普贤行愿品别行疏钞（第三十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0031



　　请掀开经本，第一百二十面倒数第二行。

　　【七降雨滋荣喻。】

　　这还是讲的「出现品」裡面有十种比喻，都是说如来的圆音，就是圆满的音声。这十种，前面我们读过了六种，今天接着读第七：

　　【喻称根。经说。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。遍阎浮提。普注甘雨。百穀苗稼皆得生长。江河泉池一切盈满。其水不从龙身心出。而能种种饶益众生。】

　　这段是比喻。

　　【佛音亦尔。兴慈普遍。雨甘露法。令众欢喜。增长善法。满足诸乘。不来不出。饶益一切。】

　　这段比喻，我们现代人看起来都有了怀疑。从前人认为降雨，这是龙王的事情；现在科学家有许多的解释这个与龙王不相干，甚至于现在人也可以造雨了。那是不是有这麽回事情？如果按照佛法的原理上来讲是决定讲得通的，现在人说没有龙王也讲得通。怎麽说都讲得通？佛法在基本的原理上说，这一切法唯心所变。《唯识论》裡面讲得很好，「唯心所现，唯识所变」。在过去，那个时候人的心识，他这麽想，他就这麽变，现在人另外一个想法就另一种变法。所以在佛法裡头，决定能够讲得通、讲得圆融的，这一点我们一定要能够理解。宇宙之间，森罗万象，无奇不有，从哪裡来的？一切是从众生心想中生。

　　所以佛决定不跟我们打妄语的，经典裡面所讲的句句真实。就是于动物之间，有很多古代的生物现在绝迹了，没有了。释迦牟尼佛出现在三千年前。三千年前有那麽多人相信，那麽多人心在那裡变现、在那裡分别、在那裡造，哪有不可能的事情！不要说众多的人，这共业，就是别业，一个人想，有一个人信。《愣严经》上讲这个道理讲得很透彻、讲得很深，所谓是「随众生心，应所知量」。不但是佛菩萨于一切众生是随心应量，佛菩萨凭什麽随众生心应所知量？你要把它原理找出来，所凭藉的就是真如本性。

　　真如本性是一切万法的体性，不仅一切有情众生是从这个体性变现出来的，一切无情也是从这个体性变现出来的，乃至于虚空。虚空的体性什麽？还是一个真如本性。换句话说，除了本性之外，没有一样东西，这就是所谓「心外无法，法外无心」。诸佛菩萨凭藉本性才能够随心应量。佛菩萨凭藉的是这个，试问问，哪个众生不是凭藉着真如本性？都是。一个是觉而不迷，一个是迷而不觉，所不同的就这一点。除这一点之外，无二无别。所以诸佛菩萨能够随心应量，我们每个人也是如此。

　　那我们要问一问，这龙现代有没有？我告诉诸位，有，真的有，确实有人见过。曾经有人告诉我，他见过。你说我相不相信？我很相信。我为什麽相信？因为我自己也见过。我见到龙的时候，大概是在七、八岁的时候，抗战前大概二、三年。抗战前，我们住在乡下。有一天看到，像这个天阴的时候，还没有下雨，很阴暗。但是我们所看到的，不是我一个人看到，我们乡下十几个人看到。在云层裡面，吊的一个龙尾巴，头没有看到，看到一条尾巴。跟我们所画的样子差不多，十多个人看到。那时候我们很小，我们只有七、八岁，但是这个事情记得很清楚，印象很深。老人都说，这个龙大概是犯了罪，犯了天条，被神罚，罚牠吊在那个地方，吊在那裡。所以这是一个小村庄，一个地区，有这个共业能够见到。可见得，连现代有这个共业的还是可以能见到。

