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净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴20218132112
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴
...就不是迷信。如果只叫你相信，不叫你去理解，这个信是迷信。信了之后，一定要去研究，要去理解它，所以这个信是正信；正解这是正信。事理都正确地明了了，你的行为自然就正了，所以行也正。最终的目标是正觉，正觉这是讲成佛，成佛就是成正觉。
我们讲这个信，是信这个。正信是信自己有佛性，信自己知见行持与十方诸佛本来无二无别。解，解的是经律论，信的是经律论，行的是戒定慧，是智仁勇，这样才能够成就大智大觉，这是我们讲到这个信的一点意思。
第二段，要跟诸位说明‘佛陀教育之修学’，佛陀教育的修学以今天这个观点来看，确实属于‘科学方法’，前面讲了，它是统系的学问。因为它的精神，修学精神，它著重在‘慧解’，智慧正确的理解，‘破迷启悟’，启是开启，打破迷惑，大彻大悟。
释迦牟尼佛鼓励这些学佛的，就是修学这个教育这些人，要立定‘志’愿，‘取大道’，大道就是前面所讲正信、正解、正行、正觉之道，成佛之道。如是的理解、如是的发心，而后起行，‘践行’，践是实践，行是行为，我们要去做到。解了以后，我们要行，解是知见，知行合一，行解相应。怎么去行呢？‘师法佛祖’，佛是我们的根本老师—释迦牟尼佛；祖是代代承传这一个教育的大师。这一些人都是我们的榜样，我们看，他是怎么自己修行？他们是如何教化众生的？我们要学‘自行化他’。自行化他的榜样，一切大小乘经典里面都有，不但是华严里面具足佛祖自行化他的榜样，我们这本弥陀经里面，也说得详详细细。希望诸位在这些地方要特别留意，要好好地学习。还有一点，这很重要的，修学的‘态度’，我们修学成败的枢纽就在这个地方。
记得在十年前，我初到台北来讲经，有不少的同修来请教，希望我教给他们讲经的方法。我当时告诉他们，学佛态度重于方法。方法在整个修学过程当中，实在说充其量只占百分之十，而态度是成败关键，它要占百分之九十。那么由此可知，这个求学的态度是成败之枢纽，决定我们修学成功与失败。良好的态度自然产生良好的方法，所以诸位如果一昧只求方法，不明了修学态度，这是迷失了方向，很难谈得上成就。
那么在方法里面第一条‘至诚感通’，这是我过去求学，老师教给我的。因为老师问我的志愿，我的愿望是希望能够像历代的祖师大德弘法利生。老师点点头，而后告诉我，这一桩事情不容易。因为弘法利生必须要通达佛法，那就是三藏经典。诸位想一想，中文所翻译的经典，当时大正藏的书本在台湾影印流通；这一部藏经，正藏所收集的，九千零六卷，有这样多的分量。一个人一生去研修，能不能通达，都不敢说。可是如果你只通达佛法，而不能够通达世间法，还是枉然。换一句话说，世间法也得要通达。
世间法，外国的学术，我们暂时不谈，以我们中国的学术作一个比喻，四库全书，这个分量大大地超过了大藏经。这一些年来，蔡念生老居士们几个人编辑的中华大藏经，所收集的经典已经有好几万卷了。诸位想想，世出世间都要通达才能够弘法利生；这一些典籍，等于说这一些教科书，是不是我们一生当中能够念得完的？因此老师就告诉我，不通达无法担当弘法利生的责任，通达又不是一生时间能够做得到的，那这个事情难啊！那我们应当怎么办呢？所以老师讲，如果要通达世出世间法，唯一的办法，就是诚。不仅仅是要诚，要诚到极处—至诚，这就是求感应。要求感应才能够通达，我们俗话讲，求佛菩萨保佑，感应就是保佑。
没有佛菩萨神力加持，没有佛菩萨真正保佑，没有办法通达的。那么你求佛菩萨保佑，怎么个求法呢？以诚敬来求，正是印祖所说的‘一分诚敬，得一分利益；两分诚敬得两分利益。’那么你有十分诚敬，当然得十分利益。所以老师教给我至诚感通。
那么我在此地，不敢自己居有，今天在这个地方贡献给诸位，这个是态度里头，比什么都重要。通是通达世出世间法，这是要求感应的，求佛菩萨保佑的。求的方法，是用至诚心。至诚心就是直心，菩提心里的直心。在无量寿经里面，佛说的至诚心、深心、发愿回向心，这是比什么都可贵，比什么都重要。这个是态度里头大根大本，实际上这四个字，最重要就是这两个字‘至诚’，他自然就感通了。
那么另一个，就是助缘，那就是师友，这是一个修学人绝对不能缺少的。你要以礼去‘事师’，要以礼去‘亲友’，‘友’是同志，‘师’是我们的旨v，有老师有同学。而这个同学，乃是同志，志趣完全相投的同学。老师指导我们，同学帮助我们，互相在一起切磋琢磨，我们才会有成就。老师这个教导，也是相当不容易，也是很难。
古人亲近一个老师，老师确实负责任来指导。那么佛法跟世间法不一样；老子有一句话说‘为学日益，为道日损。’这个就说明了世间的学问，为学，求学，你这个学术知识是要一天一天增长，这是你有进步，你有成就。可是修道，就完全不相同了。修道是要日损，损就是一天一天减少，减少的什么？知见减少，烦恼减少。老子这两句话，与佛法所讲的根本原理完全相同。佛法在原理上讲，断烦恼障，断所知障，岂不是完全相同吗？所以为道，是要日损。
那么一个善知识，一个好老师来教导，他不希望学生天天增长知见，每一天读经听经，他知道了很多很多事，这个就坏了。为什么呢？如果他要是读这些经，读这些理论，读这些方法，他都记住了，一天一天地脑子里面道理多了、方法多了，在世间法讲，好事啊！在佛法里讲，坏事。这正是清凉大师所说的‘增长邪见’，那有什么好事？
佛法的修学，天天给你讲经说法，读诵大乘经典，目的在那里？目的是要断你的知见，这个是佛法难处就难在此地，他是要断知见的。他是要在读诵、听经，达到一个什么目的呢？达到像六祖所说的‘本来无一物’，达到这个目的。我们本经所提的目的呢，达到什么？‘一心不乱’。一心不乱就是本来无一物。那你要是增长许多知见，你怎么能达到一心呢？这一桩事情，我们在坛经里面看到，智常禅师所提出来的问题请教六祖，就恍然大悟啊！才真正明了，佛无法可说。
所以我在讲席当中告诉大众说，你听经，天天听经，不是不听，天天听经没有听得一个字，你就开悟了。天天看经，没有看著一个字，天天听天天看，自己得的是什么？一心不乱。得的是什么？本来无一物，你开悟了。所以佛法的讲演，释迦牟尼佛讲经，佛祖讲经，教你去读诵大乘经典，这个语言、文字是什么东西，是一把扫把，把你心里面无明、邪见，把它扫得干干净净。
你们看金刚经，佛一面说一面否定，把你扫得干干净净。破无明，破邪见，你才能够得到佛法的受用。诸位要明了，如果有这样一个好老师来指点你，这是明师；这个阿难问事佛吉凶经，讲的明师，是真正善知识。如果他要是教你，这个东西要记住，这很重要啊！不要忘掉啊！你要记得多啊！将来你讲的时候才有材料啊！给诸位说，那叫邪见，为什么？增长知见。或者有老师讲，这个修行要得定，这个东西最好统统不要，也不要听，也不要看，把见闻觉知统统堵塞起来，你天天在那边打坐就行了，这个办法，增长无明。什么东西，一无所知啊！这个不行。
