方看出来？你听到这一个法门，听到这一句阿弥陀佛，听到《无量寿经》，你能够生欢喜心，这可不简单。你看多少人听这个经，他不但不生欢喜，他还要毁谤，恨不得把这个经全烧掉，有，有这些人。我们能生欢喜心，这就是过去生中善根福德逐渐往外透了，这是很好的信息，说明我们跟净土有缘，跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升？真信真愿，一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子，净宗的种子、阿弥陀佛的种子，大幅度向上提升，你就决定得生。记住一句话，世尊常说，大小乘经里头都说，叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外，也是从心想生，所以信心要坚定，决定不怀疑。
　　今天早晨有同学要到台湾去，我告诉他，你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛，不要想灾难，把灾难这桩事情，从你意识里面把它清除掉。从心想生，心想灾难，灾难就现前；心想弥陀，弥陀就现前；心想极乐，极乐就现前。这是真的，一点都不假。我为什么不想极乐世界，为什么不想阿弥陀佛，去想什么灾难，不是自找苦吃吗？这桩事情说的人多了，往后愈来愈多，决定不受影响，我们灾难就免除！他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...给众生、回向给实际，实际就是自性。这个说法，初学的人不容易懂。我们看到，真的，常常看到乡下阿公、阿婆不认识字，没念过书，一天到晚念阿弥陀佛，往生的时候，瑞相还不错。那他没发菩提心，他怎么能往生？他真发了，我们不知道。蕅益大师一点出，我们恍然大悟。蕅益大师说，什么是大菩提心？真正相信西方有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这个信心就是无上菩提心。说得真好！那些阿公，念佛的阿公阿婆，你问他什么是菩提心他不知道，他说不出来。他真相信，他一点都不怀疑。他念佛功夫到位，他真往生了，真正不可思议！这是我们不能不知道的。
　　这么多菩萨发心了，「既发大心，复行众善」。你看到这些念佛的老太太、老公公，他们真信，真愿往生，复行众善，他每天做的那都在行善。你看他人，对人，对任何一个人，像弥勒菩萨一样，满面笑容。你问他什么，他就一句话回你，阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，他没有第二句话。那就是复行众善，那是大善，我念佛给你，声声念佛，就是回向给你。「愿生极乐，故均得往生见佛」，没有一个不往生，真往生，真见阿弥陀佛。然后，「复于诸方」，诸方是十方，「先后成佛」，在极乐世界没有一个不成佛的，极乐世界修学毕业，就成佛了。成佛，「同名妙音如来」。这就是彻始彻终，就是一句名号。自己成就了，将来他教别人，也是教这个方法。这个方法实在太好了、太妙了。所以这一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，这叫妙音。
　　下面这一段，「普记...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...地方有这部经，就有极乐世界，就有阿弥陀佛缘分，有这个缘分。这个缘分，我们是业障深重，烦恼太重，无明烦恼、见思、尘沙把我们的智慧德能障碍住了，我们没有见到。如果这些障碍除掉，一定在现前就看到佛，看到极乐世界，决定真实不虚。所以现在我们有理由肯定，极乐跟弥陀在我们面前，只是我们不能够觉察，他看到我们，我们看不到他，业障除掉就见到！无论我们有没有见到佛的身，见到极乐世界的相，总之经典是摆在我们面前，这是释迦牟尼佛所说的，为我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们从这个信息里面知道，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。十方世界的众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，许许多多众生对于这个法门接受了，欢喜接受，真信真愿，次第都得佛接引往生到极乐世界，这是事实。这些人深蒙教诲，成熟善根，「是乃无上殊胜之善缘」。这个善缘我们今天才接触到、才遇到。这是这一生。
　　「又因宿世」，是过去生中，「受教因缘」，过去生中我们也曾经接受过这部经典的教诲，甚至于也曾经修过这个法门，但是没能往生。没能往生的原因是什么？肯定是信心不足，愿心不切，对于这个世间还有一些放不下的，这些就是障碍了我们往生。这一生又遇到了，这一生了解得比上一生更透彻，这一生能不能往生？完全看自己能不能克服烦恼的障碍，如果真能克服，这一生就决定得生。阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，还有十方一切诸佛如来，都希望我们在这一生能往生极乐世界，到极乐世界你就决定成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578 》)


...没念过书，老和尚这两句话他真做到了，不折不扣，他真成功了，成就超过老和尚。方法是老和尚教的，老和尚自己没做到，他做到，这是我们要记住的。
　　我们要感佛菩萨的恩，佛菩萨「追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内」，这两句话指的是三途六道，火宅是讲六道。《法华经》上比喻，三界统苦，欲界、色界、无色界都像火宅。欲界是已经燃着燃烧了，色界跟无色界虽然还没有烧到，肯定会烧到的。一定要相信业因果报丝毫不爽，我们造作的不善业，纵然别人能原谅我们，因果没有办法，有因一定有果。莹珂法师相信因果报应，造了地狱业怎么办？听说这个经上所讲的，造作五逆十恶、毁谤佛法这是阿鼻地狱罪业，只要肯认错，能忏悔，后不再造，现在真信真愿，一句佛号求生净土。阿弥陀佛十八愿说的，纵然是念一声佛号、十声佛号，佛都来接引你，真正是佛氏门中，不舍一人，他那个地狱业报就不受了。说真的，一切法门只有这个法门能救你，其他法门不行，其他法门你得消业障。业障到哪里消？不善的业到三恶道消，善业到三善道消。你想出六道轮回，没有带业的，为什么？六道轮回是业力变现的。这个业，善恶业能现能变，善业现的三善道，天、人、阿修罗；恶的业现的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。是自己业力变现的，你有业力就有六道，没有业力就没有六道。
　　佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛与三恶道不相应，与三善道也不相应，它跟谁相应？跟极乐世界阿弥陀佛相应。我们就干这桩事情，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578 》)


...，宁可得否？」愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
丁四、佛为证成　分二　戊一、佛令自摄　分三　己一、设喻　
　　经世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。
解上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。
己二、正说　
　　经人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。
解人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「剋」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止。会当克果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。
己三、结归自心　分三　庚一、自修　
经汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。
解下文连下三个自字，首曰「汝自思惟」，继曰「汝自当知」，三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。
庚二、自知　
　　经如所修行，汝自当知。
解日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
己二、愿佛广演　
经惟愿如来应正徧知，广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」，即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、（二十）临终接引愿　
经一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
解「一心念我」。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是「一心念我」。如善导大师曰：「一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理也。
以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨。（以上是为第廿临终接引愿。）深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云：「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。」由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。
第廿九品末复云：「无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。」故我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：「至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」《往生正因品》曰：「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利。
又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅，今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。如日弘法大师《秘藏记》曰：「华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、皆愿作佛　分三》)


...，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。」此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：「我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。」足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...「宜各勤精进」云云。「各」者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，各各皆应依此慈教，信受奉行，念佛往生。正显「是心作佛」之究竟方便。
「宜各勤精进，努力自求之」。佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。「勤」者，《俱舍论》曰：「勤谓令心勇悍为性。」亦即精进之义。「求」者，求道，亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰：「人有至心求道，精进不止，会当克果。」故下曰「必得超绝去」也。经中「自求」之自字，至为紧要。经云：「汝自当知」、「汝应自摄」，均与此同旨。《会疏》曰：「欣求在己。己，自心，故云自求。」盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，「努力自求之」。
壬二、必生佛国　
经必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。
解是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方显。故努力自求，则「必得超绝去」。「超」者，超脱。「绝」者，灭尽、断弃。故「超绝」者，指超脱轮回，断除生死也。《会疏》曰：「一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。」夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就，故皆得生「无量清净阿弥陀佛国」。
壬三、横出三界　
经横截于五趣，恶道自闭塞。
解得往生者，依弥陀本愿加威，不更堕三恶道，故云「恶道自闭塞」。皆登不退，直...(净公上人净土大经科注正释经义《丙五、对显净秽诫劝（卅二品至四二品）　分二　丁一、诫（卅二品至卅七品）　分二　戊一、劝（卅二品至卅四品）　分三　己一、令知净秽　分二　庚一、显净土妙劝导往生　分五》)


...摄万类，以圆满功德者。
丁四、精进求法　
　　经当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心。
解当起精进心，听受此法门。上复深劝大众，坚信此净土法门与无量寿经。首云：「为求法故，不生退屈谄伪之心。」盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰：「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。」求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。「退」指退转，「屈」指弯缩，「谄伪」指虚妄。
丁五、喻无疑悔　
经设入大火，不应疑悔。
解「设入大火」。「设」者假设，盖谓倘因求法，身入大火。亦「不应疑悔」。当如弥陀因地「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，始是深信切愿也。
丁六、征释所以　
经何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。
解「何以故？」乃世尊自问之语，其下则从正反两面，深显其义：一、正者，如《菩萨往生品》所明，彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐。
丙四、菩萨难得欲闻以劝　
经多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。
解二、反之「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。下一品中复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：「是故汝等，应求此法」。
◎　受菩提记第四十四
解北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》，谓本品...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通　分六》)


...指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼剎。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云：「于此经中，生导师想」又《受菩提记品》云：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。」世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知「常念不绝」，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，径登不退。圆生四土，究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝，则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。
「我法如是，作如是说」，此两句，真是「佛语梵雷震」「说法师子吼」。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通　分三》)


...。」又《涅盘经》云：「人身难得，如优昙花。」盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也。「佛难值」。「值」者，遇也。如《法华寿量品》云：「比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。」又当年佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻。可见值佛之难也。
「信慧闻法难中难」，即前「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。慧能生解，故闻经信乐。人身难得，佛法难闻，净宗难信。今则难得者能得，难闻者能闻，难信者能信，复加以慧解，故云「难中难」也。佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣。
丁三、信受得度　分二　戊一、行超普贤　
　　经若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸　是故博闻诸智士　应信我教如实言
解上之二偈，总结全经。本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通　分三》)


...，就看他与这几句经文相应不相应。如果相应，我们就可以肯定下个断语：他一定成就。
　　【然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。】
　　「默传」，就是指祖祖相传的「以心传心，见性成佛」。宗门的传授是在言语之外，所以叫默传。『不得匿其正法』，决定不可以吝法。『若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。』这几句话说得尤其是好。他见解不同、行门不同，「在别法中」，就是指不是学禅宗、不是学实相般若，就不能传给他。为什么？传给他，他得不到利益；因为他的解行与正解正行是相违背，他不但不能接受，而且还要毁谤这个法门。毁谤正法，将来所遭的果报是百劫千生断佛种性，这个果报太严重，太可怕了！祖师在大梵寺所讲的长行文，到此地讲完。
六祖坛经讲记 　　（第十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-12
　　下面是偈颂：
　　【善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰。】
　　这几句话是偈颂的前引。六祖大师说：「我有一首无相颂」。《坛经》中所有偈颂，都称作无相颂。特别是此处十五首六十句，是《六祖坛经》的精华。我们要想研究《坛经》，应当先将这十五首颂文念熟，然后细心去研讨，这样你就晓得中国禅...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十一集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-11》)


净公上人讲真愿集第二一卷





...』是染污。因为日天子是表根本智，所以此地这个垢，三类烦恼统统包括在其中，见思、尘沙、无明都是垢，一定要远离。我们学佛的同修，哪一个人不想远离烦恼？天天想没用，还是天天生烦恼，这个毛病到底出在什么地方？出在没有把烦恼舍离，也就是没有把烦恼放下。放下是从心里面放下，你心里面还常常想著它，那就不行，你没有放下。心里从今之后不要再想这些烦恼，烦恼就放下。有些人说「我不能不想」，没这个道理，你是自己欺骗自己，还想欺骗别人，你没有忏悔，你没真的放下，不是不能放下。如果真的是不能放下，想放下不能放下，这一切诸佛怎么能成得了佛？这些法身大士怎么能成得了菩萨？说实在话，是你自己不愿意放下、不肯放下，你真肯放下、真愿意放下，不难。为什么放不下？对事实真相没搞清楚、没搞明白，对於一切虚妄的依旧执著，这才是你真正的病根。因此，放下前面是看破，你没有看破，你怎么肯放下？
　　今天下午台北那边有个居士打个电话给我，告诉我他现在开窍。开窍什么？明白了。他把台北的房子卖掉，他说现在台币升值，换成新加坡的钱换了一百万，汇过来捐赠给弥陀村，一半给弥陀村，一半到大陆救灾。他说他开窍了，没错！真的开窍，不开窍的时候他拿不出来，明白这是好事，真正的福田。所以，没有看破，怎么能放得下？你今天放不下，没看破！你今天在此地不肯出力，是因为什么？你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你，在那里出很多钱到那里去拥护，你被骗，你没看清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)


...根人，种一个善根，你这一生也得不到。可是我明白方老师指点我的方向目标准确，我怎样循这个方向达到这个目标，方先生没告诉我，章嘉大师告诉我。章嘉大师告诉我这些方法，原理原则；以后遇到李炳南老居士，告诉我这些原理原则，怎么样落实到生活上，我修学在理论方法才真正落实。落实之后，遇到韩馆长，韩馆长帮助我三十年的历练，历事炼心。通过这三十年真实的磨炼，才把以前那些烦恼习气、那些棱角都磨得光光的。彻底放下，真的放下，这才真正得到自在，真正得到圆满。我从接触到佛法，到今年整整四十七个年头，四十七年契入了境界，这个境界就是华严境界，就是无量寿的境界。老师虽然善教，我们自己要善学，善学相当不容易，要不是具足真信、真愿、真行，你就没有办法真证。夏莲居老居士在他的《净语》里面讲「真干」，苦口婆心的劝人。接受佛陀的教育，修学佛陀的教育，成败关键就在「真干」这两个字，你一定要真干，要禁得起社会一切人事物种种的磨炼，毒辣的磨炼，你要是禁不起、承受不了，你就被淘汰掉。
　　什么样的障难都能够平平安安度过，现在人讲都能够突破，什么能力、什么力量帮助你突破？读经闻法。我们讲经讲给别人听，同时也讲给自己听；别人听的是少分，自己听的是满分；别人体会的是少分，自己契入的是满分。世尊当年在世示现，为什么四十九年讲经一天不中断，学生听经一次不缺席。在《无量寿经》里面，佛告诉我们，法藏比丘求学，听经闻法千亿岁，没有一天空过。人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0194》)


...子的意思容易懂，表法的意思，诸位如果从前面一直听下来，我们在一起学习的，我相信都不难懂。『宝枝』是表道场的分支机构，道场是遵循佛陀的教诲，分支机构当然也不例外。为什么？它是一个和合僧团，这一点我们特别要留意到。弘护这些大德们，都是深入经藏、深解义趣，与诸佛如来同心同愿、同德同行，当然称得上是三宝的分支机构，如佛光明普照世间，若明灯无处不照。
　　『其光演音宣大愿』，所宣扬的、所显示的是诸佛菩萨的弘愿，像我们净宗，当然这是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿，我们学习之后，都要把它落实在自己生活之中，落实在日常应酬之中，处事待人接物。同时要知道这里面最重要的是发心，心是根本，愿由心发，心真愿就是真的，自然如佛一样，念念确实是普度众生。我们以四弘誓愿来讲，断烦恼是为众生不是为自己，为自己，有人说：「我早一天、晚一天成佛与你有什么关系？这是我自己的事情，我堕地狱活该，与你也没有关系。」世间这样的人是大有人在，这是他不了解，菩萨修行确实是念念为众生、愿愿为众生、行行为众生，不能说与众生没有关系，那就错了，与众生有密切的关系。什么关系？给众生做一个好榜样。没有善根的人，这个榜样帮他种善根，他看了，阿赖耶识里头落下善根的种子，他纵然没有看到，听说了，阿赖耶识里头也种了种子。有善根的人听了之后，确实是帮他增长。业障浅的人，增长的速度很快，业障重的人，增长的速度比较慢，这个道理我们不能不知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三二卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0532》)


...不碍知相」，这是方便波罗蜜。虽然性体空寂，像佛在《楞严经》上说的，不碍万象发挥，这是方便。就说这个意识心吧，意识心是空的，找不到在哪里，像《楞严经》上前面七处徵心，佛并没有问阿难真心妄心，没提真妄，心在哪里？阿难所答的心是妄心，七处都了不可得。虽然了不可得，这个意识心它能随缘现相。一些人睡觉都会作梦，梦中那个相是意识变现的，意识找不到，但是不碍它随缘现相，方便！
　　我们现前这个相是怎么回事？阿赖耶所变现的，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，我们现在这个相是阿赖耶所变的。你明白这个事实真相，这叫方便。希望成佛，这是愿波罗蜜。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生成佛，决不为自己，这个愿是真愿。我自己早一天成佛，众生少吃一天苦头，我会全心全力帮助他；我要晚一天成佛，众生就多吃一天苦头。所以勇猛精进不是为自己，是为众生。《地藏经》大家都念得很熟，光目女为什么那样精进？婆罗门女为什么那么拼命？因为她们知道，她早一天成就，她母亲早一天离开地狱，她要是晚一天成就，她母亲在地狱就多受一天苦。这个愿真实，这个愿的力量推动她勇猛精进。
　　我们今天精进不起来，什么原因？众生痛苦好像跟我没有关系，我早一天成就、迟一天成就好像无所谓，《地藏经》上这些经文多念念！什么时候你能够体会到虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相，尽虚空、遍法界跟自己是一体。佛在经上虽然常常说，几个人承认？几个人认可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四０卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0540》)


...圣人，不是凡人，发的愿真实。愿再多，每一位菩萨发的愿不尽相同；但是你要把它归纳一下，总离不开四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切菩萨发愿的总纲领、总原则，它展开来就是一切菩萨无量的行愿，我们要明了。
　　凡夫发愿，实实在在讲有口无心，口里发愿永远不能兑现，愿异道行，所以修行功夫不得力。原因是我们的愿不是真实的，是随随便便说说而已，谁当真？地上菩萨那就不一样，他是从真心里头发出来的。「顺行至第八地」，八地是不动地，初地是欢喜地，见道位。「一切皆成」，一切皆成是愿愿皆满，他发的愿没有一愿是虚妄的、是虚假的，愿愿都兑现。这个难得，不容易，所以叫「出生一切愿海」。
　　我们应该怎么学法？我们要学菩萨真心、真愿、真干。愿虽然发得很大，但是行要在日常生活当中点滴之处认真去做。讲到行门，真修行，诸位一定要记住「修行」这两个字是什么意思。修是修正，修是修理，我们的行为错了，把错误的行为修正过来，把自己的习气毛病修理过来，这叫修行。毛病习气天天还犯，那就晓得我们学佛没有修行，只学佛的言语，只学经教的文字，只学它的表皮，一分一毫都没有能够入进去；换句话说，起心动念还是随顺自己烦恼习气，一切还是随顺世缘。那说真的，还是轮回心，所有一切造作是轮回业，天天纵然是念佛，纵然是弘法利生，弘法利生也是轮回心造轮回业。从前李老师培养我们这些讲经班的同学，常常提醒，你要不是真修行，你学会讲经，讲经说法是有漏福报。为什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四０卷）　　2002/06/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0740》)


...，才来帮助你。你对於这个六道轮回还有丝毫留恋，佛菩萨不来。来了是什么？来了加重你的罪业，你会谤佛；你不相信他，那就是毁谤。你没有尊重他，你失敬。所以他不来，不会帮助你造罪业，慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这个道理不能不知道。
　　这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念，念头也是突破了时空，我们自己不晓得。妄念不能突破，但是我们起心动念那个心是真妄和合的，所以它突破，这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了，除了真如本性缘不到之外，向内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到大千世界。
　　「最胜智者昔所行」，这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿，这个地方讲行。以行践愿，这个愿是真愿；有愿没有行，这个愿是假愿、虚愿。学佛，不但是学佛，世间做学问的，「真实心中作」。真实心里面必定具足诚、具足信、具足敬，诚敬、诚信。
　　现在我们回过头来看自己，看我们周边的同学，虽然也很努力在学习，拿不出成绩出来，年年还是老样子，月月也是老样子，看不出进步。什么原因？缺了什么？缺了诚敬。印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益」，没有诚敬，天天在学，你的境界是停止在这个地方，无论怎么个学法，你的境界不能提升，原因在此地。愿发不出来，很想发，发不起来。
　　世出世间的学问，无论是哪一行，要想提升，要想求进步，你要懂得一个原则。这个原则是什么？改进。首先要去检查，我停滞在此地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796》)


...话说，放下一切烦恼习气，你的德行就成就。
　　净业三福里面教给你这些东西，就是放下迷、邪、染。不孝父母的人，不能往生；不敬师长的人，不能往生；没有慈悲心的人，不能往生；不修十善业道的人，不能往生。你们想想看，不就是这么几句话吗？如果这些条件我们都不具足，怎么能往生？我讲净业三福的时候，特别告诉大家，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」落实在「十善业道」。「十善业道」做到了，那就是孝子，那就是好学生，那就是一个有慈悲爱心的人。前面三句话落实在最后一句「十善业道」，这是真实智慧！
　　中峰禅师在三时系念法事里面也讲得很明白，往生要具「信、愿、行」。「愿」里面特别讲，念念要跟阿弥陀佛四十八愿相应，这真愿；四十八愿不相应，不能往生。有人告诉我，说现在有一个宗派专门提倡本愿念佛，我听了：好！本愿是四十八愿。不是，只有第十八愿，其他的愿都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禅师讲得对，四十八愿，愿愿都相应才能往生。
　　我讲四十八愿的时候也曾经讲过，四十八愿每一愿都含摄其他四十七愿，这一愿才圆满；如果这一愿里头，不含其他的四十七愿，这一愿不能往生，那不是弥陀愿。弥陀的愿跟《华严经》上讲得一样，「一即一切，一切即一」。经上讲得那么清楚、那么明白，你怎么可以断章取义？如果说无意的，那是你糊涂，也造了很重的业；把这么多人这一生往生的机缘断掉，要背因果责任。如果说有意的，那你是魔王波旬子孙，你是来破坏佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六二卷）　　2002/9/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0862》)


...像造《大藏经》，现在叫翻印，我们印《大藏经》这是个好事情，当然这要许许多多的因缘。如果当中有人嫉妒障碍，把你这个事情破坏了，让你这个事情做不成功。他起了个恶念，为什么？於他没有利益，他在这里头得不到好处，得不到利益，他得想方法来破坏你。这个结罪绝对不是发心要印经的这个人，於他没有事情。结罪跟什么人结罪？跟佛法结罪；佛法经典在这个世间流通的量减少了，从这个地方结罪。从一切众生边结罪，为什么？众生如果有这么多藏经，一定有不少人有缘分遇到，现在这个经印不成功，把那些有缘接触到这个经典的人的缘断掉了，从这儿结罪。发心印《大藏经》，布施《大藏经》的人对他一丝毫损害都没有。即使没有印成，他发的心是真心、是真愿，他的功德还是圆满的，没有一点点损害。这是事实真相，可惜世间人完全不懂。世间人是对某几个人心里不高兴来障碍，没有想到那个罪是对佛法、是对众生；他没有了解这个事实真相，了解事实真相他决定不做。他本来只是想障碍他不高兴的人，哪里晓得他心目当中不高兴的人一丝毫的损失都没有，你说冤不冤枉！这就是愚痴、无知。
　　所以造作一切恶业的根是什么？根是痴，愚痴，他要有智慧绝对不会造这个罪业。即使是我的冤家、仇人，他要做一桩好事，这个好事是利益社会的，是帮助正法的。他是我的仇敌，我什么态度？我要赞叹、我要随喜，因为他这种善心、这种善行挡不住的！我赞叹、随喜，他得利益我也分上一分跟他是平等的，随喜功德是平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四二卷）　　2003/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0942》)


...人，过去生中曾经供养四百亿佛。我们就明了，供养四百亿佛，这样深厚的善根，听到这法门，见到念佛人，还没有生起念佛求往生这念头，只是对阿弥陀佛有了好感，还没有想到极乐世界。所以我们就能够肯定，我们今天同学听到这法门生欢喜心，生起向往之心，要发心求生极乐世界，那你的善根比阿闍王子不知道要超过多少倍？这肯定的。你没有这样深厚的善根，这法门遇不到，极乐世界去不了。
　　也许有些同学说，要这么深厚的善根，我恐怕没有，我这一生能有指望吗？你自己没有神通，你不知道你过去，你就那么样武断过去生中没有善根吗？所以这些妄想应当放下。从什么地方能够看到自己的善根发现？从你的信愿行，你就能看到。如果这法门一接触，真信真愿意去，真愿意去这世间一切就放下；这世间一切还没有放下，你的信愿不是真的，大概跟阿闍王子差不多。好，好一点，好得不太多，为什么？这一生不能往生。果然万缘放下，真信切愿，那你就笃定往生，一点怀疑都没有了，那你就可以肯定你的过去生中所修积的善根福德超过阿闍王子，肯定超过。细心思惟观察，不必去问别人，自己清清楚楚明明白白，从这地方建立信心。
　　如果我们过去生中善根福德纵然还有不足，这一生可以恶补，这话也有根据。但是佛法里头没有叫恶补，恶补是我们现代话。善导大师讲「三辈九品，总在遇缘不同」，我们把这事情称之为恶补。如果你真的相信了，万缘放下，学祖师大德一卷《弥陀经》，一句六字洪名，其他统统都不要。二六时中不间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1072》)


...我听说有两位坐化的，还留肉身。三年，那是坐缸，打开的时候身体没有腐烂，装金供养，肉身菩萨。城隍传来讯息给我们，他们没有到极乐世界，他们生忉利天。这说明留肉身、有舍利，从前李老师给我们讲过，并不表示他有真正的成就。决不是留肉身，有舍利，他就大彻大悟、明心见性，就超越十法界了，没有。我们初学佛的时候，对这个不了解，向老师请教。老师告诉我们，纵然是留肉身，有舍利，可以肯定他不堕三恶道，这是决定能肯定的；你说他往生，他证果，这个靠不住。城隍给我们说这个话证明了，生天！这提升一级，这一级也非常殊胜。
　　由此可知，一个人修行，信愿难！你想求生西方极乐世界，你对西方极乐世界要真信，真正有愿。如果是真信、真愿，你对於现前的世缘肯定放下了，这些鸡毛蒜皮的小事，你还斤斤计较，你怎么能往生极乐世界！斤斤计较说明什么？你没放下。这个东西带不走！带不走的东西放不下，你怎么能到极乐世界？说实在的话，生天也得要放下，放不下的多半是到恶道去了，多半到鬼道、畜生道，这是放不下的。鬼道贪心重！我们在经典里面常常看到。
　　所以，从这个名词，舍宅是世间人最难放下的，我们现在讲的是不动产。尤其是经营豪华的舍宅，更不容易放下，这一点外国人好像比中国人好一点。从什么地方看？从他建筑上看就知道了。外国人居住的舍宅，建造简单，都是木材的，说老实话，都不坚固。中国人建房子，现在中国我不知道，我小时居住在中国，房子都建设的很坚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六一集）　　2003/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1161》)


...念佛的人都是不超过三年，三年到五年这么一段时间，念佛往生的人太多太多了。所以我相信能够把外缘统统放下，专心念佛，三年真的可以往生，你得念佛三昧！得念佛三昧可以自在往生，虽然还有寿命，不要了。可以预知时至，自己想走，真能走得了，不生病，没有病苦，走的时候，如入禅定。
　　为什么别人能做得到我们做不到？没有别的，别人真干，我们想干又不肯干，所以你做不到。想干，你真肯干，各个成就。古人所讲的，这个法门「万修万人去」，这话是真的。李老师讲，「一万个人修行，真正能去的，只有二、三人」，那是什么？大多数人心口相违，嘴巴里想去，心里又贪恋这个世界，样样放不下，所以他去不了。万修万人去的，身口相应，真想去，真愿意去，真能放下，他就去了，就这么个道理，所以古德跟李老师所讲的没有矛盾。这是讲到「内外常照」，那你智慧就开了，所知障破了。二障破了，得到真解脱，这在念佛法门里面，叫理一心不乱，往生西方极乐世界，实报庄严土！
　　我们再看他最后两句，这两句重要，「寂照无二，真佛心也」！真佛心就是你自己的真心，你的真心显露，你的妄心没有了，就是真心里面那个迷惑、妄想没有了，你的真心显露，真心就是佛心。所以到寂照无二，真心就显。寂照还有二，照不是寂，寂不是照，寂而常照，照而常寂，入这个境界，但是寂照还不能融合成一体，这个境界是十法界里面的菩萨、佛，还差那么一点。到真正了解寂照是一不是二，你就超越十法界，你就入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四四卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1244》)


...烦恼习气是大障碍。烦恼习气里面头一个我见、身见，总是这个身放不下，时时刻刻都要为这个身，为这个身的享受，你不能够克服它。
　　有同学们从长春百国兴隆寺回来告诉我，常慧法师精进念佛，四百天没有睡觉。他说前面三百天，第三百天还有勉强，还要支持、撑著，三百天之后正常了，睡眠没有了，睡眠是可以断掉的。佛在经上常讲，财、色、名、食、睡叫五盖，这五种东西障碍见性，障碍开悟，你必须要舍。财可以舍，要彻底放下，

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那需要用钱怎么办？需要用钱自然来了，你要不相信，你不信佛。不需要的时候什么都没有，需要时候就来，来的时候恰好，也不会多，也不会少，你说你这个多自在，财放下。色可以放下，名可以放下，睡眠你愿不愿意放下？真愿意放下，真干，人家这里做了个榜样给我们看。
　　打精进佛七的人，尤其我们在澳洲，澳洲我们一年是打四次佛七，每个佛七都是十个佛七连著的，七十天。七十天当中有很多人他一个星期、二个星期不睡觉，日夜精进念佛，我们都随缘，念佛堂二十四小时开放。我的方法就是学谛闲老和尚的教诲，教锅漏匠的，我学这个方法。就是你一心在念佛堂念佛，念累了你就休息，休息好了，赶紧到念佛堂接著念。因此，念佛堂二十四小时都有人念佛。可是有几位很用功的人他就不睡觉，告诉我：头两天很困难，第三天是最难过的一天，到第四天就好了，第五天就觉得没有什么，慢慢就习惯了。最难的是前面的三天，怎么样突破？他怎么会突破的？信心、毅力、勇气，只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...圣指别教。别教的三贤位在《华严》里面，就是十信位的最后三位。我们知道十信位的七信位，七信菩萨断证的功夫等於小乘阿罗汉。我在给诸位做报告的时候，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十法界里面的佛，很清楚！但是在别教里面，分就分得更细了。别教的三贤，十住、十行、十回向，到初地，别教初地等於圆教初住，《教乘法数》后面有个图，诸位看看你就明白。天台跟贤首都有图，你一对照你就清楚。都乘一直道，直就是成佛之道。什么叫直道？只进不退就是直道。如果还会退转，那就不是直道，那就拐弯，走回头了。像我们前面用比喻说的，我们在佛教学校里头，年年都升级，这是直道；留级就不是直道，降级那更糟糕。但只要是信，真信，真信就有真愿，真愿就有真行，当然是一直道。因！所以信太重要了。
　　我今天劝人，可以说非常恳切，我八十岁了，中国人常讲「人生七十古来稀」，七十岁叫古稀之年，我又过了十年。八十岁的人在古时候称为风烛残年，在风中的蜡烛，随时会被风吹灭。古时候中国有个谚语，「七十不留宿，八十不留饭」，这是什么意思？他老了，七十岁不能留他在家里住。为什么？万一留他在家里住，一觉睡的死过去了，你的麻烦就大了，人家会怀疑你谋杀他。这就是他七十岁你不留他住，他不会怪你，古谚语是这样说的。可以请你吃饭，不能留你住宿。
　　八十岁则更老了，可能一餐饭吃的时候他就过去了，所以八十不留饭。决定不会请你在家里吃饭，八十岁了，怕一餐饭吃了你就走了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一九卷）　　2006/8/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1619》)


...家，能救世界。
　　第三，这是我们认知有了，我们怎么学法？「为度一切众生故，发心事佛，谓承事如来。」真正发心想学，想学得找老师，寻师访友，哪个地方有真正善知识要亲近。这个事情说起来容易，做起来太难了，为什么？师生要靠缘分，这个缘不是偶然，这个缘分是多生多世的缘分。多生多世的缘分成熟了，这下遇到了，你说这个机会多难。就像《弥陀经》上所讲的善根、福德、因缘，自己要真正具备善根福德，老师是缘分，这遇到了。所以遇到，你看看这个东西与家教关系重！你在家里父母没有教你尊师重道，你就遇到善知识也没用处。为什么？你不相信他，你对他不会尊重。善友有大德、大能、大学问，看到你不想学也无可奈何，他不是不愿意教，他真愿意教，你不肯学就没办法了。真正肯学，肯不肯学能看得出来，从哪里看？从尊师重道。你为什么会尊敬老师？你对於道业一定很重视，你对道没有放在眼里，你对老师也不会放在眼里。老师绝对不是说要你尊重他，那不是一个真善知识，那是假的。老师不是希望你尊重，但是老师看你对他的尊重，了解你是不是真的想学，这倒是个好方法。真正想学的人，真正听话的，听话是什么？老师教了你就能依教奉行，这是真干。老师教了你之后，你也会说，会到处去讲演，但是你都做不到，老师一看这是假的，你所学的是皮毛，你不会成就。要真干！句句都要做到，老老实实的去做。
　　现在风气变了，在从前，老师，我们年纪小不认识，对老师认识不够，父母去求老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一五卷）　　2008/2/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1915》)


...如果诸位看到净土四经，这是清朝晚年的事情。魏默深生在咸丰、同治的时代，慈禧太后就是咸丰的妃子，净土四经是他出来的。到民国初年，印光大师又把《楞严经》里面的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面，称为净土五经，净土还需不需要？不需要了，到这个地方真的叫大圆满。五经过去我们都讲过，特别是《无量寿经》讲了十一遍，这真正是依真实义。
　　我们对於诸法实相认识、了解了，决定向往极乐世界，这叫一了百了。会把求生极乐世界看作我们这一生当中第一桩大事，其他都不足以为道了，决定往生。能不能去？善导大师说「万修万人去」，一个都不漏。可是这里有个重要条件，依真实义你才能去得了，不依真实义去不了。真实义就是真信、真愿、真行。真行，我们的修行方法是采取持名念佛，这句佛号不能断，对这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，决定得生，真的是万修万人去。很多同修告诉我，世缘放不下。放不下怎么样？就夹杂，这一夹杂就把我们念佛的功夫破坏掉了，就是这首偈子所说的『是人取诸相』。这些相，现相，就是你放不下的，你著相，不知道相是假的。前面曾经跟诸位报告过，夏威夷岛上的传统心灵疗法，他不是佛教徒，他们没有看过佛经，这是古老流传下来的，这些教诲里有非常重要的概念。譬如他说这个世界从哪来的？世界是你自己创造的。这个话说起来没有一个人敢承认，世界是我创造的？我怎么会造这个世界？《华严经》上告诉你，是真的不是假的。「迷唯一念」，这一念迷了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二七卷）　　2008/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1927》)


净公上人讲真愿集第二二卷





...，佛经上讲的「善男子、善女人」就有你一分在里头；如果你没有做到，善男子、善女人你不在内，这要懂得。所以这三个根重要，有这三个根，念佛求生净土决定得生，为什么？你是佛弟子，极乐世界是你的老家，阿弥陀佛是你的族长，怎么会不欢迎？你如果说是十善业做不到，弟子规做不到，你进不去，你是冒牌的，假的，人家不欢迎你。人同此心，心同此理，这我们要明白。我们求生净土凭什么？凭《弟子规》、凭《感应篇》、凭《十善业》，就能得生。所以这不能不知道，这是我们现在这个时代的人，念佛人求生净土必须具备的条件。再向上提升那是信愿行，信愿行里头没有这三个根，你的信愿行都是假的，你不是真信，你也不是真的愿；你有这三个根，你真信、真愿、真行，这就是极乐世界的人，暂时居住在这个地方。
　　所以，学佛人真的要记住，多一事不如少一事，少一事不如无事。印光大师讲得最明白，教导我们现在建道场建小道场，在一块同修的不要超过二十人，搭个茅蓬就可以了，为什么？你的烦恼就轻了。大道场没有办法，你不能避免烦恼，为什么？地方太大，人众太多，开销太多，你怎么能没有烦恼？这么多烦恼加在你身上，你这个地方人多是非多，念佛不容易得一心，很难成就。用十方的供养，古人说得很好，「今生不了道，披毛戴角还」，你做得不如法，那是罪业，这还得了。十方供养的钱，我们在讲席里头讲了很多次，比讨饭讨来的钱都难受用。因为讨饭讨来的，那个施主不要我回报，我受用没事。十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941》)