　　那这个地方，他是用牠来做比喻。龙能够『降雨』，这个雨是不是从身上降的？还是牠心裡降的？不是的，与牠身心都不相干。用这个比喻，比喻如来说法的妙音。所以佛以一音而说法，众生随类各得解，比喻如来的音也是这个样子。如来的心慈悲，希望一切众生都能够觉悟，希望一切众生都能够明瞭宇宙人生的真相。明瞭真相就是觉悟，不明真相是迷惑。一切明瞭，这个人就不造业。造业是迷惑造业，不迷惑的人，他怎麽会造业？不造业，就没有苦报。所以佛慈，对众生最大的恩惠，就是帮助我们破迷开悟，离苦得乐。

　　佛说的这些法，是不是从他心裡面生出来的，还是他口裡面讲出来的？给诸位说，都不是，这就妙了。如果这个法是从佛心裡生出来的，佛口裡说出来的，他的音就不圆了。我们今天音不圆，跟外国人谈话，还得找翻译。为什麽原因？因为我们的这个言音是从心裡生出来的，口裡说出来的，不圆了。佛的音为什麽圆？他不是从心裡生的，也不是从口裡出的，这个妙！就像龙下雨一样，那个雨不是从牠身上出来的，也不是从牠心裡生出来的，比喻这个。

　　这个雨究竟从哪裡来的？给诸位说，性德自然的流露。所以佛法，不管哪一宗、哪一派，讲到最后都求的是明心见性。性德是圆满的，就像《愣严》上所说的，佛的圆音是怎麽现的？是「当处出生，当处灭尽」，「不来不去」，所以他能够『令众欢喜，增长善法，满足诸乘』。这句话就是说，满足所有一切不同的根性，听佛说话都能够明瞭，都能够得利益。语音不同，听佛说了，都是自己的言语；浅深不同，听了佛说法，很适合于自己的程度，这个音才圆满、才妙。所以是『不来不出，饶益一切』有情的众生。再看底下一段：

　　【渐降成熟喻。喻无迟速。】

　　前面比喻的是『称根』，这个称根就是《愣严经》上所讲的，捨识用根。根，是根中之性。所以说，佛的圆音是称性的，这是比喻没有『迟速』。

　　【经说。譬如摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。凝停七日。待诸众生作务究竟。过已渐降。普润大地。】

　　这个比喻很好懂。

　　【佛音亦尔。先兴法云。成熟众生。待根熟已。然后普降。令其满足无上法味。】

　　实在上来说，佛说法确实如此。因为突然跟我们讲真实话，说出如来亲证的境界，我们决定不能够接受。什麽原因？超越我们的常识，我们也找不到理论的依据，所以就很难接受。因此佛要给我们说真实法，先要培养我们的根性。释迦牟尼佛一代时教，先从阿含，再说方等，再讲般若，然后再法华、涅槃，真实法在最后，在最后才说。这就是要先培养我们的根性，慢慢这些理论统统都明白、熟悉了，佛跟我们讲究竟了义的一乘，我们才能相信。

　　咱们看这一代时教，确实是像这个样子的。但是佛法是圆满的，初后一如，古德也说，初后一味。这个意思必须要入进去才能够体会得到，确实是一味。它是一个方向，一个宗旨，一个目标，只是说法的技巧不同。这个技巧不同，实在讲，佛并没有有意去用什麽技巧，佛没有这个意思。佛如果有意，那就落到意识裡去了。佛没有这个意思，自自然然随着众生的根性，一丝毫没有造作，一丝毫没有勉强，完全顺应自然，法尔如是。这其中最特殊的，无过于讲淨土的经典。讲淨土经典，一般古大德都把它判在方等教裡面，就是第二时所说的。这裡面像《无量寿经》跟《弥陀经》，特别的原因，《观经》它的因缘是韦提希夫人遇难，遭了家庭、国家的变故，感受到痛苦，而启请的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》不然，是佛观察当时大众的根机，其中有人能够相信，有人能够修学，所以是无量的欢喜心把这个法门先说出来。我们在《大经》参透了，才晓得这部经是佛四十九年所说的真心话，也是佛出现在这个世间，他想说什麽？就是说这个法门。

