净公上人关于心缘相的讲记敬摘点滴202186201

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于心缘相的讲记敬摘点滴


...见性之后他的受用。虽然不是我们现前的境界，我们也得要能够体会得几分，对我们修学有帮助；至少使我们生起向往之心，我们希望也能得到。
　　「三昧」是梵语，也翻作定，也翻作正受。这个地方解释，『法性寂然强名为定』，实在讲，真的像老子所说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。事实真相说不出的，不但说不出，想也想不出来，所以佛家用了四个字，不可思议。「思」是不能想，你决定想不到；「议」是议论、说，你决定说不出来。世尊有善巧方便，不可思议的，他也叫我们从思议里面得到一个影像，但是那个不是现场，你是得到一个影像，从影像里面你能够获得不少的知识，这是如来大方便力。「法性」，法是诸法，我们讲一切法，世间法、出世间法，虚空法界一切众生，这都叫法，一个字代表。性是什么？性是能生这一切法的，性是体；法是相，法是作用。如果我们用体、相、用三个字来说，法是相、是用，性是体，是法之体。
　　「法性寂然」。法性这两个字，到底说的是体、说的是相，还是说作用？给诸位说，统统包括在里头。在《华严经》的经题上，就是「大方广」三个字；大是讲的体，方是说的相，广是讲的用。用法性两个字来说，法就是方、广，性就是大，此地法性这两个字就是「大方广」。自性的体、相、作用，「寂然」，寂然是清净寂灭，这个给你讲的是真相。不但体是寂灭相，相、用也是寂灭相，这个没法子懂，真的不好懂。我们所看的相不是清净寂灭的，我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这哪里是寂灭相？我这次从北京回来，在北京我很希望看一看师范大学，北京师范大学有一位刘老教授，刘乃和教授。这位老教授很有学问，也非常健谈，往年我跟他见过两次面，非常欢喜。今年到北京，我就很想到北师大去看看他。有人告诉我，他老人家去年过世了，我非常感慨，无常！前年，我跟他一起在一块见面的时候，身体很好，没有想到一年就走了。他也只有七十多岁，将近八十岁的样子，老教授、名教授。
　　「寂」怎么说法？体上我们可以能有一点体会，也能够相信；相怎么是寂？作用怎么是寂？这个难懂。但是给诸位说，相、用是寂、是真的，我们凡夫看不出来，大经里有细说。今天在此地不说，为什么？这一句话两个小时讲不完，这就不讲了，留到以后再说。告诉你这是真的，因此「强名为定」。说一个定，说这个名词，不得已勉强而说的，大家千万不要执著。执著名词术语，就变成了障碍，你就不能够悟入，你就不能够通达。佛为我们讲经说法，说了许许多多的名相，这是表达的工具，表达的方式，我们要从这里面体会它的意思，不可以执著。
　　马鸣菩萨教导我们，要用什么方法去听经？第一个「离言说相」，不要去分别执著言说；第二「离名字相」，不要执著所讲的名词术语，那都是假立的，假名安立；第三要「离心缘相」，心缘是你决定不能去思惟，你愈想就愈错，你听了之后懂就懂了，不懂就是不懂，想也不会懂，你不要以为我想想就懂，你把它想歪、想错了，愈想愈糟糕，不可以想。你只要能够离言说相、离名字相、离心缘相，你就真正能懂如来真实义。你讲经的时候，开经偈里面「愿解如来真实义」，如来真实义就是自性性德，你怎么可以去想？所以一切名相都是假设，勉强安立的。这叫做定。定、三昧、师子频申，都是勉强用的名词，不可以执著。
　　「寂而常照」，我们就叫它做「慧」。寂，心清净到极处，真心确实如此，从来没有断过。我们心里头妄念纷飞，这是怎么回事情？这不是真心，是妄心，妄想。妄想不是真心，妄想在动，给诸位说，真心不动。世尊在楞严会上，给我们说得很清楚、很明白，真心在哪里？没离开我们身体，没有离开六根。佛说，我们六根根性就是真心，在眼叫见性，在耳叫闻性，在身体叫觉性，在意叫知性，六根根性是真的，从来不动摇，它是寂静的，清净寂灭的。我们眼见色、耳闻声，我们都动，那是什么？识，眼识是动的，耳识是动摇的，六识在妄动。六根根性本来不动，现在也没有动，永远不动，它是体，它是性。不动的是真的，会动的是假的。