...过去什么时候？昨天所造的都行，今天不能造，你才回头。所以佛在经上讲「临命终时」，一生没听过佛法，临命终时听到阿弥陀佛的名号，有人劝导他念佛求生净土，都能往生，四十八愿第十八愿说的。真有，我在美国马利兰州有个周广大先生，以前我说过好多遍。他开面包店，中国人，人很忠厚，得了癌症，医院放弃治疗，他找到我们的学会，那个时候还不叫净宗学会，叫佛教会，「华府佛教会」。找到一个同学，我们同学听到这个事情就去帮他助念，劝他，跟他讲佛法，他就接受了，很欢喜，告诉他的家人，「帮助我念佛，我念佛，疼痛就减轻了，不要再找医生，你们就帮助我念佛求生净土。」三天之后往生，瑞相好，火化的时候有舍利。三天，真的回头了，真信、真愿，三天念了没有间断，我们有五、六个同修帮助他，送他往生。证明《弥陀经》上四十八愿第十八愿讲的是真的不是假的。
　　这里头有很重要的一个问题，大家听了这个，千万不要以为临命终时来得及，现在多造一点业没关系，到临命终时我能够有一个星期时间足够了。理上讲讲得通，在事上讲靠不住，你临命终时你能够保持你头脑清楚吗？你看看多少临命终的人，病重的时候不省人事，家亲眷属来了不认识，那就完了，那什么忙都帮不上。那个时候念佛帮助他，只能减少他的痛苦，没有办法帮助他往生，往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的，大福报！中国人讲五福，五福最后就是好死，走得好，走得清清楚楚、明明白白，他绝不堕恶道。哪有一个头脑清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...晓得世尊一代教学，什么是中心？般若是中心，它用的时间最长，几乎占一半。它的纲领就是二百六十个字，开头是以观音菩萨为代表，为什么？大悲为首，很明显的，大悲为首。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，深般若住於真如，真如是自性。自性，具体说出来，还不就是信行愿吗？十住菩萨主修的是解，信解行愿，十信菩萨修信心，对这个要相信；十住菩萨求解，通达明了；十行菩萨真干。要知道他是自学，成就自己的德行、学问，也就是十行菩萨他所修的，就是四弘誓愿里面当中的两条，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，他修这个。到十回向，「佛道无上誓愿成」，他修这个。十地菩萨就回过头来，把第一愿兑现，第一愿是真愿，利益众生的，「众生无边誓愿度」。所以大悲为首，与他的本愿相应，所以说住於行、住於愿。如果没有深解，没有坚定的信心，哪来的行愿？佛菩萨没有教我们住在什么地方，住在行愿上，这就对了。你晓得佛菩萨的心是什么？我们清楚了，他的心就是四弘誓愿，他的心念念不舍众生。我们也可以说，菩萨勇猛精进成就自己的德行、学问，为什么？不为自己，是为度众生。自己没有德行、没有学问，怎么能帮众生？帮助众生什么？帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦乐是果报，是果，迷悟是因，苦从哪里来的？迷来的。迷，你才造业，你才有苦报，悟了就会忏除业障，罪就消了，福就来了，必须要业障消，福慧来。这是佛法在人间对於社会大众无比的贡献，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　台湾高雄　　档名：12-17-2061》)


...邪淫，都造这个不善业，果报是这样来的。如果我们这个社会上大多数的人都不杀生、不偷盗、不邪淫，社会就安定了，这个道理一定要懂得，要从自己本身做起。佛法讲业报，有共业、有别业，这个社会大多数人造罪业，这是共业，我们也没办法不能不受牵连，我们自己不造，这就是别业。在这个共业苦难的社会当中，我们还能够侥幸平平安安度过，这是别业果报。
  问：这位广西南宁的团，他说有同修代问，有两个问题。如果真的很想往生，但往生时没有缘，没有人助念该怎么办？
  答：可以用念佛机，那个日夜可以不间断，提醒自己。要真正想往生，实在讲条件并不要很多，有真信、有真的愿、真正肯念佛，想见阿弥陀佛，要具备这个条件。既然是真信真愿，你要把这个世间人情世故统统放下，你才能去得成。虽有真信切愿，这个世间有一桩事情放不下，那就是一条绳索拉住你，你就去不了。世间最难分难舍的，不外乎两桩事情，一个是亲情，一个是财产。这两样东西要放得干干净净，心里头一丝毫的牵挂都没有，你往生没有障碍，要放下。不管是多少，只要有一丝毫牵挂，往往就这一生不能往生，那是比什么都可惜。绝大多数的人不能往生，就是放不下。你要问什么时候放下？现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下，现在放不下，临死的时候还是放不下。
  问：这是辽原的江居士。她有两个问题，第一个她说她娘家、婆家所有的人都是虔诚的基督徒，弟子以前也是，后来有缘进入佛门。假如老人临终，弟...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...了才能往生。那现在就想去，要有什么条件才可以现在就去？
  答：条件都在经典里面。你细细的去读《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，三经里面都讲得很清楚，只要你符合这个条件，你随时都可以去。这个经，实在讲，你读起来也不太容易懂。读经不懂不行，一定要能理解。解了之后要行，要把经典里面的道理变成自己的思想，把经典里面的教训完全落实成自己的生活行为，这就行了。这是一般人。刚才我们讲那个锅漏匠，那是特别人，那不是一般人，那是非常希有，真的是千万人当中难找到一个。那个人叫什么？那人叫老实人。所以，人要老实就好度。
  什么叫老实？老实就是听话，就是死心塌地不会改变的，他具足了信愿行，他是真信真愿真行。我们一般人一天到晚胡思乱想，不老实。老实人只有一句佛号，没有一个杂念，他什么都不要学，他两、三年肯定往生，而且瑞相都希有，决定预知时至。这锅漏匠预知时至，他在往生前几天到城里面去看看他的朋友，那就是去辞行，去见个面，打个招呼。回来之后就告诉替他烧饭的那个老太太，跟老太太讲「明天不要替我烧饭了」。老太太也没有问他，不知道什么意思，以为大概可能是他有朋友请他吃饭，没有想到明天他往生了，站着往生的。这都是真的，不是假的。
  问：下面第八个问题，弟子遵照老和尚的教导，晚间为鬼神播放《地藏经》等。但孔夫子有言，「敬鬼神而远之」。请老和尚慈悲开示。
  答：鬼神也是众生，跟我们人差不多，也...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十九）  （共一集）  2006/9/15  香港佛陀教育协会  档名：21-339 》)


...一点都没错，妄想分别执着没有了，山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
  问：第二十二个问题，老法师在答问中提到，深圳有一家医院的院长是佛教徒，可以让人在医院里助念，弟子想问是哪间医院，哪个院长？
  答：我一下记不得了，我们常住应该有人知道，你去问一问。
  问：二十三个问题，《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾？
  答：不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。
  问：底下一个问题，请问小乘佛教说的无我，与大乘佛教说的无我有区别吗？
  答：有区别，有浅深广狭差别很大。
  问：第二十五个问题，请问如果想出家，要发什么心？
  答：要发弘法利生的心，如果不弘法利生，在家学佛一样，跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师，像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，这样就对了，把佛法宣传出去。
  问：第二十六个问题，开餐饮业如何做才算如法不造业？
  答：最好是做素食餐厅，比较上适合一点。
  问：下面还有四个问题，我们看看时间。第一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
  你说我们有没有善根？没有善根，你就遇不到。遇到了，真信真愿。什么叫真信真愿？放下万缘是真信真愿；我有信有愿，这个世缘还放不下，这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛，你发愿是假愿，就是你的信愿里面夹杂着自私自利、名闻利养，夹杂着贪瞋痴慢，这就不是真的。不是真的，不是说你一点都没有；你有信有愿，你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了，你的信愿不起作用，是这么个道理，总要清楚，要明了。以这个标准来看，真信佛的有几个？我们自己好好冷静反省一下，我信不信佛？我有没有发愿？我信了，我有愿了，有没有夹杂？有夹杂了。有夹杂，我们的信愿就不是纯正。能不能往生？那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家，遇到一些老和尚，老和尚在我们面前说真话，念佛念了几十年，八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶，现在我们明白了，为什么往生没把握？夹杂，功不纯，信心不清...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...生，一念都能成功。这不是超越八难是什麽？所以这八难障道，确实。小、始、终、顿都会被它障碍住，唯独于圆教它障碍不了。华严是圆教，天台也是圆教，法华是圆教，淨土是圆中之圆，圆满至极。所以这统统超越，障碍不了。

　　【言八难者。】

　　简单跟各位解释一下。它这个解释后面也有，但是说得很简单。『难』就是遭难，就是难住了。

　　【一地狱。】

　　『地狱』裡面太苦了，想闻佛法听不到。诸位一定要相信，佛门中常说「佛不度无缘之人」。这个缘，不在佛那一边，缘是在我们本身。我们与佛到底有没有缘？如果对佛法半信半疑，譬如讲往生，想去，也并不是真的想去，这就是无缘。什麽人才叫做真正有缘？真信、真愿、真行，这叫做有缘，佛是度这些有缘的众生。具足信、愿、行这三个条件，这一生当中必定往生。

　　地狱众生所造作的罪业最重，因此所受的苦难不但重，而且繁多。诸位想一想，在这种环境之下，他还能想得起佛吗？还能想得起菩萨吗？地藏菩萨虽然愿力宏深，「地狱不空，誓不成佛」，也得要地狱众生，豁然想起佛菩萨，地藏菩萨才能现身。他要从来不想，不想，地藏王菩萨不能现身。为什麽？因为一切法随众生心想生。众生不想，佛怎麽会现前？像我们念阿弥陀佛一样，我们常想阿弥陀佛，阿弥陀佛会现身，我们见到。从来都不想阿弥陀佛，阿弥陀佛怎麽会现身给你看？不可能的事情。所以你就晓得堕到地狱是多可怕。你不要想到将来地狱情形，你...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0037》)


...尽虚空遍法界对于一切众生都要平等的礼敬，这裡头分别执着就没有。不但对于有情众生要用清淨平等心礼敬，无情众生也是如此。「情与无情，同圆种智」，也就是情与无情同一个性，性是相同的，在无情称为法性，有情称为佛性，佛性跟法性是一个性。所以这个礼敬就也把植物、矿物都包括进去了，没有一样不存着恭敬心。这个恭敬是本性的性德，我们对人、对事、对物有一点轻慢之心，就不符合它的条件。这是念佛同修要记住，你要真想往生，你是一定要修，你不想往生，那就无所谓。对佛菩萨恭敬，对人马虎一点，那就算了，这不想往生。

　　所以大家要记住，一万个念佛的人当中，真正往生只有那麽二、三个。这些念佛人不能说没有信愿行，他相信，他真愿，他真的阿弥陀佛、阿弥陀佛天天念，为什麽不能往生？你就晓得这无量因缘，他有许多因缘不具足，具备几个因缘，还有条件不符合，不行！被淘汰下来了，去不成，才知道这桩事情重要。所以《无量寿经》上没有骗人，一开头就告诉你，西方极乐世界人皆修普贤大士之德。普贤大士之德，在《无量寿经》裡面有很多句，不是一句，四十八愿裡面都有，可见这不是假的，我们对人、对事还有分别执着，这不行，这是没有办法往生的。

　　那话再说回来，假如我们对一切人、一切法、一切事都不分别，那人家不说我们白痴了吗？这问题又来了，这不是皂白不分、是非不明了吗？这不就愚痴了、白痴了？这要知道，是不是有分别？确实没分别。但是在面对这些没...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0088》)


...了义中之了义。这样层层淘汰下来，闻到佛法，几个人闻到正法？闻到正法，几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中，真的了生死出三界？层层筛拣下来，没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后，你信不信？信了以后，你解不解？解了以后，你肯不肯做？做了以后，你退不退心？再这么一筛拣，太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想，在现前这四十多亿人口当中，我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的，是不是我们自己？是与不是都要靠自己。
　　我们的缘很深，《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们因缘具足，这一条不少，问题就在善根福德。所谓善根，就是信解，你是不是真的相信、真的理解。所谓福德，你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知，善根福德就是信愿行。有真信切愿，老实念佛，你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足，那恭喜你，你这一生当中永脱轮回，圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你，一切诸佛如来都护念你、都加持你，这是不可思议的因缘，我们一定要珍惜。
　　这个地方我们看到，须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世，跟他老人家学佛的人很多很多，能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一，听到金刚般若 ，感动得流泪。由此可知，这本经、这个法门，真正是难遭难遇，在一切法门当中，不容易！也许你听我说这个话，还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有，什么地方我都可以看到，怎么说难遭遇？其他的经典，倒真的很难...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040》)


...了，往生真的有把握。不但有把握，想什么时候去就可以什么时候去，你说多自在！你说这个多快乐！佛度众生，只不过为众生作增上缘。
　　【众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。】
　　我们从四缘上讲，更清楚、更明白。要发大心、要行大行，这叫所缘缘，这都是在所缘缘里面。如果自己不发心，不肯受持，即使佛菩萨亲自来给你讲经说法，也没用处，你不肯做。
　　【是故众生得度，实众生自度耳。】
　　这个说话得有道理！众生得度，真的是自己「受持读诵、为人演说」，是自己度自己。佛只是在外面帮忙而已。即使净土法门，这是特别法门，二力法门，佛来帮忙，临终佛来接引，实在讲是因为你真信、真愿、真行，真行就是老实念佛。你具足这三个条件，临终时佛来接引，还是增上缘。由此可知，亲因缘、所缘缘、无间缘，还是自己具足的。所谓是佛不度众生，众生自己度自己。所以佛菩萨度无量无边众生，没有居功，「我度多少多少？」没有这个事情，没这个念头。众生得度成佛了，他很客气：「众生自己自度成佛的！」他不居功，他没有这个念头。
　　【苟有一念，四相具足。】
　　如果有一个念头起来，四相就具足。四相具足是凡夫，决定不是菩萨。
　　【如来正令发心菩萨，除此四相。】
　　四相是：我相、人相、众生相、寿者相。这个前面都曾经详细的说明过。
　　【但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然於平等...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-092》)


...

《无量寿经》裡，值得我们学的东西太多了。我们要学得内心清淨，确实不分别、不执着，不起心、不动念，随缘不攀缘。

唯受清淨最上快乐。

心清淨，身就清淨。身心清淨，境界就清淨。「心淨则土淨」，往生西方极乐世界，这是真正的条件。念佛念得再多，不见得能往生。古人讲的，一天念十万声佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，还打妄想，所谓「喊破喉咙也枉然」，不能往生，因为心不清淨。口裡念佛，心裡还是人我是非，还是贪、瞋、痴、慢，这种人不能往生。真正往生的是「心地清淨」。心地清淨的人，早晚十念都决定往生。

蕅益大师在《要解》裡讲得好，「往生与否，全凭信愿之有无」。往生的基本条件是真信、真愿，决定没有怀疑，没有夹杂。信愿有这麽大的能力吗？有！《金刚经》上说得很好，「信心清淨则生实相」。所以，信愿的标准是《金刚经》上的标准，不是普通的。自以为很相信，这话不可靠。今天这裡有念佛会，那一边告诉你，到那裡去立刻发财，就拿到一百万；保证你一定去，今天这一堂佛不念没有关係，去拿一百万。这信心是假的，不是真的。换言之，世间名闻利养、五欲六尘还没有放下，这个信心就不清淨。

信愿不是普通的标准。真信真愿的人决定往生；品位高下在念佛功夫的浅深。没有说念得多的品位高；念得少的品位低。什麽是功夫？心地清淨。一天念十声、二十声佛号，心清淨，这是功夫。一天念十万声佛号，心不清淨，没有功夫。你才晓得信、愿、持名，这三桩事都有标准；不是我们想像中错误的概念，否则就误了自己的一生。佛没有说错，是自己误会。

若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。

这一段文是四十八愿之二十九愿、十二愿的成就。二十九愿是「住正定聚」；十二愿是「定成正觉」，所以这品的标题（夏莲居居士拟的）是「决证极果」。「决」是决定。决定证...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
真正会修的人是自己修行，不看别人。看别人，心裡生烦恼，就有意见。有意见，心就不平，就不清淨。到什麽时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻，心就清淨了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽明瞭，但是心裡不执着。说得通俗一点，绝对不把这些事放在心上，心裡什麽都没有。六祖讲的「本来无一物」，心是空的。到那个时候，就得到清淨心，往生才有把握。所以，菩萨「知土如影像」。「土」就是前面讲的「一切法」。一切法之一就是西方淨土。往生西方淨土也是「如影像」，可是要发愿求生。

「恆发」，求生的愿念念不中断，念念都求生淨土。有这样的愿心，决定得生。蕅益大师说得很好，「往生与否，全凭信愿之有无」。有真信、真愿，这个人决定得生。生到西方淨土的品位，要看念佛功夫的浅深，没有说念佛数目多少。多少没有关係，重要的是功夫浅深。什麽是功夫？这一句佛号能代替妄想就是功夫。如果这一句佛号不能把妄想止住，这样念佛就没有功夫。有人一面念佛，一面打妄想，这就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。念佛的时候决定没有妄想，就是功夫。功夫浅的，是「成片」；功夫深的，就是「事一心不乱」；更深的，就是「理一心不乱」。浅的生「凡圣同居土」，深的生「方便有馀土」，更深的生「实报庄严土」，这是品位高下不一样，这是念佛的真实功夫。要想功夫得力，有一个祕诀，你们愿不愿意知道？即是什麽閒事都不要管，这就是祕诀。你喜欢管閒事，到处打听是非，这一生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...百界千如”，是说的是什么呢？诸法实相啊。你把一切境界里面那个因缘果报的时候看得清清楚楚，看到一个一个的众生，他的过去、他的现在、他的将来。真实相看出来了，你的心在境界里面如如不动啊。一切境界相不但现前了，三世十方的境界相在眼前是历历分明，了如指掌啊。
这什么人能做到？心里面正的人可以做到！心里面邪的人做不到。所以佛道叫正道啊。你看你们诸位常常讲的，都晓得八正道啊，那不正那就是八邪了，这是要特别注意到的。我们自己要修正道，鉴别自心里面还有没有邪思，还有没有邪念？一定要拔除啊，我们这一生才能够“结果”。要晓得，世间的名利，乃至于天上的荣耀都是无常的啊，不要再贪恋了。当我们一生事业里面，这个正见、正解、正行，是自受用啊。
【从佛转轮】这个意思啊，重点是在“化他”，度化一切众。那么换句话说，我们一心一意都要为一切众生，我们要成就一切众生，这个里面绝没有一丝毫自利的念头。这样的心行才能与诸佛菩萨感应道交，才能够得到龙天的护持。那么底下呢，这是讲下度众生了。注意这个小科判，科判里面很清楚：
【严净毗尼，弘范三界】
我们先讲“毗尼”，“毗尼”是印度话，翻成中国的意思叫“善治”，“治”就是对治，“善”就是善巧。非常巧妙的方法，对治我们的毛病，对治我们的习气，这就叫“毗尼”。我们内心有无量无边的烦恼，佛以无量无边的法门来克服我们的烦恼，这就叫做“毗尼”。所以“毗尼”有“调服”的意思，“调”是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-a/133–序分 六种证信序》)


净公上人讲真愿集第二三卷





...难对于佛的言语是记得很清楚，而对于佛所讲的义趣，确确实实，他并不明了。因此，把许多的经都错会了意思，此地就是一个例子。那么像这种情形实在是不只阿难一个啊。阿难跟随释迦牟尼佛二十几年，做佛的侍者，还会把佛所讲的话啦，错会了意思，何况我们后人！读佛的这些演讲的记录啊，说能不会错意思，诸位想一想，这是多么难能希有之事啊！
因此，开经偈里面提醒我们呢，愿解如来真实义啊，这个才可贵呀。为什么开经偈里说这句话呢？实在是错解如来的意思太多太多了，太普遍了。因为错解，我们也就错修了，所以叫盲修瞎练呢。如果真正理解如来真实义了，给诸位说，这个修行证果啊，决定一生可以做得到的，不必要很长的时间呢。所以这个意思要正解，万万错不得。
这个四句话，是讲心法互生。意思是显示什么呢？显示万法皆空啊。诸法本无，因心故有。心亦本无，因法故有。所以这个心与法是相对建立的，心与法都不是真实的。这个地方讲的这个心，是妄心啊，而不是真心。真心怎么会有生呢？真心不生不灭啊。凡是生心动念呢，都是虚妄。所以前面两句讲心生法生，是说明法不自生，从心而起呀，所以说：「由心生故，种种法生。」后面两句，法生心生，是说明心不自生，而由法而现的。那么也是说明心本不生，法无自性呢。它的意思实在是彰显心法俱空啊，是显这个道理呀。
这个道理实在是通于大小乘的教义，因此佛常说，阿难也常听。那么现在这就是，这个里面的心，究竟是指什么？这是我们必...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号014-b/133–七处征心之四 执心分明暗》)


...生的，今天就死了。要再到夜摩天去看，夜摩天的一昼夜是我们人间的两百年，你活一百岁啊，人家看到你才半天就完了。那么他们那些人是不是以为他那个寿命很长呢？不会的。跟我们感觉是一样的，也是一世，也好像一刹那过去一样。
这就好像我们看水里头浮游生物，我们看水里面浮游啊，正是像忉利天看我们一样。我们看水里面浮游，朝生暮死，但是它朝生暮死，它也是一生、一世啊，也是过了一辈子啊。所以在感观上是相同的。因此，纵然到非想非非想天，寿命八万大劫，它那个一生跟我们现在一生，感受是一样的，没有什么两样。所以这是属于相对的，我们要了解。了解之后啊，你就不会想到天上去了，天上没什么意思的，没什么好处，不能解决问题。要真正解决问题呢，还是要明心见性，还是要走这个路子。
明心见性最好的方法，是楞严经里面给我们讲的舍识用根。舍识用根，再给诸位说，很容易，不难。这个楞严经里面讲的，一个字啊，这是一字法门呢，歇即菩提。歇是什么呢？歇就是歇心意识。菩提是什么呢？菩提就是妙觉明性。你看看多简单呢，哪一个法门里头有这么简单的这个讲法儿？一个字的法门。
可是难在什么地方呢？难在理路不明，疑惑不能断。你看看阿难尊者所示现的，重重疑惑。这一个疑惑，哦，好像是断掉了，哎，那一个又生出来了。疑虑永远不能断啊，所以妄心歇不了。从这个地方，我们也能体会到，世尊示现在人间，为什么要说法四十九年啦。
讲到修行太容易啦。弥陀经里面，若一...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号058-b/133–十番显见之九 显见超情》)


...啊。所以说万法皆如啊。
这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见，才能见到真实相。那么真实相是什么样子呢？我再给诸位说，真实相就是眼前我们看的这个样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子。佛看的是真实的，我们看的是虚妄的。佛看的这个一切相啊，再给诸位说，真实是平等的，是一相。所以这个一啊，一真的一啊，它不是一个数目字，它不是一二的一。一就是多，多就是一，一多不二，这个叫一，它是这个一。确确实实不二，生佛不二。所以从前禅宗黄龙祖师勘验学人，我手何似佛手？我跟佛，不二。我脚何似驴脚？呵呵，这就是，我跟畜生，也不二。在这个里面体会就是说，万法平等，一切法皆不二啊。这个时候，才真正解脱，真正地自在了，这才能解决问题。
可是我们今天在一切境界上的时候啊，就是起心动念。不止二三呢，无量无边的分别执著，所以见不到一真的境界啊。自己制造轮回，冤枉生死。其实这个东西都没有的，这个轮回就跟灯上的圆影一样，病眼所见啦。我们这个心在境界上生分别、生执著、起妄念，这就是心有病，就跟眼有病一样，才见到这个境界。心病，要靠什么呢？觉悟，就治好了。外面人，没有一个人能够治你的病的，就是要靠你自己觉悟。所以说，生佛众生，三无差别啊。自己不觉悟，是解决不了这个问题的；一定要自己大彻大悟了，这个问题啊，自然就没有了。
那么我们在讲堂里面目前所研究的这些经论，给诸位说，处处都是教我们觉悟的。不能...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)


...常提示诸位同学，一心不乱是能入，一真法界是所入，可是你要晓得，能所不二，跟此地讲的『圆照三昧』一样的境界。落在能所里面，既不能得一心，又不能证一真法界，两头都失了。这个圆照意思就是说的智照于境，境照于智，智照于智，境照于境，完全是一没有二，换句话说，我们一般讲绝待，而不是相对的，相对就没有办法入这个境界，离开相对才能够入得了这个境界。
『缘心自在』，「缘心」是什么心？真心里面哪有缘？六祖大师所说的，「本来无一物」，那是真心，真心起用就是缘心。凡夫这个缘心不自在，菩萨缘心自在了。他为什么自在？因为他悟，他对于整个境界完全正确的理解，所以他自在了。我们之所以不自在，对于一切境界是迷而不能够得到正解，原因在这个地方。菩萨这个时候用心跟我们凡夫的确不一样，不一样在哪里一定要搞清楚。我们凡夫六根接触六尘境界起分别、起执着，把妄心当作真心，把幻身当作自己的真身，这是凡夫见解。菩萨跟我们不一样，就是他晓得妄心不是真心，幻身也不是真身。
这么说凡与圣还是有差别，这个差别是对我们讲的，在佛菩萨境界里面，给诸位说，完全没有差别，他要有一念差别他就迷了，完全没有差别，这是大家一定要晓得的。佛说一切差别境界是为我们讲的，如果你见了性，佛的说法就不是这个讲法，佛不但是无有定法可说，佛实在是无法可说，这才是真正的佛法。所以说缘心自在，只有见性的人才做得到。念佛人来讲，到理一心不乱，缘心就自在了，事一心不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议 佛现瑞应》)


...般讲用刀来砍来剁，你砍剁这些畜生它的手、脚、头，造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁它身分，它有没有痛苦？神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼？对於它这个身分坚固的执著，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃它的时候，它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执著，不肯舍它的身，它怎么不怀恨？你造的罪业多重？这一些事情，佛实在讲，不忍心说，绝不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择素食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔，错了！勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行！这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么？你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。
　　第二『飞刀地狱』就是刀轮地狱，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生，都是杀业的果报，你杀害众多的众生，你要在这里受这个苦报。第三『火箭地狱』，「箭」，古时候的弓箭是带火的，这个箭一根一根射向罪人，经上讲「一日一夜六百亿生死」。地狱里受的刑罚，如果一受就死了，那好！那大喜事，死了...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-16》)


...不够，世尊在这个经上跟我们讲，「不可以
少善根福德因缘，得生彼国」，那个「少」字是贯下来这三句的，就是不
能少善根，少福德，少因缘；换句话说，善根要多，福德要多，因缘要多，
这一生就决定得生。这三条少一条都不行，都成了障碍。
我们怎么晓得这一生这三个条件都具足了？这个问，问得很有道理。
其实你这三个条件有没有具足，自己知道，善知识知道，甚至于鬼神也知
道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自
己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你
的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一
切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不
真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念
佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这
是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完
了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
——135——
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！
宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。
万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福
德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对于经教能够理解，这里头有两
个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆
力好。从前...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)


...的教诲，不是老师替我选
择，我怎么会有成就？
我这一生大的方向、大的目标，学佛，章嘉大师替我选择的。教我放
弃其他的行业，走出家弘法的这条道路，章嘉大师教我的。他想了很久，
他说哪一个事业都没有这个好，这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。
我听了之后，想了很久，决定接受他的教诲。那个时候我还在工作，我曾
经问章嘉大师，我说出家我应该要怎么做法？他告诉我，你这个心发了，
——214——
你不要去找法师。他说得很好：你要去找这个法师给你剃度，他要不答应，
你会不会生烦恼？我说会！不要去找，也不需要去找道场。我说那怎么办？
求佛菩萨加持。
所以他就跟我讲，你发的心是真心，愿是真愿，你的一生佛菩萨替你
安排，你什么心都不要操，到缘成熟，你就知道了。这是好事情！我对老
师感恩，一生受他的恩惠，确实是什么都不担心，一生随缘不攀缘。过了
几年果然有出家师父来找我，请我去出家。受戒也是如此。开戒了，我很
想去受戒，但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒，那个时候受戒
还要缴费，我们初出家也没有供养，这一笔费用很大拿不出来。有人把受
戒的这些费用统统筹备好了，送到我这里来，叫我去受戒，缘成熟了。一
生被动而没有主动过，无论到什么地方都是被动，随缘不攀缘，没有妄想，
这个日子好过！过得很快乐、很自在，老师教的。
你要不相信老师的话，那就没法子了。自己天天打妄...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十六集）》)


...么个修法？蕅益大师在这里说得好，「真信」，一点都
没有怀疑；「切愿」，真实的愿，恳切的愿望。真信切愿，自自然然就把
身心世界一切都放下了！你还有放不下，你的信不真，你的愿不切。真信
切愿，执持名号，这一句名号决定不间断，愿恳切就不夹杂，信坚固就不
怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，执持名号不间断，这就是大势至菩萨在
《楞严经》上说的念佛的方法！他老人家念佛的方法。
他怎么念的？「都摄六根，净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持
名，跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根，这里面就包括了信、愿，
你要不信，你要没有愿，你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸，你不
会回头。现在真信净土、真愿往生，亲近弥陀，我们的心收回来了，六根
不再攀缘外头六尘境界，放下了。放下不是说眼不看、耳不听了，六根还
是起作用，见闻觉知，但是怎么样？决定不把它放在心上，心地清净一尘
不染；眼不染色尘，耳不染声尘，鼻不染香尘，舌不染味尘，一切统统随
缘。什么都好，不再有任何计较，好，很好；不好，也很好。
早年弘一大师在南洋，他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就
住广洽法师的薝卜院，道场不大，我们去过。我听新加坡的同修告诉我，
他说弘一大师一点架子都没有，与人相处非常随和。吃东西，给他什么都
好吃。菜太咸了，他说没关系没关系，咸有咸的味道；太淡了，也没关系，
淡有淡的味道，什么都好...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二四集）》)


...，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，何俟娑婆
报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也」。我们
先看这几句，这里头最重要的就是相应，最难的也就是相应这一句。怎么
叫相应？我们在讲席里头常说，常常劝勉同学，真的相应我们做不到。为
什么？真的相应要见性，那就真的相应了，没有见性，只能做到相似的相
应。相似的相应是什么？我们常讲的，心同佛心、愿同佛愿、言同佛言、
行同佛行，这就相应。怎么落实？落实就是每部经末后这一句话「信受奉
行」，每部经最后一定有这四个字，这就相应。
佛在经上讲的这个道理、方法、境界，真信！一点怀疑都没有。真发
愿，真希望到极乐世界去，愈快愈好，真愿意拜阿弥陀佛为老师，天天听
——483——
他教诲。有很多同学：我是这样的！但是一点消息都没有。没错，我也知
道你真有这个希望，但是你的心不真。为什么说心不真？真诚心你有没有？
清净心你有没有？平等心有没有？正觉心有没有？慈悲心有没有？所以在
日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：真诚决定
没有虚伪，对人对事对物决定没有虚伪；决定不生染污，清净：决定没有
高下，没有高下是平等；决定不迷，不迷就是正觉；决定没有自私，没有
自私才是慈悲。所以我们念佛不灵，为什么？不相应。
所以，古人常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。果然你用的
是真诚、清净、平等、正...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三五集）》)


...古时候的经典，这个「魔」下面是个石头，是折磨的「磨」。我们现在写的「魔」，魔鬼的魔，古时候没有这个字，这个字是梁武帝造的，梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，所以把石头换成一个鬼，这个字是梁武帝造的。我们读古老的经本，它不用这个字，还是用折磨的「磨」。

　　我们要是不降伏魔障，怎么能成就？念佛在众法门当中是最有把握、最容易成就的，可是还是要消除魔障。魔障要是现前，念佛也不能往生。这是我们必须要警觉到的。什么人有把握往生？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个人念佛肯定往生。凡是念佛不能往生，就是这些东西害了自己。我们想想，我们愿不愿意在这一生到西方极乐世界去作佛？真愿意，那要真放下。这个世间的缘不能沾，决定不是好事情。眼前贪图一点受用，那个受用太短暂、太少了，你付出的代价太大，不值得。

　　从事相上来说，财、色、名、利一定要远离；如果不能远离，你在道业上想成就太难。如果对於五欲六尘还有贪恋，这个道业要成就就没有希望。不管你学哪一个宗派，不管你学哪一个法门，只要一沾上就完了。释迦牟尼佛给我们示现的样子，人家丢得干干净净，过最简单的生活。最简单的生活，就是充满智慧的生活，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，身心无碍，这才叫得大自在，这叫菩提身。我们有菩提身，决定往生作佛，这是我们应当学的。

　　诸位，学佛不能学呆了，所以佛法要讲。古人说得好：「佛法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第四卷）　　2000/8/10　　香港九龙　　档名：12-34-04》)


...到净土做菩萨、做佛了，我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说，弥勒菩萨接受了世尊的教诲，心里明白了，开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经，也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后，我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样？



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话，是对佛的赞叹，句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒，“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门，方法非常简单，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛，就决定成就。这个方法实在是太善、太好了。



“皆蒙慈恩”。‘慈’是慈悲，‘恩’是恩惠。‘皆’是上至等觉菩萨(像弥勒菩萨是等觉菩萨)，下至地狱众生。所以这个法门广大。所谓‘三根普被，利顿全收’，九法界的众生修学净土法门都能得最殊胜的利益。



也许有人会问，权教、二乘、六道凡夫，听到净土法门很有受用，一生成就。这是佛的慈悲恩惠。法身大士、等觉菩萨，难道还要修这个法门，还要念佛求生净土吗？不少人有这个疑惑。其实十方世界法身大士、等觉菩萨，修学这个法门，念佛求生净土的人太多了。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤不但是法身大士，的确是华藏世界毗卢遮那佛身旁的两...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...》读完之后还是不通，还是对於自己的修学一丝毫的帮助都没有，不但没有帮助，又增加这么多知见，就是你肚子里又装了这么多的佛法，这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够，再加一些，叫你更呆一点，这是最怕的。这个地方是用比喻来说，这个了义经 典是良药，不能对治你的烦恼生死之病，这就是没效果，好比你肚子饿，这么多好菜好饭你一口也没尝到，还是受饥饿之苦，这些比喻都是叫我们一定要真修，要真悟，所以本经 也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经 专攻，换句话说，也有克期取证的意味在里头，目的是叫大家对於大乘佛法生起正知正见，我们的目的在此地。你只要有正知正见，你就会有正行，就会得正果，那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要，我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足，不但勉励同修们要正信正解，更要紧的是正行正证，信解行证我们都要重视。
　　讲义【踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。】
　　『踞菩萨乘，修寂灭行』，「寂」是清净，「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情，《楞严》里头说得很好，「知见立知，是无明本」，你要想断无明，从哪里断？断知见。求什么？求心清净，清净心里面自然放光明，那是真智慧，那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错，他就是求知见，唯恐自己的知见不够多，他病在这个地方。所以听经 不是叫你记的，是帮你开悟的，那你就会听，听了不开悟再听，不要去记，你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样，拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就，这个就是把...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...《涅盘经 》里面讲『能破烦恼，名婆伽婆』，这也是『有德』的意思。『以有般若德，能破一切烦恼』，真正讲到破烦恼，是要具足般若智慧。『以有解脱德，能了二种生死』，三界之内的分段生死与变易生死，二种生死都有，三界之外没有分段生死，但是有变易生死。这二种生死，大家只看重分段生死，只知道这个可怕，不晓得变易生死更可怕。变易生死是什么？俗话常讲的青春不驻，一年一年的衰老就是变易生死，年年都不一样，不但是年年不一样，月月不一样，天天不一样，一天比一天衰老，哪里是一年一年！这叫变易生死。到什么时候变易生死才尽？给诸位说，到成佛，变易生死就没有了。菩萨还有，到等觉菩萨还有，只有成了佛，变易生死就没有了，这才叫真正解脱，这是我们应当要警觉的。
　　讲义【以有法身德，能证究竟涅盘，圆证三德秘藏，名婆伽婆。】
　　『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能证得。那么我们要问，我们在一生当中可不可能证得法身？给诸位说，圆满的证得我们不敢讲，证得一部分是决定可能的，人人都能办得到。在净土法门里面来讲，你念佛念到理一心不乱就证得法身了，换句话说，像前面讲的法身、般若、解脱你都有，虽然不像佛那样圆满，你也有个一分、二分。我们一般所讲生死自在，这是决定可以办得到的，这不是妄语，可是你一定要懂这个理论，要依照正确的方法去修学，那就是一开头一定烦恼要轻，一天比一天少，智慧一天比一天增长，要这样修才行，

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如果我们的烦恼一...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...关系，人与天地鬼神的关系，这儒家讲到此地。

   而照佛家讲，还要扩大，人与一切诸佛如来的关系，与一切诸佛净土的关系，这是儒家没有讲到的。儒家只讲到天地鬼神，换一句话说，没有超越六道轮回。佛法的范围大，超越六道，超越十法界。我们人才做得好，才像一个人。怎么样彻底解决问题？究竟解决问题呢？把我们从人这个境界，提升到最究竟、最圆满，祖师教给我们老实念佛。我们在讲座里头讲过不少次，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，天经地义。成佛，这才是把我们提升到究竟圆满的境界。好像是把我们从这三度空间提升到最高度数的空间，这个法子妙绝了。真正提高，最重要的条件—老实。老实就是决定遵守经典的教训。经上教我们深信切愿，一心，《无量寿经》上讲的‘一向专念阿弥陀佛’，这就成了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那是讲功夫；叫你一向专念，那是讲方法。这个里面并没有矛盾。所以经论合起来看，它的理论、方法、境界，我们都清楚，依照这个方法修学，决定成就。

   问：再请教师父，一般人主张念佛要用念珠，有一些人就讲心里念佛，那么这两种怎么来融会，或是什么时候来拿念珠比较好？什么场合不拿念珠比较好？

   师父：这个也没有一定。古大德教给我们，初学的人最好不要离念珠。所以古来祖师大德也有榜样，像清凉大师他初学的时候，就发了大愿，一生手不离圆明之珠，一生当中都没有离开念珠。初学拿念珠好处在那里呢？一个是计数，我...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...一定的道理。

   那么这个事情，你想的时候，你有多困难！多不容易！把五戒十善修好。我也常讲，五戒十善能够打八十分，来生得人身才有把握。六十分靠不住，不见得有把握，那看你临终的缘分。你遇到善缘，临终起一念善心，你可以生三善道。如果临终遇到恶缘，起贪心，起 恨心，那就三恶道去了。所以非常非常艰难。那念佛往生呢？容易，往生叫带业往生。你一生作恶事都不要紧，你看张善和一生杀牛，我们在《往生传》里面看到很多恶人往生。恶人怎么往生呢？临终的时候一念回心向善，知道自己生平做错了，彻底悔改，重新作人，虽然时间很短，一刹那之间，但是他一刹那是真心改过，就得佛力加持，这个容易。所以往生是靠二力，自己真信切愿，佛菩萨来接引，佛菩萨以慈悲本愿威神加持你，消灭你的业障，这个容易。这个是他老人家讲的话，一点都不错。