真正佛法，又要了了分明，又要没有执著，这是佛法。般若经里面所谓的‘般若无知，无所不知。’金刚经讲‘应无所住，而生其心。’这是佛法，这才是正觉啊！所以它的确是远离无明，远离知见。中国禅宗，达摩祖师传来的，所标榜‘不立文字，直指人心。’原理就在此地。不立文字，禅宗文字比那一宗都多，可见得它要不要文字？要文字，文字是工具啊！它不执著文字，就是不立文字。我们天天念经，不执著文字，天天念，愈念心愈清净，愈念愈没有妄想，愈念愈是大彻大悟，这是善知识，这是真正的好老师。我们能够得这样的老师来指导我们、来帮助我们，在佛法上那有不成就的道理呢？
所以这个信这一条里面，我们信佛，信我们的根本老师；信法，佛所教给我们这个方法，理论是正确的，我们不要怀疑；信善知识，我们认识这个善知识...(●[净公上人]净公上人访问记)
...实是‘取之不尽，用之不竭。’那还怕什么呢？
但是科学家，哲学家今天能够发现的，能够理解的，只是佛法相分这一边。至于见分这一边，就是精神这一边，他还没注意到；不要说他没发现，他现在还没注意到。而在佛法里头，早就说明了。佛法是著重在见分这一边，就是在精神这一边，而不著重在相分，在物质那一边。为什么呢？因为在原理上，佛告诉我们‘相随心转’。那么换句话说，相分是随著见分转的。因此只要在见分上，这个心能上解决了，这个物质是不成问题的，是没有问题的。
我们看看弥陀经里面讲的西方极乐世界，那他们的科学比我们发达，因为我们现在只知道这个原理，不知道怎么变法，西方极乐世界早就知道这个变法，而且这种变的方法，就是能变为质，质变为能，不是某几个科学家，用些仪器才能够变，不是的。西方极乐世界人人都可以把能转变成质，质转变成能，有这个办法，有这个能力，家家有这个能力，所以说那个地方是科学世界啊！我们这个地方的科学之发展，跟他相比，那差得太远太远了。
我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢？这个在佛法里面，是讲‘静’，就是讲定的功夫，禅定，甚深的禅定，能够把我、法二执打破，变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’，净是清净，见分与相分清净了，所‘现’出来这个相，就是‘净土’。这个西方净土就是这么个来的，它见分清净、相分清净，里面只有善法，没有染法；只有善，没有恶。‘见相’要是‘秽’，‘现秽土’，秽是不清净，见分跟相分不清净，带著有无明、烦恼、贪嗔痴慢。有这样的心，他就现恶相，现这个不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相，那么现这个秽土。
因此可知‘十界心造’，‘十’是讲十法界。十法界从上面讲，这是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道，有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家，熟知的，
这个十法界是心造的啊！这个心就是见分，就是我们讲的见分，是你见分所造的。这个十法界的转变，既然是你心造，当然是你‘心转’的。所以你今天想成菩萨，想成佛，能不能做到呢？能做到。为什么呢？因为你有心，这个是要心去转变它。
佛法的理论是如是，所以在结论上告诉我们‘见相同源’，见分、相分，同一个阿赖耶识，同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’，这是心，精神这部分是心；物质，精神跟物质不二。‘染净一如’，染与净是一体的。悟了，觉悟了，就清净；迷惑了，就染污，所以染净是一。‘质能同体’，这是今天科学所发现的。因此‘体’上讲，是‘一如’。‘相’上讲，它有‘差别’。‘用’，那是各有各的用途，因为它相不一样，它作用就不一样。譬如我们讲水，水在液体的时候，可以解渴，可以行舟。它在固体结成冰了，那冰有冰的作用，它就有障碍，把它筑成一道冰墙，它就变成妨碍。如果把它加热变成水蒸气，它可以推动机器。从前的火车是用水蒸气推动的，轮船也是用蒸气机来推动的。由此可知，虽然体是一样东西，你看，它变成气体，它的相是气，变成液体，变成固体，这个相不相同了，它作用也就不一样了。华严告诉我们‘一切唯心造’。唯识论里面给我们讲‘万法唯识变’。都是说的这个道理。
通途的成佛，所谓‘成佛’，就是‘无上正等正觉’，成佛的道理，成就无上正等正觉的道理，必须要‘断二种障’，要‘转识成智’。所以千经万论，八万四千法门，全都是发明这个道理。那二种障呢？第一个是烦恼障，要‘断烦恼障’。断烦恼障，‘我执’破了，不再执著这个身体是我，也不再执著能够思惟想像的是我的心，不执著这个肉体是我的身，那么这样是因而我执就打破了。我执打破了，三界之内的‘分段’生死，就‘尽’了，那么这个我们讲‘证大涅槃’。涅槃是印度话，是梵语，翻成中国的意思是不生不灭。
这个第二，‘断所知障’。所知障断了，‘法执破’了，那么界内界外的‘变易’生死，这就‘尽’了，‘证大菩提’。菩提是觉，就是大智大觉，圆满究竟的大觉悟。那么这是断二种障，这两种障碍了我们无上正等正觉，所以必须要把它断除。
断了二种障，那就转识成智了，那么这个多少要懂得一点唯识学，就很容易明了。要‘转前五识为成所作智’，就是眼耳鼻舌身识，眼识、耳识，乃至于身识，这个前五识成就所作的智慧的作用。‘转第六识’，第六就是意识，我们现在把它当作心，实际上还有个妄心，把它一转变，变成‘妙观察智’。因为这个第六意识，善于分别，它一转变就变成妙观察。第七识，它是一种执著，所以说我执、法执，它这个执著能力最大，现在把它一转变，它不执著了，不执著人我，也不执著法我，这就变成‘平等性智’了。有执著，就不平等，所以有第七识的存在，决定没有平等心。‘转第七识’，才有真正的平等性智，平等心现前了。‘转第八为大圆镜智’，这个大圆镜是比喻。第八识就是阿赖耶识，就是前面我们所画的两个圈圈，这个见相同源的这个大圆，这个叫根本识。大圆镜是比喻，大是比喻大无边，因为它含藏无量无边一切法。圆是圆满。这个镜好像一面镜子一样，无所不照啊！
那么在修行功夫上来讲，这个断障转识，佛在一般经里头给我们说，有‘五十二个位次’，就是阶层，一层一层的。时间上讲，要‘三僧祇劫’，所谓是三大阿僧祇劫，才能够把这个问题来断除。
那么由此可知，这是一个很大的问题，说起来容易，做起来很难。佛说的虽然是容易，可是诸位要晓得，真正能够理解，实在是不容易。理解之后，又能够依照这个方法来修行，更不容易。照这个方法来修行，能够保持著不退转，一直达到转识成智的目标，那就更难了。