　　诸佛菩萨跟我们不一样，他用六根根性，所以叫佛菩萨。我们凡夫不知道用根性，用六识，所以叫凡夫。六识那就是妄想、分别、执著；如果是六根的根性，没有妄想、没有分别，也没有执著，是清净平等的，不一样地方就在此地。清净的性它常照，照就是明了；眼见外面的色相是照，一切明了，它不分别、它没有执著；耳闻性，听音声明了，也没有分别、也没有执著，这叫慧。这个慧就是我们讲的根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」；无所不知是慧起作用，慧不起作用的时候无知。但是你不能说它没有慧，它清楚、它明了，它没有分别、没有执著，也没有妄想。常照，六根的根性常照法界。
　　『定慧均者名为平等』。这个地方我们能看到平等的定义，什么叫平等？定跟慧比例上均平叫平等，定多慧少不平等，慧多定少也不平等，一定要定慧等持，这个时候开悟了。修行人为什么不能开悟？就是定慧不平等，定多慧少人昏沈，慧多定少人心发慌，定不下来，这种现象我们在修学过程当中，都曾经遇到过。慧多定少叫掉举，定多慧少叫昏沈，昏沈、掉举是修行两大障碍。你们在念佛，诸位在此地，大家都修净宗法门的多，你们参加过佛七，佛七当中绕佛下来止静，你就会发现，有一种人在那里坐，坐不住，心里头七上八下，那就是慧多定少，这个现象；另外一种人，一坐下去就打瞌睡，那昏沈，定多慧少，这是很粗很粗的现象。所以功夫在哪里？功夫在那里调，调节要把定慧等持，你的功夫就得力了。在我们凡夫，小的得力叫轻安，身体非常舒服，身心安稳，很快乐，你会得这个境界，这是平等。这个境界浅深差别很大，如来果地上的平等，那不是我们能想像得到，我们也没有办法体会。
　　下面这一句，『心智契合名一境性』。「心」，实在讲是体，「智」是用，是心起用；体用是一不是二。所以民国初年欧阳竟无...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...等真法界。世间唯假名，拂其言迹。既理智契合，性相一如。说有三身，随俗说耳。】
　　这些话我们都应当记住。法身、报身、应化身，这是我们常讲的佛的三身。佛有三身，我们有没有三身？有。哪个没有三身？法身当然有，你要没有法身，我们这个身从哪来？法身是理体，依法身而有报身，而有应化身。我们虽有，自己不能觉察，自己不知道。报身，佛的报身是圆满智慧；我们现在这个身也是报身，我们这个报身是业报身，不是智慧报身。如何能够转业报成智慧，这就是学佛，这就是学佛的功夫，学佛的成就。学佛最后的目的，就是转业报身为智慧报身，我们一般佛法里面术语称之为「转凡成圣」，就是这个意思。佛法的教学，就它的目的而论，把它总归纳不外乎三个目的：第一个是转恶为善，也就是常讲的断一切恶，修一切善，这是我们学佛第一个目的。第二个目的是转迷成悟，我们现在对於宇宙人生事实真相，一无所知，迷惑颠倒，如何能够对这些道理，这些事相，能够清楚明白，佛家讲开悟了，开悟是明白了，这是第二个目的。第三个目的是转凡成圣，我们通常讲得道、证果。得道证果，三身就现前。所以说法身、报身、化身，『皆等真法界』，等是完全相等，完全相同，就是法界，虚空法界。
