净公上人讲随缘集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集锦



净公上人讲随缘集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“什么是随缘？我们今天很具体的给诸位说出来，我们能够把《弟子规》百分之百的做到，那叫随缘，把《感应篇》落实是随缘，把「十善业」做好是随缘，这随缘。妙用是什么？妙用就是心里面痕迹都不着，只有一句阿弥陀佛，那叫妙用。”“佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉，世法是迷情。佛门裡面的事情如果不觉悟，也是世法；世法裡面的事情如果觉悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裡分？在觉、迷上分。所以佛教我们，对于世出世间一切法的态度是自在随缘，恆顺众生，随喜功德。如果攀缘就是世法，随缘是佛法。换句话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。”“没有放下，这是知识，放下之后，那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范，十九岁出去求学，三十岁成道。没成道之前是知识，怎么成道的？放下就成道。成道之后是智慧，这个智慧在佛经上讲的，后得智。什么叫后得智？无所不知。但是后得前面有根本，根本智是什么？根本智是清净心。般若无知是根本智，无所不知是它起作用，它起作用是无所不知。所以首先要修清净心，清净心是真清净，一尘不染，你要把一切染污全放下。所以，起心动念是染污，分别是重染污，执着是最严重的染污。有执着，这个世间就变成六道，六道三途，执着变现的。我们对一切人事物不再执着，能做到随缘，那好，六道轮回不见了，没有了，没有了你到哪里去？你到四圣法界去了，提升了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。也就是净土里面所讲的，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，你升级了，你升上去了。四圣法界里头还有分别，还有妄想。分别妄想断了，十法界没有了，四圣法界没有了，什么出现？实报庄严土出现，你又升了。实报庄严土，我们一般就称为一真法界，但是这里面还有现象，就是精神跟物质现象都有。为什么有现象？起心动念没有了，起心动念的习气没断，所以它有现象。习气要是断了的话，实报土没有了，出现什么？出现常寂光，那就是自性清净圆明体显露出来。”“佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“随缘”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月23日



...会参与了。「一时」，好！我们只要到一心不乱，我们就有能力参加这个法会。佛的心是一心，我们的心也是一心，一心与一心交感，境界就现前。所以这两个字是活的，它不是死的，告诉我们一切诸佛如来的法会，我们都有缘分参加，只要做到一心不乱就行了。

　　下面这一句，『佛』，这是主讲的人，讲经主讲的人。这个「佛」是称释迦牟尼佛，我们的本师，这部经是他讲的。『佛在』，「在」这个字我们不能够疏忽，没有说「佛住」，我们今天观念当中说「住」，我们住哪裡？「住」是错误的，「在」是正确的。佛无所住，《金刚经》上讲：「应无所住，而生其心。」我们凡夫坏就坏在一个「住」，「住」有坚固的执着。「住」我们一般讲是攀缘，「在」是随缘，我们要细细体会这个意思。实在讲佛住哪裡？尽虚空、遍法界是佛的住处，你说他这个境界多大！心量多大！我们凡夫观念上，「我有个小房子，这就是我的住处」，境界很小，心量也小，迷失了自性。所以，经典上字字句句都含着很深很深的意思，这是我们应当要学习的。我们今天「在」新加坡，绝不是「住」新加坡，「住」新加坡那就是妄想分别执着都起来了；「在」没有，无处而不在，哪个地方有缘，哪个地方就现身。诸佛如来如是，我们现在虽然做不到那麽自在，但是有相似，相似我们可以做得到。哪个地方有缘，我们也要到哪个地方去参加法会，讲经弘法。哪个地方有缘，哪裡去，决定没有一个固定的住处，有固定住处就坏了，与「无住生心」完全相违背...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...得。所得的是外面境界，境界是缘生之法，缘起性空，所以外面境界也不可得。佛说：「凡所有相，皆是虚妄」，不但是十法界裡面的这一切现象不可得，一真法界裡面的现象也不可得。现象有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，这是错误的；你说它有，也是错误的。在佛经我们常常看到，这不是佛的说法，是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无，把它合起来，非有非无行不行？亦有亦无行不行？都不行。为什麽不行？只要你有这个念头，你就落在情识裡头。这个是佛法究竟处，这是佛法高明处。

　　佛教给我们在一切境缘之中，我们今天讲实际生活裡面，教导我们用什麽样的心态来生活，来处事待人接物？教我们一念不生，随缘而不攀缘。普贤菩萨教得好：「恆顺众生，随喜功德」，这是普贤菩萨做人的态度，真实智慧究竟圆满，我们应当要学习。学不到要认真努力去学，学到一分就有一分受用，学到十分就有十分受用。不可以说学不到我就不学了，不学你就随顺烦恼；随顺烦恼，你永远生活在六道轮迴，这就错了。这两句话是讲现象，我们讲宇宙人生的现象。

　　下面两句话是讲它的真实，『而实于中，无有作者』。所以有很多人，他有一个错误的观念，这个错误的观念很难很难突破，他要追问：「这个现象是从哪裡来的？」「这个现象是怎麽产生的？」诸位要晓得，你起这种念头，都落在妄想分别执着裡头，虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的，再用妄想执着去理解它...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们以无量亿的蜡烛，把这些蜡烛统统点燃，在太阳底下蜡烛的光都不见了，显不出来了，这个比喻大家好懂。我们世间再明亮的灯明，在太阳底下那个光都没有了。这是说明你所感受到的气氛，在佛面前只感受到佛的气氛，大自在天他那种气氛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。

　　「见和同解」怎麽修法？我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，跟谁同？不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，捨己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！绝不是嫉妒，是快乐。

　　三学，就是觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是戒定慧三学。戒学是清淨，淨而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。

　　恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要去效法，这叫修善。我们能守住这个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，跟我们谈要合办培训班，我们也很欢喜，我们随缘。如果不办？不办我们就更欢喜了。我们事情更少，休閒的时间更多，不是更欢喜了吗？现在这个培训班正式得到国家的批准。批准，大家都要忙了，大家要多辛苦一点了。辛苦，好，报佛恩，真正是我们天天念的迴向偈兑现了，「上报四重恩，下济三途苦」。有这个缘我们要全力以赴，没有这个缘绝不勉强，你就会得大自在，身心安乐。

　　末后总结到念佛，决定念佛求生淨土。我们的心跟佛的心一样，我们的行跟佛行一样，以这个功德迴向求生淨土，哪有不往生的道理？我这一生所学的就这二十个字，教别人的也是这二十个字。这二十个字我记得过去曾经讲过一次，这是大乘佛法的传心法要。诸位真搞清楚、搞明白了，你们到新加坡来这一趟就没有白来。一定...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。

　　诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。

　　儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」孔孟毕生教人不离这个原则。儒家讲的「大人」，就是宗教裡面讲的「圣人」，佛教裡面讲的「佛菩萨」，名词不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是「明明德」。「明明德」就是明心见性，就是彻底明瞭诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之后要落实，落实在「亲民」，亲民就是为人民作师作范，「学为人师，行为世范」，这是亲民。明明德，用佛家的话来说，是自度，亲民是度他，自度度他都要「止于至善」，要做到究竟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...能得」，这是一个永远不变的过程。

　　反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。

　　孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

　　我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的有半、满的差别；儒佛讲得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...「知止而后有定」，止什麽？止于至善。至善，佛法裡面讲得清楚，至善是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是至善；我们要把心定在这个目标上，这叫知止。我们什麽都不求，世出世间法一样都不沾染，宗门裡面的话所谓：「百花丛中过，片叶不沾身。」这是什麽？这就是万缘放下了，一心就向无上菩提。

　　昨天晚上，会长跟我在一起谈下一届培训班的问题，也谈到现前佛教界出家人一些概况。佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉，世法是迷情。佛门裡面的事情如果不觉悟，也是世法；世法裡面的事情如果觉悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裡分？在觉、迷上分。所以佛教我们，对于世出世间一切法的态度是自在随缘，恆顺众生，随喜功德。如果攀缘就是世法，随缘是佛法。换句话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不捨为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不捨时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新加坡这个缘才成熟，这个缘成熟也是我意想不到的。我没有要求李木源居士办培训班我来教，我没有要求。他发心来找我，这个缘成熟了。我要发心去找他，请他来办个培训班我来教，我要教得不好...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...家最大的一个关口，就是死。我这裡写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」我们不怕死，我们要准备怎麽个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片；功夫成片实际上来说，就是初禅的功夫。外不着相，内不动心，真正把世缘统统放下了，这个世间事与我没有关係；好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也好。我们用平等心来处事待人接物，没有分别、没有执着，我们天天念佛号求生淨土，才真有把握。日常生活当中，随缘不攀缘。随缘是什麽都好，决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上，心上什麽事都没有，只有一句「阿弥陀佛」，这就决定得生淨土。

　　得生淨土的条件，这两个字重要，头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦，我对他和睦；他对我不和，我对他也和。顺境、逆境，善人、恶人，统统要忍。怎麽个忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；攀缘是自己想怎样做，随缘是恆顺众生、随喜功德。能够懂得「和、忍」，自然就断恶修善。因为只要你造十恶业，这个十恶在你的心裡面，你没有能够把它完全放下，「和」跟「忍」做不到。

　　我们仔细观察，观察别人，再反省自己。人看自己的过失，很难，看不到自己过失；看别人过失容易。别人是我们自己的一面镜子，看别人过失，马上回过头来反省，我自己有没有这个过失？这个重要。我们看到别人不和睦，团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦，常常闹事、斗争、战争，这在讯息裡常看到的。回过头想想，我跟大家相处和不和睦？我为什麽不和睦？这部经上讲的，恶业习气。如果没有恶业，你心地是纯善，纯善就是十善，起心动念、言语造作一定跟十善业相应，「和、忍」两个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


...恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们的师长，展开经卷，听佛菩萨的教诲，一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，永远不会断掉，所以说愈施愈多。

　　我们看到现在这个世间，众生生活得这麽苦，文化水平一天比一天低落。物质生活的艰苦，不懂得财布施；文化水平的降...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...高，念头才起，佛号立刻就提起来，这是淨宗无比殊胜之处。凡夫可怜，烦恼起来，第二个念头又继续起来，于是烦恼念念增长，这个样子才让自己在这一生当中，纵然遇到殊胜的法缘都不能成就，道理在此地。我们今天知道这桩事情了，明白这个道理，就要认真好好的去学习。佛要怎麽念？就是这个念法；要用得纯熟，随时随处都能够提得起来，把你烦恼完全控制住，于是这个境界就转过来了。你自己知道，很清楚、很明瞭，烦恼轻、智慧长，功夫见效了。

　　纵然是弘法利生、利益众生的事情，也都要看缘分。自古以来，高人、大德，很多一生遇不到缘；遇不到缘，他自修，他成功了、自度了。没有缘的时候自度，有缘的时候帮助众生，缘绝不强求。佛教我们随缘，强求，你决定生烦恼。所以，诸佛菩萨、祖师大德常常训导我们，「随缘而不攀缘」。随缘，你的心是清淨的、平等的；攀缘，心不清淨、心不平等；换句话说，你生烦恼不生智慧。随缘，生智慧不生烦恼，我们必须要了解这是事实。

　　佛法不容易遇到，这个事实一定要了解，开经偈裡面所讲「百千万劫难遭遇」，是真的不是假的。你要是真正了解，你才会珍惜。遇到佛法为什麽不知道珍惜佛法？不了解，不知道它的好处，不知道它的可贵，不知道它这样难逢。彭际清居士也讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到，无量劫希有难逢，哪有那麽容易，你每一次生生世世都遇到。这些话说得有没有过分？我们冷静思惟、仔细观察就知道了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口裡面，遇到佛法的有多少？佛法裡面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


净公上人讲随缘集第二卷





...医疗救护车，来找我，我答应送她一辆车。我们听到非常感动，那些地方我们佛教裡面人都不愿意去，她们肯去；而能够跟他们一样的吃苦，没有一丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生，老人、病人，从来没有想过自己，跟这些人打成一片。这是希有难得，这是我们极需要效法的，极需要警觉的。

　　世法、佛法，古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教给我们随缘，不能忍就不能随缘；一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼，心不清淨；能够放下自己的好恶，恆顺众生，随喜功德，那个功德就是忍辱波罗蜜。

　　「庄严」，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。「具众相好」，相好的因素固然很多，许许多多因素裡第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什麽法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜裡是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什麽要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。

　　确实佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九０集）　　2000/10/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-090》)


...比的殊胜，十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不讚歎，没有不弘扬，我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门，这一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什麽放不下？没看清楚，真正看清楚了，没有不肯放下的，为什麽？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。我们还是坚固的执着，是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮迴。

　　这是第一条，教我们观身，这个身不是个清淨的东西，不必过分的去执着爱护，但是也不许可任意去糟蹋，你要糟蹋也是过失、也是错误，怎麽样？随缘，这就对了。必须借假修真，这个身是假相，我们要借这个假相去修真实的。对自己，往生淨土，利用这个身体认真努力念佛，除念佛之外统统放下，身心世界一切放下，这就对了。世出世间法都不要放在心上，为什麽？出世间法也不是真实的，佛在经上讲得很清楚，佛法因缘生，凡是因缘生法都是虚妄的，都不是真实的，所以《金刚经》上说：「法尚应捨，何况非法」。连佛法都不放在心上，何况其他的？身心世界一切放下。

　　我们今天没有入佛境界，一切放下，单单执着阿弥陀佛名号。执持名号，执就是很执着，持是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生淨土。到了西方极乐世界，这个执持名号也放下了，没有到达不能放下，到达之后就可以放下。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一0三集）　　2000/11/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-103》)


...灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第一行：

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　　四念处有四条，前面三条已经介...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...下。

　　《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨是学生，初信位的学生，幼稚园小小班的学生，他已经把我相放下了。还执着有个「我」，还执着「这是我所有的」，你糟了！我们要放，从哪裡放起？先放「我所有」，这叫「身外之物」，比较容易。身外之物一切都不执着，绝对不放在心上；这个「放下」是讲心裡头不再执着了，不再分别了，这叫真的放下了。事上没有妨碍，所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍，事事无碍」。为什麽事上无碍？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它哪裡会产生障碍？障碍是分别、执着、妄想，这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下，然后在一切世法裡面你才随缘，你才得自在，功夫要从这个地方用起。

　　什麽叫「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者，这叫「一切善法」，与十善相应。十善是事，事对面有个理，理事不二。从理上去观察，《无量寿经》也教给我们「观法如化，三昧常寂」，这经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧，十恶要断，十善要修，断恶修善都是如幻如化，断恶不执着断恶，修善不执着修善，你就不是幼稚园的学生了，你至少已经提升到小学、中学，你不是十信位的菩萨，你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉，这是《愣严经》上讲的「常住真心」，你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有，非常可惜，被业障蒙蔽、障碍住，我们的常住真心透不出...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110》)


...有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」，你比平常人加倍的精进，为什麽？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽？深深的通达明瞭，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，你只要有丝毫的执着，那就是麻烦。

　　「精进」做些什麽？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。「四念处观」，那是智慧，确确实实明瞭无常苦空，「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我」。无常苦空，这是世间；不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道十法界没有一丝毫贪恋，在这裡面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什麽能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。

　　在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什麽？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢，这决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行为众生，怎麽修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生，何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，出不了六道轮迴。什麽原因？六道轮迴是「我」这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破，怎麽能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一六集）　　2001/1/9　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-116》)


...懂。怕的是什麽？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。

　　在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有捨掉。如来果地上尚且不捨，我们在因地上就捨掉了，这怎麽行！怎麽能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心裡上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...话，以为他完全拒绝了，所以当时心裡很难过。最后他安慰我，他说这样好了，每一个星期天到他家裡，他给我上两个小时课；这是求之不得的。以后过多少年，我们了解中国古老教学方法，我才明白了。到学校裡面听，你一定会认识很多老师，认识很多同学，你的头脑就乱了；你接触东西多，就乱了。老师永远保持你的清白，不让你受污染，他一个人来教，听他一个人的，这才能成就。老师对学生决定负责任，把他的东西传到底下一代，这就是我们中国古人讲的「传人」，我们怎麽不感激？他为什麽不选拔别的同学来做传人？别的同学接触面太广了，看的东西太多了，思想已经污染了，再把这个污染清除，非常困难，「先入为主」，他有成见在。遇到这样的人，只有教他随缘，绝不专心一意去教导他，很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的，这个学生难找，真的是可遇不可求。

　　他老人家给我介绍佛法之后，我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学，世界上最高的哲学，于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间，我就认识章嘉大师。我跟他三年，这三年当中，读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德，所以我对于密法的常识，我也相当丰富，他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了，隔一年，我亲近李炳南老居士。

　　进老居士的门，他对我的要求，三个条件。第一个条件，听经，只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经都不准听。第二个条件，看书，无论看什麽书，一定向他报...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二一集）　　2001/1/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-121》)


...　　这是在学习一个阶段之后，把自己往上提升，就不能不常常去阅读这些参考资料。参考资料是补助自己主修的这一门经论，所以宾、主要分清楚。

　　【忌以情见，当以智择，则必能助妙悟也。】

　　关键在这两句。决定要有智慧，不能够感情用事。我偏爱哪一个法门，偏爱某一个善知识，这是『情见』。要以智慧，智慧裡面没有分别、没有执着，一律平等，就是清淨心、平等心，这是智慧。智慧才会有正确的选择，正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段：

　　【丁、理明则迷破，是谓看破，看破贵放下。】

　　放下错误的知见，放下错误的言行，是教你放下这个。

　　【此为真实功夫。必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者，誓志宣化，普令群萌，同归淨域，此研经之果用也。】

　　十方三世一切诸佛如来，都是『弥陀使者』，诸位仔细在经典裡面去看，你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的，直接就送去，保送到学校去了，这就是修淨宗法门。不相信这个法门的，佛教其他法门，拐个弯把你先送到华藏世界，然后从华藏世界，普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界，拐个弯去。所以我们知道，所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者，不可思议！这是我用很短的时间，把大意跟诸位提示一下，后面这篇《讲记》是比较详细一点，诸位自己可以参考，可以多看看。

　　今天我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...、教下，无量法门，法是方法，门是门径，也就是说，方法、手段不一样，它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定，「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应，这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应？相应是佛法、是正法，不相应不是佛法，是邪法。不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。所以心要寂静，心裡头不能有一物。

　　佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然，「无所不为」是调顺，你们诸位想想，是不是这个意思？所以无为是自受用，无所不为是他受用；无为是不变，无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界，《愣严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《愣严》上讲「常住真心」，他用真心他不是用妄心，应化在世间还是用真心没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。

　　在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。什麽是「正法」？淨宗法门，我们今天所依据的《无量寿经》、《弥陀经》，这两部经都是主张「持名念佛」。《十六观经》裡面就不一样了，它裡面所讲的有「观想念佛」、有「观像念佛」、有「持名念佛」，它说了很多让我们选择，不像这两部经，它肯定教导我们就是持名念佛。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127》)


...起了个相，就有个现相，那个相是幻相。所以圣人不用思想，他没有思想。

　　永嘉大师说得妙：「分别亦非意。」你说他有没有分别？他有分别。有没有执着？他有执着。「我的分别、我的执着不是思也不是想」，就是这个意思。真心为什麽会有思想？因为你们有思、你们有想，我要不用思对你的思，不用想对你的想，你怎麽会懂我的意思？凡夫用心像照相机一样，照一个，底片落个影子；圣人用心像一面镜子一样，它照得清清楚楚，痕迹都不落。不但你照的人走的时候它不落痕迹，正在照的时候，它又何尝落痕迹？这就叫「分别亦非意」，人家高就高在这裡。所以他示现在世间，跟世间人和光同尘，实际上丝毫都不沾染，这是人家的本事，佛家的术语叫「不变随缘，随缘不变」。这两句话大家听得耳熟，我往年讲经，把这两句话扩充为四句话。

　　不变随缘，这是佛。这个佛是广义的，法身菩萨就是佛；宗门裡常讲「明心见性，见性成佛」，所以圆教初住菩萨就称之为佛。《金刚经》上所讲的「诸佛如来」，你看江味农居士《讲义》裡面注解的，经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位，这四十二个位次叫诸佛：十住、十行、十迴向、十地这四十个位次，加上等觉、加上妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这叫诸佛，这些人不用心意识。还用心意识，用得很正，没有用邪，没有用错，这叫「相似位」。是哪些人？十法界裡面的四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛；十法界裡面的佛，十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛，没有见性，是十法界裡面的佛，别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二八集）　　2001/2/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-128》)


...知道这是假的。所以《般若经》好，讲得清楚：「凡所有相，皆是虚妄。」包括我们的身体，不是真实的，是虚妄的，我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养？不理它，顺其自然，它就好了，就正常了。愈想保养，麻烦大了，愈有故障。为什麽会有这种状况？经上说得很好：「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」，「识」就是心想；这一切现象的变化是从心想生的，是识变的。所以我们能够保持正常，所谓正常，不加丝毫意见在裡面，这是正常；加一点点意思在裡头，就不正常。

　　这个道理我们懂得，我们听了很多，可是境界现前，我们又不能把持，还是起心动念，还是妄想执着，这就是我们不能解决问题的原因。「随缘」这两个字不容易做到！诸佛菩萨应化在世间随缘，决定没有攀缘。六道凡夫决定攀缘，不懂得随缘，他随缘也是攀缘。所以我们仔细去观察诸佛菩萨，诸佛菩萨攀缘也是随缘，妙不可言！这又是什麽缘故？用心不一样。诸佛菩萨用真心、用清淨心、用平等心，我们用妄心，我们用的是染污心，用的是高下心，所以随缘都变成攀缘，麻烦在此地。

　　不仅仅是佛经典裡面教导我们这些修行的理论跟方法，儒家的经典、道家的经典，乃至于其他宗教的经典，你细细去思惟观察，你就明瞭了。纵然讲的方法不一样，它的原理原则决定相同。大乘佛法修学的纲领就是禅定；佛家总纲领：「因戒得定，因定开慧。」这是总纲领。「禅那」翻成中国意思为「静虑」，又翻作「止观」；静就是止，虑就是观。我们看看天主教修行的方法，《玫瑰经》是他早晚功课，他们说「默想」，默就是止的意思，想就是观；还是没有佛法说得那麽明白，因为「默想」如果要是把它错会了意思，依旧落在心意识裡头，

wlxg20130220

那个想就变成妄想。所以佛法不用「想」用「观」。观跟想的差别在哪裡？观不用心意识，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三六集）　　2001/3/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-136》)


...性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪裡；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。

　　智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、德行是我们自性裡头本具的，不是从外面来的。但是，我们迷失了自性，我们的智慧德能不起作用、不能现前，因为它有障碍，这个障碍在佛法裡叫「业障」。换句话说，必须把业障消除。所以，头一个我们要认识自己的业障，这是真正看破了；然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，令一切众生觉悟；觉悟之后，他才能生欢喜心。

　　我们是凡夫，没有佛那麽高的智慧，没有佛那麽圆满的善巧方便，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，真诚，人要做个老实人，人要做义人，我们中国古人讲「性情中人」，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路，提升自己的境界，圆满自己的果报，这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好，这一条我们就介绍到此地。

佛说十善业道经　　（第一五四集）　　2001/3/30　　新加坡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...己不再轮迴六道，知道自己不再堕落十法界，这叫「漏尽智力」。法身菩萨有，不圆满；法身菩萨确实绝不堕落在六道十法界裡，但是在一真法界裡头还有进退。我们在大经裡面看到，到什麽样的果位才不退？八地菩萨，八地叫「不动地」。由此可知，七地菩萨还会退转。但是在一真法界退转有个底限，就是「初住」；绝对不会退到初住以下，也就是说，绝对不会再退到十法界、退到六道，不会的，它有个底限。

　　为什麽这些菩萨还有进退？就是他精进、懈怠。他精进，就往上升；他懈怠，就往下堕落。原因在此地。八地以上真的不退转了。如来果地他晓得，他绝对不会退转到等觉；他那个「不受后有」是等觉菩萨，不会退转到等觉。所以他在十法界广度众生，随缘应化，应以什麽身得度，他就示现什麽身，应以什麽方法得度，他就用什麽方法；他的现身、他的说法都是善巧方便，都是为了利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。这是如来果地上十种究竟圆满智慧的能力，等觉菩萨都不能够跟他相比的。我们今天介绍到此地。

佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156

　　诸位同学，大家好！昨天我们介绍过如来果地上的十种特殊的能力，今天再接着看「无畏」。「无畏」就是没有畏惧，略说有四种。第一种是「一切智无所畏」。佛与大众讲经说法，大众包括九法界众生，佛说他是一切正智之人。如果没有真正证得一切正智；「一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五五集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-155》)


...是“化解冲突，促进社会安定、世界和平”。要怎样才能够实现？我说必须从内心深处，先化解我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立，对立就是佛家讲的边见。我不跟别人对立，别人跟我对立不起来，对立是要双方的，一方面不对立，那一方面也就对立不成功了。我们用这个道理，帮助联合国这些志士仁人从事于化解对立、促进世界和平的工作。所以，边见不能有。边见没有了，身心和谐，你的身体健康长寿，为什么？身体里头矛盾没有了。

　　然后再要把“成见”断掉，成见是什么？你的主观观念，这里面有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的叫做“戒取见”，果上的叫做“见取见”，这两个都是属于成见，不能有，有成见你就不能随缘，你就不能自在。最后是“邪见”，除了这四种错误的见解之外，所有一切不正确的见解统统放下，这就对了。你这样才能入华严小学一年级，你是正式的毗卢遮那佛的学生，是释迦牟尼佛的好弟子。如果这个你做不到，你在门外，你没进门，你没有进入一年级的教室，一年级教室里没有你的座位，这一点不可以不知道。所以我们真正的功夫没有别的，就是要放下。这五种，你看无论是大乘、无论是小乘，必须放下。不放下，小乘不能证初果，大乘不能入一年级。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


净公上人讲随缘集第三卷





...的时间习气自然就没有了。但是在这里面我们称他为法身菩萨，他们在起作用的时候是丝毫妨碍都没有。起什么作用？十法界的众生有感，这四十一位法身大士他自自然然就会有应，感应道交。应的时候就像《普门品》里面所说的，以观世音菩萨做例子，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法去得度他就用什么方法。什么叫没有妨碍？这些应化在世间的佛菩萨，决定没有起心动念、分别执着，没有，这叫妙用；我们干什么事情会起心动念、有分别执着。菩萨在这个世间，应化在这个世间，像释迦牟尼佛一样，像六祖惠能大师一样。这篇文章是贤首国师写的，贤首国师也是这一类的人，像清凉、像宗密都是这个境界。他们从来没有起心动念过，当然更没有分别执着，随缘妙用。起心动念就不妙，分别执着就造业！不通才会有这个现象，通了就没有了，于是我们明白这个道理，了解这个事实真相。

　　这些后来的祖师大德也入了佛境界，他们对于经教给我们的解释，这么多注疏留下来我们才晓得，字字句句跟世尊所说的经，决定没有两样，我们要信得过。像我们这种根性不是上上根人，上上根人能够一时顿息，就是一下放下。上中下根的人都办不到，那怎么样？慢慢来。这个慢慢来里面确实有很快的，也有很慢的，所以分上中下。大概上根这一生当中可以入佛境界，也就是你有能力超越十法界，有能力达到初住菩萨的境界，就是成佛，你把起心动念放下，上根人。中根就难了，下根就更办不到，但是中下根的人可以放下一部分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...性相、理事、因果，讲得清清楚楚、明明白白，这叫大慈大悲，这叫普度众生。我们学了之后，搞清楚、搞明白了，依教奉行，想在这一生当中证什么果位，你就都能够证得，所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情，以不善的用心，希望从佛法里面得到自己的名闻利养，能不能得到？能。果报呢？果报在四恶道，这个四恶道，恶道只有饿鬼、畜生、地狱，加上魔道。魔不简单，魔真有福报，他是真正修了福，但是什么？贪瞋痴慢疑没有断，就变成魔道。也就是佛经上常讲的阿修罗、罗刹这一类的，到这一道去。这是我们真正希望一生成就，要知道避免的。

　　“百非息其攀缘”，攀缘的念头断掉。这是我从学佛之后明白这个道理，李老师常常提醒我，佛法要随缘，在一生的生活当中随缘，不攀缘、不强求，有缘就做，没缘就不做，这样得自在。所以早年我们在台北办了一个佛陀教育基金会，我们完全遵循印光大师的规范。印祖一生接受四众的供养，他的钱全部用在弘法利生，他办了一个弘化社，我们现在叫基金会。印送佛经善书，他随缘，收入多多做，收入少少做，没有收入不做，自在！绝不是说我一定要做多少，那就攀缘，你就不自在，你就很辛苦。所以我们基金会这么多年来，都是守住随缘，我们是为佛法服务，为一切善男信女修福服务。他送来钱，有的指定“我想印什么书”，现在还有做光碟，这都很方便，我们一定替他做。还有指定供养我们常住经费的，他要不说我们不要求。所以有的时候经费很困难，简丰文居士找过我，印经、印善书的钱很多，可是我们生活非常困难，来找我，我就有些同修给我的供养，我就分给他们。总而言之一句话，我们的生活要节俭，要能吃苦，不可以有丝毫的浪费，一切得过且过，你说过得多自在，心安理得，这就是方东美先生所说的“人生最高的享受”。我们常常想到，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家当年在世过的生活，比我们苦太多了。我们现在还有个小房子遮蔽风雨，世尊当年树下一宿、日中一食，我们现在还能吃...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...所现，在十法界里，诸位要记住，最高的层次你出不了十法界。什么时候性相也没有，也不起心动念，那你就入法界，这个法界就是一真法界。法界跟玄宗都是讲的实报土。断证功夫！我们这一生希望能达到的目标，你的佛就没有白学。否则的话，这一生怎么办？诸位不少人年龄比我小，好像你们还有时间。像我这个年龄时光就有限，不认真努力这一生就空过，那就太可惜！在这个世界认真努力，好好的去忍耐个三、五年，到西方极乐世界品位大幅度的提升，那你就完全对了。

　　到不了阿弥陀佛的实报土，至少也要能达到方便土的上辈往生，我们得有这种认知。怎样提升？放下就是，所以什么都要放得下。在现前日常生活当中，无论是物质生活、精神生活，一切随缘，决定不要攀缘。随缘是什么都好，没有一样不好，不要在这个地方再去计较、再去执着。你要晓得，如果你还没有办法放下分别执着，念佛带业往生，伏烦恼去往生，在西方极乐世界从同居土提升到方便土，再提升到实报土，你去看看《观无量寿佛经》所说的，要多长时间？如果是凡圣同居土下下品往生，十二劫。这个十二劫不是极乐世界的，是我们这个世间的时间，劫都是讲大劫，十二大劫你才能够成就。为什么不在这里干？尽可能在我们这个世间把自己的境界向上提升，你到西方极乐世界你就省很多的时间。下面是贤首国师自己的感叹：

　　【窃见玄纲浩瀚。】

　　这个‘窃’，是贤首大师的谦虚自称，他说我见到《华严经》玄妙的纲领，像大海一样的。

　　【...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...遍法界虚空界，哪个地方有情众生有感，这个感就是求佛菩萨，佛菩萨立刻就应，感应道交不可思议，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法帮助他，就用什么方法。所以法没有定法，身没有一定的身相，没有一定的形状，“随众生心，应所知量”。菩萨现身现什么身？是众生的念头，菩萨没有念头，佛当然就更没有念头。众生想菩萨什么相，他就现什么相，感应道交不可思议。十法界无处不现身，无时不现身，这是圆明自在。自在是什么？他虽然现身帮助众生解决困难，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，菩萨有没有起心动念？有没有分别执着？没有。

　　如果菩萨起心动念，他就不自在；如果菩萨还有分别执着，他堕落了，他跟凡夫没有两样，这是妙用，随缘妙用。不像我们，我们帮助人，真的我们会起心动念、会分别执着。我们就知道，释迦牟尼佛不是这一生成佛的，他在《梵网经》上告诉我们，他这一次，就是三千年前在印度出生这个事情，第八千次，在这个地球上，他来表演是第八千次，就是法界圆明自在用。在十方世界那就不知道多少次，说八千次是随顺我们凡夫分别执着而说的，要是随他自己，随他自己根本就没有起心动念过，妙！所以你看第二段，这就把诸法实相跟我们讲清楚。这两种作用里面都有三种不可思议的现象，这就是底下讲的：

　　【三遍。】

　　大师在此地举出：

　　【一尘。】

　　‘尘’是物质里面最小的，没有比这个更小了，就像现在量子力学里面所讲的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...界，我虽然知道，我得不到受用，一放下我就得受用，智慧就生了。没有放下，这是知识，放下之后，那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范，十九岁出去求学，三十岁成道。没成道之前是知识，怎么成道的？放下就成道。成道之后是智慧，这个智慧在佛经上讲的，后得智。什么叫后得智？无所不知。但是后得前面有根本，根本智是什么？根本智是清净心。般若无知是根本智，无所不知是它起作用，它起作用是无所不知。所以首先要修清净心，清净心是真清净，一尘不染，你要把一切染污全放下。

　　所以，起心动念是染污，分别是重染污，执着是最严重的染污。有执着，这个世间就变成六道，六道三途，执着变现的。我们对一切人事物不再执着，能做到随缘，那好，六道轮回不见了，没有了，没有了你到哪里去？你到四圣法界去了，提升了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。也就是净土里面所讲的，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，你升级了，你升上去了。四圣法界里头还有分别，还有妄想。分别妄想断了，十法界没有了，四圣法界没有了，什么出现？实报庄严土出现，你又升了。实报庄严土，我们一般就称为一真法界，但是这里面还有现象，就是精神跟物质现象都有。为什么有现象？起心动念没有了，起心动念的习气没断，所以它有现象。习气要是断了的话，实报土没有了，出现什么？出现常寂光，那就是自性清净圆明体显露出来。所以常寂光净土什么时候见到？你见到、体会到，八地以上的境界，真正契入...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...有修行、有道德的人，他的磁场不一样。你进入他的磁场你会心平气和，你会生欢喜，觉得那是一种享受。这是最初我二十六岁亲近章嘉大师，走入他这个大门之后，就感觉得不一样。纵然老师一句话不说，我在那里也享受到这个磁场，那种安宁、欢喜，会感觉到。所以心量不可以不拓开，拓开心量就跟性德相应，就能够融合，这一融合之后，自然四种性德就透出来。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名，第四门看起：

　　【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】

　　这是说明修华严法门六门里面第四门，前面三门是看破，后面三门是放下，所以总的原则不外乎看得破，放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了，你才肯真的放下，所以看破在前，放下在后。初学佛的人，实在讲我们现在真的是属于初学，初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你放不下，你就看不破，放下一分你就看破一分，放下十分你就看破十分，真的搞清楚了，那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法，在中国佛教里面称它作一乘法，也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘，有三乘：菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法，像《法华经》上所说的“唯有一乘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...这是看破。看破什么？看破宇宙、看破人生，在顿教里面，禅宗，这就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。成佛还得要放下吗？要，还有要放下的，要放下无始劫来的妄想习气，这是没有任何方法的，完全随顺自然。到这个境界，肯定与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，就像《普门品》里面观世音菩萨所说的，千处祈求千处应。那个“千”不是数字，是遍法界虚空界，哪个地方众生跟他有缘，现在在苦难当中，或者是有心求佛菩萨帮助，或者是无意，无意也有求，叫冥求，这是过去生中跟佛菩萨有殊胜的缘分，现在堕落在苦难当中，虽然没有求，跟有缘的佛菩萨他自自然然起感应。

　　众生有感，佛就有应，佛怎么应法？‘行四德’第一条就讲了，‘随缘妙用无方德’，缘是众生的，就是众生的感，众生感，佛就有应，随就是应。同时在遍法界虚空界不同的处所，诸位记住，同时不同的处所，佛菩萨一一都起应化的作用，一个也不漏，这是随缘。“妙用”是什么？用是起作用，或是现身，或是说法。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度，那是随缘。印度当时那些修行人，甚至于还有一些学者专家，我们现在说的，印度学术界的研究科学的、研究哲学的，他们在过去生中与佛也有缘。所以佛出现在世间，他们都变成佛的弟子，弟子当中有出家弟子、有在家弟子，都是与佛有缘。佛示现灭度到今天已经二千五百多年，二千五百多年这是外国人讲的，在我们中国典籍里面记载的，我们大家一般还是常常提到，佛出生的那年是周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。照这个算法，佛出生那年到现在已经三千多年，在中国跟现在的说法差不多相差六百年。到底哪个是真，哪个是假，这个不要紧，不要在这上面去打妄想、去操心，为什么？你入佛境界之后，时间跟空间都没有了，时间、空间是假的，不是真的，所以用不着去...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...能不放下，为什么？你要不放下，一个灾难来，你到三途去了。真正放下，灾难来的时候，你到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，这话都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘，你就会有成就，这也是妙用。

　　诸佛菩萨应化在世间，那个妙用是真的妙用，是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满？他起作用跟我们凡夫在形相上来说没有两样，实际上完全不一样。我们这个身体起作用，有妄想、有分别、有执着，他们起作用，没有妄想分别执着，换句话说，他们根本就没有起心动念，这个妙。这是诸佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛当年在世，是“随缘妙用无方德”。释迦牟尼佛的示现，他示现八相成道，跟我们一般人没什么两样。他也是父母生的，父母把他养大的，十九岁离开家庭出去求学，三十岁开悟，就是成道了。开悟之后，一生从事于教学，身教、言教还要加一个意教，身语意三业教化。他有没有起心动念？没有，这就妙，我们会起心动念。他有没有分别？没有。他有没有执着？也没有，这就妙，妙用是指这个。妙用无方，方是什么？方是方所、是方法。佛所示现没有方所，哪里有缘哪里示现，佛教化众生没有方法，活的，活活泼泼的。就跟大夫为众生治病一样，大夫有没有方法？没有。方法从哪里来的？方法从病人身上来的，你害的什么病，需要用什么药来治。药方是随着病人他害的病来处方，绝对不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...是第二层，佛的根是第三层，上面才能够建高楼。

　　于是我们对儒、道两个根就非常重视，没有儒跟道这两个根，《十善业道》你做不到；有这两个根，就是佛法里面讲的善男子、善女人，这是善恶的标准。我们如果用上中下三品来看，《十善业道》是上品善、上善，《太上感应篇》是中善，《弟子规》是下善，要从下善扎根，你才会有上面。我们如果把这三个根疏忽，不去学它，我们学佛就没根，经上所说的“善男子、善女人”，没有我们的分，我们怎么能往生？哪有这种道理！真正念佛往生的人你细心去观察，这个人在生前，心地善良，言行善良，他相应。这是我们说某人善根深厚，才会有这个成就，这是我们不能不知道。

　　所以，要学佛菩萨的随缘妙用，我们今天妙用就是守规矩，下面这一条就讲到这个，第二条‘威仪住持有则德’。“威仪”是行住坐卧得有个规矩，有个样子。“住”就是不离，威仪就是戒律，要真正守住。“持”是保持，不能把它丢掉。“则”是原则，就是规矩。诸佛菩萨他在世间表演给我们看，释迦牟尼佛在世的时候，他老人家日常生活讲经教学、待人接物，你把它记录下来，一条一条记录下来，就是戒律，就是威仪。他也没有学过，为什么做得那么好？现在我们总算明白了，他老人家大彻大悟、明心见性，他的形象从自性里头自然流露出来的，就是那个样子，所以叫性德。这四种德是自性性德，自然流露出来。我们凡夫迷失了自性，性德变成恶业，智慧变成烦恼，相好变成现在的三途六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...遍“出生无尽”，第三个周遍“含容空有”，只要这一念起来，自自然然它就有这个现象。这个现象说明一个什么问题？说明整个宇宙无论是有情、无情，跟我们自己有密切关系，为什么？我们动一个念头，它们全部都感应到，而且速度之快没法想像。现在在物理现象里面，大家都知道速度最快的是光速，电磁波跟光的速度差不多，一秒钟三十万公里。这个速度跟我们起念头那个波动的速度，那简直不能比，我们这个念头的波动，念头才一起，它已经遍法界虚空界，用现在话就是，它已经周遍整个宇宙，光怎么能跟它比！光的速度太慢了。这是自然的，自性里头它本来就具足的、是圆满的。

　　下面他讲它起作用，它作用是“四德”。四德我们前面学过，第一个“随缘妙用”，如果我们能学到这个，虽然学不到，能够有个一分、二分相似，那我们就真正是现在所说的幸福美满，学到一分、二分就是人间幸福美满的生活。随缘，诸佛菩萨应化在人间，像释迦牟尼佛当年应化在我们地球上，许多佛与菩萨应化在中国，有出家的大德、有在家的居士，还有各行各业里面出类拔萃的这些大德，佛菩萨应化的。他们能随缘，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，这是应化身。妙用是什么？妙用是他无论怎么变化，无论他有多少活动，他从来没有起心动念，起心动念尚且没有，他哪里来的分别执着！这就是他已经还源，妄尽还源他就不再迷了，永远不迷，永远住在觉正净，住在这个上面。不像我们，我们很可怜，我们是迷邪染，他们永远是觉正净，这叫妙用。第二个“威仪有则”，威仪可以说是从他的思想到他的言行，都可以做六道众生的好榜样；则是有原则、有规矩，帮助六道众生回头是岸。迷得太深的，帮助他、教导他转恶为善，虽然出不了六道，他不堕三恶道；对佛法有相当造诣的人，帮助他转迷为悟。他要一觉悟，觉悟就是把分别执着放下，分别执着都放下，他成...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...！就是说一年比一年轻，不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象，为什么？人在这个世间，一定要晓得不能长久，活一百岁的人毕竟不多，五十岁以前走的人不少，所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人，多半来生到三途去了；如果是烦恼一年比一年轻的人，这个人不堕恶道，来生可能还是人道，或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能，欲界天有六层，一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看？功夫就是从烦恼轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长。智慧增长，福报也增长，不要求福报，福报是附带的，根本就不要去理会它，你的心才清净。念念老是很在意福报，福报就变成烦恼，就变成染污。

　　所以祖师大德常常劝勉我们，随缘不攀缘，这样就好，随缘是智慧，攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做，不好，纵然是好事，攀缘做，修世间福报，不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情，但是在事相上完全相同。譬如你修布施，修布施随缘，完全没有执着，这是功德。修布施，我很在意，我布施了多少钱，要让大家都知道，要表扬，这就是福德，这不是功德。然后我们就晓得，随缘是修功德，着相是修福德，事情是一样的，就是看你执不执着。我们执着的念头一年比一年淡，你的功德就一年比一年累积，功德可以帮助你了生死出三界，以功德回向念佛求生净土，这个对了。福德不行，惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚，福，“此事福不能救也”，此事就是了生死出六道，福办不到，再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报，果报是摩醯首罗天王，再次一等的是大梵天王，这是大福报，修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执着，变成功德，那就超越了。那个福帮助慧，中国谚语所谓“福至心灵”，大福报现前的时候，人也聪明了，灵性也提升，这是明显的说出功德它起的作用，福德不行。我们在历史上看到，梁武帝就是修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...正所谓“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，《华严经》前面我们学过。这个事情是真的不是假的，所以绝对不可以自暴自弃把自己看轻了，那个麻烦就大，你就愈迷愈深。所以佛鼓励我们，听了佛法，读了佛经，鼓励我们什么？直下承当，你的前途是无限的光明，你能在这一生当中回归自性。人家说“佛太高了，不敢当，我罪业深重”，这种人是难了，他什么时候能把罪消掉？他什么时候才能够回头？所以佛菩萨鼓励我们直下承当，要有这个勇气，要有这个毅力，要有大愿、大心，在这一生当中圆成佛道，这是自己的事情，自己一生最大的事情。

　　除了自己之外，还得照顾别人，怎么照顾别人法？咱们后面讲的四德就是照顾别人。佛教我们随缘，“随缘妙用”，妙用里不失成就自己，随缘里头，一方面利他，一方面提升自己，这就对了。不是说我只光提升自己，我不顾别人，那个能不能提升上去？提不上去，提上去很有限度，为什么？他自私自利，他见死不救，他没有悲心，怎么提都出不了六道轮回，道理就在此地。所以大悲心是性德，慈悲，一定要与性德相应你才能超越，现代的话讲你才能突破，这个道理不能不懂。所以从众生缘慈提升到法缘慈，六道就突破；从法缘慈提升到无缘慈，十法界突破了，这是随缘妙用。帮助一切众生，救度一切众生，怎么救法？“威仪有则”就救了。也就是我们现在所说的，我们起心动念、言语造作要给一切众生做最好的榜样，这就是救度众生。现在众生不晓得孝顺父母，我们要做出孝顺父母的样子给他看，这就救他。现在众生不尊重老师，我们要做出尊师重道的样子，做给他看，让他能感悟。现在众生都贪财，我们示现舍财。现在的众生心浮气躁，我们要显示出稳重、谦虚、恭敬，做给人家看的，你才真的帮得上忙。讲不行，你自己讲，没做到，人家说你是假的，那个教学不能成功，一定要做到。

　　我们最近这三年在我的老家，中国安徽老家，办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师，我们称他为种子老师，来教导这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...，画面出现叫能生万法，它就显现出来，叫隐现不二。隐的时候你不能说它没有，现出来的时候能生万法，你不能说它有，这是诸法实相，真相，你不能不知道。

　　第四句，这个很重要，我们要认真学，“本无动摇”，本无动摇是什么？就是自性本定，告诉你，你的自性、你的真心本来是不动的。这个不动摇是什么？不起心、不动念，是处在这个状况之下。诸佛菩萨，我们说的菩萨是法身大士，当然引申也能够包括权教菩萨跟阿罗汉跟辟支佛，他们应化在我们的世间，像释迦牟尼佛、像六祖能大师，也穿衣，也吃饭，也跟我们有同样的日常工作，不一样的地方在哪里？不一样的地方，他心没有动过，他没有起心动念过，这就是《还源观》后面四德里头第一条，叫随缘妙用。我们随缘，起心动念、分别执着，这就是动摇，这是凡夫；他们随缘，他不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个太妙了，这可以说是应化在十法界里的第一德，不起心，不动念。这讲到后面我们再来详细报告，这是我们要学的。所以我们要学习尽量的不起念头，心愈清净愈好，最重要的，我们现在下手就是不执着，我们随缘，不要执着、不要分别，你的心就清净。清净心生智慧，我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，生智慧，不生烦恼，烦恼是什么？烦恼就是分别执着，起分别执着就生烦恼。

　　所以能大师这五句就是《华严经》的总纲领，《华严》说什么？就说这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严》，细说，所以是同样境界，一点差别都没有。这两尊佛陀，我们要肯定能大师是佛陀，一点都不假，你看，在东西方不同的环境之下为我们示现，来教导我们，我们接触到，慢慢就能够体会到、就能够感悟。我们在这个地方能够体会到《华严》的奥旨，奥妙之处，帮助我们在佛道上修行，然后也能契入这个境界，也就是我们需要妄尽还源，入华严境界，也就是入世尊的境界。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十一集）　　2009/3/23　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-11》)


净公上人讲随缘集第四卷





...
　　诸佛如来是我们的好老师，他帮助我们，怎么帮助法？他给我们做增上缘，他教导我们怎么转法，他没有办法代我们转。就跟学校里念书，老师跟学生的关系一样，老师指导学生，学生能够遵守老师的指导，可以提升自己的学业，老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是，他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白，那是他的境界，我们要想契入这个境界，要靠自己修行，要靠自己努力。修行修什么？没有别的，放下而已，真正肯放下。从大的方向我们清楚了，但是在细行上，点点滴滴我们要都能用得上。譬如穿衣吃饭，执不执着？今天要挑几个可口的、好的菜饭，行不行？不行。为什么不行？这种念头助长你的贪心，就是前面三因里面讲的习因。应该什么态度？随缘，想到当年释迦牟尼佛在世的时候，他们的生活是外面托钵，给什么吃什么，没有分别、没有执着，佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做，他做什么我们就吃什么，没有一点分别，这是什么？这叫修行，这叫破执着。吃饭破执着，喝茶破执着，不要去讲究这个茶叶、那个茶叶。有很多人喝茶的时候，品茶对这个相当执着。我也有很多人送给我这些茶叶，可是我常常想，他送给我送得很冤枉，为什么？我不懂得品茶。我看都一样，我不知道哪个茶叶好、哪个茶叶不好，我不晓得，不去想这些，不去操这个心，什么都好。

　　穿衣服，我自己几乎没有买过衣服，从出家都是捡别人的。初出家的时候是一些老和尚穿旧的衣服，他们有新衣服，旧衣服不要了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...人就是十法界里面的佛。我们就知道，惠能大师在没有开悟之前，没有大彻大悟之前，他的境界是十法界里面的佛法界。所以五祖那么一点，他就豁然大悟，速令显发，他就契入，就大彻大悟。如果不是在这个境界，点不醒，譬如声闻、缘觉他就没有办法，权教菩萨，十法界里的菩萨也不行。菩萨虽然分别执着跟分别执着的习气都断了，他起心动念没断，他跟佛还差一个等级，起心动念快要断了，这才到佛的境界。我们从这里面细心去观察，这个事情慢慢的就很清楚，对于我们学佛很有帮助，至少我们对这个世界逐渐看清楚了，看清楚哪些东西该放下。特别是我们在生活里面所谓顺境逆境、善缘恶缘，我们知道怎么处理，这就非常难得，不再跟人结怨，能忍辱、能包容、能随缘，不计较。你真正入这个境界，你要是对这个事实真相一无所知，忍无可忍，它有限度，到时候要爆炸。这个事情统统搞清楚、搞明白就化解了，真的是一般世间人所说的，“忍人之不能忍，行人之不能行”，能做到！