　　你们看看黄念祖老居士的注解，他所引用隋唐这些大德们所说的，这些说的人是不是有偏见？是不是修淨土，特别来夸张淨土？不是的。怎麽晓得不是的？你如果把一切大乘经都做一个相当深度的研究，你才晓得那些人说的话是真实的。那些人都相当聪明，不傻。所以说一切经典裡面，佛四十九年所讲的一切经，综合做一个比较，古德承认《华严》最真实。《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》最真实，把《华严》比下去了。蕅益大师也不是一个简单的人物，他老人家出身于天台，他没有学念佛法门，最初学的是天台，他从天台回过头来，专修淨土。这个人聪明绝顶，宗教皆通，都通达，最后回归到淨土。他的体认跟古来的大德没有两样。他看《阿弥陀经》是「华严奥藏，法华祕髓」，这跟古人比法，简直没有两样！《弥陀经》跟《华严》、《法华》两个一比较，《弥陀经》第一，把这两部经比下去。这一部《弥陀经》是《华严经》、《法华经》的精髓。跟古人的这个说法有什麽两样？你看《要解》裡面证据确实。他不是随便说的，随便说，人家不相信，确实有证据。

　　所以历代多少这宗教通家，宗教是佛门裡面的；讲宗，讲禅宗，讲教，禅宗以外的各宗都称之为教。通宗通教的，我们称为宗教通家，对于古德这些说法都承认。蕅益大师讲它是华严奥藏，这个证据就在《普贤行愿品》。《华严》到最后以十大愿王导归极乐，这《华严》才圆满。如果没有这一着，《华严》最后不能圆满。《无量寿经》、《阿弥陀经》字字句句就是西方极乐世界依正庄严。所以这部经就是《华严》的总归宿，《法华》的结论，统统结在这上面。这个知道的人确实是不多。所以古德说，这两部大经是我们中国历代佛门弟子公认的一乘圆教，究竟真实的珐輪。

　　日本的古德说，不过是《无量寿经》的导引而已。这就合了这个意思，佛讲一切经，都是为我们修淨土的预备功夫，这是实在的。真正把一切经论都搞通了，他对于淨土决定没有怀疑，死心塌地的去修学。所以一定要等待『根熟』，然后『令其满足无上法味』。这个无上法味就是一生成佛。而且这个法门必须适合于任何一个人，如果它有特殊的对象，这个法门就不圆满。像《华严》，《华严》的对象是上上根人，它的对象是四十一位法身大士，所以它那个法门不是真正的圆满，高是高，不能普度。所以到末后十大愿王导归极乐，那这就普度了。西方淨土，「三根普被，利钝全收」，这才圆满；《法华》也不例外。任何一个宗、任何一个法门都有它特定的对象，都不是究竟圆满。唯独淨宗持名念佛这个方法，将一切众生的根性普遍统统都摄受了，真是一个都不漏。只要你具足信、愿、行这三个条件，你一生就能够满足无上法味。下面第九个比喻：

　　【降霔难思喻。】

　　这是比喻。

　　【喻虽差别。同一性故。经说譬如海中大庄严龙王。于大海中降百千种庄严雨。而水无差别。龙难思力。令其庄严。佛音亦尔。无所分别。或以十音。百音。千音。八万四千音。无量音等。各别说法。随众生根。皆令欢喜。】

　　这一段喻法都容易懂。在法裡面来讲，就是佛给我们说了无量的法门，拿现在来说，就是一切经卷。佛的说法不一样，说法虽然不一样，目标是相同的，都是帮助我们破迷开悟，都是帮助我们归心淨土。佛在这个经论裡面，专说淨土的有三经。我们今天讲的五经，《普贤行愿品》是《华严经》。《华严经》不是专说淨土，只是这一卷说淨土。《大经》有八十卷，《行愿品》有四十卷，除了重複的，一共有九十九卷。九十九卷经裡头，只有一卷说淨土，所以不是专说，是带说。《愣严经》裡面也是这个样子。《愣严经》总共有十卷，裡面说淨土的只有《大势至菩萨圆通章》，只有这一章。文字不多，所以也是属于带说，不是专说。带说淨土的这些经论，古人也有做了一个统计，去查了一下，总共有二百四十多种，带说的。所以古人讲，千经万论处处指归。虽然经文裡面没有明显的带说，如果这部经义真正通达，除非他没有缘分接触淨土，如果有缘分一接触，必定生欢喜心，必定能够接受。