　　对於大乘佛法稍稍涉猎契入，对於法身等真法界，大概都没有疑问，听了都会点头。至於报身等真法界，应化身等真法界，就很难懂了。这个道理，我们要用比喻来说，应化身就好比是我们电视机的画面，应化身；报身就好比广播电台的现场。报身好比现场，应化身好比是电视画面。现场藉由电波的媒体传播出去，诸位想想他是不是遍法界？任何地方摆上电视机，频道转对了，画面就现前，不会说这个地方有，那个地方没有。诸位要了解事实真相，佛如是，我们还是如是。众生跟佛没有差别，差别就是迷悟，诸佛对於这些事实真相清清楚楚、明明白白，我们不知道。你要认为你的现相不能够遍法界，我问问你，你晚上睡觉会不会作梦？会，会作梦。你梦里什么境界？你晚上作梦，你梦里头有境界不是香港，你跑到哪里去了？一晚上做好多个梦到处跑，岂不是到处都现身吗？你细细去想想看，事实就是这个样子。所以佛的应化身遍真法界，我们现在这个身也遍真法界，就是自己不知道。佛不给我们说出来，真的，我们连作梦也想不到。佛给我们说出来了，我们还不相信，还怀疑。现前种种科技，对我们於佛法的理解，确实帮了很大的忙。佛讲三身，《华严经》讲十身，《华严》用十表圆满，说十种身。十种身归纳起来，还是三身。所以说三身，说十身，是一不是二，是一桩事情。这种说法是方便说，不是真实说。真实说，哪里有三？哪里有十？
　　『世间唯假名，拂其言迹』，这正是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，他教给我们读经听教，听讲经，不要执著言说相，不要执著名字相，不要执著心缘相。这个心缘相，就是听了之后我们去想一想；不必去想，你真正能体会到意思。如果著相，如果去想一想，意思就想错了。为什么？著相，著相就错了。好，那我就不著相，我也不著言说相，不著名字相，也不著心缘相，行不行？你还是著相。著什么？著了「不著相」。总归你不执著有，就执著空，你总是执著。你要是真的不执著，是空有两边都不执著，那是佛菩萨真正的境界，我们凡夫不是落在这边，就是落在那边。说个不著，已经著了「不著」，这是我们为什么不能入佛的境界，道理就在此地。
　　末后这一句『理智契合』，「理」是你所证之理，「智」是能证的智慧，唯有智慧才能把这些理搞清楚、搞明白。「契合」是什么？能证之智，就是所证之理；所证之理，就是能证之智，它是一不是二，这里很难懂了。所以民国初年，欧阳竟无大师说「佛教不是哲学」。哲学里头有能证，有所证。佛法里面讲能讲所，但是它是一个，能就是所，所就是能，它不是两个，所以不是哲学，它也不是宗教。它是现代人必须要学习的，为什么？你学习了，你就能解决眼前许许多多的困难，能够消除所有一切的灾难。佛法确实能帮我们达到这个目标，破迷开悟，消灾免难。『性相一如』，性是能现相，相是现所现之相，能现跟所现是一不是二。古大德用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，金跟器是一，决不是二，让我们从这个例子里面去体会。
　　末后的结论讲『说有三身，随俗说耳』，我们就明白了，世尊在《华严经》上说有十身，也是「随俗说耳」。随俗是随顺我们凡情知见而说，样样都说十。所以十是个表法的意思，从表法里面我们就能够体会到圆融，契入事实真相。第六小段说：
　　【经云：一切诸佛法，法界悉平等。言说故不同，此众咸通达。】
　　这两句是如来果地上亲证的境界。『一切诸佛法』，我们要问哪一法不是佛法？觉悟了之后，明白了之后，一切法皆是佛法。这个说法，还怕诸位同学有疑惑，我们分开来讲。什么叫做法？法这个字，是宇宙人生一切万物一个总代名词，用一个字代表尽虚空遍法界一切众生。这个众生是众缘和合而生起的现相，我们今天讲的动物、植物、矿物、自然现象，在佛法用一个众生，都是众缘和合而生的来代表。法比众生的意思还要广，包括什么？包括像虚空，不是众缘和合而生的也算是法，都包括在其中。什么叫佛？佛是觉悟、明了的意思，你对於这一切，你统统都明了，统统都觉悟，就叫做佛法。所以佛是觉悟明了，觉悟一切法，明了一切法，就称之为佛法。