因此，在整个佛法上来说，一般接触过佛学的高等知识分子，对于佛法可以说无不羡慕；虽然羡慕，他也怀著恐惧，认为什么呢？‘理’实在太好了，太圆满了，但是做不到。正如古人所谓望洋兴叹啊！这一般接触佛法的这一些聪明才智之人也是望著佛法而兴叹啊！
特别是在我们现前这个社会、这一个时代，确确实实是不容易断惑转智，为什么呢？我们今天这个时代，无论是我们所学习的，我们所见闻的，无不是增长二执、无不是增长见闻。诸位要晓得，增长见闻就是增长所知障，你要断所知障，天天所知障在增长，怎么能断得了？在这个社会上，天天是增长欲望。增长欲望，就是增长贪嗔痴，那是增长烦恼障。你看，这个二障要断，却天天在增长。所以佛法的修学，就成了一种很大很大的障碍。
可是八万四千法门，无论是那一个法门，如果说不断二障，不转识成智，而能成佛作祖者，无有是处啊！没有这个事情、没有这个道理。这样看起来，我们还会有成就的希望？那么要成就，除非只有这么一个法门—特别法门，特别在那里呢？特别在不要断烦恼，不必转识成智，就成就了，这个太奇怪了！这简直叫人不可能相信，因此这个特别法门也叫做难信之法。如果没有这个法门，我们这个时代众生学佛，绝不会有成就。而佛给我们开了这个法门，末法时期的众生才有得度的机缘，真正是得到了一线光明。
特别法门里面，我今天要给诸位说的，一个是事，一个是理，理事都特别。这个特别法门，就是佛法里面的‘净土宗’，‘持名念佛’，’先跟诸位讲‘净土之事’。当然在此地不能够详细介绍，详细的介绍，我们要到经文里面跟诸位再细细地来研究讨论。
西方极乐世界的‘依报’，依报，就是生活环境。那一边黄金为地，黄金为地是怎么说呢？这个意思就是讲，这个马路路面，我们今天地球上造的高级公路，这些道路用柏油铺的，柏油所铺的这个路，我们觉得这很不错。西方极乐世界铺道路地面，就像我们这边用柏油，他那边是用黄金；诸位想想这个世界多么地富足。
金地，金地是指道路，七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁、七宝莲池、八功德水，那么在这个里面，经里面所看到的都是七。所以有的时候，有同修来给我讲，他说家家门口都是七宝、七重行树、七重栏楯、七宝楼阁，那有什...(●[净公上人]净公上人访问记)
...引我往生了。寺院的大众，听了他这个话，半信半疑。如果对他修持上来说呢，大家对他怀疑，而听他说话语气那样肯定，那么样地果断，不像是妄语，所以大众也就姑且听之，也替他作了准备。到了第三天，莹珂沐浴，把身体洗得干干净净，换上新衣服。早课的时候，要求大众给他诵弥陀经，念阿弥陀佛的佛号，送他往生。佛号刚刚起，还没有念几声，莹珂就告诉大众：‘阿弥陀佛来了，我已经看到了，我现在要跟他走了。’向大众告别辞行，他就在大殿上坐化了。这是在史传上有记载的。可见得这个事情，这个带业往生真实不虚呀！
莹珂法师是个业障很重的人，他都能够做得到，所以怕的是你不晓得这个道理，你不晓得这个方法。如果理，这个道理明白了，方法也晓得了，真是永明延寿大师所说的‘万修万人去’，一个都不会遗漏的，这是我们应当要好好地记住。
这是一个实实在在了不起殊胜的法门，也是百千万劫难遭遇的法门。有理论，有方法，有数不清的例证；我们如果说再要不相信，那就像佛在经里面所说的，对于这个法门不相信，多半都是过去生中由恶道中来，他带著恶道的习气，与如来的正法不能接受、不能够信受奉行。这是自己错过了机会，自己耽误了自己，诸位想想，这多么可惜的事情啊！那么这是说的带业往生。
其次，往生还有一桩不可思议的，那就是‘永不退转’。我们晓得通途的修行，无论是什么人，在修学过程当中，总是有进的时候，也有退步的时候，所以是进进退退。这种现象，也许我们自己有，可是不必著急、不必害怕，为什么呢？自古以来，人人都有。如果说只有进没有退，他这一生当中，必定成佛，那里要三大阿僧祇劫？这个要三大阿僧祇劫，就是因为他有退，所以这个时间才会拖长了。初学的时候，总是进得少，退得多，所谓是‘一日暴之，十日寒之。’这种现象太普遍了。
西方极乐世界，这个情况特殊，刚才说了，六尘说法，清旦供佛，我们不要讲别的，就讲这两桩事情，所以他没有退堕的因缘，只进不退。其实这个事情也并不很难懂。像我们现在这个学校的教学，学生的成绩，我们念书在学校里头，学生成绩，每个月考试，有进步、有退步。可是诸位要晓得，在我们从前私塾的教学，有进步没有退步，那是什么原因呢？私塾教学，它不是同一个标准。像我们现在这个教学，学校教学，它是同样一个标准。在这个标准，有超过的就进步；有不及的就退步。以前私塾教学，每一个人个个有他自己的标准。譬如说甲这个学生，他的能力很强，他一天可以背一千字，这样地一个进度，老师每一天叫他背一千字，他不退呀！乙就笨一点，没有这个能力，一天只能念一百字，老师每一天就叫他背一百字，他也不退。如果要是讲，这个乙也要叫他每一天背一千字的话，那他就要留级了，甚至于被开除了，跟不上啊！
西方极乐世界的众生个，人以个人自己善根、福德、因缘，个个蒙佛加持；所以只要一往生西方极乐世界，都证三种不退—行不退，位不退，念不退，那么这个也是不可思议。因此一往生西方极乐世界，因为他不退转，所以他‘分段’生死就‘尽’了。真的超越了六道生死轮回，这也是不可思议的事情。如果在通途上来说，要想超越三界六道轮回，分段生死要了，必须要烦恼障断尽，要修成阿罗汉，要修成九次的定，这个很难很难。佛在小乘经上讲，证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能够把烦恼障断尽，超越六道生死轮回。那么诸位晓得，人间寿命不长，天上寿命长，这个七番生死要多少时间啊！所以不能一生成就。这个法门是一生成就，一生往生的，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门。那么这是讲到我们从‘因缘果’上来说，诸位一看也就明白了，这讲分段尽了。
这两条是因，烦恼尽，烦恼障尽了，所知障尽了，这是因，这是成佛之因。这个分段尽，就是往生，带业往生，这是缘，这个是缘。正报，变易生死尽了，这是果报，这是成佛，一生补处就是成佛。所以西方极乐世界的的确确具足了‘圆满菩提’的因缘果，我们要是把这一点看清楚了，我们对于这个法门就相信了，决定不会再有怀疑了。为什么呢？因为他为什么能够成佛？圆满菩提就是成佛，为什能成佛？因为因缘果，他统统具足，那他怎么不成佛？而这个因缘果，我们自己具不具足？具足。今天我们最重视的这个缘，‘因’是我们真如本性里头，阿赖耶识，十法界的种子没有一个人不具足的。确定就是这个缘，今天我们只要把这个往生的缘具备了，我们能够带业往生，永不退转。那么我们成佛，也就是一生决定可以做到，这是净土不可思议之事。