　　所以佛不管怎麽说法，实在讲，他的义趣都是归向淨土。淨土之殊胜，不是认真修行的人，很不容易体会到。而且他修学这个大用，是能够在短时间就能够受用到。真是古德所说的，简单容易、稳当快速，极圆极顿。只要真正肯修，就如同《无量寿经》裡面讲的，你所得到的是真实利益。这个真实利益，我们撇开这一生往生不退成佛，这当然是究竟真实。没有往生之前，我们现在这个世间，说老实话，已经得到真实的利益。这个真实是什麽？是你的心清淨平等觉而不迷，这是眼前得到的真实利益。也就是经题上讲的，清淨平等觉，你现在就得到了，而且很快可以得到。认真的去修学，不到半年就可以得到。这个法门决定不会产生副作用。不像其他的法门，其他的法门没有高明的人指导你，往往容易走错路，所谓是着魔。淨宗决定没有这个事情，所以它非常稳当，真是有百利而无一害。这样好的，这麽好、这麽殊胜的法门。最后一种比喻：

　　【遍降种种喻。喻其普遍。经说。譬如娑竭罗龙王。欲现自在力。饶益众生。咸令欢喜。兴云弥覆。色相多般。或白或红。若干差别。出众电光。四天下中。雨种种雨。龙心平等。无有彼此。但随善根异而有差别。】

　　这是比喻。

　　【佛音亦尔。欲以法化。先布身云。弥满法界。随其乐欲。为现不同。振大法雷。雨众法雨。】

　　这个比喻到此地，比喻的经文到这个地方。这段的比喻意思也非常明显，我们不难体会。实在说，这全是称性。性，就是清淨心，就是平等心。所以我们在修学，心不清淨不能入道；心要清淨，必须要把世出世间一切境缘放下。要知道清淨心就是自己的真心，清淨心就是自己的本性。淨宗之入门就在清淨心。所以它修行的原则是在起心动念之处，能够立刻回头，回到这句佛号上。用这句佛号，把我们的心达到清淨，也就是以这一念换一切妄想杂念。把一切念归一念，这一念就清淨了，这一念的功德不可思议。你能够回头，这个回头就是把这所有妄念，从妄念裡头回来，回到这句佛号上。你能够回头，这就是觉，这叫始觉。这句阿弥陀佛就是自己的本觉。所以念佛是始觉合本觉，不知不觉这念下去，就念成究竟觉了。到能所双忘，就是始本不二，就成究竟觉，这是这个法门巧妙之处。所以这个修法，可以说完全是称性起修，全修在性，这也是许多学佛的同修不知道的。宗门教下没有不羡慕称性起修的，不知道怎麽个修法，哪裡晓得念佛人是念念称性，这实在不可思议。这第十个比喻也是这个意思。我们特别重视的，就是看到经文上讲『龙心平等，无有彼此』。所以这个平等心是比什麽都重要。