   问：也就是说，我们求来生作人，完全是依靠自力，断恶修善，修五戒十善。而且分数要达到很高标准，这个很难。但是求生西方极乐世界，因为有佛的四十八大愿摄受，我们至诚必能感应。所以比起求生作人，我们求生西方极乐世界，还比求生作人容易。

   接著再请教老法师，在佛法上一般提到八难，佛法的八难里头有一条是世智辩聪，那这个八难的世智辩聪，是修学佛法的障碍。但是在目前社会来讲，好像很难避免这一种世智辩聪的熏习，那是不是表示说，现在修学佛法是比较难成就？

   师父：对，佛...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


净公上人讲真愿集第二四卷





...大愿，你一定要先求西方。就譬如说一个小孩，他要立大志，将来要服务社会大众，要对国家有大的贡献，那么这个人劝他，你好好去读书，劝他上学，学业完成之后，他的愿望才能达到。假如他有这么一个大志，这么一个大心，没有念过书，不认识字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方极乐世界是受最好的教育，最圆满的教育，你有智慧德能，你才能够遍度一切众生，才能满足你的大愿，成全你的大愿。

   问：所以大师他提倡我们要先锁定目标，先求生西方，这个反而可以使我们满足弘法利生的大愿，而不致于自误误人。

   再请教老法师，一般靠自力修行，证了初果以后，还必须经过三大阿僧祇劫，才能够圆成佛道。而我们真信切愿，念佛求生西方极乐世界的人，这一生就能够圆成佛道，怎么会有这么大的差别呢？

   师父：这个差别，经上讲得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以只有净宗这一个法门特殊，古大德称之为门余大道。门是法门，无量法门，八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门。不能跟这个无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自力断惑才能证得。唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样了。这个法门的成就太殊胜。我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，都要求生净土。什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果不求...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...要清楚、明了。然后我们读佛的教训，才有深刻的体会，才能真正得到受用。

   所以我们为的是什么？为的是度众生。现在这个身体在世间，我们要穿衣、要吃饭，要保养身体。保养身体为的是什么？为的是藉身体，身体是个工具，藉这个工具去普度众生。由此可知，你穿衣、吃饭、保养身体，不是为自己，是为佛法、是为众生，这就对了。我们在一切大乘经上所看到的，释迦牟尼佛、诸佛如来、一切菩萨、祖师大德，他们在世的时候，一生的行谊，就是做样子给我们看。不但他是讲经说法，他真的做到了，做我们在生活上、修行上最佳的榜样。释迦牟尼佛就是我们最好的榜样，他老人家一生行谊，就是两者并重，自行化他。他教给我们，自行，认真、深信切愿求生净土。

   佛出现在这个世间，第一部所讲的《华严经》。《华严》自始至终，就是劝我们念佛求生极乐世界。全部的经文，清凉大师把它分成四科，四个大段落，四个部分—信解行证。信解这个部分是讲理论，行是讲方法，证是做出来给我们看，表演给我们看。我们在这里面看到，你看善财童子五十三参。第一位善友，我们现在读的《四十华严》，吉祥云比丘。教他什么？念佛法门，他讲了二十一种念佛门。二十一种念佛门，诸位仔细去观察，包括了整个佛法，没有一法不是念佛门，门门皆是。

   门门皆是，吉祥云比丘他修的是那一门？经上告诉我们，善财童子见他是在别峰见他，就是另外一个山峰见他。别峰代表什么？代表特别法...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...了义中之了义。这样层层淘汰下来，闻到佛法，几个人闻到正法？闻到正法，几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中，真的了生死出三界？层层筛拣下来，没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后，你信不信？信了以后，你解不解？解了以后，你肯不肯做？做了以后，你退不退心？再这么一筛拣，太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想，在现前这四十多亿人口当中，我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的，是不是我们自己？是与不是都要靠自己。
　　我们的缘很深，《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们因缘具足，这一条不少，问题就在善根福德。所谓善根，就是信解，你是不是真的相信、真的理解。所谓福德，你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知，善根福德就是信愿行。有真信切愿，老实念佛，你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足，那恭喜你，你这一生当中永脱轮回，圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你，一切诸佛如来都护念你、都加持你，这是不可思议的因缘，我们一定要珍惜。
　　这个地方我们看到，须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世，跟他老人家学佛的人很多很多，能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一，听到金刚般若 ，感动得流泪。由此可知，这本经、这个法门，真正是难遭难遇，在一切法门当中，不容易！也许你听我说这个话，还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有，什么地方我都可以看到，怎么说难遭遇？其他的经典，倒真的很难...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040》)


...了，往生真的有把握。不但有把握，想什么时候去就可以什么时候去，你说多自在！你说这个多快乐！佛度众生，只不过为众生作增上缘。
　　【众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。】
　　我们从四缘上讲，更清楚、更明白。要发大心、要行大行，这叫所缘缘，这都是在所缘缘里面。如果自己不发心，不肯受持，即使佛菩萨亲自来给你讲经说法，也没用处，你不肯做。
　　【是故众生得度，实众生自度耳。】
　　这个说话得有道理！众生得度，真的是自己「受持读诵、为人演说」，是自己度自己。佛只是在外面帮忙而已。即使净土法门，这是特别法门，二力法门，佛来帮忙，临终佛来接引，实在讲是因为你真信、真愿、真行，真行就是老实念佛。你具足这三个条件，临终时佛来接引，还是增上缘。由此可知，亲因缘、所缘缘、无间缘，还是自己具足的。所谓是佛不度众生，众生自己度自己。所以佛菩萨度无量无边众生，没有居功，「我度多少多少？」没有这个事情，没这个念头。众生得度成佛了，他很客气：「众生自己自度成佛的！」他不居功，他没有这个念头。
　　【苟有一念，四相具足。】
　　如果有一个念头起来，四相就具足。四相具足是凡夫，决定不是菩萨。
　　【如来正令发心菩萨，除此四相。】
　　四相是：我相、人相、众生相、寿者相。这个前面都曾经详细的说明过。
　　【但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然於平等...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-092》)


...不来？这么多人念佛，佛会不会把我忘掉？」你不要打这些妄想，你要打这个妄想那你就错了。到时候佛一定来，感应道交；你要一怀疑，打妄想，那就可能佛不来了。为什么？你自己产生了障碍。所以决定不怀疑。
　　念佛法门的秘诀，就是三句话，九个字，第一个是「不怀疑」。不怀疑自己，不怀疑阿弥陀佛，不怀疑西方极乐世界，你要真正信得过。相信自己念佛，决定往生、决定成佛，要相信自己。相信我这里念佛，阿弥陀佛知道；相信我求往生，临命终时佛一定来接引，你要相信；相信西方决定有极乐世界，那不是假的。所以你要具足信心，一点怀疑都没有，这个不怀疑。第二是「不间断」。什么不间断？我求生西方净土这个意念不间断，这个非常重要，深信切愿。我什么都不求，只求往生西方极乐世界，这个意念不能间断。我们想阿弥陀佛、念阿弥陀佛不能间断，除这个之外，我们什么都不想，我专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专求生西方极乐世界，这个叫不间断。
　　第三个要诀「不夹杂」。很多念佛的同修夹杂，这个事情麻烦大了，因为你夹杂就不专，功夫的力量就破坏了。夹杂什么？研究经教是夹杂。我专念佛的人，我今天研究《大般若经》，明天研究唯识，后天去研究禅宗，那糟了，就夹杂了。不但佛门以外的东西我们不夹杂，佛门以内的，不是专讲净土的我们都不必去看，都不必去研究，我们求专。也许诸位问，「那些大经大论那么好，不研究不是可惜了？」是很可惜，你要怕可惜，你就不能往生，你不专！...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-07》)


...；理明白，事就相信了。第五相信因，第六相信果。所以他提出来六个，信自、信他，信事、信理，信因、信果。信我们照这个方法来修行，这是因，信愿行是因，往生不退，一生成佛，这是果。因与果一定相应，善因必定得善果。说恶因得善果，没有这个道理；善因说是得恶果，也没有这个道理，因果一定相应。念佛是成佛之因，将来的果报决定是成佛。所以，信心非常的重要。
　　「信佛名字，不离心口，诸佛即救，诸佛即护。」我们要想佛帮助我们，我们要希望佛护念我们，你心里常常要想佛，口里常常念佛，这才能得到感应道交。「心常忆佛，口常称名，身常尊敬，始名深信」，这也可以做蕅益大师《弥陀经要解》里面的一个注解，《弥陀要解》教我们「深信切愿」。什么叫深信？这四个字都具足了，信、忆、称、敬这四个字都具足，这叫深信，这叫老实念佛。所以这段话很要紧。我们再看底下一段「合法」，法是正式教导，前面是用比喻。
　　【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】
　　此地四句与底下三句经文是这一章经里面的精华，最重要的。底下三句在第九十面。
　　【去佛不远。不假方便。自得心开。】
　　这一章精华的开示就是这七句，文字是很少，可以说把净土教统统包括尽了。我们看《疏钞》，《疏钞》这段很长，为什么？这是它最重要的一部分，前面是讲比喻，这是容易懂，启发你，正式来教导你了。这个念佛，他讲的是心，心念要紧。「众生心者，拣口念而心不念也」，那就没...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)


...【今於此界。摄念佛人。归於净土。】
　　『此界』就是娑婆世界，大势至菩萨到娑婆世界来了，来干什么？来劝大家念佛求生净土。他到这个世界上来，是来找一些志同道合的，帮助我们往生西方极乐世界，代替阿弥陀佛接引众生。如果说我们把西方极乐世界比喻成一个佛教大学，这位西方极乐世界的老师，到其他世界去招生，现在到我们娑婆世界来招生，咱们是有愿有志，我们都可以跟著他一道去。注解里面有几句相当重要的，我们把它念一念好了。「此界，娑婆苦世界也，净土，安养乐国土也，摄者，持也，接也」，摄就是接引的意思。「生前以威力加持，令不退念，临终以愿力接引，令得往生。」这是讲我们念佛的众生，现在还没去，但是真心念佛，你有深信切愿认真的在念佛，菩萨神力加持你，叫你不退转，这是真的。他为什么会不退转？念念信心增长，念念将西方极乐世界逐渐真的明白了，明了了，信心具足，信心增长，不会退的。
　　所以，你要想得到佛菩萨加持，你一定要自己具足深信、切愿、笃行，认真的去做。做法就是前面所说的，一定要以这一句佛号克服所有的妄想、杂念，这才行，就能得到佛菩萨神力的加持。如果这一句佛号不能克服妄想、杂念，佛菩萨很慈悲，想加持你加不上。所以这点我们自己要用功，自己要警觉，佛力才加持得上，一加持上你决定不退转，这是讲现前不退转。不退转的原因刚才我说过了，你念佛的信心天天增长，而且你念佛会得到法喜充满，他自自然然不退。不会像一般人，念佛念得懈怠、懒惰，不想念，那是他们功夫根本就没有上轨道。功夫上轨道的人，你叫他不吃饭可以，你叫他不睡觉也可以，你叫他不念佛他不行，他上轨道了，真正上轨道了。为什么？欢喜、快乐，真正是离苦得乐，不念佛就不快乐，不吃饭没有关系，...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-26》)


...。它这里头观落日有两个意思，第一个叫心不驰散，心不散乱；第二个叫念念想著西方。这是真正觉悟，彻底觉悟，为什么？我们生生世世都搞六道轮回，太苦了。我们过去生中有没有修过净土？有修过，不但有修过，而且生生世世修过。为什么生生世世修都不能往生，都没去得成？就是我们修行的不如法，功夫不得力，耽误掉了。怎么不如法？杂修，不是专修。这一生如果又犯了老毛病，换句话说，这一生还不能成就，再要等来生。这一生真正觉悟了，从今以后我们专修，决定不杂修了。
　　专修，那要问我要修多久才能成就？这就看你自己功夫的勤惰。你如果要精进，时间就不必很长，你要懈怠，那得要好几年的功夫。还要看自己善根的厚薄，什么是善根？真信、真愿这是善根。什么是福德？专念是有福、是福德，这一句名号叫「万德洪名」，专念是有福，杂念，福就薄一点了，专念福是最厚。蕅益大师劝我们专持佛号，一切放下，为什么？一句佛号里面，不但是把释迦牟尼佛一生所说的一切法门、所说的一切方法统统包括，即使十方无量无边世界，一切诸佛菩萨所说的无量无边法门，也超不出这一句佛号。这句佛号是大总持法门，你不念你念什么！念其他的、修其他的是一部分，念这句阿弥陀佛是全体。这个要知道，这个功德不能为比。
　　底下一句，「大水结冰，实表琉璃之地」，这第二观，水观。这种观想，《华严经》上把理论给我们说出来了，《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」，《楞严经》上讲，「若能...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-02》)


...宗第一代祖师，在一生中三次见到极乐世界，其状况与佛经所讲完全相同。三次见到，从未说过，到往生时才对弟子们说。

　　生到西方有四种利益：（一）寿命长、在此世界寿太短，作什么事都不够。若想成佛须三大阿僧祇劫又太长了。若生到西方，寿命无限，虽成佛时间长亦无碍。（二）见佛、佛是最好的老师，也是最好的大善知识。（三）闻法、西方六尘皆说法，闻法不中断，所以不会退转。（四）诸上善人聚会一处，文殊、普贤、观音、大势至是同参道友。有此四种好处，应下定决心发愿必去。

　　佛告舍利弗：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。’善男子善女人之‘善’字，至关重要，它是念佛能不能往生的关键。依本宗讲法，真信真愿，无丝毫虚伪，方谓之善。不怀疑、不夹杂、不间断，依此而行，决定往生。作工夫并不需要很长时间，净宗有打佛七之举，限期取证。打七应日夜不断。我们现在打七有休息时间，例如早晨有两支香，一支香是一个半小时，中间大约休息半小时，在休息时间张家长李家短，是非人我全来了。这只能称为法会，不能算打七。净土圣贤录所载宋朝莹珂法师往生之例，足可作为借镜。这位法师平常不很用功，且常破戒造业。但他有善根，相信因果报应，知道将来必堕落，深自悔责。有同参劝其念佛，求生净土，可免恶报。他深信不疑，自己关在房内，专心念佛，不眠不休三昼夜，结果阿弥陀佛来了，对他说：‘你的阳寿还有十年，好自为之，临终时我来接你。’他说：‘我...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。

　　往生是建立在三种不思议的基础上，一、心性不可思议，二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二，所以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成自己，气分交接，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，至为简易直捷，不必观想参究。所有一切经论应当统统放下，并不需要第二个法门，心立刻清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不愿，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。

　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

　　闻思修分开说才能把理事说得清楚...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...字字句句皆是海印三昧，‘海’比喻广大，外面境界都照在海面上，比喻心性，心性具足一切法界，形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说，大圆镜圆光普照，十法界依正庄严，无法不现。‘海印三昧’表心性之体，‘大圆镜智’表心性之用，其用无所不知，无法不现，说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文，此二句总结，说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华，无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣，阿弥陀经单看文字，如神话小说，尝不到味道。

　　《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。

　　‘持名判行行’是蕅益大师所判，‘信愿’判作‘慧行’，‘行’判作‘定行’，所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫，毫无认识，说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不明理，念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行，非先后，非定三’，为了说话方便起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...善不多。安能除罪如此之大。

　　‘持名判行行’是蕅益大师所判，‘信愿’判作‘慧行’，‘行’判作‘定行’，所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫，毫无认识，说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不明理，念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行，非先后，非定三’，为了说话方便起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中，一句佛号与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，此之谓相应，如念佛号其中无信愿，不具足三资粮，即不相应。无愿行非真信，无信行非真愿，无信愿非真行。若一心持名，一心即真心，真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少，而三心二意念佛的人多，所以念佛人多，往生者少。阿赖耶识、末那识、意识，此为三心。末那是意根，第六是意识，此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理，均不相应。

　　六祖大师说：‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧，所以名多善根福德因缘。观经说，称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多，如何能除罪如此之多。读此经后，如觉此说似有过分，则看念佛时用何心态，若用三心二意去念，当无显著之效。

　　《解》问。临终猛切...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...（法鼓）比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
（３）（法幢）表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
（４）（慧日）比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
（５）（淳净温和）‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
（６）（寂定明察）‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力（１），出生善根。摧伏一切魔军（２），尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
（１）（因缘愿力）‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
（２）（魔军）比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

赫奕欢喜（１），雄猛无畏（２）。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【真实功德第三十一】》)


...注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【寿乐无极（１）第三十二】》)


...，有化生者。
《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
《注》
（１）（胎生）在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
（２）（夜摩天）是欲界第三层天。
（３）（跏趺坐）是盘腿而坐。表端身正心。


【边地疑城（１）第四十】

《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
《注》（１）（疑城）以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智（１），不思议智（２），不可称智（３），大乘广智（４），无等无伦，最上胜智（５），于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【边地疑城（１）第四十】》)


净公上人讲真愿集第二五卷





...注》
（１）（天人世间阿修罗等）这句是指参加这一法会的六道众生。
（２）（导师）是对佛的尊称。佛能引导众生破迷开悟，离苦得乐。
（３）（速疾安住得不退转）‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间，只要生到西方净土就能圆证三不退，安住在诸佛境界。
（４）（退屈谄伪）‘退屈’退心、后悔。‘谄伪’谄曲虚伪不实。

设入大火，不应疑悔。何以故，彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。是故汝等，应求此法。
《解》假如遇到大火等极大的灾难，也不应该怀疑、后悔。为什么呢？因为十方世界无数的菩萨众，都是希求这个微妙的法门，能尊重听闻、深信切愿、依教奉行，对本经的教诲不生违背。
十方世界有很多的菩萨众，希望听闻这部《无量寿经》、这个念佛法门，无奈因缘不具足而得不到。所以，你们大众有缘遇到，就要认真修学，应努力求得此法的真实功德，才能在这一生中圆满成就无上佛道。

【受菩提记第四十四】

《解》这一品经，是世尊给每一位信受奉行本经的人，普授成佛之记。也就是为将来一定成佛作证明，非常希有。

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智（１）。于彼法中，广大胜解（２），获大欢喜。广为他说，常乐修行。
《解》若在将来之世，一直到佛陀的...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【非是小乘第四十三】》)


...得到度脱，往生成佛。

如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；
声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示。
人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
《解》如来智慧像大海一样，深广无涯。唯佛与佛才能彻底明了。即使是声闻用亿劫的时间来思量佛的智慧，尽其神通智力也不能测知。
如来果地上的功德，只有佛的境界才能了知，也只有佛才能说得清楚，指示明白。得人身虽难，遇到佛更难。听闻净土法门而能信乐受持，这是难中之难，没有比这个更难的了。

若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。
是故博闻诸智士（１），应信我教如实言（２）。
《解》如果有众生能够依照本经的教诲，真信、切愿、实行，在这一生当中必能作佛。他的行持，确实超过普贤菩萨久远劫修学的成就，定登彼岸。所以佛又慈悲地劝谕博学多闻的大乘菩萨们，有真正智慧的人，应当相信佛的真实语。
《注》
（１）（博闻诸智士）博学多闻，有智之人。此指修学其他大乘法门的人。
（２）（如实言）与事实真相相应的语言。

如是妙法（１）幸听闻，应常念佛而生喜。
受持广度生死流，佛说此人真善友（２）。
《解》如是难值、难闻、难信的妙法，今天我们很有幸听到了，就应当常常念佛，而生庆喜之心。不但自己受持这部经，而度脱生死，还要广泛弘扬本经，劝人念佛，出离生死。这样的人，佛称赞他们是真正的善知识。
《注》
（...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【福慧始闻第四十七】》)


...所说的「如来是实语者、是真语者、是如语者、不妄语者、不诳语者」，所以我们一定要相信。其次，第二大段劝我们发愿。在经里面，经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿，愿生彼国」。
　　最后一段是教给我们方法，我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往，但是怎样才能去？佛教给我们的修学方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽，那就是「善男子、善女人」这个「善」字，这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在那个「善」字。什么才叫做善？依照本宗的讲法非常简单，真信、真愿，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，能够依这个方法来念佛，是决定得生。所以，善的条件是这么说法的。
　　真正用功夫，实在说不需要很长，经上告诉我们，若一日、若二日到若七日，就能成功。所以净土宗里面结期念佛，我们俗称为「打佛七」，打佛七的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，一定要有成就，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这个效果，原因在哪里？中断的时间太长。比如说早晨有二支香，一支香是一个半小时，二支香...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第6集》)


...帮助佛教化众生。形式上，一切经中他们做当机人，做发起的人，而实际，他们真正都是属于影响众，来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，正是以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。
　　「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」这个几句话说得非常之好！什么叫做增道损生？这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟着释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其它法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑，他们对于理论、事实、方法、境界都彻底明白了，所以悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑？所以说自净佛土，这是破一品无明，证一分法身，法身逐渐在增长，这叫增道。损生，生是六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死，了断了六道的生死轮回，更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分段生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，可以说两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是自净佛土，是净宗法门的当机众。佛一说这个法门，他们没有一丝毫的怀疑，圆满的接受，依教奉行，这就是本...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第12集》)


...的定功叫第九定，我们通常叫「九次第定」，这才能出得了三界，不容易！现在这个法门，只要我们具足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」，横超是不必经历四禅八定，不用经历这个，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面，看出古人所说的这桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱。现在地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生依然来得及，一样可以成就，这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量，我们信心现前了，愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生，一心一意的念佛，经论里面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。
　　【又舍利弗。】
　　这又叫着舍利弗的名号，前面说过，凡是叫着名字，下面经文都特别重要。
　　【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
　　这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那里去的时候，居住的环境大致的情况。『栏楯』就是栏杆。诸位要是有休闲的时候，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第17集》)


...，至诚心、深心、回向发愿心统统具足了，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，于是我们恍然大悟。悟的什么？不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句「阿弥陀佛」，人家临命终时站着往生、坐着往生。你问她，什么叫菩提心？她不知道，但是她真的往生。现在念到这一句，我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足了，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。
　　『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这一段文非常重要，我们能依照蕅益大师这一段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。『若信愿坚固』，就是你要有真信、真愿。『临终十念一念，亦决得生。』这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。蕅益大师说：「西方净土能不能得生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名的深浅。」这个深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应。我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与自己真心本性相应，这是更深的。这样才能够念到感应道交，感应道交是效果，但是不要去求。求感应，那个求是个妄念，感应是自然的，自自然然的。纵然感应现前，也不必生欢喜心。为什么？...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第37集》)


...个要知道。《弥陀经》的精华，没有了，到此为止，一切众经里面它是顶尖，这真正是精华。为什么我们这些年极力提倡教大家念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》？诸位要晓得，现代人根性很劣，《弥陀经》虽然是第一，他不懂。不懂，念了没味道。这个味道十足，他舌根有问题，尝不到味道，不喜欢念。《无量寿经》讲得详细、讲得明白，念起来就有味道。其实《弥陀经》的味道比《无量寿经》还要足，我们看《要解》，我们才晓得这部经不可思议。不看《要解》，单看经文，这是真的没有什么意思；像神话一样，像小说一样，提不起兴趣。
　　要解【问：持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。】
　　『问：持名判行行，则是助行，何名正行？』这个判法是蕅益大师判的。「持名」，判作行行；「信愿」，蕅益大师判作慧行。所以，念佛里面有定、有慧。有不少人对净宗确实没下功夫，毫无认识，说念佛是小乘。念佛是小乘吗？《无量寿经》讲得明明白白，不但是大乘，大乘当中的大乘，怎么会变成小乘？明理的人念佛是大乘，不明这个道理的念这一句阿弥陀佛也是大乘，他的成就是所有一切大乘菩萨都比不上。所以是大乘之大乘，极圆极顿。这个句子，我们在《要解》里面看...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...么叫它做正行？下面蕅益大师解释：『答：依一心说信愿行，非先后，非定三。』这个不能不知道，为了说话方便起见，讲信、愿、行。信愿行这三桩事情，是三资粮。其实，这三资粮在一心当中、在一念之中。我们念这一句佛号，常说「一念相应一念佛」，怎么叫相应？这一句阿弥陀佛里面，与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，这叫相应。念这句阿弥陀佛，这里头没有信愿，这个佛号就不相应，不具足三资粮。相应，一定要记住这一句话：信愿行在一心当中。一心称念，这里头信愿行就具足了，所以它没有先后，不是定三，是一而三，三而一。
　　下面为我们解释，『盖无愿行，不名真信』，没有愿，不肯念佛，这哪里算是真信？『无行信，不名真愿』，没有信，不肯念佛，这个愿不是真的。『无信愿，不名真行』，一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信心，也不发愿，这个也不是真行。所以说，一分做三个，三个都落空，三个都是假的，都不是真实的；必须一心当中具足这三个，那信愿行都是真的。
　　『今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。』信愿持名就是一心。我们看课诵本忏仪里面常常见到，「一心顶礼」、「一心称念」，这重要！如果没有一心，就没有感应。一心就是真心，真心就圆满具足信愿行。不是一心，佛经上常讲的，凡夫用心，用什么心？三心二意，用这个心念佛不能往生。诸位要记住，为什么念佛的人多、往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少，道理在此地。「...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...》读完之后还是不通，还是对於自己的修学一丝毫的帮助都没有，不但没有帮助，又增加这么多知见，就是你肚子里又装了这么多的佛法，这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够，再加一些，叫你更呆一点，这是最怕的。这个地方是用比喻来说，这个了义经 典是良药，不能对治你的烦恼生死之病，这就是没效果，好比你肚子饿，这么多好菜好饭你一口也没尝到，还是受饥饿之苦，这些比喻都是叫我们一定要真修，要真悟，所以本经 也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经 专攻，换句话说，也有克期取证的意味在里头，目的是叫大家对於大乘佛法生起正知正见，我们的目的在此地。你只要有正知正见，你就会有正行，就会得正果，那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要，我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足，不但勉励同修们要正信正解，更要紧的是正行正证，信解行证我们都要重视。
　　讲义【踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。】
　　『踞菩萨乘，修寂灭行』，「寂」是清净，「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情，《楞严》里头说得很好，「知见立知，是无明本」，你要想断无明，从哪里断？断知见。求什么？求心清净，清净心里面自然放光明，那是真智慧，那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错，他就是求知见，唯恐自己的知见不够多，他病在这个地方。所以听经 不是叫你记的，是帮你开悟的，那你就会听，听了不开悟再听，不要去记，你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样，拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就，这个就是把...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...《涅盘经 》里面讲『能破烦恼，名婆伽婆』，这也是『有德』的意思。『以有般若德，能破一切烦恼』，真正讲到破烦恼，是要具足般若智慧。『以有解脱德，能了二种生死』，三界之内的分段生死与变易生死，二种生死都有，三界之外没有分段生死，但是有变易生死。这二种生死，大家只看重分段生死，只知道这个可怕，不晓得变易生死更可怕。变易生死是什么？俗话常讲的青春不驻，一年一年的衰老就是变易生死，年年都不一样，不但是年年不一样，月月不一样，天天不一样，一天比一天衰老，哪里是一年一年！这叫变易生死。到什么时候变易生死才尽？给诸位说，到成佛，变易生死就没有了。菩萨还有，到等觉菩萨还有，只有成了佛，变易生死就没有了，这才叫真正解脱，这是我们应当要警觉的。
　　讲义【以有法身德，能证究竟涅盘，圆证三德秘藏，名婆伽婆。】
　　『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能证得。那么我们要问，我们在一生当中可不可能证得法身？给诸位说，圆满的证得我们不敢讲，证得一部分是决定可能的，人人都能办得到。在净土法门里面来讲，你念佛念到理一心不乱就证得法身了，换句话说，像前面讲的法身、般若、解脱你都有，虽然不像佛那样圆满，你也有个一分、二分。我们一般所讲生死自在，这是决定可以办得到的，这不是妄语，可是你一定要懂这个理论，要依照正确的方法去修学，那就是一开头一定烦恼要轻，一天比一天少，智慧一天比一天增长，要这样修才行，如果我们的烦恼一...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...百界千如”，是说的是什么呢？诸法实相啊。你把一切境界里面那个因缘果报的时候看得清清楚楚，看到一个一个的众生，他的过去、他的现在、他的将来。真实相看出来了，你的心在境界里面如如不动啊。一切境界相不但现前了，三世十方的境界相在眼前是历历分明，了如指掌啊。
这什么人能做到？心里面正的人可以做到！心里面邪的人做不到。所以佛道叫正道啊。你看你们诸位常常讲的，都晓得八正道啊，那不正那就是八邪了，这是要特别注意到的。我们自己要修正道，鉴别自心里面还有没有邪思，还有没有邪念？一定要拔除啊，我们这一生才能够“结果”。要晓得，世间的名利，乃至于天上的荣耀都是无常的啊，不要再贪恋了。当我们一生事业里面，这个正见、正解、正行，是自受用啊。
【从佛转轮】这个意思啊，重点是在“化他”，度化一切众。那么换句话说，我们一心一意都要为一切众生，我们要成就一切众生，这个里面绝没有一丝毫自利的念头。这样的心行才能与诸佛菩萨感应道交，才能够得到龙天的护持。那么底下呢，这是讲下度众生了。注意这个小科判，科判里面很清楚：
【严净毗尼，弘范三界】
我们先讲“毗尼”，“毗尼”是印度话，翻成中国的意思叫“善治”，“治”就是对治，“善”就是善巧。非常巧妙的方法，对治我们的毛病，对治我们的习气，这就叫“毗尼”。我们内心有无量无边的烦恼，佛以无量无边的法门来克服我们的烦恼，这就叫做“毗尼”。所以“毗尼”有“调服”的意思，“调”是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号008-a/133–序分 六种证信序》)


...难对于佛的言语是记得很清楚，而对于佛所讲的义趣，确确实实，他并不明了。因此，把许多的经都错会了意思，此地就是一个例子。那么像这种情形实在是不只阿难一个啊。阿难跟随释迦牟尼佛二十几年，做佛的侍者，还会把佛所讲的话啦，错会了意思，何况我们后人！读佛的这些演讲的记录啊，说能不会错意思，诸位想一想，这是多么难能希有之事啊！
因此，开经偈里面提醒我们呢，愿解如来真实义啊，这个才可贵呀。为什么开经偈里说这句话呢？实在是错解如来的意思太多太多了，太普遍了。因为错解，我们也就错修了，所以叫盲修瞎练呢。如果真正理解如来真实义了，给诸位说，这个修行证果啊，决定一生可以做得到的，不必要很长的时间呢。所以这个意思要正解，万万错不得。
这个四句话，是讲心法互生。意思是显示什么呢？显示万法皆空啊。诸法本无，因心故有。心亦本无，因法故有。所以这个心与法是相对建立的，心与法都不是真实的。这个地方讲的这个心，是妄心啊，而不是真心。真心怎么会有生呢？真心不生不灭啊。凡是生心动念呢，都是虚妄。所以前面两句讲心生法生，是说明法不自生，从心而起呀，所以说：「由心生故，种种法生。」后面两句，法生心生，是说明心不自生，而由法而现的。那么也是说明心本不生，法无自性呢。它的意思实在是彰显心法俱空啊，是显这个道理呀。
这个道理实在是通于大小乘的教义，因此佛常说，阿难也常听。那么现在这就是，这个里面的心，究竟是指什么？这是我们必...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号014-b/133–七处征心之四 执心分明暗》)


...生的，今天就死了。要再到夜摩天去看，夜摩天的一昼夜是我们人间的两百年，你活一百岁啊，人家看到你才半天就完了。那么他们那些人是不是以为他那个寿命很长呢？不会的。跟我们感觉是一样的，也是一世，也好像一刹那过去一样。
这就好像我们看水里头浮游生物，我们看水里面浮游啊，正是像忉利天看我们一样。我们看水里面浮游，朝生暮死，但是它朝生暮死，它也是一生、一世啊，也是过了一辈子啊。所以在感观上是相同的。因此，纵然到非想非非想天，寿命八万大劫，它那个一生跟我们现在一生，感受是一样的，没有什么两样。所以这是属于相对的，我们要了解。了解之后啊，你就不会想到天上去了，天上没什么意思的，没什么好处，不能解决问题。要真正解决问题呢，还是要明心见性，还是要走这个路子。
明心见性最好的方法，是楞严经里面给我们讲的舍识用根。舍识用根，再给诸位说，很容易，不难。这个楞严经里面讲的，一个字啊，这是一字法门呢，歇即菩提。歇是什么呢？歇就是歇心意识。菩提是什么呢？菩提就是妙觉明性。你看看多简单呢，哪一个法门里头有这么简单的这个讲法儿？一个字的法门。
可是难在什么地方呢？难在理路不明，疑惑不能断。你看看阿难尊者所示现的，重重疑惑。这一个疑惑，哦，好像是断掉了，哎，那一个又生出来了。疑虑永远不能断啊，所以妄心歇不了。从这个地方，我们也能体会到，世尊示现在人间，为什么要说法四十九年啦。
讲到修行太容易啦。弥陀经里面，若一...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号058-b/133–十番显见之九 显见超情》)


...啊。所以说万法皆如啊。
这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见，才能见到真实相。那么真实相是什么样子呢？我再给诸位说，真实相就是眼前我们看的这个样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子。佛看的是真实的，我们看的是虚妄的。佛看的这个一切相啊，再给诸位说，真实是平等的，是一相。所以这个一啊，一真的一啊，它不是一个数目字，它不是一二的一。一就是多，多就是一，一多不二，这个叫一，它是这个一。确确实实不二，生佛不二。所以从前禅宗黄龙祖师勘验学人，我手何似佛手？我跟佛，不二。我脚何似驴脚？呵呵，这就是，我跟畜生，也不二。在这个里面体会就是说，万法平等，一切法皆不二啊。这个时候，才真正解脱，真正地自在了，这才能解决问题。
可是我们今天在一切境界上的时候啊，就是起心动念。不止二三呢，无量无边的分别执著，所以见不到一真的境界啊。自己制造轮回，冤枉生死。其实这个东西都没有的，这个轮回就跟灯上的圆影一样，病眼所见啦。我们这个心在境界上生分别、生执著、起妄念，这就是心有病，就跟眼有病一样，才见到这个境界。心病，要靠什么呢？觉悟，就治好了。外面人，没有一个人能够治你的病的，就是要靠你自己觉悟。所以说，生佛众生，三无差别啊。自己不觉悟，是解决不了这个问题的；一定要自己大彻大悟了，这个问题啊，自然就没有了。
那么我们在讲堂里面目前所研究的这些经论，给诸位说，处处都是教我们觉悟的。不能...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)


...常提示诸位同学，一心不乱是能入，一真法界是所入，可是你要晓得，能所不二，跟此地讲的『圆照三昧』一样的境界。落在能所里面，既不能得一心，又不能证一真法界，两头都失了。这个圆照意思就是说的智照于境，境照于智，智照于智，境照于境，完全是一没有二，换句话说，我们一般讲绝待，而不是相对的，相对就没有办法入这个境界，离开相对才能够入得了这个境界。
『缘心自在』，

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「缘心」是什么心？真心里面哪有缘？六祖大师所说的，「本来无一物」，那是真心，真心起用就是缘心。凡夫这个缘心不自在，菩萨缘心自在了。他为什么自在？因为他悟，他对于整个境界完全正确的理解，所以他自在了。我们之所以不自在，对于一切境界是迷而不能够得到正解，原因在这个地方。菩萨这个时候用心跟我们凡夫的确不一样，不一样在哪里一定要搞清楚。我们凡夫六根接触六尘境界起分别、起执着，把妄心当作真心，把幻身当作自己的真身，这是凡夫见解。菩萨跟我们不一样，就是他晓得妄心不是真心，幻身也不是真身。
这么说凡与圣还是有差别，这个差别是对我们讲的，在佛菩萨境界里面，给诸位说，完全没有差别，他要有一念差别他就迷了，完全没有差别，这是大家一定要晓得的。佛说一切差别境界是为我们讲的，如果你见了性，佛的说法就不是这个讲法，佛不但是无有定法可说，佛实在是无法可说，这才是真正的佛法。所以说缘心自在，只有见性的人才做得到。念佛人来讲，到理一心不乱，缘心就自在了，事一心不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议 佛现瑞应》)


...么要深入研读净土的经论，目的就是断疑，使我们内心里面确实没有疑惑，信心清净。
　　钞【精进表愿行，精者不杂。】
　　就是不夹杂。
　　钞【进者不退。】
　　就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。
　　钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】
　　干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。
　　可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能觉悟。觉悟才肯念佛，这真正是大彻大悟！修学这个念佛法门。有愿之后就要精进，就要认真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


净公上人讲真愿集第二六卷





...我们心想什么就变什么境界。所以，十法界依正庄严从哪里来的？从想像当中变现出来的，这个想像力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。
　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。
　　她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜，头一抬起来，释迦牟尼佛带著许多人已经到皇宫来了，从空中来的，这是佛现的神足通。佛答...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-121》)