　　又说，“真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也”。这在哲学里面讲，就是宇宙万有的本体，可是佛讲得清楚，比哲学家讲得清楚。从理上讲，我们用科学、哲学来说，从哲学上来说，真如是真实无妄之理，从科学上来讲就是法性土之体，这是从事上说。可是这个境界高，太高了。法性土有没有土？你看“清净法身所依之土”，清净法身没有相，换句...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...如果真的定功成就，他就突破空间维次。我们自己现在还不能突破空间维次，能把握到一些，这就属于未到定的层次，不能说没有定功。因为你跟一般人比，你的心比他们清净，你对于境缘的变化能控制住，你不是像他们那样显得心浮气躁，对自己情绪不能控制，现在在这个社会上，这样的人太多了。从这个地方看到我们修学的成效，不是没有效果，有，希望这个效果不断的增长。

　　我们在这里看到佛所证得的真实无妄之德，这个德是什么？就是这篇文字后面所说的四德，这四德真实无妄。我们有没有？我们有，显不出来，偶尔显出来一点，可是会被境界转。学佛的同修要在这里注意，如何叫它逐渐的能把这时间延长，那就是进步，就是好现象。四德，头一个“随缘妙用”，随缘我们当然都有，就是我们没有妙用。什么叫妙用？随顺性德就是妙用。我们讲得很具体，讲我们现前的境界，在随缘里面你能够与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应，那就是妙用，这是非常浅显的。真正的妙用是什么？真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念，它就是这样的，那是如来的妙用；有起心动念，没有分别执着，伦常统统都做到，是菩萨的妙用；有分别、有起心动念，没有执着，是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足，我们努力学习，也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应，也叫妙用。为什么？它是性德，虽然没有见性，我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了，就是阿罗汉的妙用；分别没有了，这是菩萨的妙用，你节节高升；到不起心不动念，做出来完全一样，这是佛的妙用。随缘妙用，这是第一，后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思，菩萨三千威仪、八万细行，这是讲大小乘，在我们一般讲，这是什么？这好像是为一切众生做示范。其实他本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...。我们讲得很具体，讲我们现前的境界，在随缘里面你能够与五伦相应、与五常相应、与八德相应、与戒律相应，那就是妙用，这是非常浅显的。真正的妙用是什么？真正的妙用是自自然然随缘。你自己没有起心动念，它就是这样的，那是如来的妙用；有起心动念，没有分别执着，伦常统统都做到，是菩萨的妙用；有分别、有起心动念，没有执着，是阿罗汉的妙用。我们今天妄想分别执着统统都具足，我们努力学习，也能在日常生活当中念念都能够与伦常八德相应，也叫妙用。为什么？它是性德，虽然没有见性，我从佛菩萨那里学来的。哪一天执着没有了，就是阿罗汉的妙用；分别没有了，这是菩萨的妙用，你节节高升；到不起心不动念，做出来完全一样，这是佛的妙用。随缘妙用，这是第一，后面都从这里生起来的。第二个“威仪有则”也是这个意思，菩萨三千威仪、八万细行，这是讲大小乘，在我们一般讲，这是什么？这好像是为一切众生做示范。其实他本来就是这样，性德流露他就是这样，不是学来的，也不是自己有意思要这样做，不是，自然的，他就是这样。也跟前面一样，妄想分别执着统统都没有，就是不起心、不动念、不分别、不执着，都没有，自然就是这样的，这是如来的威仪；有起心动念，没有分别执着，是菩萨的威仪；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉的威仪。我们凡夫这三种烦恼统统具足，妄想分别执着都有，我们认真努力学习，也学得这个样子，人天威仪，这是性德。这里举出真实无妄之德，就是他真正远...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...，自性上没有，没有成住坏空。后面呢？后面是讲相，讲它现相，无论是物质现象、是精神现象，“体无差别”，相有差别，体没有差别，体是自性。“此约始教”，《华严经》讲五教，始教是小乘，这个说法容易懂。下面又说，“又不变曰真，顺缘称如”，这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少，自性在四土里面讲是常寂光土，佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象，而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的？是依他所现的，没有自性决定就没有物质跟精神现象，所以物质、精神现象是依他起性，只有真如自性是圆成实性，这是我们从三性上讲，圆满成就的，它是真的，它是永恒不变的。顺缘，随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的，所以佛家讲因缘果，它并不重视因，它重视缘。佛家常讲缘生，不讲因生，这是很有道理的。随缘，它不变，性不变，体性不变，所以称如，如其性。性既然平等，我们跟佛平等，我们跟一切众生平等，我们跟一切动物平等，蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫，我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的，甚至于我们跟花草树木、跟山河大地，你说哪一样不平等？全是自性变现出来的。所以要知道，大乘佛法里面告诉我们，宇宙是一体。

　　前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看，这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图，这个地图说是二一００年，今年才二００九年，还有九十年，二一００年这个地球上地壳整个产生变化，是个新的地图，叫“新世界地图”。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去，大海里有新的陆地冒出来，我们看到很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界，没有先后，没有古佛今佛，没有，没有大佛小佛，他是平等的，完全平等，永远离开妄想分别执着，他哪有大小、哪有先后！所以时间跟空间都不存在，没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻，像长江、黄河的水，没有流到大海，有先后，真的有前浪后浪，流到大海之后，你能不能找到前浪后浪？没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里，这是一百年后的？找不到了。所以见了性之后，他就平等了，再也找不到差别，没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深，见性之后就没有了。见性就好比回归到大海，妄尽就还源，还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变，讲随缘，顺缘就是随缘。

　　“由前义故，与有为法非一”，前面意思是不变曰真，那跟有为法不一样，有为法是假的。《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”。诸位要知道，有为法就是有生有灭，我们从百法里面讲，你看《百法明门论》里面这一百法，前面九十四个都是有为法，只有后面六个叫无为法。心法，从阿赖耶，我们讲八识，心法，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个，总共合起来九十四法都是有为法。有为法就是有生有灭、有变有异，所以它跟真如不一样。“由后义故”，后义是顺缘称如，“与有为法非异”，没有两样，不管它怎么变，相在变，性不变。“二义同为一法，名曰真如”，这是贤首大师讲的，这篇文章也是贤首大师作的，说得很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...时候心里有杂念，有分别、有执着，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执着，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对于世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，健康长寿。他们住世，不是说寿命到了，他没有寿命。世尊在世住世八十年，我们中国人讲虚岁八十年，外国人讲实足年龄释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。他们住世时间长短在于缘分，跟众生有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...里面说得好，“本觉本有”，本觉是真心、是自性，本有；“不觉本无”，不觉是妄心，就是起心动念、分别执着没有，本来没有，本无。本有的一定可以现前，本无的一定可以断掉，你不要认为这个东西断不掉，能断掉，为什么断不掉？习气太重。也就是我们被这些妄想分别执着薰习的时间太久，在六道里生死轮回不知道经过多少时间，古大德常讲无量劫又无量劫，我们堕落在这个轮回里头，生生世世干这个事情，时间太久，染上这个习气太深，所以明白之后，想断还断不了。

　　这个我们也能够理解，只要自己有决心真肯干，一生能不能成就？答案是肯定的。就看你是不是真干？真干真能成就。真肯放下，不再计较，无论在生活方面、在工作方面，方方面面都随缘，恒顺众生、随喜功德，那就好，这就好办。如果坚固的执着，我一定要怎样怎样怎样，那个麻烦，那出不了六道轮回，也生不了极乐世界，这都是真话。所以常常想到，为什么不像佛菩萨当年在世一样一切随缘？饮食，佛一天一餐饭，出去托钵，给什么吃什么，一点分别心都没有。诸位要知道，如果分别执着真的没有了，无论你托的什么东西都是上味，最好的味道。为什么？你的心好，它把外面境界都转变，那不是境随心转吗？再不好的饭，在他那一钵，他的意念对着它的时候就变成最好的。你们想想日本江本博士的水实验，所以这个科学可以能够证明，这是真的不是假的。我们再想想，我们在愤怒的时候，不平的心情，不平的时候，再好的美味东西尝起来都是不好吃的，都会发脾气把它丢掉，不是一个道理吗？境随心转，饮食随心转，没有一样不是随心转的。所以佛菩萨得的是妙味，上品妙味；我们得来的，我们的意念对着它就变坏。这个跟江本博士水实验的道理是一样的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...包括一切诸佛如来的十法界。我们现在通常讲的是我们娑婆世界的十法界，在《华严经》上讲的就不是一个世界，无量无边诸佛刹土，都是一念不觉（就是起心动念）变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。这个不可思议就是，没有先后就是没有时间，没有广狭就是没有空间，时间空间都不存在，都不是真的。可是我出现了，不管我是在觉、是在迷，如果在觉，我们就叫他诸佛如来，如果在迷，我们就叫他菩萨、声闻、缘觉或者是六道众生。无论在什么位子上他一定是这样做法，庄严清净佛净土，为什么？性德自自然然的流露。佛门常讲法尔如是，法自自然然它就是这样，是性德流露。

　　性德我们后面还会讲到，有四种大德大能，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这是自性的四性德，所以它一定是庄严净土。而且怎么样？‘供养如来’，此地讲的供养如来，“如来”是广义的，为什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，哪个不是如来？这里头有觉悟的如来，有妄尽还源的如来，还有妄没尽，还没有还源，那就是十法界里面的众生。用“供养”，这是普贤菩萨修的，普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，“法供养为最”。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...分别？不分别。不但没有分别执着，起心动念也没有了，所以他十波罗蜜圆满。

　　众生有感，佛菩萨有应，感应道交那个样子很像日本江本博士的水实验一样。水没起心动念，我们起心动念有感，它就有应；我们一个善念，你看它的结晶那么美，我们一个恶念对待它，结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验，天天在做，这是真的不是假的。法性，我们前面学的自性清净圆明体，那是法性，法性里面没有物质现象，也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，它怎么会起心动念、怎么会有分别执着？那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界，形相上跟我们没有两样，穿衣吃饭、学习工作没有两样，实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应，这个感应是随缘。妙用在哪里？在日常生活当中，他们不起心、不动念，这是佛，不分别、不执着，这是菩萨。我们呢？我们在作用当中，起心动念、分别执着，所以这叫凡夫。我们相形之下，他妙我们不妙，所以他什么都能受，我什么都要计较，斤斤计较，一点都不懂得忍让，那就叫造业。造业就有报应、就有因果，生生世世纠缠不清，你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用，那你就快乐无比，与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到，可是会看的人就清清楚楚，会看的人是什么？顺境里面不贪恋，逆境里面不生瞋恚，从这个地方能看得出来。如果再严重一点，别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你也能够忍受，也没有怨恨，也没有报复的念头。不但没有报复心，没有怨恨的意思，刚才说了，真正修行人是天天在这里接受考试，天天提升自己的境界。境界愈高，你受的侮辱就愈严重，你遭的难就愈苦。关关都通过，那恭喜你，你成佛了。

　　忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文，翻成中国意思就是残暴不仁，我们中国人称为暴君。他是个王，这不是一个好的王，是一个不通人情、不讲理的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...，这里头更重要的一个引申的意思，没有学他，不学他的，听他的，他东西我都懂，我还是念阿弥陀佛，如如不动，他还是专还是一。一直到末后，最后一参普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王导归极乐，他没有礼也没有辞，你看那一头一尾，才晓得善财童子是专修阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。一个念佛的人，没有一样不通达。实际上，五十三参在哪里？就在我们日常生活当中，我们从早到晚，看到的许多人许多事，那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了，慧，心里怎么样？如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是定。定慧等学，不愚痴，不糊涂，没有一样不知道，可是一样也没有放在心上，心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用，随缘妙用，五十三参是随缘，妙用是什么？是如如不动。决定没有在意，就是你看到、听到，你都放在意识里面，那就错了。不要放在意识里头，我们讲不要放在心上，这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的，善的也好、恶的也好，染的也好、净的也好，都不要放在心上，为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好，“本来无一物，何处有尘埃”，他是讲“何处惹尘埃”，我们不说惹，根本就没有，还惹什么！说得更彻底一点，没有。只有阿弥陀佛，妙！妙不可言。

　　我们早年在佛光山教书，那时候佛光山里面的老师，有星云法师，他自己也担任课程，还有会性法师，有两位居士，唐一玄居士、方伦居士，还有我一个。我们有一天在一起聊天，吃饭的时候，好像是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...动念，那你就是真正得到。你要一分别、一执着，这个法都变成假的，都不是正法，变成邪法，你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好，“愿解如来真实义”，怎么能解如来真实义？听到佛法之后，不起心不动念、不分别不执着，你就真解如来真实义。这不是凡夫，凡夫做不到，跟诸位说，四圣法界也做不到，只有出世间上上禅人他做到了，他懂得。

　　形象上跟一切众生和光同尘，没有两样，心里上完全不一样，叫真修行人。我们再回想一下，释迦牟尼佛、诸大菩萨，在我们中国，历代这些祖师大德，真正成就的人，真正成就是什么？明心见性，大彻大悟。他们示现在世间，跟《还源观》里面所讲的四德完全相应，四德我们还没有学到，在后面。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”。随缘妙用是我刚才讲的，形象上跟大家完全相同，内里头他不起心不动念、不分别不执着，妙用。我们修净宗，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，其他的绝不放在心上，就是妙用。“威仪有则”，这一句写出来了，“威仪住持有则德”，威仪是什么？行住坐卧完全跟戒律相应，严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应，给一般大众做出最好的榜样，来做示范的，这是身教。“柔和质直”，柔和是表现在外面，外面要柔和，内里面，质直就是真诚，内心要真诚，摄受一切众生，接引一切众生，教化一切众生。最后一条，代众生苦，“普代众生受苦德”。我们受苦是什么？给人看的，给众生看的，就是把世尊最后的遗言“以苦为师”表现出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...这些有缘人，你看到这个经本，接触到了、听到了，都是有缘人。你要能掌握这个机缘，

wlxg20130220

认真学习，你这一生就能证果；不是一般的小果，究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门，你再也找不到了。

　　修学这个法门确实稳当、直捷、快速，一生当中学佛了，选择这个法门，第一智慧。不是真实智慧，你怎么会选择这个法门？既然选择之后，像我们在前面所讲的，你必须要具备“专心”，要具备“守一”，这四个字重要！这四个字能抓到，你这一生决定得生，这一生没有空过，这一生的修学无比的殊胜，确实诸佛赞叹，菩萨羡慕。这个法门快速，不需要用很长的时间，关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应，也是自自然然就相应，四德第一个“随缘妙用”，确实能够恒顺众生，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用。妙用是什么？这里面没有分别执着，妄想我们不谈，为什么？做不到，我们想把妄想放下是不可能的。在几千年当中，真正能够把妄想放下的人不多，所以我们不得已而求其次，我们学不分别、不执着。特别着重在不执着，什么都好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，在方便般若里面提升自己的道行。特别是在逆境恶缘，修学的环境不好，自己要想到，这一生当中要是能够有个很好的环境修行，那是福报，福报是多生多劫修的，不是一般人能够得到的。

　　我们看到古人的传记，古大德到一个地方参学，十几年、几十年不下山，就在这一个地方住下来，真的叫守一。我也很想，可是这一生劳碌命，没有福报，我很少在一个地方住三个月...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...的，“万修万人去”。我们今天得人身遇到佛法，又听到净土法门，只要能够相信，前面跟诸位所说的，你能够专心、能够守一，你这一生当中决定成就。临走的时候不生病，站着走、坐着走，这是真自在，不需要靠别人帮助。我们讲的这些例子，这些人往生都没有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不够，这才需要求人帮忙。求人帮忙，那个问题不简单，你遇的缘是善缘还是恶缘？善缘，大家帮助你往生；恶缘是找麻烦的，来帮你助念意见很多，那就麻烦了。可能对你往生就产生障碍，非常非常的可能，我们不能不知道。所以要认真努力来修行，知道自己把什么？把我们念佛往生极乐世界这桩事情，肯定为我这一生到这个世间来第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮小事，随缘而已。

　　护持正法、弘法利生好不好？好。到西方极乐世界去，回头再来帮助众生，那个有把握。现在我们自己能不能去还有问题，那你要把求极乐世界摆在第一，弘法利生、护持正法摆在第二、摆在第三，这就对了。我们自己是不是真的成就智慧德能？如果觉得没有把握，你就不能把它放在第一，那就要学普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”。你想帮助哪一个，你想度哪一个，不要紧，到极乐世界去，你就真正能够满愿。你认识这个人，无论他轮回到哪一道，你到极乐世界都知道，你了解他的状况，你知道用什么方法度他。佛门里常说“佛不度无缘之人”，你会明了这句话的意思。什么叫有缘？什么叫没有缘？有缘是他能信、他能解、他能行、他能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


净公上人讲随缘集第五卷





...快乐！他苦到头了，他就想过一点快乐的生活，你怎么这么快乐！他就向你请教，这个时候你讲给他听，他能听得进去。如果我们学佛的人，学得都很痛苦，他一看掉头就去，学佛怎么样？你看这个人那么痛苦，学他干什么？所以学佛的人要法喜充满，要常生欢喜心，这就是你能接引众生，你的形象好。我们底下第四段讲到“威仪有则”，这就是讲求外表，形象要做得好，让人家接触到，看到、听到、接触到，生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知，种种示现为什么？接引众生，接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演，八相成道，示现的求学，他是代表一个知识分子，好学，离开皇宫，他是王子，在外面参学十二年，十九岁离家，三十岁成道，三十岁大彻大悟，明心见性。

　　怎么悟的？这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干，这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学，为什么？知识。《老子》说得好，“为学日益”，这世间法，你所学的天天增长，“为道日损”，为道是什么？天天要减，天天减，损就是放下，天天放下，什么时候把放下也放下，你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟，这不是办法，怎么办？把十二年所学的统统放下，这一放下开悟了；他不放下，十二年所学的叫所知障。障碍有两大类，障碍无量无边，佛把它...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。

　　释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演，逢场作戏，我们是当真，真的有分别执着，所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执，情是迷了，迷了的时候，般若智慧就变成情，情就是识、八识，就变成情识；凡夫觉悟，情识就回归到般若智慧。情执是烦恼，般若智慧是菩提，所以烦恼即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化，目的是叫众生回头，妄尽不就还源了吗？还源就回头，回归到自性。这是愿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...飘浮的，没根。境界现前的时候会守不住，名闻利养遇到的时候，他心就变了，会被外面境界转，这是不懂因果。如果懂因果，不会被外面境界所转，为什么？知道自己有命运，命里有的决定有，命里没有的不强求，竞争的念头会断掉，于人无争，于世无求。你所争来的，用种种非法手段得来的财富，财富得来了，应该什么？你命里没有，你用什么手段都得不到，如果得到，大概灾祸就跟着来了。如果你没有这个官位，你命里没有这么高的位置，你用不正常的手段、贿赂的行为，地位提升，做了高官。你命里没有，位置得到之后，恐怕没有几天你就死在这个位置上，把你压死了，你没这么高的位置。你得到钱财，也被钱财压死。所以真正明白这个道理，他不争、不求，一切随缘，真有这个命，他不断往上提升，慢慢升，不必求，自自然然的。

　　这桩事情，理、事讲得最透彻的是《了凡四训》。所以《了凡四训》我也想找人来细讲，在台湾有个专讲《了凡四训》的王警官王丽民，我跟他也很熟。他大概《了凡四训》应该讲了几百遍，我想请他来讲。找黄柏霖警官给我们讲现代因果报应，这他告诉我的，他是个高级警官，现在退休了，他搜集台湾这六十多年刑事案件破案的真相。他告诉我，破案的真相里面，百分之八十以上，都是被害人被害死了，他的冤魂托梦给这些警员、办案人员，把他尸首找出来破案的。所以他们相信，那个被害的人没死，他的灵魂找来了，有时候灵魂附身引导你把这个案件破掉，他说如果没有这些灵来帮助，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...师交给我的时候，我那个时候才四十多岁，四十出头，老师不准我讲，告诉我“要有耐心等待，等缘成熟”。没想到我们的缘是先在国外成熟，然后才国内。前后我讲了十一遍，第十一遍是细讲没讲完，讲了一半，我记得讲到第二十四品“三辈往生”，刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间，再去接着讲不太好讲，重头重新把它讲一遍，现在讲，那跟过去境界不相同。经有无量义，一定要认真去学习，就是依教奉行。修净土，真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心，这个心要是真，我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界，我们现在住在这个世间，你觉得什么？暂时的，像住旅馆一样，这不是我的老家，这旅馆。

　　对一切人、一切事、一切物，确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么？不执着，什么都好，没有一样不好。你们说好，都好，只要没有严重的问题，没有严重违反性德，都好，没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，没有一样不好。能接受，依教奉行，好，你这一生成就，永远脱离六道；不能接受也好，你还在六道里头再轮回几次，下一次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强？所以菩萨住世，无论在什么环境里面，常生欢喜心，道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心，为什么生烦恼？斤斤计较，成见很深，这就造业，所以就很辛苦，道理在这个地方。所以今天帮助别人成就，不如帮助自己成就；请别人作佛住世，不如请自己作佛住世，诸位冷静想想就晓得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...，心要无一物。

　　能大师说得很好，“本来无一物”，无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到，自性清净圆明体，里头什么都没有，这是真心，这是本性。见性成佛，我们见不了性，就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会，换个名词，你的妄念太多，妄想太多。自性清净心里头没有妄想，没有起心动念，没有分别执着，它是和谐的。真正和谐，对一切人和谐，对一切万物和谐，对整个宇宙和谐，里面找不到对立、找不到冲突，这是自性清净心，学佛不是学别的，就是学这个。心净则佛土净，西方极乐世界是净土，凭什么到那边去？凭清净心。不想自己，也不想别人，这就恢复到清净。在这个世间，人还没走，我们可以随缘尽分做一桩事情，这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己，真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分，这就是建一个小型的道场，不必富丽堂皇，不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘，我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞，有道理，这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。

　　说实在话，我们现代的人福报好像是比古人强，细心去对比一下，我们比不上古人。古人烦恼比我们少，也就是妄念我们超过古人太多太多，真的可以说不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你说我们活得多辛苦！古人妄念少，生活简单，身体好，他们可以在树下休息，晚上在树下盘腿打坐休息，不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗？晚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...的功德很大，我们的功德跟他一样大，为什么？我们促成他的成就。尽小小的力，也把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，他那个灯光是明亮，我们也是一盏灯，没光，没点燃，我这个灯借他的光，借他的火把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意，真正发心有这么一个方向，有这么个目标，这一生住世，住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，我们要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。

　　正法久住，弘法利生随缘随分，这是什么？这是我们报恩，知恩报恩。我们活在这个世间，这个身体活在世间，要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说，你每天喝的茶水、每天吃的饮食，从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服，衣服从哪来的？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，从根源上说，工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想，你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德，佛法讲报恩四重恩，父母恩，身体是从父母来的；老师的恩，智慧是老师教导的；国家的恩，国家保障你生活安全；众生恩，无量无边的众生在支持你，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...真的，不知道他用什么玩意做的，非常可怕。现在科学技术发达，仿冒的技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...，他是说这个意思，其实哪止！现在我们学了《华严》，这边学的是三个周遍，到极乐世界的能力，无量无边诸佛刹土你随时可以去，都是分身去的。阿弥陀佛那个地方听经说法你没动，你能够分无量无边的身到无量无边世界，这个才叫大自在！你羡不羡慕？想不想？想，真干，这一生就能取得，这不是假的。黄忠昌居士在深圳，你看做实验往生的，他就取得了，也是看破这个世界不值得留恋，用了二年十个月的功夫，成功了。

　　所以护关的功德不可思议，护关、护持是成就一个人去成佛，你说这个功德多大！有这么大的功德，你自己要能守得住，你就会得佛力加持。什么叫守得住？一定要懂得随喜功德，要懂得忏除业障，要懂得恒顺众生。也就是说这一生当中随缘随分，不攀缘、不越分，老老实实修行，你的福德就守住，你有三宝加持。你曾经成就一尊佛，送一个人到极乐世界，是真的不是假的，你会得到诸佛护念。如果你不守本分，还要自己用尽心机去攀缘，那佛菩萨就不护持你，为什么？你自己有办法，用不着我帮助，佛菩萨就不来，不是不灵，是你自己不要他。你说建个道场没有钱，没关系，你建道场不是为自己，是为了兴隆正法，是为了供养真正学佛人，佛菩萨自然照顾，不必动脑筋去化缘，出不好的、不正常的主意，那就全错了！规规矩矩。别人送钱来，像从前韩馆长就不错，有一年过年，有一个居士送五十万供养图书馆，她就问他：你钱从哪里来的？他说他一方面是积蓄，还有一点是借来的，凑了五十万。问他：...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...在我们现前这个阶段，现前这个阶段是乱世，人心反常，起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的，中国人的老祖宗说得好，“人性本善”，所以《三字经》第一句话就说“人之初，性本善”。这个善不是善恶的善，善恶的那个善都不善，这个善是圆满的意思，没有丝毫不善的欠缺，这是说什么？这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到，前面读过，“自性清净圆明体”，那就是“人之初，性本善”，不但没有善恶、染净，所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念，伦理、道德、因果全没有了，伦理、道德、因果都是自性善里面的东西，与性德相应，就是与本性相应，是自性的性德。这个地方讲的恒顺，这顺是性德，性德虽然恒顺众生，但是性德永远没有改变，不变随缘，随缘不变。

　　我们就经论的教诲，我们做了一个例子，这三种不同颜色代表妄想、分别、执着，黄色的代表无始无明，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无始无明，蓝色的代表分别，红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能现，法相是所现，法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着，完全迷了，迷了之后就扭曲，好像我们眼睛戴上眼镜，遮住了，外面什么都看不见，这是六道凡夫。同时你想想看，它有没有障碍眼睛？没有，这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界？也没有，外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄，不是真的，它为什么起作用？你以为它是真的就起作...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...，他能随顺，他一点都不执着，他也不分别。

　　所以我们要想到性德是那么样的圆满，无论众生怎样分别执着，他不执着。见性，见性的人就不执着、就不分别，没有见性的人就分别执着。所以见性的人能够恒顺众生，你造作极重的罪业堕阿鼻地狱，他也随顺你，因为阿鼻地狱也是自性现的，离开自性就没有法相，相就没有了。恒顺众生，随喜功德，这是什么人？这是佛，这是法身大士。《华严经》里面什么人做到？初住菩萨以上统统做到了。十法界里面四圣法界说恒顺，还有做不到的地方，能顺，不圆满、不究竟。到法身菩萨就究竟圆满，什么都能顺，行善能顺，造恶也能顺，虽能顺，形相上随顺，骨子里头没有动摇过，这到后面讲到四德的时候就会细说，叫随缘妙用。妙用里面，就是示现这个妙用觉悟众生。妙用在我们日常生活当中从来没有间断过，为什么我们没有觉察出来？业障太重了。所以学佛，修行最重要的修什么？消业障，没有别的，业障消除就回归自性。业障要怎样消除？我们前面第四愿学过“忏除业障”，也有文字里面讲“忏悔业障”。业是什么？业是造作，正在造作的时候叫事，造完以后就叫业，这个业有善有恶。障是什么？障碍你明心见性，障碍你回归自性。我们这个经题上讲“妄尽还源”，你那个妄没尽，你的障就存在，你就还不了源，这个源就是自性，大乘教里一般讲明心见性，它障碍你明心见性，见性就叫成佛，这是业障。如果我们真正明白、觉悟了，我有业障，这在佛法里面叫解悟。悟有两类，解...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...福美满还是得有智慧，没有智慧不行。

　　讲到智慧，必须是转烦恼成菩提，特别是我们在前面所学的愿、力，不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标，人生就有价值、就有意义，我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智慧，昨天我们学的力，有思择力、修习力，我们如何选择法门，怎样来学习才能获得这种力量，这个力是无比的殊胜。首先讲择法，我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面，特别是《华严》，告诉我们事实的真相是什么？宇宙之间，相有性空，事有理无。所以这些现相，你对它的本质明白了，你就能够放下妄想分别执着，能放下妄想分别执着，在现相里头起的作用叫妙用。我们后面在四德里面会学到，第一条就是随缘妙用。那是谁？什么人给我们做示范，表演给我们看？法身菩萨、诸佛如来，他们跟十法界的众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度就现什么样的身。应以什么身，讲感应。感是十法界里面的众生，感有显有冥，应也有显也有冥；应该用什么身来应，应是感应，不是应该用什么身，应该用什么身已经有分别执着了，没有分别执着。所以应身是感应之身，众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的，都是破了无明烦恼的，所以他们在一切法，世出世间一切法里头，决定没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是个真正的觉悟者。

　　十法界，四圣法界里面的圣人，四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，这些人他们也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。

　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...的时候初学佛，因为佛经里面讲三千大千世界，我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系，这是个单位世界。一千个单位世界，这一个大的星系叫小千世界；以小千世界为单位，一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界；一千个中千世界合起来称为大千世界，所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个，大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系，所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说，这是一尊佛的教区，我们现在这个大千世界叫做娑婆世界，教主是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有死？没有！在我们这里看到他死了，你到那个星球上去看，他在那里天天讲经说法。他现身可多了，到处都能看到他，在这里看到他生，那里又看到他死，随缘！随众生心，应所知量，没有生死。没有生死，示现生死，统统都是为了教化众生，做这样的一个示现，做这样的一个表演。

　　三千大千世界是他的舞台，今天在这里上台，晚上就下台，明天在那个台上又上台，你就能看出他的真相。大乘经里面讲，诸佛菩萨有本有迹，本是他的真身，他的报身、法身；迹相，迹相叫应化身，他的应身、化身。应身、化身有生有灭，法身、报身没有生灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭。佛如是，我们每个人都如是。我们有没有法身？有！有没有报身？有！现在为什么不见了？迷了，不是没有，真有，从来也没有失去。你明白这个事实真相，你就不怕死了，你也不贪生，你也不怕死，你把生死跟诸佛菩萨一样，游戏人间。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...看出这里头和谐，性相和谐。要是对立，对立就不和，所以我们从哪里学？我们不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。从对立提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就变成战争，错误的！佛教给我们，这个东西要断掉，要把它从根上断起。今天整个世界混乱，乱的根源在哪里？就是对立，如果每个人把对立的念头化解，世界马上就和谐，社会安定、世界和平不就落实了吗？佛教我们这是起步，这不是什么了不起的功夫，这是佛法小学一年级学习的功课。

　　再放下成见，成见有因上的成见、有果上的成见，因上的成见佛学名词叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘；有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么？他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你的生活是天上人间，不会到三途去，保证你不到三途。我们就晓得，保证不堕三途是什么样一个法宝？就是看破自己，身不是我，放下对立、放下成见、放下错误的知见，就行了。

　　这是声闻里面的小果，这个成就就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。

　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


净公上人讲随缘集第六卷





...？初果向，他是方向对着初果，没到，没证得。我们在这么多年时时刻刻提醒同学，因为初果的确不容易，我们的烦恼习气太深！我常常勉励同学，我们学佛要放下自私自利，念念要想到别人，不要想自己。放下自私自利、放下名闻利养，名闻利养是烦恼，要这个东西干什么？可是这个世间没有这些东西也不能办事，为办事方便可以有，就是事上可以有，心上不要有，心上有这个东西你就坏！你心就不清净，你就入不了门；换句话说，你就证不了初果。小乘初果，大乘就是初信位的菩萨，你得不到。所以事上可以有，心上不能有，有就坏了。第三个，五欲六尘的享受不能够贪着，如果这个东西不能放下，对于饮食起居都讲究那就坏了，你也就不能证得。日常生活应该怎样？随缘。佛陀他老人家在世托钵，人家给什么吃什么，没有挑剔的，随缘，随缘就好。我们生在这个时代，跟佛陀那个时代社会环境不一样，我们的生活衣食住行也都随缘，不要作意去苛求那就错了，我一定要怎样怎样就错了；随缘，不要计较，不要去讲求。最后是贪瞋痴慢，这个东西要放下。这十六个字放下，我也讲得很明白，你是不是证果？没有，初果没证得，但是你已经到初果的大门口。我们能够帮助你到门口，那一步跨进门是你自己的事情，那就必须要认真的身见放下、边见放下。

　　边见是什么？二边对立，这是所有烦恼的根，对立要放下。所以要学不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的心就平和，心平气和你身体就健康。有对立就不和，对立往上提升一层就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升那不就斗争了吗？愈来愈麻烦。所以你去找，我们今天讲化解冲突，冲突的根在对立，我们要化解所有的冲突，就是从内心里面对一切人事物，决定没有对立的念头。没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...了，最后还源了，还源是回到哪里？常寂光净土。常寂光净土是什么？就是这篇文章第一段所讲的“自性清净圆明体”，你回到这里来。回到这个地方来，在佛学里有个名词，叫究竟圆满佛；在《华严经》上讲，这个位次是妙觉位，第五十一个等级叫等觉，五十二个位次叫妙觉，往上就没有了，这是妙觉位，究竟圆满的佛果。真难得！你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来。

　　我们今天要做的，就像王凤仪一样，他真干。从哪里干起？从放下执着干起，要真做。吃饭不再挑剔这个好吃、那个不好吃，你挑剔，你不就是执着吗！穿衣服不再讲求料子，也不再讲求款式。都落实，穿衣吃饭都落实，就在日常生活当中，样样放得下，不再执着。不再执着叫随缘妙用，叫随缘，什么都好。释迦牟尼佛当年在世的时候，那个生活就是随缘妙用，吃饭托钵，给什么吃什么。我们相信他托的那钵饭，即使人家很贫穷菜饭很差，甚至于菜饭都馊了，有这个情形，穷人家见到佛、罗汉、出家人来，他供养修福。你们想想，释迦牟尼佛吃那个饭是什么味道？无上的妙味，你们相信吗？我相信，为什么？境随心转。实在讲，饭菜一个锅里煮出来的，如果我们四个人在这一桌吃饭，每个人味道不一样，为什么？每个人的心不一样，念头不一样，起心动念就能改变这里面的色香味。佛心多清净，一点分别执着都没有，什么味道到他那里都变成无上的妙味。我们懂得这个道理，境随心转。如果这个人吃饭的时候正在发脾气，什么样的好味到他那里都变成坏味道，所以他会摔盘子、摔碗，境随心转。日本江本博士他告诉我，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...往上提升，你不会堕落，这是位不退，所以非常可贵。不要小看他是刚刚入门，刚刚入门就了不起，没出六道，但是他们绝不堕三恶道，在六道里面人间天上七次往来就证阿罗汉果。阿罗汉果相当于《华严经》上十信菩萨的第七信，第七信见思烦恼统统断了，超越六道。小乘阿罗汉断了，大乘七信位的菩萨，也是在讲断烦恼的层次来讲，跟阿罗汉相同，相等的。可是在智慧上来讲那差别很大，大小乘不能同日而语，大乘的智慧太高，小乘是望尘莫及，这我们要晓得。大乘毕竟天天亲近诸佛如来、法身大士，每天受他们经教的薰陶，所以他们的智慧高。这是我们要学习的，要记住的，要认真努力去做的，你才能入得了门。我们先看第一，四德先看第一：

　　【一者。随缘妙用无方德。】

　　这是头一个，你看要‘随缘’，随缘里头最重要的要‘妙用’。‘无方’是没有边际，跟前面三种周遍相应，周遍法界、出生无尽、含容空有，那就是“无方德”。我们现在有没有随缘？我们有随缘但是没有妙用，这是凡夫。学佛之后咱们得学妙用，妙用是什么？称性。性，中国老祖宗说，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他们所说的话跟大乘经教不谋而合。我们老祖宗讲本性本善，把它编在初学童蒙课本里面，《三字经》头一句“人之初，性本善”，本善就是妙用。我们在随缘能不能跟本善相应？本善，要用现在的话来说，就是尽善尽美，没有丝毫错误，没有丝毫缺陷，这还了得吗？这是什么人？诸佛如来才能做得到。没错，佛是这么说，可是佛又说“一切众生皆有佛性”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“一切众生本来是佛”。这话说得多好，说得多究竟。我们现在回头想想自己，跟佛说的不一样，差距太远！这什么原因？我们只知道随缘，不知道在随缘当中要与性德完全相应，就妙！佛门里面有两句话，“随缘不变”，不变就是妙用，什么东西不变？性不变。性是什么？我们想想惠能大师的话，这见性的人，他说“何期自性，本自清净”。我们现在用清净来说有没有变？我们变了，我们不清净，不清净就不是妙用，清净就是妙用。在日常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...缘但是没有妙用，这是凡夫。学佛之后咱们得学妙用，妙用是什么？称性。性，中国老祖宗说，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他们所说的话跟大乘经教不谋而合。我们老祖宗讲本性本善，把它编在初学童蒙课本里面，《三字经》头一句“人之初，性本善”，本善就是妙用。我们在随缘能不能跟本善相应？本善，要用现在的话来说，就是尽善尽美，没有丝毫错误，没有丝毫缺陷，这还了得吗？这是什么人？诸佛如来才能做得到。没错，佛是这么说，可是佛又说“一切众生皆有佛性”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“一切众生本来是佛”。这话说得多好，说得多究竟。我们现在回头想想自己，跟佛说的不一样，差距太远！这什么原因？我们只知道随缘，不知道在随缘当中要与性德完全相应，就妙！佛门里面有两句话，“随缘不变”，不变就是妙用，什么东西不变？性不变。性是什么？我们想想惠能大师的话，这见性的人，他说“何期自性，本自清净”。我们现在用清净来说有没有变？我们变了，我们不清净，不清净就不是妙用，清净就是妙用。在日常生活当中，无论是顺境、还是逆境，这是在环境上说顺逆；人事上讲，无论是善缘、是恶缘，你都能保持清净心。清净心怎么讲？顺境、善缘你的心不起贪恋，保持清净，没有贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，无论在什么境界里，你都能保持平等，清净平等。《无量寿经》经题上“觉”，觉不用去想它，只要清净平等肯定是觉而不迷，觉是智慧，所以那叫妙用。从穿衣吃饭，日常当中点点滴滴琐碎的小事，待人接物，都要跟清净相应，都要跟平等相应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...有缘分如果再是有善根、有福德，恭喜你你这一生成就了。什么叫善根？能解、能信这是善根。什么是福德？福德是真干，真干就有福。只有这个是真的，其他全是假的，这要晓得，大千世界是假的，六道十法界是假的；极乐世界是真的，诸佛的实报庄严土。谁有缘分在这一生当中得人身，遇到这个法门，遇到善友把这个法门给你讲清楚、讲明白，你听懂，你理解了，你这一发心真干，你就成功。这是依真起用，一真一切真。

　　‘广利群生’，“生”是九法界众生，这范围广！九法界众生普遍的利益，怎么样利益众生？帮助众生、教化众生，帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德，我们把它字数尽量的缩短，它这用七个字，我们用四个字，第一个是“随缘妙用”，第二个是“威仪有则”，第三个是“柔和质直”，第四个是“代众生苦”，四句一桩事。“广利群生”，就是四弘誓愿里面的第一句“众生无边誓愿度”。你发这个愿，要真的发愿，不是假的，真的就跟性德相应；假的是妄语，妄语是悖德，你违背了性德。在事相上说，妄语是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起佛菩萨是不孝，对不起众生是不义，对不起自己是不仁，你没有仁爱的心，没有慈悲心。人怎么可以妄语？发了这个愿真干，那你就不能怕苦。如何帮助众生？一定要给众生做好样子，教化众生，要从教化自己做起；自己没有教化好，你怎么能教化众生？

　　释迦牟尼佛能教化众生，孔子能教化众生，为什么？他把自己教好了，也就是自己说到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...希望保存录相带留给后人做参考。我因为她病得很重，我就答应，大概过两天她就走了。一九九九年我在新加坡，新加坡讲经，跟李木源谈到这个事情，李木源非常欢喜，代表启请，所以《华严经》就从新加坡居士林开始。真的经太大，像世尊当年一样七处九会，我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录相已经讲了四千多个小时，像现在这种讲法，这部经讲圆满至少还要十年，这是个大工程。星云法师以前跟我说，这是很伟大的工程，不容易。我们尽心尽力努力在做，实在讲希望后继有人，认真的学习，最重要的入华严境界。怎么个入法？贤首大师这篇文章就是教给我们这桩事情。他这六大段，前面三段是华严境界，从行四德以下的三段教我们怎样去入。你看先从“随缘妙用无方德”，从这里下手，整个的原则，就是我们在日常生活当中，我们随缘，懂得随缘，随缘里面起心动念、言语造作要与性德相应。讲到我们现前贴身，性德相应怎么相应法？与我们求生西方极乐世界相应，这就对了，我们学的是这个法门。

　　西方极乐世界这个法门怎么修法？诸位一定要记住，世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故，儿子叛逆，她苦不堪言，求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降，到达被囚禁的处所，她哀求，这个世间真叫浊恶至极，诸佛刹土有没有清净地方？她求往生。释迦牟尼佛以神力，把诸佛的净土展现在她的面前，让她自己去看、自己选择，她选择极乐世界，她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这个三福是“十方三世一切诸佛净业正因”，你说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...，所以十善业做不到，怎么学都学不成功。从这个地方，诸位就要晓得，我们真正想在这一生成就，这三个根可太重要了，疏忽这三个根不行！这三个根的分量不多，很少，你看《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千六、七百个字，分量都很少，要认真努力去真干才行。我们想这一生真成就，那就得真干，真正的忏悔，忏除业障，依教修行，才能成就圆满功德。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第四行，我们从第二句看起，从一者：

　　【一者。随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

　　到这里是一段，这一段前面我们学过。第四这一大段是依前面三种周遍而行四德，这是四德里面的第一德‘随缘妙用’，最重要的就是前面两句，‘依真起用，广利群生’，这才是自性性德的根源。世尊在《华严经》里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，“起用”是德，德的根源就是“依真”。真是什么？真就是前面讲的三段，自性清净圆明体从真起用现出依正二报。依报，宇宙的现象发生；正报，我这个相起来，我起来了，这个我是大乘教里面讲的四净德，这四净德讲“常、乐、我、净”，这是真的不是假的。有真常，真常是什么？自性清净圆明体是真常，永恒不变，惠能大师讲的“本自清净，本不生灭”，就是真常，不生不灭，这是真我。真乐，真乐是里面决定没有苦的现象，无苦就是乐。有乐呢？乐还是苦，诸位要知道，乐是坏苦。真乐是苦乐都没有，才叫真乐；...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...供养在你家里，出去旅行的时候，把他照一张照片带着就行了。无论到什么地方，旅馆里面你在房间，把阿弥陀佛像供在旅馆里面，你天天还拜他，天天看他，天天不离他，就是一个像，你的印象才深刻。我这么多年来，供阿弥陀佛像就一尊，大家看到的蓝底白瓷的，这一尊像的本尊在华藏图书馆，在景美，景美华藏图书馆。我常常在外面旅行，我就带照片。现在这张像印得就很多，到处都是，在全世界到处我都看到，像很庄严，你愈看愈欢喜。这个很重要，不要看到是小事，对我们修学影响可不小，《维摩经》中对于这个意思就讲得很多、讲得很透彻。我们再看下面的文。

　　【又。】

　　他每个小段，用个‘又’开始。

　　【以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。】

　　慈悲、智慧都是性德，都是自性里头本来有的，我们现在也迷失了，为什么？因为有分别、有执着，有执着，智慧就没有了，有分别，慈悲就没有了。佛在经教里告诉我们，慈悲有四种。从凡夫来讲，凡夫有没有慈悲？有，叫“爱缘慈悲”，父母对他的儿女慈悲，这是爱缘慈悲。父母爱子女是真的，子女爱父母也是真的，在什么时候？现在看起来应该三岁以下差不多。三岁以下，一岁到三岁，爱父母是真的，再大一点就变了，慢慢就变质，变到他成年结婚的时候，他就不爱父母。他被这社会严重的染污，对父母的那点爱心完全没有了，甚至于只顾自己，他会爱他的小孩、顾他的小孩，对父母不照顾。这就产生什么？上行下效。你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...讲世间的圣贤，大爱、博爱，他有这种胸怀，看到众生苦，他会伸出援手去帮助。

　　第三种，阿罗汉、辟支佛、菩萨，叫“法缘慈悲”。他接受诸佛如来的教诲，知道佛经上常讲的，一切众生与我们是一体，是同体，这个同体他没有证得，因为他没见性，没见性之前，学习佛菩萨。所以他是以佛法为缘，能够爱一切众生，这个比众生缘的慈悲要大，众生缘只是讲有情众生，法缘慈里面包括无情众生，也就是树木花草、山河大地、自然现象，没有不爱的。这是佛陀教育教出来的，他能爱大自然。最高的，明心见性，见性的人那个慈悲叫“无缘慈悲”，讲缘是条件的意思，没有条件，那个真的叫大慈大悲。上面加个大，没条件，无缘慈悲才称之为大慈大悲。慈悲这是随缘，他会帮助众生，但是随缘他有智慧。智慧反面是感情，情识，情识是烦恼，他的慈悲常常会变化，有的时候喜欢你，有的时候讨厌你，那是无常的。可是智慧就是理性的随缘，他是真的，他不会变的，永恒不变的，你随顺他，他喜欢你，你叛逆他，他还是喜欢你，他不变。就像一个慈母对她的儿女一样，她儿女孝顺，她欢喜，她儿女不孝她、背叛她，父母还是挂念儿女，还是没有把儿女放下；父母对儿女的爱，是真的，他不是假的，永恒不变。所以佛告诉我们，佛菩萨他觉悟了，他依智慧，依智慧起作用，他不是依感情，那就是妙用。下面一种说法，他说：

　　【又不坏假名而常度众生。故曰随缘。了知众生性空实无度者。名为妙用。】

　　这是真正见性了，不见性没有到这个境界，就像我们前面讲的这三大段，一体、二用、三遍，确实明了宇宙人生的真相。真相是什么？相有性空，事有理空。如果起心动念没有放下，因果不空；起心动念要是放下了，习气也没有了，因果也了不可得，为什么？完全回归自性，自性里头没有对立的。那你就想想，性相是对立的，理事是对立的，因果也是对立的，所有对立的全部都没有，这是圆满的回归自性。从这个地方我们就知道，只有如来没有因果了，等觉菩萨有没有？有，《华严经》上讲四十一位法身大士都有。只有究竟圆满的叫妙觉位，那个没有了。虽然没有，在度化众生上显出来又有，你看众生有感，这不就有应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...，我们寿命还没到，还在人间，继续努力，为什么？还可以向上爬。人间虽然艰苦，苦是逆增上缘，所以世尊为我们介绍极乐世界，有这么一句话，在娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年。这个地方难修，西方极乐世界太容易了，这里一天等于极乐世界一百年。我们住在这个地方不能白住，要把烦恼习气统统给它修掉。你看看，无我，边见，不对立，无论是顺境，顺境善缘一点贪心都没有，贪恋的念头没有；逆境恶缘一丝毫瞋恚都没有，把这个习气修掉，烦恼习气修掉，我们品位就提升。所以根本的，就是最基础的，还是身见、边见，见取见跟戒取见都属于成见，我们常讲这三样东西，不对立了，成见放下了。不是什么都是我要怎样怎样，那是成见，我们就不能随缘。随缘是什么？别人都好，没有一样不好，你想什么样都好，我都能随顺。但是我随顺有个标准，你所行的、所说的与性德相应，随顺，与性德不相应不随顺，这就是智慧。如果是一昧随顺的话，叫你干坏事情你也随顺，杀盗淫妄也随顺，那就错了，那就随顺到地狱里去。我们是要随顺到极乐世界，要成佛，这个我们随顺，往三途我们不随顺，这样就好，这才叫做妙用。

　　度众生、帮助众生，自己做出样子来就是帮助众生，特别在现在这个时代，全世界伦理、道德、因果、宗教教育都没落，没人相信。现在必须做出样子给人看，人家才相信，你要做不出样子，别人不相信你的。现在人相信科学，科学实在是什么？真能懂得的并不多，但是有一个大家普遍知道，拿证据来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...信。现在必须做出样子给人看，人家才相信，你要做不出样子，别人不相信你的。现在人相信科学，科学实在是什么？真能懂得的并不多，但是有一个大家普遍知道，拿证据来。科学拿证据来、拿证明来，所以我们要做样子证明给人看，他才会相信，要不是做出好样子，他不相信。我们做人有做人的样子，我们把伦理做出来，就是人与人的关系做出来，把道德做出来，把因果做出来，把我们坚定的信心做出来，这样就好，别人看了他自然就会感动，感动你才能教他。他要没有感动，你就别教他，为什么？没用处，他对你没有信心。