　　【具斯十义。故曰圆音也。】

　　如来说法的音声具足以上这十种意思，我们称他的音是圆满之音。所以佛的音声是遍满法界，因为他称性。众生有感，佛立刻就有应，感应道交，这是感应佛的圆音。佛为我们现身，也是这个感应，同样一个道理。所以我们见到佛像，听佛说法，佛有没有来？佛是无来而来，无去而去。实在讲，没有来去，是随一切众生心量自然显现的。我们往生西方极乐世界也是这个道理。临终的时候，佛来接引你，阿弥陀佛是真来了？你不能说他没有来，你也不能说他来了。为什麽？因为阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的法身，是尽虚空遍法界，我们这裡一念感，立刻他就现相。他所现的这个相，与我们这个感应的力量成正比例。如果我们念到理一心不乱，那你所感应的这个佛相是阿弥陀佛的报身相，圆满报身相。相有，佛有无量相，相有无量好，你见的是这个相。如果你念的是事一心不乱，你所见到的这个相是应身相。我们经上常讲的三十二相，八十种好，尽是这个。确实是「唯心淨土，自性弥陀」，一点都没错。但是唯心自性，有没有真的这麽一回事情？有。怎麽晓得有？因为我们眼前这个世间也是自性娑婆。你说这是不是真的？你认为这是真有，西方极乐世界就真有。因为西方极乐世界依正庄严，跟我们现在所感触的这个世界，我们生活的环境，完全没有两样，理事不二，性相一如。

　　我们讲弥陀是自性弥陀。我们每天接触许多这些人物，全是自性变现出来的。离开自性，无有一法可得，原理就是如此。那我们还能有什麽不相信？从依报上讲，我们讲唯心；从正报上讲，我们讲自性，用这个话来说，大家就更容易体会。唯心依报，自性正报，尽虚空遍法界就是一个唯心自性。所以《愣严经》上讲，观音菩萨讲他自己修行，他把分别执着捨掉了。这个分别执着不容易捨，观音菩萨讲捨这个，破执着六个阶段。《愣严经》上有名的讲的「六结三空」，他讲六个结。这六个结统统解开了，这才见到自性，明心见性了。这在禅家来讲就是破本参，教下裡面所说的大开圆解，我们淨土宗所讲的理一心不乱，就是这个境界。这个境界，在菩萨位次裡面来说，圆教是初住位的菩萨，别教是初地，破一品无明，证一分法身，六个结统统解开了，这才破一品无明。虽然只见一分真性，这一分真与一切真是无二无别。所以他就有能力，上与十方诸佛同依此理。你看，与一切诸佛通了、相应了，十方一切诸佛全是自性变现的。不要说是自性弥陀，自性释迦，一切诸佛菩萨全是自性，下与六道众生同一悲仰。这就是我刚才把它归纳来说，自性正报，唯心依报，全都包括了，统统含摄，一法不漏。

　　所以诸位要是把这个道理明瞭了，你对于一切法决定不迷惑，于一切法统统信得过，于西方淨土也不怀疑了。我们在一切法裡面，选择一法来修学，知道一即一切，一切即一。既然明白这个原理，为什麽一定要修持名念佛？这个问得不很高明。如果你要是学禅的话，那也就问，你为什麽一定要选禅？那个人学密的话，你为什麽一定要学密？八万四千法门，无量法门，都可以加这个疑问上去，所以这个问并不是高明的，法法平等。我们选择这个法门，这个法门适合于我们修学的环境。同时又听一切诸佛的劝告，一切诸佛教给我们，劝我们学这个法门。我们哪个法门都一样！诸佛说这个法门好，好，我们就学这个法门！这不是很好吗？顺理成章！也就是说，无量诸佛，绝大多数是用这个法门成佛的，一切诸佛都讚歎这个法门。所以在理论上讲，你选择任何一个法门都对，都没有错，法门平等，无有高下。但是在个人根性上来说，的确有难、有易，有方便、有不方便，这是真的。我们再看这底下一句。这下面，这还不是一句，半句，这句是：

　　【言非扣而长演。】

　　前面讲了这麽多，只解释『圆音』这两个字。这句的这个下半是『非扣而长演』。

　　【则常说遍说。不待机请也。如下教起十因中。第一法尔中辨。】

　　这一句解释得很简单。如来说法，从来没有间断过，所以说是常说。不但从来没有间断过，尽虚空遍法界，没有一个地方听不到，遍说。尤其是妙的，无量无边的法门是一时同说，这个妙了。好像你手上拿了个收音机，全世界的这个电台，你统统收得到。你只拨到哪个频道，那音声就出来了。佛的这个音就这样的圆满。无量无尽的法门是一时同说，无断普遍，所以说不必去请法。这个意思大师留在后面，我们现在读的统统是序文，连玄义还没有念到。在玄义裡面，第一大段教起因缘裡面，再详细的解释，留到后面再讲。我们再看第二句：