底下再给诸位介绍‘净土之理’。有事必有理，理论的依据是什么？我们也从这个四层上来看。先说‘依报’，就是环境。刚才说过了，西方极乐世界，每个人的质能转变，他都做得到。不像我们今天，把少数的物质转变为能量些科学家还需要用特殊的设备，像核子反应炉，要用这个设备，才能够把质转为能。西方极乐世界不必要，每一个人都有这个能力，因为能量取之不尽，用之不竭，想要什么物质，能量就转变什么物质。
像大本经里面讲，极乐世界的人，他想吃饭了，这一念之中，他这饭菜都现前，想吃什么，什么菜就现前，而且这个餐具，想用金的碗，这个餐具都是金的，想用银的，餐具就是银的。随心所欲，变化所现。吃完之后，也用不著去洗碗、洗碟子。因为这些物质一转变又变成能了，化为乌有。诸位想想，这是我们科学家一天到晚也在想的；想的什么，理上是讲得通，事情办不到，不知道怎么变法。他那里懂得这个方法，所以他得大自在。所以说这一个原理，我们科学家已经承认了。
那么‘说法’，为什么他六尘说法，何以有‘清旦供养十万亿佛’这种能力。说老实话，这种能力，连光速都赶不上，我们今天晓得最快速度是光，一秒钟三十万公里。一秒钟三十万公里，说是一个清早晨要是游历十万亿个银河系，做不到；他的速度比光的速度，大得太多太多了。这种能力从那里来的？他这个说法就是离‘言虑分别’故说法无有穷尽。这一个道理在我们这个地球上，佛法教学，两三千年来，见到过一点迹象，有一些聪明绝顶的人，他也是因离言虑分别故产生的能。像六祖大师，他的能力之所以产生，是靠他的清净心，‘本来无一物，何处惹尘埃。’心清净了，心清净所示现的万德万能。
在经典里面我们看到舍利弗尊者，辩才无碍。有人请问释迦牟尼佛，舍利弗尊者何以有那么大的智慧？佛告诉他说，舍利弗的心，就像一个鼓一样。鼓里面空空如也，但是大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣。这就说明了心清净至极则生智慧。这一种智慧为他受用的时候，则无所不知，无所不能。这就是说法无尽之理，显示在极乐世界六尘说法，及清旦供养十方诸佛说法中，是根据这个道理。
第三是‘正报’，就是前面讲的转识成智，转阿赖耶成大圆境智，所以叫光寿无量！换句话说，如果我们不能够转识成智，我们的光明寿量就是业报所显现的，时间就不长；如果业报是善，则身相好，健康长寿，有福气。业力不善，所示现的这个身相丑陋，寿命不长，不很健康，而且还造恶业，受业力的支配，不自在。
第四就是‘往生’，往生是由‘性具’，由‘事造’。说法，就是要离言，言语就是思惟，离言语思惟，就是离一切分别，故无尽。‘正报—识性转’转成大圆境智，所以说‘光寿无量’。往生，是‘性具’，我们本性，真如本性里具足，这是因。‘事造’是缘，我们今天要修往生之事，是要依据弥陀经里面所讲的理论、方法来修学，这就是事造。将来佛接引我们往生，这就是‘成就’，也是结果。所以是因缘果统是‘自然’的，我们还怀疑什么呢？所以诸位从这个事理上来看，你承不承认西方极乐世界是一个‘科学世界’？我们今天讲科学发达，跟西方极乐世界比一比，真是小巫见大巫啊！差得太远了。
末后，我们作一个总结劝勉。首先我们对这事情要把它认清楚。‘净土’就是我们所讲的净土宗，或者净土的法门，‘是科学之极峰’，科学最高明的处所啊！‘是哲学之精华’，所以无论讲科学、讲哲学，你不懂得净土，不晓得这个法门的理论、方法、境界，你谈不上科学与哲学！所...(●[净公上人]净公上人访问记)
...’这个意思，僧是‘僧伽耶的略称’，僧伽耶是梵语，翻成中国意思是‘和合众’。那么这个意思，佛在经典里面给我们讲得很清楚，僧的意思，它是有理有事，一共是七种和合。‘理’呢？大家是‘同证无为解脱’。无为是真理，像六祖大师所讲的，本来无一物，是无为；何处惹尘埃，是解脱。本经所讲的一心不乱，一心是无为，不乱是解脱。这个都是讲的我们出家，或者是在家，学佛，为佛弟子，我们干的什么事情？就是要证无为解脱，要证一心不乱，这个是学佛目标之所在啊！
我们大众在一起生活，这不是个人，是个团体。既然是个团体，在佛法这个僧，叫僧团，团体，四个人以上叫僧。那么团体当然要有团体生活的公约，这样才是一个真正和合的团体。众就是现在讲团体。那么必须要守住六条共同的生活规范。这个六条是释迦牟尼佛给我们订的，所以这个也是，可以算是基本的戒律。
第一，‘见同解’，拿我们今天的话来说，就是见解、思想要相同。如果大家的见解不相同，怎么能够同住呢？怎么能够共同生活呢？所以说一定要见解相同，志趣是一样的。那么这个见同解，与理相应，我们大家都是这么一个见解，都是这一个目标，都是这个想法，都是向这个方向去走，这见解相同，也就是说我们这个思想统一的。
第二，‘戒同修’，戒是佛给我们制定的戒，是生活规范，我们必须要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的规范。大乘戒律是菩萨戒，是团体大众共同的生活规范。所以戒律是这两大类，一个就是你个人的生活，一个是团体的生活，这是大小乘两种戒律；生活规范，我们要遵守。
第三，‘身同住’我们住在一个寺院，一个精舍。
‘口无诤’，互相在一块的时候没有争执。
‘意同悦’，心里面每一个人都法喜充满；正如同孔老夫子所说的，‘学而时习之，不亦说乎。’心里面有喜悦。
第六，‘利同均’，‘利’是利养，十方的供养，大家是均等，人人都有份；没有厚薄，不是说那个住持当家的，它要得的多一点，没有，这个是大家平均的，利同均。那么这个样子才称之为僧团，这个就叫‘六和敬’。
那么由此可知，这个‘僧’之一字，不是出家人的尊称，在家人也能称。因为什么呢？它的意思是遵守这七种，这七条和合的条件。你的家庭如果要是遵守佛所说的这七条去做，那么你一家，就是个僧团，就能够称之为僧；如果你是一个公司行号，你这个公司行号里面，从老板到伙计，也能够遵守这个六条，见解相同，都能够遵守五戒十善，身同住，口无诤，意同悦，利同均，那么你这个公司行号，这是僧团。如果运用在学校里面，学校僧团。如果运用在一个国家，这个国家就是僧团。所以僧不一定是出家人，这个诸位一定要记住。唯独比丘是出家人的尊称，前面跟大家讲过，称和尚，称法师，称僧，在家出家都可以称的，连阿阇黎，在家出家都可以称。唯独比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这是决定出家人，在家人不能称。那么这个也是一点的佛学常识。