　　一切诸佛法，『法界悉平等』，这一切诸法界限是平等的。有没有界限？有，界限决定有。动物跟植物有界限，植物跟矿物有界限，动物里面，人跟畜生有界限。所以界是界限，法确实是有界限的。在我们一个人身体上也是法界，头跟身有界限，手跟足有界限，这称之为法界。但是你要晓得，法界是平等的，不能说头最高，脚最低，在下面，这不平等。好了，不平等，头跟脚就要打架。头脚一打架，你就生病，就呜呼哀哉。所以你要晓得，我们身体每一个器官都第一。眼，眼跟耳有界限，耳跟鼻也有界限...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...在用比喻里面讲的无线电波，那跟这个虚空一样大，电波发射出去之后，整个地球任何一个角落里面，都能够收得到，都能够接收得到。能现的体就好像是电波，「量周法界」。后面再说真的，『量与无量，皆是妄想』。什么是妄想？是分别，是执著。你说有量，他说无量，都是分别执著，分别执著全是妄想。下面引用《楞伽经》的几句话说：
　　【无心之心量，我说为心量。】
　　这个『我』是佛，释迦牟尼佛说的。『无心』，这个心就是妄想心。「无心」，无妄想心的那个心量，才是佛在大乘经上讲的心量。经上常说，「心包太虚，量周沙界」，一切诸佛如来「心包太虚，量周沙界」。我们呢？我们也是，绝不例外。我们的心也是包太虚、周沙界，真心。可是我们现在把真心给忘掉了，妄想当家，妄想很小，妄心当家，不是真心。妄心从哪里来的？妄心是依真心而变现出来的，迷了真心就叫做妄心。这妄心当家，妄想分别执著，这个东西错了。可是妄毕竟是妄，妄的后面是真，真并没有失掉。什么时候我们觉悟妄，认识妄，妄就不妨碍。怕的是你不认识它，你不了解它，它会碍事；认识它，明了它，它不碍事。我们的真心做得了主宰，所以我们的心也是包太虚，也是周沙界，这是事实真相。
　　我们要问，妄想分别执著能不能断得掉？给你讲一句老实话，决定断不掉。你或者要问我，诸佛如来有没有断掉？我问你，他有没有断掉？他要断掉了就不能讲经说法，为什么？讲经说法要分别，他要不分别他怎么讲经？他给我们讲三身，给我们讲十身，是不是分别？是。为什么说他断了，说我们没断？他那个断是认清楚，是了解这个妄想，妄想不碍事。我们今天没有断，是我们对妄想性质不了解，不认识，妄想分别执著害我们，妨碍我们。诸佛菩萨妄想分别执著不妨碍他，他运用妄想分别执著说法利益一切众生，你看妄想分别执著被他利用。我们今天怎么样？我们今天被妄想分别执著利用了，就这么回事情。几时我们明白之后，我们也会用妄想分别执著，这是本事，这就是佛菩萨。你会运用妄想分别执著，这叫智慧；你不会运用妄想分别执著，你叫迷惑。就这么回事情而已，诸位总要清楚，总要明了。这两句话意思你就懂得了，『无心之心量』，无妄想分别执著这个心量，才是佛在经上说的这个心量的意思。
　　【故遣之复遣之，以至於无遣。方显寂默之义。】
　　『遣』是离开，离开妄想，离开分别，离开执著。《楞严经》上讲的「六结三空」，就是这个意思。一直到无可离了，清净寂灭的真心就现前。所以诸位要晓得，佛在经上跟我们讲离一切相，是离你心里面所执著、分别的那些相，不是外面的现相。这外面境界相，你怎么离？许许多多初学的同修听错了意思，以为外面这个现相都要离，你怎么离法？是离执著的现相。就是马鸣菩萨讲的，我们从这几句话里面能体会得到，「言说相，名字相，心缘相」，都是离心里头妄想分别执著那个相，离那个相。外面境界相如果离了，那佛还度众生吗？那佛就不能度众生了。佛为什么还要随类现身？为什么还要随机说法？随类现身，随机说法，不是没有离相吗？你就想到佛教我们离相，离的是什么相，离的是妄想分别执著的相，这就对了。至於外面这些现相，《华严经》上讲得好，「理事无碍，事事无碍」，没有障碍，所有一切障碍都是坏在妄想分别执著上，妄想分别执著有障碍，离了妄想分别执著没有障碍。要懂这个道理，我们才能真正得到佛法殊胜的受用，真实的利益。下面第八小段：
　　【心如虚空，不碍异见，菩萨随众生心，化而无染。】