　　所以老师教学生，现在的老师应该不多了，像我亲近的老师，他们都还是用传统的方法，对学生虽然教，不关注，你听多少学多少，随缘。但是真正有好的学生他很关心，那个好的学生是什么？对老师尊重。老师并不是希望学生尊重，不是这个意思，那老师就错了。尊师重道是性德，你有这个性德，你能够接受老师所教的，所以老师他认真教你，不认真教你对不起你；你能接受，你能信、你能解、你能行，要不教你的话对不起你。如果教给你东西你不相信，你也不理解，你根本就不去做，那教等于白教，不要太浪费那个时间，不要去浪费那个精力，他就不教，课堂讲讲就算了。所以这些我们都要知道。我们遇到老师，老师能够特别照顾、特别关怀你，时时刻刻会提示你，这就是我们有这几分诚意向老师学习。他跟父母不一样，父母跟儿女太亲了，自己没法子教，所以自古以来所谓“易子而教”，它就有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...，不是你尊敬他他真生欢喜，你不尊敬他他就不欢喜，这个老师没开悟，开悟的老师绝对没有这个念头。但是我们学生要不要这样做？要这么做！为什么要这么做？做给别人看的。我跟老师两个都演戏，演给社会大众看的，教导社会大众尊师重道，这就妙用。悟入的人，无论是老师、学生，真正悟入，都知道众生性空，《般若经》上讲的，诸佛菩萨度无量无边众生，最后一句话说“实无众生而得度者”，众生自己度自己，他自己成就的。如果真能得度的话，我们不必修了，他都教我们成佛菩萨，那才叫他真有本事度众生，他做不到。所以众生的成就，是自己悟、自己修、自己得度，这是真的，这是面面都要能够觉察到。下面他愈说意思就愈深。

　　【又理即事故名随缘。事即理故名妙用。】

　　理跟事是一不是二，理没有事，这个理显不出来，事要没有理，这个事就不能够成立。所以一定要晓得，理中有事，事中有理。再换句话说，事是相、现象，相里面一定有性，性里头一定有相，性相是一不是二。有时候把理事跟性相合起来讲，事是什么？事相，理性或者是性理，有体有用。理就是事，这个可以说是随缘，理遍法界，它不是形相，没有形相，没有形相就是没有物质现象，它也没有精神现象。给诸位说，物质现象、精神现象都属于事、都是属于相，理是讲自性清净圆明体，那是理、那是性，它起作用的时候就变成现象，起二用，这个二用就是物质现象跟精神现象，起这两种作用。所以起作用的时候，这就是性体随缘，理就是事。我们今天看的十法界依正庄严，这是什么？这是自性随缘，‘理即事’，性就是相。‘事即理’，那就是‘妙用’，真是妙用，一点都不假，为什么？你开悟了，你大彻大悟，你明心见性，见性成佛。在哪里见？在事上见的，在事上见什么？在事上见到理，在相上见到性，你看是不是妙用！哪一个菩萨修行证果不是这样的？我们哪一天在事上、在相上豁然开悟，

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就是见到性了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他是言下，在言语之下豁然大悟。老和尚给他说法是事，他在事上见到理，见性了，提出他心得报告，他五句话是他心得报告。他悟的什么？“何期自性，本自清净”，何期自性是没有想到自...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...理没有事，这个理显不出来，事要没有理，这个事就不能够成立。所以一定要晓得，理中有事，事中有理。再换句话说，事是相、现象，相里面一定有性，性里头一定有相，性相是一不是二。有时候把理事跟性相合起来讲，事是什么？事相，理性或者是性理，有体有用。理就是事，这个可以说是随缘，理遍法界，它不是形相，没有形相，没有形相就是没有物质现象，它也没有精神现象。给诸位说，物质现象、精神现象都属于事、都是属于相，理是讲自性清净圆明体，那是理、那是性，它起作用的时候就变成现象，起二用，这个二用就是物质现象跟精神现象，起这两种作用。所以起作用的时候，这就是性体随缘，理就是事。我们今天看的十法界依正庄严，这是什么？这是自性随缘，‘理即事’，性就是相。‘事即理’，那就是‘妙用’，真是妙用，一点都不假，为什么？你开悟了，你大彻大悟，你明心见性，见性成佛。在哪里见？在事上见的，在事上见什么？在事上见到理，在相上见到性，你看是不是妙用！哪一个菩萨修行证果不是这样的？我们哪一天在事上、在相上豁然开悟，就是见到性了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他是言下，在言语之下豁然大悟。老和尚给他说法是事，他在事上见到理，见性了，提出他心得报告，他五句话是他心得报告。他悟的什么？“何期自性，本自清净”，何期自性是没有想到自性，本来是清净的，从来也没有染污过，不生不灭，“本不生灭，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


净公上人讲随缘集第七卷





...真的不是假的，净土真殊胜。《华严经》到最后，文殊、普贤带领华藏世界四十一位法身大士，统统到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，我从这里才相信、才接受了。我在台中十年，李老师没有把这个理跟我讲清楚，他要给我讲清楚，我会相信，我不会怀疑。我到我自己讲《华严经》的时候，从头到尾细心去观察，看到了，才知道这个法门殊胜无比。以后老师把夏老的《无量寿经》注解给我，我看到梅光羲大师的一篇序文，就死心塌地了，才真正接受了净宗法门。我接受之后，我那个时候发心，这一生当中专讲《无量寿经》，不讲《华严》了。所以这次《华严》，前天给诸位报告，是开心法师、黄念祖老居士跟韩馆长三个人启请的，我答应他们我把《华严经》讲一遍，真的是随缘妙用。下面贤首国师还有，我们再看底下。

　　【又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。】

　　法确实是妙法，这就是真俗不二，‘真’是自性，‘俗’是业报，六道是俗，十法界也是俗，十法界接近真，六道远离了真，虽远离，实际上并没有远离，真俗永远是没有办法离开的。为什么我们说远离？我们迷了，虽然在面前不认识，所以就远了，古人说“道不远人，人自远之”，就是这个意思。道就是真如、就是自性，不远我们，我们自己把它看远了。十法界依正庄严，六道三途的依正庄严，不就是‘真不违俗’吗？自性随缘，随十法界的缘，随六道的缘，随三途的缘，没有不随缘的，不随缘相怎么现前的？这是随缘。我们能够在俗里面见真，那就是妙用。所以见性之人常说，没见性的时候，说“踏破铁鞋无觅处”，到处寻师访道，希望遇到真正的高人点一点开悟，遇不到。赵州和尚在历史上是有名的，八十岁没有开悟，还行脚，还要到处去参访，那个心也是真，天天都在想着怎么悟入。一旦开悟，说一句话，“得来全不费工夫”，为什么？头头是道，左右逢源。道就是性，他怎么？他在俗里面见到真，在相里面见到性，这就妙用。惠能大师开悟是这样的，释迦牟尼佛为我们示现的也是这样。经上记载，释迦牟尼佛是夜睹明星，豁然大悟；每天晚上都看星星，没有开悟，这一天豁然开悟，这从相上见到性了。一定要缘成熟，缘不成熟不行，这个机缘是非常的巧妙，像我们世间人开保险...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...时候高明的人他要帮助你。这个边缘上是你的心已经放下执着分别妄想，那就妙用现前，一触动，豁然开悟，如来智慧德相现前，一时顿现。顿现什么现象？前面讲的三种，你见到自性清净圆明体，见到从体起二用，二用皆具足三种周遍。物质的现象、精神的现象统统都具足三种周遍，周遍法界，出生无尽，含容空有，这叫明心见性，这叫大彻大悟，这叫妙用。这一段还没有讲完，今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十面倒数第三行，最后一句看起：

　　【又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。】

　　这个地方给我们讲“随缘妙用”，由浅而深，这讲到心性。‘本’是自性，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体。本体是什么？这么多年来，古今中外的哲学家都没有办法肯定、具体给我们说明，可是在大乘佛法里面有，佛法里面给我们讲本体就是自性，又叫真如，也叫实际。佛经里面所用的名词术语有几十种之多，都是说这桩事情。一桩事情，佛为什么用这么多的名词来说？这是教学，这是艺术，这是善巧方便。佛教人不着相，什么名词都可以，不要执着，知道它是这么回事就行。为什么？执着就错，分别就错。用许多不同的名号都说一样东西，教我们不要执著名字相，不要执着言说相，读经不要执着文字相。离妄想分别执着，你就能见性；只要起心动念分别执着，自性就见不到，这是诸佛菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...电视机的面前，就是在电脑屏幕的面前。我常常把这个屏幕，电视的屏幕、电脑的屏幕比喻作本；这所现出的相，相是末。你看看这个相，这个本是不是随相的缘？相刹那刹那在生灭，屏幕不生不灭，用这个很容易体会到。古时候没有这些科学技术，他也用比喻，他用镜子，我们每天都得照镜子，早晨洗脸要照镜子，晚上睡觉之前也要照照镜子。镜子就好比是体，那我们人像照进去，这是末。相是幻相、是无常，有生有灭，我们面对着镜子，这个形相现前，我们离开，镜子里头就没有。所以他用这个来做比喻也行，也能体会到这一点意思。镜子里的形相，离开镜子，形相就没有了，到哪里去找形相！我们今天用电视屏幕跟电脑屏幕就更容易体会到佛所讲的甚深的义趣，这叫随缘。

　　所有一切万事万物，能大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”，能生万法就是自性随缘，随万法之缘。一切这些有生有灭的幻相，这些法，它的体是自性，体是不生不灭，这个要知道。我们今天着了相，把体给忘掉，这就错了，只晓得随缘，那个本疏忽，不知道这个本。像一般人看电影、看电视，他就看画面，把屏幕忘掉。几个人看电视想到屏幕，屏幕不动，里面这个形相在动，屏幕不动，动中有不动？这很少人能体会到这个，这就是什么？被假相迷了。‘摄末归本故妙用’，你看妙就妙在此地，就妙在现前。并不是说离开这个万事万物，另外去找一个本，找不到。妙用是什么？妙用是见性，就是说动中你见到不动，生灭里面你见到不生灭，不生灭是性，性不生不灭。

　　我们再说“我”，大家执着身是我，身是什么？身是随缘，我们的自性随这个缘，这个缘在我们来讲是业报。我为什么到这个世间来？为什么来的？这是个哲学问题，多少人研究这个问题，答案很多，没有一个答案是令人满意。佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...，能生万法就是自性随缘，随万法之缘。一切这些有生有灭的幻相，这些法，它的体是自性，体是不生不灭，这个要知道。我们今天着了相，把体给忘掉，这就错了，只晓得随缘，那个本疏忽，不知道这个本。像一般人看电影、看电视，他就看画面，把屏幕忘掉。几个人看电视想到屏幕，屏幕不动，里面这个形相在动，屏幕不动，动中有不动？这很少人能体会到这个，这就是什么？被假相迷了。‘摄末归本故妙用’，你看妙就妙在此地，就妙在现前。并不是说离开这个万事万物，另外去找一个本，找不到。妙用是什么？妙用是见性，就是说动中你见到不动，生灭里面你见到不生灭，不生灭是性，性不生不灭。

　　我们再说“我”，大家执着身是我，身是什么？身是随缘，我们的自性随这个缘，这个缘在我们来讲是业报。我为什么到这个世间来？为什么来的？这是个哲学问题，多少人研究这个问题，答案很多，没有一个答案是令人满意。佛说了一句话，把答案说出来，四个字，“人生酬业”。你来干什么？你是来酬偿业报。你过去生中积的有善德，你这一生到人间来享福；过去生中造的不善，那你到人间来受罪。这就是善有善报，恶有恶报，这是业因果报，这么个道理。佛在经教里讲得清楚，我们这一世到这个人间来，有个业力牵引着你来投胎，这个业叫引业，引导你。六道轮回，六道你到哪一道投胎，有个力量引导你，这个业叫引业。要知道这个业不是外面力量控制，不是的，是你自己。自己到底是哪一种？用我们现在的话来说，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执着，那就叫妙用。你执着有、执着无，都错了，你会生烦恼，生什么？会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西；会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样？痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼；逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨；到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，完全不了解事实真相。后面还有一小段文：

　　【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】

　　这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里？就在现实，觉悟了就是。这讲什么？起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的‘波腾鼎沸’，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。‘全真体以运行’，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到；分别是大浪，执着是波涛，波涛汹涌，执着。谁在那里动？统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么？体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。

　　‘举随缘而会寂’，所以觉悟的人、明白的人知道什么？知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相，不是它自体的真相。就从幻相上，看到它的清净寂灭相。一个波涛起来，落下来，没有风，它就平静。这是教我们从现象上去见性体，佛法里面讲“明心见性”。我们今天的心不明，所以见不了性，见不了事实真相。心为什么不明？心被染污，贪瞋痴慢是染污。心不静，动，动是什么？念头，妄念，妄念是动，像波浪一样，前念灭了后念又生。平常不觉得，如果想静下来，我们念佛止静，时间很短，不过十几分钟，这十几分钟就坐不住，念头就发现，好多念头。所以有人说，“法师，我不打坐没事，没有念头；我一打坐，怎么念头那么多？”其实不打坐的时候就那么多，没发现；一打...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...之后，他不动了，起心动念没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶回归到自性。阿赖耶的体就是真如自性。所以古来祖师大德常讲，阿赖耶是半真半妄，迷的时候它是妄，觉悟的时候它就是真，觉悟的时候它回归自性，它就是自性。起心动念，就是那个极微细，弥勒菩萨讲的那一念，阿赖耶就现前。有那么一念的话，阿赖耶就现前。一弹指是讲它的相续相，真的是念念相续，什么时候真的要断掉，断掉整个世界就没有了。就好像我们看电影，一下中断，中断没有了，看到什么？银幕上一片白光，大光明藏现前。大光明藏是自性，是自性的本体，这里面没有物质现象也没有精神现象。我们什么时候能在波涛汹涌的时候看出清净不动的水面，你能看出这个就见性。

　　“举随缘”，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里？我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向着究竟圆满的佛果去迈进，你会把其他东西都放下，为什么？那些东西都是假的，都不是真的。人身难得，佛法难闻，这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的，“百千万劫难遭遇”，你要遇到这个之后，你把它舍弃，搞别的，那叫真可惜，你真错了。我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...。可是人非得要去研究研究、想想，我们大家来讨论讨论，愈讨论愈糟糕。今天世界、社会这么乱，怎么来的？就是大家在一起讨论来的。大家都不讨论，世界、天下太平。“天下本无事，庸人自扰之”，这真的，一点都不假。最后这几句教我们怎么用心，要用真心，不要用妄心。永远保持清净心，事情一来，一问你，立刻就对答，为什么？你照见，不起副作用。你一用思、一用想，思就起波浪，想就染污，这个水是脏水又起波浪，它照不见，它怎么能照得清楚？如何能保持我们的心不动，这就是定。如何能保持这个心不被染污，心地清净、心地平等，平等就是不动。《无量寿经》讲“清净平等觉”，那是真心，觉就是照。这个道理我们要懂、要明了。

　　【故曰随缘妙用无方德也。】

　　“大用无方”，没有边际。我们常讲，广没有边际，深没有底，这是真心，这真叫妙用。有两句话，所谓“无所不知，无所不能”，那是大用无方。《般若经》上讲“般若无知，无所不知”。你要有知，你就有所不知。有知是什么？你心动。思想是有知，所以有所不知；禅定是无知，心是清净的、平等的，无所不知。这个道理我们细心去体会，认真去学习，就在日常生活当中。这是四德，今天我们把第一个德，第一个随缘妙用无方德就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行从第二段看起，第二个小段：

　　【二者。威仪住持有则德。】

　　贤首国师这篇文章第四段是讲行四德。前面三段是高等的科学、哲学，确实我们看到之后是非常稀有。今天科学、哲学里面不能解决的问题，大师依《华严经》都把它说清楚、说明白。我们有理由相信，宇宙人生的大道理明白之后，我们在这一期生命过程当中，怎么过日子、怎么生活，这是回到眼前。所以给我们讲行四德，这四德是中国古人所讲的道德的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行从第二段看起，第二个小段：

　　【二者。威仪住持有则德。】

　　贤首国师这篇文章第四段是讲行四德。前面三段是高等的科学、哲学，确实我们看到之后是非常稀有。今天科学、哲学里面不能解决的问题，大师依《华严经》都把它说清楚、说明白。我们有理由相信，宇宙人生的大道理明白之后，我们在这一期生命过程当中，怎么过日子、怎么生活，这是回到眼前。所以给我们讲行四德，这四德是中国古人所讲的道德的根本，这四条完全是从自性里面流露出来的。第一条我们学过，“随缘妙用”，随缘容易懂，自性随缘，说自性随缘比较难懂，我们平常说“恒顺众生，随喜功德”，好懂。其实从深到浅无不是随缘，问题在妙用。随缘又随顺性德就是妙用，随缘如果违背性德那就不妙。我们也说得很具体，古圣先贤、诸佛菩萨，你看给我们讲的十善、五戒，这是很浅的，但是它跟性德相应，所以在日常生活当中决定要随顺道德。在中国人讲的伦理、道德，那就是妙用。把它养成一种习惯，渐渐的把我们过去、今生一些不良的习气、不良的嗜好，完全离开、放下，把它消化掉，这样就是佛菩萨、就是圣贤人。

　　接着今天这第二段，教给我们一些标准，就说随缘妙用里面的标准，怎么样才适合于妙用，跟佛菩萨一样，佛菩萨完全明心见性，所以他是自然的。像释迦牟尼佛当年在世，他在日常生活所表现的行住坐卧，你把它记录下来就是戒律。释迦佛是不是有意这样做？不是的，他本来就是这样的，那叫妙用。换句话说，我们本来也是这样的，本性本善，从本性本善流露出来的行为，就是道德、就是妙用。我们今天在日常生活当中，为什么与本善相违背，变成不善？这就是我们迷失了自性。怎么迷失？我们起心动念了，六根对六尘境界不知不觉起心动念。起心动念还罢了，起心动念是像水一样微波不算很严重，从起心动念又起了分别执着，这个麻烦大了，时间久了养成习气，分别执着就当了家。分别执着是什么？分别心、执着心，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...龙天善神拥护，保护这个地方。有一个道场出现的话，诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方，你说多难！六和，头一个“见和同解”，第二个“戒和同修”，见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人，我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突，才能真正和睦在一起。所以和敬，这第一条是根，如果我们看法、想法都不一样，就会有争论，一争论，和就破掉，不和了，所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上，我们天天学习经，天天研究佛陀的教诲，把我们自己的想法、看法放下，我们一切都依照佛的教诲，才能做得到，这是初学。到最高级的时候，那真的，高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下，那就真的和，就真正和睦，随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的，每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，虽然研究经教，每个人有每个人的解释方法，还要辩论，这都是很难避免的事情，所以这不能不知道。在净宗，我们方向、目标是相同，这就容易，方向，我们都是向西方极乐世界；目标，都是要亲近阿弥陀佛，同生极乐国。

　　“戒和同修”，这个戒基本的是十善，在家同修在一起，五戒、十善，三皈、五戒、十善，这是一定要把它做到，你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律，把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育，社会风气不好，总是看别人的过失，总是说别人的过失，看别人的过失，我们的心坏了。常讲良心、良心，你的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...不了佛，我们不可以不这么做法。我们对人行礼，深深九十度鞠躬礼，人家问你，你为什么这样？我想作佛，你就直接了当告诉他，我想作佛，所以我就这样做，你不想作佛，所以你不会做。

　　第二个“称赞如来”，你看这里换了字，称赞用如来，礼敬用诸佛，这个意思不一样。如来就是佛，佛就是如来，是的，但是意思不相同。说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，这就不一样。在相上讲，我们要一切恭敬，决定是平等心，决定没有分别；但是称赞如来，这里头就有分别。如来是什么？如来是自性，与性德相应的称赞，与性德不相应的不要称赞，不像诸佛一样，诸佛是平等的。性德是什么？我们讲最浅的，在《华严经》上讲，它这里举四种性德，第一个随缘妙用，威仪有则，它讲这个，柔和质直、代众生苦，它讲这个，这是最大的纲领。我们现在学习，要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人，古圣先贤教给我们，五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平，就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应，称赞，跟这些事情相违，不称赞。譬如他不孝顺父母，不忠于他的工作，言语不守信用，我们不称赞，对他要不要有礼貌？要有礼貌。礼是不能少的，不称赞他。在佛法里面，基本的，与性德相应的，三皈、五戒、十善，这个能够奉行、遵守，表现在你日常生活当中，这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹，与性德相违背的不赞叹，不赞叹也不要把别人的不好放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十一面第四行，我们从第三行念起，好在文不长。

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我们经文读到此地，上一次我们用《摩诃止观》里面“顺流十心”来做说明。贤首大师为我们开示这一个法门“妄尽还源观”，是教导我们学习《华严》、回归自性最殊胜的方法，简单扼要。前面三段为我们说明诸法实相。这一段是第四段，给我们讲四德，第一个是“随缘妙用”，这一段是第二“威仪住持”。随缘妙用是道，称性的大道，威仪住持是德，也就是说我们如何行道，行道就是德，得什么？得妄尽还源，回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道，佛是要从修德才能成就的。修德，在中国古人所说的“道德之人”，什么是道德，我们总得要清楚、要明了。道就是自性，自性的体、相、作用，《华严经》经题上讲的“大方广”，都是道。我们学佛的人，佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个，就是回归自性，回归自性就是德，这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德？有，这个道德意思展开无量无边。

　　前面我们讲的‘小乘三千，大乘八万’，这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚，确实八万四千条，是不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...是诸佛如来的化身？我们要是这么一个心态来观察，对一切众生自然就生起恭敬心，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们才能做到，很自然的做到。广修供养，我并没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的境界。清净、平等、正觉、慈悲天天增长，看破、放下、自在、随缘，愈做愈欢喜。所有一切不善的念头没有了，所有一切不善的行为没有了，不善的念头是贪瞋痴慢，念头没有了，行为自然就纠正过来。

　　第六是“发菩提心”，菩提是梵语，中国意思是觉悟。我们在没接触到大乘佛法之前，我们起心动念都是自私自利，念念为自己，为自己就会伤害别人，真的是损人利己。菩提心跟这个相反，他真正觉悟，能舍己为人，为什么要这样做？人我是一体，这个道理深。《华严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，大乘教里面常说，“十方三世佛，共同一法身”，从这个地方我们认知整个宇宙是一体。为别人才是真正为自己，要是为自己那真正是害自己，为什么？增长我执。为什么会有六道？因为你执着有我，就有六道，哪天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


净公上人讲随缘集第八卷





...没有？正在作梦的时候当然也不会有，哪里是真的！我们现在就是在梦中，所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，觉悟，觉悟了就知道什么？本性空寂。万法，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相。于是知道的人，在现象里面他不起妄想分别执着，这个人就叫佛、就叫菩萨，他不是普通菩萨，法身菩萨。你以为是有，那你就落在十法界里面，你以为有。你以为真有，你想控制它，那就变成六道轮回。你想占有它，那就变成三恶道，愈迷愈深，就这么个道理。

　　佛菩萨出现在世间，对我们最大的恩德是什么？就是把这些事实真相为我们说破，让我们了知诸法本性空寂，在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘，决定没有执着、没有分别，我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话，那你就成佛了，就是我们学习这篇文字的题目所说的“妄尽还源”。还源什么？回归本性，回归本性就是究竟圆满佛，你就成佛，回归本性。如果还是执着、还是分别，那就是底下讲的广造诸恶，这真的不是假的。你看看广造，你想这个广字，从什么地方看？从起心动念。你看你一天到晚那个念头，前念灭了后念就生，念念不一样，一个念头是造一个业，你这一天起多少念头？自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少念头？有三百二十兆，这一弹指。这不广吗？言语、动作统统是罪业，像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生”，阎浮提指我们地球，地球上这些居民，“起心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...觉悟了。你要是没觉悟？没觉悟你没有出六道轮回，那个罪业会受报，因果不空。妄尽还源，因果也不可得，全都没有。没有见性，那你就有因果，见性之后才归零。虽然归零，诸佛菩萨非常慈悲，示现在十法界不离因果，为什么？十法界里面的人没觉悟，没觉悟当然要帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们转凡成圣，这里头统统讲因果，所以佛家常讲“万法皆空，因果不空”，道理就在此地。

　　知道罪性无依，你就能转，“以此翻破无明昏闇之心”，这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易，真正做很难。从这段文字里面，我们真正要把它的重点抓住，理上明白，在事上决定要放下。放下执着你就证阿罗汉果，于世出世间一切法不再执着了，你能随缘，什么都好。若不再分别，那你就是菩萨，你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念，那你是无上正等正觉，究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情，我们深深体会到应该放下，应当放下妄想分别执着，为什么？自性清净心里头没有这些东西。这篇文字我们就学到此地。随顺烦恼的决定不能做，随顺烦恼的你要是去做，造轮回业。我们想出离轮回，天天造轮回业，那怎么能出离？当然不能出离。

　　逆流十心，我们一定要学，而且经文里面摆出这个次序，我们要重视。我们怎么能回头？还得按部就班，首先要深信因果，从深信因果，你才能生起惭愧心。对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起一切众生，生惭愧心。我们修行不够...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...一个，肯定了老祖宗教给我们的“人之初，性本善”是真的不是假的，人性本善。第二个，让我们肯定了人民是可以教得好的，问题就看你怎么教法，是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府，希望政府能够继续推动，帮助世界走向安定和平。世法、出世间法都必须在和平安定的社会才能成长，发扬光大，如果社会动乱，没有法子成就，我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教，所以宗教团结是必要的，宗教互相学习是可贵的。从哪里下手？从自己下手，一切法从心想生，从自己的心想生。学为人师，行为世范，在大乘教里面发菩提心，菩提是觉悟，真正觉悟，自觉而后觉他。

　　贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德，第一个是“随缘妙用”，第二是“威仪有则”，我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律，《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么？是落实孝亲尊师。“净业三福”头一条讲的“孝养父母，奉事师长”，我们怎么做法？《弟子规》里面所说的，就是详详细细教导我们，怎样孝养父母，怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果，《太上感应篇》，经文不长，也只是一千六、七百字。你真要学会了，在我们儒家讲道德仁义礼，《弟子规》是礼、是义，你看五个，道德仁义礼，《弟子规》是占两个；慈心不杀是仁，提升了，向上提升，跟道德接近了。佛法，十善业道，十善业道就帮你走向道上去。由此可知，我们今天在家学佛，十善业道没有做到，出家学佛，《沙弥律仪》没有做到。原因现...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...华严经》里面的教义，“一即一切，一切即一”，一是什么？这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利于纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，真相说出来。它存在的时间“如露亦如电”，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这么高。“应作如是观”，我们要常常这样观照，你才真的能放得下。最后一个是真的，念佛。自在、随缘，别执着了，随缘什么都好，没有一样不好，彻底放下。

　　常常想到释迦牟尼佛他老人家当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，一生不改变，四十九年如一日，这是真实智慧，这是大慈大悲。我们在这个世间，要做一个什么样的样子，佛是什么样子？佛教徒是什么样子？释迦牟尼佛当年做出来那就是佛的样子，一生讲经教学。佛教徒的样子，你看看当时出家的这些弟子，在家的这些信徒，出家有出家的样子，在家有在家的样子。今天我们应该怎么做法？中国传统的教育疏忽了，我们必须要从这个地方看起，要从这个地方开始。我们怎么做？补习，把这门功课补出来，你才能如法。你要不补出来，你怎么做？古人有句话说“事倍功半”，那还好听！事倍功半，恐怕是事倍功一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...那是自性。真妄不二，这个身相、万法是幻相，幻相没有离开真性，离开真性，幻相了不可得，所以真妄是一不是二，你要认得很清楚。对于真要掌握住，对于妄不放在心上，就是于妄的这方面决定不起分别执着，要远离分别执着就对了。离妄就是真，我们的题目上讲“妄尽还源”，还源是真的，源是真性，真实智慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇着境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么多年，我们有个老朋友印...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...，有不，决定不能做。为什么？违背性德。另外一类叫作持，作是你一定要做，你不做就犯戒。多半在菩萨戒里作持多，比丘戒止持多，譬如菩萨戒里面有一条，那个地方道场讲经，距离我住的地方四十里，佛讲过，四十里之内有法师讲经，你受了菩萨戒，你不去听经你就破戒。这个经我很熟，我不需要再听。不需要你也要去，为什么？庄严道场，做影响众，人家听到这个道场这么多人来，给初学的人增长信心。这叫作持，这不是止持，是叫你做，这一类的很多。我们归纳起来说，止持多半属于为自己的，作持是为别人的。你要帮助别人，你要利益大众，所以对别人有利益、对社会有利益、对国家民族有利益的事情，你有缘你就一定要做。没有缘可以，不攀缘，佛教给我们随缘不攀缘。如果有这个缘，你就不能不做，你要懂这个道理。

　　我住在澳洲，遇到这么个缘分，大学邀请，希望我能够帮助它参加国际的和平会议，没有这个缘我们从来不会起这个念头。有这么样诚恳的邀请，而且我们细心去观察，这是一桩好事，它的目标是化解冲突，促进社会安定、世界和平，你说这个事情要不要做？要做。我们把中国古圣先贤化解冲突、促进安定和平那种理念、方法、效果说出来，他们听到，他们也很细心去研究，认为这种建议很好，让我们到联合国去做报告。这是缘，这菩萨戒里你非去不可。没有这个缘你要去做，这个不可以的。有这个缘分，这个缘不是我们找得来的，不是我们去争取的，是他来找我的，我们觉得这是好事，这是应该...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...斥，佛菩萨慈悲，不会诃斥你，护法神他会诃斥你，会责备你。依这个义理，说‘威仪住持有则德’，这一条非常重要，这条就是我们常讲的“学为人师，行为世范”。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面第四行，从“三者”这里看起。

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

　　我们先看这一段，这是四类性德第三类，每一类都是无量无边无尽无数，这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类，第一类“随缘妙用”，这个重要。诸佛如来，我们称法身菩萨，明心见性，妄尽还源，他随缘，随什么缘？众生有感，诸佛如来就有应，感应道交，妙用无方。起不起作用？事上有，理上无，相上有，性上无，那叫妙用。怎么说？像《华严经》末后善财童子五十三参，事相上有，与一切众生和光同尘，你看不出来；性上没有，理上没有，这话怎么说？我们可以这样讲，阿赖耶里头不落印象，这招厉害了，这招叫妙用。凡夫六根接触六尘境界，阿赖耶里头落印象。我们再举个比喻，这比喻是古人常说的，觉悟的人，诸佛菩萨的那个妙用是什么？如镜子。我们照镜子，照镜子的时候有没有？有，照完之后镜子里头有没有？没有。我们再想想，我们正在照的时候，镜子里头有没有？没有，不落印象。不照的时候没有，照的时候也没有。六道凡夫用心像什么？实在讲，不但...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...子里头有没有？没有，不落印象。不照的时候没有，照的时候也没有。六道凡夫用心像什么？实在讲，不但六道，十法界都不例外，那个用心就像照相机一样，老式的照相机，用胶卷的，这个做例子就更明显。你按一个快门，那个印象就落进去，按两次，就两个印象落进去；如果是同一张底片，你按十几二十次，里面的现相一塌糊涂，重叠了，几十个底片重叠在一起，什么也看不见。但是你要晓得一个事实真相，每个画面每个画面不相同，只是重叠在一起而已。如果现在用高科技的方法，把这几十张重叠的分开，张张不一样，落印象，落印象就不妙。落印象是什么？落印象就是因果，善因感善果，恶因感恶报。我们六道众生这个身是什么身？业报身，这个要知道，业报身有随缘没有妙用。二乘人有妙用不随缘，为什么？他见思烦恼断了，善恶的念头没有了，我们讲善恶无记他统统没有，那是妙用，他不随缘。

　　菩萨就圆满，随缘妙用无方德，菩萨现前。他在随缘里面显示出真正的妙用，才叫大用无方，我们在《华严经》上读到的法身菩萨，这才显示出来普度众生，同时提升自己。怎么提升？提升自己是将四十一品无明习气淘汰干净，证得究竟圆满的佛果。如果不历事炼心，就是不用随缘妙用，他那个四十一品烦恼习气决定断不掉。你要问他用什么方法，《华严经》末后善财童子五十三参，那就是样子，那就是随缘妙用，妄尽还源。这个妄尽不是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，不是的；无始无明习气，妄尽是讲这个，是对法身大士讲的，不在十法界里面。十法界里面真的有妄想分别执着，超越十法界，妄想分别执着全都没有了，但是他有妄想的习气，分别执着的习气没有，统统在四圣法界里断干净了。只有无始无明，就是起心动念的习气没断。因为他有习气没断，所以有实报庄严土。实报庄严土从哪来的？就是无始无明习气没断显示出来的。无始无明习气要是断了，实报土就没有了。所以实报土也不是真的，这个要知道。

　　那我们就明白了《般若经》上所讲的，“凡所有相，皆是虚妄”，这个话佛说了几十遍都不止，你看六百卷《大般若》，这个话重复多少遍！重复...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...电磁波，一秒钟三十万公里，十秒钟三百万公里，它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束，念头才起，它就遍法界虚空界。众生有感，佛菩萨立刻就应，立刻就应，感应无方，不一定的，这是经上讲得很好，应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思，是感的人，那个感的众生他求观音菩萨，佛就现观音菩萨身；他念阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；他念天主，他就现天主身，自在！三十二应。说法、引导都没有一定的方法，无有定法可说，无有定法示现，一切全凭众生的心想。所以佛才讲“一切法从心想生”，不是佛的心想，佛没有心想、菩萨没有心想，众生有心想。诸佛菩萨来应，随你的心想应，你想善，善应；想恶，恶应，无奇不有，不可思议，这是随缘妙用。

　　第二段“威仪有则”。我们凡夫是业报，你为什么到这个世间来？你受业报牵引来的；诸佛如来，他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感，他来应；感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭！他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...，处事待人接物，理就跟智相应，智跟理相应。在事上，像前面所说的，我们起心动念，言语造作，能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应，不相违背，这就是质直，这是真修行，真干。下面‘大悲救物故曰柔和’，这句就是讲慈悲。最近二十多年来，我提出自己修学的纲领，是在美国。早年有同学问我，他说：净公上人，你平常修行是怎样用功？我答覆他二十个字，我说我在日常生活当中就守住这二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是用心，我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心，真诚心是体，清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用，这是讲存心，我们要存个什么心。落实在日常生活当中，老师教导我的，“看破、放下、自在、随缘、念佛”。当时就提出这二十个字，以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心？怎么样生活待人接物？简简单单的，二十个字都说清楚了。下面我们再看：

　　【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　大师给我们所说的文字不多，义理深广没有边际，我们要记住。‘质直’，我们讲真诚，真诚从哪里讲？是就‘本性不迁’，不迁也是不变的意思。‘柔和’是随缘，我们用经典上两句老话，“不变随缘，随缘不变”。我把这两句，这在早年，还在美国之前，我早年学讲经的时候，我就说了这四句。在那个时候还有个老居士，赵默林老居士，也是印光大师的学生，跟李老师同学，他是国大代表，已经往生很久了。他常常听我讲经，听到我四句，他告诉我：法师，这四句古人没说过。我说可能。我说不变随缘是如来应化，法身大士他才能做得到，不变随缘。随缘不变是菩萨，菩萨在随缘里面学什么？学不变，就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么？说的是我们现前社会，男女老少各行各业，他都能随缘，他都跟他们接触。在里面学什么？明显的学不变。你看他参访，真的五十三个善知识，代表的是社会男女老少各行各业，有童子，童男童女，有老人，各种不同的行业他全...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...十个字都说清楚了。下面我们再看：

　　【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　大师给我们所说的文字不多，义理深广没有边际，我们要记住。‘质直’，我们讲真诚，真诚从哪里讲？是就‘本性不迁’，不迁也是不变的意思。‘柔和’是随缘，我们用经典上两句老话，“不变随缘，随缘不变”。我把这两句，这在早年，还在美国之前，我早年学讲经的时候，我就说了这四句。在那个时候还有个老居士，赵默林老居士，也是印光大师的学生，跟李老师同学，他是国大代表，已经往生很久了。他常常听我讲经，听到我四句，他告诉我：法师，这四句古人没说过。我说可能。我说不变随缘是如来应化，法身大士他才能做得到，不变随缘。随缘不变是菩萨，菩萨在随缘里面学什么？学不变，就像善财表演的五十三参。五十三参说的是什么？说的是我们现前社会，男女老少各行各业，他都能随缘，他都跟他们接触。在里面学什么？明显的学不变。你看他参访，真的五十三个善知识，代表的是社会男女老少各行各业，有童子，童男童女，有老人，各种不同的行业他全都接触，向他们请教。他没有改变，没有改变什么？他自己修行的法门。

　　他修什么？你看第一个善知识，我们要想到，他在没有参访之前，他的老师是文殊菩萨，他在文殊会上，文殊菩萨那个地方成就了根本智。根本智是什么？就是一般人讲的得三昧，他得三昧了，他开智慧了，所以他照真。他真诚心得到了，用真诚心。五十三参是深心，成就他自己的清净、平等、正觉。他去参访无量法门，那真的是四弘誓愿讲“法门无量誓愿学”，广学多闻，样样接触，样样明了。明了怎么样？他并不学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...千法门。《华严经》上说“一即一切，一切即一”，原来念佛法门包括所有法门，十方三世一切诸佛所说的一切法，一法不漏，全把它归纳到念佛法门。所以你就晓得，善财修什么？修念佛法门，求生净土。

　　五十三参最后一参遇到普贤菩萨，普贤菩萨教他的是“十大愿王导归极乐”。你们看一头一尾，你就晓得善财童子自始至终就是一门，就是念佛法门，没有改变。参访别的，去参观去访问，样样都明了，样样都没有学。怎么知道没学？他离开的时候“恋德礼辞”，恋德是感谢，你把这个法门告诉我，我明白了，就离开了，礼拜他，离开就是什么？没有学，不跟他学。你这个法门我不是不懂，我懂得，我知道，我不学你这个法门，我还是老实念佛。这就是不变随缘，自己这个法门永恒不变。随缘是什么？我可以处处参学，参学是什么？广学多闻。为什么要参学？因为你要度化众生，众生根性不相同，你一个法门不能普度。你要普度的时候，所有法门都要懂，可是自己修的是一门，绝不改变。这是佛给我们做的样子，不变随缘。菩萨没成佛，他随缘里面学不变，可以，可以学善财童子五十三参，他在广学多闻里面坚持自己的一门。他必须是深深的体会到“一即一切，一切即一”，他才能到处学而不受影响。如果没有这个定力，学禅，禅好，又想去参几天禅；学密，密好，又想去学几天密，那就学杂了，学乱了，那就很可惜。这在古时候，老师不许可的。老师必须看到你三昧现前，智慧现前，你在什么境界里头如如不动，他放心让你去参学。参学是有条件的，我们明白这个道理之后，不敢出去参学。这从前李老师跟我们讲的，敢不敢出去参学？不敢，为什么？不够条件，我们没有达到善财童子那个阶层。我们出去参学，没有好处，决定有害处，为什么？看到别的法门会动心，会想去学习，这就坏了。这变成什么？三昧...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...么？大概这些人都是到处参学成就了，到处参学成就了，成就，自己没有法缘教化众生。佛法是师道，老师是受人尊敬的，只闻来学，未闻往教。老师真成就了，没有人给他宣扬，外头人不知道，所以他就住山、住茅蓬，不求闻达于诸侯。没有缘分，他就要老死在关房里，老死在茅蓬，他就走了。如果被人发现，有人给他宣传，被人发现，人家一定去礼请他出山，弘法利生，主持道场，教化众生，他就接受，不求名。真的，像《华严经》上所讲的“不求五欲”，五欲六尘的享受不取，不求王位、不求富饶、不求自乐、不求名称（现在讲知名度），不求这个。真正做到于人无争、于世无求，这是他的本质。他有悲心，有慈悲心；有慈悲心，他是师道，必须有人礼请，这是讲他随缘，他不攀缘，现在讲机缘，他是真的恒顺众生、随喜功德，他决定不攀缘，决定不去营造机会。营造机会是攀缘，攀缘怎么样？错了，好事也错了。为什么？里面有自私自利、有名闻利养，会增长你的烦恼，不会增长你的德行，错在这里。清净心生智慧，心不清净生烦恼，所以说做好事也错了。换句话说，做好事，心地清净一尘不染，那是真好事；做坏事，心地清净一尘不染，也是好事。做好事，心地不清净，沾上名闻利养，坏事。所以有缘，自己有定力、有智慧，那你就是底下讲‘柔和，随流不滞’，恒顺众生，随喜功德，你要做，你不能不做。

　　我在讲经的时候，我记得曾经讲过很多次，最近这十年，从一九九九年，今年二００九年，十一年，我们遇到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


净公上人讲随缘集第九卷





...校长讲，我倒很乐意跟诸位教授在座谈会当中谈谈，提供我们一点绵薄的知见，绵薄的力量来帮助、协助。我说至于职位，对我来讲没有必要。当时还有格里菲斯大学的校长，我去访问的时候，也是主动都要我接受教授的职位，

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还接受学校赠送的博士学位。我真的拒绝了，这两位校长说：不行，你不能拒绝。我说为什么？他说希望我代表学校参加联合国的和平会议。联合国和平会议里面邀请的是专家学者，都是有博士教授的身分，他不邀请宗教人士。可是里面确实也有不少宗教人士参加，他们都是博士教授身分。这样鼓励我，我接受了，我希望能有这个机会帮助这些志士仁人、专家学者来解决这个大问题，怎么化解冲突？怎么样恢复社会安定，世界和平？这样接受的，这是随缘，我们没有刻意营求，他找上门来的。现在这是大事，应该我们要做出牺牲奉献，来帮助大家解决这问题。这是属于“随流不滞”，我们并不固执，好事是可以做的。

　　那也就是帮助大家‘伏灭烦恼’，冲突是烦恼，斗争是烦恼。他们这个活动的目标就是求社会安定、世界和平，我接受之后，代表学校参加了十几次，我明白了，了解了。我们在大会上提供给大家做参考的就是中国传统文化，虽然在中国丢掉了有一百年，可是这个东西管用、有效。为什么？它是人性的教育，是爱的教育，所以它超越了时间，超越了空间。超越时间，三千年前古圣先贤说的，三千年后的今天用得上，还有效。超越空间，在中国受大众欢迎，在全世界不同的国家、不同的族群、不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...把执着化掉这就行了。所以‘柔和’是性德，要不要学？我们要学，契入境界的人不要学，为什么？自然流露出来，从真诚心里面流露出来的，柔和。柔在我们中国人讲温柔，温是个比喻，一切众生，人也好，物也好，动物、植物、矿物接近你的时候，都得到你的温暖。现在人讲磁场，你的磁场温暖，你的磁场柔和。“柔”是温柔，“和”是和睦，睦，睦里头有亲情，比和谐的意思还要深。中国人讲和睦，都说和睦，和谐比较少，家庭和睦，家族和睦。里面有亲情，这个亲情就是父子有亲。

　　下面又一个意思，这里一共做了三层的解释，第二个意思，‘又质直者，约本性不迁’，本性是善，本性本善，这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过，就不变来说，不变随缘是佛，随缘学不变是菩萨。菩萨在因地，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能保持不变，这个人就是菩萨。怎么叫不变？我们看惠能大师见性的时候，给我们说出本性本善的样子，与这个样子相应的就是自性本善，与它相违背的那就是不善。他第一个讲“何期自性，本自清净”，不管在什么境界，不管遇到什么事情，你的心是清净，这就是“本性不迁”。那心不清净呢？不清净你的心就变了，你要晓得，变的不是本性是习性，这要知道。习性当家作主你就有烦恼，你就有灾难；自性当家作主，没有灾难，不变！他又说“何期自性，本不生灭”，这个话的意思是什么？生灭是什么？生灭是念头，起心动念，你看前面念头灭，后头念头生，根本无明，佛法称为根本无明。这里头没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...。十法界里面的众生有求于你，你都能够帮助他，随类现身，应机说法，你帮助众生解决问题；对自己是历事炼心，淘汰无始无明的习气，习气这么断的。这五十三位善知识，你从形相上来看，他跟我们凡夫没有两样，男女老少各行各业，可是实质上完全不一样，他们不但四相破了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，真没有。所以他那个相，众生有感的时候他就现，相在，众生那个感消失掉的时候，他相就没有。他所现的是究竟圆满的大法，我们要能体会。什么叫究竟圆满的大法？相有性无，事有理无，他又性相一如，又理事不二，这个妙极！这叫圆满。不像凡夫，凡夫性相是两回事，理事也是两回事，合不拢来，不妙。

　　佛菩萨示现妙用，随缘妙用。我们随缘起用就是造业，人家起用不造业，那就妙！为什么他起心动念不造业？他无心。这个心就是凡心，佛家叫妄心，他有自私自利，他有是非人我，他有贪瞋痴慢。诸佛菩萨没这些心，示现在这个世间，我们讲你看看从十法界，都不能离开阿赖耶，阿赖耶相应的心所五十一个。诸佛菩萨示现没有心心所，这个了不起！他示现跟我们在一起和光同尘，我们看好像都有，其实他没有，这就叫妙用。学佛真正会学的，就在日常生活当中炼这个功夫，佛法没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物，跟凡夫有什么两样！不一样的，凡夫在生活、工作、处事待人接物，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，有分别、有执着、有妄想。菩萨应化在世间这些全都没有，你看样子好像...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。

　　柔和是就‘随流不滞’，“随流”是恒顺众生，“不滞”是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。

　　方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干过，没有一样不明了，这叫真的。你没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...备修万行。速证菩提。】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，无论是智慧、是德能、是相好，都是自性本来具足的，无量无边，无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条，这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少，容易记，如果我们记不得，就不能帮助我们修持，也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理，简单扼要的教我们记住，教我们时时刻刻提起观照，不离开这个原则，功夫自然就得力。

　　这是第四条，‘普代众生受苦德’，我们平常用四个字，代众生苦、代众受苦都行。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”，第三个“柔和质直”，第四个“代众生苦”，这四条太重要了。第一跟第四是说我们的觉悟、用心，当中第二、第三是表现在事相上，表现在日常生活、日常工作、处事待人接物，从事上具体表现出来。理事不二，性相一如，如果没有真正觉悟，代众生受苦做不到。现在这个社会所说的价值观，以人为本，人是个人，以人为本，他要是不觉悟，必定是自私自利，跟我们中国古代不一样。中国五千年来不是以人为本，是以家为本，中国传统的家。现在家没有了，所以人非常可怜，小的时候没有依靠，没有人教你。在古时候，小时候有依靠，家族教你，父母不能教没有关系，家族会教你。老年人可怜，儿女不养老，年老的时候事事需要依赖别...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...重视。我们用什么方法速证菩提？就是用念佛往生净土的方法，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间确实要万缘放下，什么时候放下？现在就要放下，不能等！世尊在经教里时常提示我们，“人命在呼吸间”，一口气不来，这一世就结束，你还能来得及吗？来不及。对自己来说，要把念佛当作第一桩大事。《华严经》上佛劝我们，第一个“不求五欲”，五欲是财色名食睡，不求这个，更不能贪图，这个要放下，第一个放下五欲六尘的享受。第二个“不求王位”，释迦牟尼佛是王子，舍弃王位，王位里包括高官，不求，我们讲社会地位。“不求富饶”，不求财富；“不求自乐”，自乐是小乘汉，小乘，自了，不顾别人，这个不可以，这佛教导我们的。活在这个世间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，安分守己，老实念佛，我们这一生才能真正做到速证菩提，这一生就把这个事情做圆满。这桩事情，以后我们还有时间再一起学习，这是大问题，真的叫生死大事，这一生有这么一个好的缘分，决定不能让它空过。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十三面倒数第二行，最后一句看起：

　　【又菩萨大悲大愿以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。】

　　到这里是一段。这是代众生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...乐世界去，品位就提升得很高！我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里面是更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善，积功累德，要这样去做才有真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘你慢慢去感化他；我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的，“舍身无量等刹尘”，菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心，散的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。

　　心法里面的受，这受是感受，“受如水泡喻，受即领受之义”，我们讲接受。“水泡即浮沤”，这个我们都很容易理解，水泡，你把水搅动就有水泡发现。“谓水因风动，或因物系忽尔成泡，须臾即没”，这水泡，我们在池塘里面看到是风动，风吹的，起水泡；或者我们用竹竿搅这个水，水也起泡；我们早晚洗脸，洗脸盆里面它也起水泡，很常见。佛用这个比喻，“众生所受苦乐之事，亦如水泡起灭无常也”，这比喻好，水泡存在的时间很短暂，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三途。名为普代众生受苦德也。】

　　这说四德，自性自自然然流露出四德。这是在什么境界，我们不能不知道。佛说《华严经》的对象，也就是讲当机，我们现在人讲对象，为什么人说的？是为华藏世界四十一位法身大士说的。由此可知，这在什么地方？这在诸佛实报庄严土。换句话说，不是在十法界，更不是在六道，所以说得这样简单扼要。文字虽然不多，义理字字句句无有穷尽，让我们从这个地方深深体会到诸佛如来、法身菩萨为什么会应化到十法界，释迦牟尼佛跟诸大菩萨为什么会应化到我们这个地球，这就明白了，是自性本来就有这四德。第一个“随缘妙用德”，众生有感，佛菩萨就有应，这个众生是十法界的众生，自然就有应。虽然随缘，妙用是什么？妙用是不变，什么东西不变？就像惠能大师所说的，清净心不变，“何期自性，本自清净”；大涅槃不变，不生不灭；蕴藏无量不变，“何期自性，本自具足”，自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好，无论是在实报土、在十法界，乃至在三途地狱，丝毫变化都没有。自性本定，能生万法，能生万法是随缘，前面四条是妙用，我们现在有随缘，没有妙用。我们随什么缘？我们随业力的缘，所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘，自性本具的德用，他能做到随缘不变，不变随缘，所以他能代众生苦。第二德“威仪住持有则德”，无论示现什么样的身相，他有则，则就是规矩、秩序、原则，这什么？这是自性，这是性德。起心动念、言语造作随顺性德，这叫有则。我们现在？我们迷了自性，所以随缘随着变，苦不堪言！最明显的，起心动念随顺自己的烦恼习气，随顺自己的自私自利在变，那就苦海无边，他不随顺自性，自以为聪明，自以为有智慧。