　　【言果海离念而心传者。】

　　这两句在科题上讲是「说本恆传」。说，是如来说法。如来说法根据的是什麽？这就是本，前面这句。后面这句着重在『心传』。这个心传是恆传。文字裡面是非常的清楚，非常的明显，这要『离念』，有念就不行。离念就是你真心显露，真心裡面没有妄念。所以离念，真心就显露了，跟诸佛如来的心没有两样。佛是这个心，我们也是这个心，心心相应，这就是传的意思。我们看底下的解释：

　　【果海离念。】

　　这个『果』就是佛果。也就是我们通常讲成佛，无上正等正觉。比这个正等正觉还要高，这个果位是究竟之果，离念了。

　　【则非情识所解。】

　　这个境界，佛纵然说得出，我们也没有法子理解。为什麽没法子理解？因为我们从来没有这个经验。也就是说，我们从来没有离念过，我们都有念头。有的时候觉得，唉！我现在什麽念头都没有。其实粗念没有，细念还有。那个细念自己都不知道。不但我们细念不知道，连证得阿罗汉、辟支佛的这些圣人，他们粗念断掉了，细念没有断，细念还是有。还有，他为什麽不断？因为他没有觉察到。他要觉察到了，他就会断。真正到离念、到无念，成佛才无念，等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还有一分微细的念头在。所以等觉菩萨也是觉有情，情没断，他是觉悟的有情众生。

　　所以如来的境界连等觉菩萨都不能完全搞清楚。我们回到西方淨土，西方淨土依正庄严，完全是如来果地上的境界。所以他那个境界实在是太不思议了。《要解》裡头最讚歎的，第一不可思议，就是一往生到西方极乐世界，横生四土，圆证三不退，这的确等觉菩萨都搞不清楚这是怎麽回事情。所以深入教下的人，深达教下，他不相信，因为他没有理论可以依据。哪有这种道理？你的见思烦恼一品都没断，一往生西方极乐世界就圆证三不退，哪有这个道理？这个圆证三不退不得了，等于等觉菩萨。所以这人当然不相信。但是这个话是释迦牟尼佛亲口说出来的。《弥陀经》上，六方佛给我们做证明；《无量寿经》上，十方佛给我们做证明，证明释迦牟尼佛说的没有错。

　　虽然出自于释迦之口，十方诸佛证明，还有许多的大法师不相信，所以这个难信之法。夏莲居老居士说得很好，佛云难信诚难信，万亿人中一二知。他这个话说的真的，不假。是亿万人中，一、两个知道。所以必须在教网裡头透过来了，他才相信。教网当中真正透过来的人不多。《要解》裡面举了几个例子，像无着菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨；在我们中国，永明延寿、智者大师他们这些人，这些人到后来统统念佛求生淨土，他真正透过来了。不容易，实在不容易，『非情识所解』，菩萨都困难，何况我们凡夫。

　　【既绝所解。则言之不及。】

　　『解』是思惟，思惟想像达不到。思惟想像都达不到了，那言语当然是更不可能的，所谓是「言语道断，心行处灭」。

　　【须亡言得意。】

　　言语没有法子说，离开言说，这实在就是马鸣菩萨在《起信论》裡头所说的「离言说相」，离言，「离名字相，离心缘相」。离心缘相，就是不可思；离言说相，不可议，没有法子讨论的。这个时候的意思你明瞭了，所以豁然大悟，心开意解，这就叫做心传。实在讲，宗门教下统统是如此。尤其诸位要是去看看禅宗的公桉，教下也不例外，老师传你什麽？实在讲，没什麽传。到了几年，自然开悟了，那就是老师无传之传。所以要知道，这个东西说不出的，这个东西也拿不出来，一定要靠你自己悟。你自己要想真正能够觉悟，必须要把所有一切分别执着妄想捨掉，这个境界自然现前。