...校学生，你不上课要扣分数、要记过，佛法里头没有这些。因此每会都有初来的人，初来的人听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。
　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依教奉行，这个人决定往生。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...心量就跟虚空法界一样大，所以他们能做，我们不能做，怎么学也学不像，道理在此地。他这个愿、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。
　　由此可知，我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么？没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较？你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有！念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的？不计较！心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，刹那刹那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实！所以要晓得这个道理。
　　钞【三界因果者。】
　　『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。
　　钞【愿受天乐，则贫母上生。】
　　『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。
　　演【昔有贫女处於粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云欲生天，数日命终生忉利，福胜余天。】
　　这个摘录得好！一部经那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...不可思议。极乐的殊胜，第一殊胜，特别殊胜的，实在讲就是下三品。因为下三品这个人，其他法门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。
　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的无有疲厌，那就是修诸功德，真干！『愿生彼国』，有一个非常强烈的愿望，希望生到西方极乐世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗？难！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：
　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】
　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍？在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...念一个念佛求生净土的人。所以念佛求生净土的人是最吉祥的人，无论在什么所在是最安全的人，他有大福报，他有诸佛护念，不会遭遇一切灾难。『今出其繇』，「繇」就是原因、原由，在这一段经文，佛把这个原因说出来了。
　　钞【谓持经及佛名者。】
　　持经、持名。『持经』不是读诵，每天早晚把《弥陀经》念一遍，我就受持《弥陀经》了，那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，一天十万声佛号，我是持名，你也错了！口上有不行，心上有叫持。你有口无心，那个没用处，得不到诸佛护念。持，心上真正有。我常举例说，世间常讲「心上人」，你把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功，那就真正叫持名。口里念不念不要紧，心里真有，真愿意到西方世界，真愿意早一天见阿弥陀佛，要有真心，口念不念无所谓。口念佛，两个意思：一个意思，怕心里忘掉，心口要相应，口念提起心忆，心里忆佛念佛，忆念都是心，都不是口；第二，口念佛念出声音是度众生，让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号，这一句佛号一历耳根永为道种，这是化他。我们念出声音是自行化他，用意在个地方，帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真的愿意去。世尊在这个经里面劝我们发愿往生，总共四次劝勉，真的是一而再、再而三、三而四。发愿求生净土，这叫「受...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...句讲放下。一心一意到西方极乐世界，这个地方统统可以放下，统统可以施舍，绝对不会再有一点点吝啬，真放得下。「信能欢喜入佛法」，法喜充满，清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果，证入。证什么样的果位？最低的果位圆教初住，别教初地，就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，生实相就是见到真如本性，真如本性就是实相，就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！
　　疏【信者，不疑之谓。】
　　一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。
　　疏【受者，信已而领纳不忘之谓。】
　　『受』是接受的意思。我相信之后，佛在这个经典上所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-271》)


...这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277》)


...是每一个念头的真相。连续的相，连续相是相似相续相，因为它每一个相都不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。
    所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
    现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
    「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归于净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...在，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
    「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属于同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
    我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...后相信是心作佛，怎么作？我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛，我还要作阿弥陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
    这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的熏陶、教诲，你很快就圆满成就了。
    现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国，震动了日本，很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件，要不具足你学不到。先决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...如目足并运也」，把眼睛比喻慧行，把足比喻正行。你能看得清楚，你才不会走错路，不会走入歧途。「又深信发愿，即无上菩提」，蕅益大师这句话说得好。不认识字的人，不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人，你教他念佛求生净土，他就相信，他真发愿，一天到晚佛号不断，念上几年他真往生了，瑞相稀有。甚至于经都不会念，字也不认识，他怎么往生的？深信发愿，这就是无上菩提心。《要解》上这句话，印光大师是大大赞叹，他说「发古人之未发」，古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆，阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂，没有发菩提心，他是光一向专念他有，发菩提心他没有，他怎么能往生？这句话解释得好！真相信、真愿意去，就是无上菩提心。换句话说，无上菩提心的作用是什么？无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿，那不就是无上菩提心吗？蕅益大师这么一说，我们完全了解了。所以他信愿持名，这一点都不错。他注解的《弥陀经》，序、正宗、流通三分都用信愿行来解释，序分里头讲信愿行，正宗分里头讲信愿行，流通分里头还讲信愿行，用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德，讲《弥陀经》，正宗分里头讲信愿行，序跟流通没有，他三分都把它讲清楚了。
    「合此信愿，的为净土指南」，那就是信愿持名，这是净土指南，就是净土的宗要。「由此而执持名号，乃为正行」，你有真信、有切愿，你现在念佛号求生净土，这是正行。「大本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


净公上人讲真愿集第二七卷





...善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。
    我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...候，那个时候是一声佛号。可是这桩事情千万不能侥幸，有人看到这个经文，我临终的时候十念就往生，现在何必念？你要想一想，临终十念他必须具备的条件，头一个，头脑清楚，你能保持你临命终的时候头脑清楚吗？这一点难。你看多少人临命终时，年岁大了老人痴呆症，临终的时候连家里人都不认识，这个往生就没有把握，最怕的是这个。老年痴呆症这个对修净土是非常严重的障碍，决定不能有。头脑清醒，不糊涂、不迷惑，第一个条件。第二个条件，正在这个时候，遇到一个念佛同修提醒你。如果没有提醒，你忘掉了，你去想别的东西去，这个机会就错过了。这个机会真是分秒之争，时间很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真干。这些条件具足，就是真信、真愿意去，念一声佛号、念十声佛号行，跟弥陀这是第十八愿相应，这决定得生。所以，我们如何能够念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什么时候想走就走，我想往生，阿弥陀佛就来了。寿命不寿命没关系，有寿命不要了，阿弥陀佛来接引你，这才叫真有把握。
    我们看到古人有很多做到了，现前人也有很多做到了，我们亲眼看到、亲耳所闻，不是假的。他能做得到，我为什么做不到？你要晓得原因在哪里？他真放下了，我还没放下，问题就在此地。往生极乐世界，必须把这个世界放得干干净净，连这个身体都丢掉，何况身外之物？这个世间拉拉杂杂的，随它去吧！别再管了，你才真能走得了。还想管一管那就坏了，你就去不了，又去搞六道轮回，那就铸...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...科注》第一百九十五面，第五行看念老的注解：
    「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。
    我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...宙。
    释迦牟尼佛又何尝不愿意把娑婆世界变成极乐世界，他为什么没有这么做？佛没有起心动念，这个我们要知道，佛永远不会起心动念，起心动念是凡夫。佛是怎么样？恒顺众生，随喜功德。你爱怎么样，随你去，你喜欢行善，好，你看到有天堂；你喜欢造恶，也很好，那有地狱。地狱是消你的罪业，天堂是消你的福报，都是在消业的，有善业、有恶业。佛没有业，善恶业都没有，恒顺众生，随喜功德，干什么都好，你看他的心多自在，决定不受外头境界影响。我们得学这个，学到这个念佛就能专心，就真正能够帮助我们解决一切问题。一切问题决定不在外，就在我自己坚定信心念这句阿弥陀佛得到圆满解决，这种殊胜功德利益到哪去找！所以我们要真信、真愿、真念佛，别想拉杂东西，想一个念头就是造六道三途的罪业，为什么不多念一句佛？古大德劝人，「少说一句话，多念一声佛」，有道理！后头还有两句，「打得念头死，许汝法身活」，你就证得法身了。所有一切念头都把它打掉、灭掉，不要再有念头了。别人说什么都好，善也好，恶也好，好也好，不好也好，自己就是一句佛号念到底，自行化他。我自己这么做，我也就这样子教他，看他自己会不会。他自己真的看会了，听懂了，他觉悟了，他就会跟我一样。他不会，妄想随他去，我们决定不受干扰，这就对了。山西小院这批人，当时医生告诉他还有二、三个月；我们今天医生也在警告我们，我们是马雅预言的那些医生，告诉我们明年十二月二十一号灾难要现前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
    「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...一万本，这些年来到处都有人印。现在我们把科、注跟经统统会合在一起，这个本子就变成非常完美的本子。有这一部够了，我就到极乐世界，反正法门无量誓愿学，到极乐世界再学，极乐世界有无量寿，有的是寿命，有的是时间，在这时间太短了，有的是精神体力；那边又有好老师，又有好同学，老师是阿弥陀佛、诸佛如来，同学都是大菩萨。我们要这个环境，决定不能放弃，一心一意到极乐世界。
    「又看此」，这个此是《观经》，「定善及三辈上下文义，总是佛去世后」，就是释迦牟尼佛入灭以后。「五浊凡夫」，五浊恶世里头的凡夫，「但以遇缘有异」，遇缘不一样，「致令九品差别」。我们今天的缘特胜，问题在哪里？我们的善根福德，善根是真信、真愿，这是善根，福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报在现前能叫你身心安乐、身心健康，你只要真干，你决定得到。真干的人不在我身边，我不知道，她成功了我们才晓得，刘素云居士。像刘素云居士的人有没有？有，还有几个，我晓得，还没见面，都了不起！问题就是你是不是真信、真愿、真干，我们在不在一起不相干，没关系。所以在电视上学习，在网络上学习，有人，不是没有人，得真实利益。我们每天分享的时候，我每堂课都非常认真，为什么？真有人在学，我知道。没有真学的人就不必讲了，讲了有什么意思？有一个真学的就要讲，其他的那些人旁听。真学的就是这里讲当机的，不是真学的是旁听的。一个两个真学，不少！「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个真正学的，佛菩萨就住世；一个都没有，佛菩萨就走了，不住世了，叫机息，缘就尽了。
    我们真学、我们真干，佛菩萨就真照顾。无论是顺境是逆境、善缘恶缘，全都是善知识，这个我们在《华严经》五十三参里面学来的。这个人是善人，样样都叫你称心如意，你在这个境界当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...的，都是第一等的高僧大德，他们「彻底担荷得去」，这四个人都是念佛往生的，这还得了！「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。这个法门看起来好像浅显，实际上无上深妙。至圆，圆教圆到极处，圆中之圆，一丝毫欠缺找不到。至顿，顿是顿超、快速，所有一切顿教当中这是顿中之顿。哪有这么快的，一天就能成功。《弥陀经》上说，「若一日，若二日」，连一个宋朝莹珂法师三天都成功。禅宗三天不能大彻大悟，净土这三天往生到极乐世界就等于大彻大悟，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致就是大彻大悟，就是明心见性。他虽然带着烦恼，他没断烦恼、没有消业障，三天他就成功了。我们哪有不能成就的道理！只要真信真愿真念佛。这个真念佛，不许有杂念夹杂。印光大师一生用的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是一到十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
    真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。
    我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...幸，像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们怎么会逢到了？逢到要认识，不能当面错过，要好好的把它抓住，不能放松。为什么？这部经对我们来说绝对有利益，绝对能帮助我们解决问题，最大的问题是生死问题，它能帮助我们。大问题能解决，小问题就不必说了。
    我们再下面文。「是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏」，刚才我所说的，就不圆不顿了。「但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也」，这是圆中之圆。尤其是这个本子，它就具足了明显的代表。烦恼要不要断？不需要断。业障要不要去化解？不需要化解。只要你真信，真愿意往生极乐世界，要相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。我这一生就是要到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。业障不消，自己消掉了，烦恼不断，自己没有了，它妙就妙在此地。这是什么道理？就是一切法从心想生，就是今天科学家讲的「以心控物」，这是理，理上讲得通。所以我早年跟李老师学教，老师常常劝我们，换心，怎么个换法？我们现在的心是贪瞋痴慢疑的心，把这个心换成阿弥陀佛的心；我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这一换，什么业障、烦恼、习气全没有了，统统换掉了，这个方法是真好。
    我们如何具体落实？学这部经教就落实，为什么？天天读经，天天在一起分享，天天在一起念佛，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
    同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头薰习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时薰修，就这一部经、一句佛号，我其他的全放下了。你们喜欢的，去努力，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十集）    2011/11/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0040 》)


...电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。
    这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
    「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
    「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
    胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
    这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。能够听到阿弥陀佛、听到这部经生欢喜心，真信、真愿，都是过去生中善根成熟的人。不管他现在是什么身分，他现在认识字不认识字没有关系，多生多劫的善根成熟了，他听到会欢喜、会相信、会真干，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大师说得好，凡圣同居土下下品往生，你已经都成佛了。这是问题真的解决了，不再搞六道轮回，不再搞十法界了。再到这个世间来，是菩萨身分来的，不会迷惑、不会颠倒，不是来受罪的、受报的，是来度众生的。我们能把这些道理参透，真搞明白、搞清楚，我们这一生就不会空过，真正把这个机会抓到，我要在这一生成就。这一门，除非你不相信，相信，真的万修万人去，一个都不会漏失的。去不了，实在讲对这个法门不清楚、不透彻，还有疑惑，所以放不下，这个比什么都重要。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


净公上人讲真愿集第二八卷





...，这个愿是空愿。一定要修行，行跟愿要融合成一体，行愿不二。他用多少时间去修行？世尊告诉我们，五劫。没有说中劫，没有说小劫，这五劫就是大劫。五劫修行，于四十八愿愿愿都兑现了。这样，这个功德成就了极乐世界；换句话说，极乐世界的基础是阿弥陀佛愿行功德的成就，自然成就。宇宙之间像这样自然成就的事很多很多，不胜枚举。
    极乐世界建立之后，到现在十劫，这是世尊为我们介绍的，十劫了。这十劫的功德不可思议，他以极乐世界这个处所，接引遍法界虚空界有缘众生往生净土。有什么缘？只要真正相信，没有丝毫怀疑，真正想到极乐世界去学习，那个地方像学校一样，是学习，佛就会接引你去。所以，不需要其他的条件，只要你真信、真愿他就会来接引。上上根人，像法身菩萨，去往生的人不少，他们生实报土，其次的声闻、缘觉，再其次的六道凡夫，每天去往生的不计其数。所以这十劫阿弥陀佛度了多少人，这个功德确实一切诸佛都没有办法跟他相比，

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他将这个功德加持给一切往生净土的这些人。有真实功德能加得上，不是随便说说的。我们今天说念一部经给某个人，回向给他，有没有好处？有，理上讲得通。要至诚恭敬的心去念，他才能够得到这个利益。如果我们心不诚，态度不恭敬，效果就很小，微不足道；是回向给他了，他好像没有感觉到，这个道理在此地。
    往生到极乐世界，得阿弥陀佛真实功德利益的加持，身变成法性身，居住的凡圣同居土也是法性土，这个不可思议。法性土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...的，换句话说，我们不分别、不执着，这个现象就没有了。所以空间维次是可以破除的，它不是真的。
    我们再看下面，「涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也」。实际理体就是自性、就是本性、就是法身、就是涅槃，这是理。「佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明」。这个里头一定要知道，教行理都是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，自性本具。「又从教起行，故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行」。这个四句非常重要，无比的殊胜，这就是教我们一向专念，真信真愿就是发菩提心，发菩提心，一向专念，这是真正修行。这个修行，庄严自心，清净自心，只有这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，一个杂念都不容它渗透进来，你的自性清净心就现前了，是即依教修行。在行门里面，这个修行方法最简单、最直捷、最稳当、最可靠、最殊胜，八万四千法门再找不到跟这个法门相同的。这个道理事实如果我们真的明白了，那是大福报。为什么？你这一生作佛去了。世出世间一切法还有比作佛更殊胜的吗？没有了。这一生就没有白来，这一生过得真有意义、真有价值，确实无与伦比。
    「不假方便自得心开」，这是「大势至圆通章」讲的。「圆显本具之平等觉，是以行显理也」。显示什么？显示平等觉。不需要用任何方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...，依旧搞六道轮回，这都是事实真相。我们肯定佛是圣人，佛不害人，佛没有逼恼人，佛菩萨都有真诚的慈悲，我们要向他学习，要培养自己真诚慈悲心，这决定是正确的。任何的障碍也障碍不了我，我们一心专念阿弥陀佛，加上阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就可以成就。最重要的是要把性德恢复，这个十条全是性德。
    第三「乐守护心」，这个乐是爱好，喜爱佛法。喜爱从哪里生的？真正认识它，真正了解它，你对它才生欢喜心。你对它不认识、不了解，这心生不起来。真正认识，真正了解，这个爱心就生起来了。所以「念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心」。我们常常讲的正法久住，用什么方法来帮助正法久住？自己真信、真愿、依教修行，这就是正法久住。佛在《般若经》上讲得很好，有讲经的、有听经的、有真修行的、有真往生的，那就是正法。现在在时间上讲是末法时期，末法时期有正法；换句话说，正法时期也有末法。释迦牟尼佛当年在世，在舍卫大城讲经，经上有记载，舍卫大城有三分之一的人不知道释迦牟尼佛，不认识，连名字都不知道。释迦牟尼佛所有的活动不知不闻，那不就是正法时期的末法吗？我们生在末法时期，遇到这部经典，遇到净土法门，这就是末法时期的正法。我们遇到了，能解、能信、能行，我们真求往生，临命终时佛来接引往生净土，那就是证果，就是释迦牟尼佛讲的正法。正法要这样才能久住世间，没人学了，正法怎么住？
    第四「无执著心。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...喜的事情。科学继续往前发展，二十年、三十年之后，佛教大概就不属于宗教了。属于什么？高等科学、高等哲学，真能帮助我们解决一切问题。
    这个地方最重要的两句话就是下面，「能令凡夫，无功德者迳登不退」。这个不得了，我们是无功德的凡夫，我们遇到这个法门，各个人都能成佛，有这么样的一个便宜事情、好事，到哪里去找去，找不到！我们碰上了，我们也没想到去找，找也找不到，无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜，能令凡夫，最近我们学院悟梵法师往生，这是一个什么人？是个凡夫，是无功德者。她给我们做了个榜样，真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持，实际上只要具备三个条件，第一个真信，一丝毫怀疑都没有；第二个真愿意去，要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我真想去；第三个就是念这个佛号，念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿，没有功德也能去，为什么？你念，发这个心，真信、真愿，我真念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他，你的功德就累积下来，把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少，你肯念他就输送给你，源源不断。所以，我们就不要再打妄念了，念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛，想乱七八糟东西，那是什么？这六道轮回的功德输给你，你肯定继续搞六道轮回，你就错了。你说这多重要，哪有时间去打妄想？我们明白这个道理，诸位每个人到极乐世界都去作佛去，你作佛跟阿弥陀佛完全相同，这个在佛教里头也找不到第二个法门。
    释迦牟尼佛讲了八万四千法门，真正让凡夫无功德者一生成就，只有这一门，再就找不到第二门了，你说这个多殊胜。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十四集）    2011/11/29    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0064 》)


...电话妳听得很清楚。她说没有。我说那没有，妳连须陀洹初果也没得到。这样她才服了，她大概是误会了。这在佛法叫增上慢，不是有心骗人，自己误会自己以为证得。才晓得断烦恼之难，不是那么简单的事情！
    我们今天唯一能够得到佛法真实利益的，除了念佛往生这个法门之外，没有第二个方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定没有第二个念头，我们才能去得了。这个法门真的人人都有机会去，只要你能够坚持。不要断烦恼，我们的业障很重、烦恼很多不要紧，不要断烦恼，也不要消业障，你看这多方便！只要你真正相信，真正发愿求生极乐世界，真正念这一句阿弥陀佛。这部《无量寿经》就讲这三桩事情，真信、真愿、真的念佛，极乐世界稳稳当当我们就得到了。到了西方极乐世界，一切佛法自然具足。为什么？阿弥陀佛他的功德可以分享我们，我们分享阿弥陀佛的功德，实际上等于自己修行的功德。这个概念是今天量子力学家，从念力现象里面告诉我们的。
    特别是夏威夷古老的医疗方法，完全用念力，病人自己不知道。这个修行的人，首先把病人跟自己观成一体，我得病了，我用什么方法把我的病治好，他就好了。这就是别人念力，我们佛法讲回向给你，等于你自己的念力。这个也很难懂。现在量子力学家这个报告我们看到了，我们马上就明白了，回向真的不可思议！但是回向要用真心，我们回向怎么不灵？我们做的就不灵，不是真心。阿弥陀佛是真心，决定不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071 》)


...功德无与伦比，没法子比！你为什么不念？不知道功德，不知道好处，不知道利益，不认识它，疏忽了。真搞清楚、搞明白了，你的佛号二六时中不间断，勇猛精进，为什么？我要求得无上菩提。「令至佛顶住」，这个经真的帮助你到佛的顶住，往生不退，速登正觉，没有比这个更快的。「皆名灌顶也」，这都叫灌顶，这是灌顶的真实义，我们要懂得。
    上师拿着一瓶水，在你头上灌一点，你开悟了没有？没开悟，还是迷惑颠倒。所以那个灌顶是结缘灌顶，表示意思一下，你自己真的没有开悟，你没有得到佛的慈悲加持。为什么？你没有那个真诚心，你对这个世间还贪恋，还舍不得放下，诸佛怎么加持都没用处，你也有能力抗拒不接受。如果你以真诚心，真信、真愿、真念阿弥陀佛，佛的加持你就真得到了。怎么知道得到？心清净了，不像以前那么杂乱，没有那么多妄想，纯一了，这好现象。觉悟了，无论见色闻声比从前聪明，从前见色闻声迷惑，现在见色闻声明白了，这都是好现象；以前烦恼多、杂念多，现在智慧多，心地清净的时候多，这就不一样了，所以你真正得到利益。真得到利益的，心态都变了。心把世缘放下了，不再重视，绝对不把世间的东西放在心上；态度，宁静、专注，就是专一，一心一意断恶修善，积功累德，念佛求生净土，不一样了。要多久成功？各人善根不相同，有的人很快，几个月就成功；有的人根性很钝，得好几年才成功，但是决定在这一生当中成就，不会到第二生的。这个功德不得了！这是玩真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...个不念识，念至，也是记的意思，就是预先告诉你，你现在还没达到这个位置。底下讲，「亦即悬记之记」，预先告诉你，你将来在什么时候成佛，在什么地方成佛，佛的名号是什么，都可以告诉你。「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记」，就是预先告诉你，这叫授记。「憬兴云：圣说当果」，当是当来，你将来的果，果就是成佛。「令识因利」，这个识是认识，让你认识你现在在修因的利益。「因地之利」，这讲念佛的利益，发心的利益。发心念佛，你成佛就在眼前，成佛就在今生，往生就是成佛。你看弥陀四十八愿，第二十愿里头说，生到净土的人，无论什么品位，皆作阿惟越致菩萨。这一句话也是授记，这是佛菩萨普遍为一切念佛众生所授之记，你只真信、真愿，老实念佛，决定往生，生到西方极乐世界你就作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么菩萨？三种不退转的菩萨，位不退、行不退、念不退。这三种不退转的菩萨是谁？是实报庄严土里面的法身菩萨。你看你就到这种地位，这个地位太高了。在实报庄严土，最后决定证得妙觉果位，这个时候实报土不见了，常寂光现前，回归自性。这经上时时刻刻都给我们授记。
    下面这几句话是念老的，念老告诉我们，「盖言佛为预说当来成佛之果，令行人」，就是修行人，认识，当下就是现前，现前我们自己在修因。我们信，修这个真信、真愿，老实念佛，这是因，因中的利益，就是将来的果报。「令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。」我们现在在此地念这段经文，是不是普遍接受如来的授记？是，一点都没错。现场的大众，不在现场，在网络、在电视机面前的同修，只要收看这个频道，听到这个经文，你就都得授记了。还有很多很多的听众，大家在一起学习的同参道友，不同维次空间的同修，多！人数不知其数。我们在此时此处，都得到《无量寿经》诸佛菩萨给我们授记作佛。这一会很殊胜！这一会跟其他的不一样，我们自己一定要直下承当，不要客气，不要推托，要直下承当。下面一段「示教」。
    【为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...。诸佛菩萨在流眼泪不是好事，是不是应验这个世间的灾难，严重灾难？二０一二这是灾难年，全世界的人都知道，就在眼前了。我们如何应对？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，灾难就是现前也不要害怕。灾难，我们找个没有灾难的地方去躲避，找不到，这个世界上没有，最安全的是极乐世界。要真发心，要真干，不能当儿戏，好好抓紧这一年。现在刚刚好是一年的时间，一定要把这个佛念好，决定可以往生净土，我们的心就安了、就定了。经典里面告诉我们的理论方法，《净土圣贤录》、《往生传》里面那么多人做出榜样给我们看，一点都不假。我们在这一生当中，我们看到念佛人往生，看到念佛人所得的感应，亲眼所见，亲耳所闻，不是假的，要真信、真愿、真干。真的无量诸佛咸共护念，一点都不假。
    「《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念」。覆护就是我们平常讲的保佑，他保佑你，他记念你，我们念他，他也念我们。「《净影疏》曰：护使离恶，念令增善。故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德」，这句话尤其要记牢，在本经列在第二品。说明西方极乐世界每一个人都是遵修普贤之德，也就是认真落实十大愿王，我们要做到，努力去做到。十大愿王第一个就是修真诚恭敬，真诚恭敬心对一切众生，因为一切众生本来是佛，对人要恭敬，对畜生要恭敬，对树木花草要恭敬，对山河大地要恭敬，对鬼神也要恭敬，因为他也是众生。唯一真诚恭敬心对待一切，这第一愿落实了。第二愿称赞如来，无论什么众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...乘，小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨，他们都有能力超越六道轮回，如四圣法界，这是我们常讲的了生死出三界，生死跟三界都是指轮回，超越轮回了。如果是一乘，那就在一生当中超越十法界，他到如来的报土去了，实报庄严土，所谓明心见性，见性成佛。
    在这个地方我们就要晓得，念佛往生是一乘法，比大乘还高，比大乘简单，比大乘容易。但是也不容易，容易不是个个成就了！为什么修净土的人那么多，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。为什么这么难？难在自己没有死尽偷心，难在这个地方，对这个世间有留恋，对这个世间不能放下，真难！如果真正死尽偷心，一丝毫留恋都没有，万修万人去。善导大师讲的话没错，真相信、真愿意去，就在这一生想成就，念念只有极乐世界，心里只向往着极乐世界，对世间五欲六尘、天上人间再没有念头，这样的人才行。无论念佛时间长短，决定得生，这个不能不知道。
    我们在这个世间修任何法门，一生不能出轮回，肯定的。不能出轮回就相当麻烦。为什么？自己做不了主，身死之后一投胎就有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷？这一投胎，无论投的什么胎，前世的事情记不得了，这叫隔阴之迷。胎、卵、湿、化，大概只有化生能记得前生，胎生、卵生、湿生都记不得，过去生中都忘掉了，化生没有生死的苦，所以他记得。这一生我们学了佛，学佛就很可怕，佛是什么？善中之善，来生得大福报，享受大福报你能不造业吗？如果你做了国王，学佛的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...自然都谈不上，它什么都没有，但是它能够生自然现象，能生精神现象，能生物质现象。这三种现象虽然是它生的，三种现象都不是真的，剎那不住，佛法称作无常。这个事实真相，被现代科学家发现了，这宇宙的奥祕。科学家虽然发现，这是科学技术达到这个水平，能看到基本粒子的现象，这组成宇宙的，没看错。但是科学家的分别执着没放下，所以他还是凡夫，他出不了六道轮回。我们也是凡夫，八万四千法门都是要断烦恼、消业障，我们走那个门很难，理上我们明白，事上我们做不到。所以我们要走特别通道，这净土法门。这个特别通道是阿弥陀佛开的，只要具备三个条件，你就能走这个特别通道。这三个条件第一个信，一点怀疑都没有，完全肯定；第二个是愿，我真愿意走这个特别通道，一点障碍都没有；第三个执持名号，一向专念。我们决定不能用散乱心，把散乱心收起来一心一意，其他的都别想了。有缘众生要关怀不能放在心上，要学这个本事，这是佛菩萨特别的能力，对每个人那么样关心，但是心里干干净净的，他不走心。事上面面照顾到，心里头干干净净一尘不染，永远记住，「清净平等觉」这五个字重要！
    见取见、戒取见都是我们中国人讲的成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这里头因果都得放下。我们只取一个因果，真信切愿念佛是因，往生极乐世界亲近阿弥陀佛是果，我们只取一个，其他的见取、戒取都不要。我们的时间记住，今天整整一年，别的不搞了。这些年来，我们所提倡的三个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...有缘众生也是相等的，不可思议。我什么都不会，一部经也没有学过，我到处去劝人念佛，功德大不大？大！说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲？你度多少人作佛，从这上说，从成绩上讲，这是很公平的。你讲千经万论，度了几个人成佛？这个劝人念阿弥陀佛的，他有多少人往生？肯定他往生的人比你多，比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数，他在前面，你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛，两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛？度他开悟，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不稀奇。
    晓得，唯独这个法门，《弥陀经》上讲，只要他善根福德因缘三个条件具足，他就能往生。善根是什么？能信，解与不解没关系，真愿意到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，放下万缘就行了，不要搞别的。所以你要晓得，念佛堂的功德不可思议，念佛堂是成就什么？成就那些善根成熟的人，他们都要去作佛去。讲堂，再大的讲堂，再有规模的讲堂，是教初学，是让他相信，种善根，他未必相信，还半信半疑，那个地方已经成佛了，怎么能比！所以印光大师主张，末法时期，教导我们建小念佛堂，人数不要超过二十人。为什么？你才能一心办道。人太多了，你得张罗生活怎么办，你得要去攀缘，你有这个心是好心，成就那一批人，自己堕落了。真念佛的人去了，你种了善根，但是你自己不能成就。这个道理要晓得，帐要算清楚，不要到最后自己堕地狱还怨天尤人，我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...后后位为果。以其因移果易，故名变易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是这个意思，在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便，如来的真实法是一乘，二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚，唯有一乘法，除佛方便说。前面说了，《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是经文。佛度化众生，目的是希望大家都在这一生成佛，这就是唯说一乘法，没有二乘，也没有三乘，二乘、三乘全是方便。所以方便土里面，就学这些方便法，从方便到一乘、到真实，大彻大悟、明心见性那就是真实，由方便再达到真实。但是净宗特别，净宗非常非常殊胜，净宗就是纯粹的一乘法，但是真信、真愿、持名。
    什么人真信真愿持名？倓虚老法师常常跟我们说的，锅漏匠，那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂，他不认识字，他是做锅漏匠出身的。那个行业现在没有了，非常苦的一个行业，补锅、补碗，碗锅打破了补了还能再用。这个行业我们小时候抗战期间有，挑着一个担子到处吆喝，谁家有破锅、破碗他给它补，很便宜，一、二个铜板，你就晓得他生活多苦。因为生活太苦，活不下去，年岁慢慢都大了，他到四十几岁前途没有了，找到谛闲老法师。谛闲法师跟他什么关系？小时候同住在一个村庄，小时候的玩伴。现在看到他出家做了和尚，有住的地方，有人供养，他很羡慕，一定要跟他出家。他就难了，年轻出家可以，能学，四十多岁还学什么？学习的时间过了。于是乎就告诉他，你出家不要住在庙里，住在庙里人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...里头有悲。三千年前住在悲智，现在还是住在悲智，永远住在悲智。众生无边誓愿度，每一尊佛陀、每一尊菩萨都跟地藏王菩萨一样，地狱不空，地藏菩萨是誓不成佛，诸佛如来是地狱不空他度众生的事业没有停止的，乐此不疲。
    能以一身现无量无边身，同时在法界虚空界里面度有缘众生。什么叫有缘？能相信的，有缘；能接受的，有缘；能理解的，有缘；能真干的，有缘。只要有这样的人，我们自己都不知道，对自己不知道，他晓得。为什么？我们不知道我们前世，佛知道，佛的宿命通知道我们过去无量世。所以他看到我们，这人有没有善根一看就知道。有善根就得照顾，善根成熟，那就得帮助他。什么叫善根成熟？我们对于净土法门、对阿弥陀佛，真信、真愿，真念这句阿弥陀佛，这个善根成熟。善根成熟，他成佛的机缘到了，接引你到极乐世界你就成佛了。成熟是成佛，我们不能不知道，我们不能不相信。
    他的行动，「于一切万物随意自在。万物指万法。自在者，通达无碍」，智慧、神通、道力他圆满了。「《法华经序品》云：尽诸有结，心得自在。」结，前面讲过，烦恼的代名词。有，指的是三界，欲界有、色界有、无色界有，四圣法界有。这些结使，佛统统断尽了，都没有了，所以他在十法界里头得大自在，一点障碍都没有。自在，通达无碍。「又自在者，施为无壅，神通自在」。施为是讲教学，示现八相成道、教化众生没有障碍，神通自在。这是佛家的事业，祖师大德常说的如来家业。特别是出家的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...便法。我们是知识分子，自认为自己是上上根人，怎么能学这个东西，学这个岂不是被人笑话吗？华严、法华、三论、法相、禅宗、密宗，高！动不动心？这一动心，这一生成佛机会就断掉了。所以不容易！
    我们今天终于明白了，能受持这个法门是真正上上根，不一定认识字，不一定相貌端正。我前面跟诸位举的例子，谛闲老法师那个徒弟锅漏匠，上上根人，三年的时间，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了。我们想想，四土三辈九品，他是在哪个品位？绝对不是很低的品位。善导大师给我们说过，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，锅漏匠的缘太殊胜了！没人干扰他，三年如一日，听老和尚的教诲，一点怀疑都没有，百分之百的做到，这个缘几个人有？他真信、真愿，一句佛号念成功了。往生前一天，他到城里去，看看他的那些亲戚朋友，他从住进那个小庙，三年没有出来，跟闭关一样。生活没有问题，有人给他煮饭，有人给他洗衣服，他的工作就是念佛，念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外，他什么事都没有，也没有人找他。那个庙里头没有香火，没有人去烧香，比闭关还清净。他去看看老朋友，见最后一次面，要离开了。第二天他就往生了。虽然什么话都没有说，我们就知道他预知时至，走得那么潇洒，是我们念佛人的好榜样。这个事情记录在《影尘回忆录》里头，这真的，不是假的。
    谛老还有个徒弟，那是知识分子，学的东西很多，参禅也相当有功夫，江苏镇江金山寺的首座和尚，很了不起，最后死了的时候去当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


净公上人讲真愿集第二九卷





...」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，没有钱，没有钱我们用体力、用我们的精神、用我们的劳力去帮助他，这叫内财布施，身外之物这是外财布施，外财布施再多比不上内财，我们内外都施，这财布施。最重要的，财布施是跟他结善缘，重要的是什么？重要的是法布施，无畏布施也是一种助缘。不要忘记法布施，法布施教他认识佛法、理解佛法、信佛法，最后把他引到净宗，对于净宗深信不疑，真信、真愿、一向专念阿弥陀佛求生净土，你度众生的功德就圆满了。到了极乐世界，把他送到极乐世界，阿弥陀佛就度他了。我们度就是这一段，把他送到极乐世界，功德圆满；到极乐世界，阿弥陀佛会帮助他入大般涅槃。「表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已」。我们帮助他到极乐世界，阿弥陀佛帮助这个人证入无余涅槃，妙觉果位。等觉菩萨还有余，他那个余是什么？他有身相，他有居住环境的现象，那就是实报庄严土。如果他证入常寂光，实报庄严土不见了，身相跟国土相全没有了，这叫无余涅槃，他证得妙觉果位。
    再看这第四段，「德慧齐佛」，德是功德、智慧，跟佛平等。
    【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...们听到这句话心就安了。方法，发菩提心，一向专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。
    下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿弥陀佛不离口，心里头有阿弥陀佛，口上有阿弥陀佛，成了。保持到临命终时，佛一定来接引你，你决定往生，生到西方极乐世界，永远不退，就成佛了。这是横超三界的法门，无与伦比，快速、稳当、容易，成就特别高。
    「《甄解》赞曰：此今家」，这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名，比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道，在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高，有人不晓得智者的，没有人不知道善导的。「独步妙释，他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来，善导解释得太好了，自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家，希望我们大家移民...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...信阿弥陀佛四十八愿，相信释迦牟尼佛为我们介绍都是真实的，没有一句是假话。只要我们深信不疑，具足蕅益大师所说的六个信，「十即十生」，十个人相信十个人往生，一百个人相信一百个人往生，一个不漏。「往生不退至菩提故」，菩提是如来究竟的佛果，你往生西方极乐世界永远不会退转，只向着无上菩提。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界，你就得到菩提了。
    「在世灭后但此一法故」，这是说释迦牟尼佛在这个世间示现般涅槃以后，一切众生真正得度就这个法门，找不到第二个。「一切凡圣行无别故」，凡，是六道凡夫，包括阿鼻地狱众生；圣，极圣是等觉菩萨，这个法门统统含摄，全都包括，一个都不漏。到西方极乐世界就在信愿行，真信、真愿、真念佛，这个世间的缘统统放下，不能再放在心上，放在心上是障碍、是累赘，彻底放下。要真正认清这个世间，「凡所有相，皆是虚妄」，用《金刚经》来观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个一切有为法，包括今天科学讲的三个现象，物质、精神、自然现象全都放下。明年的今天，二０一二年十二月马雅灾难预言，这是自然现象。我们科学上说的是星球在太空当中运行产生的现象，这种现象在太阳系跟银河系产生的关系，运行的角度，好像是每隔二万五千年有一次，科学家称它为银河对齐。现在媒体、网络、许许多多的场所，大家都在讨论，得出了应对的一个结论，就是爱心，要提升精神的能量才能够应对。
    我们知道，无比殊胜的能量就是念阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...教，你教人念佛怎么教法？他说，我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。别人问他，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。为什么？四个字比六个字容易，名号只有四个字，南无两个是加上去的，南无是皈依的意思、恭敬的意思。我真到极乐世界去，跟阿弥陀佛这客气话不要说了，直截了当，客套不要了，所以莲池大师念阿弥陀佛。为什么？经上讲的执持名号，名号就是阿弥陀佛，所以他不念南无。教别人呢？别人你这一生未必能往生，加上两个字好，皈依阿弥陀佛，南无就是皈依的意思，归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，好，你未必能去得成。我，我是决定要去，所以一切客套统统免了，这就是重实质不重形式。真想去，真想去是你的心，不在这些外表上。真的相信，真愿意去，极乐世界的好处，我们从这个经本上看到，我们非常满意，我们很知足，有这个地方够了，保证我一生成就。我们所需要的就这一句，它保证我们成就，不需要到第二生。成就早晚，那在各人的精进，如果你精进成就就快，你懈怠成就就慢一点，都是决定成就，真难得！这一段我们就学习到此地。
    我们看这一科最后这一段，「戊三、希有难值」。经文：
    【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
    阿难这一问，佛给我们一解释，祖师大德，对佛讲的甚深的意义我们听不懂、看不出来，这些人又做补充说明，让我们完全明白，明白就要接受，依教奉行。『难值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这个法门你很难遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见」。你在这一生当中见佛闻法不容易，多大的善根福德因缘你才能遇到，遇到怎样？不知道珍惜，所以遇到多少人空过了，等下一次再遇到，一等就是好多劫。所以我们修行绝对不是一世成就的。我们有缘分遇到这个法门，第一个条件，过去生中修的有善根福德，这是先决条件。第二个条件是因缘，有这个殊胜的因缘，我们遇到了，遇到了不见得就有成就，遇到的人很多，成就的人不多。就像李老师当年在世常说的，念佛的人很多，求生净土的人很多，真正能往生的，一万人当中，也不过是三、五个而已，不成比例。什么原因？不是真信，不是真愿，对这个世间还有留恋，还放不下，这就是障碍。
    我好像听到一个信息，大概是美国人，还不知道是哪个国家的人，要把美国「２０１２」那个电影，不晓得是原片还是重新再拍，对全世界来一次播放，让大家提高警觉，这是好事情。有这种想法、做法的人，我觉得那是菩萨再来，告诉我们，我们的光阴有限，加紧努力。美国布莱登讲的话是有道理，应对二０一二年十二月的灾难，他说三句话，希望地球上的居民，在这个时候弃恶扬善、改邪归正、端正心念。他说得很好，不但灾难可以化解，还能把地球带入更好的走向。许多信息传来，与布莱登所说的都非常接近，我们学佛修净土还能不干！
    释迦牟尼佛我们没遇到，他是三千年前出现在世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。
    我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于说给你授记，他会告诉你，你寿命还有多少年，到你临命终时佛一定来接引，你的心就踏实了，你自己非常清楚、非常明了。可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命，我不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有一个不答应。来去自如，去很好，留也很好。
    跟阿弥陀佛见过面，留在世间，他是极乐世界的人，他留在这里干什么？留在这里接引众生。肯定这个世间还有些人跟他有缘，他虽然随时可以走，他不走，帮助这些有缘人。他住在这个世间肯定没有自己。功夫高的，不但四相破了，四见也破了，像《金刚经》后半部所讲的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。四见破了的是法身菩萨，生实报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...」，普贤十愿长时期的薰习，成就阿难的大智、大德、大能。所以阿难不是普通人，应该也是佛菩萨应化过来的。「从果向因之大菩萨」，那就是已经成佛了，果是成佛了，已经证得妙觉位，现在是现菩萨，而且还现一个声闻身，舞台上表演他是初果，小乘初果，实际上人家早都成佛，来帮助释迦牟尼佛教化的。这就是大乘里面所说的「一佛出世，千佛拥护」，像唱戏一样，这尊佛唱主角，其他的诸佛来唱配角，让这台戏表演得是非常精彩，这个意思。到法身菩萨这个嫉妒心就没有了，完全没有嫉妒，看到你做一桩好事没有不欢喜的，来帮助你，全心全力帮助你，把一桩好事做圆满。
    释迦牟尼佛做这个好事是教化众生，帮助众生认识净土、认识阿弥陀佛，真信真愿求生。这个愿是一切诸佛的本愿，也是一切法身菩萨们他们的本行，这个道理要懂。凡夫不一样，看到人好，走到顶头了，总想把他拦一把，不让他上去，这嫉妒障碍。佛菩萨不然，佛菩萨会全心全力帮助你。这从果向因之大菩萨。「会中纯一无杂」，这是说释迦牟尼佛这一会当中都是大权示现，不是真的二乘、真的三乘，不是，都是在表演的，纯一无杂。「演说圆音」，演说究竟圆满的大法。「今正是时」，现在缘成熟了，时间到了。「会众殊胜，正表妙法希有」。不是这些人聚集在一起，怎么能引起九法界众生的信心！
    「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是佛在加持，加持阿难，也是加持所有的大众坚定信心。「佛说：当来一切含灵，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