　　第三个“柔和质直”，表现在外面，摄受众生。质直是菩提心，直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，什么是菩提心？菩提心的体就是直心，质直，这里头没有委曲相。什么叫委曲？起心动念分别执着就委曲了，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫直心。谁有直心？菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...不变？就像惠能大师所说的，清净心不变，“何期自性，本自清净”；大涅槃不变，不生不灭；蕴藏无量不变，“何期自性，本自具足”，自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好，无论是在实报土、在十法界，乃至在三途地狱，丝毫变化都没有。自性本定，能生万法，能生万法是随缘，前面四条是妙用，我们现在有随缘，没有妙用。我们随什么缘？我们随业力的缘，所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘，自性本具的德用，他能做到随缘不变，不变随缘，所以他能代众生苦。第二德“威仪住持有则德”，无论示现什么样的身相，他有则，则就是规矩、秩序、原则，这什么？这是自性，这是性德。起心动念、言语造作随顺性德，这叫有则。我们现在？我们迷了自性，所以随缘随着变，苦不堪言！最明显的，起心动念随顺自己的烦恼习气，随顺自己的自私自利在变，那就苦海无边，他不随顺自性，自以为聪明，自以为有智慧。

　　第三个“柔和质直”，表现在外面，摄受众生。质直是菩提心，直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，什么是菩提心？菩提心的体就是直心，质直，这里头没有委曲相。什么叫委曲？起心动念分别执着就委曲了，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫直心。谁有直心？菩萨才有，阿罗汉还做不到。所以菩提心一发，无始劫的业障就消除，为什么？业障是妄心造的，菩提心一发出来，真心现前，妄心没有了，妄心所造的一些业障全都不见了，这才叫真的还源。妄尽还源，不再用妄心，用真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...，不用思惟，不用思考。要问你一个问题，我想一想，想想就落在意识。

　　所以无我，《金刚经》上讲得好，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这一定要做！四相破了，入门了，须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨四相就破了。《般若经》上也讲得好，四相，一相破了其他三个都破了，无论你从哪一个破，真破了，一破一切都破了。所以初入门的这些小菩萨无我相，无边见，边见破了，对立破了，没有对立，没有成见；见取见、戒取见都是属于成见，一个是因上的成见，一个是果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这都没有了。我们今天人成见很深，我想的，我以为的，这成见。真正修道人有没有？没有，没有成见。没有成见才能随缘，才能得快乐，没有一样不好。你会看到人人是好人，事事是好事，你才能看到一切法的真相，真相就在眼前，这是我们要认真学习的。要发心代众生苦，众生太苦了，我们要做出好样子来给他看，他们现在是以苦为乐，他不知道，他在造业。起心动念，佛在《华严经》上告诉我们五桩事情必须要放下、要舍弃的，第一个五欲，财色名食睡要放下。经教里面常讲这是地狱五条根，你有一个你就很容易被它推到地狱去，要五个都有还得了！所以生活要随缘，随缘就自在，没有得失。第二个地位，经上讲的王位实际上就是讲地位，或者讲权位，权力、地位，不求。第三个是富饶，财富，这不是好东西，增长贪心。第四个是自乐，自乐是什么？小乘，众生有难有苦不肯帮助他。第五个是荣誉，佛经是大名称，现在讲的知名度。《华严经》教修行的菩萨这五样东西要舍弃，我们今天讲名闻利养，中国人说得简单，沾都沾不得，修行人沾到这个东西，与道完全相违背了，道是叫你放下这些东西，你怎么还沾染它？

　　所以自己对佛法，最难的是信心，太难了。你真相信它你才敢干，你不相信不敢。我统统都舍尽了，总还留一点，我明天过日子，他还得留一点。那个真干的人他不留，明天还没到，管明天干什么？我们凡夫他会想我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...，他要不接受，拒绝你，你会不会感觉很难过？我说那当然的。他说那何必？我说那到哪里去剃度？他就告诉我，求佛菩萨。好，我们就有这个愿望，求佛菩萨。果然机缘到了，这个出家师父来找我，请我到他庙里面去出家，不到两个月来请了九次，我看他的心很诚，我就答应了。真有这么回事情。所以感应道交不可思议。

　　受戒也是的，那时候受戒要缴费用的，费用钱不少，我一文钱都没有。八堵海会寺传戒，我的俗家老师周邦道先生通知我，八堵那个地方开戒，你出了家，应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么？我说那边要缴费，缴很多，没钱。周老师告诉我，没有问题，我们同学大家帮助你。全都是被动的，一生没有做过主动的事情。被动就是随缘，主动是攀缘，没有干过攀缘的事情，随缘就自在，攀缘，自己想做些什么，那就很辛苦。所以相信佛菩萨，相信护法神，相信感应道交，相信因果报应，做出来给人看。辛苦一点，辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦，比我苦多了，我们要教他怎样离苦得乐，不能从外面，外面不能解决问题，从内心。苦从哪里来？从迷来的。迷了，他有妄想，他想错了、说错了、做错了，那叫造业。罪业所感到的，哪里会有福报？哪有这种道理！

　　佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀，善恶的标准就是十善业道。决定不能有伤害众生的念头，为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你那个心里的杀没有断掉。要学到什么？心里不起这个念头，无论在什么境界...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...那时候我讲《地藏经》，也讲到有求必应这一段。讲完之后，下来的时候他告诉我，他说：法师，有求必应靠不住。我说：为什么？他说：我就是求不灵。我说：你求什么？他说：我向佛菩萨求个电冰箱，求了三年都没有人送给我。我就问他：你道场住众多少人？就他一个人。我说一个人没有必要，所以佛菩萨不送给你，哪有不灵？我说我这么多年有求必应，怎么会不灵？灵，灵得很。你求得不如法，增长贪心，佛菩萨怎么能做这个事情，佛菩萨帮助你，成就你道业，不会帮助你增长贪瞋痴。所以要懂得这个道理。

　　所以放下什么？放下自己的欲望。你看《华严经》教给我们多好，第一个教我们，不求五欲，五欲是财色名食睡，不求这个。这些生活都是必需的，随缘，有很好，没有也好，不要把这个东西放在心上。第二个不求权力地位，经上讲的王位，不求。王位的范围很广，从国家领导人到地方领导人都叫王位，县市长，甚至于乡长、里长，都是属于这一类里的，不求。我们今天讲，不要权，不需要地位，不求这个。第三不求富饶，专门讲财富，不求。第四个不求自乐。第五个不求荣耀，现在讲的是名，不求名，现在讲知名度。佛具体给我们讲这五个。求什么？求成就道业，利益众生。利益众生里面什么是最殊胜的利益？教学。释迦牟尼佛一生讲经教学，四十九年没有一天空过，一个人也讲，两个人也讲，几十、几百人也讲，遇到就讲，随时随地，没有空过，帮助众生破迷开悟，后面的果报就是离苦得乐。

　　苦从哪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...你决定会达到。学佛的人唯一的目标，这一生要成佛，成不了佛也得成菩萨，这个努力是真的，它不是假的。现在在这个世间，在我们这个身分，最重要的是什么？正法要有传人，我们才能对得起佛教。我死了后继无人，我这一生做得再好都等于零，没有人继承就完了。所以最重要是什么？最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人，没有缘的也不行，你想培养他，他自己不愿意干。真正有继承人，下一代可能比我做得更好，这是多么快乐的事情，这就完全对了。

　　大师在此地教导我们，大题目‘摄用归体’，“用”无量无边，所谓是性德的大用，如何在日常作用里面与体性相应。“体”是什么？体就是前面讲的四德，记住，我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题，哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘，关键在妙用。妙用就是与性德相应，性德是什么？后面这三条。“威仪有则”，用现代的话说，我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说，我要把深信因果《太上感应篇》做出来，儒家的《弟子规》做出来，佛法的《十善业道》做出来，你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家，家庭，你的家庭是全世界所有家庭的好样子，模范家庭；你从事事业，你有个公司，你的公司是全世界公司的好样子，那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。

　　你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...月一个月花光，一遇到困难的时候，他马上问题出来了。最怕的是失业，公司老板不要他，叫他走路，他什么都没有。房子没有了，房子是银行贷款买的，被拍卖，车子没有了，连家里冰箱什么都没有，一失业就全完了。所以他最怕失业，工作很认真、很努力。全是赊帐赊来的，所以那个生活压力很大，这是他们那个社会。我们中国不是，中国赚再多的钱，对生活不必提升，还是老样子，所以有什么灾难来，没有关系，失业一、二年，储蓄够用，他一点都不紧张。尤其是大家庭，大家庭所有一切人赚的钱都归公，都要给家庭，你自己遇到任何困难的时候，家庭给你，每个月生活费用给你。所以我们想想那个时候确实是好。

　　经上前面虽然所讲的是四德（四种），随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这四德一展开是万德，佛家常讲万德万能，万德万能归纳就是这四大类，四大类展开这叫无量无边的德行，这就是“摄用归体”，体就是这四德，古圣先贤教给我们，佛菩萨教导我们，都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》，这是老祖宗留下来的，儒家代表，中国传统文化；道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》；佛法的《十善业道》，再扩大到《律藏》，都不出四德之行。这四德我们要怎么做法？从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事，这一百一十三桩事情你全都做到了，你的根就扎下去了。在现前这个社会，这个根就能够带给你一生的幸福美满，一点都不假！不要看这一百一十三条，条条都是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


净公上人讲随缘集第一〇卷





...生不灭，不来不去。昨天我们用电视、电影屏幕来做比喻，屏幕就好像是自性、是法性，所有的现象都在屏幕当中出现，任何一个现象没有离开屏幕。我们想想，屏幕里面的影像，对屏幕来说有没有现跟不现？不现没离开，现也没离开，现不现就跟出入的意思是一样的。从这个地方我们就体会，入没有入的相，入只是一种言语提示，让你悟入真实的境界，这就对了。不但是释迦牟尼佛一生说法，他给我们说过，十方三世一切诸佛为众生说法都是善巧方便，引导人破迷开悟而已，那是方法、是手段，不是目的，目的是叫你觉悟。觉悟了，凡夫就变成佛菩萨，不悟，迷了，佛菩萨就变成凡夫，凡夫、佛菩萨也是假名，都不是真的。你从这个地方，你才真正能体会到，善巧方便，随缘妙用。

　　前面四德里的第一条，你真正能够体会到，体会到之后那就其乐无穷，这不是从外头来的，是自性里面的喜乐，本来就是这样。佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心，常就是永远不会断的，那个欢喜心我们一般人、迷的人体会不到。我们一般人喜，喜是烦恼，为什么？喜的对面是悲，它是对立的。自性里面的喜乐它不是相对的，相对的没有了，绝对也说不上，真的是“言语道断，心行处灭”。说不出来，也不能动念头，不能去想，一想就错了，就落到十法界，就落到六道三途里面去了。所以一真法界我们无法想像，不想它就现前，你想它就不能现前。这也就是我们从这桩事情真正明了，科学家、哲学家甚至于神学家见不到诸法实相，原因是什么？他们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...习惯，就变成习性，好的习性，圣贤的习性。古人有这么一句话说，会看不如会听的，会讲不如会学的，这个话很有道理。你讲的人讲过一遍，蔡礼旭讲“弟子规细讲”讲了一遍，我们能看一百遍、看一千遍，实际上超过他了，这是真的。教之道贵以专，学之道还是贵以专。你真的是这一样东西一直搞下去，你就得弟子规三昧，是从《弟子规》里面得的三昧。三昧是清净心，三昧是平等心，高等的三昧是平等心，一般的三昧是清净心，清净心起作用就是智慧，智慧开了。这个道理要懂，真的学到东西了。得到之后，又能够深入体性，那就证果。

　　知道能缘、所缘不可得，但是在现相上，现相上是非常认真在学习。这就是自性的四德流露，第一个，前面我们读过“随缘妙用”。我们这个身体还留在世间，佛门谚语说，做一天和尚撞一天钟，觉悟的人是这样，我这个身体活在这个世间一天，就给世间人做一天的好样子。自己身心清净，一尘不染，妙用。是为他，为他是真正为自己，自他不二。他善，赞扬他；他恶，不讨厌他，这个很重要。他恶是什么？他一时迷惑，他会回头，帮助他回头，不嫌弃他，这才叫真慈悲。如果看他行不善，就不要理他，这个人不能回头，算了，随他去，造恶让他受恶报去，慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头，也提醒他回头，真的他堕到三途，他还是感激你，为什么？后悔没听你的话，感激。如果你嫌弃他，你跟他对立，那个麻烦大了，为什么？你跟他结了怨。结怨，他会报复，他会恨你，冤冤相报没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...候现前？我们现在能缘智寂，自性般若智慧就现前；你只要自己以为自己有智，智慧就不能现前。为什么？它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得，真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法，我有我的想法，真实智慧没有了。那是什么？那是知识，我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智慧，把知识放下了，智慧就现前，知识都变成了智慧；如果不能够把分别执着放下，智慧都变成了知识。我们常说，知识是有限度的，是有范围的，解决问题有后遗症，智慧没有。智慧没有后遗症，为什么？智慧是空寂的，它解决问题一定是很圆满的。

　　佛教我们求智慧，求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污，不染污就是要修止，要离缘。所以随缘不能攀缘，随缘是离缘，攀缘是不离缘，我要想怎样怎样，我要想做什么做什么，攀缘。要顺其自然，有缘做，利益众生；没有缘就不要做，众生没福，自己功德是圆满的。为什么是圆满的？念念不舍众生，这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题，缘不能攀，一攀你就有分别、有执着，你就错了，那个损失就大了。攀缘所修的是福德，功德没有，那是一种善行，世间法，世间的善行，果报在三善道，不出六道轮回。智慧做主宰，他不着相，它是功德，无论成与不成，功德都圆满。

　　下面说，“心境不拘，体融虚廓”，没有局限，心解脱了，境界也解脱了。心是什么？心是法性，境是法相，性相一如，理事不二，哪有局限！这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...灾难、延缓灾难，这是肯定的。而且菩萨示现各行各业，凡是弘扬伦理道德因果，不论是什么身分，无论他是自己在学习，还是把学习的经验常常跟别人做分享，都是菩萨行，我们肉眼凡夫看不出来。非常可能，这在理论上讲，佛菩萨再来的，佛菩萨示现的，你看五十三参，佛菩萨示现男女老少各行各业，今天我们这个社会，各行各业有没有？有！不能说没有，理论上是决定能讲得通，事上就决定有可能。所以我们对于这些表现伦理道德，演说伦理道德，我们要尊重，我们要随喜，我们要护持，这叫护法。护法怎么护法？具体就是随喜，随力随分的去学习，让他教学示现的影响力更大，这是真正护持。下面文字也不多，是贤首国师的开示。

　　【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。】

　　他解释“性起繁兴法尔止”，四四十六个字。‘真如之法’，这个“法”的意思深广无际。“真如”不是一物，真如就是自性，也叫法性，也叫真心，大乘教里面，它的名称至少有几十个，说一桩事情。一桩事，释迦牟尼佛为什么用这么多的名词来说？他真正的用意，就是叫我们不要执著名字相，你懂得它的意思就行了。如果佛说一个，你就会执着这一个，你懂得这个意思，怎么说都行，没有名字相，也没有言说相，不但名字相没有，言说相也没有。所以言说不可以执着，执着就错了，你就死在言语文字之中，你见不到真相。马鸣菩萨教给我们，诵经、听教，听教就是上课听讲，听讲的时候不要执着言说相，不执着言语，诵经的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...不要执著名字相，你懂得它的意思就行了。如果佛说一个，你就会执着这一个，你懂得这个意思，怎么说都行，没有名字相，也没有言说相，不但名字相没有，言说相也没有。所以言说不可以执着，执着就错了，你就死在言语文字之中，你见不到真相。马鸣菩萨教给我们，诵经、听教，听教就是上课听讲，听讲的时候不要执着言说相，不执着言语，诵经的时候不要执着文字相。文字是什么？文字是言语的符号，就怕执着。你看看，不执着就是阿罗汉，执着是六道凡夫，不分别是菩萨，分别就变成六道凡夫。我们想提升自己的境界，把自己提升到罗汉、提升到菩萨、提升到佛境界，那你要放下执着，要放下分别，要放下起心动念，放下就是止。所以你晓得，真如自性。‘法尔随缘’，自自然然随缘，我们要随顺性德，要在这个地方学佛菩萨。佛菩萨为什么那么自在？为什么有那么多的智慧？这都是自性里本有，就是他懂得“法尔随缘”，这是我们要学。我们中国老祖宗把这四个字，佛法里面讲的法尔随缘，中国老祖宗把它缩成两个字，教导我们，叫做什么？孝顺。法尔随缘就是孝顺，一切都随顺，顺就是随缘，普贤菩萨讲“恒顺众生，随喜功德”。众生造作恶也随缘？恶随他去，你不要去拦他。为什么？你要想去帮助他，你细心观察，缘成不成熟，你得用什么方法？用善巧方便，方法不对，人家不接受。那个执着很严重，业障重的凡夫，不但他执着，反而他记恨，那你就跟人结了恶缘，那就错了。恶缘，出不了六道轮回，会有报应，真的冤冤相报没完没了。佛教众生，决定避免这桩事情。

　　你迷得很重，你出不了六道轮回，也就是说你不能够把执着放下，你做不到。佛怎么教你？教你断恶修善，在六道里头，你能断一切恶，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放不尽，总要试试，多少放一些，你不会堕三恶道，希望你来生还在人天两道，这是佛帮助众生第一个阶段。教众生断恶修善，有善根的，善根相当深厚的，能接受佛菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...你心上有没有？心上有的会产生障碍，事上有的不妨碍，事事无碍。事业，譬如我有很多事业，有很多财产，阿弥陀佛要来接引我，缘成熟了，我是不是想到，我的事业还没交代，我这个财产还没处分好？那就完了，你这一动念就完了。阿弥陀佛来接引我，事业不理了，财产也不理了，若无其事，有跟没有完全一样，去了，心上真的没有。事上这个东西谁拿去干都可以，无需要交代。你要继续做下去，你可不要造业。你担心这个干什么？这都是妄想分别执着，这个念头不能有。所以真正念佛人，真正我们知道这个人决定往生的，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他真的什么都没有。虽然他今天拥有的很多事业财富，心上没有，心上只有阿弥陀佛，所以他没有一样不能随缘。我这个事业，他继承下去，他拿去给我做坏事怎么办？做坏事也是好事。为什么？他业障习气重，他应当堕地狱，他多做一点坏事赶快堕地狱，在地狱里面消业障，业障消尽离开地狱的时候，过去那个善根就恢复了，他闻到正法，他依教奉行，他得度，所以不操这个心。一定要相信佛在经上讲的，“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事”。你看善财五十三参，五十三位善知识有善有恶，叫你在这里修平等，修清净心，不要忌讳这些，没事。遇到这个情形，实在想不开，记住一句话，《金刚经》上，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你马上要放下，千万不要再执着，你才能得大自在。一定要想到经上说的“一切众生本来是佛”，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...没事。遇到这个情形，实在想不开，记住一句话，《金刚经》上，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你马上要放下，千万不要再执着，你才能得大自在。一定要想到经上说的“一切众生本来是佛”，他造作一切罪业，他会回头的，我们不要操心，可以不闻不问。我们到极乐世界，成就会非常快速，我们成就了，可能他还在三恶道受罪，等他受罪完了之后，我们跟他有缘，为什么？我的事业交给你，我的财富交给你，有缘，佛度有缘人，你去度他，他欢喜接受，过去生中有善缘，你去接引他。所以不要受时间限制，不要受空间限制，时间空间都不可得。你有分别执着，你受限制，没有分别执着，时空就限制不了你，阿罗汉就超越时空。非常重要！法尔随缘，就是我们前面四德里“随缘妙用”。

　　后面这两句话讲得太好了，‘万法俱兴，法尔归性’。你看“法尔随缘”，“法尔归性”，回归自性，回归自性就是我们今天讲的妄尽还源。法尔随缘的时候妄起，妄不是真的，妄会灭的，有起一定有灭，有生一定有死的，它是个相对法，不是真的。到妄灭的时候，它就归性，就又回归自性，这个性就是前面讲的真如，你看它多妙，确实妙极了。我们能够明白这四句话的意思，心就定了，对于一切人、一切事、一切天地万物，就放心、放下了，不再分别执着了。无论遇到顺境逆境、善缘恶缘，你都欢欢喜喜，你得大自在！你能看出一切芸芸众生的业因果报，你就看得很清楚，能不能帮助他？不能。为什么？他不接受，他在迷，他有严重的执着，不能说他，随他去。造作一切不善，受尽苦头，回头了，他要不受点苦头，回不了头来，所以那些苦头对他是有帮助的，是有好处的。所以无论他堕地狱也好，堕饿鬼也好，变畜生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...《华严经》上说的：

　　【从无住本立一切法。即其义也。】

　　就是这个道理，就是这个意思，这句话意思很深。什么叫‘无住’，首先要懂得，为什么？惠能大师在《金刚经》上，就是这一句话开悟的，《金刚经》上所说的，“应无所住，而生其心”，他一听就悟入了。怎么悟入的？你要晓得，他听到这句话之后，放下了，把起心动念放下，于一切法不起心、不动念，他当下就回归自性，没有理由，就像大师在此地所说的，法尔归性，法尔是自然的意思，这里头绝对没有起心动念，就回归了。所以“无住”，意思是说“法无自性”，法是一切法，万法。《坛经》惠能大师讲的，“何期自性，能生万法”，这句话就是此地贤首国师讲的“真如之法，法尔随缘”，就是这一句，能生万法。虽然能生万法，它没有自体，自性就是自体。自性是什么？自性是本性，就是真如，是一切万法的自体，除这个之外，它没有自性。真如自性是共同的，所有一切万法都没有两样，所以从自性上讲都是佛，因为你见到性就成佛了，所以说是一切众生本来是佛。

　　再给你说，一切众生本来是佛，你现在是不是？是佛。这从哪里讲？从自性上说，除这个自性之外，你没有特别的自性，你没有。这个我们大乘经里面佛常常讲，用海水，大海、水泡做比喻，这个意思好懂。真如是什么？是大海，自性、法性是大海，一念不觉起了个水泡。水泡怎么起的？依大海起的，它没有自性，它的自性就是大海，就是真如，就是本性。一切法，我们讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...思很深，明天我们继续再学习。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看第十六页，第六行最后一句，贤首国师引用经文里面的一句话。

　　【经云。从无住本立一切法。】

　　这八个字是经文。

　　【即其义也。】

　　这是把它归到第三个止，“性起繁兴法尔止”。这一条教我们放下境界，在一切万法里面不要有分别，当然更不可以有执着，为什么？一切法它不是真的。‘无住’，这一句经文很重要，我们多说几句也好，先求解悟然后才知道怎么用功。为什么要放下？佛在经上讲“法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住”，后头有个结论，“故无住者，万有之本也”。这句话很难懂，万有就是万法，就是整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，一切万法事上有，理上没有；相上有，性上没有，没有自性。没自性，它依什么起的？万法依凭什么而生起现象？依凭自性。这个地方又说无自性，这个无自性是没有它的自体，从哪里生的？从自性生的。这个不好懂，我们还是用电视的屏幕来做比喻，现代人没有不看电视的，几乎电视变成他们生活里最重要的一部分，每天他都接触，一天他都不能舍弃，所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕，电视屏幕里头什么都没有，这大家都知道，干干净净，一尘不染，比喻作我们真如自性、我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...
　　在这么多年来，我常常劝勉同修放下，从哪里放起？从不分别、不执着做起。具体下手之处，你一定要晓得，就是一切法不可得。《般若经》上讲得好，《心经》说得很清楚、很明白，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，说得好，真的是如此。所以我们面对一切法，头一个放下对立的念头，我从这里做起，第二个放下控制的念头，第三个放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立，没有控制的念头，没有占有的念头，你多自在！这是你修道严重业障第一关突破了，这一关突破，别的都好办，这一关是最难突破的，突破了。这样子，人生还能有乐趣吗？有乐趣，真乐，不造业了。贤首大师在这里教我们“随缘妙用”，随缘有乐趣，事事无碍。妙用是什么？不对立是妙用，不控制是妙用，不占有是妙用。如果随缘里面起了对立、控制、占有，那叫造业，就不是妙用。造业怎么样？造业你就感得业报，这个业报里面就有善有恶，善就感三善道的业报，恶感三恶道的业报。如果是对人，对一切有情众生肯定有冤冤相报，生生世世没完没了，这都统统变成冤亲债主，就这么回事。所以我们不能不知道。

　　怎么化解法？你能把这三桩事情真做到，不对立、不控制、不占有，所有的怨结都化解掉。诸位要知道，怨结是双方面才能够结得上，我这一面解开，那边想报复也没法子报。为什么？对象没有，对象不存在，这个重要。宗门里有个公案，有个例子，一个老和尚参禅的功夫非常好，真正到什么？忘我。寿命到了，阎王派小鬼来带人，小鬼找不到他，问别人这个法师在哪里？他找...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...夫非常好，真正到什么？忘我。寿命到了，阎王派小鬼来带人，小鬼找不到他，问别人这个法师在哪里？他找不到。有个人告诉他，他最喜欢那个钵，他吃饭的钵最喜欢，你去敲那个钵，你就会找到他。真的，小鬼敲钵，一敲钵果然他现形，现形，小鬼马上就抓他。他立刻把那个钵放下，这放下不是事上放下，心里不再挂念它，又不见了，就找不到了。这个公案很值得我们警惕！换我们现在人讲嗜好，你只要有一桩嗜好，你就会被小鬼抓住，那就是你的辫子。

　　所以佛祖告诉我们，“身心世界一切放下”，身心世界，身心是我们这身体，世界是外面的环境，统统不执着。不但外面环境不执着它，不执着具体的说起来，决定没有控制的念头、没有占有的念头，一切随缘，那就叫妙用。恒顺、随缘，这才是妙用。决定不起心、不动念、不分别、不执着，为什么？因为它无住。我也是无住，我要到无住生心，那就见性成佛。惠能大师给我们表演的，不就是这桩事情吗？他为什么能成佛？他为什么能见性？不再执着这个身心，不再执着这个身体是我的，不再执着起心动念、分别执着是我，不再执着，一切怎么样？随其自然，这叫妙用。随缘，不起心动念、不分别执着，妙！这就是诸佛如来、就是法身菩萨应现在世间。变成什么？什么都好，没有一样不好。我们在一起学习常常讲到四种好，“日日是好日，时时是好时；人人是好人，事事是好事”。只要你不分别、不执着，你就看清楚，你对这四句话就相信、就肯定。

　　人造善恶业是因，人受苦乐报是果，如是因、如是果，你往深处、细处看，因是虚妄的，果是假的不是实在的。所以佛说“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就对了，你真正解脱。解是解开，解开你的迷惑；脱是什么？不但脱离六道，脱离十法界，这就成真实究竟的果德。所以无住它才能生万法，万有之本就是无住，什么都没有。无住跟惠能大师所讲的“本来无一物”是一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...引用的就是这一句，经里面有注解，这个注解是鸠摩罗什大师讲的，“同注曰，什曰”，这个“什”就是鸠摩罗什大师，他老人家说“法无自性，缘感而起”，缘感而起就是一切法从心想生，心想是缘，想什么它就现什么，不可思议。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，心就是自性，自性所现的现象，它现的相它就有变，就刹那生灭变，刹那生灭的现象是识，妄想分别执着它是动的，是个波动，它不停，它要一停，幻相就灭，就没有了，就回到一真法界，真的是一真，常寂光法界。常寂光现不现相？现相。怎么现相？众生心的念，众生的妄心没停止，它还在那里振动。它振动，常寂光知不知道？知道。知道，常寂光会应，众生有感，菩萨有应，应的是什么？应的时候随缘妙用。众生没有觉悟在迷的时候，六道也好，三途也好，十法界也好，众生与众生有没有感应？有，缘感而起。我们也是缘感而起，但是怎么？用就不妙，用的时候妄想分别执着统统起来，这在佛法讲造业。业有善业、有恶业、有无记业，所谓无记业说不上善恶，我们想喝一杯水这是无记业，我们拿个毛巾擦脸是无记业，说不上善恶。佛法善恶有一个标准，利益众生是善，利益自己是恶，为什么？利益自己一定会损害别人，损人利己，利己损人，所以它是恶业。这些道理、事实真相不能不知道。罗什大师这两句话说得好！

　　后面说“当其未起，莫知所寄”，寄是寄托，也就是它所住的，境界相没起来的时候，它无所有，这是真的，自性清净心里头一丝毫染着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...法界的四圣法界还有生灭。生真净土，明心见性，见性成佛，这个界限就是说不再用妄心，用真心。用真心就是佛，用妄心就是凡夫，十法界里面的佛菩萨还是用妄心，用阿赖耶，大乘教里面都把他称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫叫外凡，出十法界才叫圣人。这里面我们要知道，所说的圣人就是他不起心、不动念，在一切境界里不起心、不动念。

　　我们要问，善财童子五十三参，五十三位善知识他们都是真正的诸佛如来，示现在六道、示现在人间他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。但是他的生活，在日常活动跟我们人完全没有两样，和光同尘，那叫妙用。他也断恶，他也积善，他也修功，修积功德，甚至他也做恶事，那是随缘。心里面真的没有起心动念、没有分别执着，妙用！他是不是融入在真如自性里面、融入在常寂光里面？是的，一点都没错。从常寂光、从实报土应化的，妙用。他有没有造业？没有，没有起心动念怎么造业！没有分别执着怎么造业！恒顺众生，随喜功德。在恒顺众生里面，一桩事情，一个方向、一个目标，感化众生，帮助他回头是岸，帮助他觉悟，帮助他回头。天天在做这个事情，自己确实没有分别、没有执着，这叫妙用。有分别、有执着，那是在学佛，没毕业，还在做学生，这个时间很长。六道实在讲是小学，四圣法界里面才是中学、才是大学，声闻、缘觉好比是中学，菩萨、佛是大学。真正拿到最高的学位，毕业了，离开十法界，往生到实报土，成佛了，好像拿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...一句“无住心”，惠能大师从《金刚经》上开悟的，我们要体会他怎么悟？《金刚经》这一句我们念过几十遍、几百遍，为什么不悟？他为什么一听就开悟。“无所住”，就是身心世界统统放下，“而生其心”，生的是什么心？救人救世的心。没有悟之前，身在这个世间是为我活着的，或者说是为我活的，为我家活着；悟了以后，我没有了，我家也没有了，是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来，他为什么？他不是为自己，自己已经成佛，已经功德圆满。所以说他没有自己，他全是为别人，为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”，众生有感他就有应。应的方式无量无边，贤首大师在前面给我们讲，总不外乎四德，第一个是“随缘妙用”，恒顺众生没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，叫妙用。第二个，说出他用什么方法，他处处给众生做好榜样，“威仪有则”，做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来，破迷开悟，离苦得乐，用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个，态度“柔和质直”，好，不谦虚柔和就做不到，质直是什么？质直是诚信，真诚。用真诚心，用柔和的相，自己谦虚，尊重别人，所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心，“代众生苦”，众生有苦有难，要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生过苦行僧的生活，干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少，受苦的人多，受苦的人多他心不平，不平衡...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


净公上人讲随缘集第一一卷





...。所以我常讲，别人错了也是对的，我对的也是错了。有些人听不懂我的话，为什么我对了也是错了？就是因为你有“我”。我对了，增长我执，“我”没有放下。用《金刚经》来做标准你就明白，《金刚经》上最低的标准，入门，入佛门最低的标准，破身见，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，入门，入大乘之门，《华严经》上初信位的菩萨，你入这个门。入这个门要无我，有我就入不进去，为什么？那个门里头都是无我的，初进门的时候四相破了，入门。登堂呢？登堂连念头都没有，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，登堂。这是标准，佛早就清清楚楚、明明白白为我们说出来。我们老执着有个我，这个麻烦，没我行吗？没我，你就自在了，没我你就随缘妙用，没我的时候你起心动念是智慧做主，烦恼再也不当家。有我就有烦恼，大乘教常讲“四大烦恼常相随”，跟谁相随？跟我相随，只要有我就有四大烦恼。第一个，有我见，执着有个我，执着有我身，另外三个就是贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋恚，贡高我慢，我痴，贪瞋痴就起来。我没有了，贪瞋痴就淡了；贪瞋痴真的没有了，就出六道轮回。六道里面有贪瞋痴，六道外面没有贪瞋痴，六道外面是四圣法界，见思烦恼统统断掉，他还有什么？他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，那是什么？那是分别，那是起心动念。到不起心、不动念就超越十法界，你成功了，成佛了，真的成佛，不是假的，天台大师讲“分证即佛”。

　　这些道理，古人常讲“读书千遍，其...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...佛，是一不是二。佛为我们示现是从正面上教导我们，魔给我们做的示现是反面的逆境恶缘，也是在教我们。必须在顺境逆境、善缘恶缘你都要经历，在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净，‘白净宝网’就现前。

　　我们从外国，像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症，让病人在深度催眠之下回到过去，曾经有回到八十几世以前，

wlxg20130220

四、五千年。那是什么时代？洞穴的时代，他没有房子，住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么？每个人过去世，至少你在这个地球上出生一千次，将来？将来还有一千次。这个信息好不好？不是好消息。为什么？没有脱离六道轮回，轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世，像佛菩萨所说的，“随缘消旧业，莫更造新殃”，那就好了。像这些心理医生说，你所学习的，考试全及格、全通过了，通过你就毕业，不再来了，脱离六道轮回，毕业了。如果一面消业一面又造业，这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人，世间的众生，这众生是有情众生，是不是消业？消业同时又造业，所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易，总算是明白过来，欢欢喜喜的消业，不再造业，顺境善缘决定不起贪恋，要感谢、要感恩，绝不贪恋，贪恋就又造业了，善有善报；如果遇到逆境恶缘，我们也要感恩、也要感谢，为什么？同样在消业障，消我们负面的，决定不起怨恨、不起烦恼，不怨天不尤人，知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果，恶有恶报，在恶报里面欢...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...，马上转念头，这是我们可以做到的。我们在这一生当中可以走上上乘的路子，妙不可言，真实殊胜无比的功德利益。所以这个法门要是遇到，佛菩萨说的，这不是别人说的，“百千万劫难遭遇”，无量劫又无量劫稀有难逢的缘分，你怎么会遇到？遇到要真正能抓到，你一生成就。蕅益大师说得好，他告诉别人，他说我求生净土，我不想很高的品位，凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这话什么意思？他把妄想放下了。别人求往生还要不断提升自己品位，谁真的能提升？诸位同学细心想一想，蕅益大师真的提升了，不想就往上升了。你往上想，升得有限，不想就升到顶头去了。这就是彻底放下，圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间帮助一切众生，随缘随分，圆满功德。不要去作意，随缘随分，念念都是圆满的，这多难得！这叫大止，这叫妙观。

　　大止妙观那个现象是什么样子？就是底下这一句，‘无思无虑’，再没有分别，再不执着，于世出世间一切法，你心是定的，心定就生智慧，不生烦恼。思虑是烦恼，无思无虑，烦恼断了，智慧生了。为什么？底下一句说，‘远近齐照’，智慧生了。在日常生活当中，你的定慧天天上升，法喜充满，无论什么人向你请教问题，对答如流，回过头来自己想一想，不知道智慧从哪来的。古人有个比喻，比喻得很好，如同钟鼓，大叩则大鸣，小叩则小鸣。钟鼓音声之美，美不胜收。一般人听不到，为什么？心浮气躁，他欣赏不到。什么人能够欣赏到？心地清净一尘不染。鼓里面空空的，什么都没有，钟里头也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...、清净、平等、正觉、慈悲，他圆满了。我们到这个世间来是承受业报，我们这个身是业报身，业是谁造的？自己造。过去生中造的善业，这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业，这一生受的是恶报，这是业报身。可是诸佛菩萨不是，他不是业报，释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行，一生苦行，一天福也没享过，日中一食，树下一宿，全部财产三衣一钵，游化在世间居无定所，一生也没个家，畜生还有个窝，释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿，今天晚上打个盹，在树下打坐就一次，明天不在这个树下，换别的树下，树下就一宿。为什么？为我们示现不要生贪心，这个树大，树荫的范围广，坐在这里很舒服，起贪心！一宿是随缘，树下住两晚就攀缘，就不一样。这用意很深，统统都是给我们做示范的，叫我们对这个世间一丝毫的留恋都没有。我们看了很苦，佛乐得不得了，法喜充满，他那种乐我们无法想像，这是他的境界，我们达不到。他跟一切众生平等对待，和睦相处，与一切众生和谐，与山河大地和谐，这里头多乐。

　　我们看到佛菩萨孤孤单单一个人在那里，不知道许许多多佛菩萨围绕，我们肉眼看不见。这是‘理由修显’，修什么？所有不善统统把它修正这叫修。善恶的标准是性德，所有一切与性德不相应的，自性里头没有的，全部都要修正。世出世间聪明人，有贤德的人，我们看到美国心理医生很多，像魏斯这样的人，他们在深度催眠报告里面给我们透了很多信息，人，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...、随喜功德。

　　如果真的是通达，对于宇宙之间性相、理事、因果，都有相当程度的觉悟，这个人一定是‘大智独存’，他有智慧。‘体周法界’，跟我们这《还源观》里面讲的三种周遍相应。这是讲智、讲德，它作用决定是‘大悲救物，万行纷然’。他有大悲心一定是帮助苦难众生，没有定法，“万行纷然”，没有一定的方法，善巧方便。“大智”是心地清净，我们今天讲的没有攀缘的心，一生自行化他顺其自然，这个自己身心得清净。不要跟自己设一个时间表、行事历，那就麻烦，那就是攀缘。随其自然，有缘不能不做，没有缘不要强求，总要记住佛家所讲的是真的，众生有感佛菩萨有应。其实我们这个人生在世间，人是个社会动物，离不开人群，群众有感随缘而应，这就对了。如果我们自己要怎样怎样去策划着做，这完全变成世间法，这不是恒顺众生，这不是随喜功德，那是什么？是造业。既然造业就有善恶，当然在佛门里面善多，可是不能避免恶业。有一丝毫自私自利在里头那就是恶业，善恶混杂，将来果报也是如此。果报很殊胜有富有贵，但是里头有烦恼，为什么？因为我们修善里头夹杂着不善。在世间哪能不夹杂，不可能的事情，所以这都必须要知道、要清楚，要有智慧。

　　‘悲智双融，性相俱泯’，后头这一句就是智慧现前，不着相，不但所现、所生、所变的一切万相不执着，心地里连痕迹都不沾。能变、能现、能生的性、理，也没有丝毫分别，这个心才叫清净心。在自己悲愿智慧双融，外面境界，整...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...环境，真正想成佛、想成为法身大士，一生当中能够脱离十法界，这是个修行非常理想的地方。首先，放下自己所有一切不善的行为，与一切众生和睦相处。从哪里开始？从家庭开始，先对你父母、对你的兄弟姊妹、对你的亲戚朋友，一层一层扩大。培养你的慈悲心、你的真诚心，真诚的慈悲。扩大到（这是大乘佛法）对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生，我们今天讲不同维次空间的众生，唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课，我们能够学到这一点，毕业了，这个毕业不是小学毕业，不是中学毕业，这是博士班毕业；换句话说，一生当中，大乘教的博士你就拿到了。博士是什么？法身菩萨，分证即佛，我们要干这个。在环境里面随缘，顺境随顺缘，善人随善缘，逆境随逆缘，恶人随恶缘，处处顺，顺这个字不得了！所以中国人讲孝，什么叫孝？顺就孝，没有反抗，没有回避。面对着境界，人事的境界、物质环境的境界，用智慧决定不用烦恼。

　　我们喜欢简单，我提出来的最简单，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来？在中国，自古以来就教孝悌忠信，古人没有不爱父母的，没有不敬老师的，你能把所有一切人都看作是我的父母、是我的老师，用这个心来对待，真诚心生起来，恭敬心生起来，古时候中国教育。现在麻烦了，我们的传统教育丢掉将近一百年，忘得干干净净，现在学西方人，小孩不知道孝顺父母，这个就难，太难太难！真诚心到哪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...六个省，大鬼王。他有一次向东岳大帝建议，他说地狱里有一种刑罚叫炮烙，铁的柱子火烧得很红，罪人去抱那个柱子，他说这个太残酷，惨不忍睹，希望东岳大帝能下个命令把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑，你先去看看，派两个小鬼带他到炮烙地狱去看。走一阵子到了，小鬼指示章太炎先生，你看地狱在那边，他看不见，恍然大悟！他是个学佛的，佛经上讲业力现前，他没有这个业，他看不到。他才晓得不是阎罗王设的，是自己业力变现出来的，梦幻泡影。他把这些事情讲给朱镜宙，朱镜宙是他的晚辈，是他的女婿，讲给他们大家听。是真的，不是假的。

　　我们要是了解事实真相，就肯定，我来到这个世间干什么的？是来消业障的。佛经上讲得好，它讲“随缘消旧业，莫更造新殃”，这两句话就把魏斯这四本书做了个总结，佛法两句话就讲尽了。随缘，顺境逆境、善缘恶缘，随缘，随缘消业，不要再造业。如果你随缘，顺境就生欢喜、生贪爱，逆境里有怨恨，那麻烦大了，你随缘不是消业，你随缘造业，造业怎么样？你还要受更苦的果报。好，叫你造了消，消了造，到什么时候你觉得太苦了，我真的要放下，你觉悟了。所以，六道轮回的现象是帮助我们消业障，我们了解这个事实真相，才知道六道轮回对我有好处、有利益，我在这里头要成就自己。无论是顺境、是逆境，天堂是顺境，阿鼻地狱是逆境，这是讲顺逆达到极端，在这两极，顺境有没有乐受，有没有贪恋？乐受可以，没有问题，你可以受，有没有贪恋？如果生起贪恋，你造业了，这不是佛教你的意思。你在阿鼻地狱受苦受难，你受了，有没有怨恨？有没有不服？如果你要是不服，你有怨恨，地狱里面的苦够你受的。什么时候毕业？吃尽苦头没有怨恨，真服了，没话说了，就毕业了。毕业什么现象？地狱不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...释迦牟尼佛看到这个大鱼，小孩嘛，释迦牟尼佛是童子，在鱼头上敲了三下，所以释迦牟尼佛头痛了三天，果报。现在到这一生，这一群鱼就是琉璃王这一族，所以这是冤冤相报，没法子救。佛知道业因果报，冤冤相报没完没了，佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示，决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下，好玩，小孩嘛，敲三下，头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难，有逃出来的人，逃到西藏，后藏，从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去，在后藏就落户，所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨，不要说有行动，心里起这个念头就不好，都要受果报，何况还有行为。佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，对另外一个人一见面就讨厌，统统过去生中有缘。这一生当中遇到了，旧业，旧业不要复发，旧业要懂得把它化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。

　　我们现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前为什么不知道？眼前冤亲债主更要化解，这个道理要懂。所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看，我给他们统统立长生牌位。为什么？感谢他，他造业障，替我消业障，我怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...我们做的示现，是最好的榜样，一生就是做教员，不做校长，是个好教员。这么多学生不需要管理，学生都自治，为什么？人人守规矩，人人明白道理。天天听教诲，不需要管理，人人都是好人，事事都是好事，这才符合大道！这就是章嘉大师叫我学的，所以我一生没道场。出家早年韩馆长的护持，二十年之后才有个小小的图书馆，“华藏视听图书馆”，韩馆长做馆长，她来护持道场，我们只是讲经教学。所以我常常说在那个时候我不管人、不管事、不管钱，这一生都是这样的，你心才会清净。哪个地方有缘就到哪里去，这释迦牟尼佛教导我们的，佛当年在世，一生足迹遍五印度。我们今天在这个世间交通方便，我们的足迹也是遍全球五大洲，哪里有缘哪里去没有一定的，随缘而不攀缘。

　　早年台北简丰文居士是建筑师，他在杭州南路建了一个大楼，还没有完工的时候他来找我，他说：法师，你讲经没道场，我供养个道场给你。我说：好，在哪里？杭州南路。带我去看看，看工地，姑妄听之。他知道我对他没信心，建好之后他把所有权状拿给我，这是真的。在哪里拿的？那个时候我出国弘法回来，他到机场去接我，把所有权状在机场拿给我，这是真的，这不是假的，我不好意思拒绝他，我就收了。过了两天我找他来，我把所有权状摆在桌上，我说：你是真的送，还是假的送？他说：真的，不是假的。我说：你要真送我不要，我组成一个董事会来管理，这个道场起个名字，向政府立案。他同意。然后我问他，我说：你是帮助我，你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。

　　下面说“然共此真如，非凝然无为之顽体”，这要知道，这就说明佛家讲的空性是活的，现在人讲有机体，它不是死的。它虽然不是精神、不是物质，精神、物质都是从它变现出来，所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体，它是活活泼泼，能现万法之体，这个要知道，所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，它在不现的时候，你不能说它没有，它样样具足，它一样都不缺，这是不可思议的境界。“具不变、随缘之二义”，具是具足，我们现在讲能量，它本来具足两种能量，一种能量是它的自性不变，永恒不变。第二种能量是它能随缘，随缘是什么？随缘能现一切法。就像我们现在电视，电视的屏幕，你看电视屏幕是不是起两个作用？第一个作用它不变，第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道，它能随缘，你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍？没有妨碍。有没有被染污？没有被污染，丝毫不染。它不变，不变随缘，随缘不变，自性就是如此，自性里头什么都没有，什么都可以现。电视我们知道，是很多电视台的电磁波你接收过来，你按它的频道画面就现出来，这个道理我们懂。

　　我们自性里面现的十法界依正庄严，现在我们看到的芸芸众生、山河大地，到底从哪来的？自性里头本来就具足，有缘就现前。缘是什么？缘是动念头。这个念头的动，我们知不知道？不知道，太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的，一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前，就好像我们频道按下去画面就出现，这里头画面依报、正报都现前，自己现前。所以我从哪里来？我跟宇宙同时发生的，就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚，这一念里面有形，形就是物质现象，色相，物质色相；有识，识就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...！大乘教佛常说，放下执着，你就是阿罗汉；放下分别你是菩萨，真菩萨，不是假的；放下念头，起心动念念头放下，你就圆满成佛。你就回归到常寂光，你就跟自性清净圆明体融合成一体，其实你在迷惑颠倒还是融合在一起，只是你自己不知道，到彻底放下才晓得。所以说是“圆满菩提，归无所得”，证到究竟圆满之佛果，你得的什么？什么也没得到，它本来就是这样的。能大师所讲的，讲得好！简单明了，“清净”，真正清净得到，“不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。遍法界虚空界都是你自己念头生的，你要讲财富，什么是财富？遍法界虚空界万事万物都是自己，除了自己之外找不到有一物，这才叫圆满菩提，这才叫同圆种智。

　　下面解释不变随缘，“虽以不变之故，常住无作”，无作是它没有作为，它是真正清净圆明之体。“然以随缘之故，变造一切诸法”，十法界依正庄严是一时顿现，它变得快，真的像我们电视频道一样，你一按频道，画面立刻现前，没有先后，没有这个画面先，后面又来一个，不是的，同时现。所以宇宙是同时出现，没有先后。种种变化那是你的念头，你念念不一样它就起变化，所以这个道理要懂。这个道理懂，我们要想消灾免难就很容易，中年以上的人，大家都很重视身体健康，你明白这个道理，你永远健康，你不会有一点毛病，为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的，尤其是贪瞋痴，佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒，这个毒是病毒，三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有，你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...教的薰习，这是世间最有福报的人、最有智慧的人，为什么？他逐渐逐渐明了。我们是凡夫，自己没有定功，没有开悟，但是接受大圣大贤这些经教的薰习，薰习的时间久了，虽没有觉悟，对外面事情清清楚楚、明明白白，深信不疑。自己学习这个法门深具信心，而且知道这才是我一生最重要的事情，其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多，自自然然怜悯心生出来，这就佛法一般讲慈悲心，悲心是怜悯心、同情心，这是自性里头本有。我们遇到了，就有义务、有责任要帮他一把，他不接受那是他自己的事情，他不接受随他去，为什么？他没尝到苦头，尝到苦头他就回头。谚语所谓“不见棺材不流泪”，到他流泪有回头意念的时候，再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘，要抓住机会，叫机会教育，肯接受的、喜欢的就认真教他，你不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，两分盛不下。像这杯子一样，它只有这么大，只能装这么多，太多了漏掉，所以叫应机说法。他能装十分，你给他一分，你对不起他，他有这个量可以装十分，你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导，他还没有信心，还没有这个意愿，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...看到的时候，他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话，一看到学佛，阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话，他善根就发现，他对这个就感兴趣，主动来学。有人很快，二、三个月他就有兴趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十岁，七、八十岁的时候他才接受，善根福德因缘不相同，这个事情不能着急。有很多人着急，众生这么苦，着急，着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼，你自己心不清净，你的分别执着很严重，你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急，不但佛菩萨不着急，阿罗汉都不着急，他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩萨都做不到。懂得随缘，不变随缘，随缘不变，我过去在讲席里讲了四句，我说不变随缘，是佛陀；随缘不变是菩萨，在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉，阿罗汉不变，他不随缘；随缘随着变是六道众生，六道里面众生随缘随着变，所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘之万象，即真如也”。这要是看到，好！这个境界好，你所看到的一切人、一切事、一切现象，我们从早到晚看到很多人，看到树木花草、山河大地，看到晴空万里，你知道这个东西是什么？这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子？真如没有样子，变现出这个样子，这样子就是真如，你在相中见到性。如果你能够离一切相，在相里面怎么叫离？没有执着、没有分别、没有起心动念，恭喜你，你成佛，就是这样的。你了解事实真相，只要你于一切相都不执着，你就成阿罗汉；于这一切现象不分别，你就成菩萨；不起心、不动念，你就成佛。所以，凡夫成佛，确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议，佛不给我们这样详细说明，我们怎么会？那我们读了经教、听了经教，晓得了，为什么我们还是这样子？我们没有去练功，没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人，他跟我们其实没有两样，他听了他就用上，我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...，它刹那生灭，它是无常，你要据为己有的话，你有痛苦，它生病了你苦，它死了你苦。你要知道这个东西它真的不是自己，它也不会生病，它到死的时候你一点痛苦都没有，知道什么？生死是换一个身体。这身体使用了几十年，不太灵光，不太好使用，像你开车一样换新的，这个旧的应该淘汰，换个新的，很自然！灵性苏醒了，不是灵魂，灵性。所以确确实实都在乎你会不会用，会用真得大自在。这是四法界里头理事无碍。什么人有？给诸位说，四圣法界有。到实报庄严土，那就第三个“周遍含容观”，这是实报土，法身菩萨，明心见性，提升了；四圣法界是理事无碍，净土宗讲方便有余土。