那么这个，大比丘僧，这个是僧团，人数有多少呢？有一千二百五十人，实际上还有五个人，因为它这里是算一个整数，那五个人就包括在里面了。那么这个是佛的常随地子这个一千二百五十五人，是一生都跟佛的，佛走到那里，他们就跟到那里。因此在一切经里面，佛讲这个听众，都是把他们列在前面，他们等于说是固定的听众，一个人也不会少，一次也不会缺席，这是佛的基本听众，所以把他们这个人数表出来。至于这个里面列名字，前面讲过了，都是代表这一次讲经的目的、目标，以及它里头的意趣。并不是说这一部经那些人听了，那一部怎么没看到他的名字，不是的，这些人统统都在，而是为了表法才列名。因为这些上首弟子，各有各的特长，标那一个人，这个经里头有什么意思在。譬如舍利佛，智慧第一，这个经上有他，那这一部经代表智慧的意思。目犍连，神通第一，这个经上有他，那这个经里头有神通的这个意思在。所以诸位读金刚经，金刚经里头有须菩提，须菩提是解空第一，那你晓得金刚经所讲的道理，空的道理，是用解空第一来说的。所以一看到经上列的这个名字，就晓得这个经的性质，他是代表这个经的性质。那么本经列的声闻众有十六位，它所代表的意思，三根普被，利钝全收。今天就跟诸位介绍到此地，上首中，下次再给诸位详细的介绍。
●[净公上人]佛说阿弥陀经讲记 第六卷
佛说阿弥陀经讲记第六卷
净公上人讲述
今天继续来讲解经文。皆是大阿罗汉，众所知识。‘阿罗汉’也是梵语，里面含的有‘三’个意思，在翻经的体例属于含多义不翻。这三个意思，第一个是‘应供’。第二个是‘杀贼’。第三个意思是‘无生’。
这个阿罗汉是果位，前面跟诸位讲过比丘，‘比丘’在‘因位’，在修因的时候，称之为比丘。那么到他证果的时候，则称为阿罗汉。那么‘大阿罗汉’，这是说的大乘，所以就是‘大乘无学位’，这个‘无学’意思就是说，他所要修学的都学圆满了，拿我们现在的话来讲就是毕业了。那么这一个地位在大乘菩萨是属于第十地的菩萨，我们通常称之为法云地的菩萨，那么这个是大阿罗汉。小乘阿罗汉，这在小乘法里面，他是无学，毕业了，那么这是讲见思烦恼也都断尽了。三界之内，那么他所要学的，全都学完了，都无学了，这小乘阿罗汉。这个大乘阿罗汉比小乘阿罗汉，地位是高得太多了；正如同是，一个是小学毕业，一个是大学毕业，那么这个地方讲大学毕业。
那么这个三个意思也正是比丘这三个意思的果位上，在比丘第一个意思是讲乞士，是乞食，是一个有学问有道德的，我们中国人讲乞丐。但是当他证了果了，那就是佛给我们所说的，他是人天福田，所以他理应，也就是应当接受大众的供养；大众供养他，这是增福，我们一般人讲的培福，这个意思是有相当的深度。
前面我们在介绍人题的时候，曾经给诸位说过，贤人乃是国家之宝；而大阿罗汉，不但是贤人，而且是圣人，当然是国家之宝。我们能够供养他，能够将他留住，为我们这一个地方教化众生，使我们这一个地方的大众，都能够破迷开悟，离苦得乐，这是我们应当要供养他的，道理就是在此地，所以称之为应供。
那么第二个意思是‘杀贼’。在因地上是破恶，我们讲过了断恶修善，这个‘贼’是指的烦恼。有一些人看经不求甚解，于是乎发生误会了，看到这个阿罗汉有杀贼的，阿罗汉还开杀戒了，还杀生了，这错误了。这个‘贼’是烦恼，烦恼断尽了，就是杀贼的意思—烦恼贼。为什么把烦恼比做贼呢？因为每一个众生，在自性清净心中，无不具足无量的智慧，无量的功德，就是说无量的德能。我们常常赞叹佛为万德万能，其实那一个人不是万德万能呢？那一个人不是无量的智慧？那么我们今天这个德能、智慧似乎都没有了，其实都是因为烦恼现前，将我们自己本有的智慧、德能障碍了。那么今天我们把这些障碍去掉，把这些烦恼断尽，我们的智慧、德能又现前了。那么这个意思好像是烦恼一来了，就好比像贼来了，把我们家的财富，财产都偷盗去了，取这个意思。所以这个杀贼不是杀生，是断自己的无明烦恼。
那么小乘的烦恼呢？就是指见思烦烦恼；大阿罗汉则不然，不但见思烦恼要断，除见思之外还有尘沙烦恼，有无明烦恼，得把无明烦恼断尽，才能称之为大阿罗汉。如果我们将这个尺度放宽来说，凡是回小向大，也就是圆教初住以上，都可以称之为大乘罗汉。那称罗汉呢？因为他在小乘已经毕业了，他现在已经在修学大乘法了，那么这是一个普通的称呼。如果严格的称呼，一定是在十地菩萨，就是法云地的菩萨。
第三个意思是‘无生’。无生这个就是魔王恐怖的果报，在这个比丘里头，有怖魔，那是在因地的时候，刚刚受戒，释樊偈摩的时候，魔王听到了生恐怖。那么现在已经证果了，证什么果呢？证无生法忍，确确实实亲证得一切法不生不灭，那么这个称之为无生。换一句话说，他不但是从此以后不会再到三界六道来受生，实际上小乘罗汉就已经做到这个...(●[净公上人]净公上人访问记)
...可能是黑人，皮肤很黑，但是虽然黑，非常光亮。他在世尊会下，是‘教化第一’，他很懂得教学法，教学的善巧，这是教化第一。
‘摩诃劫宾那’，叫‘房宿’，这星宿，是因为他的母亲，祈祷星宿生的他，所以以后他就叫做摩诃劫宾那。那么这一个人，他有特长，‘知星宿第一’，拿今天来讲，他是一个天文学家。
‘薄拘罗’尊者，翻成中国意思叫‘善容’，就是面孔非常地慈祥，是个慈悲的相。他是‘寿命第一’，在佛的弟子当中，他的寿命最大，一百六十岁，所以有这样的老人在这个会中。那么从这个十六位尊者，诸位要细细地去体会，他所代表的意义。
‘阿逸楼驮’，在楞严经里面，翻作‘阿那律陀’，这是一个人，所以翻译的时候，弥陀经里头是阿逸楼驮这个翻法，在其他里头有翻阿那律陀，他是一个人，不是两个人，这个诸位特别要注意到的，因为这一位尊者，我们在经论里头常常会提到他。那么他，这个意思叫‘无贫’，他也是‘佛之堂弟’。那么因为这是，也是过去生中，喜欢布施，救济贫苦，所以感得九十多劫不受贫穷的果报，那么就是财布施多。财布施是因，无贫这是果。那么他在佛的会下则是‘天眼第一’，那么这个也是有个特殊的因缘。他听经的时候，喜欢打瞌睡，有一天被佛骂了一顿，说是你这个人身难得，佛法难闻，你怎么老是精神提不起来呢！一到这个讲堂里面来就打瞌睡，所以佛就比喻他像这个蚌壳、螺蛳一类的，说是你一睡一千年，不闻佛名字，这很可怜啊！那么他经过佛一番呵斥之后，他真的精进，勇猛精进，七天七夜不闭眼睛，结果把眼睛弄坏了，眼睛瞎了。那么佛很怜悯他，觉得他真正能够回头，能够改过自新，是很了不起的，于是乎就教他修一种定，这种定叫‘耀见光明金刚三昧’，那么他这个定修成了，修成他得了天眼，所以称之为‘半头天眼’，他整个这半个头，他都能见，不必用眼见了，所以他前后左右都能见，那么在这个阿罗汉里面，这是‘天眼第一’。一般小乘阿罗汉，天眼的能力只能够见一个小千世界，而阿逸楼驮能够见到三千大千世界，经里面常讲，观三千大千世界，如观掌中阿耨楼果。那么这个典故就是从这个地方出来的，所以他这个天眼是修得的，也是阿罗汉的见量最大的，可以能够达到三千大千世界。