...这是说释迦牟尼佛这一会当中都是大权示现，不是真的二乘、真的三乘，不是，都是在表演的，纯一无杂。「演说圆音」，演说究竟圆满的大法。「今正是时」，现在缘成熟了，时间到了。「会众殊胜，正表妙法希有」。不是这些人聚集在一起，怎么能引起九法界众生的信心！
    「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思」。这是佛在加持，加持阿难，也是加持所有的大众坚定信心。「佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因」，所以这一品品题叫「大教缘起」。什么叫大教？所有一切众生都因这部教学统统得度，这叫大教。上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你遇到，没有一个不得度。条件很简单，三个条件，真信、真愿、真肯念佛，你就到极乐世界去作佛去了。我们今天同学的人很多，往生的人不多，原因是什么？都被眼前境界所转，眼前境界对他都是魔境。这是事实，说出来大家都承认。我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。
    怎么转法？不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。怎样才消掉？如如不动就消掉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


...界虚空界净宗初祖是谁，你们知不知道？给诸位说，大势至菩萨。法界虚空界第一个提倡专念阿弥陀佛的，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」。娑婆世界的初祖是谁？普贤菩萨，你看世尊讲《华严经》的时候，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。在极乐世界，往生到西方极乐世界，都是「遵修普贤大士之德」。所以净宗修什么？普贤法门，那不是跟《华严经》一样的吗？所以我说，普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿。我们中国净宗初祖是慧远大师，那时候所根据的就是《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》还没有翻译出来。
    难信能信，在概要里面说到本经契机的，古大德有说，这个法门是契上上根机，不是普通根机。所以才说，遇到这个法门真信、真愿、真念佛，虽然不认识字、没有学过东西，古德都说，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。他今天有这个缘分遇到了，无量诸佛如来加持他，他的善根福德现前。善根就是能信能解，他未必能解，他能信；福德是他真肯发愿、真肯念佛，他一生真成就了，讲得通！通宗通教成就往生的时候未必能跟他相比，这些都是事实。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，真的，一点都不假。所以，念老在此地为我们引经据典，我们在此地看到他老人家苦口婆心劝导我们。
    如来果地上的觉智真是不可思议！我们虽然都有，但是烦恼、习气、业障障碍住了，不能现前。「神通无碍，定慧究畅，于法自在」，这是释迦牟尼佛。从他在世教学四十九年，讲这么多的经论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０七集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0107 》)


...家也必须要具备有条件，他都不具足，五堂功课不会，那你寺庙不能住；讲经，学讲经不认识字，四十多岁学又困难。可是确实是小孩时在一起的玩伴，又不能拒绝。所以就跟他谈条件，给他剃度出家不要住寺庙，到乡下找一个废弃的小庙，没有人住，也没主的，就叫他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就老实念这一句，将来决定有好处。他是个老实人，连什么好处他也不问，你教我念我就念。念了三年预知时至，站着往生，往生了还站三天，等谛闲法师给他办后事。诸位想想，哪一个人死了站在那个地方还站三天？没有这个例子，他做到了。这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，前世造的不善业，这一世得贫穷下贱的果报。遇到净宗，他的善根发现，真信、真愿、真念佛，你看他问题就解决了。我们看到好像是很简单，没看到他过去世，过去世中已经是许许多多长时间生生世世，曾经修这个法门，曾经供养三宝，累积的善根，这个善根加持他，他才能真信、真愿、真念！故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。三种真实都在这里看到了。
    「一一皆超情离见」，情是凡夫，凡夫有情执，弥陀超越了。见是修行人，修行人有知见，所谓佛知佛见，超越了，超情离见。极乐世界所有的一切，换句话说，不是凡夫，不是声闻、缘觉、一般菩萨能够了解的。为什么？「一一皆是实相正印之所印」，一一皆是诸法实相之所显示的。诸法实相谁能见到？法身菩萨见到了。十法界里面佛菩萨没见到，十法界里的佛、菩萨叫权大乘，权教不是实教，天台大师称它为相似即，不是真的。佛法里头真妄，标准是真心跟妄心，用真心是真的大乘，用妄心是假的大乘，不是真的，叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...像法，从像法再提升到正法，至少要三代以上，这我们看不见。我们今天能维持这个法不灭就不错！把中国传统的文化、大乘佛法讲清楚、讲明白，它不是迷信，帮助大家，不是破迷开悟是断疑生信，生起信心，我们的目的达到了。破迷开悟是下一代他们要继续做的，继续做再帮助大家破迷开悟，再下一代帮助大家修行证果，绝对不是在我们这一代能看到的。我们想在我们这一代来看到，这个事情决定做不成功。所以我们对自己、对众生，还对客观的环境都要认识，要了解，我们把这个程序定下来，我们今天要达到的就是让大家断疑生信。特别是净宗，有一些特殊根性的人，《弥陀经》里面所谓的具足善根福德因缘，这种人要是遇到，他这一生就能得度，他是正法。真信、真愿、真干，在这一生当中果然往生，这是释迦牟尼佛末法时期的正法，他成就。我们自己可以做到，不能够期望大众，对大众的期望能够在末法就成功。这《会疏》里面讲的，说法调伏制御一切众生。今天社会如果要安定，世界要和平，地球上灾难要化解，这个方法会很有效果。
    今天我一早来看到日本的同学传给我一个信息，日本政府发表的，预计可能有大地震。这后面附的还有地图。这个大地震，这是过去没有过的，九级以上的大地震，可能引发二十米的海啸。那比上次就严重一倍，上一次十米海啸，这次二十米海啸，这个地震可能影响韩国跟中国沿海，这么严重。寄来的这一份是日文写的，这日本政府的原文，主要地方都用大字。从这里看日本人对这桩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


...十年三千六百天，就没有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天念十天消，这还得了吗？不必用另外的方法。
    所以佛有十念必生的大愿，你真正肯相信、真正想求生，临命终时一念、十念都能往生；换句话说，一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找，你找不到，千经万论也找不到这个说法，这个法门叫难信之法，但是很容易做得到，难信易行。末法九千年，释迦牟尼佛法运末法九千年，什么方法能度这末法九千年的众生？就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。
    念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠，念累了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。
    大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...方，这个生活就自在，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力。身心健康，在这个时代过这样的生活，所以我感谢方老师，人生最高的享受我享受到了。要不是他的指点，到哪里去找这样的生活。愈是到晚年愈自在，到晚年慢慢成熟了。将自己的，德是功德，回向众生，是即众生无边誓愿度。自己修学的功德、自己讲经的功德、教学的功德，全都回向给一切众生。真诚心去回向，有缘的众生能感受到；没有缘的众生，感受他自己不知道。
    故下云『未度有情令得度』，没有度的有情众生要帮助他得度，『已度之者使成佛』，已经入佛门，皈依三宝了，要帮他成佛。「拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。」用什么方法帮他成佛？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...这个地方一些出家同修，每天晚上给他们做施食，做三皈依。为什么天天要做？他天天杀，每天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！
    这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就往来了，就通了。这个通是什么？你就预知时至，我希望我早一点去，阿弥陀佛同意，他来接引你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


净公上人讲真愿集第三〇卷





...，在无量寿这个状况之下，学校开学第十劫我们就去了，将来在极乐世界都是元老，老资格，十劫就来了。我们晓得极乐世界是百千万劫还要长，不是百千万劫能够算数的，第十劫就去了，这老资格，早期的弥陀弟子，我们得要争取。如果这次的机会错过了，一失人身，再得人身不知道什么时候；得人身再遇到这个佛法，难中之难！李老师常讲，机会错过了，你一定要去接受长劫轮回。我们愿不愿意干这个事情？不愿意长劫轮回，这次的机会你就把它抓住，决定不要放松。要知道，有一丝毫留恋你就去不了。你就要想到，我在六道里头长劫轮回，你愿不愿意干这个事情？不愿意干这个事情，我这一生决定把这个机会掌握住，不再错过，我就成就了。方法就这么简单，真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，把其他的全部放下，一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个希求，见阿弥陀佛，向他学习，必得要坚定，决定不动摇。
    现在社会都在传说灾难，听说这两天美国太空总署辟谣，说根本没有这个灾难。不管灾难是有是没有，与我们不相干，我们一心念佛，希望在这三百天当中产生效果。那就是要求自己念到功夫成片，可以自在往生。功夫成片了，阿弥陀佛知道，想去他就来接引你；想留下来，不碍事，你已经功夫成就了，极乐世界等于说通行证拿到了，来去自由，你多自在！这一点千万不能够疏忽。要发弥陀同样大愿，那就是把自性里面第一德，是什么？亲爱！我们中国古人知道，五伦第一条，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123 》)


...切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，

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在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
    介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...？阿弥陀佛他要帮助的对象是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土里面的六道众生，这是他迫切希望这些人早一天离苦得乐，因此建立极乐世界，极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次重复，这就是度众生的心切。发愿里面说，他的国土，就是极乐世界，名号，就是阿弥陀佛，一定要普闻十方。谁替他宣传？就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传，告诉我们这桩事情，否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，大家都知道。
    到极乐世界去条件非常简单，问题就是你信不信。第一个是真信，第二个是真想去、真愿意去，第三个真正肯念阿弥陀佛，肯念这个佛号，就这么个条件，你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消，妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就，唯独这个法门，不要断烦恼，不要消业障。那怎么能成就？能，那句佛号功德不可思议，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你念上三年五载，你无始劫的业障全消掉了，不消自然没有了。佛号功德不可思议，真的一点都不假，全是阿弥陀佛自己修成的，用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持，问题要真信、真想去，你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地，难信也是在此地。
    细说这部经，这部经黄念老的注解，注得好，不是他自己注的，这是有真实智慧。他怎么注的？他是用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...引一切众生到极乐世界。一切经论，说老实话到最后全归到净土，《华严》大经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》龙女八岁成佛；楞严会上二十五圆通，观音、势至排在第一，这就知道，观音、势至是阿弥陀佛旁边的两位尊者，他们两个摆在那里，那不就是归净土了吗？法门殊胜不可思议！一切法不离自心，最重要心上有，就没有一样不成功。
    「彭氏之说」，彭居士所讲的，「道出世尊此答之本意」，这个世尊是世间自在王如来，回答法藏菩萨的问，一句话，本意说出来了。「盖发起至心，必含圣果」，因为一切法从心想生，圣果就是成佛。「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」，念老这几句说得也非常之好，不亚于彭居士。发起真信真愿，里面佛果就在其中。因彻果海，这里头关键字是彻，因是发心，心要大、心要广，度众生的心要遍法界、要遍一切诸佛剎土，像法藏一样。法藏发心要度的对象不是一个世界、不是一个国土，他是遍法界虚空界一切诸佛剎土，他统统都要度。换句话说，极乐世界跟十方一切诸佛世界的关系我们就明白了，阿弥陀佛跟十方三世一切诸佛的关系我们也知道了，他们全是联手的，科学上的名词叫纠缠在一起。不是一个个体，就是一切诸佛、一切剎土都是互助合作的、都是有密切联系的，没有一个是独立，统统有非常密切的关系，从这些经文上我们都能体会到。
    明白这个道理，我们在这个地球上，我们跟任何国家、任何族群、任何不同的宗教，也要像这个经上一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126 》)


...比丘向佛求教，佛将一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己去观察、自己去选择。所以四十八愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随着考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛剎土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛剎土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终于法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。
    今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属于敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们今天讲报告。
    【白言世尊。】
    这个『白』是下对上，称之为「白」。上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三五集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0135 》)


...堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...里头有你的座位，这是小小圣，最起码的。小小圣没有离开六道轮回，要阿罗汉才能出六道，他在六道里头修行，继续要断思惑。思惑断尽，思惑是什么？就是贪瞋痴慢疑，就这五条，叫思惑。这五种断干净了，他超越六道轮回，证阿罗汉，四圣法界里头第一个阶层，往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。
    佛给我们讲的话是真话，我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有，小乘四果四向，充其量我们是初果向，初果没办法证得。所以，我们非常幸运遇到净土法门，这就有救了，八万四千法门，能救我们的只有这一个法门。为什么？不要断烦恼，不要消业障，那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生，遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛，没有一个不得度。这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿，我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿，我们还要继续搞轮回，不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然，不能成就，烦恼习气太重了！
    要知道地狱不可乐、不可救济，「闇冥」，第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头之一。「《婆沙论》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我们居住的地球，「过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，古印度「天竺里数之名」，就是远近的一个名称。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解，他说「上由旬六十里」，这是合中国的，里数六十里叫一由旬，「中由旬五十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
    今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...。难在哪？难在自己放不下，真放下就不是难事。下面还有个注解，「于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得四十齿」，跟前面讲的一样，「白净相、齐密相」，这三种相。都讲到十善法，自行化他。
    末后一个解释，「喜和合诤讼得齿密相，以珍宝施得齿齐相」，牙齿整齐相。珍宝布施，什么是珍宝布施？给诸位说，法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头，经典上讲的珍宝，我们要体会，我们哪来那些珍宝？珍宝有什么用处？佛法有用处，佛法当中最珍贵的、无比稀有的，给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信？他真相信，他真愿意往生，他决定往生，这个大千世界七宝比不上，真的，不是假的。大千世界七宝布施，你的果报也不过是天上人间而已，你出不了三界。净土法门布施，让一个人一生成佛，没有能相比，这个重要。那就是说，我们自己要相信，自己要把净宗搞清楚、搞明白，你才能跟别人讲清楚，让他听到之后深信不疑，帮助一个人成佛，这是真正珍宝布施。你看其他的什么金银珠宝布施，与牙齿有什么相干？这个与人说法的布施与牙齿有关系，你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相，一种是四十齿，一个是齐密，一个是白净，说法才行。
    下面第二十四「四牙白净相」。你看这三种业因完全相同，四牙白净。这里面给我们讲的业因，「系以常思惟善法，修慈而感得此...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四五集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0145 》)


...些统统看清楚，统统明了。
    修欲界天，佛告诉我们，上品十善、四无量心就跟欲界天相应。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对着西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！
    《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见，这障碍。天眼没有障碍，天眼能够透视。我们从现代这些物理学上得到一个启示，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


...身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，你无法想象，你怎么会得这么好的身相！这要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是没有原因的，他的愿愿愿都是真的，没有一愿是虚愿。他为谁发愿？为谁修行？为我们这些苦难众生，遍法界虚空界十方一切剎土里面的六道众生。这前面讲得很清楚，是以度六道众生为主，其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重，没有能力断烦恼，没有能力消业障，阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单，就这一句名号，这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼，帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法，你要相信真灵，不相信就不灵，你怎么念也没用处，只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信，真愿意去，我真念佛，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议，我们要相信；不相信，这一生就空过了，可惜了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百五十三面第四行：
    「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的，彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字，这个去字在前面有解释了，是承上一愿宿命通愿，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。《礼赞》上讲，这都是《无量寿经》跟《观经》上所说的，阿弥陀佛在因地发深重誓愿，就是四十八愿。四十八愿里面有以光明，就是这一愿「触光安乐」，有名号，第十八愿，用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」，《观经》所说的，「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜，这欢喜心从哪来的？我们一般讲阿弥陀佛在加持你，你已经感受到了，法喜充满。读经的时候欢喜，讲经的时候欢喜，都说明触光安乐。「光明摄取，正指今愿，遇此光者，皆得往生，故云来生我国。」遇到这个光，佛光，能不能往生，那就跟蕅益大师所说的，你有信、你有愿，你就决定得生。我真相信、我真愿意去，强烈的感应，让你有十足的信心，那是什么？你能放下这个世界，念佛堂堂主常说的「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著，不可思议。
    我们早年在台中，星期三李老师讲经。有一个老信徒，我们也很熟，他是每个星期三都来听经，没有缺课的。这一天正在听经的时候，家里有人来报告，家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要。一般人，家失火，赶快跑回去看去了，经也不要听了。那是假的，那不是真的。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五七集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0157 》)


...报，这是修得的。临走的时候走得好，绝对不会堕三恶道，哪一个头脑清楚的人，会到三恶道去投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，胡里胡涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。
　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。
　　临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰的人，他会搅乱，这是很大的障碍。还有儿孙亲情不舍得他往生，表现出大哭、悲痛，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...种智慧他也具足，不必要学，为什么？真心里头本有的。自性里头本有的般若智慧，从它的作用来说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。
　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。一切诸佛度众生第一方便道就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂着，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太微细了，不要说身有八万四千相，相有八万四千好，这简直我们做不到，就说是三十二相八十种好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


净公上人讲真愿集第三一卷





...乱，地球灾变很多。八万四千法门，我们学哪个法门？我学了六十一年，讲经讲了五十四年，我这个累积的几十年的经验，我选择这部《无量寿经》，选择黄念祖老居士的注解，一门深入，长时薰修，我就在这一门求精进。一年讲一部，这一部大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，大概要三百多天。一门深入就是精进，精就是不杂、不乱，我就学一样，一切法门我就学一样，这叫精；进是天天进步，绝无退转。大家能看见，我讲这个，一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍，一千二百个小时，《净土大经解演义》，是我们第一遍讲的。这是第二遍，第二遍我们把科判加进去，称为《大经科注》，注解还是黄念祖的注解。我们一门深入，长时薰修，真信、真愿，念佛求生净土，决定得生。我们这一生没有白来，值得，没浪费时间，没浪费精力，一个目标、一个方向，这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的，懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享，天天要读经，而且要很细去读，字字句句去推敲。不用心意识，字字句句里头都有新的悟处，都有新的解释。所以它是活的，经是活的，注解也是活的。
　　第五叫禅定，这个地方写得很简单，身口意，「身定、口定、意定」，也不能说它错，三业都定下来了，都定在一处。禅定实在讲，就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的，它的意思是静虑，静是安静的静，虑，就是它有思惟，它不是死的。教下翻作止观，止就是静，就是定的意思；观，它里面有智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...叫真错了！希望我们这一生不会错过，这个机会要抓好、要真干。经还是要听、还是要学，为什么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下，把我们这个根薰习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。
　　所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。
　　上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接着看下面文，「今章」，这一章，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，阿弥陀佛。南无是皈依的意思、皈命的意思，是恭敬的意思、礼拜的意思，这些都可以不要，一心专念。莲池大师在《竹窗随笔》里头说，他劝别人念佛念六个字，他自己念四个字。人家问他为什么？他说我这一生唯求决定得生净土，所以南无可以不要念，我执持名号，别人未必想生净土，加上皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛好，加这个意思就好，差别在此地。名号功德真的不可思议，无论你有意或者是无意，听到这一声佛号，你看，尽这一身，牠就不更复受，这是讲小动物，牠就能脱离畜生道，这个功德多大！我们帮助这些众生，二十四小时帮助我们做不到，现在用念佛机可以做到。我们用一种虔诚恭敬心去供养牠，帮助牠们，希望牠们跟我们一样真信、真愿，一同念佛求生净土。知不知道？知道。不但小动物知道，植物也知道，山河大地，这一块土地上每一粒微尘都知道。有经典所在之处，有佛号所在之处，这个地方就是净土。
　　我们看末后这个结语，「一经于耳，尚具上述功德」，上面所讲的好处。「何况经耳之后，兼能信受」，能信、能受，能接受，能接受就是真的发愿求生净土，「其功更胜」，这个功德就更殊胜了。「一般经中闻字」，「如是我闻」，每部经开头都有这一句，有这个闻字，「不是但闻，义兼信受」，所以一部经最后一句，「信受奉行」，这是一头一尾，意思里头包含着有信、有受。「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行」。末后这句话说得好！我们就知道应该用什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...觉如来所证得的究竟圆满智慧。阿惟越致菩萨念念是向着这个目标、这个方向精进不懈，他一定可以证得。
　　「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个意思就深了，这个密义是密宗里头所说的甚深义理，意思是什么？你现在就得到了，你自己并不知道。只要你一发心，这个东西我们要是理解念力的祕密就能够豁然大悟，知道密宗所说的是真的不是假的，我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里？遇到缘就退了，就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持，遇到禅，看到禅不错，遇到密，看到密也很好，都想修，那就变成邪定聚。为什么？都想修，一样都不能成就，不成就就叫邪定，成就就叫正定。所以真信真愿，一门深入，长时薰修，那都叫正定聚，都在当人自己要能把持得定，这才管用。把持不定，这一生会空过；把持定，这一生一定成就。特别是这个法门，三根普被，利钝全收，没有一个不能修，没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就，只有这一门它保证你成就，阿弥陀佛来担保，这个机缘太难得！善导这个意思说得好，「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的，其他经上没有。这个意思很深，将来在后面第二十二品再详细说明。
　　我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」，这极乐世界的快乐。什么快乐？快乐到什么程度？我们都会怀疑，都会想知道。我们看经文：
　　【永离热恼。心得清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...善恶。所以你修的这些福，到天堂去消福报，你不到这里享福你福消不掉；你干的坏事，你到地狱去，也是消罪业，统统是消业的。天堂是消善业的，地狱是消恶业的，是平等的，都是消业障。业障消了，心就清净，清净心才能往生极乐世界。所以，干什么都好，到哪里去都好，到天堂去好，到地狱去也好。为什么？都知道你去消业，业消完了，你再出来就可以学佛；没消完，没法子学佛。
　　净宗特别殊胜法门，这很难遇到的，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们是运气好碰到了，碰到了要真正认识它。真正认识它，释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界，说明书，《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚、真搞明白，对极乐世界不怀疑了，真信了，真愿意去。去的方法很容易，信、愿、持名就能往生。这个法门的好处，不要断烦恼、不要消业障，为什么？烦恼不断自己断了，业障不消自己消了。这什么原因？名号功德不可思议。你一天到晚念这句佛号，这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以，不用特别去消业障，不用特别去断烦恼，自然就没有了。好像我们身体有毛病，你别想它，你天天念阿弥陀佛，那个病自然没有了，自然就好掉了。一个道理，一点都不假。今天解释这个问题，要用科学家「念力的祕密」来帮助，你就很容易懂得，你就会真相信。半信半疑不能解决问题，真正舍弃问题马上解决。不要怀疑，认真去做，效果非常殊胜，等效果现前，你自然就完全相信了。
　　马雅预言说今年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...十年，生活非常节俭、非常刻苦。晚年专修念佛一门，给我们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等于说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。
　　所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...解决问题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...都能现，一切现象统统都是阿弥陀佛。我们的心态、我们的观念要与这个相应，我们生活当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边不着，着什么？我们没有法身大士的本事，我们要着就着阿弥陀佛，就着这个相，别的相都不要着，你决定得生净土。到极乐世界就像这个经上讲的，你见阿弥陀佛的身相，你听阿弥陀佛讲经说法，三业就清净。真的烦恼断、业障消尽，入同阿弥陀佛的平等三业，这个难得！
　　我们要知道，成佛这是捷径，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干，没有一个不成功的。修行在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学，就不行，一个都没有。圣学没别的都在诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你得万分利益。不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。老师修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。
　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属于障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。
　　「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」。一切佛果的功德根本，根本是什么？信、愿、持名就是根本，这个根本能令一切众生一生圆满成就，我们得认识。真正认识了就少打妄想，自己一定要知道，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...道轮回，你还是受业力支配。六道轮回全是业力，善业生三善道，恶业生三恶道，完全是业力，自己做不了主。真正有修行功夫，自己能做主，为什么？善恶两道我都不去。为什么不去？出不了六道轮回。
　　一般大乘经所说的，都叫竖出，一层一层往上，这样超越。我们人上面是四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，一直到二十八层天，你才超越六道轮回，这个难！净土宗叫横超，不往上走，从旁边就走了，叫横超；横超快，一了百了。竖超多难，二十八层天出去之后，还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四法界，这个超越才叫真的超越了，生到实报庄严土。净宗横超，就从人这一道，一出去就是实报庄严土，而且条件很简单，真信、真愿、真肯念佛。你看信、愿、持名四个字，我们就横超娑婆，就往生净土了。无论哪个法门，没有净宗这么方便、这么容易，这么快速、稳当，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊、佛中之王」，这不是随便称呼的。诸佛如来度不了的众生，统统都交给阿弥陀佛，佛佛虽然道同，缘不一样，跟众生的缘不一样。缘为什么不一样？在因地上发心不一样，弥陀在因地上发心就大，要普度十法界一切众生。确实我们都没想到，我们顶多想到家亲眷属，跟我好的这些朋友，都想到这些，连那些冤亲债主没想到，从来没想到要度他们。发心不一样，所以成佛之后，果报也不相同。
　　了法无生，印可决定，这个印是印证，我们要从修行功夫里面去证实一切法真的是不生，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...功了，功夫就靠得住了，这是很要紧的一桩事情。此地各种不同的译本跟祖师大德的开示，我们可以能够看到地位不同都有说法。望西师这后面说得非常好，地位虽然不高，也能得无生法忍，等同八地。这是阿弥陀佛愿力加持，直接的就是这一愿。
　　「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德，今现在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
　　「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...牟尼佛把诸佛剎土展现给韦提希夫人看，一样的境界！所以这是可信的。
　　但是法藏比丘那个时代，人的福报大，福报大从哪里看？从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫，释迦牟尼佛说法四十九年，他四十二劫，这就是说福报大！所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿，不是凭空想的，确实是看到一切诸佛剎土里头，好的都要，不好的都不要，这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛剎里头最好的，它等于说集大成，集诸佛剎土里面真善美的大成。这个地方又很特别，没有历史的包袱，它是个新建成的世界，过去没有，新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，他为什么不担心？名号功德不可思议，这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净，恶念不生。名号不可思议，阿弥陀佛那种真诚不可思议，所以他用不着提防。恶人能不能往生？能，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，这我们在前面十八愿看到的。
　　十八愿后头是有这么一句，十念往生，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。这一句很多祖师大德解释，这个注解里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好，五逆十恶，毁谤佛法，只要真正忏悔，佛不是不摄受。为什么这么说？因为这是一切罪里头极重的罪，希望大家别做，真正做了，忏悔承认过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...不说兄弟，说长幼，年小对年长的一定有尊敬，年长对年小的一定有慈爱。朋友有信，朋友相互照顾，真的是互相关怀、互相爱护、互助合作。中国社会千万年来，五伦的社会，五伦是圆满的人道！中国文化要是断掉了，活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多，别的地方去了，不要到这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础，没有这个东西，所有都不能够建立。它是根基，你说这个东西多重要。全是圆明具德，我们也可以把这句话说在五伦上，五伦确实全是圆明具德，能帮助人成圣成贤，能帮助人作佛作圣。
　　「凡夫例登补处」，这个只有极乐世界有，十方诸佛剎土里面没有的。我们对于净土只要真信，一丝毫怀疑都没有，只要真愿，我这一生就这么一个目标，就这么一个方向，希望到极乐世界，生到极乐世界。就好像念书的学生，目标当中锁定这个大学，我就想考进这个大学，其他的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛，这个信念要是非常非常的坚定，不会动摇，这个人念佛往生，品位就非常高。所以我常说，我们对于乡下这些阿公阿婆，特别是这些老阿婆念佛，你看她笨笨的，什么都不会，你问她什么都不知道，她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话，她阿弥陀佛、阿弥陀佛，到底有没有听进去，不知道，她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了！这个人往生的时候品位高，别以为我们聪明，我们不如她，她纯，我们念佛有夹杂。功夫就在这个地方算，愈纯，地位就愈高，我们有怀疑，还有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...们要知道，他才二十四岁。
　　东方的学问目标是见性，禅宗见性，教下也见性，不叫见性这个名词，教下叫大开圆解，跟禅宗的明心见性是同一个层次，名称不一样，净土宗叫理一心不乱，你念佛念到理一心不乱就是明心见性，同一个层次。于是我们就知道，八万四千法门，门门都可以达到这个层次，所以佛说「法门平等，无有高下」，法门是真平等，门门都能够帮助你明心见性、见性成佛。但是每个人根性不一样，有些法门你学起来容易，有些法门学起来很困难，不是法门有难易，是我们自己根性不一样。在所有法门里头最特殊的就是念佛法门，这个法门普摄一切根器，上上根人学很容易，很快就成就了，下下根人学它也很快能成就。只要具足三个条件，真信、真愿意到极乐世界、真肯念阿弥陀佛，你看就三个条件。这个真肯关键在这个真字，真字是什么？我们对于假的要放下。现在我们居住的这个娑婆世界要放下，你才是真信。我们今天相信不是真信，想往生也不是真的想往生，所以念佛就不是真正在念。为什么？这个世间放不下，牵肠挂肚的事情太多了，样样都舍不得，这不能成就。统统放下，我们这个信是真的，愿是真的，念佛是真的，不能有丝毫掺杂。这一点，真正想这一生成佛，你就一定要知道，你不知道你就成不了。
　　这边底下引用《法华经玄义》第四卷，有个简单解释，「第一义天」是讲什么？「天然之理」，这个义就是天然之理。「涅槃经十八」，第十八卷，「第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易。以常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


净公上人讲真愿集第三二卷





...能算得尽、算得清楚，十方诸佛世界每天去往生的人多少。有人怀疑，如果这么多人去了，那个星球能装得下吗？可是我们从那边去想想，像学校一样年年招新生，但是年年有毕业的，极乐世界亦如是，天天有新来的，每天都有毕业的。在那个地方成佛，最后一品生相无明习气断了，他入常寂光，那就是毕业了。每天入常寂光的人有多少！弥陀功德不可思议，帮助一个人成佛功德就不得了，你说他每天帮助多少，而且永远没有间断。所以连诸佛如来都尊称他是「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来都会把这桩事情介绍给有缘众生。哪个人有缘？相信的就有缘，发愿的就有缘，念佛的就有缘，这三个都具足叫缘成熟了，经上常讲根熟众生。什么叫根熟？三个都具足，真信、真愿意去、真肯念佛，这就是根熟众生。信、愿，不肯念佛，没熟，还差一点；虽念阿弥陀佛，但是往生的心不切，对这还有留恋，这个也没有完全成熟。这三个条件统统具足，就是根熟众生，根熟众生没有一个不往生的。
　　造作一些罪业，不要害怕，别去想它，不想它罪业就没有了。今天刘先生来看我，中午在一起吃饭，大家见到了，他告诉我一桩事情，他的一个朋友得了癌症，医生告诉他，大概只有二、三个月！这个人也不是学佛的，可他剩这点时间，他在家里去抄《法华经》，《法华经》很长，一心在家里抄经。抄了一部《法华经》，抄了一部《楞严经》，都是大经，用了几个月的时间，抄好之后，身体没事，再去检查病没有了。这个用什么来解释？念力的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...大海里起个水泡，这个比喻非常好，水泡很多，无量无边，一个大海。佛是个水泡，菩萨也是个水泡，我们也是水泡，蚊虫蚂蚁也是水泡，地狱饿鬼都是水泡，水泡没有破各有各的相分，水泡一破一切都没有了，回归大海。这里头染净没有了，真妄没有了，邪正没有了，是非没有了，罪福没有了，苦乐没有了，什么都没有了，叫回归自性，这真正觉悟了。「住于念佛者，心印不坏」，这两句话好，我们要心印不坏的话，不能把念佛忘掉。
　　「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的祕诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...污。到极乐世界换个身体，法性身，居住的世界法性土。所以，圆明具德，自性里头无量的智慧德相统统现出来了。
　　「一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海」，真的是妙不可言！圆圆果海，圆满当中的圆满。实报土里面法身大士是圆，妙觉如来圆中之圆，性德圆满的显示，一丝毫的隐蔽都没有，这在极乐世界。到任何一个诸佛剎土里头，你能见到圆果海，圆圆见不到，这就是极乐世界特别殊胜之处。我们得真心向往，发愿求生，念念不忘阿弥陀佛。对于现前地球上一切苦难众生，以至心回向就可以了。自己没有真实功德，拿什么回向？我们用自己的真信、切愿，《无量寿经》上三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，回向给一切众生。希望一切众生真信真愿，老实念佛，求生净土，身心健康，消灾免难，一生当中圆满成就。好，今天我们就学到此地。
净土大经科注　　（第二０六集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0206
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十四页，从第一行当中看起：
　　「水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明具德」。前面我们学到这个地方，现在接着看。「一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海」。这里有个括号，「见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，称之为圆圆果海。一真法界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。
　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从此信入」。「此论宜深参究」，《无量寿经起信论》上这句话我们要重视它，要多看几遍。信净土，具足这一段所讲的理、事，这叫真信净土；真愿往生，