　　我们看最后一段，“周遍含容观，既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣”。这你明白了，前面这一段就说这桩事情，你明白再进一步，“而其起也，非分取真如之性，性为一味平等，不可分取”。这是你不能不知道，因为我们一般人总是误会。我的身体是一法，我的自性是自性清净圆明体，是不是圆明体里的一部分？举比喻没有办法举到恰到好处。佛在经典里是有比喻，比喻什么？把自性清净圆明体比喻作大海，把一法，这是万法，一法，一法的生起比喻作大海里面起了个水泡。这我们好懂，大海起好多水泡，每一个水泡是占大海的一小部分，不是整个大海。这个比喻让我们有个困惑，我们的真如随缘性起，是不是也是我们自性里面的一分，自性清净圆明体的一分？不是的。为什么？自性清净圆明体不能分割，不像大海，大海你看在中国的四周，前面有渤海，再说东海、南海，我们把它划作很多区，自性清净圆明体没有，不能划分，任何一法起都是圆满的自性。这个我们不懂，没法子理解，为什么不能理解？因为我们习惯上分别执着习气太重，它就起了作用。其实佛说得很好，你要不分别、不执着是整体，为什么整体变成部分？是因为你分别执着，那不是事实真相。

　　前面三种周遍讲过，佛讲一微尘，一微尘那个微尘我们肉眼看不见，这个微尘现在科学的术语叫基本粒子，它没有办法再分，基本粒子。这一微尘里面有遍法界虚空界里面圆满的性相，我们无法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


净公上人讲随缘集第一二卷





...白，他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白，我们还是放不下，这是下根人、下下根人，我们自己要有自知之明。

　　下下根怎么办？有一个办法，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了，难，做不到，老实念佛求生净土，能不能入华严境界？能，只要往生西方净土，凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到，诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得，这个世间事全是假的，这是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什么？有碍你往生，那这一生就空过！下一次再碰到这个经典，可不是那么容易。所以它重重无尽。“是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极”，这个随缘观达到登峰造极，这什么？前面给诸位说，这是实报庄严土菩萨的境界，不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界，事事无碍是超越十法界，实报庄严土的境界，我们念佛往生，上上品往生是实报庄严土。好，今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十九面，我们还从第三行看起，从六：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面我们学到‘理事无碍’。宇...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...尼佛。这个教诲我一生没有改变，我很感激老师的指导，一生生活很快乐、很欢喜，真的“学而时习之，不亦悦乎”，这个境界达到。

　　大乘经里面逐渐逐渐契入，我们现在讲高等的佛学。对于佛菩萨所说的诸法实相，这一句话很深，“由心不起，外境本空”，这一般人很难了解，千真万确。念不起，有没有这个宇宙？没有。有没有芸芸众生？没有。所以佛把我们现实的境界比作梦幻泡影，你在作梦，梦醒了什么都没有。念，由心不起，这个起心是什么？起心就是妄念，妄念不起，境界就没有。我们要问，诸佛如来应化在世间，像释迦牟尼佛，释迦佛有没有起念？如果起心动念，他不就变成凡夫，他不就迷了吗？迷了还能教人吗？我们前面在四德里，第一条叫“随缘妙用”，我们前面讲过，跟诸位讨论过这问题。诸佛如来应化在这个世界，你在事上看、在相上看，跟我们没有两样，好像也是起心动念，也有分别执着，实际上完全没有，这叫妙！用就是起作用。他确实没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着！这叫妙。所以我们看到这个地方讲到不变随缘，随缘不变，我们在这个华严宗的三观，看到真空观里面讲的不变随缘，随缘不变。我在早年年轻时候我讲四句，不变随缘是诸佛菩萨应化在世间，这个地方的诸佛菩萨包括法身大士，他们不变随缘。与一切众生感应道交，众生有感他自然就有应，应的时候没有起心动念所以叫妙用。十法界里面的菩萨，与这里众生有缘他也来，众生有感他要有应，但是他会起心动念，他没有分别执着，他有起心动念，他也来帮助众生，帮助佛教化众生。他是什么？他是随缘不变，随一切众生缘学不变，这是菩萨。小乘人，阿罗汉跟辟支佛真有不少，他不变不随缘，为什么？众生难度，别惹麻烦，自己清净，提升境界，那是二乘。我们凡夫随缘随变，这就不行，这都不叫妙用。妙用是不变随缘，这叫妙，不变随缘都是妙用，我们要学这个，那就真有受用。

　　这个理我们懂得，“由心不起，外境本空”，我们明白了，我们能不能做到心不起？做不到，你要做到就成佛。谁做到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...在事上看、在相上看，跟我们没有两样，好像也是起心动念，也有分别执着，实际上完全没有，这叫妙！用就是起作用。他确实没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着！这叫妙。所以我们看到这个地方讲到不变随缘，随缘不变，我们在这个华严宗的三观，看到真空观里面讲的不变随缘，随缘不变。我在早年年轻时候我讲四句，不变随缘是诸佛菩萨应化在世间，这个地方的诸佛菩萨包括法身大士，他们不变随缘。与一切众生感应道交，众生有感他自然就有应，应的时候没有起心动念所以叫妙用。十法界里面的菩萨，与这里众生有缘他也来，众生有感他要有应，但是他会起心动念，他没有分别执着，他有起心动念，他也来帮助众生，帮助佛教化众生。他是什么？他是随缘不变，随一切众生缘学不变，这是菩萨。小乘人，阿罗汉跟辟支佛真有不少，他不变不随缘，为什么？众生难度，别惹麻烦，自己清净，提升境界，那是二乘。我们凡夫随缘随变，这就不行，这都不叫妙用。妙用是不变随缘，这叫妙，不变随缘都是妙用，我们要学这个，那就真有受用。

　　这个理我们懂得，“由心不起，外境本空”，我们明白了，我们能不能做到心不起？做不到，你要做到就成佛。谁做到？惠能大师做到，我们做不到。惠能大师从开悟那一天起，他的境界跟释迦牟尼佛没两样，还有身体在这个世间度化众生，那是不变随缘，那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...都不叫妙用。妙用是不变随缘，这叫妙，不变随缘都是妙用，我们要学这个，那就真有受用。

　　这个理我们懂得，“由心不起，外境本空”，我们明白了，我们能不能做到心不起？做不到，你要做到就成佛。谁做到？惠能大师做到，我们做不到。惠能大师从开悟那一天起，他的境界跟释迦牟尼佛没两样，还有身体在这个世间度化众生，那是不变随缘，那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。

　　下面‘论云’，这是大师举《唯识论》，来证明前面的两句话，由心不起，外境本空，‘由依唯识故，境本无体故，真空义成’。外境本空，这个外境是心外之境，包括我们的身体都是外境，心外之境。为什么外境本空？《唯识论》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...切诸佛如来的实报庄严土是相同，这真不容易。我们一生要想生到诸佛的实报土，必须超越十法界，超越六道还不行，那功夫功力不够。可是真正求往生西方极乐世界，六道里面的烦恼没断也能往生，这太殊胜了。那你必须要去学习净宗的典籍，它不多，祖师大德加进去的也不过是五经一论，认真依照这个典籍去修学，发愿求生净土，念阿弥陀佛，没有一个不成就。所以晓得境界是假的，没有自性，“境本无体，真空义成”。境界没有自体，是心现识变，心没有现相，一念不觉这才出现相。出现相，你不能说它有；不现相的时候，不能说它无。不现相的时候，六祖能大师说得很好，“本自具足”，不能说它无，本自具足；现相的时候“能生万法”，不能说它有。于是你才能随缘，你才能放下，放下是妙用，你不会再执着、不会再分别。不但你不执着、不分别，你起心动念都没有，那个境界里面的生活是诸佛如来的生活，我们用人间的话来形容，可以说是究竟圆满的幸福美满，达到了极处。谁追求这个境界？真正有智慧的人，真正觉悟的人，他追求这个境界。人天福报他不在乎，世间人迷在这里面，真正明了事实真相的人，这是假的，昙花一现。所以人天福报，真正修行人看什么？他没有把它看成当真，他心里丝毫不着。偶尔有缘可以欣赏，心里决定不落印象，这叫不变随缘，这叫随缘妙用。

　　‘以尘无有故，本识即不生’，这个意思更深，尘是什么？是物质。现代科学它不讲尘，它讲基本粒子，佛法叫做尘，所有一切物质都是由它组织起来。由基本粒子组成电子，由电子组成原子，原子组成分子，由分子组成物质现象。万物，所有一切物质现象分到最后，在佛法里就是一个尘，尘从哪里来？识变的，这个要知道。佛法大乘教里面说尘，实际上就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有“三十二亿百千念，念念成形”，这个尘就是那个形，它有个形状出现，“形皆有识”。这就告诉我们，任何物质里面都有见闻觉知，都有受想行识。所以江本博士的水实验，证明了水，这是矿物，我们喝的水，它会看、它会听，它懂得人的意思，它有受想行识，它有见闻...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...他是一个职业老师，而且是不接受报酬的。所以我说他是多元文化社会教育的义务老师，他不收报酬！他的生活很简单，日中一食，出去托钵，树下一宿，一生都是这个样子。给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，于人无争、于世无求。他教我们放下，他真放下。他告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，平等的。为什么我们现在有这么大的差距？一语道破，“但以妄想执着而不能证得”，说出来了。我们今天有妄想、有分别、有执着，不能证得；换句话说，你只要把妄想分别执着放下，你就是如如佛，你的智慧德相跟一切诸佛没有两样，真的，不是假的。所以释迦牟尼佛是大教育家，是世间真正的好人，起心动念是为一切苦难众生着想，从来没有替自己想过。教导我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。

　　我们一生当中所学的是什么？我学了几十年，总结佛菩萨的教诲，我把它总结十桩事情。佛陀教我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五项是存心，我们要存这样的心。这个心就是佛经上讲的大菩提心，是我们自己的真心。真诚则不是虚妄，清净，没有染污；自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有这些东西，自性清净心里头没有染污。平等心没有傲慢，大乘教讲“生佛平等”，你看他用的字，先说众生后说佛，众生跟佛平等，没有哪个人比哪个人高，没有哪个人不如哪个人，没有，样样平等！现在现象实实在在是不平等，不平等怎么造成的？佛说妄想分别执着造成的；放下妄想分别执着，平...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...不会再怪你。我现在修学，等我有成就之后一定会帮助你。同时劝勉他们皈依三宝。一般鬼神最喜欢的是《地藏经》，所以我们在晚上能够播放《地藏经》的光碟很好，邀请他们来听经，要恭恭敬敬的邀请，到第二天早晨恭恭敬敬的送他们走，这是礼貌。晚上我们睡觉，家里有小佛堂，打开欢迎，让他们在里面学习，做个道场，好事，他会感激你。不要怕，他不会害你，你对他好，又何况家里供的有佛菩萨，家里有护法神。记住，在大经上佛常常说“一切法从心想生”，我们心是善念就能化解怨怼。

　　人一生最殊胜、再没能相比的，就是你有一个正确的目标，极乐世界；正确的方向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，随缘。什么都好，随缘里头不分别、不执着，这是真的随缘；有分别、有执着，我要怎样想法、怎样做法，就错了。普贤菩萨教我们，“恒顺众生，随喜功德”，这两句话太重要！欢欢喜喜的随缘，不要坚持自己一定要怎么做。因为在大乘教里，现在我们明白了，一即一切，一切即一。我们知道三种周遍，无论是物质现象是精神现象，这一起心动念周遍法界，感应不可思议。出生无尽，那就是外面境界随着我们念头起变化。所以我比喻就像万花筒一样，出生无尽。最重要的，含容空有，我们心量要拓开，真正要像佛一样心包太虚、量周沙界。你这么一拓开，天地善神都赞叹。天神、鬼神瞧不起的是心量很小的，自私自利；心量大的，没有不赞叹、没有不佩服。这些善神拥护你，恶神不害你，你跟他虽然不是一类，他知你是好人，不伤害你，不找你麻烦。你表面上学善，实际上你心地不善，鬼神瞧不起你，这个常常会惹麻烦。所以我们心行要相应，要随顺佛菩萨的教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...的，这一生当中做了些什么，有什么成就，要不然不白来一场吗？真正的成就，不是一般人讲世间事业、名闻利养，不是，这个昙花一现。真正成就是觉悟，唯有觉悟能提升自己的境界，这是真实的成就。古大德常常给我们讲，名闻利养带不去，带不去的是假的。我们这一生，你做了些什么事业，事业那个业会带去，事带不去，业带去。你的德行带去，你的愿望能带得去，这一生没有完成来生再继续做。佛法里面讲功德、福德、业障都能带去，都是跟着你走的。所有一切物质没有一样你能带得去，你生不带来、死不带去，这要知道。名闻利养是假的不是真的，不用去追求它；智慧能带去，德行能带去。

　　大师在这篇文章里面，给我们讲的四德，这个四德能带去。随缘，没问题，哪个不随缘？我们到这个世间来，确实是随缘来的。可是如何能学妙用，这个妙用能带去，帮助你不断向上提升。这一生在人道，来生给你提升到天道，学得好的可以到色界天、到无色界天。你要是遇到佛法，你就有机会超越十法界，不但超越六道，那个果报就无比的殊胜，真的是妙用。随缘起用这是每个人都有，一切众生都不例外，问题就是你起的作用妙不妙？什么叫妙？什么叫不妙？我们简单举一个例子，你在起作用的时候生智慧就妙，如果起作用生烦恼就不妙，你看就这么简单。我们想想，我们每天从早到晚，这一天生活当中，是不是生智慧？是不是少烦少恼？如果我们这一天，还是烦恼习气很多，智慧没有，这一天空过。这一个星期当中这七天做个总结，是烦恼多还是智慧多，如果全是烦恼没智慧，这一个星期空过。一个月一个月、一年一年空过了真可惜，为什么？佛给我们说得好，“人身难得，佛法难闻”，诸佛菩萨没有不赞叹得人身的，人身真不容易得。得到人身之后最殊胜的是什么？有解脱的机缘，解是解烦恼，脱是脱六道、脱十法界，脱离，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之他也觉悟了。试想想看，在现前社会里，他一生能够遇到几个人，接受他的批评而感恩他，他的一生当中能遇到几个？最后想想，那个人是个好人，他能够生起惭愧心来能回头，他也得度，这叫自度度他。自己不能度，你就不能度别人。

　　‘具修万行’，每天从早到晚都是修行。饮食起居吃东西要合自己的口味，对不对？一般人说这对。我们修行人不对，为什么？一定要合自己口味，你的执着没放下，你的分别没放下，分别执着没放下，就是说你生死轮回没放下，过失！又何况增长我执，增长贪心，一大堆的过失。所以饮食里面修什么东西？修清净平等觉，就对了。清净平等觉怎么修？随缘。只要没有分别、没有执着，无论吃什么都是上妙之味，为什么？你的心善，东西到你口里它就变。跟江本博士实验一样，你的心善，在水结晶里面是最美的。常常要记住这个道理，“境随心转”，我们吃的东西这是物质，这是境，它随我们的心转。我们的心善，我们的心美，没有一样不美，何必还挑？挑实在讲未必真正挑到好吃的，我自己用清净平等觉变出来的境界，那才是最好的，别人没有办法享受到的。所以诸佛菩萨你供养他东西，他入口是上妙之味，他会变。我们不会变，我们起心动念自私自利、贪瞋痴慢，所以上妙好味到我们嘴里都变了。常常要记住，“境随心转”、“一切法从心想生”，你常常记住这两句话。真正做到随缘不攀缘，没有一样不好，衣食住行在自己心想当中是上妙受用，一落到分别执着马上就降等，就往下降。

　　我们真修，契入这个境界谁知道？佛菩萨知道，比我们境界高的人知道，跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道，为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道，为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...么来的？执着来的。你能把执着放下，六道就没有了，六道的问题马上解决；你能够把分别放下，四圣法界就没有了；你能够把起心动念的习气都放下，诸佛如来的实报土没有了，真还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是这篇论文的第一段，自性清净圆明体，你回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。

　　我们要问，回到这里头去，精神、物质现象都没有了，这人还有什么意思？我想很多人会产生这个疑问。你不知道，你要是知道，那里头的乐趣就太多了，虽然它不是精神也不是物质，它能现。什么时候现？处处在现，时时在现，从来没有间断过。为什么？众生有感。众生有感他就有应，感应道交里面，像这篇文章第四大段所说的随缘妙用，它怎么会不起作用？随缘就是恒顺众生，妙用就是随喜功德，成就无量无边功德，帮助十法界还没有觉悟的众生。那个妙，妙用，妙在哪里？妙在虽然起作用，虽然现相，像释迦牟尼佛一样，住世八十年，为我们讲经说法四十九年，妙在哪里？妙在他从来没有起心动念，从来没有分别执着，妙在这里。

　　我们今天有随缘，没有妙用，我们随缘随着造业，他随缘不造业。他入了不二法门，那就是妙，不二就妙，我们二就不妙了。诸位从这里想你就能想到，不二！我们今天，众生跟佛二，我跟你二，只要有二就不妙，二是什么？二是分别执着。诸佛如来应化在十法界，有没有起心动念？没有，完全没有。示现在我们人间很多，有佛、有菩萨、有阿罗汉，我们跟他接触，他也讲你我他，那是恒顺众生，顺着众生说，自己没有起心动念，没有分别执着，这叫妙。恒顺众生，跟一切众生和光同尘，他心地清净一尘不染。他有没有造作？没有，无作而作、作而无作。我们有造作，作跟不作是二，他作跟不作是一，他不是二。他为什么要作？那个作是感跟应，众生有感，自然反应，就好像我们看水实验一样。这一杯水我们给它贴上个爱字，贴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...清净平等觉，才是真正的自利，世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉，你六种本能恢复了，这哪能比得上？对待别人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。

　　行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字，“看得破，放得下”，就是止观，在这个论里面，贤首国师教我们修五止六观。我们日常生活要用什么心态处事待人接物？“自在、随缘”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


净公上人讲随缘集第一三卷





...”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下自在随缘念佛”，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...这个发现跟佛经上讲的一样，所以一切法不是真的，凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着，也就是你可以受用它，你可以欣赏它；你不能控制它，你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有，假的。你要不相信，你想想，你能不能控制你身体？如果能控制身体，它年年十八多好，它为什么要老？你控制不了，刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有，身外之物你要是说你占有、你控制了，那不叫大笑话吗？我们以为是真的，佛菩萨听了，迷惑颠倒，自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有？不能，所以他从来没有控制的念头，也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间，出现在世间，在十法界，恒顺众生，随喜功德，这是对的，法尔如是！就是随缘而不攀缘，他得自在，他没烦恼。怎么知道缘生？智，智慧“能鉴众缘”，对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的，清清楚楚，明明白白。

　　总的来说，‘缘相本空’，刚才讲是波动频率不一样，没有一样是真的，确实除了波动之外，什么都没有。而波动自己本身也没有自性，也没有自体，之所以能够现相，确确实实它真正的因素，第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西，它有物质，佛法里不讲物质，自性里头只有两样东西，能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后，能量变成物质，信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象，一个物质现象，一个精神现象，能量是自性里头本来具足，智慧德相。所以你要晓...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...成四智，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这自性起用，转识成智。我们的正报，迷了之后就有了，愈迷愈深，这个事情就麻烦，也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀，不离开圣教，我们所迷的就会愈来愈淡薄，这好事情，渐渐就回归自性。如果遇的缘不善，那你就愈迷愈深，这个事情就麻烦，从实报土你会落到十法界，十法界里面的佛法界。再往下去，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘，起了执着，这一起执着，从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘，遇到善缘，三善道，遇到恶缘，三恶道，

wlxg20130220

总在遇缘不同。

　　所以智慧就重要，因为智慧能鉴众缘，你把缘看得很清楚，那种缘可以随，那种缘不能随，随缘。佛，这是破了无明的，我们常讲这些人他有功夫，他六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了，无明就是起心动念，起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨，法身大士，他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要辨别染净、邪正、善恶，我们要有能力辨别这个。清净的可以随，染污的不能随；正法可以随，邪法不能随；善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间，他有本事，他可以随恶缘、可以随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...把障碍去掉。如果能把这十六个字做到，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界凡圣同居土是决定成就的，一点怀疑都没有。这四样没有放下，真的，一天念十万声，临终时候还靠不住，你没有把握。这四样东西放下，这叫持戒，佛在经教里，祖师大德教给我们，持戒念佛。我跟诸位没有讲这个戒条，不杀生、不偷盗，我没讲这个，我讲这十六个字，这就是章嘉大师教给我的，重实质不重形式。我要是跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫，那是形式，形式里当然有实质，实质里面也有形式。你真正这四样放下，你的五戒十善肯定具足。自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对于五欲六尘享受的念头没有了，可以随缘了，贪瞋痴慢没有了，你想想这个境界里头，五戒十善，甚至于沙弥戒，具不具足？统统具足。这叫真干，这叫真修，这里头其乐无穷，法喜充满。这里举一样，众音悉具足，法雨皆充满，这就很有味道，“如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍”，这是用周无碍。

　　我们再看第二个，第二个是“相遍无碍：谓佛于十方一切世界，无量佛刹，种种神变，皆有如来示现受生之相”，我们把这个文念完，“随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相遍无碍”，这就是《楞严》上所讲的“随众生心，应所知量”，教化众生。这个相是什么相？就是这个文里头，种种神变，皆有如来示现受生之相。这就是我们常讲的八相成道。我们看到佛降生，你有没有看到？你粗...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...地讲的六观，看破这是证，行证才得到真实的受用。

　　我们在这个世间，古往今来一切众生，我想都有一个共同的问题，就是没有安全感。诸位想想，无论你有多大的财富，无论你有多么高的地位，没有安全感。我们人间如是，天上怎么样？人同此心，心同此理，我相信忉利天的玉皇大帝大概也没有安全感。再往上去，大梵天王、摩醯首罗天王，他有没有安全感？没有。为什么？他没有超越六道轮回，肯定没有安全感。我们很幸运，诸佛如来把宇宙人生的奥秘为我们揭穿了，我们要是真听懂，有没有安全感？有。安全感是个妄念，放下就是，哪有什么安全不安全！为什么？我们从来就没有生过。从来没有生，怎么会有灭！心就踏实。踏实之后那就跟诸佛菩萨一样随缘消业，这在我们现前做的随缘消业，观念当中是没有明天。你想明天是打妄想，明天还没到，昨天已经过去了，别想它，永远不会回来。所以我们活在哪里？安全感是活在当下，我现在很安全。活在当下多久？再告诉诸位，就在当下一个小时，这一个小时很安全，下个小时还没到，别去想它；再给你说真的，五分钟；再给你说真的，一分钟。这什么？这叫会过日子，这就是佛菩萨的生活。佛菩萨不会想一秒钟之前、一秒钟之后，不想，就活在当下，这叫华严境界。

　　如果我们自己感觉业障深重，我们当下这一念阿弥陀佛，万德洪名。我们现在明白，很清楚，十方三世无量无边诸佛如来修行证果，到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德，那都不是普通人，有修有证，为我们说明，佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...方三昧门。】

　　你看三种周遍，第一个“周遍法界”，无论是依报、是正报，统统是周遍法界。“出生无尽”，依报出生无尽我们能够体会到，正报，我自己出生无尽是什么？妄念。你的念头，前一个念头灭了，后一个念头生起来，出生无尽。到死，身体死了，你的灵魂还是妄念不断，永远不断，真的出生无尽。后面那个要知道，“含容空有”，这个一定要晓得，我们现在这个失掉了，心量太小，不能包容别人。你本来心量是含容空有的，含空，虚空，心包太虚，容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大，现在为什么变得这么小？这错了。

　　【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】

　　四摄好，这个四德是自性根本的四大德。第一个“随缘妙用”，那就是佛菩萨。什么是妙用？可以随缘。随缘什么？不起心、不动念、不分别、不执着，妙用！诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙，你烦恼起来了，这个要学。第二个“威仪有则”，这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子，家庭是所有一切家庭最好的样子，这叫威仪有则，那真叫幸福美满，那是菩萨应世。第三个“质直柔和”，存心正直，态度柔和。末后一条“代众生苦”，我们为什么要修行？为什么要护持正法？尽心尽力都是代众生受苦。下面说：

　　【若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。】

　　止是放下，放下就无碍，你不放下那就很苦，所以五止是放得下。

　　【若取六观为名。】

　　我们刚刚学的这段。

　　【...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...一闻千悟，一桩事情如是，桩桩事情都如是。事有理无，理事都不能够偏废，有事有理，这才能入道。
　　演【一切浮尘相，无非妙觉体，故非清。】
　　『浮尘』，「浮」是虚浮，不是真实的，「尘」就是指六尘；这一句是泛指宇宙人生、森罗万象。这些相从哪里来的？『相』都是妙觉明心变现出来的。它的体就是真如本性，真如本性的样子就是十法界依正庄严、森罗万象。这个意思，要是一下子会不过来，我们再举个比喻：黄金。黄金是什么样子？你看看那个金器，不就晓得了吗？那就是浮尘相，黄金的浮尘相。要是黄金是一块块的，你们承不承认？承认了，黄金是一块一块的。不是一块一块的，那就不是黄金了吗？金镯子、金炼子，那都不是吗？没有相，能随缘现一切相，那一切相都是黄金；金比喻体，器比喻相。一切浮尘相。
　　你要问真如本性是什么相，什么样子？我们现在六根接触的六尘境界，那就是真如本性的样子。你要是恍然大悟了，你不就见到性？「我没见性！」就好像看到一大堆的金器，我没有见到黄金；我看到这是手镯，那是项炼，没有看到黄金。我们今天没见性，就像摆在面前千千万万金器，没有见到黄金，没有找到黄金。所以佛讲「可怜悯者」，怎么可怜？摆在面前不认识！一下觉悟了，眼见的是色性，见性见色性，闻性闻声性，这就叫明心见性。禅宗是用种种方法逼著你自己去悟，自己去说出来；教下不逼你，直截了当告诉你。禅宗逼你悟出来，真实你亲自体悟到。教下这个方法告诉你，往往你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-007》)


...身德、般若德、解脱德统统现前，得大自在！凡夫呢？我们果上没有；虽然我们本性里头有，现在得不到受用，法身般若解脱、常乐我净统统没有。是不是真的没有？真的是有。我们本性里面具足，具足法身、般若、解脱，具足常乐我净，现在为什么没有？迷失了。破迷开悟，统统恢复了。这是拿序文里面这一段配三德来说明，可见得序文这几句的意思非常广大精深，几乎无有一法不包含。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十六页：
　　疏【又以四法界会之，则清浊向背，是事法界。灵明湛寂，是理法界。灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界。不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄於圆，亦得少分事事无碍故。末言自性，亦是结属四法界归一心也。】
　　这一段经义有相当的深度，如果从这个地方真正能够体会到几分，我们对於佛法的修学就不会再迷失方向。学佛的人多，成就的人太少太少了，为什么不成就？就是迷失了方向。这几次所讲的，也就是莲祖序文开宗明义这一段，真的是我们修学大乘佛法，或者我们说一生成就的佛法，一个最正确唯一的一个指标，决定不能够疏忽。这一段序文只有六句，却包含这么多意思。前面我们看过了，就本经的教义上来说，配三大、三德，现在再从四法界上来讲。四法界是《华严经》重要的教义，所以四法界的定义一定要清楚。
　　演【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015》)


...一棒，十棒一百棒也打不醒，只好说方便法。可是我们要记住，方便法之外还有个真实法，真实法里头是事事无碍法界。一切经虽不是纯圆，它也有一分圆义，这一分圆义要是碰到圆人，那一分就变成纯圆；碰到迷人，别说这一分，纯圆的《华严经》也变成不圆，就是这么一桩事实。大师在此地结论：
　　演【今此经有少分事事无碍，故得分摄於圆也。】
　　这是为什么要说本经也含有圆义，从这一段合四法界给我们显示出来了。到这个地方，诸位把我们刚才念的这一段仔细来看看，意思就很明显了。『清浊向背』，统统讲的事，事上才有清浊向背，理上没有，这些都是说的『事法界』。『灵明湛寂』，灵明是慧，湛寂是定，定慧是『理法界』。『灵明湛寂而不变随缘』，灵明湛寂是真如本性，本性是不变的，不变它能随缘，这是说性体不变随缘。在现相上说，『清浊向背而随缘不变』，这些事相虽然随缘，它的体性不变。这两句话我们常常听说，「不变随缘」是从性上说的，「随缘不变」是从相上说的。这两句话并不是重复，这是『理事无碍法界』。『不可思议，是事事无碍法界』，这个意思非常的明显。最后结归本经『分摄於圆，亦得少分事事无碍故』。最后结归到『自性』，自性此地跟我们讲得太明白了，就是一心，『结属四法界归一心也』。
　　演【然通序大意先明性者，一切法门全归自性。】
　　这一段总结，结得太好了。实在讲，《疏钞》这一段序文是修学大乘佛法的总纲领。不管修学哪一宗哪一派，你要是明了这个总纲、把握这个总纲，都会有成就。你要是迷失这个总纲领，麻烦就多了，决定迷失方向。这一段文太重要了。这是在序文里面第一段讲『明性』，道理在此地。
　　『一切法门全归自性』，狭义的说，释迦牟尼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015》)


...是没有耐心，怎么能成就？现在的人还怕吃苦，这个不能成就！佛陀在《戒经》里面告诉我们，佛不在世的时候是「以戒为师」、「以苦为师」。为什么？苦能够时时提醒我们自己的警觉，一享受就迷惑颠倒了。所以佛法，特别是大乘佛法，不赞成无益的苦行，可是对我们修学有利益的苦行，佛还是赞叹。小乘头陀行，修苦行的；大乘，你看看《四十华严》，在「德生、有德童子」那一章，那是代表等觉菩萨，那一章里面还是赞叹十二头陀行，赞叹苦行。苦行确实能够提醒自己的警觉，对娑婆世界没有留恋。人一享乐，对这个世界就留恋。特别是修净土法门，留恋这个世界如何能往生？所以我们不能怕苦，有苦行的环境不必想尽方法远离，那就错了。修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘，起心动念想找一个环境，那是攀缘。遇到一些志同道合，真正能够帮助自己又能够帮助佛教，我们就可以常住在这个地方。
　　古来这些大德们，他们丛林的建立、形成，最初是几个志同道合的法师住在那个地方一块儿进修，四方的学者听到之后，慢慢的都到这个地方来。从前人比现在人老实，他觉得这个地方很适合，他就住下来不走了，逐渐变成大规模的丛林。所以丛林的建立，并不是先建很多房子再慢慢招生。中国佛教史上丛林不曾招生，都是由几间茅蓬逐渐扩大，有多少人则添多少房子。现前台湾有许多寺庙盖得很大却没人住，末法时代才有这种现象。所以修行一定要有耐心，要忍辱才能成就。尤其大众在一起生活，彼此都是凡夫，习气都很重，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-019》)


...。你要是著了言说、名字，那就叫著魔。佛就是自己的真心，真心就是『现今一念』。我们现今这个念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的，一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。
　　演【至简至易者，一心执持，至简而不繁，至易而不难，此守约也。】
　　守约，就是一心执持名号。什么叫一心？简单的说，我们现今不起念头则已，一起念头就是一句阿弥陀佛，这就叫一心执持名号。千万不要转其他的念头，转其他的念头就错了。所以这个方法简单容易，决定成就，就看我们自己在二六时中肯不肯做。对於一切法，无论是世间法、无论是佛法，修净土的人是随分的修学，随分就是随缘，随缘随分，一点都不勉强，我们学得就很自在。为什么要这样学法？你才能够保持一心执持名号，晓得这个最重要，这是求生西方净土唯一的行法。宗门教下这些东西，我懂得，很好，不懂得也没关系，暂时可以不要懂它。永明大师讲过，「但得见弥陀，何愁不开悟」。宗门教下东西，我到西方极乐世界再去请教阿弥陀佛，这个就自在！何必要现在不断的去追求，障碍了自己的一心，把自己的正念破坏，结果怎么样？两头都落空，没有开悟，又不能往生，这才是可惜！所以要随分。
　　还有一种方式，譬如我们这个经，我过去学讲经有过这个经历，准备讲稿的时候，到了这段经文讲不下去了，找参考资料也看不懂，你要是苦苦的去思索，恐怕把头脑都给弄坏，怎么办？统统...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...，这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境，是正法、是邪法，你的心绝不乱，你在一切邪正法当中，你决定是一心，不是二心。一心里面，告诉诸位，没有邪正。如果还分邪、分正，你已经是二心！不分邪正，你也是二心，你们想想对不对？分的对面不分，不分的对面还是分，有一就有二，起心动念就是二心。
　　佛法里面讲，三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，他怎么能够把妄念息掉？息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开，要放得下！无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业，莫更造新殃」。随缘才能消业，随缘是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执著，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。攀缘就烦恼，攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执著，就是造业。所以，万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片。
　　法门决定是平等的，无有高下，你要是有高下，是妄念、妄想。佛在大经里面给我们讲得很多，万法皆如，无有一法不如，无有一法不平等，无有一法不清净。由此可知，不平等、不如、不清净都是从你自己无明妄想里面变现出来的。真实法中决定没有这些事情，一心不乱就恢复到真实了，这个时候正念现前。正念不是没有念，正思惟不是没有思惟。虽有念，虽有思惟，他不落在心意识里面就叫作正。换句话说，他这上面不带无明，这个念、思惟就叫正。念头跟思惟上带著无明，那就不正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...以说当体即空。「五阴」也是因缘所生法，也不是真的，同样一个道理，当体即空，了不可得。所以佛菩萨在经论里面告诉我们，「缘生性空」，性就是体性，体不可得就叫做空。那个境界是什么？就如同梦境一般，跟梦境完全是一样的。我们在作梦的时候，梦里面有，所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你醒来之后，你在梦里所得的那些东西，你带出来没有？你哪一样东西带来了？几时我们能把现前的境界完全看成是一个梦境，你就自在了，真的得大自在。为什么？得失的心没有了，舍掉了，得失心无了，得失心空了。所有的烦恼都是从患得患失而来的，你没有得失心，你就没有烦恼，就得大自在。
　　晓得一切法如梦幻泡影，真的，确实是梦幻泡影，你就随缘度日，像普贤菩萨所讲的「恒顺众生，随喜功德」，没有罣碍，没有障碍了，没有一法不可以随喜。功德是什么？成就自己的觉观，成就自己的无量觉。在一切法里头，不是用分别心，而是用观照。像《心经》里面所讲的「观自在」，他照见一切法的真实相，所以「照见五蕴皆空」，就是求五阴色心了不可得，《心经》上也是这么讲的。这心开意解，真正离苦得乐了，「度一切苦厄」，一切苦厄也都没有了，也都空掉了。这是智慧，达是智慧通达，以智慧观照，照见事实的真相，然后「则生而不生，不生而生」，注子里有说明：
　　演【不生而生者，如以不生为不生，非真不生也。】
　　为什么？落在相对的里面。有一个『生』，一个『不生』，又是二法，要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-30》)


...的境界，真正到一心了，当然没有方所。『方所』就是界限，就是彼此之分，像《金刚经》里面所讲的「我相，人相，众生相，寿者相」，那就是方所。四相没有了，这个四相不是说外面境界上的四相没有了，境界还是有！释迦牟尼佛当年在世，他是佛，也有他的学生，学生当中有菩萨僧、声闻僧，也有一般四众弟子，怎么会没有？心里头不执著、不分别，完全用清净心、平等心来待人接物，『无方所，无形相』是指这些事情。
　　方所、形相是世间法，无方所、无形相是出世间法相，出世间跟世间不二，所谓即世间而出世间，要懂这个道理，也就是所谓佛法不坏世间法。你自己清净心，无方所、无形相，这是佛法；世间确实有方所、有形相，不坏！不坏世间法。所以随缘不变，不变随缘。世间法是缘，随顺，不变是什么？自己心地清净一尘不染，绝无分别执著。自己决定没有分别执著，什么都可以，天堂、地狱、佛境、魔境都可以，事事无碍，这是见性菩萨的境界。像《华严经》里面五十三参，五十三参是什么人？法身大士，统统是理一心不乱的。
　　我们现前有很多事情还是要分别执著，为什么？不是为我自己，是为一切众生。我们护法是护持正法，对自己正法的护持是没有任何界限，无论在什么境界里头，不取於相、如如不动，这是护持自己的正法。护持众生正法，众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，这是断众生法身慧命！所以为了护持一切众生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...乐世界干什么？证常寂光土，证自性的常寂光，是为这个。因此，对於这个世间任何事物都不可以贪恋，只要有一丝毫贪恋就是障碍，贪恋就是业障。我们要反省一下，自己的业障有没有消除？其实自己业障消除，自己清清楚楚，不要去问别人。问别人，功夫高的能看得出来，从哪里看？看你现在轻安自在，你这个业障消除了。看你一天到晚愁眉苦脸，业障当然重，这是一定的道理。自己反省就会晓得，如果自己身心清净，一切都能放得下，你的业障消除了；如果还牵肠挂肚，那你的业障很重。史居士往生，实在讲没有别的，他就是放得下，所以他才能预知时至。他要是放不下，有一个牵挂，就不行了，那就真的被障碍住了。
　　所以，真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道。随缘而不攀缘，机会来了，我们做，没有这个机会，不去找事。古人所讲：多一事不如少一事，少一事不如无事。事来了要做，不来就不找，这个心才清净。心清净，这一生就作佛了。心不清净，事情做得再多，跟诸位说，人天福报而已！不管你做多少，建多少功、立多少业，人天福报。如果因地不真，不但不是福报还是罪业，那就更不值得了。所以，不但罪业我们不做，人天福报我们也不为，一心一意求生净土，去跟已经往生的人比一比，这才是对的。
　　演【思归一念，是念念称理，而观大事未明，如丧考妣也。】
　　这是讲你真正发心用功。『思归』就是回头，从哪里回头？从一天到晚打妄想回头。我一天到晚打妄想，现在不妄想了，我把这念头归一，『一』是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-038》)


净公上人讲随缘集第一四卷





...在、未来，这个像《楞严经》上所说的，如果鬼神离开他的身体，他这个能力马上就丧失，为什么？不是他自己的，是鬼神藉他的身体来起神通的作用。现在这个世间，这一类的事情太多了，无论在中国、在外国，很多是妖魔鬼怪附在身上，可是这个很容易辨别，不是不容易辨别，为什么？他心术不正，所作所为都不是正道，而且常常要胁人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化多少。换句话说，你被他利用了，这都是妖魔鬼怪附在身上。
　　佛法决定不如是，为什么？佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！所以佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。我们这个道场从建筑以来，一直到今天，我们没有去化过缘。大家帮助我们这个道场，也好像是恰到好处，道场月月没有结余，月月开销都够，这个好！这个妙极了！我们想多办一点事，这个月就多一点收入，不办事收入就少了，妙得很，不操心！凡是想做一桩什么事情，这个事情一定能做得成功，不攀缘，没有积蓄，身心清净，没有任何压力，这个才自在！我们一定要怎么做法怎么做法，要想办法去找钱，要去化缘，累死人！那个是得不偿失，那是绝对错误。这就是说明我们修清净心是第一，清净心里面自然就生智慧，能够恢复我们的本能。不但世出世间一切法，当然也包括西方净土，西方净土也是在一心之内，也不是在十法界之外...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


...找一个清净的环境来修行，菩萨给他开示：这个环境要是找不到，你一生就别修了吗？教给他心净则土净。只要心清净，不要去找环境，这个话是对的，环境的好坏是我们的业报，过去世没有做善业，哪有好环境！所以要想求一个好环境，那叫打妄想。不如把心收起来，环境好也好，不好也好，一切随它去！一心念佛就是好环境，这才是正确的。我们很多人都是这样，现在这个环境不行，再去找一个好环境来修行，找了几十年都没找到，功夫一点没进展，这是一桩事情。
　　第二桩事情，想自己做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办？化缘，到外面去募化。菩萨讲，「募化」这两个字查遍《大藏经》，没有！所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德，不是的，你这一发心就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
　　佛陀在世的时候，生活方式是出去托钵，没有任何建立，讲经说法随缘，不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿，没有，随便在什么地方，人一聚集就开始讲，站著也能讲，坐著也能讲，席地而坐，山林树下无处不是道场！想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念，我们也要把它息掉，我们这个心才能清净，念佛才能得力。天天想著事情还没做成功，念佛怎么能得一心？怎么能得功夫成片？到最后还是落在生死轮回，真正划不来！所以我们想想菩萨所讲的这些话，愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件要度自己；自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处。所以首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
　　觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...」是什么？落印象。你们想想看，见色闻声不落印象，你能不能做到？不容易！离心意识，换句话说，就是不分别、不执著、不落印象，这就是清净心，这才叫参。我们能做到吗？五欲六尘，财色名食睡摆在面前，真的不动心了吗？如果还动心，换句话说，你连初禅的资格都没有，为什么？三界里头你还在欲界。你对五欲六尘还起心动念，你那个禅就不会成就。纵然有一点定，那个定叫未到定，没有达到初禅，我们一定要明白这个道理。
　　正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪瞋痴慢，心是清净的。邪法里面有染污，带著贪瞋痴、名闻利养这些东西。他自己功夫再高，还有求名求利的心，还有拉信徒的心，还要搞热闹的心，那都是假的、骗人的。心地清净，随缘而不攀缘，这是正法。首先要辨别，我自己所修的是正还是邪？别人修的，搞正搞邪与我不相干，他的事情！我自己有没有走在邪道，这个与我关系太大了。所以辨别邪正是为自己，不是为别人。
　　我们想一想自己的根性，有没有资格去学禅？我自己想一想，我没有资格，为什么？在五欲六尘会起心动念！那些学禅的人，他们是很高，我对他只佩服，他能做到，我做不到，我绝对不欺骗自己，我还是老实念佛，求一个带业往生。禅宗没有带业的。密我也懂得一些，我也不敢学，为什么？太高了，学不到！章嘉大师传我一个咒子，我就做不到。他传我一个六字大明咒，我想你们很多同学都会念，会念没有用，要做到才行！那个咒不是一念就灵，要自己的心与咒相应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-056》)


...等的大法。
　　疏【阿伽陀者，西域药名，能以一药总治诸疾。】
　　好像万灵丹一样，这个药什么病都可以治。其他的药要对了症才能救人，不对症要害人的，唯独这个药没有关系，什么样的病，你用它只有好处没有坏处。阿伽陀药比喻念佛法门。
　　疏【喻但持佛名。】
　　只要念阿弥陀佛。
　　疏【五欲三毒，无量烦恼，乃至偏乘外道，一切见病，悉断除故。】
　　这几句话也非常重要。『五欲』是财色名食睡，佛在经上讲「地狱五条根」。你要是对於五欲过分的贪著，很麻烦，这是三恶道的业因。五欲，我们日常生活离不开的，不能不要，心里头要淡一点，不要把它放在心上；把这些事情放在心上，就离不开三途。学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。应该把这句阿弥陀佛放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘五欲六尘给它换过来，换成阿弥陀佛，这样就行了，念念都是阿弥陀佛。我在五欲里起了贪心，阿弥陀佛，赶快换过来，逆缘里面起了瞋恚心，赶快阿弥陀佛换过来，绝对不要叫贪瞋痴增长。贪瞋痴这个念头起第一念，不要继续起第二念，第二念就是阿弥陀佛，给诸位说，这叫念佛，这叫真正修行。
　　古德常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念就是念头。贪瞋痴慢这个念头起来，不怕！为什么？无始劫以来的习气，它怎么会不起来呢？当然会起来的。一起来的时候你就觉察，马上就看出来，不让它继续发展，立刻就换成佛号，也不必去断它，就是不要去理它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...什么地方建立？从佛号上建立。二六时中这一句阿弥陀佛不断，这个人这三个条件一定具足了，他要不愿往生，他要不相信这个法门，他怎么肯念佛？怎么肯不间断的念佛？偶尔念一声南无阿弥陀佛，不见得有信有愿，但是一天到晚不间断的念，必定信愿具足，这三个条件统统具足，这是正念分明正确的意思。这也是我们希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，为什么？你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，这个重要！如果你做不到，这一生修得再好，来生只得人天福报，这一享福就会享迷惑了，享糊涂了，再也不会认真的去修行。
　　佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事！最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。做好事随缘去做，不攀缘，什么叫攀缘？找事做就是攀缘。事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。找事做，那是好（ㄏㄠˋ）事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净？印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事！所以他那个佛号念得好，他念得成功。
　　我们这个图书馆不是攀缘来的，是一些同修完全自动自发买下这个地方找到我的。我们虽然有这么个小道场，一直到今天我们没有攀缘，我们做得很本分，所以我们在此地心安理得，我们这句佛号也念好了，原因就在此地。要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。弘法利生的事情要不要做？要做，我们尽心尽力就是圆满功德，念念圆满功德，这个多自在！向外头攀缘，这个功德永远不圆满。从自己内心，我尽了心，我尽了力，我的功德就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-064》)


...一观没观成。不容易！比观像还要困难。所以讲『心粗境细，妙观难成』，这一点都不错。
　　疏【万行，则所作繁多，重处偏坠。】
　　『万行』，这是《无量寿经》里面所提倡的，要修六度万行。修六度万行好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好了，天天去干这个事情，把念佛忘掉了，修福去了。财布施多了，来生得大富贵；法布施多了，来生聪明智慧，搞这个去了。这就叫『重处偏坠』，坠就是堕落。法缘结得太多，来生去做国王、大臣，拥护你的人多！现在民主，选票多！你与这些众生有缘。总而言之，那都是些麻烦。这个法门，教我们一天到晚就是抱著一句佛号，多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘；随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！不要什么事情都揽著自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。
　　疏【唯此持名一法，简要直捷。】
　　简单扼要，直捷稳当，二六时中就用这个功夫。念佛人是无比的福报！
　　疏【但能继念，便得往生。】
　　念佛相续不断，决定能往生。
　　疏【古人谓既得见弥陀，何愁不开悟。】
　　我们一生当中，决定不要去打妄想「我要开悟、我要博学多闻、我要修积无量无边功德」，不打这个妄想，学一个老实念佛，老老实实的念佛。老实人，他这一生决定成功。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...有一个意根，是心法不是色法，所以意根归纳到八心王里面。所以色法只有十一类，心法有八类。这都是讲的「广谈法相」当中，我们举一个例子来说。
　　『少及法性』，它很少谈法性，纵然说法性，意思还是法相里头包括的，换句话说，从法相上附带说一点法性。像《百法》就非常显然，一百法里面有九十四法讲法相，后面六个无为法，那是属於法性；讲到法性的只占到百分之六，讲法相的占百分之九十四，这个很显然的它属於大乘始教。『其所云性，亦是相数』，这刚才说了。『以依生灭八识，建立生死及涅盘因诸义类故』，它讲到生死涅盘都是依生灭八识来讲的，这个讲法不圆融。法相宗里面讲真如是凝然不动的；不像圆教，圆教里面讲的真如活活泼泼，不变随缘，随缘不变。始教教义讲真如就是清净不动，它不随缘，这就是依生灭八识。依天台家讲法，八识有四种：生灭八识、无生八识、无量八识、无作八识。可见得一个名词有许多的说法，小教有小教的讲法，始教有始教的讲法，终教、顿教、圆教，各有各的讲法，意义不相同，浅深差别很大。
　　因此它讲生死与涅盘，无始以来一切法由於有六道轮回，由於有十法界，所以才有涅盘的证得。「界」就是因。其实要是讲真话，《华严》里面讲得最圆满，讲涅盘，涅盘是本有的；涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭。不生不灭是本有的，我们今天虽然是凡夫，我们本有的涅盘没有失掉。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，我们六根的根性就是不生不灭的，六识有生灭，它这个教义就建立在此地。生灭八识，因此它才建立个有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