　　这是教给我们处事待人接物，六根接触六尘境界怎样修行？给我们一个高度的原理原则，我们要懂得修学。心一定要空，心不能有，心要有了，你的心就坏了，你心就有毛病。佛常常用*轮来做比喻，轮是一个圆形，在几何里称之为圆。圆一定有个圆心，圆心在哪里？没有，你决定找不到。但是它有没有？有，决定有圆心，但是圆心决定找不到。这个圆依什么成就的？依心。心是空的，圆是有，有从哪里来的？有从空里头来的。我们的身就像圆周，我们有个心，心要是虚空的，心上什么都没有，你这个心是健康的。心里面有一样东西，就有了一个病，有两样就两个病，有三样就三个病，现在人心里头不知道有多少东西。早年我看到街上电影院挂了个招牌，「心有千千结」，这个病太严重了，那还得了！所以我们自己要好好想想，我们的心是不是有千千结，那就不得了。
　　六祖惠能大师在《坛经》里告诉我们，「本来无一物」，那是真心。惠能为什么一接触佛法就开悟，就证果？禅宗里面，明心见性，见性成佛。他什么时候明心见性的？二十四岁。你们在《坛经》里面看到，五祖传衣钵给他是二十四岁。为什么人家二十四岁就明心见性，就见性作佛？他『心如虚空』。我们今天学佛，学四、五十年了，还没有见性，还没有成就，什么原因？心有千千结，毛病在这里。佛在此地跟我们讲真话，我们的心要跟虚空一样，心要清净，心要真诚。真诚是心里头什么都没有，那个心就是真诚心，清净心就是真诚心，平等心就是真诚心。心里头有一物就不清净，心里面有高下就不平等，心里面有个妄念就迷惑，就不是正觉。
　　修行人，无论是宗门教下、显教密教，都讲求从根本修。根本是什么？根本就是心如虚空，这是根本，这是真心。真心『不碍异见』，异见是妄心。谁的异见？众生的异见。所以佛可以跟我们一切众生相处，跟我们和光同尘，跟我们在一起生活，也生活得很快乐，生活得很自在。我们凡人跟凡人生活不自在，为什么？我们彼此意见不相同，彼此会有摩擦，会有障碍。凡人跟佛菩萨生活就很融洽，我们凡夫有意见，他没有意见。所以我那个意见不妨碍他，他没有意见不妨碍我。两个人都有意见，...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...老板。老板是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛有福报，我们不求人，不向外头化缘，不求人，我们求佛菩萨保佑，佛菩萨有一些护法神菩萨自自然然来供养，怕什么！凡夫一天到晚打妄想分别执著，钱从哪里来？什么事不敢做。李木源敢做，就是心如虚空，心里什么都没有，所以他敢做，他真有感应。弥陀村建的也是世界第一家。现在逐渐逐渐外面知道的人多了，我现在在新加坡，每个月平均大概有三百多人来看我，从世界各地方来的，到新加坡来念佛，来听经。所以诸位同修如果有假期，也欢迎你们到新加坡去参学，去看看，去吃佛菩萨的供养，阿弥陀佛的供养，去看看那边非常殊胜的法缘。缘要结，肯跟大众结缘就好，这缘就非常殊胜。恩德，我们对众生一定要布施恩德，对自己要『断德』。断什么？断烦恼，断习气，断妄想，断分别，断执著。
　　『契理净根』，「契理」是契入诸佛所证之理，就是禅家讲的明心见性，契理是明心见性。「净根」是六根清净，一尘不染，我们现在所讲的身清净，心清净。契理是心清净，净根是身清净，身心清净，外面境界就清净。现在这个社会不好，全世界每个地方都动乱，都不安，与磁场有关系。我们大的环境太阳系的磁场不好，所以我自己要制造很好的小磁场，来保护自己。讲经，这是好磁场；念佛，是好磁场；行善，是好磁场。居士林三餐布施，每天讲经两小时，念佛二十四小时不中断，现在新加坡居士林是长年二十四小时不中断，所以这个磁场好。大磁场不好，我们的小磁场好。所以诸位同修明天在这边念佛，记住不是为自己，为全香港的同胞，为全中国同胞，为全世界的众生，这个功德就很大，非常有意义，必定得诸佛护念，龙天拥护。好，今天就讲到此地。




●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第二集
善财童子参学报告(五)　　(第二集)　　1999/5/5　　香港九龙　　档名：12-023-0002