那么这些人都是佛的‘常随众’—常随弟子，‘此等常随众’，‘本’来都是一些‘法身大士’，实在讲这个里面有成了佛再来的，有的都是大乘很高地位的菩萨，他们来示现，好像来唱戏，他们来唱这个角色。‘示作声闻’，声闻是小乘，其实他们不是小乘人，这就好像我们世间这个演艺人员一样，去表演。那么唱一台戏，我们晓得，主角只能有一个，释迦牟尼佛唱主角；那没有配角，这一台戏也是没有法子唱得好的，所以必须要有配角。这就是经上所讲的，‘一佛出世，千佛拥护。’道理在此地。这个一佛出世，他唱主角，千佛都要来帮他的忙，要来给他做配角，所以这个里头有很多古佛，有些大菩萨再来，‘为影响众。’他们都是行家，他们对于佛法没有一桩不通达，所以跟释迦牟尼佛一唱一答，就跟唱双簧一样的。其目的在那里呢？目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒，问也问不出来，他们来代问，一听，大家开悟了，都得了佛法的利益了。
那么再看这些人都有专长，个个第一，没有第二的。换一句话说，在人间都是第一等人，他们都做佛弟子，都来学佛法，那何况我们呢！在本经里面表法，这样第一流的人，世间一等人，佛法里面也是一等人，他们都来修净土法门，可见得净土法门是真好啊！值得修学。如果净土法门不好，不值得修学，那么这些人他为什么要来学呢？‘今闻净土，摄受功德，得第一义悉檀之益。’那么这个四悉檀到后面会讲到。得第一义悉檀，这一种殊胜的功德利益。‘增道损生’，增道就是道业增长，这个道是讲的明心见性，一心不乱，一天一天地成就了。‘生’是什么呢？就是三界六道，轮回这个生死。这个生死一天一天远离了，了生死超越三界啊！这是证得菩提涅槃。‘自净佛土，复名当机众矣。’他不但是自己发心来修学净土法门，而且还代表的什么？他们才是这一个法门真正的当机者。这一句话用意很深，诸位想想，这一些人是这一个法门的当机，我们想想我们自己，是不是可以学这个法门？我们学这个法门，会不会有成就？那么这一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。
再看底下一段经文，‘并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。’这一段则是说的菩萨众。这个通序里面这是说到这个，与会当时佛讲经听经这些大众，先介绍小乘的声闻，其次介绍大乘的菩萨，那么这个意思在前面已经交代过了。这个地方菩萨上首列了四位，这个四位菩萨，先要简单地把这个‘菩萨’两个字含义略为介绍一下。菩萨是菩提萨埵的略称，翻成中国的意思，古译作‘大道心众生’，新译为‘觉有情’，就是觉悟的有情众生。那么这个古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的，那就是玄奘大师以前，我们称为旧译，或者称为古译；玄奘大师所翻的这些经论，我们称之为新译。玄奘大师所译的是觉悟的有情众生，在玄奘大师以前都翻成大道心众生，那么这个译法都译得非常之好。那么什么叫‘大道心’？什么叫‘觉’？它的标准又是什么？这个在经论里面讲得很清楚，必须要发菩提心，才能称之为大道心众生，才能称之为觉有情。
在这个地方我们要把什么叫做菩提心，要跟诸位说明一下。那么这是大道心众生，觉有情，这是有智慧，有慈悲。‘智’慧，‘上求’佛法；慈‘悲’，‘下化’众生。最重要的，则是菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，‘觉’的意思；菩提心就是觉心。菩提心里面包括了三个意思，第一个是‘直心’，第二个是‘深心’，第三个是‘大悲心’。这是一切经里头差不多都是这样说的。
佛在无量寿经里，讲这个三心，它的名词稍微变了一点。他讲的是‘至诚心、深心’与‘发愿回向心’，那么这个是菩提心。那么两者我们一比较，这个意思就更明显了。所谓‘直’，就是没有一丝毫的委屈，也就是我们讲的真心；真心真到什么程度，才算是真？那我们看‘至诚’这个意思，就能够体会到一些。可是‘诚’究竟是什么境界？过去曾国藩曾经说过，他解释学容说这个诚这个定义，‘一念不生叫做诚’。这种解释相当地正确，正如六祖大师所说，本来无一物，何处惹尘埃。这个心就是至诚心，这个心就是直心。
菩提心里面虽然讲这个三条，是以这一条为体，另外两条，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是对待一切众生的心，深心是对待自己的心。‘深’是什么意思呢？我们一般的解释，好德好善，真正地喜欢道德，喜欢善行，所以这个是属于自己，自己受用的，也就是我们今天所谓是精神生活。这个大悲心就是慈悲心，怜悯一切众生的心，同情一切众生，帮助一切众生，这是大悲心，所以这个是对待别人的心。
那么我们晓得，就是以人道来说吧！知道自爱的人，不少，知道帮助别人的人，也不少，他能不能叫菩萨呢？不能。为什么不能？因为他这种这个好德好善，与这个慈悲，不是建立在直心的基础上，那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础，你这个深心，大悲心，是从至诚心里面发出来的，这个叫做菩提心。菩提心是真心，所以那个大慈大悲是真的，那一种自爱、好德好善，也是真的，决定不妄。所谓不妄就是它永远不变，他永远能够保持住；他没有分别，他没有执著，他没有偏爱。这是我们学佛，尤其是修学大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要发菩提心，才能够修菩萨道啊！
在净土法门里来说，净土法门属于大乘法，没有菩提心，怎么能够成就大乘法里面的往生呢！所以我们看看世间人，念佛的人多，真正得生净土的人少，原因在那里呢？心不相应，这个是特别要注意到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉，但是诸位晓得，人家称为大阿罗汉，称为大比丘，那就不是真正的小乘，是装成小乘的样子，实际上都是菩萨，没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天，也都是发了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢？从‘至诚’学起啊！可是讲到‘至诚’，‘至’是什么？到了极处，所以说到这个地方，儒佛之道，相去不远。
我们在儒书里，平常我们念四书，在四书里面我们读到，‘格物、致知、诚意、正心。’虽然儒家所讲的，没有佛法讲得这么清楚，讲得这么明白，可是意思都到了。诚意就是至心，就是至诚心。正心就是深心、大悲心。你们想想对不对呢？儒家把深心、大悲心，合成一个，叫正心；佛法把它分开两个，一个是自利之心，一个是利他之心，分作两个来说。那么如果你要想真正修这个菩提心，在我们儒家诚意、正心，就是佛门的菩提心，的确没有两样。在这个之前面，要格物致知啊！格物，‘物’是什么？‘物’是说的物欲，就是欲望，七情五欲啊！‘格’是什么呢？‘格’是格杀，就像前面的阿罗汉，杀贼的意思一样。由此可知，格物就是断烦恼，就是阿罗汉里面所讲的，‘杀贼’的意思，把这个烦恼贼给它杀尽，这就是格物的意思，格除一切物欲。致知，就是破所知障。你看看，格物破烦恼障，致知破所知障，二障破尽了，直心才现前，至诚心才现前。至诚心现前了，也就是根本智现前了，根本智就是直心，就是至诚心。