...没有遇到缘，遇到缘，他的善根也能显发，他也能成佛。这是大乘佛法至极之说，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆当作佛」，何况佛在《华严经》上说，「一切众生本来成佛」，这个说得更圆满、更究竟。『故名为终』，这是大乘终极之说。『称实理故』，讲的是真正的、实实在在的理体。
　　【所说则多谈法性，少及法相。】
　　这是大乘终教教义，对於法性上说得多、讨论得多，法相上就说得少；相是假的，性是真的。
　　【其所云相，亦会归性。】
　　纵然是讲法相，譬如讲三世、讲五阴、讲世间、讲出世间，这些统统是假名；又说「有诤说生死，无诤即涅盘，生死及涅盘，二俱不可得」。这是这个阶段的教义。
　　【以依如来藏八识，随缘成立诸义类故。】
　　『如来藏』就是自性清净心，『八识』就是阿赖耶的本体。「依如来藏八识」，就像《楞严》上所讲的，《楞严经》是大乘终教，讲到如来藏性，讲到第八识，第八识的本体就是如来藏，而如来藏的作用就是八识，体用是一不是二。从作用上讲，八识；从本体上讲，如来藏。所以，生灭与不生灭和合。体是不生灭的，八识是生灭的，转八识成四智，四智是不生灭的。这就是生灭跟不生灭是一不是二，生灭里面有不生灭，不生灭里面有生灭；就是体里头有作用，用里面有体。好像我们照镜子，镜子本体是不生灭的，镜子照的那个相有生灭，中国人照是现中国人相，外国人照是现外国人相。现相有生有灭，它变化的；镜是体，不生灭；生灭跟不生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


...想成就，还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法，也许会说我太武断，其实我讲这个话是有根据的，不是随便说的。根据什么？根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟！无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就，圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢？那就用不著了，往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生，我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
　　既然晓得这个事实，现在为什么不修？现在肯修，那是经上讲的，你的善根、福德、因缘这三个条件具足，不但具足，而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了，真正接受了，我们从今天起，不但世间法要随缘，随缘就是放下，放下，不是什么事都不问了，这个诸位搞清楚。放下是什么？不再攀缘，这就是放下。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。
　　出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。经看多了，思想就乱了，你会想到这个经上这么说，那个经上那么说，为什么说的都不一样？你反而怀疑，甚至於不相信了，退转了，因此不如不看！念佛的人只看三经一论，或者看《净土十要》，《印光大师文钞》，足够了，不要再搞别的了。这样修学，我们这一生当中决定会成就。今天时间到了。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080
　　请看《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)


...是心，大家都晓得，心会作梦，心是空的，没有相，它作梦的时候它就会现相；现相的时候，我们就比喻作不空如来藏，虽然现的相，这相是不可得的。可是你在梦中你不知道，你迷了，你还是以为是真正有所得的；到你醒过来才恍然大悟，原来是不可得。我们在这个世间数十年寒暑，不过就是梦长一点而已；躺在床上睡觉那个梦短，现在这个梦长一点而已，都不可得。所以佛给我们说：万般将不去，唯有业随身。造业！明了这个道理，何必去造业呢？
　　所以修行修什么？学佛不难，学佛比学什么都容易，不难，你一定要抓到纲领。学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。什么叫觉？我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有。诸位仔细去想想，无量无边的烦恼都从得失来的，患得患失，没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。一个人要是没有得失心，这个真自在。他为什么没有得失心？看破了，真相看清楚，一切法里面确确实实没有得失。有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你不求日子也过；求过了，不求还是过。你不相信，不求，看看你一天是不是一样过去？这是因果定律。你命里面有的，「命中有时终须有」，「命里无时莫强求」，求不来的；《了凡四训》里面说得多么透彻多清楚。所以学佛的人先要把《了凡四训》认真去念一念，然后我们做人真的心平气和，真正能做到随缘而不攀缘，这才能得一点自在。所以修行就是修不迷。
　　三皈依提示我们三大纲领：觉不迷、正不邪、净不染，就修的觉正净，就修这个东西，这是三大纲领。而在处事待人接物，这就是我们修行用功夫的地方。佛离开众生，他不能成佛。我们想学佛，离开众生就学不成，到哪里去学？佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。所以菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。所以小乘人没有菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)


...一切万法本体上说的，迷时不见妄生真灭，觉悟的时候也不见真生妄灭。换句话说，这个体原本就是不生不灭、不垢不净，所以一切万法的自体就是真如。我们讲真如门，是从一切法本体上观察到的。
　　「一心原有二门」，《起信论》上说「依一心法，有二种门，一者心真如门，二者心生灭门」，这两种门都是包括所有一切法，世间法、出世间法统统包括了。生灭法包括所有的现象，就是境、心、事，世出世间一切法；真如门包括了一切法的本体。诸位要记住，理与事交彻，就是理中有事，事中有理，所以真正的境界是圆融无碍，完全在《华严经》上显示出来。
　　『真如即是生灭，故理不碍事境心』，这统统是《起信论》上的这个道理。「真如不守自性，五道随缘」，五道就是六道，不说阿修罗道。为什么不说阿修罗？阿修罗在哪一道就归哪一道去了。在天就归到天道，在人就归到人道，畜生、饿鬼都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。通常我们讲六道的阿修罗，都指天道阿修罗，讲五道就是把阿修罗归并到天道去了。换句话说，就是我们常讲的六道轮回。谁去轮回？真如轮回了。真如会轮回吗？真如不轮回。但是我们凡夫迷人看到，好像是轮回，其实真如哪有轮回？真如不但不轮回，不生不灭，不来不去，不垢不净。这话还是很难懂，我们举个比喻来说，说现在科学发达了，对於佛法的解释，我们不难体会。譬如，电影银幕很大，银幕比喻作真如，影像就是事、境、心。银幕有没有动？银幕不动。我们看到这个人从这一边...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...方银幕现出来的，那个银幕是不是跟他移动了？没有，银幕不动。你从银幕上看，真的不生不灭、不来不去、不垢不净，它没有染著，相有体无。这个无不是空无，无还是有的。所以要晓得我们这个性，就是我们现在这个银幕有多大，尽虚空遍法界是一个大银幕，我们都是银幕上的影子，事上有来去，事上有生灭，体上没有，事上有染净，体上没有染净，体上没有来去。诸位好好去想这个道理，你能够通达佛经里面甚深的义理。
　　六道轮回是什么在轮回？事、境、心在轮回；理是真如本性，真如本性不轮回。可是我们不觉的人，看到真如本性好像也在轮回，好像是这个样子，其实不是的。迷的时候把整个真如看成了生灭，这在佛法里面也有一句很有名的话，叫「不变随缘」，理体不变，它能随六道之缘。觉悟了，虽然在六道，自在、不染，游戏神通！哪里都可以去，他不染。什么是染？苦乐享受是染污，他在天堂，他没有乐受，他不染那个乐；堕到地狱，他不染苦，他心是清净的。换句话说，苦乐忧喜舍种种这些感受他都没有，他心地清净、平等、自在，这就是佛菩萨，这就是一个真正觉悟的人。所以，理不碍事境心。
　　六道轮回，六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引著你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。诸位要晓得，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。所以学佛的人，他要学觉悟！他知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...
　　六道轮回，六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引著你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。诸位要晓得，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。所以学佛的人，他要学觉悟！他知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何一个人都不相干。这些鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你。他要抓你，他犯罪！你犯了罪，他才来抓你。阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，他不敢碰你，不敢惹你的。可见得自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。
　　虽然是六道随缘，可是缘起无性，没有自性。就好像电视萤幕上看影像一样，影像有没有？有，没有自性。自性就是自体，没有自体。它的自体是什么？自体是萤幕，萤幕不生不灭、不来不去。它不过是在萤幕上晃动而已，萤幕动了没有？不动。萤幕是不变随缘；影像，随缘不变，里头也是交彻的。影像里头有萤幕，萤幕里头有影像，影像离不开萤幕，萤幕离不开影像，是一不是二，你去体会这个意思。你真正把这些道理参透，你对於佛所说的一切法就深信不疑。为什么？理明了了。因此整个生灭的事境心就是真如，随缘不变。这个理贯通所有的大乘经，一切大乘经可以说都是这个境界。
　　疏【今此经者。】
　　我们再看《弥陀经》。
　　疏【心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列。】
　　这一句是讲「以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也」，无量无边。西方极乐世界，通常我们讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，土从哪里来的？心变现出来的。唯心所现，唯识所变。所以，理随事变。『一念无为』是理，一念无为就是一心不乱，理一心不乱，这是理，从这里面起作用，变现出现象，所以不妨碍。『池』是七宝池，『楼』是宫殿楼阁，『鸟』，经上讲白鹤、孔雀、迦陵频伽，珍禽太多了，说不尽；『树』是行树。『昭布森列』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


净公上人讲随缘集第一五卷





...特错！
　　由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥陀佛，他念了会往生。诸位要晓得，他虽然什么都不懂，他有信愿。你问：为什么念佛？我要往生西方极乐世界。他知道！他知道虽然不多，知道这一点点就够了。他之所以能念到往生，就是他能一心称念。我们常讲老实念佛，他老实，他念这佛号里头，他不打妄想，时间念久了，他成功了。
　　所以念佛人最重要的是要放得下。所谓放得下就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘，攀缘就是你放不下。什么叫攀缘？我心里一定要怎样怎样做法，这就是攀缘。随缘是随顺环境，逆来顺受，为什么？随缘心是清净的、平等的，攀缘的心不清净、不平等，这个对於我们念佛往生有决定性的关系。所以什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲，这三种心决定帮助我们往生。正助双修，正修就是一句阿弥陀佛，不间断、不夹杂、不怀疑；助修就是在一切人事环境里面用清净、平等、慈悲。这样的人没有不往生的，而且往生一定有很好的瑞相，预知时至，无疾而终，走的时候不会生病，说走就走。我们听到的，近代的，站著走的、坐著走的。
　　昨天我去看了一场电影，我几十年没看过电影了，「六祖传」，可以打六十分，勉强及格。六祖里很多重要的、很感动人的，很能启发人的地方，他没有演出来，很可惜。六祖走的时候很自在！召集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍，他说我消极，我就消极，咱们好好的把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们有好的去处，我们不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。所以说对於世缘要消极，对於念佛要积极。
　　再跟诸位说，对於研究大乘经论我们都要消极，为什么？经论虽然很好，很多！来不及了，我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好，你们不知道这念经的好处，《观经》里面教给我们「读诵大乘」，《观经》里面讲三种福报，三种福报里面第三条就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是无量无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...，功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望，如果说一心不乱才有能力，我们没希望了，功夫成片里头有这个能力，咱们各个都有指望，为什么？我们的确可以做得到。多久呢？认真去做，三年决定做得到，也许还不必三年，决定可以做得到。
　　平常在待人接物就要常常提高警觉，学什么？学把烦恼减轻，贪瞋痴慢决定不能增长，要把它看破，要把它看淡，不要计较。冤家对头，我不愿意看到他，看他来了，我就躲旁边去，这不是修行。修行人什么样子？冤家对头在的时候，我就跟他坐在一起，我也不要走，正好我在这里训练自己，我这个瞋恚心是不是减轻？没有这个冤家对头，我怎么能把瞋恚心断掉？没有一个很欢喜的人，怎么能把贪爱断掉？随缘不攀缘，不找。我要断瞋恚心，我去找那个冤家对头，那就错了，那就攀缘了。碰到了，也不必躲避，没有碰到，也不必去找，始终保持一个平常心，保持一个清净心，这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」，随缘不攀缘，在境界里头断烦恼。
　　真正功夫都是在境界上现的，没有境界怎么晓得自己功夫。《金刚经》上举的例子，那个忍辱仙人修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他这个忍辱波罗蜜圆满了，真正考验，禁得起考验，他这个忍辱度圆满。所以必定在境界当中勘验自己的功夫，我们功夫是不是成片，就是清净心有没有现前？是不是到一心不乱？
　　第二种叫所知障，烦恼本身是障碍，所知本身不是障碍，因为佛是正遍知，那怎么是障碍？无所不知！我们跟佛也一样，也是无所不知，

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可是现在我们真的什么都不知了。什么都不知，一定是有障碍把我们的智慧障碍住，这种障碍我们就叫它做所知障，这个要去掉。要想断所知障，怎么办？佛经上教给我们一个方法，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...全了解这叫法身，就是绝对不会再执著身是我，什么是我身？一切万法是我身。就好像在梦中忽然觉悟过来，我现在在做梦，什么是我？整个梦境都是我，梦里头自己是我，梦里头一切人物也是我，山河大地也是我，没有一法不是我，为什么？统统是我心变现的。离了我心，没有一切法！佛法里大彻大悟的人，他就晓得，一切人物、一切万法、宇宙天地就是我一个人，是我自己真心显现的境界，就像做梦一样，完全明白了，所以在这个境界里头如如不动，这是证得法身。「般若」是智慧，彻底了解是智慧，在这里面「解脱」，解脱得自在。没有喜怒哀乐，什么都没有了，心地清净一尘不染，这个就得大自在。这是佛法里讲的三德密藏。
　　「不一不异」，因为我们自性随缘，所以就不一；虽然随缘，它不变，所以不异，就是没有两样，是一样的。在有情分上叫佛性，在无情分上叫法性，换个名词，佛性跟法性是一不是二，但是有情跟无情是有差别的，一个动物、一个植物矿物，形相上确实是有差别，有差别就是不一，但是在性上来讲是不异，能变的心是一不是二。或者我们讲：心佛众生，三无差别。这也很明显，觉悟的人跟迷惑颠倒的人，就是四圣跟六凡是不一，但是从本性上来讲，佛性上来说，四圣跟六凡不异，我们的性跟诸佛的性是一个性，一性无二性。
　　他用这个大道理来显示印度的文字跟中国的文字「不一不异」，文字这形相上来看不一，印度文跟中国文完全不相同，从表达意思上来说，不异！翻译过来是一个意思，所以不异。从音声写出来的符号...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-101》)


...就是生灭法，像我们人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫有为法。动物、植物、矿物统统是有为法，乃至於我们心之所思也是属於有为法，都不是真的，都是假的，像梦幻泡影一样，有也好，没有也好，根本不要执著。
　　真正入了这个境界，你说妄想来了，要不要断呢？妄想是虚妄，断它干什么，不用断它！真的不必求，妄的不必断，自然什么都没有了。妄想已经是妄想，还努力去断妄想，岂不是妄想上又加了个妄想，永远断不了。所以永嘉大师说得好，「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」，他没事！你要断妄想，你要求真，你还有事，你还有患得患失，换句话说，你心还是不清净。所以这是入了真正三空三昧，心清净，於一切境界，他能够随缘，他能够得大自在，真正是无忧无虑、无牵无挂，自由自在。
　　所以圣人跟凡夫不一样，凡夫做不到。四禅八定，是用定的功夫伏烦恼，不能断烦恼，入大三空三昧，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，这才是真正的智慧。这是讲圣住，你发愿要想了生死出三界证圣果，佛有办法，佛教给你，你喜欢成阿罗汉，你就成阿罗汉，喜欢成菩萨，你就会成为菩萨。
　　钞【或现佛住，即以首楞严百八三昧，力无畏不共住。】
　　这是最高的境界。『百八三昧』就是《楞严经》所讲的「首楞严三昧」，《楞严经》上就是讲的这个。这个三昧佛不常讲，「百八」不是一个数字，是表法，对烦恼说的。佛门里面常常将烦恼归纳，把它分类、归纳说起来方便，因为烦恼实在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...在这个地方，他当然就要教化这个地方，我们这个地方人都得到他的福报，我们供养的人也得到福报。阿罗汉教化这个地方的功德，我们也沾了光，等於我们教化是一样的。我们举一个例子来说，中国孔老夫子是圣人。除了孔老夫子还有圣人，谁呢？武训是圣人。武训是个要饭的，大圣人！他那个功德跟孔老夫子没两样。孔老夫子一生教化众生，武训自己失学没念过书，自己晓得教育的重要，到处去要饭，把那个钱节省下来去请好的老师办学。那些学生受教化，建功立业，谁教他的？武训教的，这是个了不起的人。
　　一个真正的善知识在这个地方没人供养，他的生活成问题了，他只好到别的地方去，哪个地方有人供养他，他就在哪个地方教化众生，这是一定的道理，随缘而不攀缘。因此，你供养一个善知识，这个善知识教化众生的功德就等於是你自己做的一样，没有两样。像现在很多私立学校，办学校的人并没有去上课，董事会的董事、董事长没上课，他聘请校长、教员，这个教育的功德是谁的？那个董事会的，他们办的，他们在教化众生。一定要明白这个道理。
　　佛当年这么大的一个僧团，每到一个地方接待的工作就不得了，一千多人！吃饭是托钵，托钵也要宣传，他们出来托钵，我们要供养他，不要人家不知道他们出来托钵了，大家不知道供养，那他这个地方也不能住。住的地方还得要那么大，可以容纳一千多人，所以佛与这些弟子们，他住得安，在那个地方他才有时间讲经说法。那个地方讲经说法，那个地方就有福报。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...，觉迷不二，这就融通了。怎么是觉迷不二？你觉的是你自性，你迷的还是你自性，自性上头本来没有觉也没有迷，觉是它，迷还是它！确实是不二。所以离了迷就是觉。因为觉迷不二，所以佛才教我们修「礼敬诸佛」，我们不敢轻视任何一个众生，为什么？他是佛。你自己修行想成佛，你瞧不起佛，你还能成得了佛？你成不了佛。他是什么佛？他现在是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒，他确实是佛！他有佛性，他佛性并没有迷惑颠倒。他迷惑颠倒是他的妄识，佛性并没有迷惑颠倒。从真性上来看，「一切众生本来成佛」，因此普贤菩萨才教我们修礼敬诸佛，对任何人、任何事物统统要恭敬，要至诚恭敬。这是『菩萨义』，知道真妄不二，这是真正觉悟。
　　钞【真不变而随缘，是之谓觉有情。】
　　『真』就是真如，真如永远不变，这是讲菩萨，永远不变，不变随缘。像这些大菩萨们，他们无明差不多都快断尽了，到等觉菩萨四十一品无明已经破了四十品，就剩一品，可以说他真的是不变了。随缘就是大慈大悲，能够恒顺众生，随喜功德。所以他没有执著，他没有分别。他要有执著、有分别，他就不能随缘，没有分别执著，所以他能够随缘。从这个意思来说，就是『觉有情』。因为觉就是真如，随缘就是有情。
　　钞【妄成事而体空，是之谓有情觉。】
　　有情的众生觉悟了，觉悟什么？觉悟一切万法毕竟空不可得。像《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，像《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这都是说明一切妄，妄成的这个事当体即空，所以在一切事相上自然就不执著了，心就得清净，不会再起波浪，这叫『有情觉』，觉悟了。诸位要知道，十方世界，这个世界都是五蕴造成的，五蕴就是空，《心经》一开头就说：「观自在菩萨，行深般若波罗密多，照见五蕴皆空」。西方极乐世界是法性土，它不是空的，因为它是真的，它不是妄的。它那边境界决定跟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...』、『不思议诸佛境界』。为什么所见的境界不相同，这道理给我们说出来了。
　　钞【三土同上者。】
　　就是解释前面这三土。
　　钞【一、法性土，即是寂光。】
　　西方极乐世界是法性土。
　　钞【二、受用土，复分自他，同乎实报。】
　　实报庄严土是受用土，这里面有自受用净土、有他受用净土。自受用是自己享受的，他受用是教化菩萨的，换句话说，自度就叫自受用，度他则是他受用。自度要清净，度他要慈悲。慈悲是对别人不是对自己的，清净是对自己不是对别人的；清净是自受用，慈悲是他受用。因为大慈大悲，所以教化众生不疲不厌，真正能随顺众生，恒顺众生，随喜功德，这都是大慈大悲具体的表现。自受用方面，那是「随缘不变，不变随缘」，无论在什么境界里面都能保持清净心，决定不迷惑，决定不染污，这是自受用。
　　钞【三、变化土，同前三四方便同居。】
　　就是第三方便土，第四同居土。
　　钞【则极乐者，虽当变化，亦可受用及法性也。】
　　这就是它很特别的地方。它虽然有四土，四土可以说统统是净土，四即是一，一即是四。确确实实有四，但是受用方面，凡圣同居土这些菩萨居然有寂光土、实报土菩萨的受用，这是西方极乐世界不可思议之处，这也就是这个法门称之为难信之法，真正难信。我们对於佛菩萨跟我们讲的这些，我们不能怀疑，如果怀疑，这些真实的利益就会当面错过。依照这方法修行，实际上的殊胜，说老实话，我们决定不能在经本上想像得到的。俗话...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123》)


...《弥陀经》作一个注解也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。
　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。
　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...乐世界生在疑城，边地，要在那里住五百年才能够入品位，要耽误五百年。所以决定不能怀疑。大师在此地处处为我们详细解释，其目的都是叫我们断疑生信。
　　疏【称理，则自性坚固清净，是西方义。自性离障绝非，是过十万义。自性横该竖彻，是世界义。】
　　这是将前面一段文完全消归自性，消归自性这是得真实受用。
　　钞【坚固者，西属金体，有坚固义。】
　　这是讲五行，中国人讲五行，古时候印度人也讲。以五行来配方位，西方庚辛金。金体坚固，七宝之一，用它来作比喻，『坚固义』。《楞严经》「首楞严」的意思就是坚固。
　　钞【即自性真常不易，万古如如故。】
　　坚固是说我们自己的真如本性。本性永远不变，本性能随缘，作佛也好、作菩萨也好，变畜生、变饿鬼，下地狱，相变了，性不变。正因为性不变，所以佛在《华严》、《圆觉》上才给我们说出「一切众生本来成佛」，本来成佛是从哪里讲的？从你真如本性上讲的，禅家所谓「明心见性，见性成佛」。你的本性从来没有变过，变的是识，识在变。你的性没有变过，所以是真的；会变是假的，不变的是真的。佛与众生差别在哪里？你要是会用真的，你就叫做佛；你用假的，那你叫众生，差别在此地。
　　《楞严经》上，它的宗旨就标榜这一点，教给我们「舍识用根」，六根的根性是真的，诸佛与大菩萨们用真，大菩萨是谁？八地以上，不动地。八地以上的菩萨跟如来，他们用根不用识。凡夫用眼识见，眼识见的是色尘。佛与...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...大乘，别教讲地上菩萨，圆教是初住以上，他们见到报身佛说法。如果是圆顿菩萨，给诸位说，他看到法身也说法，这个妙了，法身怎么说法？西方极乐世界情与无情统统说法，那就是法身说法。所以首先我们要了解什么叫法身？这个意思很难懂。我们哪个人没有法身？虽有法身，我们不认识，虽有法身，不承认，这个没办法了。「法」就是宇宙万法，「身」就是自身，整个宇宙就是自体，谁承认？没有人承认！你要是承认了，那你就是法身菩萨了。
　　这个事情，我常常用作梦来比喻，只有用梦境来比喻，比较容易领悟，做梦的时间短！每个人都有做梦的经验，梦是心变现的，能做梦的那个心把它比作真如本体，它没有相，就是法身本体；它虽然没有相，它能现相，随缘现相。平常不晓得，不知道心像什么样子，做梦的时候，你如果一下觉悟了，我心像什么样子？整个梦境就是你心的相分。你那个心在当时那个样子就是梦境那个样子。你真正觉悟到了，梦境是你心的样子，那么你问问，梦境当中哪一样不是自己？心外无梦，梦外无心！全心变成梦，全梦就是你自心，是一不是二！一下觉悟到，整个梦境原来就是我自己，这就等於你证得法身了。你才晓得，统统是自己！梦里面自己有自身是自己，梦里面梦到许多人还是自己，梦里面的山河大地还是自己，没有一样不是自己。决定不可能有外头一个东西跑到你梦境里面去，不可能的事情，都是你自己变的！
　　你现在要问，我们的真如本性像什么样子？我们今天看到的尽虚空遍法界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127》)


...没有『爱别离苦』，没有这些恩爱。
　　钞【诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。】
　　西方极乐世界都是上善之人，换句话说，决定不会有冤家的。纵然你过去生中或者是今世的冤家，如果同生到西方极乐世界，过去生中一切冤业都一笔勾消，这心清净了。心不净不生净土！这一点很要紧。我们在这个世间再不能够迷惑颠倒了，更应当要明了我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真，太认真那就是你了生死往生西方极乐世界最大的障碍。我目的是要求生西方，结果是去不了，这就可惜了。所以真正发愿往生，必须把这世间的人事、物质环境都不要去计较，得过且过，随缘度日，不要去跟人家计较。
　　除了自己一向专念之外，我们必须尽心尽力将这个法门介绍给别人，这是我们唯一报佛恩的途径。除此之外，佛之大恩大德我们没有办法报答。这个恩德之大，诸位如果细细想想，实实在在不可思议。我们无始劫以来在这六道里面生死轮回，多苦！没有方法出离，没有因缘解脱，这一生好不容易得到了，不但能解决生死的问题，而且是得到究竟成佛的利益，这是十方世界那些菩萨们，声闻、缘觉、菩萨梦寐以求而不可得的。我们今天遇到了，我们得到了。这个经正如同大本所说的，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》跟这个经是同部，一个说得详细，一个说得简单，佛给我们讲的「真实之利」，真实当中的真实。所谓「真实之利」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-130》)


...受用智，不是自己受用。人家问你：这是什么？这是书签，不是我执著书签，你们大家执著叫书签，我随你们的分别而分别，随你们的执著而执著，我自己确实没有分别执著，这个叫他受用智。
　　所以佛为我们讲经说法，讲了四十九年，他说他一句话没说，真的不是假的，为什么？他所说的都是随顺我们说的，就他自己来说，他一句话没说。说他一句话没说，是从他自己这一面来说的；说法四十九年，是从对众生来说的。我们要学的就学这一点，如何能在境界里面保持自己身心清净，一尘不染，就是决定没有分别妄想执著。对外面境界比什么都清楚，为什么？你这镜子是亮的，没有染污的，不但眼前境界你清楚，过去你知道，未来你也知道。一切众生来请教你，随机随缘，你指示他决定不错，能令众生开悟。
　　『今谓亦以迷倒』，就是迷惑颠倒，『妄见五浊，名住娑婆；悟五浊空，本来清净，即名极乐。国土常净，众生自迷，迷多悟寡』，迷的人太多，觉悟的人太少，凤毛麟角一样，『示苦示乐，不容已也』。实在讲何必分苦分乐，劝导一切众生要厌离娑婆、要欣求极乐？实在是因为这个世界钝根的众生多、迷的人太多，这才不得已随顺众生来说明两个世界的不相同，两个世界的苦乐，使他有所选择，能够厌苦、能够欣乐，帮助他入一真法界，帮助他真正彻底的觉悟。所以，这是不得已的一种方便法。佛度众生，如果没有方便度不了众生，所谓「大开方便之门」，这个法门是方便中的方便，第一方便门！无论什么人如果依这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-130》)


...状、作用，它的过去、现在、未来，因因果果，没有一样不明白，没有一样不清楚，这是乐，这个讲「觉法乐」。能够知一切法，不为一切法所迷，不为一切法所动，知一切法如幻如化，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以在一切法里面没有取舍。我们取这个法，这个念头错了，我要把它舍掉也错了，没有取哪有舍？取舍是相对的。有取才有舍，没有取哪有舍？所以在一切法里头没有取舍，这就乐了。
　　所以菩萨没有取舍，他自在！凡夫取不肯舍，样样都想占有，阿罗汉想舍，阿罗汉比我们高，他比菩萨差多了。阿罗汉是要舍，六道凡夫是想要有、要取，所以都著在一边上。菩萨中道，中道怎么？不取不舍，所以一切法他能够顺其自然。所以说「随缘不变，不变随缘」，随缘就是不取不舍，所以在一切法里头得自在受用。取是过失，舍也是过失。所以取，我们不能破我执、不能破法执。阿罗汉辟支佛舍，舍怎么样？虽然可以破我执，不能破法执。必须取舍两边都不执著，都放下了，这才能破法执。所以这是讲菩提觉法、涅盘寂静。寂静就是离开取舍，这是真正的寂静；小乘人的寂静叫偏真涅盘，不是究竟圆满的寂静法。
　　钞【以上且顺经文苦乐对待，如实而说，染既不立，净亦何存？】
　　前面都是讲相对的，有苦有乐，现在讲真实的，『如实而说』，我们就真的来讲、真实来说，苦乐都不存在。『染既不立』，既没有染，哪来的净？
　　钞【净秽双忘，苦乐平等，如斯之乐，乃所以为极乐也。】
　　这是把极乐的体性给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


净公上人讲随缘集第一六卷





...出来，这是我们真正要惭愧的地方。为什么他没有障碍，我有障碍？如果障碍是真的，那也没话说，情有可原。障碍不是真的，障碍就是一念迷。一念迷，你还不懂，什么叫一念迷？再告诉你，一念分别，一念执著，这个你好懂了。就是因为你有一念执著、一念分别，所以你的性德不能现前。如果你一切法里面离开了分别、执著，你的性德就现前了。
　　这个地方，听经要会听，不要把意思听错了，这不分别、不执著是从你内心，外表怎么样？外表还是要分别，还是要执著。如果外表不分别、不执著，那你马上就变成白痴了。我问你这是什么？不晓得，那变成白痴了。内心里面确实没有分别、执著，外面怎么样？你分别，我随你分别，你执著，我随顺你的执著，这个叫随缘。里面怎么样？不变，里面决无分别、执著。所以凡夫跟佛不相同地方，凡夫是里外统统分别、执著；佛菩萨是里面没有分别、执著，外面随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，所以他也讲经说法！如果随他自己的话，他经也不要讲了，法也不要说了。所以他是外面「恒顺众生，随喜功德」，里面如如不动、常住真心，佛跟众生不一样的地方就在此地。这是讲性德之美。『诸妄不干』，一个妄念他也不会起来，这就是防止损坏的意思。这显示栏杆是性德。
　　钞【包罗者，自性弥满清净，包法界故。】
　　这是真的，自性就是真心，真心有多大？太大了，没法子说，没有法子想像。《楞严经》上有个很好的比喻，佛把太虚空比喻作一片云彩，把我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...会留一手。怕别人将来超过我，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法宝透不出来。确实「佛氏门中有求必应」，这个话是一点都不错。你要如理如法的求，没有不应的；你要是违背理论、错用方法，你决定求不到。所以，真的要深入经藏，把事理都搞通达，如教如理修学，你这一生一定是非常幸福美满，来生圆成佛道，你看这个多自在！我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０六页：
　　钞【又自性顺万物而无情，上行则入圣流，圣无所增；下行则入凡流，凡无所减。不变随缘，周遍法界，所谓流注华间，及诸梁栋者也。】
　　经文这一章讲的是无情说法，这显示西方世界的殊胜，情与无情同宣妙法。这一段是从理论上说，有理它才会有事；有这个事，一定有理论的依据。西方世界可以说理事圆融到极处，所以古德常给我们说《弥陀经》的境界跟《无量寿经》的境界全是华严境界，四无碍法界，理事无碍，事事无碍，跟《华严经》一样具足十玄四无碍法界。过去彭际清居士称《无量寿经》为中本《华严》，这很有道理的。
　　『顺万物而无情者』，「情」是讲有情众生，就是动物，无情就是植物、矿物，这是现代人的分法。情跟无情，你要很清楚划一条界线，那相当不容易，植物、矿物里面也有有情的。我们就显著的方面来分，喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...我们的自性，在有情众生叫做佛性，这是真的，永远不会改变；在无情的分上，称之为法性。名称虽然不同，实际上是一桩事情，佛性跟法性是一个性，不是两个性，所谓一性无二性。拿现代话来说，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在佛法里面称这个本体叫做性，一切法都是从性变化出来的。
　　这个地方虽然是无情，这个水它往上流，它也往下流，我们这个世界的水只是往下流，没有往上流，它那个水可以绕著梁柱往上面流，不必用机械的力量，它是自己往上流的。莲池大师此地跟我们解释，它往上就好像我们入四圣法界，入了圣人之流，所谓『上行则入圣流』，「真如随净缘，则为四圣」。这个地方都是表法的意思。为什么会有六凡四圣？是我们真如本性随缘，看你随哪个缘，你随净缘那就是圣人，你随染缘那就是凡夫。染缘里面有善有恶，随善缘那就是三善道，随恶缘是三恶道。可见得佛法讲一切法称之为缘生，这个很有道理。实际上十法界那个关键就是缘，就是『随缘』，不管你随什么缘，真如本性不变。你随圣缘，『圣无所增』，你的真如本性里头并没有添一点点什么，你随染缘，往下去了，这成凡夫，你的真如本性也没有减少一点。
　　从本性上来看，佛与众生决定平等，佛的本性没有比我们多一点；我们凡夫的本性也没有比佛少一点，完全是一样的。阿鼻地狱的众生，他的本性跟释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也是无二无别，没有两样。所以佛成佛了，成佛就是见到性，见到一切万法的自性。从见性上来说，一切众生同成佛道。我成佛了，大家都成佛了，为什么大家都成？因为我看到大家的自性了，自性完全一样，我成佛，那你也成佛了。如果说我成佛，你没有成佛，还是没有见到性。禅宗里面常常说「明心见性，见性成佛」，成佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...见性的人知道一切相的真实状况，所以叫见到实相。哪一相不是实相？都是实相。没有见性的时候，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相；见性之后，「凡所有相，皆是实相」，奇怪了，皆是实相。说穿了，一点都不奇怪，怎么不奇怪？因为实相就是虚妄相，虚妄相才是实相，名词换一换，体相作用的确完全没有变样子，就是一个在迷，你在迷的时候，告诉你相是虚妄的；你要是悟了，悟的相，相就是这个样子的。所以相也是不增不减，也没有改变。可是迷悟看法就不一样，迷的人执著，迷的人造业，迷的人很苦，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂，很苦！觉悟的人，一切烦恼、忧虑、牵挂统统没有了，所以他知道一切相，一切相就是这个样子的，所以叫实相。
　　『不变随缘，周遍法界』，这是讲真如本体，本体永远不变，不管你是成佛、成菩萨，还是你在六道轮回，决定没有改变的；不但没有改变，从来没有动过，从来没有染过。六祖见性的时候，他说「何期自性本来清净」、「何期自性本无动摇」，没有来去，没有生灭，那叫真的，真的是不动！凡是动都是虚妄的。真心不动！我们这个心会有念头，有念头这个心是妄心，不是真心。定就是真心，心定了。心里面没有念头，这个心就定了，定是真心。它能随一切染净之缘，而且是遍十方世界，你看这自性多大！
　　你要是把这个事情搞清楚了，西方世界距离我们这里十万亿佛国土算什么？没有出自性之外，它在自性里面。自性里面，你只动一念，整个自性一丝毫没有隔碍，没有间...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...则，一生成就决定不是难事；违背这个原则，这一生修行很不容易成就。不管你修学哪个法门，可以说没有例外的。由此可知，佛法的修行无非就是修清净心而已。清净心在哪里修？在一切境界里面修。我们凡夫不会，凡夫要逃避一切境界，自己觉得是不太愿意的环境，赶紧就要躲避，那怎么能修得成功？永远在那里用分别执著妄想，这个修不成。真正修行人，顺境也好，逆境也好，他在环境里修什么？把自己的分别执著妄想去掉，使自己这个心恢复到清净。在顺境里面不染污，逆境里头也不染污，顺境里面没有贪爱、欢喜的心，逆境里头也没有忧虑的心。无论在什么境界里，他心是平等的，他心是正直的，这叫会用功，这叫会修行。这也就是佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执著对这个境界，就是攀缘；离开一切分别执著妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。
　　「离诸垢污」，诸位要晓得，你喜欢这个环境就是垢污，为什么？你心里被那欢喜给染污了。我们中国人讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，第一个就是喜欢，欲就是五欲，财色名食睡。只要心里动了七情，你这个心就被染污。如果你不被七情五欲染污，给诸位说，法界是平等的，就跟佛菩萨一样。佛菩萨的法界，天堂跟地狱是平等的，善恶是平等的，是非是平等的，真妄是平等的，没有一样不平等，他那是真正入不二法门，那才能见道，这是大乘的见道。
　　大乘见道位，就是见到万法一如、万法平等，这是他见道了。你在一切法里面还是不平等，你没有见道！大乘见道位就是圆教初住菩萨。《大乘起信论》讲，大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...量的，「心包太虚（就是虚空），量周沙界」，就是此地囊括虚空的意思。『楼阁』里面是空的，空才能容！容人。如果楼阁是实的，不空的，那楼阁没用处！房子所以能够得其用，就是里面是空的。我们真如本性也是如此，包虚空包法界。「广博无尽」这是包法界，前面是包虚空。楼阁显这个意思。
　　如果我们明白这个道理了，你才晓得一一法，没有一法不是佛法，我们看到道路就想到我们的心要平直，路平的，我们这个心要像路一样平。看到楼房，我们的心要像楼那样空，空才能包容！你六根接触六尘境界，哪一个境界不是佛法？这样就消归到自性，自性就起无量功德。心里头不能有一物，要干干净净。
　　钞【功德法财者，自性常而不迁，净而不染，我而随缘不碍，乐而富有不亏，是名金银。】
　　这是解释法财。『常』，永远就是这个样子，永远不改；就像黄金，颜色不改。『不迁』，迁是变。『净而不染』，这就是体清净、体无垢，六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个意思。本性本来如是！
　　佛门里面也讲求戴这些装饰品，你看佛菩萨都戴璎珞、戴珠宝，大乘跟小乘不一样，小乘这些东西他都不要。大乘佛菩萨戴很多珠宝项炼，他那叫璎珞，比项炼大，比项炼还要美观。戴金银珠宝这些东西，就是叫你常常看到这个，这个不是美观、不是漂亮，是叫你看到这个东西，想到不变，想到清净。这也是表法的，世俗人戴珠宝是炫耀他的身分与财富，学佛的人戴这个东西，意义不相同，常常提醒自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...金银。】
　　这是解释法财。『常』，永远就是这个样子，永远不改；就像黄金，颜色不改。『不迁』，迁是变。『净而不染』，这就是体清净、体无垢，六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个意思。本性本来如是！
　　佛门里面也讲求戴这些装饰品，你看佛菩萨都戴璎珞、戴珠宝，大乘跟小乘不一样，小乘这些东西他都不要。大乘佛菩萨戴很多珠宝项炼，他那叫璎珞，比项炼大，比项炼还要美观。戴金银珠宝这些东西，就是叫你常常看到这个，这个不是美观、不是漂亮，是叫你看到这个东西，想到不变，想到清净。这也是表法的，世俗人戴珠宝是炫耀他的身分与财富，学佛的人戴这个东西，意义不相同，常常提醒自己心要清净、要不染、要不变，随缘不变，不变随缘，取这个意思。小乘人不许可这样的，大乘佛法跟小乘完全不一样。《法华经》上，佛说末法时期一定要提倡大乘法。大乘是开放的，不像小乘。小乘法，今天很多人不愿意接受，受不了。大乘法与我的生活没有妨碍，反而使我们现前这个生活更美满，使我们这个生活更充实，他当然喜欢接受！
　　小乘没有歌舞，大乘有歌舞。歌舞代表什么意义？代表的是梦幻泡影。你天天看电视，你每天可以看，看的时候你就晓得梦幻泡影，一反过来，整个人生是梦幻泡影罢了，何必去执著！所以看电视是在修行，修一心三观，即空即假即中。世间人他怎么懂？你才晓得一乘法里头，理事无碍、事事无碍，他的生活的确是真善美慧。决不是说这种享受、这种生活会妨道，没有，它还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...自性能生万法」，万法是自性变现的，能生！变现出来的这些境界，如梦幻泡影，你在这一切境界里头决定不要迷，决定不要执著。不是说这个境界没有，有！梦幻泡影，有！有，你晓得它不是实在的，你不会去执著它。
　　佛举这个比喻，他真正的用意就是叫我们对於一切法不要去执著、不要去妄想。离一切分别执著妄想，你面对一切法就跟诸佛菩萨受用一切没有两样，这个受用只有乐没有苦，是清净的受用，里头决定不造业。业是从哪里造的？分别执著妄想在造业！离开一切分别执著妄想，哪来的业？不但业没有，造作也没有。所以要晓得这个道理。这是非常明显看出来，这真正的佛法。所以小乘确实是接引初机的，迷惑太重，他不了解这个道理。
　　『我而随缘不碍』，就是「转作无我」，无我在哪里？我就是无我。我跟无我要是二法，套六祖一句话，二法不是佛法。我跟无我是一！佛法是不二法，二就不是佛法。我们修这个法门，就是要修一心不乱，二怎么能到一心？所以你要知道，一切法都是不二法。你能抓住这个原则，你的修学纵然遇不到真善知识，也不至於走错路。凡是走错路的，都是分别执著，从一真里面把它分做二，二分做四，四分做八，愈分愈复杂，搞这个。
　　所以学佛从哪里学起？从净化你的头脑做起。你的头脑太复杂，妄想分别执太多，佛法的修行从这里做起，首先教你离开一切分别执著妄想。禅宗直截了当，一下手就做这工作，经也不准听，也不准看，所谓「不立文字」，为什么？看经分别！看...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...不是断分别执著妄想，而是增长分别执著妄想，这就颠倒了。所以你怎么能成就？不能成就！不如那个老老实实念一句阿弥陀佛，他什么都不要，一句阿弥陀佛念三年，他能站著往生，能坐著往生，能预知时至。我们天天研究这个经那个经，许许多多经论，搞了几十年，死的时候还手忙脚乱，最后还得见阎王。你见了阎王，我读过多少多少大品经，什么也没用处，该怎么生死还是怎么生死，没有法子！为什么？你所学的全是世间法，不是佛法。所以世间法，迷！你愈迷愈深！清凉大师讲的，你念经听教增长邪见，你不念经不研教增长无明，总而言之，没好日子过。这些基本的道理要晓得，我们才知道自己应当怎么做法。所以这个转法，晓得我跟无我是一不是二，确实能做到随缘不变，这就行了。
　　『乐而富有不亏』，这是讲常乐我净四净德。富有不亏，富不是叫自己富，是叫别人富而不亏，不亏就是没有欠缺。如果我们自己享乐，别人有损失，你的快乐是建立在别人的痛苦上，这个错了。我的快乐应该是建立在众生富有的那一方面，那就真乐！你们想想这个味道，这是什么？见到众生快乐，他快乐，见到众生在苦，他就不快乐，这个跟佛菩萨没有两样。佛菩萨的乐跟我们的乐不一样。特别是佛菩萨见到许许多多人觉悟，见到许许多多人念佛，这个诸佛菩萨最乐，为什么？眼看这么多人都念佛往生不退成佛，这是富有不亏的意思。这里面含义就非常的深广，我说出这一点，诸位就这一点慢慢去体会，你就晓得我们应该如何来修学。七宝...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...间乱了，虽有能力，觉得时间来不及，所以赶紧念佛，这是一个很大的因素，纵然有能力修学别的法门，他也暂时把它放下，认真去念佛，所以念佛成就的比古代多。这是第一个意思，因果同时妙。
　　钞【二者，染而不染，不染而染，是为垢净双非妙。】
　　非垢非净就是不垢不净。你说它清净，它根生在泥土里；你要是说它不清净，花开在水上面。从这上面能看出，它确实是垢净二边都离开了。这就好比我们的自性，「真如」是我们的本性，本性要是迷了，那就是六道轮回，这就是不清净，本来是清净的就变成不清净了。虽然在六道轮回，纵然堕阿鼻地狱，我们的本性并没有染污，自性不变，所以跟莲花表的这个意思相同，代表这个意义。我们本性是清净的，随缘六道这是染污，虽染污但是不碍自性。《楞严》有一段经文叫「十番显见」，把这个道理说得很清楚。
　　钞【三者，一华遍围於子外，众子罗列於华中，是为总别齐彰妙。】
　　花是一朵，莲子很多，花围在莲子之外，莲子生在莲花之中。『总』是指花，『别』是讲子，总别同时彰显，『彰』就是明显的意思。这个意思也能比喻我们真如本性，能随十法界缘。法界本来是一相，是一真；虽然一真，它不碍随缘，也就是它不碍现起十法界。一真是总相，十界是别相，十界就像莲子一样，一真就像莲花一样。总中能现别，别中能现总，总别不二，不相妨碍，所以《华严》才讲「理事无碍，事事无碍」。一真法界在哪里？一真法界就在我们眼前，就在面前。只要你心一了，你就见到一真。我们现在为什么见不到一真？因为我们的心没有到一！念佛的目的在哪里？就是求一心不乱。你要是证得一心不乱，现在这个境界是一真法界，的确不离当处。
　　钞【四者，昼则开敷，夜则还合，是为隐显随宜妙。】
　　莲花，特别是睡莲，白天开花，晚上合起来。花开的时候显，合起来是隐，『隐显随宜』，随宜是随缘。这个意思显示，一心真性，不离当处，就在眼前，但是你找不到。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...本性，能随十法界缘。法界本来是一相，是一真；虽然一真，它不碍随缘，也就是它不碍现起十法界。一真是总相，十界是别相，十界就像莲子一样，一真就像莲花一样。总中能现别，别中能现总，总别不二，不相妨碍，所以《华严》才讲「理事无碍，事事无碍」。一真法界在哪里？一真法界就在我们眼前，就在面前。只要你心一了，你就见到一真。我们现在为什么见不到一真？因为我们的心没有到一！念佛的目的在哪里？就是求一心不乱。你要是证得一心不乱，现在这个境界是一真法界，的确不离当处。
　　钞【四者，昼则开敷，夜则还合，是为隐显随宜妙。】
　　莲花，特别是睡莲，白天开花，晚上合起来。花开的时候显，合起来是隐，『隐显随宜』，随宜是随缘。这个意思显示，一心真性，不离当处，就在眼前，但是你找不到。为什么找不到？因为你起心动念找就错了，不起心不动念就在现前。大乘经上常讲：「言语道断，心行处灭」。心行处灭，就是不可思、不能动念，这个境界才现前，清清楚楚明明白白；才动一念这个境界就失掉，只要动一念就把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。
　　所以真正修行，《华严经》末后善财童子做一个修行的样子给我们看，那是修行人的榜样，五十三参。五十三参修什么？历事炼心。事是外面的事实境界，每一样事相他都经历，都亲身去体验一下，在境界里面炼什么？炼不分别、不执著、不起心、不动念。换句话说，在境界里锻炼永远保持著一真法界。你只要一起心动念，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...是南无阿弥陀佛这佛号录音带拿到广播电台广播，叫所有的人打开收音机都能听到，这个功德多大！比请法师讲经那个录音带功德大得太多，又简单又方便。念佛，哪个调子好就用哪个带子，你去播放，这样会度无量无边的众生。我们台湾是福地，真正是宝岛。
　　讲经偶尔还有几句讲错，醍醐当中掺著毒药，这个不容易。譬如我们发心做好事，不错，有的是好事虽然没有罪，里头有过失也会害人。读经不害人，念经念得清清楚楚明明白白。我们这边印送经本赠送，他听了之后喜欢，告诉他什么地方有经本，打电话来我们就给你寄去。所以真正功德可做的地方太多，千万不要走了岔路。
　　这就是我们自性当中无量波罗蜜的宝香。自性虽然在三界六道轮回，但是它随缘不变，我们真如本性从来没变过，这就是什么？这就是垢秽当中的洁净。好比我们娑婆世界，我们现在这个身体能够如理如法的修学，身心清净；生到西方极乐世界了，圆证三不退，清净圆满，那是自性洁中之洁。如果不生西方，这四个字相当不容易得到。不生西方，修学这个法门，现在都能够得少分，你才晓得这个法门不可思议。
　　现代这个世界非常的混乱，无缘无故一大批一大批的人死亡。我们的好日子不要认为很长，想想外国的预言讲世界末日，世界末日哪一天来？一九九九年，今年是八九年，还有十年世界末日就要降临了。这个说法看看今天全世界的人心，看看全世界人的动态，有道理的，不是没有道理。我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，整个世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...空」是讲体，宇宙万法的本体，「相」是讲现相，相有体无，《心经》上讲：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是相，空就是本体，是一不是二。「愿」是愿求，於一切法里面无求。真实修道，於世出世间一切法不求，我们心就清净。一切法，人家给我们，我们可以不要，於一切法我们也不想，真正能做到不求、不要、不想，这样的心去念阿弥陀佛就会相应。你於一切法还有求、还要，天天还在那里想，这个阿弥陀佛念不好，很难相应！这是大三空三昧里面的「无作」，无作也叫做无愿。
　　『以行教化』，教化就是教导一切众生。既然无求无愿，为什么还要去教化？教化也是无求无愿，为什么？《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，随缘而不攀缘，一切是自自然然的。这个样子教化一切众生，不失自己的清净心，佛法里头也是不得已而说了个名词，叫「无缘大慈，同体大悲」，给诸位说，这个说法是因为众生没有办法体会到真相，佛是不得已说这两句给大家安慰安慰，叫「黄叶止啼」。黄叶止啼是什么？小孩哭，大人叫他不要哭了，怎么教也不行，地上捡了一片树叶，拿这个树叶骗小孩，「这个树叶很值钱，你不要哭，拿这个去换糖吃」，小孩一听这很值钱换糖，他就不哭了，目的达到。
　　我再告诉诸位，佛所说的一切经法都是黄叶止啼，也就是叫你不要胡思乱想，不要打妄想。只要你不胡思乱想，你就明心见性，你就开悟，你就恢复你本来面目。所以，佛何曾说法？佛真的一句法没说！大家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...，「大藏经」是总题目。十方一切如来所讲的经典，我们也给它起个题目，叫什么？叫「阿弥陀佛」。所以这一句阿弥陀佛意义之深广，真正不可思议。诸位要是能深入研究《无量寿经》、《弥陀疏钞》，你才真正能体会到名号功德不可思议。不但与阿弥陀佛相应，与十方一切如来都相应。所以十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《阿弥陀经 》。可见得净土三经，是一切如来教化众生必说的经典，称之为佛门第一经。
　　钞【菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。】
　　『谄』是谄媚。菩萨成佛，成佛当然他有他的国土，菩萨当然非常欢迎众生到他这个国土来，但是并不谄媚、巴结，你愿意来就来，你不愿意来，我绝不勉强你来。所以佛法是随缘而不攀缘，人各有缘分，不攀缘，这是讲直心。如果有攀缘、有个希望，这个心就不直，心里面有委曲在，就不是直心。
　　所以西方极乐世界是要我们自己发心去求，阿弥陀佛从来没有说是到哪个地方去招生，没有！是要我们自己发心去找他，他决定不会拒绝，他很欢迎。我们不去找他，说老实话，他决定不来找我们。实在讲世间师道也是如此，「只闻来学，未闻往教」。因为你来学，你有诚意来，你一定能得到东西。学生根本没有诚意，老师去教，白费精神，他得不到东西。现在教学，传授的是知识，知识可以，学生对老师没有诚意，知识可以得到，但是学问得不到，一定要有诚意，学问是讲开悟。
　　开悟这桩事情，决定是虔诚恭敬心才能达得到。印祖...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


