净公上人关于心缘相的讲记敬摘点滴20218101848

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于心缘相的讲记敬摘点滴


...我们自己脚跟站稳了。无论我们是什么身分，无论从事什么样的工作，都是菩萨；往生不退作佛，自己真有把握，真正看得破、放得下，我们学的是这些。
　　三德秘藏这里面的意义，我们不能不知道；不但要知道，还希望要做到相应。相应之法一定是以智慧观照，我教导同学们智慧观照的方法从梦境，从这里下手，你每一次作梦醒过来之后，细心去观照一番。你能常常这样做，逐渐逐渐就觉悟了，然后看到这个社会芸芸众生是个梦境，你把这个事实就看穿，真相就看出来，确实是「梦幻泡影，如露亦如电」。于是你在这个复杂的社会里面、复杂应酬里面，你的心境坦然，心若虚空，六祖惠能大师所说「本来无一物，何处惹尘埃」。这个时候解脱得到了，你自在得到了，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么身分，无论从事哪个工作，没有一样不自在。我们利用现前的身分，利用现前的工作，贡献给一切众生，帮助一切众生，帮他解决生活上的困难，或者是物质生活、或者是精神生活，这叫大慈大悲。而自己的心地真诚、清净、平等，与三德秘藏相应，三德秘藏就藉这个身体，藉我们的行为落实了。我们所以这么说、所以这么做，主要的目的帮助众生觉悟。因为只有一切众生真正觉悟了，他的问题才是彻底解决。他还没有觉悟，换句话所谓是头痛医头，脚痛医脚，治病没有治根本，过几天老毛病还复发了。
　　现代高科技我们一定要好好的利用，以这个方法去传播，藉着这些设备，将我们一身也化千百身，同时这个世界各个地区都能够收视得到。尤其是现在网际网路，将来在我看十年之后，网际网路一定取代现代的卫星电视，变成我们生活最重要的一部分。现在小型电脑像一本书这么大，将来每个人手上都有，全世界的资讯一按钮都展现在你面前，未来是这样一个时代，我们一定要认识清楚。所以我们在任何地方，我们表演的行为、我们的言论，立刻传遍全世界，这是好工具。从前方东美先生常讲，这么好的工具为什么不好好去利用它？如果利用这些工具，传播邪知邪见、传播杀盗淫妄，那是造大罪业，比古往今来造作一切重大五逆十恶罪业，不知道要严重到多少亿万分。所以这是个工具，你用得善，你做了大好事，真正是积大功、累大德；你用得不善，你造极大之恶，工具本身没有善恶。所以我们下手之处从法身，法身就是自性，与心性相应。
　　诸位翻开第四面，第四面注解里有几句话，我念给大家听听。第四面第一行，从末后看起：
　　【法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。】
　　这讲地藏。为什么用「藏」这个字？诸位要晓得，此地讲的法界就是一念心性，我们讲自性、讲真性、讲佛性、讲法性、讲法界，都是一个意思。佛用种种的言词来说明一桩事情，他的用意是叫我们不要执着，也是老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」。唯有离名字相、离言说相、离心缘相，你才能体会大道，也就是你才能够明了实际的状况。如果一落在名言里头，所以你起了分别执着，你分别执著名字、分别执着言说，你心里头有念头在思惟分别执着，那你就错了，事实真相永远跟你隔绝。这个话是马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们的，他教我们要用什么样的心态来学习，说了三个原则：离言说相，也就是不要执着言语文字；离名字相，名词术语它是一个表达的工具，决定不能执着，这些东西像什么？像我们到哪里去，指路牌一样、路标一样，它有作用指示你的方向，你不可以执着，你要执着这就是，那你就错了；心缘相是什么？是你落在意识里头，那你怎么能开悟？你能够一切都不分别、不执着，你才有机会悟入，你才能够见到，你才能够得到受用。这个受用就是自性包含一切法，用不可尽，无量的智慧、无量的德能是你自性里本具的。佛有能力说无量无边的经法，你也有能力，你并不比佛差。今天你这个能力不能现前，说实在话你的能力并没有失掉，你的能力存在，跟佛没有两样，只是你有烦恼把你的能力障碍住、盖覆住，它不能现前，不起作用。我们再继续看他的文：
　　【以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害。乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名，正取乎此。】
　　这个比喻很好，说得很好。我们众生原来是佛，为什么？“性具三千之宝”。作注解的这位法师他是天台的学人，天台的子孙，所以注解里面许许多多名相术语都是台教的。「三千之宝」是智者大师注释《法华经》，《文句》里面所说的，他的注解叫《文句》。大师告诉我们，一心具足十法界，此地的「十」跟《华严经》上用的「十」是一个意思，是表法，不是数字。无量无边的法界把它归纳，归纳成十大类，每一类都是无量无边，性德不可思议。十法界：佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这大家都很熟悉，佛为了讲经说法方便起见，用这个方法来说。十法界里面，每一个法界里面又有十法界。以我们现在的人道，有人中之佛，释迦牟尼佛是人中之佛；有人中之菩萨，《华严经》上讲的五十三参，那五十三个人是人中的菩萨，这当时都在世间住世的；有人中的阿罗汉、辟支佛；有人中之天人，福报大的，享受跟天福一样；也有人中之畜生，愚痴颠倒，天天造作恶业，邪正、是非、善恶没有能力辨别，人中的畜生；有人中的饿鬼；有人中的地狱；岂不是一个法界又具足十法界？十个法界里面就变成一百个法界，这叫百界。
　　《法华经》上跟我们讲「十如是」。「十如是」是讲：性如是，性是体性，一念心性；相如是，性会现相，相是虚空法界、诸佛刹土、十法界依正庄严，相如是。如是怎么说法？性如其相，相如其性。古德用个比喻来说，用金跟器做比喻，把金比作性，把器比作相。我们用黄金可以做许许多多不同形状的器皿，就像十法界依正庄严一样，哪一个器皿不是黄金？统统都是一个质料，这就是所谓「以金作器，器器皆金」。希望我们从这个比喻上能体会，十法界依正庄严，全是自性变现出来的。我们问哪一样东西不是自性？宗门你们看看公案，祖师考考学人，看看他见性没有？性在哪里？比一比，祖师点点头，任何一物都是，没有一样不是，干屎橛也是。这真正明白了，明白什么？他见到法身，见性就是见到法身，知道尽虚空、遍法界是自性变现的，就是自己。
　　我们一定要晓得，除了自性之外，确确实实无有一物、无有一法可得。前面跟大家说过，性体湛寂，作用虚灵...(净公上人地藏经玄义)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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