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生即无生，无生即生。用这九种心念佛，这叫理念，念到一心不乱，叫理一心不乱，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。
　　想到这么多心，把我们念佛心都搞乱掉了，不想，我心还是定的，想了这么多，我心不就乱掉了！要知道这么多的心就是一个心，一心专念，就是那一心，具足这九个心。一个愿，我发愿愿生净土，这一愿，里面就包括四十八愿，四十八愿都收摄在这一愿当中，就是愿生净土。一一愿都是接引众生到极乐世界，所以你有往生极乐世界的心，四十八愿全在里头。我有一心专念，不夹杂、不怀疑，这九个心全具足了。不要一个一个想，那就想乱掉了，那你也不是空寂、也不是妙圆、也不是无碍，统统失掉了，这个要懂。真信、切愿，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土」。这里要注意的是诸佛他受用土，为什么？诸佛自受用土，菩萨见不到。就跟释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，释迦牟尼佛自受用土，实报庄严土，没有人能看见。释迦牟尼佛每天教化众生，这些人天天追随着他，这个示现是他受用土。这桩事情前面讲得很清楚，诸佛化土就是讲应身，不是讲法报，法报是相同的，应身，全都是阿赖耶的相分变现的，不离开阿赖耶。但是极乐世界没有阿赖耶，就是同居土、方便土也不是阿赖耶的见分、相分，这一定要搞清楚。换句话说，科学技术再高明、再发达，决定找不到极乐世界。为什么？极乐世界是法性土，跟阿赖耶不相干。那要怎样到极乐世界？这唯证方知，这个证方便，只要你真信、真愿、老实念佛，你就能证得。真正不可思议！如无为者，无为就是涅槃。密严土者，即是诸佛他受用土，这是阿弥陀佛优待十方世界来访问的这些菩萨，他们的受用土，跟极乐世界本地的菩萨同样的受用土，跟十方世界不一样。
　　「于法性土，以悲愿力建立故」。十方世界，十方世界是业力成就的，染业、净业、善业、恶业，这世界不一样。极乐世界没有染净、没有善恶，感得的依正庄严当然不相同。「此净土如法性土」，实在讲就是法性土，「离无常过」，无常是什么？无常是波动现象。今天科学家发现整个宇宙都是波动现象，所以提倡像弦定律，弦就是波动现象，波动现象无常。极乐世界不是无常的，真常，永远常住。所以我们看到这个经文的时候无限的向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...是真心，无始劫来造作的罪业是妄心，这就是邪不胜正，那一念是正，无量劫造的是邪，这个道理。这个道理太深，很少人懂。所以我们对佛经上讲这个话怀疑，造一辈子恶业，过去生生世世都造恶业，怎么临终的时候一念阿弥陀都能往生？叫难信之法，真难信。你要不把这个道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起来。
　　可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！
　　佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，帮助他进步，也就是常常讲的促进，「令众生悟佛知见，入佛知见」，这是众生要做的事情。佛能够做的就是开示，悟入是学生要做的事情，学生要不能够悟入，那个开示是白讲了。一定有学生能悟，悟是什么？悟是明白，入是契入。契入，跟佛就融成一体，这就是契入常寂光。常寂光就是真如自性，常寂光就是大般涅槃，契入这个境界就是究竟圆满。学佛最后的目的就是常寂光，我们今天用什么方法契入常寂光？我们是用念阿弥陀佛往生极乐这个方法，这条路是畅通的大道，它里头没障碍。八万四千法门统统有障碍，找不到一个法门里头没有障碍的；只有净宗法门没有障碍，而且条件很简单，我们想想，我们的能力可以做得到。真信，我确实相信，没有一丝毫怀疑；我真愿意去，念念都想去。我把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，阿弥陀佛自己看看什么时候合适，你什么时候来接我。你没有来接我，我知道，让我在这边做点表法的工作。在这边干什么？就是在开佛知见、示佛知见，就是干这个事情。我们要把大乘佛法表演出来、做出来，目的让一般大众能够看到了，这有缘的人，看到了、接触到了，他相信了，这目的在此地。什么时候在这个世间的缘尽了，我们就可以走了，佛就来接，佛是必定来接的。迎接，我们完全了解，佛从哪里来？当处出生。是从极乐世界？不是。极乐世界在哪里？极乐世界无处不在、无时不在，此时此地就是！缘成熟了它就现在面前，我们就见到极乐世界。
　　在极乐世界修行，目标就是常寂光。你看三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。
　　戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等于别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。
　　要用智慧去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...护持。护持一个就不得了，那护持三、五个功德还得了！护持一个，那个功德如果在人间，人王；要护持三、五个，那个功德是天王，那不是人王。不是真正了解，他不会真心干这桩事情，要真诚心去做。
　　所以常得值佛，他能遇到佛，『于诸佛所，尊重供养，未曾间断』，特别是「未曾间断」这一句，这谁做得到？法身菩萨，不是法身菩萨做不到。遇到佛供养一次、两次这个做得到，不稀奇，不间断这个太稀有，到哪里去找？「所作功德，无量无边」，『说不能尽』，不但我们说不尽，诸佛如来来给我们讲也说不尽，这功德多大！今天自行成就的，阿弥陀佛给我们做了榜样，他老人家成佛之后，就做大功德主，护法。他建造极乐世界，欢迎一切众生，只要真信、真愿、真肯念佛，统统欢迎你到极乐世界来。到极乐世界他当护法护持你，你在极乐世界一生必定成佛，保证你成佛。所以阿弥陀佛的功德，是一切诸佛都不能跟他相比的，这是真的，不是假的。这种大心大愿，我们只有永远的感戴，真正报恩就是决定依教奉行往生净土，跟他见面，这真正报恩。为什么？他的目的就是想教导我们，我们真肯去，他来接引，这真报恩。前面这一段是供佛，福慧双修。下面这一段是「下化」，说他怎样去教化众生，「妙香普薰」，这是修德化他。
　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
　　我们看念老的注解，「大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议」。大士是阿弥陀佛在因地，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治，要用禅定来对治；不痴，不痴要用般若来对治，般若智慧没有开，禅定还是痴。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，修戒定慧是手段，目的是放下贪瞋痴，这才能管用。贪瞋痴叫三毒，这个东西放下，永远不造恶业，大乘教里面常说的纯净纯善，这才能现前，纯净纯善是性德，明心见性就不远了。
　　这是讲成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》，入法华境界。这四法是哪四法？第一个，「为诸佛护念」。怎样才得到诸佛护念？你凭什么得诸佛护念？当然要积功累德，不然你怎么能得到诸佛护念！而积功累德最殊胜的还是得发愿。法藏比丘发四十八愿，你说他是不是应该得到诸佛护念？当然，我们今天真信、真愿求生净土、真正念阿弥陀佛，你就得诸佛护念。为什么？你心里头有阿弥陀佛，你心里头就具足四十八愿；具足四十八愿，你心里头就具足法藏五劫发愿修行，不就这个道理！这个道理明白了能不念佛吗？才知道真正念佛人为诸佛护念。「二者，植众德本」。用什么来植众德本？还是这一句南无阿弥陀佛，万德根本！「入正定聚」，也是一句阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，万缘放下，我心即是弥陀，弥陀即是我心，这是正定聚。后面，「发救一切众生之心」。用什么救一切众生？就用这句佛号。我因这句佛号得度，你看诸佛护念，植众德本，入正定聚，我也用这个方法教别人。能信的，我们就晓得这个人善根深厚，过去生中肯定供养无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四四集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244 》)


...爱。如果我们不能相信，那我们就错了，我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。
　　念这句名号，一切诸佛如来全念到了，你想想看，哪一个诸佛如来不是无量觉？全都是，一个都没有漏掉。你念这个名号，十方三世一切诸佛如来加持你，一切诸佛如来保佑你，你自己要肯接受。不要人家来加持你，我不敢当，这我不要，我不敢当，那就错了。自己要直下承当，要接受，要依教奉行。诸佛无量觉，我走这个路，念佛求生净土，亲近弥陀，这就是无量觉的一条正道，一条大道，成佛的捷径，可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比，真正明白了，世出世间统统放下，二六时中就一句佛号，这一生当中，没有一个不生净土的。只要你真信、真愿，行是真干、真念，念力不可思议，把念头集中，就在佛号上，除佛号其他什么都不念。这说名号不可思议。
　　「故能令凡夫所感同居极乐」，真信、切愿，专念阿弥陀佛，你所感的极乐世界同居土，无比的殊胜庄严，「最极清净」。最极清净是说，十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信，没有怀疑，为什么？因为阿弥陀佛在因地，四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的？是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成，好的都在极乐世界，不好的在那里找不到。所以极乐的同居，是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上，道理在此地。他不是自己想的，是真的去考察、真的去学习，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247 》)


...佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据，弥陀就是毘卢遮那的化身，极乐世界就是华藏世界。
　　我们从《华严》要想契入，那就很难很难！你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法，《修华严奥旨妄尽还源观》，前面一半说宇宙万有的真相，说得好，那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的，这是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到，但是已经接近了，很接近，没有达到。后面讲方法，五止六观，那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易，只要具足三个条件就行了。第一个条件，你真相信，一点怀疑都没有；第二个，我真愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第三个，我真念，现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了，你的条件就具足了，比修《华严》容易太多！
　　《华严经》五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一个阶级都好难好难。不要说多，最初第一个，第一个阶级，十信位的初信位菩萨；十信好比小学，小学一年级到十年级，这是一年级。一年级什么条件？要把三界见烦恼断掉，也就是对三界错误的见解，一共有八十八品。佛为了教初学起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类里头第一个，身见。六道众生都把身当作我，错了，身不是我。几个人能够把身见断掉？就这一关就不容易，恐怕我们一辈子都做不到，这多难。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四九集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249 》)


...，没有快乐可言，不想活了。非常可惜，这些人没有遇到佛法，遇到佛法个个都成就了，这个不是假的。希求佛智，闻法无厌，「并皆发愿作佛」，虽然没说，心里有这个念头，要发愿作佛，要跟阿弥陀佛一样。「见贤思齐」，愿我自己的「大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛」，希望能修学得跟阿弥陀佛一样。「住真实慧，摄净佛国，普利有情」，这是阿弥陀佛的成就，你看十二个字就讲圆满了。阿弥陀佛住真实智慧，自性本具般若智慧。摄净佛国，这个摄就是四十八愿五劫修行功德的摄受成就了，成就极乐世界。成就极乐世界不是自己享受，是普利有情，普遍清净平等。无论是哪一道的众生，无论是哪个阶层的众生，只要你肯信，真信、真愿意到极乐世界，统统摄受，一个都不漏，普利有情。「是即真发菩提心也」，这是真正菩提心的成就，四十八愿就是菩提心，愿愿都是圆满的菩提心。
　　「故我等闻经之人皆应如是」，这句话是黄念老说的，我们今天听到这部经、读到这部经，应该像阿闍王子一样。「信乐礼敬，发无上心」，要跟王子一样，我们信、我们欢喜，对极乐世界礼敬，对阿弥陀佛礼敬，对所有一切往生大众礼敬，我们自己要发心跟进。这些人心里动这个念头，佛就知道了，「佛即知之」，念头才动佛就晓得。这句话我们不能够轻易看过，一定要知道，我们今天动这个念头佛知道。遍法界虚空界一切众生起心动念，贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。我们这个身体是一个发射台，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...是自己修行功德透出来的，是阿弥陀佛威神加持，也把它带出来了。所以圆明具德四个字主伴统有。超逾十方，超过十方一切诸佛剎土，无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。极乐世界超情离见，这里头说什么？情见，我们一般讲情执，情见就是情执，断干净了。六道众生最难断的就是这个事情。最难断的都断掉了，那其他当然就容易，就不说了。所以不可思议，我们无法想象。
　　「于第二十四品，标显本经纲宗」，二十四品是三辈往生，标示、显明本经修行的纲领宗旨，这最重要的一部分。纲领宗旨是什么？十二个字，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你就决定往生。蕅益大师说得好，念佛能不能往生，「全在信愿之有无」，你是不是真信、是不是真愿？如果真信、真愿，你就决定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫浅，品位低，持名的功夫深，品位高，没有说持名多少。所以持名功夫浅深这句重要，真有功夫，一天念个十声佛号就够了。什么叫功夫？功夫是放下，你放下多少。执着有没有放下？分别有没有放下？妄想有没有放下？这功夫就不一样了。放下执着，这个功夫等同阿罗汉；放下分别就等于菩萨，比阿罗汉高；如果能把起心动念都放下，等于法身菩萨，就是实报土四十一位法身大士，这叫功夫的浅深。功夫最浅的，小乘须陀洹、大乘十信位的菩萨。
　　凡夫念佛往生没功夫，凡圣同居土，没功夫也能往生。有一点点小功夫，就是须陀洹、初信位的菩萨，他们往生都是在方便有余土，方便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


净公上人讲真愿集第三三卷





...了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
　　这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时薰修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教薰习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
　　所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...，无量的无量。为什么？他证得究竟果位，妙觉如来。妙觉如来，他住在常寂光，不住在实报土。常寂光不生不灭，这就是真的无量的无量。因此我们可以说，它这个有量无量跟无量无量是接着的，衔接的。我们也可以这样说，极乐世界的无量寿是真的无量的无量，那一点不假。我们在这个世间一定要把握住，这个机会太难了！开经偈好像就为这个说的，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士那是专门对《无量寿经》讲的，他说「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，稀有难逢。我们遇到了，要是错过了，这叫真可惜。天下学佛的人多，遇到这个法门的人不多。遇到这个法门，能够理解这个法门、相信这个法门的人不多，你说这多么宝贵。理解了才会有真信，有真信才会有真愿，真信真愿我们决定得生，这一生没空过。生到西方极乐世界可以说一切究竟圆满，许许多多东西不需要学习，你知道。为什么会知道？一切法是自性变的，自性变的，自性哪有不知道的道理！所以只要明心见性，世出世间一切法全通达明白了，转烦恼为菩提。
　　下面第八，「庄严三种功德成就」，这三种都是环境，第一种是水，第二种是地，第三种是虚空，都是居住环境。水很重要，在我们这个世界很重要，到极乐世界还是最重要的，把它摆在第一位。「偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」。这是极乐世界有八功德水，水有八种功德，称它为八功德水。偈子里面说宝华，这是莲花，七宝池中莲花非常非常之多，十方世界念佛往生的人都是莲花化生。莲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...的人，每个人一生都必须要遵守的。落实在哪里？落实在《弟子规》、《感应篇》，佛教来了，《十善业》。这是善住持，古圣先王会教，而大众都能够遵守，这些眷属功德庄严都能遵守，接受教育，这是一个佛国土。
　　西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、去考察，有，经上说得很清楚，他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察，这个常有。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长，关系搞清楚。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。去，很容易去，只要信愿就能去；品位高下，那只要你念佛，这蕅益大师讲的。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别去糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其他的想法。把我们的身体，这个思想里面无论是恶念善念，统统就像修．蓝博士所说的，把它清除掉。他用清除两个字，全都把它清除掉，好的坏的全一律清除掉，都别要。心里头只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零九页第一行，「总指彼佛国土十七种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，第七行，我们从《法华经》这里念起：
　　「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...往生；品位高下那是你念佛功夫的浅深，也不是说念佛多少，不是的，功夫浅深。功夫说什么？功夫说一心专注、虔诚，那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难，为什么？他心散乱的，杂念多、妄想多，这就把我们功夫破坏了。
　　我们这句佛号，为什么叫你天天念？念，到底起什么作用？就是用这一句佛号代替所有的妄念，所有的杂念用这一句佛号取而代之，把那些全部放下，这叫真功夫！如果念这句佛号，还有杂念、还有妄想渗透进去，这个功夫全都破坏了，这样的念佛不能往生。但是这样的念佛，也是在阿赖耶识里头薰习种子，有好处，好处不大，不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继，大势至菩萨告诉我们的。净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通虽然不大，我们念佛他晓得，我们打妄想他也晓得。所以这是举这个好例子。
　　到极乐世界，「生莲华中，宝座之上」，在极乐世界，再没有贪欲了。你有贪心，你没有缘，为什么？极乐世界你想什么它就现前，你还贪什么？你想黄金，黄金现前。黄金干什么用？铺地的，铺马路的，它太多了。想七宝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263 》)


...样保持一个平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其他的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
　　第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天（这讲出家人）出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不缺衣食，释迦牟尼佛的福报，我们享的是释迦牟尼佛福报。那出家弟子正业是什么？正业是如教修行，弘法利生，这出家人的事业。世尊当年在世四十九年讲经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
　　这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...
　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念佛，其他什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
　　用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...我这个佛号能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
　　所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事鍊心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其他的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这念佛三昧，真功夫！
　　明白这个道理了，修行要不要去找个地方闭关？不需要了。找个地方闭关那是什么？那是自己烦恼业障太重了，真没办法了，摆脱外面的环境。这是什么？这是修行第一步，就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄，随着你的学业往上提升，逐渐放宽，到大学完全开放了。为什么？你能够自理，不需要再管理。你有能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其他法门的，以他修学的功德回向求生净土，统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。
　　这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...即使是念佛求生净土的人也未必知道。这什么原因？缺少宣传，讲的人太少了，真正依教修行的人更少。
　　没有人讲，有真修的人，可是真修的人我们看不出来，往往还轻视他们，这都造罪业。哪些人真修？我们一般所说的下愚之人。所谓上智与下愚不移，上智之人在我们这一代没看到，要举个代表，大概只有印光大师，这是上智。可是下愚的人不少，有时候会遇到。我常常说的乡村里面这些阿公阿婆，他们的本事就是老实、听话、真干，他真做到了。遇到善友劝他念阿弥陀佛，他就真念，他也不问什么理由，什么妄念都没有，什么问题都没有，接受过来就老实念，一天念到晚。我相信，这样念法念到半年以上，他就得三昧了，法喜充满，他真正万缘放得下。真信、真愿往生，这一句佛号日夜不间断，大势至菩萨念佛的标准他完全相应。
　　《圆通章》里头告诉我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根用现在的话说，就是万缘放下，眼见色、耳闻声，决定不放在心上，这叫都摄六根。不是不看、不听，也看、也听，不放在心上。见闻觉知与自己念佛的心不相干，它绝不干扰，一心都在佛号上，这种人很容易得念佛三昧。得念佛三昧他就通达明了了，他信心十足，决志求往生，不为世间一切所累，你说这种人多难得。这种人所在之处，他居住这个地区不会有灾难，灾难到他这个地方就化解了，自然化解。为什么？现在人讲磁场，他的磁场不一样，灾难到这个地方自然被他的磁场化解掉。这个磁场我们佛法说，念佛功德的成就。自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281 》)


...天持戒人，我见到一些，没有定。不但没有定，造业，自己持戒，批评别人不持戒，憎恨别人不持戒。看到不持戒的，好像就脾气很大，要批评人，那个定怎么能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿着这个批评人，自己以为不得了了，别人都错了，把持戒的意思都搞错了，这叫盲修瞎练。
　　所以一定要懂得，戒律是一门大学问，在三藏里头独立一藏，那不是小事，很重要。如果不从这里入门，佛教就会消失掉。所以我们心里有数，佛教能不能复兴？难。佛教真能保存在世间只有净土宗，因为它带业往生，它能够禁得起大风大浪，其他的任何宗派都不行。为什么？它戒是根基，就像盖房子一样，你没有地基，你怎么能盖房子？净宗殊胜，它不需要地基。只要你真信，真愿意往生，真肯念这句阿弥陀佛，其实戒定慧都在这当中，你真信真愿就是戒，你一心专念就是定。李老师教给我方法，那不就是定吗？把心里面善跟不善统统放下、统统请出去，阿弥陀佛请进来，妙绝的方法，这妙用无穷，自在无碍。
　　自在是什么境界？自在是定，定就自在。为什么？烦恼没有了，有烦恼就不自在。烦恼没有了、妄想没有了、杂念没有了，你就自在无碍了。这个时候什么？真心现前，真心现前是光明遍照。这遍照是什么意思？一般宗教里头对神的赞叹，全知全能，无所不知，无所不能，光明遍照就这个意思。这个光明就是自性智慧现前，这个智慧不是学来的，智慧学不到。从书本上学不是智慧，知识，这个一定要知道。如果把知识当作智慧，那个误会可就大了。知识是凡夫，智慧是圣人。智慧人人都有，知识人人未...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...方学习一帆风顺，没有一点障碍。这个学习的场所是不可以不去的，它不需要渐渐，像我们这个世界，凡圣同居土要提升到方便土，方便土就是四圣法界，再从方便土再往上提升升到实报土，一级一级的提升。它那不是，一个得到了，统统得到，四土全得到了。非由渐证，不是逐渐逐渐去证得，同时证得。
　　第三，「但持名号，不假禅观诸方便」，方法简单，只要执持名号就行了，名号就四个字。莲池大师在《竹窗随笔》里头有一段记载，有人问他，你老人家教别人念佛，是怎么个念法？他说我教人念佛，念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己念佛是怎么念法？我自己念「阿弥陀佛」。别人问他，为什么你教别人念南无，你自己不念南无？他跟人解释，我自己真信、真愿，这一生我决定求生净土，死心塌地，所以我就念阿弥陀佛。因为释迦牟尼佛在经上教的，执持名号，名号就阿弥陀佛。南无那两个字是客气话，是恭敬的话。南无是梵语，翻成中国，有恭敬、礼敬、皈依、归命，有这么多意思在里头。这个我不要了，我直接念佛号，我就要生极乐世界。莲池大师说得好！真正到极乐世界，客气都不需要，一心执持名号，名号就四个字，四个字比六个字更简单，愈简单愈好。
　　但持名号，你看不必用观想，就不需要用一切方便法。古大德也提倡净宗念佛有正修、有助修，以念佛为正修，以断恶修善为助修。莲池大师说得好，他说我是以持名为正修，还以持名为助修，我的正修、助修就是一句佛号。这个说他真的专一，专念阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...，其他的不说。就是在极乐世界，真正的功夫相当于我们这个世界的声闻众，就是小乘四果，初果、二果、三果、四果，这都叫声闻众，人天不算、缘觉不算，菩萨也不算，声闻有多少？没有人能算得出来。
　　我们看这个注解。「上」就是上面这个文字，说明「声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力」，一起共同来推算极乐世界圣众的数量，就是极乐世界声闻圣众的数量，「其所知者，未及彼土众数千万分之一」。他们推算算出来的，比实际上大概是千万分之一，千万分里头的一分。显示极乐世界的众生，这实际，从十方一切诸佛刹土，当然这些人都是有缘人，听佛讲经介绍，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，真信、真愿，念佛生到极乐世界的人数不晓得有多少。极乐世界怎么能容纳得下？你要记住，前面说过，极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界的星系、星球，居住的地方是阿赖耶的相分，它是假的，不是真的，阿赖耶的境界相。三维空间里面我们看到所有的宇宙，这些星球，都是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是自性清净心现的，所以它叫法性身，身是法性身，居住的土地是法性土。法性身没有生灭，没有空间维次，没有大小。那个地方没有先后，就是没有时间，没有广狭就是没有空间，这个世界奇妙！所以再多它都能容，像数学里面所说的无限大，极乐世界无限大。在哪里？无处不在。
　　那我们要问，我们这个地球在不在极乐世界范围之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294 》)


...世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
　　下面「别明」，我们看经文：
　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
　　这是比喻。
　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
　　「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典修成了，往生到极乐世界，《往生论》就是他自己修学往生成就的报告，告诉我们极乐世界真实状况。三经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿，往生净土亲近弥陀，这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文，所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严」，备是完备，圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的，惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，就是说这个意思，自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人，自性里面的智慧、德相，相就是珍宝，全都起作用。「树是妙宝所成」，是即论中所说的「备诸珍宝性」，这浅义，浅说。那深的意思，「盖显弥陀之性德，一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」，这说真话，这深说。
　　浅说是讲极乐世界的形相，深说是阿弥陀佛的性德，再深一层说，就是自己的性德。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


净公上人讲真愿集第三四卷





...没人答应，一看到，他站在佛堂前面，面对着佛像，站在那里不动。叫他也不答应，仔细一看，走了，不知道什么时候走的。
　　马上把这个信息传给这些邻居、学佛的朋友们，大家都来。这怎么办？在乡下从来没有看到人是站着死的，真是新闻，赶紧派人到宁波观宗寺去通知谛闲老和尚。走路去，没有交通工具，一个来回三天，他就站三天，等老和尚替他办后事。老和尚看到这个样子非常赞叹，欢喜，就说，也告诉大家：「你没有白出家，你的成就超过那些弘宗研教的法师」，弘宗是参禅的，研教的是讲经的法师，超过了，「超过那些名山方丈住持」，都比不上你。你看多潇洒、多自在，一点都不假，到极乐世界就作佛去了。什么都不懂，就这样念三年佛，他真信、真愿，他真干。我们想想，他往生是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，上品上生、上品中生、上品下生，他总在这三个位次上。
　　他为什么能这样发愤？他的生活太苦了。做锅漏匠，锅漏匠是很低级的职业，每天挑个担子，一个担子那一边是个小火炉，炭炉，补锅、补碗。人家锅碗打破了，乡下人还能把它补了再可以用。补一个锅，两个铜板吧！你就想他的生活多苦，他一天一毛钱都赚不到。那个时候一毛钱三十个铜板，补个锅、一个碗，顶多二、三个铜板。都在乡下，城里比较富裕，锅碗破了就不用了。只有乡下人舍不得，锅碗破了就留在那里，等，这个锅漏匠一年会来巡回二、三次，等他来拿去补。所以非常辛苦。这一下遇到这个法门，你看，三年，有吃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...上现相，把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕，看到相动屏幕不动，所以他说「何期自性，本无动摇」，这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见，就没有注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。
　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。
　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智，你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
　　这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
　　《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老居士重新做第三次的会集，希望《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312 》)


...他之后，这末法时期，只有这一门靠得住，能成就。六个月，每天十四万声佛号，他往生了。不是说别的法门不好，别的法门要断烦恼、要消业障，末法时期烦恼太大，业障太多，消不掉。只有阿弥陀佛这个法门，可以不必断烦恼，不要消业障，叫带业往生，我们每个人都能学，而且每个人都能成就。生到西方极乐世界，四十八愿讲得好，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？不得了。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，这是我们必须要牢牢记住的。阿惟越致菩萨不就等于成佛吗？跟释迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大师大彻大悟，同样的境界。到西方极乐世界就得到，这真便宜！所以这个法门叫难信之法，难信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真愿意往生，真愿意念这一句阿弥陀佛，就成功了。古往今来，依这个法门成就的，不知道有多少人！
　　净土宗从慧远大师到印光大师，这十三代的祖师给我们做证明，一点都不假。这十三位祖师有不少是禅宗的，在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来念佛，变成净土宗的祖师，这是示现给我们看的。永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，他是禅宗大彻大悟的、明心见性的人。在世的时候编了一套书流传给后世，他的这部书收藏在《大藏经》里面。说明什么？说明他通教，通宗通教，不是普通人。他的这部书叫，我一下想不起来，现在单行本流通很多，念老也引用了很多在这个注解里头，永明延寿大师编的，这是最具有代表性的。这部书是从《大藏经》里面的节要，如果我们没有那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一五集）　　2012/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0315 》)


...乏一个安稳的遮蔽风雨的住处，这个世间苦难的人太多太多了。当然学佛的人都知道，苦乐是业感，过去、今生我们没有修善业，所感的是苦报。现在学佛明白了，补救还来得及，真正忏悔，依教修行。道理、事实真相搞清楚之后，我们的心踏实，心定下来了，知道不仅是这一生，生生世世，过去、未来，全都是自作自受，决定不能够怨天尤人，那个罪过就更重了。诸佛菩萨，乃至于现代的量子学家也懂得，一个人对待自己必须是百分之百的负责任，没有冤枉的，善有善果，恶有恶报。可是我们看到周边的环境，想想个人一生的际遇，会有无限的感慨，回头要及早，要赶快，确实是事实，我们自己要深信不疑。
　　佛陀在经典里面给我们说清楚、说明白了，我们要真信真愿，依教奉行，求得如意的修学环境，期望在这一生当中能有所成就。我们这一生无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，这个愿望这一生可以能够圆满。生在这个世间一切随缘，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持心平气和。这个法门无比殊胜，人人都能够修学，都能够成就，只要信得过，只要真发愿，一心老实念佛，决定得生净土。看到极乐世界衣食住，行那就不必说了，往生到极乐世界都具足圆满的六种神通，行这个问题在神足通，真正得大自在。我们前面看到，衣食住『应念现前，无不具足』。下面的经文为我们介绍极乐世界环境的美好。
　　【德风华雨第二十】
　　念老有简单的介绍这一品的内容，我们请看。「圆明具德之风，

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故曰德风。妙华飘聚如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...西被科学家发现了，科学家再把它分，这一分，真的物质没有了，看到什么东西？看到是意念波动的现象。于是科学家这个发现，这是科学重大的新发现，原来物质是假的，物质是意念波动产生的幻相。
　　我们在前面学过天台大师十乘观法，第一条里面教我们观不思议境界，这一观要成就，就成佛了；这一观观不成，就用第二、用第三，慢慢用下去。大概博地凡夫十种观法，在今天讲未必有成就。这个就是修行难，我们的根性太差，佛祖这些方法他们能用，我们用不上，我们的烦恼习气太重。所以只有念佛求生净土，除这个方法之外别无二路，这是我们不能不知道的。经教可以看，知道它博大精深，让我们对它尊重、仰信，可是我们真正修行要想成就，那就是真信、真愿往生、老实念佛，除这个方法，没有第二个方法。
　　今天说无常无我，我们的确得到科学新的报告，我们有了更深一层的体会，对这个事情没有怀疑了，佛所讲的跟科学家所证明的完全相同，物质现象是假的。德国普朗克博士说，这个人已经不在了，说这个话，大概八十年前，他还在世的时候，根据他的研究，这个世界上根本没有物质这个东西，物质怎么来的？物质是念头产生的幻相。十乘观法是智者大师说的，教我们观不思议境界，他说大乘教里头把一切法归为两大类，色、心，现在科学家也是这样分法，一个是物理，一个是心理。色是物理，心是心理，分为这两大类，古今相同的。但是今人不如古人，古人后头有解释，分为色心两大类，色由心生，这句话今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...化所作，水声、风声又何尝不是阿弥陀佛变化所作？全是的。从这个地方我们体会到阿弥陀佛恩德不可思议，每念一句佛号，都是最真诚感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我们这一生怎么能得度？全靠阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的愿力，全靠它。要用真诚心，要用感恩心，要用随顺心，完全听话，他教我们怎么做，我们要记住，要认真努力把它做到。
　　境缘，境是物质环境，缘是人事环境，要放得下！这个放得下不是从事上讲的，你一定要晓得，从心上讲的。事是假的，它没有妨碍，事事无碍。产生障碍的是你的念头，不善的念头障碍你，善的念头也障碍你，所以善、不善的念头统统要放下。净宗只许你放一个念头，就是阿弥陀佛。真相信有极乐世界，真愿意往生极乐世界，往生的心要非常恳切，我真想去，我现在就想去，不要拖延。什么时候去？阿弥陀佛做主，我们把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，佛觉得什么时候要我去，我什么时候就去。佛现在不叫我去，我们就在这表法，做一个念佛人的样子给大家看，这就对了。做好样子，万缘放得下，真信真愿，专念阿弥陀佛，就表这个法，这就对了。要统统放下，要真放下，不是假的。心比事重要，事随缘，心里头真放下，这就对了。
　　「《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」，这是说极乐世界。梵是清净的意思。极乐世界水声、风声，一切花鸟演法的色声，光色跟音声，都是帮助十方往生到极乐世界的这些菩萨，帮助他们断烦恼、消业障，提升他们自己的境界，全是阿弥陀佛变化所作，这不可思议。「《论注》」，昙鸾法师注解的，《论注》里头解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也」，三有就是三界。欲界有，有欲界的种子，有欲界的习气，你一定堕落在欲界；有色界的种子，有色界的习气，你一定生到色界；有无色界的种子，有无色界的习气，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...生在哪个地方起心动念，你在那里自然就相应，所以「当处出生，随处灭尽」。绝不是说我这里求阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，十万亿佛国土到这来应，不是，阿弥陀佛就在现前。这阿弥陀佛的法身，没有相的。我们总想阿弥陀佛有相的身，有相的身是报身、是应身、是化身，在极乐世界。他在我这个地方化身，我们念佛，临命终时来接引我，就在现前的化身；不是从极乐世界来，有来有去，没有，当处出生。他出现了，他的威神、愿力加持，让我们看到极乐世界。他不出现，极乐世界在哪里？在常寂光里头，我们找不到。科学家、哲学家用什么样的仪器都找不到，这妙不可言！只有佛力加持，我们就见到了。佛力的加持要靠我们缘，缘感，佛就应。缘是什么？真信、真愿意往生、真心念佛。就是这种真信心、真愿心，用这个心念佛号，一念、十念就有感应，不必说多，一念、十念就有感应，真正不可思议！
　　这个文后面跟我们说，「心净则土净。心离分别，则境亦无分别」。心里头分别心、执著心断掉了，所以外面境界上也没有分别，也不会有执著。没有分别，没有你我。所需要一切，生活上需要一切，念头才动就现前。像前面所说的，我们刚生到极乐世界去，吃饭、穿衣这些习气很重。有时候这个念头会起来，好久没吃饭了，念头才一动，菜、饭摆在面前。摆在面前才晓得，现在不需要了，不需要就没有了。这些全是阿弥陀佛变化所作，供养你。
　　境平等、心平等，「乐平等」，快乐平等。
　　【唯受清净最上快乐。】
　　方老师告诉我「学佛是人生最高...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。
　　「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。
　　「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...跟见都是智慧，智慧迷了，智慧变成情见；如果情见觉悟了，情见就是智慧，所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体，同一个体，迷悟不同，在佛菩萨叫智慧，在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智，这个不可思议。绝待圆融，绝待是绝对的，它不是相对的，它是绝对的，绝对是圆融的。而且究竟方便，方便到极处。方是方法，便是便宜。所以方便没有一定的，它是随时、随人、随事千变万化，只要运用得很恰当，运用得非常好，就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法，信、愿、持名，这正是究竟方便，用这个方法就能往生、就能成佛，比八万四千法门，比无量法门都方便！因为那些法门要断烦恼、要消业障；这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要你真信真愿，肯念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了。成功比他们还高，比他们还快，所以叫究竟方便。
　　「又《唐译》曰」，「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」，若是假设，假设这一个人他当生极乐世界，「皆悉究竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，邪定聚不知道，不定聚的人也不知道。不知道什么？不知道往生的真因，极乐世界的真因。他要知道真因，他就不会改变。知道真因的人，一定是死心塌地，真信真愿，一句弥陀念到底。这个意思是说，下面这是念老的话，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛，就是证得后补佛的地位，像现在的弥勒菩萨，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。
　　我们再看下面，「又唐善导大师深入经藏」，「明」是明了、明白，正定聚的利益，通达此土、彼土。此土，我们现在住的地方，彼土，西方极乐世界。这个括号有个解释，「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」，就是通此彼二土。「《甄解》曰：此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益」。密是什么意思？不明显，它真有大利益，但是你不能够觉察它，你不知道；或者是你自己知道，别人不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...是密益，往生到极乐世界就变成显益了，现在有多少好处不知道，一往生全知道了。因为信愿持名太简单了，人人都能做到，而且修学的时候不会产生任何障碍。无论在什么环境里头，你一切都放下了，一心念佛，念在心里，别人看不出来；自己受益，别人也看不出来，你自己心里很清楚。生到极乐世界一生成佛，你的显益看清楚了，这个世界上人还是不清楚。甚至于你的显益、密益，人家还都没有看清楚，这多！真正看清楚，他就跟你学了，为什么不跟你学？这种利益他没有看到。
　　善导大师所说的，「当生之人」，就是将来他一定会往生，虽然「身在娑婆」，在这个地球上，「已获入正定聚之密益」。这句话重要！你怎么获得了，真正获得了？对这个法门真信、真愿往生，而且愿意现前就往生，对这个世界没有一丝毫的留恋，这个很重要！佛现在来接引你了，问你，你还有什么没放下的？还有什么人你还没见面的，要不要去见个面？还有没有事情没做完的？还有没有什么事情需要交代的？如果有，佛就走了，不接你了，走了，就不见了；如果没有，一切都没有，莲花就现前，你就跟佛去了。这是个机缘！必须要掌握住，如果哪一天遇到了可不能放弃，这是真的，这不是假的。
　　「又《小本》」，《阿弥陀经》，「亦有与此相呼应之经文」，哪一段？「经曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿」，这三种人，「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话里头，「是表现在当来一切发愿求生西...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...一生当中有这个福分、有这个缘分遇到了，遇到大乘不得了！遇到这部经，遇到黄念老、夏莲老，我展开经卷第一个感谢他们。没有夏老就没有这个会集本，我们学经就非常困难；没有念老就没有这个集注。我们今天展开这个集注，就是大乘圆满佛法浓缩在这部经上，这部经就是圆圆满满的佛法，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》全在这个注子里头，这一部就够了，这是真正不可思议！
　　诸佛不争，不像我们人间好名好利，一定要标榜自己，他们没这个念头。他们看到阿弥陀佛接引众生成就的这种方法太妙了，就那么简单，不要断烦恼，不要消业障，叫带业往生。只要你对于西方极乐世界真正相信、真正发愿，我这一生一定要去。蕅益大师说，只要你真信、真愿，你就决定得生；到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意祖师的话，说功夫浅深，不是说念佛多少，与念佛多少没有关系，功夫浅深。功夫是什么？功夫就在真诚。我有十分真诚，我一天只念十句阿弥陀佛，那个功德就比没有真诚心，一天念十万声佛号，赶不上他十声。真诚心重要！印光大师在《文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益」，那叫功夫；十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，都在诚敬。诚敬的基础就是说诚实言，不能不懂；懂了不能不干，不干就是不懂。这章嘉大师告诉我的，不要以为你自己认为懂了，做到才算是懂；没有做到，说老实话，你没懂。没懂怎么干？再学，一定要真懂，真懂之后决定真干。
　　章嘉大师在晚年我才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324 》)


...界是自己变幻的，它诱惑你，你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细，讲得很明白，真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛，比天道还要高，学佛什么？学佛要断烦恼，这个又很难了。
　　这桩事情法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地时候出家，一个出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一个新的道场，无比殊胜的道场，十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生，只要具备三个条件，第一个真相信，对净土没有怀疑，真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，那真信。第二个条件，真正愿意去，真想去。第三个条件，专念阿弥陀佛。这经上教给我们，底下一品就念到了，「三辈往生」，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？蕅益大师告诉我们的，就是真信、真愿，真信、真愿就是无上菩提心。真行，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，就行了，你就决定得生。你看这个法门，真的，男女老少、贫富贵贱人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯干。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏掉的，善导唐朝时候人，距离我们一千四百多年。
　　一千四百多年的现在，修净土的人很多，往生的人很少。早年我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，台中莲社。他常讲，莲社莲友一万个念佛的人，真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例，善导大师是万修万人去，一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去？问题出在哪里？问题出在没有诚敬心，对净宗，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二五集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325 》)


净公上人讲真愿集第三五卷





...文化，没有念过书，乡下的阿公阿婆，但是他有善根，他听了之后，他具足的是仰信，他心中对佛菩萨敬仰，佛菩萨教我这么做，我就一生、一辈子做到底，他能成功。他不需要听经，不需要学教，就是一句阿弥陀佛老老实实念一辈子，最后往生，瑞相稀有，他成功了。最难的就是当中者，这上不上，下不下，我们这一类所谓的知识分子。你说他不信，他也相信；你说他信，他还是有很多怀疑。所以也念佛，念一辈子，不能往生。但是念佛跟极乐世界就结了缘，虽不能往生，等待下一次再遇到，再遇到的时候你会提升，慢慢提升。不知道提升多少次，遇到了，真正发信心，不再怀疑了，那就是莲池大师在此地说的「千信即千生，万信即万生」，一个都不漏掉，他真相信，他真愿意到极乐世界。
　　信佛名字，这一句话说得容易，做到真难。你要不通达教理，怎么可能相信这一句阿弥陀佛名号！诸佛即救你，不但阿弥陀佛帮助你，一切诸佛都帮助你。帮助你什么？帮助你到西方极乐世界。诸佛护念你。诸佛为什么会帮助你？诸佛对阿弥陀佛无量的敬佩，只要听说有个人跟阿弥陀佛有缘，诸佛就欢喜，诸佛一定劝导你往生极乐世界。释迦牟尼佛欢喜，知道我们这个世界有不少人跟阿弥陀佛有缘，所以在世的时候多次的劝导、介绍，就是讲西方净土，介绍阿弥陀佛，一生当中讲很多次。我们在经论里面去查，经论里头附带提到的西方极乐世界将近两百部经典，这就是说常讲，常常提到。专门介绍的，这净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二六集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0326 》)