　　诸位同学，请掀开讲义第一页，倒数第四行，第十一小段看起。
　　【性离於言，亡言方契。本非心境，思何能知。无思之思，智体澄湛，生诸佛矣。从难思境生於诸佛，故应仿习杜绝思议。】
　　这一段是教给我们明心见性的方法，当然对於修学非常重要。无论修学哪一个法门，最后的目的都是相同的。佛在许多经论里面告诉我们，世出世间法，只有这一法是真实的。可是心性是没有迹象可循，佛告诉我们，不但言语达不到，连思想也想不出来，所以才说「言语道断，心行处灭」，这是实话。但是佛对於大众的教学，极尽其善巧方便，在不能说的、没有法子说的，佛有善巧方便把它说出来。但是我们要从佛的言说、表态里面去悟入，深深的去体会，才能知道佛所讲的真实义。此地这是清凉大师的几句话，跟马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的，听经学教必须知道「离言说相、离名字相、离心缘相」的意思相同。所以『亡言方契』，也就是说离开言说相，与自性就相应。这个话很难讲。好，那真的我们离言说相，我们一句话不说了，是不是就明心见性了？一句话不说就更糊涂了。有言说，有思想，你是邪知邪见；没有思想，没有言说，你是无明。我们凡夫不是落在邪见，就是落在无明里面，什么时候才能见得了性？这个事情，难！实在是为难，所以佛的话是很不好懂。
　　「亡言方契」，释迦牟尼佛当年在世，给我们讲经说法四十九年，天天讲，那是不是「亡言」？是的。那我们就听不懂了。佛是说而无说，无说而说。亡言是什么意思？不执著言说相，不是没有言说相。没有言说相，佛怎么能教众生？怎么能够帮助大家开悟？楞严会上，文殊菩萨为我们大众拣选圆通，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」。一切诸佛菩萨在娑婆世界教化众生，言说是最好的工具。释迦牟尼佛当年在世，没有用文字，天天为大家讲解。几乎是同一个时代，在中国孔老夫子也是不疲不倦的从事於教学工作。孔夫子当年也是用言说，也没有文字记载。《论语》这部书，是孔子过世之后，他的学生就记忆当中记录下来的，这个就是有言说。有言说即无言说，才是此地「亡言」的意思，所以这个意思很深。
　　下面这两句话说，『本非心境，思何能知』。我们用思惟，我们用想像，如果是心、是境界可以，你能够想得到，但是如果是真心，是本性，你就没有办法，思想也达不到。这是说自性不是心境，这个心就是指念头。自性没有念头，自性不是境界，所以你的思惟想像达不到，言说也达不到。因此，这才教导我们『无思之思，智体澄湛，生诸佛矣』。八正道里面，有一条叫正思惟，正思惟是不是有思惟？没有，但是也不能说无，有无两边都不存在，才叫正思惟。思惟决不是我们用心去想一想，去揣摩，去测度，不是的。佛法取思惟的意思，思惟是明了。有什么事情问到你了，你说我想想，想想就明白了，不想就不明白。思惟是明了的意思，六根接触外面境界，一切通达明了，那就叫思惟。并不是他通过思惟才通达明了，不需要通过思惟就能够通达明了，这叫「无思之思」。这个思是正思惟，是八正道里面的正思惟。
　　无思是什么境界？给诸位说，无思是甚深的禅定，无思就是你心里头没有杂念。佛在经上告诉我们「真心离念」，所谓离念就是无思，没有一切妄想，没有一切分别，没有一切执著，这个时候叫无思，这就是证甚深的禅定。这种心起用，我们六根接触外面境界的起用，没有不明白的，没有不清楚的，在相上就见性。「智体」，智体就是自性。「澄湛」两个字，是比喻像水一样清净透明的，从水面上能看到水底下，一丝毫污染都没有，叫澄湛；形容我们的清净心，形容真心。诸位要晓得，妄心是混浊的，就是污染的；真心是清净的，澄湛是清净。我们离开一切染污，清净心就现前，这个时候就『生...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！