净公上人讲随缘集第一七卷





...不是真正好东西，没有智慧，迷在里面就不得了！
　　『幻心所生』，这是比喻铃网如幻。人能够理解一切法，《金刚经》上跟我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如果我们真正理解，这一切法都是幻心所生的。
　　钞【一切宝楼阁，无著善根，无生善根所生，乃至衣盖幢座等，莫不皆然。】
　　『衣』是衣服，『盖』是宝盖，『幢』是幡幢，『座』是莲花宝座等等，莫不皆然。明白这个道理，你对於这一切种种庄严，你可以享受，享受是受用，心里清净绝不染著，不染著是什么？没有贪恋的心。享受，没有贪心，失去了没有后悔的心，也就是於一切法没有得失心，没有取舍心，於一切法当中享受无不自然，这就非常快乐。一切随缘而不攀缘，这就对了。攀缘，起心动念我要怎么做法，这个很苦，一切随缘就得大自在。
　　真正明白这个道理，我们修福决定有福报。不要认为「我这个钱没有了，将来生活怎么办？」你要是有福，到什么地方都有福报；你没有福报，到哪里都缺乏。所以修福太重要了。有钱存在银行里没用处，币值会贬值，银行会倒闭。这个福要存在一切众生身上，你这个福就永远享不尽。我有福让大家享，大家有福，我当然有福，这是一定的道理。所以福要给大家去享，这叫种福。
　　钞【又云：此华藏庄严世界海中，若山河，乃至树林尘毛等处，一一皆是称真如法界，具无边德，是故当知净土唯心，更无外境。】
　　这个总结结得好，这是讲《华严》，华严是法性土，华严是一真法界，什么人住的？四十一位法身大士，统统都是明心见性之人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...这才是真正的大善，第一大善。希望同修要觉悟，一切善法里头，念佛第一善，不再造其他的业。
　　为了报佛恩，我们把这个功德利益、第一殊胜的法门介绍给别人，推荐给别人，劝人普遍的来修学。虽然做，而不著相，不碍我的清净，如果做这些事情还著相，对於你自己的往生还是会有障碍。事情要不要做？要做，要认真去做，做而不著相。我自己二六时中是一句阿弥陀佛，这样做就与无漏智相应，「作而无作，无作而作」。事业的成败、利益的大小，是众生的福报，是个人的缘分，要是以本经所讲，是每个人的善根福德因缘不相同，所以我们用不著牵挂。你把这事情放在心里，牵挂著，我们的功夫就夹杂，佛号间断了。要认真的做，又不要牵挂，不要执著，一切随缘，任其自然，这个功德是分分圆满。
　　『除身三种一切邪业』，身三种邪业就是杀盗淫，不但这三种不能做，这三种恶业的念头都不可以生。你这三种业不做，身清净；念头不生，心就清净。当然最重要的是心清净，因为往生不是身往生，是心往生。身清净，心不清净，不管用。心清净，身不清净，管用，决定能往生。为什么？心清净，身一定清净；身心清净，世界就清净。确实依报随著正报转！正报是身心。所以，恶业一定要断除。《观无量寿佛经》里面讲的三福，第一条就有「慈心不杀，修十善业」，除身杀盗淫，这都在十善业里头。三福是往生西方极乐世界基本的条件。
　　钞【五、正命者，以无漏智，通除三业中五种邪命故。】
　　在过去，正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...近佛。
　　「念法，则常念修行诸波罗蜜。」诸波罗蜜诸位要特别记住，这句阿弥陀佛是六度万行圆满具足，要不要再修别的？不必再修。像布施、持戒、忍辱这些，偶然遇到随分随力去作，没有遇到不去找，不是找著去作。譬如念佛人，二六时中心里佛号不断，这个福报大，念念消业障。咱们今天讲放生，每天起心动念，「我到市场买个东西放生」，有没有福报？有一点点小福报，大的福报舍掉，没有了，为什么？念佛中断。放生应该用什么态度放生？偶尔遇到，不是特别去找。特别去找，这个错了，你到底是修放生法门、还是修念佛法门？还有修慈善布施，到处去找哪里有可怜的人我们去帮助他，到处去打听、到处去找，这都错了，这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘，遇到了，我们要尽心尽力去做、去帮助别人，这是对的。遇到了，不得不做。譬如你每天到菜市场买菜，遇到鱼虾非常活泼，你看到它决定可以活得下去，我们买来马上去放生。你看到它已经不太行，就是放了它，它也要死，就不必这么做。所以修一切善福，要用智慧，不能用感情，要用清净心，要随缘不要攀缘，这一点非常重要。心心念念，念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法，我们一定是依教奉行。
　　「念僧」，简单讲是亲近善知识。善知识多，初学的人一定要亲近与自己所修学法门相应的善知识。我修念佛法门，这个善知识也修念佛法门，这个行。我修的是念佛法门，那个善知识是参禅的、是持咒的，你亲近那些善知识，对你法门所修的没有好处、没有利益。所以一定要亲近与自己同法门的善知识，这是念僧。等你念到功夫成片，你得到念佛三昧，世出世间法你都如如不动，这时候是各宗各派的善知识统统可以亲近，像善财童子五十三参，那个可以，不到这个程度不行，不能随便去参访善知识；最低限度自己已经得到念佛三昧，这个时候可以。
　　古时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...经里面讲「惠以真实之利」，这个利益现前马上就得到。我相信认真去念这本《无量寿经》，我教给大家的方法，你每天念三遍五遍，你果然念上半年，你一定不一样。如果能够常常念，常常思惟经里面的教训，我们日常生活当中遇到什么境界就会想到经上教给我们怎么做法，你得的利益就更为殊胜，你得的更多，得的更殊胜。这个功夫不能中止在这里，要继续不断的去努力，你的境界一年比一年好，一月比一月好。
　　所以要晓得，六道都是如幻如化、如梦幻泡影，你在六道里还有什么执著的？还有什么计较的？这个事实真相恍然大悟，我们在这个境界确实不分别、不执著了，不打妄想！你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。在这个环境里面随缘不攀缘，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，看什么都自在，看什么都无碍，这才能够契入实相。
　　演【又贪瞋痴戒定慧因也，善道恶道果也，因既全空，果复何有？故悉如幻。】
　　这个结论讲得很彻底，也就是《钞》里面『幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息』这一句的意思。「幻」就是指六道的因果，也就是惑业苦，惑业苦统统是幻。为什么说惑业苦统统是幻？因为惑业苦都是有为法！什么叫有为法？《百法明门论》里面，把所有一切法分为两大类：一大类是有为法，一大类是无为法。有为法再分成四个大项目：心法、心所有法、心不相应行法、色法，总共有九十四法；末后六种叫无为法。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，

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如露亦如电...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九二页：
　　演【佛本不移，机自异者，法身起用，如空谷传声，明镜写影，随声高下，随相妍媸，动若行云，止犹谷神，纭纭自彼，於我何为耶。】
　　这一段是总结佛所现的身相，身相确实有不同，但是佛之所以现相，是因为众生有感，佛自自然然应现的相分，并不是佛有意要现种种相，实在是因为众生有种种心，佛是自然而现种种相。此地虽然是讲释迦、弥陀做一个例子，其实我们每个人现前所现的相分，也是由於感应道交的。这是我们读经必须注意到的，因为经上所说的就是我们自己现前的境界，也就是自己本分上的事情。讲佛是讲自性、是讲法身、是讲本体，生佛不二！十法界现的相不一样，这是由於本性随缘而不相同，这个缘我们称为机缘。
　　「佛本不移」，这一句是讲真如本性，生佛没有两样，说释迦、说弥陀、说诸佛就是说自己。「机自异者」，机感不相同。也许我们对於众生心里有感，佛自然有应，这个比较容易理解。我们自己真如本性，自己怎么跟自己感应道交？实在讲，自己与真性的感应就是念头。我们一念念佛，就与佛相应；一念念菩萨，就与菩萨相应。我们从早到晚起心动念不相同，现的相就不一样。比较容易觉察的，譬如今天有很欢喜的事情，你现喜悦相；今天遇到不称意的事情，你那个相就很难看。相不就随著心在变吗？并不难懂。算命看相的说「相随心转」，这个心就是起心动念，起心动念就是机感。所现种种不同相，那就是佛应，这个佛是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-192》)


...，要在这里学。
　　现在佛门普遍都在做慈善事业，是好事，但是那是世间法，不是佛法；佛法是修清净心，了生死出三界。如果做世间慈善事业，心地清净，外不著相、内不动心，行！那是行菩萨道。如果做这个事情，我们会起心动念，会起贪瞋痴慢，这个事情就做不得！做了怎么样？自己堕落轮回，所修的是有漏福报。这有漏福报，我都不加「人天」两个字，为什么？未必在人天里面享，这是很可怕的事情，我们应当警觉。不出三界、不能往生，说老实话，就不得了！这个问题太严重了。这一生遇到佛法决定要往生，决定要见佛，我们只有这个目标，只有这个方向，只有这个希求，其他的统统没有。所以我们做事，就是弘法利生，这个还不是普通的慈善事业，也要随缘，不能攀缘。稍有一点攀缘，我们心不清净，清净心失掉了，这个不得了！纵然弘法利生，也是世间有漏的善法，也是有漏福报。这一点一定要认识清楚。
　　认识清楚就是「觉而不迷」，绝对不迷在这些事相上；一心一意念这句阿弥陀佛，二六时中不间断、不夹杂，这就是「正而不邪」；心里面佛号不间断，烦恼就没有了，就是「净而不染」。我们修什么？我们用这句阿弥陀佛、用这部《无量寿经》、《弥陀经》修觉正净，觉正净圆满就成佛，没有圆满这叫菩萨，真正发菩提心修菩萨道。
　　钞【彼太子者，今阿弥陀佛是。以上略举数端，若其多劫多因，亦应无量。】
　　要是广说，说之不尽！这是给我们略说弥陀因地，证明他是久远劫前早已经成佛。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...菩萨当中智慧第一，他选择这个法门。普贤菩萨大行第一，愿行第一，他也选择这个法门。大智大愿大行之所抉择的法门，我们今天也死心塌地选择这个法门，那你不是大智大愿大行，是什么？你是文殊、普贤一流的人物，这不得了！真正不可思议！如果不是大智慧，不能相信这个法门。所以这个法门叫难信之法。本经表法，小乘是舍利弗，大乘是文殊师利菩萨，都是智慧第一才选择这个法门。
　　钞【三、广大如海，出功德宝故。】
　　智慧比喻文殊，『广大如海』比喻普贤，普贤菩萨大愿大行，「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学的。心量要广大，要知道我们在这个世界时间很短暂，要知道这个世间什么都是假的，一样也带不去。真正念佛人，在这个世间随缘度日就好，不要去计较，不要去争执，一心一意念佛，再过几天我们到极乐世界去了。没有这样的心量，也是很大的障碍。在这个世间，一切法心里舍得干干净净，一切法利益众生、帮助众生，帮助他学佛、帮助他念佛，我们能够尽心尽力圆满功德。
　　我们今天道场虽然小，可是我们的功德确实念念圆满，为什么？心与力都尽到了。我们有十分的能力，只用九分，这个不圆满；我们今天心力统统尽到，这是如法的，心地清净。有同修跟我说，其他道场都要信徒去化缘、去募捐、做种种好事，跟诸位说，那个功德不圆满，为什么？你想想从前庞居士，庞居士是菩萨再来的，不是普通人，《六祖坛经》里面都有授记，都讲后来有二大菩萨出现在这个世间，重新振兴宗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...位说，那个功德不圆满，为什么？你想想从前庞居士，庞居士是菩萨再来的，不是普通人，《六祖坛经》里面都有授记，都讲后来有二大菩萨出现在这个世间，重新振兴宗门。这二大菩萨，庞居士是一个，他教我们一句话：好事不如无事。今天这个世界为什么这么乱？好人太多，好事太多！每个好人都要做好事，搞得天下大乱。所以，什么事是真正好事？无事是好事。有些同修把钱送到这里来，我们无可奈何，要替他做好事。他要不送来，我们不做不更好！我们两个道场都守这个原则，简居士在那边，一再跟我谈得很多，我教他永远守住一个原则，每个月收入多就多做，少就少做，没有人送钱来就不做，这个多自在！绝对不要去化缘，绝对不要去问人要钱，那叫攀缘，不是随缘。有人送钱送多，我们多做好事，众生有福，我们辛苦；没有人送钱来，众生没有福，我们自在清净，我们没事。所以随缘而不攀缘，身心没有负担，这个多快乐！身心没有牵挂。
　　这里面就出无量无边的功德宝，功德宝藏就从这里生的。所以心量要广大，不要有界限、不要有分别、不要有执著，清净平等，觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉正净，三宝！这是「出功德宝」，这三宝就出来了。有这三宝就生无量无边的功德宝藏，真正的宝是这个，诸位要记住。在《无量寿经》经题上，清净、平等、觉，这是三宝！我们在生活当中处事待人接物，修什么？就修这三宝。可是心量窄小，这三宝不能出现，虽然有，露不出来；必须心量广大，把妄想执著舍掉，自性三宝就显露出来了。我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...。「等」是平等，「三界」就是六道，六道是一回什么事情？六道「空无所有」，这是跟你讲真话。《心经》上跟你讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空无所有，「受想行识亦复如是」。这个话如果听不懂，《百法明门》就是《心经》的注解，色受想行识展开来就是《百法》，「受想行识」就是心王心所，八识五十一心所；「色」就是十一个色法，五根六尘，这些法统统是有为法。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，空无所有。你把这些东西当真，那不叫自找苦吃！这就是迷、这就是邪。在这里面分别执著有取有舍叫做染，迷邪染！知道一切法空无所有，这是智慧、这是觉；於一切法不取不舍，这是净，清净。你故意去舍也是染污，所以一切随缘不攀缘。凡夫「取」，偏在一边，小乘人「舍」，也偏在一边。小乘人落在偏真涅盘，他什么都不要了。这是凡夫什么都要，小乘人我什么都不要，都弄错了。为什么？空无所有，要也是迷，不要还是迷。取舍二边都打掉，菩萨行中道，他才把这事情真正搞清楚。所以我们在境界上不取不舍，一切随缘。
　　菩萨游戏神通，他不把它当真，没有真的。真的是什么？清净心是真的，觉正净是真的，一切时、一切处、一切境界里面，这个东西保持，决定不会失掉的，觉正净是真的。实在我们做不到，一句阿弥陀佛，这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍，忆念不忘！忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是真的，这个不舍，其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
　　【知一切法悉皆寂灭，无相无为无因无果，无取无舍无缚无脱。】
　　这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界，不见法身你不可能有，见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂，没有牵挂、忧虑，没有执著、妄想，当然更没有烦恼了。这些东西都没有了，跟诸位说，生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报，那些都是因，因没有了，哪来的果！所以生死也没有了，轮回也没有了，不但这个没有了，三界也没有了，十法界也没有了。他到底住在哪里？不得已说个他住一真法界。这个自在！
　　我们要想入这个境界，好好的念阿弥陀佛，念到功夫成片这个境界，你就有一点体会了。这个体会不是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...有」，能在「有」这里断掉，十二因缘断了，六道轮回超越了，这是真正的功夫。
　　菩萨跟我们凡夫不同，有的时候菩萨示现跟我们凡夫一样，和光同尘，我们看不出来。真正不一样是我们有牵挂，他没有牵挂。换句话说，我们有情，菩萨无情，他的情变成智慧，他是理智，我们凡夫动感情。凡夫是把理智转变成感情，理智迷了就叫做感情，感情觉悟了就是智慧。佛在大经上常讲「烦恼即菩提」，它是一不是二，就是迷悟！悟了，烦恼的感情就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼、变成感情，就是一念的觉迷。一念觉，超越六道轮回；一念迷，恐怕是要多生多劫堕落三途，这个利害得失太大了。
　　这五个字，我们要牢牢记在心里。佛法，学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘，千万要记住，出家在家统统一样，因为我们目标都是一致的，求生西方极乐世界。心不清净，著相，有愿有求，都障碍你往生，障碍你清净心。换句话说，念佛功夫为什么不能成片？为什么不能得一心？你去找那个原因，原因不外乎「空无相无愿」，你就晓得这五个字的重要性，所以要尽一切可能去做。
　　能这样认真去修学，下面得的是果报，「及不生不灭诸三昧门」，不生不灭的受用是从空无愿无相而来的。不生不灭在此地，我具体的报告同修们，这是指念头，一个妄念都不生，不生就没有灭了。经论上告诉我们，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。你这个心也不生，法也不灭，万相如如，这是什么境界？就是一真法界。一真法界，实在讲就在现...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二００集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-200》)


...叫做「正觉之花」。
　　演【经云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国等。正此意也。】
　　《维摩经》上讲，「直心是道场」。直心就是菩提心，菩提心有直心、深心、大悲心，所以「直心是菩萨净土」。菩萨成佛时，绝对不会巴结这些众生，「谄」就是谄媚巴结，并不是要求你们到我这个地方来往生，你们千万不要把阿弥陀佛看错了，阿弥陀佛不会求我们的，只有我们去求他。他是有愿，有愿他没有心，如果阿弥陀佛要有心，「我发了愿叫他们都来，怎么还不来？」那阿弥陀佛就变成凡夫。阿弥陀佛有愿没有心，这个诸位一定要知道。我们学佛也应该要学佛的心态，我们发愿，不要天天用这个妄心去祈求，这是错的，世出世间一切法都让它任运随缘，那我们就自在。也有人说，任运随缘日子很苦！你有苦乐的感受，你没有做到任运随缘；任运随缘是把苦乐二边都舍掉，换句话说，他有真乐。
　　佛法没到中国来，孔老夫子所赞叹的只有一个人，颜回。颜回那个生活很清苦，「一箪食，一瓢饮」，箪是竹子编的东西，他吃饭没有饭碗，用箪装饭吃，喝水没有茶杯，用瓢，箪食、瓢饮，家里碗、杯子都没有，贫困到这样的程度。「居陋巷」，孔老夫子说「人不堪其忧」，如果是一般人来讲，这生活太苦了，必然忧愁，而颜回把这个事情忘掉，他「不改其乐」，一天到晚快乐得不得了。他乐什么？他乐的是道！如果我们还有生活上的顾虑，这个没有道心，这个不叫任运随缘。
　　在佛门，庞居士一家人可以说真正得道了。他们家里本来很富有，他把家里金银财宝都丢掉，不要了，全部装在一条船上，船划到江心打一个洞，让它沈下去，统统不要了。有人问他：你这些财宝不要了，捐献出来做一点慈善事业不是很好吗？他老人家说「好事不如无事」，留给后人这句名言。他以后生活怎么办？打草鞋。稻草编成草鞋，编一双草鞋可以卖两个铜板，二、三分钱，编制草鞋卖几双过今天的日子。明天生活，明天再做工。在我们一般人说，这个何苦来，这日子还能过吗？他一家人快乐无比，这是我们世间人没有办法想像的。
　　我们今天学佛，总得银行还要存一点钱，日子好过，这怎么能跟古人比？我们今天学佛是无忧无虑，有房子住，生活...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...　　同样的道理，我们今天所看到的境界，是我们真如本性变现出来的。如果要问你，你的真心是什么样子？你现在所看的这个宇宙就是你真心，是你真心变现出来。你说这个社会不好，是你心不好。你的心要是好，为什么会变成这个境界？所以，你怎能怪境界不好？佛说得有道理，回过头来改心！心清净，境界就清净。所以，佛眼睛里面看一切众生都是佛，众生眼睛里面看佛菩萨也是众生，就是这个道理。鬼眼睛里看一切统统是鬼，真正善人看一切人都是善人，恶人看一切人没有一个不恶，这也是《华严》上所讲的「一即一切，一切即一」的道理。
　　演【从一心中流出四圣六凡，则四圣六凡仍旧还归一心。又自性即是本体，而云还归者，以自性一向不守自性，五道随缘，故今应当还归也。】
　　这些话实在讲是佛苦口婆心不得已对我们方便说的，如果讲真的话，我们不懂，我们无法体会。真的话，给诸位说，也没有流，也没有归，也没有能变，也没有所变。但是这个我们不懂，超越我们的常识太多。所以佛不得不迁就我们众生的常识来说法。众生要想真正体会到佛的意思，一定要遵循马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你才能真正懂得如来所说的真实义。这三项只要著一个，如来所讲的真实义你不会懂得，你只能听一点皮毛而已。如果你要照说，照说要是说错的话，你还得要背因果责任。
　　现在人喜欢讲经说法，喜欢表现，这是现在人的通病。古人即使会讲经说法，你请他，他不敢...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，《无量寿经》上讲的，他们那边的人，所有的人，没有一个例外的，十方世界一切众生起心动念，他都知道。你问：他为什么知道？就是我们每个心念都是周遍法界，就像电波一样周遍法界。他们起心动念也周遍法界，我们现在不知道，是因为我们这个接收的机器产生故障，不灵光了。这个故障是什么？故障是染污，佛给我们讲的妄想执著，我们因为有妄想、执著，所以六根产生故障。稍微远方一点的不知道，接收不到；近的也接收不到，你坐在我面前，你心里想什么，我都不知道，这个故障多严重！去掉妄想执著，故障就没有了，能力就恢复了，十方世界一点点东西，我们都清清楚楚明明白白。
　　钞【如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子旅泊他乡，应归故里。】
　　这句话是不可以没有的。没有这句话，莲池大师讲这一段开示就有过失。前面这两句是讲事实真相，是觉悟人的境界，虽然给我们讲了，我们没悟，没悟的人怎样？没悟的人要老老实实念佛求生西方世界。我们今天虽然明白一点道理，但是要晓得只不过是一点点知解而已，功夫、地位没达到，这是真的。所以，决定不能稍稍有一点我慢之心。『真如不守自性』，这就是迷惑颠到，也是《起信论》讲的「一念不觉」，一念不觉就是真如不守自性。
　　演【如其下结劝。】
　　「如其真如不守自性」以下这段话，是结劝。
　　演【若果能了知本体不离当处，则高山平地总西方，何须愿生彼国。如古云：正念阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-208》)


净公上人讲随缘集第一八卷





...一次示现成佛，到娑婆世界是第八千次，这样重覆的来示现，有什么意思？是不是多余的？不是的，是接引众生，启发众生。他自己有没有作？他自己实在没作。这是我们要晓得的，这才叫真正的真相。佛菩萨无作而作、作而无作，他是来表演给我们看的，西方世界是佛菩萨表演的，华藏世界又何尝不是表演？统统是表演。所以，悟了之后，心里再也没有分别执著。离分别执著，哪有什么此土他方？此土他方是分别、执著才有的。此地讲『高山平地总是西方』，就是这个道理。真正没有分别、没有执著、没有妄想，境界是清净平等一如，是说这个意思，这就是自性净土现前。自性净土现前，还要念佛求生西方，那是大慈大悲普度众生。
　　演【如其真如不守自性，五道随缘。】
　　「不守自性」，简单的讲，就是没有开悟，没有见性。给诸位说，解悟不中用的，解悟是我对这个了解得很清楚，也说得天花乱坠，头头是道，可是烦恼没断，情执没忘，这不是真断。信解行证，我只做到解，没有行，行是什么？行是真正断烦恼，行是真正修清净心、平等心。我没有去用这个功夫，清净、平等没有能够得到，没有行！没有行，哪来的证？换句话说，你解得再多，你还是六道凡夫，你决定不能出三界，这是我们自己要明白。千万不要认为自己懂得一点经教，会讲一些东西，「我是菩萨再来的」，「我是什么罗汉再来的」，这个不得了！这个造无量无边的罪业。不但我们自己不能说，对於祖师大德都不能恭维过度！过度的恭维，那就是印光大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-208》)


...凡夫，你决定不能出三界，这是我们自己要明白。千万不要认为自己懂得一点经教，会讲一些东西，「我是菩萨再来的」，「我是什么罗汉再来的」，这个不得了！这个造无量无边的罪业。不但我们自己不能说，对於祖师大德都不能恭维过度！过度的恭维，那就是印光大师讲的，不是给他擦粉，是拿大粪往他头上栽。尤其是现在这个时代，即使是菩萨来了，你也不要说他是菩萨再来，为什么？因为这个世界冒充佛菩萨的人太多，真的菩萨再来，你一说，「他还不是一样冒充的」，没人相信！何必让人家造业？凡夫就凡夫，就好像唱戏一样，他在舞台上什么角色就是什么角色，后台则不要问他，就事论事，这就对了，这样就把过失减少到最低。
　　迷惑颠倒，那就「五道随缘」，五道就是六道。讲五道就不说阿修罗，阿修罗在哪一道就属於那一道。通常讲六道，是把天阿修罗也算一道；讲五道，天阿修罗就包括在诸天里面。天、人、畜生、饿鬼、地狱，这五道，也就是六道轮回。六道轮回很可怜！
　　演【则是穷子舍父逃逝，流落他乡。】
　　这两句比喻出在《法华经》。「父」是比喻真如自性，你现在迷失了自性，就好比小孩迷失了家庭，走到外面去了，你要想得安稳、得平安，你还是赶快乖乖回家，要把回家那条路找到！这就是迷失了自性，流转在六道。只有一个方法你才能回归到自性，什么方法？求生西方极乐世界。
　　演【则应厌此五浊，欣彼西方，发愿往生不可缓也。】
　　再不能迟缓，迟缓一次，下次再遇...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-208》)


...。从前有罪业业习种子，现在天天打妄想，他怎么不受果报？果报就现前。果报来了，受不了！要想消业，如果现在把一切妄想分别执著统统断掉，纵然过去有业习种子，现在不会起现行，这就消掉了。你就晓得，什么东西能消自己的罪业？不是拜多少部《梁皇忏》，没用！念多少部《华严经》也没用，念几百万神咒还是没有用，心清净就消掉了。所以这句佛号是得清净心最殊胜的妙法，就用这个方法把心念得清净，心清净了，一切恶缘都断掉了，这是真正的消灾灭罪。
　　「一心持名，万善普会」，会是会集，一切善法都会集在这里；「众恶尽消」，一切善法是从一心里面生出来的，一心里面决定没有罪业。
　　演【以此无恶具善之心修福。】
　　用这种心随缘随分修福，这个福不得了，这个福就大！
　　演【则众福皆趋，不劳功用故。】
　　施小得大报，为什么？你的清净心，清净心里没有分别、没有界限，所以一文钱的功德都尽虚空遍法界。我们凡夫布施再多，得的福很小，原因在哪里？有分别、执著。甚至我们拿一点钱，像昨天开董事会的时候，祥云法师跟我说，有许多人出钱印经，经一印出来，还要去对一对功德名簿上有没有他的名字，这个施得多，福很少，为什么？他有分别执著。到完全没有分别执著的时候，这个福是尽虚空，他的福报跟你心量成正比。你的心没有分别执著，这个心跟虚空法界是一样大；起了分别执著，那就划成许多界限，你所修的超越不了这个界限。为什么不把这个界限打破？施的人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...不清净；无意去做，心才清净，一切事顺其自然。世界为什么会这么乱？众生为什么会这么苦？诸位想想看，根源从哪里来的？就是有一些聪明人，替我们想了主意，应该这样做，那个人是那样做，出主意的人太多，想做的人太多，这就打架，谁受罪？老百姓受罪。
　　诸佛菩萨，诸位你细细看五十三参，五十三位善知识各行各业都有，没有一个人是主动出来，我要做个什么事情，没有，都是随喜。你们喜欢怎么做，你们爱怎么做，我觉得你做的不是坏事情，我尽心尽力帮助你做，随喜功德。换句话说，随喜功德不但不妨碍戒定慧三学，反而能增长戒定慧的修养，这就对了。如果破坏三学，与三学相违背，那就大错特错。这就是诸佛菩萨、历代祖师为什么时常教诫我们随缘不要攀缘，攀缘是很勉强，不好！好事不如无事，无事天下就太平，老百姓才能过真正幸福的日子。有一天李老师给我们上课，他在黑板上写了四个大字「好人好事」，告诉我们正在选举，选拔好人好事，他把好人好事圈了一个圈，好人好（ㄏㄠˋ）事，好事的人多了就得打架，社会问题都来了。这是佛法里面决定不容许的，不要多事，随缘而不攀缘。随缘当中法喜充满，功德是什么？就是戒定慧三学的增上，这是功德。不但没有破坏戒定慧，戒定慧反而成长。随是随缘，喜是法喜，唯有随缘才能得到法喜，才能增上戒定慧三学。
　　第六「请转珐輪」，请转珐輪实在讲就是请佛菩萨讲经说法，佛菩萨的智慧德能，一般众生不知道，也不会启请！知道的人，有这个机缘的人，应当要代一切众生请佛说法。转珐輪就是说法，唯有佛法能觉悟一切众生，而不是迷惑一切众生。
　　佛法是破迷开悟的，我们今天许许多多学佛的人是迷而不悟，这我们看到了很痛心，看到很难过，正法急待宣扬。真正发心，发清净心、无上心来从事於这个工作，十方诸佛护念，龙天护法拥护，这个一点不假。所以我们修供养，我们提供他修学环境，这么样的顺利，想像不到的顺利，是佛菩萨、护法龙天在冥冥当中加持，这些人是真发道心。十个人里面只要有一、二个人真正发道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219》)


...正知道替众生服务。了凡先生没搞清楚的时候他是很消极，搞清楚之后他非常积极，他就不消极了。哪个菩萨是消极的？哪个佛陀是消极的？我们没见过，甚至连消极的阿罗汉也找不到。人天里面消极的，那真正是可以找到。声闻、缘觉、诸佛菩萨找不到，都是积极发心为一切众生服务的。
　　所以念佛的功夫要在平时养成，到临命终时用得上；平时不养成，临命终时手忙脚乱，用不上。所以什么事情都要看淡，都不要认真，把得失这个关要打破，绝对没有得失心，得到就像做梦中得到的，失掉也像做梦中失掉的，这样就好。有没有得失？有，得失不关心，与自己一点关系都没有，你的心怎么不清净？这时候念佛功夫才得力。
　　真正修道人，道业上精进，事业上随缘，缘殊胜多做，没有缘就不做，这才自在。演培法师这一次到我们讲堂那边来住，我们台湾的同修都出乎意外，怎么想也想不到他为什么跑到我们讲堂来住？他实在想看看我们究竟在做些什么？他住这么多天看到了，我们的事业随缘不化缘，不是在那里想一个计划，我们今年要做些什么什么？不搞这个，那叫打妄想！明天还没有到，想明天的事就叫做打妄想。所以我们没有计划的。我们也不问人要钱，我们守住一个原则：多一事不如少一事，少一事不如无事。这心多自在！可是人家要是送钱来，我们要替他做事，他送得多就多做一点，送得少就少做一点；不送最好，我们就不要做了，这多快乐！他这次看到了，看到我们大家在一块相处欢欢喜喜、快快乐乐。我们这个快乐，实在讲是佛教给我们的，我们照做才得到快乐。我们的理想是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们的目标，近程的、眼前的是个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界和平；远程的，我们要生西方极乐世界。你说我们这个佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...妄语两舌，早晚课一堂不缺，也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次，晚上再骗一次，一天照例要骗两次，你说这罪过大不大？佛菩萨泥塑木雕，根本不在此地，都要早晚骗他两次，何况世间人？这样的修行法决定堕阿鼻地狱。世间人常讲：地狱门前僧道多。为什么？就是这些挂名是出家修行，天天欺骗诸佛菩萨、鬼神，无恶不作，还自己以为自己是修行，自己以为自己是善人，叫迷惑颠倒。这样的人，他自己不觉得，他自己不知道，甚至愚痴到极处，点都点不醒！我现在讲话已经不像从前还有一点含蓄，现在不行，你听不懂！希望我们自己真正反省、真正警觉、真正回头。这一生唯一的一个目标就是往生净土，我们这个大事因缘就圆满成就，其他统统是假的。世间这一切法随缘，决定不攀缘，随缘度日，决定不跟人争是非人我。
　　昨天有两个比丘尼来给我讲，她们那个道场有了问题，信徒捐了一块地，她们到外面四处化缘盖寺庙，房子已经盖好，只要油漆粉刷就完工。现在地主后悔，要他那个出家的女儿来做住持，来管理这个庙。问我：怎么办？我说：只怕没有道，不怕没有庙，你就送给他好了，他争，我们不争。我说：如果你命里有，过几天会有人请你做住持。她听了之后心开意解，牵挂忧虑没有了。我说：你给他的时候，告诉他一句话，你的责任就了了，什么话？「这个庙是十方信徒奉献的，你拿去之后，还要做佛教的寺院，这就不背因果；如果你拿回去自己享受，将来会堕阿鼻地狱。」把这个话告诉他就行了。他听得进听不进没有关系，我们交代，免...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...反而坏事，为什么？引起他的反感，使他缘成熟的时间就延长，这哪里是慈悲？这叫愚痴、愚昧。
　　因此，我们这一生遇到佛法，第一个念头就是决定要生净土，唯有生净土之后才能广度众生，度众生不急在这一世。有同修来给我建议，说我讲经的录音带、录相带要想方法流通，实际上现在流通的不少，我知道全世界许许多多地方都有了。还有人想动念头组织一个基金会，募一笔基金来做这个事情，好不好？听起来好像是不错，现在佛门许多道场都这样做法，这个做法一做就不能往生。我们想想往生要紧，还是修六道轮回福报要紧？我们要仔细去衡量。我常常在讲席当中劝勉同修，介绍佛法、推荐佛法，就是佛门讲的弘扬佛法，这个事情我们要做，用什么心态去做？随缘随分，这样就好，不要刻意去做，不要有计划的去做，不要有组织的去做，因为流弊太多了。万一我们是好心，我们有组织了，一个县有个小组，有一个负责人，万一他在那里化缘，这个钱他自己花掉，他将来堕地狱，他为什么堕地狱？是我们设个圈套把他送到地狱去，这个罪过就太重。佛门常讲：施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。我们安分守己，不背因果，这样才好。我们主张是决定不化缘，随缘，人家供养多就多做，少就少做，没有就不做，做与不做，心都是清净、都是自在，这样就好。道场如是，在家同修们每一位都要本著这样的心态来过日子，来处事待人接物，使我们的心真正能安定下来，一心向道！这就好。
　　众生有福，佛菩萨自然就来，佛法就能普遍的弘扬。我们看看现在这个时代，是有福还是有灾难？有大灾难！你看社会现象不是好现象，灾难就来了，这是共业。我们一定要提高警觉，一定要认清楚生死事大、无常迅速，要知道因果，决定要断恶修善。什么是善？心地清净是善。《无量寿经》的经题，清净平等，觉而不迷，这是善。换句话说，心不清净就是恶，心不平等就是恶，心里迷惑颠倒就是恶。
　　学佛决定不搞形式，决定不搞热闹...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-230》)


...，而有个能念之心，心是缘起。这个心是因为所念之佛才显示一个能念之心，「则能念之心本体自空」，没有那个所念之佛，你能念之心也了不可得，也没有了，这个能念之心是缘起。
　　演【所念之佛，因能念之心而有，则所念之佛了不可得。】
　　也是本体自空。「本体自空」跟「了不可得」是一个意思，心境都不可得。
　　演【以心缘境，从无自性，故有非有也。此为空观。】
　　境是色法，心法、色法当体即空，你还有什么执著？还要再打什么妄想？你所有一切想，佛给你加上一个字叫「妄」想。真心本来没想的，只要你有想统统叫妄想。你什么都不想，就对了，你要想就错了。诸佛菩萨大慈大悲普度众生，他有没有想？没有想。没有想怎么度？随缘度生。缘现前，佛就尽心尽力帮助他；缘不现前，他如如不动。即使缘现前去帮助一切众生，还是如如不动，从来没有起心动念过，包括佛为我们讲经说法，佛是「说而无说，无说而说」。我们初学的人很难懂，明明有说，怎么没说？好比敲磬，我们拿棒子敲它一下，它就会响，不敲它就不响。试问问，我们敲的时候，它是不是动个念头我要响？没有！所以它是无响而响，响而无响。释迦牟尼佛说法就是这样的，没有分别执著，没有心，没有起心动念！众生问什么，随问随答，绝对没有说你问了，我得考虑考虑想想怎么答覆你，那就落在意识里，那就是凡夫了。所以佛说法就如同敲磬一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛有没有说法？没有说法。我们听佛说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-230》)


...见性成佛」。哪个地方机缘成熟，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，圆教初住菩萨就有能力现三十二相八十种好的佛身为众生说法。这是「是心作佛」第二个意思。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四六四页：
　　演【是心是佛者，是亦二义。】
　　「是」字也有两个意思。
　　演【一、心即应佛，故名是心是佛，即疏文所谓向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是应佛，心外无佛也。】
　　「是心是佛」也有两个意思，一个就是佛的应化身。心本来没有相，虽然没有相，它能随缘现相，现出来的相就叫做应身佛。为什么叫应身？感应而现的。像我们这个大磬，大磬没有声音，你敲的时候它就有声音，敲得重，声音就大，敲得轻，声音就小。你这个敲就是感，它这个音声就是应；你不敲，不敲就没有声音。佛也是如此，众生没有感的时候，佛不现身，佛没有身相；众生有感，佛就现相，他的回应一样。这正是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生的心不同，所以佛现的相就不一样。九法界的众生有感，佛就现九法界身，就像《普门品》所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现是应现。决不是佛有心，佛说「他求我，我得赶快去」，他有这个心，那叫妄心，不是真心，真心没有念。因为他没有念，所以他才有应，而...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...空；「假」是观它的现相，妙有；「中」是观它的作用，用中。体是空的，相是有的，作用是中，所以用中。能观有空假中，所观外面境界，这个境界上有体相用，称为「三谛」，体是真谛，相是俗谛，用是中谛。一心三观对三谛一境，是一而三、三而一，一桩事情从三方面来观察，这才真正明了它的真相，不至於有错误。
　　演【如智相应。】
　　「智」是能观，就是三观；「如」就是三谛，就是境界。境界为什么称如？相如其性，性如其相。所以天台大师讲「百界千如」，无有一法不如。佛说经第一句「如是我闻」，那个「如」就是天台讲的如跟智。智是能明了，这个智慧是般若真智，「如」是如如的万境。
　　演【随流识性也。】
　　「随流」就是随缘，随十法界的缘，随缘当中理事无碍、事事无碍，为什么？他认得性，不迷！这是大菩萨的境界，在圆教讲初住以上的菩萨，所谓明心见性、见性成佛，见性就不迷了。所以初住菩萨就有能力在十法界里面教化众生，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」法身大士有没有身相？没有身相，随类现身，随众生心，应所知量，随流识性，所以他能做到！我们六道凡夫很可怜，随流忘了性，不认识性，麻烦就大了，在六道里自己做不了主宰。大菩萨在六道里他自己能做主宰，虽然在六道，他自己的境界，给诸位说，绝对没有降低。他到六道里来度众生，真是大慈大悲，我们称赞他，其实人家根本就如如不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252》)


...折就要退心，你怎么能成就！诸位要晓得，内外都有魔障，在家同学学佛，家人是魔障，家里人障碍你；出家人学佛，僧团里面师兄弟障碍你，也是魔障，在所不免。我们要怎样对付？学『难沮佛』，「沮」是沮坏，什么东西不坏？信心不坏、愿心不坏、行心不坏，你只要信愿行这三条东西不坏，你就成功了。这尊佛他所教给我们的，不怕魔王外道，我们知道他们存在，他们都在我们周边，时时刻刻来找麻烦、来阻挠，我们要用高度的智慧通权达变，这个地方走不通，还有那个地方可以走！譬如你在家里念佛，家人都讨厌你、都反对你，我何必要装一个学佛的样子？把这形相摆脱掉，他就看不出来！我念佛念在心里，不出口，我家里也不要供佛像，不要烧香，一切都跟你们随缘，这种学佛就叫密行。我们功夫很得力，他也无烦恼，叫他看不出来。这个密行，世尊当年在世的时候，世尊的儿子罗睺罗尊者就是密行，他是沙弥身分，一天到晚顽皮，都在外面玩，别人都说这小孩不用功，释迦牟尼佛晓得，他用功在心里，他是修密行的。这是我们应该要学的。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，纵然他是妖魔鬼怪，也教他生欢喜心，不妨碍我们自己的功夫，不影响我们坚定的信愿，「难沮佛」是教导我们这个方法。
　　第四尊『日生佛』。一切魔外都障碍不了你，你就成就，然后才能达到教学相长，正法久住。「日生」是比喻，像太阳从东方升起来一样，光明遍照。
　　疏【日生者，佛光初现，如日初升也，兼二利说。】
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...？看这个众生讨厌，看那个不顺眼，他才不度他，他要度他喜欢的人，看不顺眼的人不度，於他没好处的人不度，这哪里叫众生无边誓愿度？他也不要断烦恼，贪瞋痴慢天天增长，他从哪里下手？他从「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他搞这两条。这像我们盖大楼，盖四层楼，底下两层不要，盖第三层、第四层，这搞的是空中楼阁，是在幻想，决定不是事实，这个错了。
　　菩萨智慧、德行圆满之后，度众生的方法展现出来无量无边，能够应一切不同的根性。这个通常来讲，圆教初住以上的菩萨才有这个能力。就像《楞严经》、像《普门品》里面所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」，他能够随类现身，能够随缘说法，这是这一段的意思。
　　钞【网者，即梵网千珠。千珠交映，光明洞彻，如佛智遍覆众生，无所不照故。又种种法门，互相融彻，觉群迷故。】
　　大梵天的因陀罗网，用这个做比喻。
　　疏【称理，则自性含摄不可尽，是北方恒沙佛义。】
　　钞【北方为冬。】
　　这是四方配四季，就是配四时春夏秋冬。
　　钞【冬主藏。】
　　春生、夏长、秋收、冬藏，冬是主藏。
　　钞【万物之所成终，而所成始也。】
　　终始是一个事情，秋天收割，譬如稻子收割，这是终，长成了，结果；可是那个稻子又是来年的种子，它又是始。『成终』、『成始』，生生不息，永远不灭。不是一个阶段从生到灭就完了，它是生生不息的，冬...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...去发愿的，过去就往生了；现前发愿的，现前往生了；当来发愿的，当来必定往生，利益说出来了。所以蕅益大师在《要解》说，能不能往生净土，「全在信愿之有无」，就是根据这四重劝的经文说的；品位高下，那就是在「持名功夫之深浅」。往生只要具足信愿，临终一声、十声佛号都往生，信愿行三资粮，临终一念、十念，他也是行。所以往生关键在信愿，持名功夫在生到西方世界品位的高下。因此，我们要发愿往生，要一心持名，为什么？西方极乐世界品位高下是真的，是我们可以得到的；这个世间名闻利养，一切的一切是假的，一样都带不走。带不走的，在那上面浪费很多精力时间，那叫愚痴。真正修行人，对这个世间一切，无论是顺境是逆境统统都欢喜，一切都随缘，都很好很好，都没事。真正要紧的是抓住这句佛号，这个要紧！这是我们带得去的。这是我们知道真实功德利益。『焉可不信』，怎么能不信？怎能不发愿？
　　钞【智者云。】
　　隋朝时，天台宗的智者大师。
　　钞【火车相现，尚得往生，戒定薰修，功不可唐捐矣，信之至也。】
　　这是信心达到极处。『火车相现』，火车是火车地狱。释迦牟尼佛在当凡夫修行的时候，就堕落过火车地狱，佛本行经讲过这段故事。佛说他在火车地狱，火车地狱是什么情况？罪人拉火车，这车的铁烧得红红的，把罪人身上的筋抽出来当作绳索拉这个车，受这个地狱罪苦，苦不堪言！释迦牟尼佛，他们是几个人拉一个车，他看到大家很可怜，他就向牛头马面鬼卒要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


...一尘不染，一念不生。这个团体大众每个人都放下了，每个人心清净都一念不生，这就是见和同解，是这么建立的。我们对於佛这个说法实在是佩服。「不净说法」，弘法的方式很多，不仅是在讲台上说法。弘法里面想得名闻利养，这就不净。有一丝毫的心去攀缘名闻利养，就是不净说法。做弘法利生的事情，即使名利不是自己享受也不行，你心不清净了。这一点非常重要！世间人以为做好事是好事，不见得！庞居士教给我们，「好事不如无事」，无事才是真正的好事。诸佛菩萨在尽虚空遍法界示现种种身、种种相利益一切众生，是「作而无作，无作而作」，他没有分别、没有执著，什么都不希求，也不据为己有，心清净，作而无作。绝对不会去想攀缘做什么，那就错了，随缘而不攀缘；攀缘，我们的心不清净了。「无有惭愧，以诸恶业，而自庄严」，造作种种恶业，还自以为名气很大，知名度很高，在社会上崇高的地位，他搞这个，这就是自己庄严，搞这一套，殊不知道这是造罪业，将来是阿鼻地狱的果报，非常的可怜。现在这个社会风气也是不可思议，全世界在那里高喊「保护智慧财产权」，这个名词是近几年才听到，从前没有。保护智慧财产权，实在上就是保证你下地狱。特别是佛法，佛法是智慧，佛法的智慧是利益众生，普度众生。《华严经》上说，若不弘法度众生，不能称他是一个报答三宝之恩的人。我们报答佛菩萨恩德，只有一桩事情，弘法利生，流通佛法。他把佛法统统禁止，不准流通。连印的经本，我今天看到人家送来一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


净公上人讲随缘集第一九卷





...不是口念，他心上真有。
　　有一个居士问我：念佛要怎样才能得力？他念了好几年，觉得功夫不得力。我就跟他讲：放下，不放下，功夫怎么会得力？不放下，念佛就有夹杂。他说：师父，我什么都可以放下，我的孙子放不下！我说：那就没办法了。我告诉他：把你牵挂孙子那个心换成阿弥陀佛，你就一定往生。你们想想看，他「孙子孙子」不会挂在口上，不会一天到晚念的，他没有念，他心上真有。口里一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，他心上没有，没用！心上有，口上没有，管用！这一点非常重要。念佛就是心上真正有阿弥陀佛，念经是心上真正有《无量寿经》，不是口里有《无量寿经》，那个没有用处，要心里有才管用。这是讲怎样自利，怎样能往生。世间这些事随缘，好事看到，点点头很欢喜；坏事看到，点点头也欢喜，绝不牵挂在心上。当然佛弟子有责任规过劝善，遇到人做坏事，劝他几句，他听，很好，不听，算了，不要再计较，不能把这个事情挂在心上，这就对了。心上一定要牵挂阿弥陀佛。《无量寿经》教给我们一向专念，《弥陀经》上讲一心不乱，《观经》上讲一心系念，可见得心上有佛那叫真正的念佛。
　　钞【利人者，於此恶世，复劝诸人，共行此道，同得往生，是则亦云难中难也。】
　　怎样利他？利益众生，诸位要知道，其他的法门利益小，只能在阿赖耶识种一个佛法种子而已。这一生当中要想超越三界六道轮回，要想不退成佛，说实实在在话，只有念佛法门；八万四千法门之外，这叫门余大道。除...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-281》)