　　禅宗教你用参究的方法，古时候用观心的方法，以后用参话头的方法。实在讲，参话头的方法跟念佛这个方法，在理论、方式上很接近，都是把一切妄念归成一念。然后这一念脱掉了，心开意解，一念都没有了。禅宗纵然到大彻大悟，如果他要不迴向求生淨土，换句话说，还是不免轮迴。轮迴又怕有隔阴之迷，怕的是这个。所以真正彻悟之后，他愿意求生淨土，有进无退，决定不退转；不求生淨土，是免不了会退转。教下的方法，是叫你念一本经。譬如说这一本《疏钞》这样的分量，叫你每天从早到晚，一个字不漏念一遍。这什麽意思？念了，不打妄想，把所有妄念归到这一念去。念的时候不要求解意思，就是念。目的是什麽？目的就是把妄念念掉。一天念一遍，念个五年、十年，妄念没有了，豁然开悟了。你看我们中国自古师师相传，这个传法的，你看哪个老师讲经说法来传的？没有这个事情。你去看看中国这各宗的语录，没有这回事情，是这样传心的。到你恍然，这个心地到真正清淨的时候，请老师给你讲解是印心。像六祖惠能大师，这禅宗很有名的例子，你们看看《坛经》，彻悟之后，老师给他讲《金刚经》印证。讲不了几句，他完全明瞭通达了，印证的。

　　讲经、听经不可能开智慧。诸位要晓得，为什麽不能开智慧？你是用耳识来听法尘，是六尘。我们说的音声是声尘，尘是污染的，染污你的本性。你的识是虚妄分别。妄心对这个染尘怎麽会开悟？没这个道理。唯有到你自性清淨之后，几句话恍然大悟，那一点就行了，画龙点睛而已，诸位一定要明白这个原理。那我们今天在这裡讲经有没有好处？给诸位说，会听的人有好处，不会听的人没有好处。不会听的人，在这裡听经是世间善法，世善。会听的人，那个功德利益大了，那是得出世间的善法。会听的人是怎麽听法？不听这个讲的意思，听而无听，无听而听，这是会听。你在这裡一个半钟点，这一个半钟点什麽？在这裡淨心，因为你专心听，心裡不打妄想；听得清清楚楚，绝不分别语言，也不分别名相，就是说，离言说相听，离名字相听，离心缘相听，这个听是高明。这个要听久了，会见性，会开悟的，这叫会听。不会听的人是什麽？你听我讲，把这个东西都记在心裡，好，我怎麽讲你都记得了。讲完下去，这一段经你也会讲了，你也就学会了，完全落在意识裡头，你是用的耳识来听这个声尘。这就是孔老夫子，像「学记」裡头所讲的「记问之学」。记问之学是世间的学问。你学得再多，将来那个成就，佛门裡头的术语，叫世智辩聪，这是你的成就。你最大的成就，只是世智辩聪而已，这裡头没有定慧。换句话说，你的烦恼断不了，你的清淨心不能够现前。你看这个差别多大。

　　所以学佛，实在讲，会与不会是我们成功的关键。由此可知，读诵是第一重要。大概我们的习气都是无始劫中，对于教下用的功夫多，所以对于经论有偏爱。有偏爱，好，喜欢哪一部经，你每天去念去，有时间就去念，念到会背了，只要没有事情，我就背经。为什麽？背经不打妄想。他的目的就是把妄念给去掉，恢复自性清淨，目的就在此地。这个心清淨久了就得定，定就开慧。慧，才是佛法真正要求的。慧是从定得来的，是从清淨心裡面显发的，不是从经典文字上得来的，这才真正解决问题。所以佛法不骗人，不欺骗人，句句给你讲真实。所以得度得靠自己，佛法给我们做增上缘而已。我们会用这个善缘，这一生决定得度。它这裡讲：

　　【得意即是心传。故别行十地经云。】

　　我看今天时间到了，这底下我们下一次再讲好了。这也是一个小段。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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