...去，智慧、神通、道力也好像突然提升了，也跟高级班同学差不多，这是不可思议。这究竟怎么回事？这就是名号跟一乘愿力的加持。这是在他方世界里头没有的，只有极乐世界有。
　　这四十八愿说的，第十八愿「十念必生」，第十九愿，往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是高级班的。确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。所以，我们自己很清楚，全靠佛力。靠自己的，就是我相信这个法门，我一点都不怀疑，我真的愿意往生。我知道在这个世界，八万四千法门任何一门我都修不成就，没有这个能力，烦恼断不掉，业障没法子消除，这是障碍。今天阿弥陀佛提出条件，不需要断烦恼，不需要消业障，这个法门对我就很适合，叫带业往生。真信、真愿、真正念佛，我可以做得到，符合这个标准就决定得生。所以你看佛的愿，回向、往生融在一起了，就在这一句名号里头。这一声名号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这里头有佛的愿，四十八愿统统在这一句佛号上。有回向，决定往生，这是无上的回向，不必单独回向。
　　做这个注解，这个注解是非常了不起的注解，我们简直不敢相信凡人能做得出来。黄念祖老居士，老人往生之前六个月，每天念十四万声佛号，追顶念佛。十四万声佛号念了半年，他往生极乐世界去了，这就是无上回向。无上回向，念念向着西方极乐世界，除这一个念头之外，其他的念头都没有。那是什么？那是念念都在回向，不要再用回向的形式，念念都是回向。我念这句阿弥陀佛干什...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎004》)


...佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
　　下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎004》)


...，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。
　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。
　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
　　一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
　　下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。
　　我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
　　我们再看第二段，「发心专念」。
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
　　真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，「发心专念」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...离相很难；净宗是指方立相。它有相，它不是没有相，不是离相，它是建立一个相，你看它有极乐世界，它有阿弥陀佛，这都是相，这就容易多了！「永离生灭」，生灭的现象完全没有了。生灭是阿赖耶。这个意思就是说，自自然然转八识成四智，是你不知不觉的转过来。一切大乘菩萨，他们是有为有作把它转过来，净宗靠这一句佛号，无为无作也转出来、也转过来了。所以名号功德不可思议，让你不知不觉烦恼断了、业障消了。前五识转成成所作智，阿赖耶转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，都在不知不觉当中完成的，这是净土法门的微妙之处。
　　只要我们真信切愿，一向专念，就成功了，这八个字要时时刻刻放在心上。发菩提心就是真信真愿，果然真信真愿，一向专念，给诸位说灾难就没有了；众生有灾难，你没有灾难。为什么？你到极乐世界去了，这个灾难与你不相干。如果有很多人在一起，发菩提心，一向专念，集体的意识，这个力量就非常之大，集体意识可以令这个地区灾难减轻，那就不但帮助自己，帮助许多苦难众生。一个人的力量不够，集体。所以灾难现前的时候，有信息传递、提供给我们，让我们在灾难来临的时候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起诵经，这个能量非常大。最好是念佛，古大德所说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，佛号最简单，最容易摄心。经不容易摄心，不如咒，咒短；但是咒也很长，比起佛号，佛号是更短，四个字，阿弥陀佛，非常容易摄心。
　　「普备，具足一切，无欠无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。
　　我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，你往生的品位也能达到上辈往生，这还得了吗？这是真的。你要问什么道理？道理很简单，净宗的理论依据在《观无量寿佛经》，两句八个字，净宗理论的根据，「是心是佛，是心作佛」，这净土宗理论。因为你本来是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，这个心是真心，不是没有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生净土，用真心念佛，你往生的品位就达到上上品往生。因为，你跟理完全相应，是心是佛，现在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家统统有分。这话不是随便说的，经里头有理论、有事实做证据。
　　我们不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...体是心」，这个不得了！整个宇宙是什么？整个宇宙就是心念、就是心想。这个心想有染有净、有善有恶、有正有邪。由于心念不一样，所以现的这些境界就产生变化。美国布莱登博士，这是一个量子力学家，告诉我们，地球上的居民，如果是觉悟、回头了，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二的灾难就化解了，就没有了，地球会更美好。这个话我们相信，为什么？跟佛经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲的，这些人是最近三十年研究量子力学的结论，证明大乘佛法是高等科学。
　　极乐世界为什么那么好？极乐世界居民念头好。为什么念头好？往生极乐世界就要具备这个条件，这是基础，心净则佛土净。什么条件能往生？心地清净的人能往生，所以真信真愿，真正念这一句阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，心是清净的。如果念这一句阿弥陀佛，心是杂乱的，不能往生。为什么？念佛的人心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切杂念、妄念统统没有，这叫真诚恭敬，决定得生。所以清净心生的。他的心怎么清净的？真信、真愿、念佛，清净的。生到西方极乐世界，极乐世界永远保持那样的美好，那是什么？阿弥陀佛天天在教，天天在讲经教学，天天在劝导大家，而且自己以身作则，他所说的全都兑现，全都做到了。
　　我们这个世界曾经有过太平盛世，那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出「建国君民，教学为先」。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施统统是为教育服务。宰相底下的六部，教育...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...都没有见过面，但是人很多，都很得利益。
　　佛法现在是末法，末法在现在这个时代，可以说是衰极了。念老告诉我，他学禅跟虚云老和尚，他学密跟贡噶活佛，这是密宗著名的金刚上师，他本身是密宗的阿闍梨。告诉我，人民共和国成立六十年，那个时候我们在一起聊天，六十年了，六十年当中学禅的人，开悟的一个都没听说，得定的有几个；学密成就的，这六十年只有六个人。你看中国十几亿人，六十年学密成就的六个人，念佛往生的不知道有多少。往后，他说只有念佛法门，除这个法门之外，任何法门都不能成就。为什么？要断烦恼，要消业障。谁能断烦恼？谁能消业障？这是不可能。这个法门，这个法门不要断烦恼，也不要消业障，只有三个条件，你真信、真愿意往生到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


净公上人讲真愿集第三六卷





...到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不再造，真信真愿，念一句阿弥陀佛都能往生。这个法门不得了！
　　原本经上佛说下辈往生的，但是五逆十恶，毁谤佛法的人除外，那个人不能往生。善导大师告诉我们，佛说这个话是因为五逆十恶、毁谤佛法罪太重了，阿鼻地狱的罪，意思是劝人不要干这个事情，实际上，干了之后忏悔，还是能往生。善导大师这个话讲得好，这才是阿弥陀佛普度众生的本怀。他既然悔过、忏悔了，这个人就是好人。我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」，这个坏人一回头，回头就是好人，好人当中的好人，很多好人还比不上他。所以这个法门广大可想而知，没有一个不成就的，真正遇到，太难得！
　　实际上反对的人有，为什么反对？还是嫉妒障碍。大家都同样修净土，同样学净土的经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...两个字，真实，真就不假，实则不虚，你相信，你接受，「自然能发如上之心」。只要真诚相信，接受经典里面的教诲，自然能发前面所说的菩提心。「是又为净宗之殊胜方便」，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最巧妙的方法、最恰当的方法、最合适的方法，这叫方便。方便上加个殊胜，八万四千法门都是方便门，这是方便当中最方便，所以加个殊胜方便。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提」。这句话非常重要！印光大师对这句话佩服得五体投地，说什么？古来祖师大德没有说过。因为讲菩提心，菩提心讲得很深，深一般人听不懂，他这个讲得这么简单。深信，对于净土法门相信，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界；发愿就是我发心，我真想去，我真愿意往生极乐世界，这就是无上菩提心。这样简单明白，跟佛的意思、跟祖师大德的意思一点不违背，这是真实智慧。这么深的东西，用这么浅显的言语，说得这么清楚，让人家容易懂。
　　「是以念佛之人，必宜早生信愿」。念佛人如果没有信愿，就是没有菩提心，念得再好不能往生；有信有愿，念得不好也能往生。念得不多，念的时间不长，四十八愿里头阿弥陀佛说得很清楚，甚至于临终时候一念、十念都能往生。平常从来没念过佛的，临终的时候一念、十念就能成功。我在美国见到一个，也是华府佛教会，遇到这么一个人，周广大居士，还不能称居士，他不相信宗教。在那边开了个面包店，人很老实忠厚，真正是个好人，规规矩矩做生意，生意做得不错。那一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...事情。找到我们，我们有几个同修去看，确实他不能好了，于是就劝他，把极乐世界讲给他听，劝他求生净土，念佛。他听了就欢喜，就能接受，告诉他家里人，别替我找什么方子，统统念佛。全家跟着我们三个同修一起念佛，念了三天，他走了。走的时候瑞相非常好，全身柔软，火化的时候还有舍利。家人相信，这真的不是假的。一劝，最难得的，一说他就懂，他就接受、就欢喜，这是善根。我们相信过去生中曾经修过净土，这一生没有遇到这个缘分，临终前三天才遇到，遇到也能成功，也能往生净土，证明《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日」，是真的，不是假的。我们在这一生当中遇到的，三天，从听到第三天就走了。所以发心愈早愈好，就是要真信、要真愿。可是信愿一定要把这个事情搞清楚、搞明白，有理论、有道理、有真的事实真相，我们才能够相信它。
　　下面第四段，「问答解释」，这一段也非常精彩。「问曰：若备修万行」，备是具足，也就是全修，我统统都修。「能感菩提，得成佛者」，这是很多经上都是这样说法的，说诸菩萨们。「何故《诸法无行经》」，这是佛说的，在这部经上佛这样说，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地」。这四句话的解释，「有人根据《诸法无行经》中」所说的，如果有个人求菩提，就「无有菩提可得」。那这求者，求菩提的这个人，「远离于菩提，如天与地之相隔。既然如此」，为什么又说，「修万行，能得菩提之果，而成佛」？这是问题。
　　所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...地，五十个阶层，五十个阶层上面是等觉，所以五十一个阶级。八地高了，八地是最高的四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉四个，最高的四个位次，他们看到阿赖耶。这是怎么看到的？定功看到的，这样深的禅定功夫他看到了。八地以上能够看到一秒钟一千六百兆的频率，他能看到。他不是仪器观察，不是数学推断，他是亲自看到的。所以佛经上讲的叫现量境界，他不是推想，不是计算、不是推想，不是，直接看到的，比科学讲得清楚，比科学讲得明白。科学不是亲自见到的，是用精密仪器观察到的，不是自己肉眼看到的。八地菩萨肉眼看到的，这个厉害。
　　所以科学帮了我们忙，让我们这一点怀疑断掉了，完全相信。完全相信才叫真信，这样的信心发愿才叫真愿，这样的心来念这句阿弥陀佛叫功夫深。念佛功夫浅深是从这里说的，那一句佛号抵得一般人念十万声佛号都不止。十万声佛号是妄心念的，这一声佛号是真心念的，所以他的品位高！我们明白这个道理，要想到极乐世界高品位的往生，记住真心待人接物。从哪里做起？从不妄语开始。给你一个入门的地方，决定没有妄语。不妄语在今天不是要吃亏上当吗？这个世间吃什么亏、上什么当都是假的，极乐世界我得到了，那是真的。这个假的当不肯上，真的得不到！再大的亏我都愿意吃，再大的当我也愿意上，我到极乐世界上上品往生，这就是吃亏上当这个代价换来的。不肯吃亏上当的人纵然往生，凡圣同居土下辈往生，那才叫真的上当、真的吃亏了。所以我们要晓得什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...走回来三天。谛闲老和尚来替他办理后事，站到三天了。这个可不容易，死了站着走的有，站着三天的没听说过。老和尚赞叹他，你真成就了，真是大成就。他说现前我们这个国家，弘宗研教的大法师比不上你，弘宗是禅宗的大德，研教是讲经的法师，不如你；那些大山、名山，四大名山方丈住持也比不上你。这对他赞叹，他真有成就！你看就一句佛号念三年，不认识字，什么都不会，念累了就休息，休息好了就接着念，三年成就。这才知道，前一天进城去看看他的老朋友，见最后一面，这个见面意思很深。消息传去，那些人一定都要来看，这一看，念佛是真的，可不是假的，他度多少人！一直到现在，我们想起这桩事情，都增长我们的信心。这个法门真不难！只要真信，真愿意去往生，真愿意去，真肯念佛，这就成功了，锅漏匠他做到了。
　　所以这第一句，要把烦恼习气放下，远离就是放下，这个东西是假的。一切顺心的事情，你知道是假的，你就不贪了；一切怨恨，冤亲债主现前，这怨恨，知道是假的也不恨了，你的心就平了。心平气和，这是真正智慧。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这第二个，依慈悲门，头一个依智慧，第二个依慈悲。念念要救众生苦，远离叫一切众生身心不安的，这个念头不能有，这个事情不能干。总是要想到让一切众生离苦得乐，不能给众生带来苦难；给众生带来的苦难，这种心不是菩提心，你的菩提心发不出来，这个很重要。对于一切野兽，甚至于蚊虫蚂蚁、树木花草，都要有爱心、有善心，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...加持给他，他都能起作用。所以学习的情绪非常高，再深的东西他能理解，这得佛力加持。神通广大，能像阿弥陀佛一样，分无量无边身，到十方世界去参访、去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧。所以极乐世界修行一天所得到的福慧，在我们这个世界修无量劫都不能成就，它那里一天可以成就。这是个好地方！这个地方人快乐无比、欢喜无比。为什么？福慧增长，是大幅度的向上提升，真正不可思议。
　　我们有义务、有使命帮助一切众生，首先是认识佛教，这第一步。第二步，就是进一步，认识大乘；更进一步，认识净土，认识极乐世界，认识阿弥陀佛。这个地方一切众生决定去得了的，就是造五逆十恶罪、毁谤大乘罪，只要你能够忏悔，只要你能够认错，真信真愿，念佛统统都能往生。这个法门真的是无比的广大，没有一个人不能往生净土。罪孽深重的人是不是品位很低？不见得，品位高下与这个不相干。与什么有关系？与真信有关系。所以往往造极重的罪，忏悔往生，生到极乐世界品位特高，让人感到奇怪，怎么会有这种现象出来？他不晓得，忏悔的力量太大了。中国人古人讲，浪子回头，无恶不作的这个小孩，一回头的时候大善人。为什么？他对这些恶的门道他统统知道，他既然改过来之后他就能防范，教别人不要作恶，那个功德就很大了。所以回头是岸。又何况人人都有佛性，人人本来是佛。
　　「此毕竟常乐，依何而得」，这是说极乐世界，这个极乐不是暂时的，是永远的，是没有止境的。极乐世界的人无量寿，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，

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在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门，在家里拜佛、念经、念佛，没有想到三年她预知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...恼习气，到极乐世界自然就没有了。一切法门都得断烦恼、消业障才能成就，才能向上提升，这个法门不需要。业障怎么消的？烦恼怎么断的？就这一句佛号系念不止，不知不觉的烦恼习气都没有了，不必刻意去断烦恼、去消业障，自然就化解。这个佛号功德从这个地方就能体会到，真正不可思议。他的成就，成大慈悲，大慈悲是法身菩萨才有的，无缘大慈，同体大悲，一切起心动念、分别执著都没有了。如彼香树，改变伊兰林，把我们无始劫以来在六道轮回里面造作这些恶业、这些习气，到极乐世界全都改变了。这个功德是阿弥陀佛给我们的，是他力法门，不是自力，八万四千法门靠自己，念佛这个法门完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，要真诚的真信、真愿。
　　底下说，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」，这个业是净业，这个道是往生净土成佛之道，就妥了！「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽」，用《大悲经》来做证明，念佛功德不可思议。一称佛名，这不是多，念一声佛号，这个善根就能入涅盘界，涅盘界是成佛。如来果地上的功德不可穷尽，为什么？果地是自性，自性功德无量无边、无有穷尽。这个不是修来的，自性本自具足。
　　《称扬诸佛功德经》，念老在这里举了很多例子，证明这桩事情。佛在许多经里面都说，不是只说一次。「若有得闻无量寿如来名者」，无量寿如来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下减，你是退步，那个现象不好。宁愿少定，一定做完，这叫定课。不是在定课叫散课，散课有空就念。不要把佛号忘记掉，要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道，黄念祖老居士往生，前六个月，他老人家一天念十四万声，念了半年走的。十四万声是追顶念佛，杂念进不去。「从少至多，由散入定，随其念力，俱可往生」，就是统统可以往生，只要你真信、真愿、真念，念多、念少决定都可以往生。要念佛，为什么？不念佛，他就有杂念。杂念就是造业，善念造三善道，恶念造三恶道，怎么能跟念佛相比？所以这个事情重要！
　　心念不能集中，今天早晨，初来的这个李居士告诉我，他学佛也不少年，念头不能集中。他用的方法就是念经，念经能集中，一天念四、五个小时行，念佛不行，念佛妄想、杂念太多。我相信像他这种状况的人很多，不是他一个，肯定占大多数。那怎么办？早晚定课念佛。能看经，最好就读《无量寿经》，看这部注解，不要看别的，就看一样。他《华严经》念了不少年，问我要不要改？我说念熟了一样的，你就念《华严经》好了，《华严经》是大本《无量寿经》。你念到哪天不想念了可以改，《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方是指方向。立相是什么？有极乐世界、有阿弥陀佛。这不是离相，离相很难，初学没有功夫的人，离相等于落空，摸不到边际。所以这个有相。只要专念，没有一个不往生，不须疑也，不要怀疑。
　　「现世行人」，这是讲我们现在现前修净土的人，实实在在应该「谛信此说」，谛是真实，真实相信这个说法。「不必先求离相」，这是一桩不容易的事情，我们不必求离相。「但当老实持名，依相专至，无不往生」，只要真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生的。「此实为众生度生死海之指南针也」，用这个指针指示你正确的方向，了生死、出轮回的方向，我们要真干。
　　再看底下一段，「上」，上面，以上，「广引经论」，他引用了许多的经，跟祖师大德注疏，这叫做论，「以明持名念佛殊胜利益」，世间什么样的利益都无法跟它相比。所以念佛人能把世间所有利益一时放下，不再去理它。为什么？世间利益你要想通，得不到，死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去，金银财宝都带不去，你再亲爱的人也带不去，没有一样东西你能带去的。但是，念佛的功德是决定带去。聪明人，真正有智慧的人，带得去的真干，带不去的不干，这个道理要懂，不能浪费时间。人生在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...分信心，一定就十分愿心。「修净业者，不可不知也」。求生净土的人，不能不知道这个道理，不能不了解这个事实真相。
　　「反之」，反过来看，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这个人发菩提心，发菩提心怎么样？他不是修净土。八万四千法门，每一个法门都要发菩提心，不发菩提心不是大乘，不是大乘，出不了十法界；只有发菩提心，修大乘者，能出十法界。那个不求生净土，发菩提心修一切法门，真正能够将无明、尘沙、见思烦恼断尽，他能出十法界。如果只断尘沙、见思，没有断无明，他就出不了十法界。净宗不一样，大不相同。净宗，你看看六道众生，无明、尘沙、见思一品也没断，他就凭着我真相信、我真愿意往生极乐世界、我真肯念这句佛号，真诚到极处，他生到极乐世界上上品往生，超过一般明心见性的人太多了！明心见性的人，这个地位不齐，有四十一个位次，也得慢慢从下面往上升。念佛人不必，生到极乐世界就是上上品，就是第四十一品，四十一品是等觉。这叫难信之法，许多菩萨不敢相信，世间哪有这样便宜的事情？认为这个不合理，不相信、不敢接受。
　　所以能信能愿是什么人？大乘经教里面佛告诉我们，那些人都是过去曾经供养无量诸佛如来。那我们就知道这个人的善根多厚、福德多大，供佛有大福报。这一生遇到净土法门，这是缘分，因缘具足，他无量劫的善根福德现前，能信、能愿。能信、能愿、能行是大善根、大福德，大家想想，还有什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。这是你真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了，对这个世间不再留恋，一心一意往生净土。这个世间事随缘，一切随它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。
　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可思议的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...点点动心你就堕落了。往往堕落自己不知道，将来死了以后，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。
　　这密宗大德，跟我说这些道理。没有劝我修，因为我对这个没什么兴趣，我对教有兴趣，这里头有道理在，对这个有兴趣。所以我从《华严》、《法华》、《楞严》看到这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些大菩萨统统是念佛求生净土，这个给我很大的震撼。我在早年不是讲这些经，我看不到这些经文，因为讲这些经，才对净土改变态度了。这么多菩萨统统在净土成就，都曾经发愿往生极乐世界，可见这个法门不是普通法门，这才重视。愈学愈觉得它不可思议，慢慢才真的认识了。所以我以前不信，以后这一信，比别人的信的那个力量强很多倍，真信、真愿，一个方向，一个目标。但是一生流浪，流浪自己不能做主，哪个地方请我去我就得去，人家要我讲什么经，我就讲什么经，恒顺众生，随喜功德。我自己有这么个小地方，自己做得了主宰，我就专讲《无量寿经》，其他的不讲了，这就是我的本愿。
　　我做这么个样子给大家看，启发大家的信心。我对于净宗这个选择是非常慎重，经过将近三十年的时间才决定，不是轻易相信的。连忏云法师、李炳南老居士劝我，当时我都没有接受。真搞清楚、真搞明白了，确确实实它是大经大论的精髓、大经大论的核心。这一门就是一切法门，特别是一句佛号。以前叫我念这句佛号怎么念得下去？这什么意思？现在晓得，这句佛号里面所包含的，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


净公上人讲真愿集第三七卷





...法好！所以心量要扩大，心量慢慢扩大，自己就没有了。不要让自己身包了一个小心，希望小心扩大，能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好，我们真的要把它学会。住在这个世间，帮助佛法延续慧命，也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么？提升自己的境界，不为别的。这个地方提升自己境界，往生之后就是增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
　　上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，「合掌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。
　　下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：
　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
　　发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。
　　阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修善积...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　　在这个世间，别人瞧不起他，没有人理他，他到极乐世界，极乐世界开欢迎大会迎接他，无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬，过去我们不知道，也没有看在眼里，现在我们晓得了，遇到之后，一定亲切给他问讯，向他致敬。所以道场有这些人在，他真能保佑一方，真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么？因为他真干，净宗的诀要他全具足，真信、真愿、一向专念，他全具足了。不但具足，他有相当功夫在里头，他念的时间久，真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了，真是知识分子心杂乱，妄念多，怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们，也都是真实话，「为能潜通佛智」，潜是不明显，暗通，「暗合道妙」。你怎么看看不出来，那是真正明眼人能看得出来，普通人决定看不出来。他那种功夫，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真实不虚。这是解答疑问，第一个证，蕅益大师。
　　我们再看第二个，「《无量寿起信论》云：问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」。提问题的人也很高明，你看提的是难题，很不容易回答。说得很好，临终见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...　「又《疏》云：然着事而念能相继，不虚入品之功」。这就是你有执著，你执著事，你也不明白什么叫理，教你这么念，你就这样念，念到最后你真往生了。这就是不虚入品之功，这个品是三辈九品，九品里头上上品都能够得到，这不可思议。念到心里头没有妄念、没有妄想，往生品位就高了。心里头只有一个佛念，除一个佛念之外，任何念头都没有，这个人决定是上辈往生。理通不通？通了，到那个时候就通了，现在他不通，往生那个时候他全通了。「执理而心实未明，反受落空之祸」，执著理，心就是佛，佛就是心，我就不需要念了。不念怎么样？不念将来随业受报，肯定到三途去了，这就是落空之祸。理明了当然好，理不明了也没有关系，只要你肯念，只要你真信真愿，你决定得生。
　　「《钞》曰：假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。这莲池大师说的，《疏》是他老人家作的，《钞》也是老人家作的。疏是解释经的，就是经的注解，注得太深了，人家看不懂，再做个浅显的注解，注解那个注解，叫钞，注解这个注疏，这叫钞。《疏》、《钞》都是老人自己作的。《疏钞》如果还看不懂的话，还有个《演义》，《疏钞演义》。《演义》是他弟子作的，他的学生作的，作得不错，当年在世听莲池大师亲自讲《疏钞》，等于说他的笔记。这些都留下来了，《莲池大师全集》里头统统有。这是假设一个人心住在狂慧上，自以为聪明，自以为通达，执著理，理是万法皆空，把事上修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...小乘众生，亦得往生。其义云何」，这什么意思？这解释，这就是小慧远大师他的解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」，这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」，他在生的时候虽然学小乘，「临欲去时，要发大心，方得往生」，他临终的时候，他发了大心。什么叫大心？相信有极乐世界，相信我发愿就能往生，这就叫大心。他就能往生，佛就来接引他。你看看，念头转得多快。
　　不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...一个问答，问：「若言去用大心，何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释，「由其本习小乘多故。本在此处」，他在这个世间学小乘，多学观察苦、空、无常，阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界，也听到苦空无常，他一听就开悟了。这个悟是证小果，不是真的证小果，他是阿惟越致菩萨，他的境界提升了，从凡夫地提升到跟声闻相等，也就是说见思烦恼断了，是这个意思。见思烦恼断了等于小乘，尘沙烦恼断了等于别教三贤，是这么个意思。在西方极乐世界，听不到小乘，也听不到权教，这是用我们这个世间断烦恼的级别，来做为一个相似的这种说法。所以一定要搞清楚、搞明白，怀疑就产生障碍。「以本垂终发大乘心」，他发大乘心，就是真信、真愿，是在临命终的时候，在临命终之前发的心，「求生彼故」，求生净土。在极乐世界得阿罗汉已，「即便求大」，就是「回小向大」。「昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。」古来祖师大德对这个问题都给我们做详细解说，我们要相信，自己认真好好念佛，将来境界现前，你完全明了，不会走岔路。
　　我们再看最后，这还不是最后一段，这是三辈里面的下辈。下辈也分两段，「因行」，先说因行。因行里面分三科，「发心专念」，我们看经文：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　下辈往生有三种缘，第一个「发菩提心」，第二「一向专念」，第三「至诚愿生」。与中辈比较，「只是不能作诸功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...底下两句经文接着看：
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心，这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」，这是《无量寿经》上，上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊」，这是人，人位，人品位虽然不一样。「至欲往生，齐须发心求大菩提」。至欲，真正想往生极乐世界，齐是三种统统都有，每一个往生的人都要发求大菩提心，「专念彼佛，回向发愿，方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了，你具足这个标准，你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单，所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂，蕅益大师讲得简单，真信、真愿意往生、真肯念佛，那就行了，这就是无上菩提心。这好懂，让我们看到，许多不认识字的，现在所谓没有文化的这些阿公阿婆，他也没有读过经，也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛，说有个极乐世界在西方，非常好，那个地方只有享受，没有受苦的，他听了很高兴，这个难得。他就真正相信，他就真正想去，真的这一句佛号就念到底，他什么也不想了，这种人真往生。他往生是什么品位？真诚心用到极处，那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆，以为他们没有知识，他们是真干，一分一秒都不放松，到极乐世界上上品往生。我们去了，他比我们高，我们在他之下。这都是千真万确的事实，我们决定不能够疏忽。
　　我们再看末后这一段「往生果德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
　　下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
　　第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
　　「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一个意思。「若于平时能发一念清净心，冥契理体」，这个冥契理体就是暗合道妙，「入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是方法。下面说，「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故」，这个未见道，没有开悟，没有明心见性，这叫事一心。莲池大师讲得好，讲得也相当透彻。第一个，我们知道阿弥陀佛的名号，对于西方净土有相当程度的了解，能信、能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的，是亲近这位好老师，这位好老师一定能帮助我证到无上佛果，这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
　　方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...品上生。
　　底下这段专论至心。「又何为至心」，因为这两个字非常重要，什么叫至心？「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人，值遇恶贼」，这个恶贼我们讲强盗，遇到强盗，强盗「直来欲杀」，那是要杀人，抢劫的。「其人勤走」，这人赶快跑。跑到什么？跑到遇到一个河边，这河怎么过去？渡过河之后，跟强盗距离就远了，能脱险了。「尔时但念渡河方便」，这个时候全心全力就想这么一桩事情，这河我怎么过去？别的念头都没有，这叫至心，这叫一心、叫一念。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念」。临终念佛也是要这一念，我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去？真信、真愿，有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号，落实了你的真信真愿，你就真去成了，而且品位非常高，为什么？你是真心一念。「此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人也像这个样子。「若念佛名，若念佛相」，念佛的相好，或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛，念佛的名号叫持名念佛，都行。「无间念佛」，因为念佛相好心要细，到时候来不及，来不及你就念名字，六个字太多你就念四个字，阿弥陀佛就行，愈简单愈好，你念这四个字它就相应。「如是至心，名为十念」，十句阿弥陀佛。
　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


净公上人讲真愿集第三八卷





...时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...差太远了，到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。这一口气里头不拘多少，就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这个勤修别法，或是参禅的，他以参禅为主，每天早晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者是修唯识、修三论，修其他法门的，乃至于修其他宗教的，都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法，一口气只有十声佛号，无论修哪个法门，无论修什么样的宗教，只要你真信、真愿，你必定得生。这法门真广大，真正不可思议！
　　「二、至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法，临命终时才听到，但是他听了，他就相信，他就接受，这是很不容易的事情。所以经上常说，这种人皆是过去生中，曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法，临终才遇到，一遇到就相信，这是诸佛如来威神加持，他就相信，他就真念。你看看，一听，真信、真愿、真念，十声佛号，相继不绝，他能往生，而且往生的品位高。为什么？他没有杂念，他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂，念念相续，他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的，真是一心向往的，这个时候没有第二念，他往生的品位一下可以提升到上品上生，实报庄严土，能达到这么高的位次，那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门，可是它是真的，它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了，你就不会怀疑了，它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心，尤其是造作恶业，在这个时候就让你自己选择，一个是地狱，一个是极乐世界，你选哪一个？选定了，那个心坚固，不掺杂杂念，所以他成功快、成功高。
　　我们在过去遇到一个这样的人，在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
　　「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，

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不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...终十念得生者，已是万万中之一」，太难太难了！万万是一亿，亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理，从理上讲没有问题，从事上讲有问题，太难了。理是没有问题，你得回头！堕到地狱再回头，迟了一步。看你造的是什么业，如果是杀人、害人，人家要问你要命。你杀人杀得太多，大家不原谅你，部分人原谅你，另外一部分人不原谅你，你怎么办？认错也没用处，你有那些冤业牵累你，佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
　　我们看末后一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生」，这个往生意是真信、真愿。真信真愿，在这个时候，这也是临终的时候，求往生，跟佛也有感应，佛也会来迎接你。「如来慈德，微妙难思」，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，微妙难思，不可思议。「是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，叫殊胜的方便，叫特别的方便，「摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生」，这就是摄护信心。真有信心，真有诚意，还要加上个真放得下。由此可知，经不能不读，读了还没有用，一定要能解才管用。读经的人很多，经什么意思不懂，所以他得不到利益。读得再多，背得滚瓜烂熟，意思不懂，只可以说跟净宗法门结了个缘，阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用，释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了，为什么要讲经？
　　清凉大师判《华严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...分总括八万四千法门，没有一个法门例外，净宗也不例外。首先你要有信心，有信心之后，你要求解，不解不行。经里面讲的理论搞清楚了，它有理论、有方法、有境界。理论方面，头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住，想象是虚妄的，不切实际。所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅盘，这是教小乘的，大乘不如是。
　　《安乐集》后面这两句话，以专意念佛因缘，能够专意，专意就是一向专念，这里头包括信愿，没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信，然后就解，真正解透了，他就变成行为，决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就是菩萨行。所以信解行，后面是证，没有通过行，不能证果，净土法门也不例外。净土讲信、愿、行，信愿里头有解，没有解，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
　　在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意去，「舍秽求净」，这个娑婆世界是秽土，极乐世界是净土，我们把这里放下、舍掉，求生净土。「以一切功德，回向往生」，没有这种心，没有这个念头，那怎么行？所以功夫不得力。不必为现前身心着想，一切为往生着想，帮助这些冤亲债主统统往生，他不障碍我们了。我们不是真的，他障碍你，为什么？他瞧不起你。你不是搞真的，你虽然念佛，你这一生不能往生，他就来作弄你、就来叫你受苦。真想往生，他佩服你，他附在你身体是想藉你的身体来修行，他要求往生。世间事都要用真诚，何况出世间的大事，净宗法门是出世间第一等大事，没有真诚心那怎么行？
　　真诚心，「昼夜常念，阿弥陀佛清净国土」，这是「忆佛念佛往生正行」。什么方式？「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...样吗？将来作佛也是光中极尊，佛中之王，真正不可思议。
　　我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得庆幸！我们修的行不是普通行，普贤行。四十八愿太多了，记不住，不要紧，普贤菩萨十愿不难，很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿，四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议，确实无比殊胜。所以，这个受记这一条里头，后头一句话，圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
　　「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...年龄差不多，小时候同一个村庄长大，小时候的玩伴。看到谛闲老法师出家了，你看有吃的、有住的，很不错，自己每天去补锅、补碗，没有一定，有的时候走了一天，一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过，抗战时候有，都是在农村、在乡下，很苦的地方。锅碗打破了，等着，他一年会来个二、三次，吆喝着。我们打破的锅碗留着那里，他来的时候找他来补。我们小时候看他补，补了真的还可以用，现在没有这种行业了。这种行业非常苦，补个碗、补个锅只一、二个铜板，大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板。所以，生活非常苦，他想离苦得乐那个心，这个心非常非常的强烈。
　　谛老教他这个方法真容易，一点都不难，真信、真愿往生，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我们真信、真愿、真正念佛，善根福德当然有。如果没有善根福德，你怎么会相信这个法门？这些各人不一样，所以得佛的加持不相同。虽不相同，全都得到加持，而且我们真干，我们的智慧、愿行、善根、福德天天增长，这是真的。没有善根福德遇不到这个法门，你能遇到就证明你有善根福德，能够天天听经，所以这个缘好。我们今天用网路、用卫星，能够让这个地球上有缘的人，有缘是他接受。现在只要有电脑就能收卫星、就能收网路，所以这个功德很大！有没有人能做这个大功德？有，他不会做。现在卫星、网路成本很低，他这个公司行号，我想现在很多都有网路，你看好多公司行号它都有网址。真正懂得的，我们现在光盘很多、资料很多，他可以拿一些在他网路上播放，跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