世俗间也常说，诚则灵啊！心，灵了！诚到了极处，心就灵了，所以这个心灵，就是讲的智慧现前。这一种智慧是你本性本来具有的智慧，不是从外面学得来的，所以是一切智，无始智，这个时候豁然获得了。修身、齐家、治国、平天下，那就是在什么？这个三心之用啊！菩提心的德用，没有一桩事情做得不圆满，没有一桩事情不究竟。所以真正美满幸福的人生，确实建立在菩提心的基础上。也就是建立在格物、致知、诚意、正心的基础上，这个是学问的大根大本，也是大乘佛法的根本，具足这样的根本，这才称之为菩萨，真正发菩提心。
我在讲习当中，因为常常讲到这个问题，许多初学的同修，对于这个名相，就是名词、术语，往往感到困惑。所以我把这个名词改变改变，但是意思是一样的，那么这样说法，大家就更容易明白了。那么我把它称作‘平等心’，直心是平等心，诚到极处了，一念不生了，像六祖所说的‘本来无一物’。本来无一物，这是真平等，有了‘一物’就有比较，就不会平等了，所以直心、至诚心，那是平等心。深心，则是‘清净心’，无论在什么境界，心得到清净，不为一切境界所染污。在顺境，不为顺境所染；在逆境，不为逆境所染，总得清净。‘慈悲心’这是代它，这是大悲心。
所以我们学佛学什么？学平等、学清净、学慈悲，这就是修学大乘佛法，这个是大乘佛法的根基。在圆觉经里面讲，‘净圆觉心’，那个经上讲，圆觉性，实际上讲，心性是一个意思，清净圆满觉悟之心。一切境界决定不迷，不迷就是觉悟，迷则不觉了，不迷就是觉，所以这个三种心，这是清净圆满觉悟之心，是我们人人本来具足的，但是现在被烦恼所障碍住了，那么我们必须要好好地来修学，恢复我们自己原有的净圆觉心。那么这是‘菩萨’两个字的意思。
经文里面讲‘并’，这个‘并’就是前面声闻众，除了他们之外，还有，还有‘诸菩萨’，‘诸’是众多的意思，它有两个意思，一个意思当‘众多’讲，另外一个意思，就是从菩萨一共有五十一个等级，从十信位的初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一共有五十一个位次。那么这个‘诸’也可以说这五十一个阶级的菩萨，统统都有，那么这也是一个讲法。另外一个叫‘梵持众多’也行。
菩萨摩诃萨，摩诃是‘大’，那个‘萨’就是菩萨，大菩萨，这样的术语在佛的经论当中，非常...(●[净公上人]净公上人访问记)
...发心来修学净土法门，而且还代表的什么？他们才是这一个法门真正的当机者。这一句话用意很深，诸位想想，这一些人是这一个法门的当机，我们想想我们自己，是不是可以学这个法门？我们学这个法门，会不会有成就？那么这一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。
再看底下一段经文，‘并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。’这一段则是说的菩萨众。这个通序里面这是说到这个，与会当时佛讲经听经这些大众，先介绍小乘的声闻，其次介绍大乘的菩萨，那么这个意思在前面已经交代过了。这个地方菩萨上首列了四位，这个四位菩萨，先要简单地把这个‘菩萨’两个字含义略为介绍一下。菩萨是菩提萨埵的略称，翻成中国的意思，古译作‘大道心众生’，新译为‘觉有情’，就是觉悟的有情众生。那么这个古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的，那就是玄奘大师以前，我们称为旧译，或者称为古译；玄奘大师所翻的这些经论，我们称之为新译。玄奘大师所译的是觉悟的有情众生，在玄奘大师以前都翻成大道心众生，那么这个译法都译得非常之好。那么什么叫‘大道心’？什么叫‘觉’？它的标准又是什么？这个在经论里面讲得很清楚，必须要发菩提心，才能称之为大道心众生，才能称之为觉有情。
在这个地方我们要把什么叫做菩提心，要跟诸位说明一下。那么这是大道心众生，觉有情，这是有智慧，有慈悲。‘智’慧，‘上求’佛法；慈‘悲’，‘下化’众生。最重要的，则是菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，‘觉’的意思；菩提心就是觉心。菩提心里面包括了三个意思，第一个是‘直心’，第二个是‘深心’，第三个是‘大悲心’。这是一切经里头差不多都是这样说的。
佛在无量寿经里，讲这个三心，它的名词稍微变了一点。他讲的是‘至诚心、深心’与‘发愿回向心’，那么这个是菩提心。那么两者我们一比较，这个意思就更明显了。所谓‘直’，就是没有一丝毫的委屈，也就是我们讲的真心；真心真到什么程度，才算是真？那我们看‘至诚’这个意思，就能够体会到一些。可是‘诚’究竟是什么境界？过去曾国藩曾经说过，他解释学容说这个诚这个定义，‘一念不生叫做诚’。这种解释相当地正确，正如六祖大师所说，本来无一物，何处惹尘埃。这个心就是至诚心，这个心就是直心。
菩提心里面虽然讲这个三条，是以这一条为体，另外两条，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是对待一切众生的心，深心是对待自己的心。‘深’是什么意思呢？我们一般的解释，好德好善，真正地喜欢道德，喜欢善行，所以这个是属于自己，自己受用的，也就是我们今天所谓是精神生活。这个大悲心就是慈悲心，怜悯一切众生的心，同情一切众生，帮助一切众生，这是大悲心，所以这个是对待别人的心。
那么我们晓得，就是以人道来说吧！知道自爱的人，不少，知道帮助别人的人，也不少，他能不能叫菩萨呢？不能。为什么不能？因为他这种这个好德好善，与这个慈悲，不是建立在直心的基础上，那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础，你这个深心，大悲心，是从至诚心里面发出来的，这个叫做菩提心。菩提心是真心，所以那个大慈大悲是真的，那一种自爱、好德好善，也是真的，决定不妄。所谓不妄就是它永远不变，他永远能够保持住；他没有分别，他没有执著，他没有偏爱。这是我们学佛，尤其是修学大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要发菩提心，才能够修菩萨道啊！
在净土法门里来说，净土法门属于大乘法，没有菩提心，怎么能够成就大乘法里面的往生呢！所以我们看看世间人，念佛的人多，真正得生净土的人少，原因在那里呢？心不相应，这个是特别要注意到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉，但是诸位晓得，人家称为大阿罗汉，称为大比丘，那就不是真正的小乘，是装成小乘的样子，实际上都是菩萨，没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天，也都是发了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢？从‘至诚’学起啊！可是讲到‘至诚’，‘至’是什么？到了极处，所以说到这个地方，儒佛之道，相去不远。
