十二、佛学篇南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛问答（一）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


十二、佛学篇



问：请问思考属不属于起心动念？

答：思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。21-90-14

问：请问人是怎样来的？世界是怎样来的？

答：这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛，求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。21-90-19

问：请问人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？

答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上、眼睛上，还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，就像这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间去生活了。你懂得这个道理，人有没有死？没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。

此地又必须跟诸位解释，魂不灵。如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦，在梦中的头脑，决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到梦境里迷，醒过来头脑清醒。

人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经·系辞》里说：‘游魂为变，精气为物。’魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。21-90-21

问：人之初，还没有到人间来，请问到人间的意义是什么？

答：经上有解释，‘人生酬业’，过去造的业，现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。21-90-21

问：世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的？

答：佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禅宗讲‘父母未生前本来面目’，也就是你讲的‘灵性’。

你说一切生物都有感性，这个‘感性’，以佛家而言，在动物（有情众生）称为‘佛性’，在植物、矿物（无情众生）称为‘法性’。佛性跟法性都是本具的，没有来去。

确实每个人的灵性有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们跟他相比就差远了。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了，变得很弱，就是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面，把灵性搞得不灵了，就这么回事情。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个。只要我们哪一天觉悟，把妄想、分别、执著放下了，我们圆满的灵性就恢复了，这个恢复就称作‘成佛’。21-90-28

问：请问何以佛经中重复的字句很多？

答：佛法的教学不怕重复，不断的重复，多次的重复，不厌其烦的重复，主要是接受教化的人没有开悟。‘重复’是中国人所谓‘苦口叮咛’，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘记了。千叮咛，万嘱咐，我们都回不了头，这才晓得自己业障多么重。

‘业障深重’，这句话我们听了很多，但是并不理解。若真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头的念头也会生起，真正想去依教奉行。

中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样，印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明，正因为如此，中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行，但是对于中、下根性则不得力。我们这才真正体会到佛在印度讲经用这套方法，真的是‘三根普被，利钝全收’。21-90-32

问：有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，请问这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？

答：如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法，我们也应当要庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，自己心里做不了主，就不可以去听。你没有定力，修学没有基础，这种状况你不去是正确的。

‘恒顺众生’是普贤十愿之一，这是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著，一切都随顺别人。在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，若是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。21-90-33

问：生命是永恒的，不生不灭，不增不减，请问是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？

答：生命确实是永恒的，不生不灭，不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著，就是障碍，障碍我们见道。何谓见道？明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。

生命是永恒的，不生不灭，佛家不称‘生命’，称‘神识’，中国人讲‘灵魂’。六道众生随著业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才能超越六道；没有分别，就超越十法界；到最后没有妄想，证到究竟圆满的佛果。

佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是‘一切放下’，这才能见到事实真相。21-90-33

问：我在学校教‘声学’时，常举经典中佛说‘闻性’的实相，与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生？

答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。

‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，不是普通的修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：‘佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。21-90-34

问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？

答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？

不生不灭是讲法身，‘法身’没有生灭，‘报身’有生不灭，‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为‘见性’，在耳称为‘闻性’，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。

世间人也说‘精神不灭’，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说‘灵魂’，灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人，‘肉体’就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是‘投胎转世’。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作‘心性’，这是不生不灭。21-90-48

问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？

答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。21-90-48

问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？

答：佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。

惠能大师讲：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。

世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。

譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。21-90-48


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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