净公上人讲真愿集第三九卷





...居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的愿力加持，居然就跟实报土的菩萨平等，就是等同实报土菩萨，这个非常不容易。明心见性的菩萨，他们的智慧、道力、神通超过二乘（声闻、缘觉），超过三贤菩萨（别教的十住、十行、十回向）。特别是凡夫往生，一品烦恼没有断，生到极乐世界凡圣同居土；如果造极重罪业的人，《观经》说下品往生，也能得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，这个真正不可思议。我们知道这个信息，能信，不怀疑，能生欢喜心，这都证明自己有深厚的善根福德。如果过去生中没有净宗的善根福德，你听了之后不会有感觉，不会生欢喜心；能生欢喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的缘，很快把它加强，你就会真信真愿，这一生当中决定得生。下面这一段，「愿生成佛」：
　　【菩萨兴至愿。】
　　『兴』，就是发的意思。『至愿』，愿达到了极处了，这叫至。念老的注解，「菩萨兴至愿以下，表已得往生之诸菩萨」，这一句说得好，这个地方所说的菩萨，已经往生在极乐世界，他们亲眼看到，不是在经上听到的，在极乐世界亲眼看到的，见到阿弥陀佛。
　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　念老说，已经往生在极乐世界的这些人，「感佛深恩，誓师弥陀」，发誓以阿弥陀佛为老师，一切都向阿弥陀佛学习。我们在前面讲过，用中国传统修学的理念方法来讲，古圣先贤教我们从格物下手，致知、诚意、正心、修身、齐家、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
　　学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
　　到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。
　　这个身体有能力，本身在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...化天人。天人看到他去供佛，也跟他学习，也效法他。在天道宣扬净宗，提倡念佛法门，是这些人，有凡夫、有圣人，不能一概而论。所以他善于修习，善于摄取，乃至于善于成就。「故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀」。
　　『前后往来，熙怡快乐』，「更令善根增上」。那我们就想到，这些天人将来决定求生净土，他跟阿弥陀佛的缘深，跟极乐世界的缘深。他现在还不求往生极乐世界，我们知道，因为他在他这一族里面有声望、有地位，他影响很多人。在影响众里面，当然他就会希望多带一些人到极乐世界，当然愈多愈好。他在天道里头专弘净土、专念弥陀，接引天人往生极乐世界。像许许多多的菩萨、罗汉在我们这个世间示现，做出样子来给我们看。真信真愿，发心一向专念，他做出来给我们看，我们向他学习。这是这些人随时都能够往生。我们相信，也有极乐世界的人，跟他特别有缘的地区他化身过来，以应身、以化身，示现比丘身、居士身，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应，他是来接引众生的。所以，极乐世界前后往来，常常往来，熙怡快乐，这种人多自在。我们能想得到，我们要到极乐世界了再回来，再回来就是法身菩萨，再回来就是再来人，不是凡夫。无论现什么身，一定都是专修净土、专弘净土，替阿弥陀佛招生，庄严极乐世界，更令善根增上。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-0...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安养，安养就是极乐世界，不离开极乐世界，你一生决定成佛。这句话很重要。所以，到极乐世界去，一定要效法极乐世界那些菩萨。可不可以回到这个地球上来帮助大家苦难？行。真身还是在阿弥陀佛讲堂如如不动，到这个地球上救度众生，化身过来，有本事化身，就是应化身过来，就行了。到极乐世界之后才晓得，我们这一生往生极乐世界是从地球上去的，过去生中，也许我们不在这个地球上，在别的星球上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...点摄取，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
　　「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
　　「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
　　所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对不会差错，这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系，临终一定佛来接引。都在真诚，真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
　　东晋时候，慧远大师在中国建立第一个念佛堂，在庐山，东林念佛堂，邀集志同道合的同学，一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生，你说这还得了！往生就是去作佛去了，这个道场一百二十三尊佛，太稀有了！远公大师往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
　　可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿弥陀经》上所说的，最快的一天，若一日，最迟的七天。但是那个七天，一二三四五六是数目字，七不是数目字，七代表什么？你功夫圆满的那一天，七代表圆满。七的意思是四方、上下、当中，是这个意思。那我们看过去跟现前念佛往生的人，他念了多久往生？绝大多数不超过三年，真成功了。
　　倓虚老法师晚年就是住在香港，这是谛闲老法师得法的法子，天台宗近代的一位祖师。在世的时候他老人家常讲，讲他的同学锅漏匠，锅漏匠是他同学，同一个老师。锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...。但是生到这两道的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等世界。阿惟越致就是实报庄严土，就是四十一位法身大士。换句话说，我们到那里去，没有修成那个等级，但是智慧、神通、道力、种种受用等于实报土。这是极乐世界第一，没有人能跟它相比的，这也是说我们为什么要求生极乐世界。
　　八万四千法门是平等的，「法门平等，无有高下」。任何一个法门修行，都要断烦恼、消业障，刚才讲了，都是要把起心动念、分别执著断掉，你才能证得。西方极乐世界去往生，妄想分别执著一样都不要断也能去。极乐世界里头的道理明了不明了都不重要，它只讲三个条件，你符合了你就成就。第一个真信，不容许有丝毫怀疑；第二个真愿，一心一意，我就是要求生净土，这个愿心永远不退、永远不变，这第二个；第三个，一心专念阿弥陀佛名号。你看这个东西容易，我们能办得到，这三个条件办到了，你决定得生。
　　极乐世界四土三辈九品，你生到哪个阶段，完全看你的信愿跟你是不是真心念阿弥陀佛，是从这个地方决定你的地位、你的位次高下，不是你念佛念了多少，也不是对于经教研究多少，与这个不相干。这法门真不得了！乡下的阿公阿婆，不认识字，没有文化，没有听过经，对于经是什么，什么都不懂，可是那个人老实，你教他念阿弥陀佛，西方有极乐世界阿弥陀佛，念佛，将来佛就接引你去了，那里很快乐、很好，他就相信了。他拿着念珠，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...过吗？你在这个世间吃尽辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到极乐世界一顿饭的时间，超过你太多太多！
　　这个法门叫难信之法，你相不相信？真正相信，我们对于什么样的修行人最尊敬，摆在第一位？经教里头所说的、祖师所说的，愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆，不认识字，没念过书，什么都不知道，教他这一句阿弥陀佛，他就死心塌地去念，他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上一串念珠，对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂，什么杂念都没有，就是这一句佛号，我对于这种人五体投地。为什么？他们这种修行方法暗合道妙，他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样，上上根人一切通达明了，他是一切不通达、不明了，但是真信、真愿、真念佛，完全相同。他们往生到极乐世界什么品位？给诸位说上辈上生。上辈上生，祖师大德通常都说，什么地位？莲池大师讲的，初地到八地。这些人往生到极乐世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。
　　我在台中跟李老师学经教，李老师给我讲过好多次，他就想学这些阿公阿婆学不像，一生都没有学成功。可不可以学？真可以学。你真的明了了一切放下，不要再想了，经书一个字都不要看。那就像什么？像锅漏匠一样，真自在。谛闲法师那个方法妙绝了，就一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，没有时间，累了就休息，休息好了接着干。三年，预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...有坚实的理论做基础，它不是假的，只要你真干，你就能成就，一门深入。经典不能一门深入，那就学锅漏匠，南无阿弥陀佛，六个字一门深入，成佛不难。灾难虽然很多，地球不会毁灭；换句话说，我们未来的时间还很长。真正下定决心三年，哪有不成就的道理！这是无比殊胜的法门。
　　所以我到今年，去年八十五岁就下了决心，所有一切经教不看了，我就是这一部《无量寿经》，这一部黄念老的集解，集解提供给我们丰富的资料，让我们学习《无量寿经》会集本够了，不要再搞别的东西，世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错，如入宝山，空手而回，是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看，真搞清楚、搞明白之后，就是六个字，真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」，这真的，一点都不假，无量功德就是往生净土，亲近弥陀。
　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。这个智慧得到，遍法界虚空界，六道里头众生，过去现在未来之事他全知道，不必去问别人。无碍智慧从哪里来的？放下妄想分别执著，无碍慧是自性里头本有的，就是佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利，人人都有，你只要把障碍除掉，智慧就现前，能力就现前，相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。这是说这个智慧的德用，知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...富增长。法布施，聪明智慧增长；同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次我也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍，其义自见」，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么？真诚布施，布施不后悔。所得到的还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透彻，我们的行才会相应，信心才会坚固，愿心才会不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要去理会，古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮，真信、真愿、一心念佛，我只寻求这一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。
　　「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思（如来真实义）愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...的佛教跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
　　佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
　　如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　　明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、真愿，你就取得往生的条件。生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，品位高下，决定在念佛功夫的浅深，不是说多少。什么是功夫浅深？你的真诚心有多少度，那就是功夫浅深。万分诚敬，一丝毫怀疑都没有，这最深的功夫，生到那边，什么地位？成佛了。这个地方舍身，那个地方往生，往生就成佛，万分诚敬。一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，这万分，万分往生极乐世界，就是经上常讲的上上品往生。
　　我们能不能争取到？人人都能争取到。关键在哪里？关键在放下，你是不是彻底放下。彻底放下的人，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除这个之外，什么都没有。这个事情，于外人不相干，于佛力加持也不相干。佛力加持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的时候，所以他不究竟，他不是无量寿；无量寿只有极乐世界，真无量寿。天人天天饮甘露也不行，寿命到了的时候，他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅盘，故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教，那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露，精华。
　　我们善根不足，要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根？多听经，这是栽培善根的方法，多听之后，慢慢都听明白了。听不明白的时候多听，听个十遍、听个二十遍、听个三十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出现。真想往生、真愿往生，这善根具足了。有怀疑，就得用这个方法。没有怀疑，一向专念，那你善根福德具足。一心专念是福，没有怀疑是慧、是属于善根，一心专念这是福，所以念佛，福慧双修。如果有怀疑，他也念，这是修福，里面慧就差一点。完全相信，但是念得很少，那慧多一点，福少一点。最好是福慧都要多，那就是信愿持名圆满具足，这是世出世间第一等的福慧。
　　所以古人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？那一声佛，你说福慧增多少；说话的时候，不但没有福慧，还造业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛，古大德说，那一种人暗合道妙。他什么都不懂，但是他所做的、所表现的、真干的，跟那些完全通达的菩萨没有两样。菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)


净公上人讲真愿集第四〇卷





...、小便」。九孔常流，三十六种不净充满。
　　佛教学很会说，哪一样是干净的？你还觉得它很可爱。人真正常常作如是观，给诸位说，情执就断掉了，有什么可爱？人身是什么？三十六物，九孔常流，我们才能把身体放下。然后利用这个假身体修真东西，以假修真。这是假相，假相里头有真性。三十六物，每一物里头都有真性。性是真的，相是假的；事是虚幻的，理是真的。我们对于假的东西要舍掉，不要放在心上，真的东西要掌握住。这个事情说起来容易，做起来很难。如果说是我们没有把握能做到，那就想到出不了六道轮回，这不是小事。怎样帮助我们出离轮回？那就是念佛。念佛，明白这些事情，有帮助，帮助我们提升品位。因为念佛的条件就是两个，真信、真愿。蕅益大师说得好，真信切愿，往生极乐世界你就取得了；念佛功夫的浅深，这是往生品位的高下。所以这些理，道理搞清楚、搞明白，我们的情执就很淡。特别是贪念，这种念头起来的时候，立刻能作如是观。这个总题目叫观身不净，细分三十六种。你看内空，摆在第一位，先破自己的身见。
　　然后第二个，「外空，外即外色，谓愚夫为欲染故」，这个欲是欲望。欲望里面，「观所着色」，这个色，第一个就是男女相，再延伸为一切财色名食睡、七情五欲。「妄以为净」，它跟我们内身一样，三十六种不净，「求其净相」，你看「亦如我身净相不可得故」，这外空，你要把它看破。内，不着自己的身相；外，不着男女的色相。《金刚经》上所说的「无我相，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...信心不动就决定往生、决定成佛。如果你信心还不坚固，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，你去找那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
　　第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...们修行，做为八万四千法门的依据。我们今天完全依照《无量寿经》，同时参考了四经一论，专修净土的，五经一论。我们在五经一论，专攻《无量寿经》，我们采取夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。为什么？我们感恩，我们知道这个会集本跟这个注解的价值，我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道，还有很多人对这个有意见，我跟大家做证明。我凭什么做证明？凭我学佛六十一年，讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂，对于佛法的大乘，我略知一二，对净宗法门我下了功夫，五经一论都讲过，《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信，我不是感情用事。
　　往后九千年，我们用什么方法了生死出三界，用什么方法圆成佛道？除了真信、真愿、一向专念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，给大家做个榜样，我带头来学习，希望大家看到、听到了，把疑惑的心从根拔除。要知道，疑是菩萨最大的烦恼，多少菩萨疑根没有拔除，所以他一生，甚至于多生多劫听不到这个法门，遇不到这样的经典。我们有福报，这福报太大了！夏莲老是什么人，黄念祖老居士知道，我们见很多次面，他没有说穿，他说现在不是时候。这些都是再来人，连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。
　　夏老居士在民国初年，佛教界就负有盛名，当时所谓的「南梅北夏」，认为中国佛教界里头，在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


...地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
　　再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)


...要念到功夫成片，什么叫功夫成片？心里头只有一句佛号，不再有妄想、杂念夹杂进去，就叫成片，你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我，还有寿命不要了，弥陀真来，你真想去，不是假的，阿弥陀佛欢喜。
　　也有你功夫成就了，你求佛，佛不来接引你，这又是一个。这个是什么？这个你在这个世间还有缘分，佛不度无缘之人，你还有缘分。缘分就是还有人听你的，还有人相信你的，有一些人要跟你学，你得要多住几年帮助他们。这就又是一个，这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候，佛可能来给你递一个信息，感应，加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛，全靠他，不是自力，他力法门，我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的，真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下，名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下，这就感应道交。这真修，不是半信半疑，真干！
　　我在学经教的时候，老师就告诉我，现代发心出来讲经不容易。为什么？我们的基础不如古人，我们的环境比古人更差了，古时候人好度，现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育，接触过圣贤的教育，现在全没有了，不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，一点礼节都不懂，怎么个教法？六十一年前，方东美先生告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，我感触很深。为什么？不能怪老师，学生不肯学，你教他没有用。尤其到大学，到大学的目的就是拿文凭，不想学东西。老师一看学生不想真学，于是就不真教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...定是上辈上生，上上品生。虽然他什么都不知道，他所用的方法，用的心、用的方法跟上上根人没有两样。
　　上上根人，他什么都知道，全知道，对于经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。
　　底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首国师《妄尽还源观》上念到了，一定要懂。贤首国师这一篇论文，实在讲就是佛门的博士论文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
　　经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住于无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念，就这个方法，这叫「真无为」。为是造作，不造作了，什么都放下了。「若因造作，则是有为矣」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...。实报庄严土只是心现，就是自性变现的，没有识，没有起心动念，没有分别执著。起心动念、分别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。
　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐着莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。
　　往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四智菩萨。这个世界，你会看到所有的现象、事物永恒不变，为什么？它没有识了，所以它没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...障碍，

wlxg20130220

你决定能成功。如果选择这个法门，你的修学有困难、有障碍，你这一生也不容易成就。我们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
　　我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想杂念，那就不会。
　　下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自己。我们自己起心动念要跟佛相应，这就能成佛。心跟佛合起来，这个力量就大过众生。如果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...理没参透，信因果就好，真相信因果，肯放下。为什么？命里有的决定是有，命里无的决定是无，你无法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。
　　所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟着来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别，若无其事，叫做功德，功德不可思议；断恶修善记在心里头，常常希求果报，是福德。福报会现前，跟你的修德一定相应，修小善有小的福德，修大善有大福德。业因果报丝毫不爽，这不能不知道。
　　净宗的修学，我们全心、全身投靠阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)


...恩大德，我们生生世世不可能遇到，今天遇到了，感恩的心生起来。我们会想，我们过去生中，或许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。
　　第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，只三、五个而已。万分之三、万分之四、万分之五，不是一万个人念佛一万个人往生。什么原因？这些事我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)


...，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。
　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这句话是隋唐时候的大德，他们在一起研究世尊四十九年讲的一切经，哪部经是第一？第一就是...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...到，我们也很感恩同学们，为我们搜集一些民国初年的小学生的作文、国文这一类东西。我们展开来一看，不但文字现在大学生赶不上，就是知见，智慧跟见解也没有人能赶上。所以我们就要守住、掌握住一个原则，对于今人真实利益的是什么？就是劝他相信净土，劝他学习净土的经教。对于净土这个经教我们用平等心看待，李老师常常告诉我们，《无量寿经》现在有九种版本，九种版本要平等看待，不要在九种版本里面起分别、起执著，那我们就错了。喜欢哪个版本，你就依照那个版本去修，为什么？契你的机。能不能成就不在版本，在你是不是能够抓住修行的秘诀。秘诀就是「发菩提心，一向专念」，就这八个字，成功失败就在这一句。
　　锅漏匠抓住了，真信、真愿意去，一句弥陀念到底。你看，一点压力都没有，念累了休息，休息好了再念。时间不长，三年就圆满功德，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们看到台南将军乡的老太婆，也是三年，她对于佛教并不很懂，也就是抓住了，真相信，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，一点怀疑都没有。一句佛号念到底，你看三年，也是预知时至，站着往生。倓老法师的《影尘回忆录》里面记载的，哈尔滨极乐寺的修无法师往生，那也不认识字。没有出家的时候做泥水匠，出家之后，一生都在寺庙里做苦工、修苦行，就一句阿弥陀佛，他什么也不知道。听经他也听不懂，他干脆不听经，做工。寺庙里头苦事情，别人不愿意干，他都去干，修福，心里头清净，一尘不染。你看往生的时候多...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...以在理上讲、事上讲都能讲得通。这些话，佛菩萨示现给我们看，我们自己要留意，真搞明白了，是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。
　　蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂着有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接着念，这无心。「或解不解」，解是对于经教通达，对于佛号，名号的功德很清楚；不解是完全不知道，但是也能老老实实的念，日夜不间断。「但弥陀名号，一经于耳」，你在这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443 》)


净公上人讲真愿集第四一卷





...这句名号，这句名号是阿弥陀佛的果觉，现在我们用这个作因地心。「不历三只」，三只是三大阿僧只劫，不需要经历，「顿入佛智」。为什么？无量智觉是自己自性里头本来具足的，原来念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。念到念而无念、无念而念，豁然大悟，他就明心见性了。这个时候才知道，阿弥陀佛跟自己是一不是二，「自性弥陀，唯心净土」，于是证得了。这个法门到哪去找？
　　「此正佛之深恩」，你真搞清楚、真搞明白，你能够不敬佛吗？你能不感恩吗？这一句佛号要怎么个念法，这告诉我们了，世出世间讲恩德，还有比这个更大的吗？还有比这个更深的吗？找不到了。「我等遵依佛示」，我们今天学习，必须遵守、依靠佛的指示，这个指示就是真信、真愿、一向专念。「从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。这一句的意思深了，这里三种般若都讲到了，文字、观照、实相。
　　这里有一点参考资料，「三种般若」。三种般若从体上讲，实相是体，观照是相，文字是用，这就讲从体相用来说，般若之体、般若之相、般若作用。「实相般若以理为体」，理是什么？理是事实真相，就是讲诸法实相，也就是自性、也就是真心，也叫真如、也叫第一义。世尊在讲经教学里头，说这个理体说了几十种的名字。为什么一桩事情说这么多的名字？这个意思很深，教我们不要执著名字相。名字相是假的，知道这个名字里头含的意思就对了，千万不要执著名字，你懂得意思，怎么说都可以。这是佛的智慧，这是佛的善巧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443 》)


...根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。
　　什么人能够不怀疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...真。
　　天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...专攻《华严》，那个地方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂，专讲《法华》的，学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
　　利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
　　你看五十三参第一参吉祥云比丘，代表初住菩萨，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头，开头代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...，世尊一生就讲一次，没有讲第二次的。唯独《无量寿经》多次宣讲，这什么意思？所以我们要能够体会本师释迦牟尼佛，「愿解如来真实义」，别把他的意思搞错了。
　　所以，一些对本师有严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。
　　遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟着弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经，为什么？释迦牟尼佛嘱咐他，《无量寿经》的后半部弥勒菩萨当机。你现在就往生极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五０集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0450 》)


...叫西有道人，西是西方，有就是告诉我们，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛。西有道人，取这么个名号，劝导大家真有，你要真相信，要真的想去。怎么个去法？念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德，我们想修福，你怎么修你都比不上念佛的人，念佛的人修得比你多。你想想看，一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪，你看有这么大的力量。声声佛号，那还得了吗？无量劫以来的罪业，用念佛的方法都把它念干净了，其他不行。因为你念这句佛号，有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神，这个加持你，声声佛号都加持。可是你记住，要真信、要切愿。念阿弥陀佛，没有信愿，那个不产生效果，不能帮助你灭罪，关键就在真信、真愿。要抓紧时间，分秒必争，不要让一秒钟空过了。你真能做到，你哪有不成佛的道理！你往生肯定上上品往生，不在中下品。我们在这个世间什么最重要？念佛最重要，没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了，给大家讲这句话，我六十多年的心得。我一切都放下，就这一句阿弥陀佛，我一条笔直的道路，走向极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　四生转变，这叫改形，胎卵湿化。到极乐世界是化生，不是胎生。所以胎生很苦，你看投胎，孕育是在胎胞里头，胎胞的名字取得很好听，叫子宫。宫是宫殿，那个宫殿不是享福，是在受罪。经上给我们形容，母亲喝一杯凉水，胎儿就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱。所以，那十个月叫胎狱，那个受苦受难等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...的说法，换算成我们现在，以秒为单位，一秒钟多少变化？一千六百兆，所以不可得，你不能放在心上。这是有，有而非有，空而不空。因为空它能现相，虽现相，不可得，凡所有相皆是虚妄。
　　我们生活在这里头，清净、平等、觉悟，这叫佛知佛见，这叫参透了诸法实相。参透之后，大用无方，众生在迷，你能度他，你能够引导他回归自性，这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了，脱离十法界了，所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边，无量无边方法里面最殊胜的，大家称为第一法，就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单，总共就四个字，第一个，信，真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有一丝毫怀疑，真信。第二个条件，真愿意往生。《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注，以经来解经，以祖师大德的论述来帮助解经，总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期，遇着有灾难的时候，这方法对我们来说是无比稀有殊胜，我们真信，真愿往生，一心专念阿弥陀佛，你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，不再有其他的念头，没有妄想、没有杂念，一心专修，没有一个不成功，没有一个不往生。这个法门无比殊胜！
　　对我们家亲眷属，对我们要好的朋友，一定要以这个法门帮助他们。别的法门好，不能说不好，来不及了。为什么？别的法门要断烦恼、要消业障，八万四千法门没有例外的。例外只有这个法门，这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要信愿持名，你就能往生。烦恼跟业障不断，自己没了，业障不消，自然消了。这是不可思议的能量，这个能量是阿弥陀佛加持的，我们真到极乐世界，才知道阿弥陀佛对我们有多大的恩德。在这个地方不知道，到极乐世界见佛就知道了。知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...想什么方法去消业障，业障跟烦恼自然不见了。这是什么？这是名号功德不可思议，没人知道。如果有人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看着。
　　我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰慕、要向他学习，决定不能够生憎恶。那是什么？那是嫉妒、傲慢，唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行，善念是心，他的心不善，他的行为不善。「胸怀之中，常是侵夺之心」，侵是侵犯，夺是夺取，也就是今天所谓的损人利己，他存的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五九集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0459 》)


...些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德，跟道教所说的，跟佛教所说的，跟世界其他宗教所说的不谋而合，圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就，八万四千法门门门都能成就，禅宗能见性，密宗能相应，教下能开悟，所以「法门平等，无有高下」，都能成就。
　　现在不行了，现在唯一的方法信愿持名，它不讲断烦恼、不讲消业障，只要你真信，真愿意往生，念佛，阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界，这经里头讲得清楚，烦恼不断自然断了，业障没有消，到极乐世界业障也消了，这怎么回事？名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的，都在这一句佛号上，只要你老老实实去念，烦恼自然就没有了，业障也没有了，不可思议！名号功德无量无边、无穷无尽，知道的人少，他要真知道的话他会拼命念佛。今天，不仅是今天，大概一千年前，惠能大师距离我们一千三百年，也就是宋以后，许许多多各宗各派的祖师大德，临终都是念佛求生净土，禅宗的例子很多，教下天台大师唐朝时候人，智者大师往生是念佛往生的，生西方极乐世界。别人问他的品位，他很谦虚，也是对人一种鼓励，他说如果我不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》，后面才能够修十善业，没有前面这两个基础，十善业做不到。这是我们几十年细心观察，去体会，为什么今天佛教有名无实？经教不通没法子修行，修行就是假的。印光大师说得好，八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不叫白讲了？
　　确实有不靠经教的，那就是念佛法门。虽然他不要经教，他戒定慧三学具足。他老实，真听话，叫你一句弥陀念到底，就一生不变，这就是持戒波罗蜜，圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛，念到三年五载，念佛三昧现前，他得定了。有人开悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎么晓得？因为极乐世界有四土三辈九品，开悟往生的，戒定慧都具足，生实报庄严土；有戒有定，没有开悟，生方便有余土；有戒，定慧还没有得到，生凡圣同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老实、听话、真干，戒定具足，慧虽然没有开，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一条道路，一个目标，那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
　　『善恶报应』，「报应」，《笺注》，丁福保的注解，「有施必报，有感必应」，你得要相信。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，宿因是过去世造的。「《会疏》云：善恶约...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


...他能做到，这叫有缘。我们就要把正法，包括世间法，介绍给他，教他在世间做个好人，「善人行善」，教他这个。
　　再向上提升，他能相信佛法，得把佛法介绍给他。在佛法当中他能相信净土，这什么？这叫缘成熟了。只有这个法门在一生能帮助我们永远脱离六道，脱离十法界，这一生作佛去了，只有这一门。八万四千法门只有这一门能成就，任何一门都没有办法成就。为什么？要断烦恼，要消业障，这两个条件我们就做不到，这是事实真相。所以真正想出离，想了生死脱十法界，我们对这个法门要真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信一心专念阿弥陀佛，临终时候阿弥陀佛来接引，一丝毫怀疑都没有。这是往生净土的三个条件，真信、真愿、真念佛，万缘放得下，这一生决定成就。念佛成就的人我们亲眼看见过，亲耳听说过，决定不是假的。
　　相信善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。人只要能相信命运，这个人就是善人。为什么？他相信一切是命中注定的，不妄求了。像了凡先生，这明朝时候人，十五岁遇到一个孔先生，算命先生，算得非常准，给他算流年。二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，每年所得的财，他是个读书人，参加考试，考试的名位跟孔先生所算的完全相应，一次差误都没有。所以他相信了，知道一生皆是命，半点不由人，他的心定了，没有贪求了。为什么？求不到，命里没有。每天除读书之外，他什么都不想，他真的一切放下了。
　　三十五岁这一年，跟云谷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...准。善恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常提到的阿公阿婆，从早到晚没有一个妄念，就是一句佛号念到底。你看他欢欢喜喜，见到谁都是笑咪咪的，口里就一句阿弥陀佛，没有听到他讲第二句话。不管你跟他讲多少话，他回答你全是阿弥陀佛，实在说，我们讲话也不知道他听见没听见。这暗合道妙，我们不知道他的境界，说不定他往生是上上品往生。
　　我们明白这个道理，一个道场、一个地区，如果发现有这种人，我们对他恭敬，那是活菩萨。有这么一个修行人在，这一个地方人有福，这个地区不会有灾难，他的福报厚！真正有大福德的人，这不是假的。可是这些人往往人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...瞋痴，造作杀盗淫。所以酒本身没有恶，它的副作用太大了，所以佛把这一条列作重戒。五戒，杀盗淫妄不受戒也有罪，叫性罪，本身就是罪，你要受了戒再做，就加一个破戒，就罪上再加罪。但是酒没有性罪，酒不喝醉的话没罪；喝醉，没有做杀盗淫妄也没罪。但是我们想想，你看看新闻、杂志，干些坏事的时候，哪一个于酒没有关系？你看犯的案子，杀盗淫妄的案子，于酒统统脱离不了关系，都是酒醉之后再干的。所以，佛把这个制为重戒有道理。学佛的人对于每一条戒，佛为什么要制这条戒，你都要懂得，为什么？你才好遵守。持戒是活活泼泼，不是死在戒条之下，条条戒都有开缘，不是死的。佛这个人通情达理，他一定教你过正常生活，教你过幸福快乐人生，你才真愿意学佛。如果学佛都要受苦，人就不干了。真正修行功夫到家了，我们看到他生活苦，他乐得不得了，他哪里是苦！释迦牟尼佛那一帮人，在世的时候，日中一食，树下一宿，快乐！我们看到很苦。这不一样，这些不能不知道。所以，从这段经文，你把善跟恶因缘果报统统看清楚了，在一桩事情里头把这就看透了。
　　「经中详明两土净秽，令知欣厌」。极乐世界确实是清净，娑婆世界确实是染污。实报土是一样的，不能比较，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这两个比较，我们跟极乐世界差别太大了。我们今天想脱离六道轮回谈何容易！但是你遇到净土法门，真的，你很容易离开六道，往生净土。这个法门的确难信易行，很容易修成，关键就在放下，要真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...了，病就好了。
　　第五种「魔来扰乱」，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，那就是正知正见，这魔不能扰。特别是如果是真正念佛人，真信、真愿，一向专念，这种人有阿弥陀佛加持你。弥陀加持，当然有护法神守护你，魔不得其便。也就是说，他想找你麻烦，他没有机会，你有护法神保护你。
　　念头一动摇，魔就得其便，鬼也得其便。鬼是什么？是你的冤亲债主，过去你害了他，他要报仇。像悟达国师，十世高僧，他的冤亲债主居然就跟他十辈子，看他生生世世都修得那么好，有护法神守护，他一点办法也没有。当他被封为国师，皇上供养他一个沉香宝座，他那一点贡高我慢的念头起来了，觉得天下出家人我是第一，没有人能高过我，这个一得意一个念头，护法神就走了。为什么走了？你起了妄念，你心不清净，有了染污。冤亲债主得便，找到身上来，害了个人面疮，几乎把命送掉。毕竟是十世修行的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


净公上人讲真愿集第四二卷





...没有信心，你去修善积德，来生三善道，也不错。
　　一个人真正认识净土、认识极乐世界，真正一心一意想求生，大乘经上佛常说，这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。如果没有这样深厚的善根，他遇到了，半信半疑，这个根没成熟。尤其是遇到这个会集本不容易，这个会集本、黄念老的集注，是世尊末法时期九千年度众生成佛道的第一法门，我说过很多次。对这个法门生信心，那是大福报、大智慧，这个人不是平常人，善根福德因缘这三种具足，哪有不往生的道理！我们自己能不能往生，回过头来要问问自己，信心坚不坚定？是不是想在五个月当中我们就把这个资粮准备妥当？这资粮就是我们往生的条件，预备具足。这个条件是什么？真信、真愿往生、真念弥陀。听经也是念弥陀，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这比什么都重要。每天都要把它当作是我生命最后的一天，那我还想什么？什么都带不走，包括身体都带不走，我就什么都不想了，什么都放下了，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛。这个时候一心投靠阿弥陀佛，佛法叫归命，皈依、归命阿弥陀佛，没有第二念。
　　我们这一念头一生，《妄尽还源观》上讲得很清楚，这一念阿弥陀佛就收到了，就起感应道交。我们的念头是真是假，佛知道；我们这一念里头干净不干净，佛知道。不干净是什么？还掺杂别的念头在里头，这就是不干净。没有别的念头在里头，就是一念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，我这一生极乐世界去定了，哪里我都不要去。到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...恩而来的，你把他杀掉了，恩变成仇；他是报怨来的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，深仇大恨；原本是债务来的，现在把他杀掉了，债务上又加了命债，还不完！如果想到果报你不敢做，这是要命的事情。这些人愚痴，不知道因果，不知道事实真相，他敢作敢为，果报现前，后悔莫及。
　　「若能离欲，则可不犯诸恶」，也就是说你这些爱好你能够忍，你知道因果报应，不敢触犯，这是好事，这样你才能够真正把五戒十善修好。现在在这个时代，其他的不必多说，能够把五戒十善做好，出家人能把沙弥戒做好，就不得了，这就真正是人中之宝了。净宗这个法门无比殊胜，难信易修。确确实实，修净土的人只要把五戒十善做好，六和做到，五戒、十善、六和，真信、真愿意往生极乐世界，一心念佛，这个人决定得生。你看，条件就这么简单。但是要真干！最难的是忍，要能忍得过。忍是对自己的嗜好，要能忍，忍就得要随缘不攀缘，日常生活当中什么都可以，决定不去追求，样样都好。释迦牟尼佛给我们做了榜样，每天沿门托钵，给什么吃什么，决定没有选择，这叫恒顺众生，随喜功德。「是乃深劝诸恶莫作」，然后才能够众善奉行。
　　我们看末后这一段，「言和行专」。请看经文：
　　【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】
　　这里头有戒、有威仪，教我们日常生活当中用什么样心态去做人。「言色者，言语与容颜」，就是你的脸色，你从早到晚对这些人，对这些不同的人，什么样的言语、什么样的颜色...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八一集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0481 》)


...德本比前面的意思还要精深博大，不但包括了六波罗蜜，而且还包括了普贤菩萨十大愿王，大乘所讲的八万四千法门，小乘的三千威仪，统统在这一句名号当中。所以，名号功德不可思议，这是我们一定要记住的。修无量无边的功德就在这一句佛号，为什么不念它？没有念它、会疏忽它，这就是对这桩事情了解得不够透彻，知道得不深刻。所以在日常生活当中，把时间都浪费掉了、都空过了。真正知道这桩事情，彻底了解这桩事情的人，那个人是分秒必争，一分一秒他都不空过。什么叫不空过？念阿弥陀佛就不空过，不念阿弥陀佛你就空过了。这个理跟事都得要很清楚、很明了。
　　我们努力在广植，植是种植，要种德本，这是往生极乐世界必须具备的条件。人真信、真愿意往生，一天到晚二六时中这句佛号不间断，没有一个不往生的。这是大事因缘，《法华经》上讲，佛为一大事因缘出现在世间，什么是大事？第一大事就是劝人真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，发愿求往生，一心专念名号，这个人就决定得生，这是大事因缘。植，种植，培养的意思。我们要念念种植，心心培养，让心里头没有杂念，一天到晚就这一句佛号，你就圆满成就了。真正做到的，那就像密宗所说的，这是大成就者。
　　早年，我在四十岁的时代，亲近李老师，老师常常提醒我们，告诉我们世间有大修行者，我们往往瞧不起他，没有把他放在眼里。这些大修行者是什么人？一般人说的阿公阿婆，这些老太婆。她什么都不懂，什么都不会，甚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
　　「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
　　世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
　　「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万四千...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...毫厘许间隔」，这个我们要学，我们可以学得到的。早年李老师教导我们，常常提醒我们要换心，换心怎么换法？把我们心里这些乱七八糟东西都放下，把阿弥陀佛请到心中来，让心中只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫换心。你想想，心是阿弥陀佛，我们的言当然是阿弥陀佛，我们的行为当然是阿弥陀佛，三业相应，哪有不生的道理！
　　我口里有阿弥陀佛，心里还有贪瞋痴慢，这个不行，这是假的，那不是真的。我们没有到极乐世界之前，要防止时时刻刻出错误，好像我们在这个高速公路上行走，这是一条直路到极乐世界，那方向盘要把稳，差一点就出轨了，你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上，丝毫都不能差误。发菩提心，就是真信真愿，真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，真信，真正愿意求生。这经讲得太清楚了，两个世界我都搞清楚、搞明白了，现在让我选择，我选择极乐世界，一心投靠阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能帮助我，只有阿弥陀佛能成就我，这要有真的信心，一丝毫怀疑没有。
　　所以疏上说，「何隔念与时乎」，没有时间空间的问题，「只是一念，无去来今」，当下即是。「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」，这是什么？佛常说的心想生，就在当前，跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光，常寂光无处不在、无时不在，我们用心是真的，佛立刻就现前，就现相了。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：念佛时即见佛时」，这句话非常重...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！
　　经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。
　　前面我们刚刚说过，好像昨天早晨，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...。这是真的不是假的，这都是念佛人的好榜样。真正念佛人，对这个世间、对天上、对十法界毫无留恋，甚至于对诸佛刹土、华藏世界也不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这叫做念佛人，都在我们的周边。
　　六道里的众生，千百年的这些灵鬼，他们还是很活跃，也没离开我们。罗马凯撒的军团侵略中国，二千一百年前，现在这批幽灵非常活跃，还附在人身上讲故事，把过去这段事情详详细细给我们做说明。我们知道他们在忏悔，他们在改过，知道做错了，现在都在地狱道跟鬼道，苦不堪言，来请求超度。我们超度没有任何仪式，每天讲经大家在一起分享，我们给他立个牌位，也请他来一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。往生不难，真信真愿，一句、十句佛号就能往生，第十八愿说的。佛法重实质不重形式，形式是属于宣传，太平盛世有必要，灾难现前也有必要。但是要知道，超度仪式的依据是经论，对于经论完全不了解，他心不诚，诚敬心不足，它的效果就减弱了。如果对于这个道理，理事清楚明了，他随文作观，这个功德力量很大，对于被超度的完全成正比例。可是人多的时候有一个好处，纵然主法的人他的诚敬心不足，只要与会大众里头有一个真诚心，那一点真诚心他感应到的时候，其他全沾光，都带走了。《地藏经》上有这个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...个例子，婆罗门女的真诚，孝感天地，她母亲离开地狱，同时，跟着她母亲在一起的这些地狱众生也都超生了，这就是中国古话所谓「一人有福，连带一屋」，我们大家沾光。我们自己要真修，不要有侥幸的心理，我们找一个有修行的人，跟他身边沾他一点光。为什么自己不好好修，叫别人沾我的光，何必要我沾他的光？要真干，看到别人修得好，我就跟着学，这就对了，这个力量大！
　　所以这真是难信，我们自己冷静细心去思惟观察就发现，不看别人，看自己。自己这种毛病习气改不掉、不能回头，原因是什么？原因是信里头有问题，我不是真信，我不是全信，果然真信全信，业障习气自然就化解了。所以信为道元功德母，要在这上加强。末法时期信心，这个真信真愿来自两个源头，一个是宿世善根，过去生中生生世世累积的善根；另外一个就是这一生当中遇到善友、遇到善知识，善知识提携，自己肯干，把这桩事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能产生。不是这两种原因，真的是难信之法。
　　尤其是「末法众生情执深重」，现在说情执太重了。「于此最极圆顿」，这个法门在圆顿法中排名第一，没有比这个更圆。圆是圆满，一样都不欠缺；顿是快速、顿超。一切经里面讲圆满，这部经讲到究竟圆满；一切经里面讲的顿超，那这个经上所说的是一切经中顿超都比不上净土。只要我们真正明了，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。这就是顿超，这就是圆满，什么法门能有这么快？八万四千法门，任何一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...计三千人左右，一千多年。净土念佛往生的，我们最保守的估计也十万以上，不能相比。而且净土往生这十万以上，个个都是阿惟越致菩萨，你说哪个容易、哪个快速？非常明显的摆在我们面前。这个法门稳当、可靠、快速，成就高！总在你相不相信，关键在此地。
　　「一乘了义」。一乘，这是成佛之道，不是菩萨道，不是声闻缘觉道，成佛之道。而且一切诸佛当中，他成的是阿弥陀佛，跟别的佛不一样。阿弥陀佛为什么不一样？阿弥陀佛是一切诸佛都承认的、都赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，诸佛如来当中阿弥陀第一，这不能不知道。了义，而且是究竟了义，了义就是断无明、断习气，一生证得究竟圆满，这叫了义。「究竟方便之妙法」，学起来真方便，真信真愿，一向专念，真信真愿就是发菩提心。这个法门的修学八个字两句话，「真信真愿，一向专念」，一个方向、一个目标，临终一念十念都能往生。
　　下面这句话，我们还是要重视它，不能疏忽。下面说唯除五逆十恶，毁谤大乘。善导大师讲得好，他说佛说这句话是勉励大家，不是真的把他赶出净土之外，不是的。阿弥陀佛慈悲，因为五逆十恶、毁谤大乘的罪最重，这个罪业是无间地狱，不通忏悔的，造的罪业太重了。善导大师说，阿弥陀佛这个说法是劝勉大家的意思，真正是造了，造了真忏悔、真肯认过，后不再造，用这种心求愿往生，他说阿弥陀佛还是摄受，还是会接引你，真正慈悲到极处。问题是你不肯忏悔、不肯认错、不肯改过，那佛就没法子，念佛也不能往生。这段经文的意思一定要搞得很清楚、很明白，我们千万不能把这一生的机会错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...这个境界过去曾经见过三次，这才宣说。人家就问他，你见到的像什么样子？他告诉大家，跟经书所说的完全相同。慧远大师在世，修净土所依据的就是这一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》没有翻出来。慧远大师往生之后，这两种经才慢慢被翻出来，净土才有三经。
　　底下这四句很重要，「西方有世界」，极乐世界，