我们在儒书里，平常我们念四书，在四书里面我们读到，‘格物、致知、诚意、正心。’虽然儒家所讲的，没有佛法讲得这么清楚，讲得这么明白，可是意思都到了。诚意就是至心，就是至诚心。正心就是深心、大悲心。你们想想对不对呢？儒家把深心、大悲心，合成一个，叫正心；佛法把它分开两个，一个是自利之心，一个是利他之心，分作两个来说。那么如果你要想真正修这个菩提心，在我们儒家诚意、正心，就是佛门的菩提心，的确没有两样。在这个之前面，要格物致知啊！格物，‘物’是什么？‘物’是说的物欲，就是欲望，七情五欲啊！‘格’是什么呢？‘格’是格杀，就像前面的阿罗汉，杀贼的意思一样。由此可知，格物就是断烦恼，就是阿罗汉里面所讲的，‘杀贼’的意思，把这个烦恼贼给它杀尽，这就是格物的意思，格除一切物欲。致知，就是破所知障。你看看，格物破烦恼障，致知破所知障，二障破尽了，直心才现前，至诚心才现前。至诚心现前了，也就是根本智现前了，根本智就是直心，就是至诚心。
世俗间也常说，诚则灵啊！心，灵了！诚到了极处，心就灵了，所以这个心灵，就是讲的智慧现前。这一种智慧是你本性本来具有的智慧，不是从外面学得来的，所以是一切智，无始智，这个时候豁然获得了。修身、齐家、治国、平天下，那就是在什么？这个三心之用啊！菩提心的德用，没有一桩事情做得不圆满，没有一桩事情不究竟。所以真正美满幸福的人生，确实建立在菩提心的基础上。也就是建立在格物、致知、诚意、正心的基础上，这个是学问的大根大本，也是大乘佛法的根本，具足这样的根本，这才称之为菩萨，真正发菩提心。
我在讲习当中，因为常常讲到这个问题，许多初学的同修，对于这个名相，就是名词、术语，往往感到困惑。所以我把这个名词改变改变，但是意思是一样的，那么这样说法，大家就更容易明白了。那么我把它称作‘平等心’，直心是平等心，诚到极处了，一念不生了，像六祖所说的‘本来无一物’。本来无一物，这是真平等，有了‘一物’就有比较，就不会平等了，所以直心、至诚心，那是平等心。深心，则是‘清净心’，无论在什么境界，心得到清净，不为一切境界所染污。在顺境，不为顺境所染；在逆境， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-8-13 21:15:23
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只看該作者
不为逆境所染，总得清净。‘慈悲心’这是代它，这是大悲心。
所以我们学佛学什么？学平等、学清净、学慈悲，这就是修学大乘佛法，这个是大乘佛法的根基。在圆觉经里面讲，‘净圆觉心’，那个经上讲，圆觉性，实际上讲，心性是一个意思，清净圆满觉悟之心。一切境界决定不迷，不迷就是觉悟，迷则不觉了，不迷就是觉，所以这个三种心，这是清净圆满觉悟之心，是我们人人本来具足的，但是现在被烦恼所障碍住了，那么我们必须要好好地来修学，恢复我们自己原有的净圆觉心。那么这是‘菩萨’两个字的意思。
经文里面讲‘并’，这个‘并’就是前面声闻众，除了他们之外，还有，还有‘诸菩萨’，‘诸’是众多的意思，它有两个意思，一个意思当‘众多’讲，另外一个意思，就是从菩萨一共有五十一个等级，从十信位的初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一共有五十一个位次。那么这个‘诸’也可以说这五十一个阶级的菩萨，统统都有，那么这也是一个讲法。另外一个叫‘梵持众多’也行。
菩萨摩诃萨，摩诃是‘大’，那个‘萨’就是菩萨，大菩萨，这样的术语在佛的经论当中，非常之多，我们会常常看见。那么说菩萨，后面又说摩诃萨，这就说菩萨与大菩萨，那么菩萨与摩诃萨怎么个分别法呢？一般的分别是以地上菩萨为摩诃萨。我们讲的三贤十圣，那么就是十信、十住、十行、十回向，乃至于说自家行，这个都称菩萨；从初地到等觉，我们称为摩诃萨，这十一个位次称为摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨，我们一般称为圣人。那么初地以下的，我们称为贤人，这个是佛法通常‘圣贤’的定义。
在本经里面列了四位上首，这个四位菩萨当然也是代表净土法门的，代表这个法门，是表法的。前面十六位尊者，是代表这一个法门的当机，就是说什么样的程度，什么样的身份，适合于修学净土法门。那十六个人代表，那代表的是各种不同的程度都可以学习，可见得这个法门的广大。那么这个四位菩萨是代表法门，换一句话说，代表这个法门的理论与方法，代表这个。所以它这个表法的意思不相同，前面是代表能修之人，这个地方是代表所修之法。
第一位就是文殊师利法王子，‘文殊师利’是人，这个名号是梵语译过来的。法王子，佛为法王，这个王取‘自在’的意思，一个国家，国王得自在，为什么呢？他发号施令，别人都要听从他，那么佛法里面就取这个比喻。如果在一切法你都通达，你都没有障碍，你在一切法里头得大自在了，那么这个也称为法中之王。佛为法王，那么像文殊这些菩萨，都是等觉菩萨；所以后补佛，也就好比是间那个王太子，他将来要继承王位的，所以称之为法王子，所以法王子多半都是对大菩萨的尊称。
那么在此地，这个四位菩萨，我一位一位地给大家来介绍。
先介绍文殊师利菩萨。在有些经论里，翻作‘曼殊师利’，这个是一个人，两种翻法，因为它音译的。那么既然是音译的，它到底是什么意思呢？这句话是印度话，文殊师利，它这个中国意思是什么呢？那么底下给我们说明，它有三个意思，那么这三个意思，在一般注解里都有。第一个，它有‘妙德’的意思，第二个也翻作‘妙首’，又翻作‘妙吉祥’，那么是这三个都是文殊师利所含的意思，那么恰恰好，在我们净土法门里面来讲，净土是讲信愿行。妙首，首是第一；学佛，信第一。华严、大论里，佛都告诉我们，‘信’为道源...(●[净公上人]净公上人访问记)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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樓主 |
發表於 2021-8-13 21:16:34
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發表於 2021-8-13 21:13:53
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