...佛；究竟圆满的显露，里面就一丝毫的障碍都没有了。大乘佛法常说，「只须除妄，不必求真」，求真的那个念头还是个妄念，所以不必求。我们求生净土，这是愿，我们在日常功夫上没有这个念头，就是一句佛号老老实实的念到底，你为什么念？念就是求生净土！不要一面念一面又要求生净土，一面念里面一面又有障碍在里头，这个心很难清净，我们讲功夫很难成片，不容易得一心不乱。所以这个「愿」跟「求」要辨别得清清楚楚，有愿无求，心是清净的。阿弥陀佛四十八愿，平常大乘将一切佛菩萨的愿归纳起来，四弘誓愿，四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，大愿的纲领。有愿不能有求，这样才能够真正实现普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，恒顺跟随喜都是清净心，随缘而不是攀缘；攀缘，已经起心动念了。随缘，不起心不动念，自自然然就成就了。
　　『种种功德，摄无不尽』，种种功德，不仅是释迦牟尼佛为我们说无量法门的功德，实际上包括一切诸佛如来的功德，为什么？『以不出一心故』，这句话的意思很深，又很真实。所以大家不要以为我们自己修学的功德很少，到哪一天才能成就？真的，如果我们要是得一心，你的功德就无量无边，为什么无量无边？一切诸佛如来是一心，你也一心，你的心跟一切诸佛的心是一个心，决定没有分别、没有界限，你想想，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德了，就是这么回事情。可是你要知道，如果你迷，你这一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有一切迷人造的罪业都变成我的罪业，诸位想想，是不是这个道理？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...虽然证得，没有把这个教义发扬光大，等到佛法到中国来之后，这才将中国文化是融会贯通。孔老夫子，你们读《论语》，《论语》里头两次说到，「吾道一以贯之」，孔夫子何尝没有证得一真法界！老子说「天地与我同根，万物与我一体」，也是证得一。所以禅家讲「识得一万事毕」，这是给诸位说明迷、悟的根源。你要是知道这个原理、原则，你自己用功就得法，你这个修学就真有受用，为什么？向一去修。这就是求觉，一就是觉，二就不觉，不觉就是迷，一就是佛，二就是众生。所以我们二六时中，六根接触六尘境界修什么？修清净心。清净心是一心，二心，心就不清净，一心这个心多清净！我们在境界里面起分别、打妄想，心不清净，你就落二、三。一切境界可以随缘，随缘是清净的，不能够攀缘，攀缘就不清净，随缘是清净的。随缘就像镜子照外面的境界一样，明镜见影，镜子照到外面清清楚楚自己怎么样？如如不动。外面的境界相印到里面一相，什么一相？平等相、清净相。我们凡夫心不像一面镜子，对外面的境界不平等，有是非、有好恶、有分别、有烦恼，后面就有果报，这个事情麻烦就大了。哪里晓得见闻觉知是本如来藏妙真如性，佛在楞严会上讲得多清楚！
　　佛在《楞严》里面讲得透彻，这经典里头，这两部经是古人所赞叹的开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》，「开慧楞严，成佛法华」。这是在一切大乘经里面，这两部经最出名，知名度最高，所以大家要好好来学习，这两部经非常重要。《楞严》确实是给我们开智慧，对於一切事理说得透彻、说得明白。《法华经》它大主意就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-01》)


...第定。他住在这个定中他不肯舍弃，『耽著三昧，懈怠自恣』，「自恣」有自己反省检点的意思，就是自己的功夫、自己的境界，究竟到了什么程度了。菩萨是勤於自恣，你看结夏安居圆满的时候自恣大会，那个自恣就是检讨得失。菩萨勤於自恣，阿罗汉是懈怠於自恣，他不搞这个事情，一年到头都在定中。定中境界当然是很自在，所以这个阿罗汉称之为小乘，偏重在自度，不愿意度生。为什么？度化众生在他觉得这是很辛苦的事情，所以他不愿意干。而且这娑婆世界众生刚强难化又不是很听话，这个样他更不愿意干。诸位要晓得，阿罗汉不是不度众生，阿罗汉什么？你跟他有缘，你去求他，他看了你不错，可以收你做个徒弟来教你，他不主动来找你。不像菩萨，菩萨是很随缘，什么人都愿意教化，教了几天调头而去，去了没关系，他不在乎，阿罗汉在乎这些。所以阿罗汉的作风跟菩萨大大的不一样，菩萨教化众生是主动的，阿罗汉教化众生是被动的，学生求他。菩萨对众生，你看看大经里面讲，「作一切众生不请之友」，众生不请他，菩萨就想方法来接引他，来接近众生，来教化众生。因此阿罗汉们对於『净佛国土』，我们常讲庄严佛国土，「净佛国土」就是庄严佛国土，『教化众生』心里面没什么欢喜心，不太愿意干这个事情。所以跟菩萨不一样的所在。
　　【故世尊自叙备行诸佛无量道法。勇猛精进。成就甚深未曾有法。以启二乘之懈怠也。】
　　在这最后的遗教，也就是世尊教学最后这个八年，你看看他对二乘人所用的口...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-08》)


...经问过章嘉大师，道安法师曾经在大专讲座里头说过一次，就讲我们超度的事情，超度的起源。他说追溯在历史上讲，可能是从开元那个时候，就是唐明皇那个时候，这是安禄山造反，这在历史上讲「安史之乱」。因为那个时候各地方由於战乱，老百姓死伤的人很多，军民死伤很多。平定了以后，唐朝的佛教是很兴盛的，就在每个战场，就是死难人多的地方都建一个寺，这个寺就叫做开元寺。所以开元寺有很多，每个战场都建，请这些高僧等於是追悼，来超度这个死难的军民同胞，由国家来办超度大会，可能就从这个地方开始。国家这么一办，好像大规模的超度死难的军民，这老百姓也上行下效，他家里要是有老人过去的时候，也请几个法师念念经来超度。在那个时候那是随缘，不是正经事，而且很少在寺庙里，不是在寺庙，都是人家请几个法师到家里面，不是在寺庙里，寺庙里头不做这个事情。你看到了今天，寺庙里面讲经、修行、译经统统没有了；现在都经忏佛事喧宾夺主，霸占了寺庙，这成什么话？
　　如果诸位说译经，那印度经典都被我们翻译过来，我们现在没什么好译的，这个话说错了，这个话说得不对。印度梵文经典是都被我们译过来了，不错，可是现在世界上有许多国家没有佛教，可以从我们中文翻成其他国家文字。所以我们这个翻译工作可以说永无间断，我们今天可以把它翻成英文、翻成法文、翻成德文、翻成西班牙文，流通於全世界。从前的寺庙最重要的工作就是译经，所以出家人那都真正是饱学之士，博学多闻，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-18》)


...看出来好像佛法也有这个现象，实际上佛法没有。
　　唯有心在定中的人，不随众生烦恼所动，所以修道的人他是如如不动的。但是化缘，就是教化众生的因缘，这个化缘诸位要记住，这是讲的教化机缘，是随众生的。正是普贤菩萨所谓恒顺众生，随喜功德，是讲教化众生机缘上说的。菩萨自修，给诸位说，与这外缘可以说没什么影响，缘殊胜或者是没有因缘，对他自修来讲，都没有影响。为什么？顺的境界当中，一切都很顺利，菩萨的心如如不动，你看没有影响；逆缘的时候许多挫折苦难，菩萨的心也不动。所以菩萨自住三摩地，在《楞严经》上说的「菩萨自住三摩地」。如果我们说得更清楚一点，菩萨自住一真法界，他的心永远是一，

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一心不乱；换句话说，他是不随缘，缘对他没有意义。但是从教化众生上来说，这个随缘。所以恒顺众生、随喜功德是从教化机缘上说的，从这上说的。了解这点，我们就晓得一切经典里面，凡是讲到授记都是从事相上说。
　　事相既然是有数就可以预先授记，就可以预言。好像我们凡夫有数，为什么？他有迹象，有迹象就有数，有数就能够从八字、从命相，推论你一生的命运。高明的人不但知道你一生的命运，还知道你下一生的命运，那是遇到真正高明的人，你来生到哪一道，那一道是什么情形，你受些什么样的果报，都知道。如果那个定功要深的人，譬如像经里面普通讲阿罗汉，阿罗汉能够知五百世，为什么知五百世？因为事相落在数里头，他晓得。如果不落在数里头，阿罗汉就没办法；心清净就没有数，心里面起一念就落在数里头。所以从清净心来...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-20》)


...事，理是平等的，事是不平等的，理是清净的，事还是清净的，这个道理我们一定要懂。学佛就是要明理，理明事就通，就事事无碍；理要不明，事就有障碍，那真是就处处成障。就是以我们佛法来说，我们讲度众生，我们讲利益众生，这个度众生、利益众生就是障碍，你不明理就是障碍，你能度得了吗？佛在大经里面说「平等真法界，佛不度众生」，你要度众生你不简直闹笑话吗？佛都不度众生，你度什么众生？你不叫自找麻烦吗？如果我们通达这个道理，我们就跟佛菩萨一样自在，晓得什么？度众生有时节因缘。所谓机缘成熟，我们何必要操之过急？一切佛菩萨都知道，机缘成熟，佛菩萨就来；机缘不成熟，来了也没用处，来了那就是更加麻烦。所以佛是一再教我们，随缘不要攀缘，别人找到我们这随缘，我们去找别人这攀缘。我们今天讲《法华经大意》，是十方丛林书院学生找到我们来的，这随缘。如果他不找我们，我们要讲一部经送给他，他还未必肯要，那就叫攀缘，攀缘叫众生起什么心？起轻法、慢法之心。他对佛法不尊重，轻法、慢法，十方诸佛菩萨来给他说法，只有增长罪业没有功德，为什么？他对佛法有轻慢之心。功德是从恭敬当中得到的。
　　所以哪个佛菩萨不是大慈大悲，为一切众生著想，哪一个佛菩萨那么著急的去找众生？没有，没有这个事情。只有等等什么？等众生来求佛，佛才来照顾他；众生不求佛，佛绝对不会来找你。而且你求是真心求，你要是为名闻利养求，为你自己福报上求，未必有感应。现在像这样求的人太多，佛氏门中有求必应，哪个人一求就求到了？求不到的。不要说一个普通人求不到，你们今天这个台湾密宗很盛行，在密...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...里才告诉我们，「本觉本有」，忍辱、慈悲、法空本有，本有当然可以证得。无明烦恼、生死轮回本来空，本来没有，本来没有当然可以能够断掉。怎么个断法？用力，这个地方用不上力。给诸位说，悟了就没有，迷了就有，这个东西是迷悟的事情。就好像你睡觉作梦一样，你睡觉才作梦，一个人清醒的他怎么会作梦？清醒不会作梦，打了瞌睡才会作梦；只要你能保持清醒，你就不会作梦。底下这有几句话重要的话：
　　【自己六根具足三法。】
　　就是柔和忍辱，眼见色柔和忍辱、慈悲普覆、诸法空义，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味无不如是，乃至於意之知也是如此。
　　【故能护持此经。非外境所能护也。】
　　所以大家重视的，就是要重视在内护，外面随缘，你这个心才能够净，才能得到清净，才能得到平等。说个实在的话，一切修行人不能成就，最大的障碍就是心里为外面想，不清净。我们自己的功力不到，功力到了，像诸佛菩萨自己成就了之后，为一切众生著想，但是不伤害自己清净心，自己还是无念，念一切众生，自己无念；我们想一切众生，自己里面真乱！这就等於说是自己不会游水，不会游泳，看到别人掉水里去，赶紧下去去救人，那不跟他同归於尽吗？这叫愚人。自己有这个本事才可以下水，我有这个能力，我下水淹不死，我能够把他救出来，我才敢跳下去。我自己没这个本事的时候，看到人家掉水里也是无可奈何，自己不能下去。我们今天学佛的人，就是这样的慈悲，看到别人掉水里，自己赶紧下去，自...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-32》)


...，建筑得也非常的壮观。这就是代表世间人的看法，世间人只看到应化的这一个阶段，不知道佛的本迹因缘。所以提出种种的疑难。
　　【如来据寂光本果。以破其迹。】
　　示现的这是迹象，众生执著在迹象上，所以不能够了解佛的根本；换句话说，也就是不能够了解诸法实相。佛说这品的目的，底下几句话说得很明白，这就是这一品的宗旨之所在。
　　【欲令后之学者各悟本分。以绝外慕。】
　　这个几句话太重要，如果你自己要是悟到你自己的本源，你对於外境不会再有攀缘之心。这个慕就是攀缘，羡慕之心，你见到释迦牟尼佛不羡慕他，见到阿弥陀佛也不羡慕他，见到说七宝宫殿黄金铺地不羡慕，你的心清净，不再向外攀缘。这个时候怎么样？就随缘，随缘多自在，攀缘太苦！『外慕』苦，这个世间常说不如意事常八、九，说什么？说你心往外攀缘那不如意事常八、九。如果心不向外缘，随缘度日，那个境界就不一样了，那就是佛法里面所讲的「佛氏门中，有求必应」，事事如意，没有一法不如意。为什么？不向外缘就事事如意，向外缘才是事事不如意。所以我常常劝导大家，学佛的人有弘愿，学佛的人没有攀缘的心。如果没有愿，自度度他都不能圆满；如果你要有攀缘的心，自度度他毕竟障碍，这有障碍！所以攀缘的心决定不可以有。度众生的愿向哪里求？向自己清净心中求，我们自己的心清净，就与诸佛菩萨感应道交。可见得实际上外面没有佛菩萨，刚才说过十方三世诸佛菩萨都是自性变现的，与诸佛菩萨感应就与一切众生感应。众生有福的时候道场就现成，众生没有福报的时候求也求不到，哪能求得到？诸佛菩萨要来建一个道场难不难？不难。为什么不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-34》)


...，这就是佛法的薰习没有中断过。断断续续没有力量，唯有不断的薰习；换句话说，时时提醒你的觉悟而不迷，所以才能有这么一点小成就。我出家唯一的愿望，就希望能建立一个道场，像我们从前的时候，每天能够有八个钟点讲经，八个钟点念佛，有一个讲堂、有一个念佛堂，并不奢侈。有个十几二十个人在一块共修，就行了，我们慧远大师当年的道场，也不过是一百二十三个人。所以能够有这样的道场的话，成就人快，成就人真实。这个事情怎么样？这个事情大家众生的福报，众生有福，这个道场就会现前；众生没有福报，道场不能现前。我们本著自己，著重在自己自心的清净；如果说攀缘来做，那这个事情就麻烦，不但收不到效果，恐怕自己要堕落。所以一切事情要随缘，众生有福，道场自然现前；众生没有福，我们自己要怎么样想方法去做，到后来不会有好结果。所以众生没有福的时候成就自己，众生有福的时候帮助别人，这是两头都不落空。底下有几句我们应当要注意到的：
　　【花散狮子座上诸佛者。表法法皆具本寿也。】
　　你注重它表法的意思。
　　【散塔中本师及多宝者。】
　　这是释迦牟尼佛以及多宝如来，这个意是表什么意思？
　　【本果具现权实也。】
　　释迦牟尼佛是表的权，多宝如来表的实。
　　【散一切菩萨及诸四众者。表凡圣同获是法。】
　　这个『法』就是一乘妙法。末后一句：
　　【雨香鼓乐散衣散宝者。】
　　这是表的：
　　【顿悟自心具足众德之...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-38》)


...花草一样，它是个自然的现象，有因就结果，果是什么？果是酬因。你过去造的善业，那你今天享受乐的果报；你过去做的恶业，你这一生受苦的果报。一饮一啄，莫非前定，你是来酬偿果报的，人与人的关系，人与事物的关系无不如是，是果报。真正觉悟了这是果报，果报当中你也有方便法来改善。你如果不懂得这个道理，不懂得这个方便，你在这个果报里头受的时候，有时候不甘心你要胡作妄为，你就是苦上加苦，你不懂得这个道理。人与人之间在路上，陌生人他给你点头笑一笑，那是果报；他看你不顺眼，瞪你一眼，也是果报。他看了对你笑，他为什么不对别人笑？他瞪你一眼，他为什么不瞪别人？一饮一啄，莫非前定。悟了这个理做人的态度就不一样，晓得什么？随缘消业。别人恨我、毁谤我，晓得是因为我过去对他有罪业，今天他这样，我应该受的果报，自己心里很平静，为什么？报掉了，报掉就没有了。不晓得这个道理，别人说我，我要怎么恨他，要求报复，那这就叫冤冤相报，这个怨结愈结愈深没法子解。谁给你解？解结还是要靠自己，为什么？是自己结还得靠自己解。所以自己在这个境界里心是清净的，清净的，结就解开了。所以学佛的人，以唯一清净心待人处世，善缘用清净心，恶缘还是用清净心，唯一清净平等。为什么要这样做？与毕竟空寂的真理相应，与不落阶级的修为相应，这叫真修行！
　　我在民国四十七年，到台中第一次见李老师，李老师教给我两句话，当时我听了我还有疑问，可是我没有当面问他。大...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-43》)


...，不在佛法上；多闻坚固的他心在经教上，他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上，见到人总是怀疑，他要不要占我的便宜？他起心动念起这个心，这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解，开悟更谈不上，理你也不会懂，定，你决定得不到。所以念佛人念了一辈子，连功夫成片都达不到，为什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省，我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人，自己的得失心太重，这就是斗诤心，这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道，要想上轨道，我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的，我欠他的；我吃了亏我应该的，我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造罪业！见善人是佛菩萨，见恶人还是佛菩萨，闻善言心里欢喜，闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们，造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么？自己的业障消！如果你再要起怨恨，某人对我怎么样就不得了，那你就又造新业。他为什么不毁谤别人，他毁谤我？当然是我过去一定是毁谤他，他今天毁谤我应该的，理所当然。闻恶言如饮甘露，为什么？他是我的大恩人，为我消业障。若不是如此的话，我的业障怎么能消得了！所以这是佛菩萨，我们还要把他当作恶人看待，那你是自己错误，自己颠倒，你自己不想成就。所以你不明理你怎么会修行？理懂得了才会修行。
　　理懂得了，什么环境都自在，什么环境里头都...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-44》)


...我对他不好，欠命的还命，欠债的还钱。所以觉悟的人什么？觉悟人这一生还债，受果报而来的，不造新业，绝不与人造冤仇，不造新业，一心一意修自己的清净心，非常重要。无言之理不落阶级，有没有有阶级？没有阶级。所以，诸位要真正悟入无言之理，那你一下就超越，你当下就成佛了。不必经过四十一位，四十一位加上等觉，不必，也没有三乘、五乘，一下就超越。但是你如果说落在言说之中，落在迹象里面那就有三乘、五乘，落在迹象里面你的心不清净。
　　自己成就，正如佛在经里面所说的，「所作已办，不受后有」，这些问题解决了，来生再不轮回，再不转世，再不欠债，统统还清了。统统还清了就是自己心地清净，无论在顺境、逆境都是清净心，凡事随缘，绝无攀缘。我跟诸位说得很多，不但世法里头我们随缘，不攀缘，就是弘法利生都要随缘，不攀缘。诸佛菩萨绝不会起心动念，我在哪里造个道场，我去讲经弘法，去普度众生。佛有愿，决定没有这个心，决定不会这么做，为什么？众生缘没成熟；如果众生缘成熟了，自然现前。所以我们中国大陆上那么多的大丛林、大道场，是哪个人发心去建的？没有，都是因缘成熟自自然然成就的。我们读《弥陀经疏钞》，你看到云栖道场那还得了！是不是莲池大师发心在那里建个大道场度众生？不是的。莲池大师当年看到那个山风景很好，他很喜欢那个地方，自己跑到那个地方建了一个茅蓬，自己在那里修道，没告诉任何一个人。以后被人发现，这个和尚很有道行，於是乎亲近他的人多了，慢慢人愈来愈多、愈来愈多，自自然然建的丛林，不是有心，不是有计划，自自然...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-44》)


...经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百三十七面：
    首先要把讲经的因缘，跟诸位做个简单的介绍。从去年清明我们开讲《大经解》，我们把这些光盘整理成为书本，称之为《大经解演义》，《净土大经解演义》。到今年九月十八圆满，一共讲了六百集，一千二百个小时。在讲经末期，我就发了心，过去这五十多年来，只有在李老师会下学习《楞严》是三年的时间，专攻一部经。古大德教给我们，一门深入，长时薰修。以后离开台中，自己没有道场，好在法缘还算殊胜，遍及全世界。同学们邀请，一切都随缘，哪个地方请就到哪里去。所以居无定所，时间长短也不相同。这些年来讲了几十部经，讲得很多，讲得很杂。
    李老师在台中曾经告诉我，他说这个对你个人有利益，对大众没有利益。我就向他老人家请教，为什么对大众没有利益？他说你想想看，这世界上有几个人听一部经就会开悟了？确实没有。他老人家给我做了榜样，到台湾就住在台中，一住就是三十八年，一直到圆寂，一个道场，没有变更，三十八年如一日。我知道，我也非常羡慕，看到祖师大德们一生住一个山，有的几十年下山，有的一辈子不下山。我非常向往，但是没有那个福报，那多大福报！我访问日本比叡山，这是日本的圣地，日本佛教有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师，都是在这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...，难得！真正难得。所以确确实实，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛，可以化解当前劫难，这怕什么！知道劫难是怎么回事情，是从哪里来的，知道我这一身病是从什么地方来的，你要清楚，你知道从哪来，你就知道怎么样去应对它。人从生下来就是健康的，没有带一点病菌过来的，病菌全是不善的意念，不善的意念统统放下就对了。
    我们再看下面的解，这是黄念老的集注，他老人家所集的。「夫净土法门者，乃一乘了义」。佛教化众生，众生根性不一样，不是一个方法能度得完的，用现在的话说，不是一个方法能教得好的。所以他的方法非常多，善巧方便，哪一种根性的人用哪一种方法，而且最后告诉我们，佛有没有方法教众生？佛没有，佛没有方法教众生，随缘。就像大夫一样，大夫用什么方法来治病，大夫说没有方法，你得什么病，我就教你什么方法，你不得病没有方法，方法也没有了。有病才有药，没有病药也没有了，这是真的，这不是假的。这个法门叫一乘了义。大乘经上常讲八万四千法门，这是真的，不是随便说的，你看《佛学大辞典》、《教乘法数》都给你列得清清楚楚，八万四千。八万四千从哪里来的？给诸位说从十善来的。你看学佛的都没有把十善当作一回事情，认为什么？认为它太浅了。十善分身口意，身三种，不杀生、不偷盗、不邪行；口四种，口最容易造业，有四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意也是三种，不贪、不瞋、不痴，这十种。这十种全做到了，不得了，就成佛了！八万四千从哪来？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


净公上人讲随缘集第二〇卷





...月十八号第一次讲圆满，用了一千二百个小时。我就以这个为标准，我们一年讲一部，一天四个小时要三百天。无量的欢喜！
    「净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译」。《无量寿经》传到中国来的时间很早，汉朝时候就传来了。佛法是汉明帝派特使到西域去礼请，是请来的，皇上派特使去请来的，不是自己来的。遇到摩腾、竺法兰这两位印度的法师，在现在的新疆遇到了，他们带了佛经、带了佛像，这两个人到中国来了。把佛教传来是汉明帝永平十年，公元六十七年，快两千年了。传到中国来之后，我们一定要知道，佛教是教育，不是宗教。佛教随缘不攀缘，到中国马上就中国化、本土化，我们常讲本土化、现代化，佛法肯定守住这两个原则。你看到中国，印度法师穿中国衣服。诸位要知道我们穿这个海青，大袖子，汉朝的礼服，这是汉朝的礼服，他不穿他那个。这一件披衣是纪念的，真正服装就是海青，汉服。他也不树下一宿，也不出去托钵了，完全跟中国人过一样的生活，中国人欢喜！如果你天天出去托钵带给人不方便，你看他多随缘，他多自在，一丝毫拘束都没有。皇上请来的国师，在中国是国师的地位，如果出去托钵，那中国人不就骂皇帝，那皇上的老师，怎么可以让他去讨饭，哪有这个道理！中国人尊师重道。所以就不乞食了，接受皇家的供养。所以寺院庵堂，这是佛教里头的道场，规模大小，寺院庵堂都能盖宫殿式的建筑。宫殿式只有皇家的，一般不可以盖的，只有皇家可以盖的，因为出家人是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以可以使用皇家的建筑，这样的尊重！那民间看到这种建筑，就等于对皇上的恭敬一样。你就想到佛教这个教学在当年多么被人尊重，大家认真学习，皇上带头。它真能解决问题。
    佛法是师道，师道要建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...会，在中国、在外国，这十二个字找不到了，一个都没有了。那个爱是假的，不是真的，结婚几天就离婚了，那爱不是假的吗？所以这个社会的问题就非常非常严重。灾难不是自然灾害，人为的，不善的意念，确确实实佛法里头讲的，贪瞋痴慢疑造成的，身体也被这个糟蹋了，居住环境也被这五个意念破坏了，这是《念力的祕密》这本书上说的。
    「圆摄众妙」，圆满摄取五种原译本的奥妙之处，「汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。这个是民国初年这些大德，看到夏老居士这个会集本，对它非常的赞叹。「二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满」。「专修专弘」，这是我发心。过去因为居无定所，到处流浪，这五十多年也讲了几十部经。随缘，人家请我讲什么我就讲什么，听别人的。这次灾难多了，年岁大了，不想动了，很难得到这个地方，这个地方有个老同修送我一个小房子，我都没想到。这小房子我看住得也满喜欢、满合适，虽然很小，心安理得。那这要听我自己的，我自己就专讲《无量寿经》，专修专弘。这一次我把我对《无量寿经》的科判也会进去了，所以现在用的这个本子，夏莲老的会集，我的科判，黄念老的集注，三种东西合在一起，完整的本子。当年我科判做出来之后，我送了一份给赵朴初老居士，他看到之后非常欢喜，他说这部经圆满了，有会经、有科判，又有黄念老的注解。现在我们把它统统印在一起，会集在一起。
    「决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...有佛事之余，抽一点时间去研究教理，这个行，这个可以。以专门研究教理为主的话，没有一个人欢迎你，我们出生在这个时代。我有这么一点胆量，这是章嘉大师教的。老师叫我、劝我出家，叫我学释迦牟尼佛，而且有一句话嘱咐我，「你要是真干，你的一生佛菩萨照顾你」，他跟我说这句话。我说那就稳当了，佛菩萨照顾，我别再管我自己的事情。所以把自己一切事情统统放下，全心全意在学经典，我相信有佛菩萨，相信佛菩萨、护法神都照顾我。无论是顺境、是逆境都是佛菩萨安排的，为什么？考验我，提升我。逆境里头还有没有怨恨？这测验，还有怨恨，不及格。顺境里头还有没有贪恋？有贪恋，不及格。顺境、善缘没有丝毫贪恋的心，统统用平等心来对待，一生随缘不攀缘，饿死我也不会问人家要一分钱。
    人要能守戒，把自己本分事情做好，我们对得起佛菩萨、对得起父母、对得起老师，这一点比什么都重要。饿死没事，饿死就到极乐世界去了，好事，不是坏事。与这个世间众生还有缘分，佛就会留我在此地，既然留我在此地，哪有不照顾的道理！我们对于一个真正好学的人，都愿意全心全力照顾他。所以我就有理由相信，我们诚心诚意的为正法久住、为苦难众生，佛菩萨他决定照顾。老师不说我也相信，为什么？人同此心，心同此理，我们明白这个道理。所以信心太重要了，人要没有信心，世出世间一切法都不能建立。
    我们现在看下面经文，下面这念老的注解，一百三十九面第二行。「《无量寿经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是觉，觉而不迷，头脑要冷静。所以这个东西难就难在什么？我们没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...经，一天讲一种。他喜欢听《地藏经》的，《地藏经》星期一讲，每个星期一来听；星期二我讲《弥陀经》，学《弥陀经》就到星期二；星期三讲《无量寿经》，讲不同的经。听众人多少没有关系，三个五个都可以，十个八个都不少。所以我就天天讲。讲的时间长，讲的时间多，讲的种类也多，讲了几十种经论。我用这个方法。在海外，这个经不能讲大经，大经讲一品，或者在里面取几段，精彩片断。因为外国人真的没有时间，工作非常忙碌，一个星期只有两天假，星期六、星期天不上班，但是星期天的下午他要准备第二天工作。所以他们的时间，星期五的晚上、星期六一天、星期天早晨，就这个时间，非常难得。你时间不能抓紧、不能配合他就没法子，一定要配合他们，随缘。所以讲的东西多、杂，他们喜欢学什么就给他们讲什么，而且精要简单，也不能细讲。
    所以我们采取用网络，我们用网络大概有十几年了，这个就没有限制。二００三年元旦开始，陈居士今天在此地，她搞了卫星。我不敢相信。用卫星来传播，这个理念是方东美先生说的。我那时候跟他学经教，他就告诉我，这个工具非常好，要留意，如果有机会一定要用这个工具。这是个好工具，但是一般电视台它所播的内容是负面的，那就害众生。曾经我听他谈话，他是给教育部一些官员，官员到他家访问，那天正好我也在他家。台湾提倡复兴中华文化，所以教育部的官员向他请教用什么方法可以落实。他听了之后很严肃，沉默了有五分钟，然后告诉大家，真正想复...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...首罗天去做天王，这不得了了，没出六道轮回，福报虽然大，寿命虽然长，有尽的时候，不是无量寿。到极乐世界你说福报多大，无量寿、无量光，跟阿弥陀佛一样，证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报，没有再比这个超越的，没有了，你达到究竟圆满。
    这个福报稀有难逢，在这一世当中完成。我们要珍惜，我们这个机会抓住，决定不放松，舍弃生命都无所谓。放下身心世界，一定要发菩提心，要念佛，要生净土，我们这一生目的就圆满了。发菩提心，蕅益大师讲得好，就是一心想着到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，圆满的菩提心。在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好，不要为这些事情操心，这就叫真放下。一心一意就求生净土，就读诵这部经、听这部经，如果有能力，讲这部经，发心来讲这部经。一生讲一部经好！我们净土宗的祖师，哪一位我记不清楚，很早，一生讲《弥陀经》讲两百多遍，可能不止，讲了几百遍，一生讲《弥陀经》，他不讲别的，真叫一门深入，长时薰修。我们今天有这么好的本子，这一生就专讲这部经。如果你有能力，你广学多闻，把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头，就像黄念老集注一样，你来做集解，这多么有意思，无量功德！
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。
    「不误世间工作，依旧顿脱生死」，这是净宗的妙，这是念佛法门无比的殊胜，它不耽误世间工作。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」，不可思议。我们对于现前的社会，这个社会混乱，世界灾难这么多，我们可以做出贡献又不耽误自己，自己往生有决定的把握，你说这个多自在。其他的法门跟净宗一比，差距就太大了。我们是起初不认识，这法门确实难信之法，我们不能不承认。我在李老师会下十年，老师苦口婆心的劝我，我都没接受。我接受净宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...倦。来者不拒，去者不留，平等心，你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世，无论信仰什么宗教，你跟他学，他都会很热心教你，从来不会拒绝一个人，好老师，又不收学费。他生活很简单，居无定所，过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他，愿意追随他，经上记载的常随众，就是跟着他的，不离开他的，一千二百五十五人，这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学，不是简单事情，不是请一、二个人，要请一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六个人，这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起，请这么多客人来，不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者，有能力请得起，迎请佛陀。佛很随缘，这些国王大臣的别墅花园来供养他，他也乐意，也能去住几天，住几个月，或者住个二、三年，有，祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年，一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的，你看他真放下了。
    「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。这句话什么意思？释迦牟尼佛最初开悟的时候他的报告，说明他开悟的是什么。就像现在拿到博士学位他的博士论文，《华严经》是释迦牟尼佛的博士论文，他成佛了，他做的报告，最初创言，说明他所悟入的境界。说出来就是《大方广佛华严经》，是他老人家所见所闻。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师一生活动的地方就是广东这一带，所以香港这边人听到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...，一看就明白，要有这个能力。悟了之后怎么样？悟了之后要契入境界。入是什么？证果。说开悟，开悟不证果没用处。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。证悟就是悟入；解悟，虽悟没有入。入才有受用，没入不得受用，所以你就想那个入是多重要。
    我们要用章嘉大师的话来说就很好懂，悟是什么？悟是看破，这章嘉大师教我的，入是什么？入是放下。看破没放下不行，你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释，看破叫做悟，放下是入。你能够看破这个世界，就是对这个世界的真相，诸法实相，完全明白、觉悟了，你肯定能够把执着分别妄想，妄想是起心动念，统统放下，这一放下就成佛了，就入了佛位。放下执着，于世出世间一切法不再执着，能随缘，那是阿罗汉；再放下分别，那就是菩萨；最后把起心动念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入两个字境界有差别，不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性，根性分上中下三等，上根、中根、下根；根性有利钝之不同，利根能够悟入，不是利根能悟不能入。
    佛在《仁王般若经疏》上曾经说过，为我们解释正法、像法、末法。什么是正法？有说法的人，佛说法，释迦牟尼佛当年在世，佛说法，有听经的人，有依照经教修行的人，有证果的人，这叫正法。有讲的、有学的、有证果的，开示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果说有开示的，有佛说法，有悟的，没有入的，这叫像法，没有证果的；换句话说，他悟性很高，他没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
    有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十一集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0011 》)


...》就不行，《华严》只度上上根人，上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当，无过于净宗法门。我们说老实话，生在末法时期学任何一宗都不能成就，连最起码的律宗，不要说别的，就是三皈、五戒、十戒，《沙弥律仪》二十四门威仪，我们能不能做到？肯定做不到。为什么做不到？没这个环境。你想孝顺父母，父母不懂得这些文化，你对他天天行孝道，他感觉得你奇怪，把你看作异类，你怎么跟别人不一样？整个社会变了，找不到，对象找不到。你说我孝顺一个老师，我尊师重道，找不到老师了，学生找不到老师，老师找不到学生。只听听古人有这个样子，现在人不是这样子，那我们怎么办？我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢？事相上要随缘，不随缘人家说你怪怪的，不敢接触你，事上要随缘。理上要清楚不迷，恒顺众生，随喜功德。利益众生，众生业障很重，他能得几分利益就帮助他几分，多了他接受不了，少了对不起他，要恰如其分，恰到好处，这叫圆满功德。
    下面一段，「他力妙法，善护行人」。我们看念老的注解，「其他法门」，这就是净土以外的其他法门，「全凭自力，末世修行，多诸障难」。障缘太多，太难太难，在这个世间做好事难，做坏事容易。为什么？做坏事大家认为是正常的，他还欢喜来帮助你。做好事，这是异类，不正常，他会怀疑你，你做这个事情你用意何在？你有什么目的、有什么企图？他想这些，这就是障难。所以做好事，在今天要有智慧通权达变，你这个好事才能行得通，否则的话，行不通。「例如《楞严》中广...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
    这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。
    我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土大经演义》，一千二百个小时讲圆满了，我这经本也封起来了。第二遍讲《科注》，我看得很仔...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
    我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我叫你八点，八点准时来，早来也不行，晚来也不行，这么样一个人。到晚年学佛之后，一切都随缘了。新加坡广洽法师告诉我，他们两个人是好朋友，弘一大师到新加坡是广洽法师邀请的，住在薝葡院。薝葡院离我们净宗学会很近，走路大概三分钟，拐弯就到了。我去参观他住的地方，就是弘一大师到这儿来之后，出乎意料之外，什么都随缘，没有一样他执着的。主人对他很尊敬，总希望让法师样样都欢喜，饮食起居怕这个东西不好吃，哪里知道他什么都好吃。咸，咸有咸的味道，淡，淡有淡的味道，苦有苦的味道，他什么执着都没有，他真放下了，把以前那些老毛病统统都改掉了，对人非常和蔼可亲，什么规矩都没有了，这是广洽法师告诉我的，那真好侍候。什么事情不必问他，自己怎么做他都欢喜，没有一样他说不好。他也是做榜样给我们看的，为什么？真正契入般若境界，凡所有相皆是虚妄，还有什么不好？还有什么好计较的？什么都要随我的意思，这个就麻烦了，这个你执着没放下，头一关，你入不了门。
    我在澳洲，早年在美国，都有人告诉我，同修当中特别是出家的，听我讲经不专心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


净公上人讲随缘集第二一卷





...心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念。你看他《无量寿经》没念过，也没听过，但是他所做的，《无量寿经》的核心他都掌握到了，所以他能往生。这往生一点也不稀奇，蕅益大师把这桩事情掀开了，大家都明白了，说我们要发心愿作佛，这个很重要。我这一生没有别的愿望，就是愿意作佛。
    佛，佛的事业是教化众生，我们现在要学佛，不能不学佛度众生。度众生我现在能力不够，心不能没有，你要发度众生的心，随缘随分，尽心尽力，《楞严经》上说，那就叫圆满功德。度众生的心，就是摄取众生生到有佛国土的心。摄取是什么？劝导，我们要劝导众生往生西方极乐世界。为什么？那个世界上有佛，娑婆世界现在没有佛，极乐世界有佛。你劝一个，一个往生，那个人作佛了，劝两个，两个往生，两个作佛，劝得愈多愈好。劝到几百个、几千个，你能不往生吗？不可能，你到临命终时，那些人是受你劝告去往生的，他也拖着阿弥陀佛，「我们能往生都是他劝的，他现在快要命终了，我们去接引他。」阿弥陀佛会带着你那些有缘的众生，那都是菩萨，菩萨众，统统来接引你。要有这个信心，这个事情是真的不是假的。念念帮助众生破迷开悟。迷什么？不信净土，不信佛法、不信净土，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...现就不现，那你还没有见性，见性之后自己没有念头。什么东西引发它？众生有感，他有应。众生之感，有念头，有心念，佛菩萨有应没有念，这是讲法身菩萨。感应是自然的，只要众生有念头，你自自然然就应。应的人没有心，就是没有意念，感的人有意念。有意念跟有意念的人也能感，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，是这一类的。法身菩萨应的时候没有意念，也就是没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着。这个感应就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。他有感的时候就现身，没有感的时候身就不见了。「而不存能度所度。故能随顺于空无相」。空、无相、无愿，确实是如此，能起无边无尽的妙用。贤首国师《还源观》上讲的四德，第一条「随缘妙用」，随缘是感，起的作用是妙用。为什么？空、无相、无愿。
    「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这句话是《金刚经》上的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...，这个错了。缘一定要随顺自然，决定没有丝毫勉强。愈施愈多，老师告诉我的，我六十年当中检验了，是真的，不是假的。佛经上讲的话句句真实，没有一句话是骗人的。
    「发心之要，不言可喻」，这个意思很深，人一定有善心，善心是利益众生的心。利益众生里头最重要的，就是把众生教好，这个功德比什么都大。把众生教好，自己做个好样子，就能把众生教好。自己真正做好了，确实帮助自己就太大了，对自己的帮助是幸福、快乐、美满，这个与地位财富毫不相关。这真乐，叫法味，不是世间的乐能够比拟的，真乐。烦恼少，智慧增长，生活在智慧里头，不是生活在烦恼里，你说这多快乐！成就自己确实就是成就众生，就是对社会很大的帮助。一生就是随缘不攀缘，别人来找我，是好事，我们应当帮助他，不是好事，我们可以不理会。
    好事里头最大的好事就是讲经教学，释迦牟尼佛为我们表演，讲了一生，三十岁开悟就开始讲，讲到七十九岁圆寂，好榜样！这是我的老师章嘉大师教给我的，劝我出家，教我学释迦牟尼佛，我真干，我对得起他。我听话，愈干愈快乐，愈干愈欢喜。过去什么都讲，现在归一，我有生之年就讲这一部《无量寿经》，一遍一遍的讲，一年讲一遍。如果有寿命，我肯定会讲十年，一天四个小时，一遍讲三百天。一年大概还有一个多月的时间，可以到外面去旅游、去玩玩。我们住在这个小地方，非常满意、非常快乐。利用这些网络、卫星电视跟全世界人交朋友，有志一同都在这个时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也」。后头这句话非常要紧，我们见到过。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，有一个林老先生，老佛教徒，福州人，他们那个时候有一个念佛会，他是念佛会好像是副会长。他法器敲得很好，他当维那，领众念佛，每个星期一次，十几年。最后他往生的时候，他怕死，留恋这个世间，让大家不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，求菩萨保佑他延长寿命。这个就错了，他肯定没有往生。所以不容易！一般人说我诚心诚意，到那个时候才知道你是真的是假的，只要稍稍有一念贪恋就完了。所以这个事情我们在平时就要放下，平时对这个世间就不要有贪恋，也不要有厌弃，一切随缘，什么都好，绝不把它放在心上，这一点比什么都重要。把阿弥陀佛放在心上，你就决定得生；这个世间还有放不下的，这个事情麻烦了。我住这个世间随缘，什么都好，把我们的成见放下，什么都不要求，一切随缘，多自在，多省心！
    人只要不操心，一心向佛，身心健康，那就是非常好的榜样，为什么？真正看到念佛人的好样子。认真学习经教，经教也不要刻意去学，刻意去学又错了，学多少算多少，听一堂经，我听懂二、三句就很受用，不必要统统会，我又不是去复讲，讲给别人听。早年我初出家没多久，凤山莲社煮云法师（老朋友）找我到凤山讲经，一个月来一次，讲一个星期，我讲了不少年。有一个老太太，年岁很大了，每一次都来听讲，每一次写个二、三句她所听到的。我讲完之后，她就拿那个笔记本来给我看，问我这个对不对。以后她出了一本书，听了好多年的，那就是她的心得。很用功，老实念佛。这就很好，不一定要听多，你听懂的这几句，听得很受用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...时候，念佛不行，念佛还是要看医生，或是搞密搞其他的方法，你全错了。尤其现在这个乱世，乱世妖魔鬼怪特别多，冒充佛菩萨来骗你，这个法子好，那个法子好，把你全部都给扰乱了。如何能够不受魔来扰乱？你不动心他就不会来扰你。我心上只有阿弥陀佛，我只有一部《无量寿经》。其他经我们也印，为什么？想要的人很多，他要什么我们就送什么，恒顺众生，随喜功德。我就要《无量寿经》，我其他都不要。我们印《大藏经》是保存法宝，希望法宝在灾难当中不会完全失传，到处都有。灾难不会把地球全部毁灭，总还要留一部分地方，所以我们到处去赠送，每个地方都有保存，这个就好，为正法久住。对自己为求生净土，为亲近弥陀，这是我们的正念，其他的全都随缘，没有自己的意思，干什么都好。
    我们再看下面这一段，第十一个小段，「能念所念，皆是实相」，我取这个为题目。我们看注解，「或疑念佛何以有如是功德」。这个怀疑很普遍，自古以来，可以说古今中外念佛人大多数都有这个怀疑。连讲经的法师，他不是修净土的，跟我关系非常好，演培法师，我们关系特别好。他学法相唯识，他求生弥勒净土，一生讲经，著作很多，我初学的时候跟他学。他早年在善导寺做过住持，以后他离开台湾，在新加坡住了二十多年。我到新加坡去碰到了，他请我吃饭，请我到他的佛堂跟他的信众讲开示。我在他那个讲堂里头讲法相唯识，讲弥勒净土，赞叹。这个是佛门的规矩，现在很多人不懂。你到哪一个道场，他学的法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...没有了，就是它能照见，像镜子一样能照见，照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高，我们修学应该从清净下手，把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污，这十五个字里头沾到一个，就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，只要有一个，出不了六道，要断干净！这个菩提心一发，我们就成功了。所以，往生极乐世界，是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径，最快速的一条道路。
    「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」，十方世界指十方诸佛如来的世界，没有。「故知极乐同居，胜于十方佛土」，释迦牟尼佛娑婆世界没有，十方诸佛如来也没有，为什么？这是阿弥陀佛特别修成的。也是诸佛如来成佛之后，度化众生是随缘的，没有刻意的。阿弥陀佛是不是有刻意的？有，刻意是成佛之前，不是在成佛之后，成佛之后就没有了。他在成佛之前刻意修的，所以果报在成佛之后出现的，这是功德自然的成就。「又带业往生，仍属凡夫」，为什么？你见思烦恼没断，所以还是凡夫。「但无退转，一生成佛」，虽然你是凡夫，到极乐世界你圆证三不退。三不退这个地方有。第一个是位不退，位是讲你地位，你是圣人，不会退到凡夫。第二个是行不退，行是菩萨行，就是教化众生。学生难教，叛逆，你还是肯教，还不退心，这个不容易。小乘阿罗汉做不到，如果你不听话，他就不教你。不像菩萨，菩萨你不听话，还想种种方便来诱惑你、来教你，这菩萨慈悲心，阿罗汉缺少这个。所以菩萨作众生不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...然现什么身，现身是自然的，说法是自然的，没有加丝毫考虑、意思在里头，没有。不像六道凡夫，他有意念，极乐世界菩萨没有意念。这从理上说。
    从事上说，就更不可思议，你生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，十法界有缘众生发信息给你，你收不收到？收到。你知不知道？知道。我们现在在发信息都收到，我们不知道，麻木了，麻木不仁。到极乐世界，这个麻木的病就没有了，阿弥陀佛威神一加持，我们就好像是法身菩萨一样。不是法身菩萨，但是法身菩萨那种智慧、神通、道力我们几乎都有了；这个都有了不是自己证得的，是阿弥陀佛加持给我们，你才晓得，佛的恩德有多大。他真有能力加持给你，我们真得受用，就是我们也能像诸佛菩萨一样，随缘度众生，应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应一样。如果没有那种能力，极乐世界就不稀奇了。到极乐世界就有这个能力，但是那是佛加持的，你可以受用，你没有办法入常寂光。你在那边还是要修行，还是要慢慢让烦恼习气统统消干净，你才真的往上提升，那是你自己提升了。没提升的时候，佛力加持，你有这个德用，有跟法身菩萨同样智慧德能、神通道力，你能够起这个作用。这是极乐世界不可思议之处。
    底下一段，「同居净土，乃十方世界所无，千经万论同赞」。我们看下面这一段注解，念老的注解。「慨夫」，慨夫是感叹的话，「圣德难思，佛恩难报」。圣德是什么？是弥陀大悲愿力摄持，这是圣德。佛恩是佛光常照，水鸟演法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十一集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0031 》)


...诫初学，对于甚深的经典不要去涉猎。我初学佛的时候，我三个老师，他们三个人没见过面，但是三个人名气都很大，都知道，都知道有这个人，没见过面。三个人，

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有一句话是三个人同样教给我的，就是警告我不能学禅，不能学性宗，章嘉大师还告诉我不能学密宗。为什么？那境界太高，不是凡夫所学。方东美老师警告我，李老师也警告我，章嘉大师也禁止、不允许。慈悲！怕涉猎这个东西变成狂慧，变成贡高我慢，瞧不起人，自以为得道了，其实他是凡夫。为什么？你是生灭心。真正契入境界，你的心是柔软的，是大慈大悲的，那个不一样。《妄尽还源观》讲的四德，那就是标准，真正契入境界，他内心里流出来的决定是这四德；如果与四德相违背，假的，不是真的。随缘没有妙用，不能给社会大众做好榜样，对待一切人贡高我慢，末后不是代众生苦，而是自私自利，这在佛法叫做狂慧，说得不好听叫着魔，果报在三途。
    下面举个比喻，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」。太末虫大概就是现在人所讲的细菌，非常小，很小，确实牠处处都能够栖，牠就怕火、怕高温。所以医院里面消毒都用火焰，用酒精、酒精灯来消毒杀菌。用这个来比喻众生心，众生心就像太末虫一样，处处能缘，缘不到般若。般若是什么？般若是自性起用，真实智慧。般若是自性里本有的，不是从外来的，确确实实无所不知、无所不能，没有一样东西能瞒过它的。佛在经上用比喻，比喻得非常好，我们细...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...心，既染污又是波动现象。四圣法界还是染污，还是波动现象，不过人家有定功，波动的幅度很小，染污轻，所以他照见的能力比我们强。他还不是真正照见，但是照的作用比我们高明多了，我们智慧不能跟他相比。什么时候才真正照见？证得法身，也就是我们常说的，真正做到了不起心不动念、不分别不执着他就照见。惠能大师明心见性说出来了，「何期自性，本自清净」，他看到清净心了，从来没有染污过。染污是什么？染污是假的不是真的。换句话说，我们染污、我们波动的是妄心，不是真心。我们把阿赖耶放弃了，真心就现前，放弃阿赖耶的染污，放弃阿赖耶的波动，真心现前，真心起作用。真心本来清净、本不生灭、本无动摇、本自具足，能生万法。能生万法是随缘，是恒顺众生，是随缘妙用，但是决定不受阿赖耶的干扰，所以转八识成四智，这叫成佛，这叫法身大士。
    我们再接着看末后，「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，这个事情是真的不是假的。我们有没有？人人都有。「但因妄心念念生灭，而不能观」。我们的性水现在怎么样？好像动了，起了波浪，有了染污，对于事实真相你看不到了。「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。」诸佛如来的本德，真如实相，是我们一切众生统统都具足的。所以从这个角度看，叫一切众生本来是佛。但是众生迷失了本德，迷失了自性。虽然迷失并不是真的丢掉，它还在，一丝毫没受染污，一丝毫没有欠缺，只是你自己不知道而已。你用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...习俗。像智者大师都不称他，称他为天台大师，他住在天台山，这最尊敬的称呼，天台大师。世法也是如此，近代清朝的李鸿章，合肥人，大家称他李合肥，不称他的名讳，这特别尊敬；佛门对于大德的尊重，也用这种方式来称呼他。他说圆极之果，阿弥陀佛证到圆极之果，所以他的名字一一不虚。弥陀名号不虚，诸佛名号也不虚。佛的名号是从果德上建立的，菩萨的名号是从修德上建立的，这是佛学常识，我们要知道。跟我们有没有关系？有密切的关系，一切诸佛名号是我自性果德的名号，一切菩萨名号是我修德当中的名号，性修不二，所以名号功德不可思议。但是问题在哪里？你不能执着，一执着就错了。法法皆称性，名号怎么会不称性！称性就是圆满的，那叫妙用，随缘妙用。不称性就错用了，错用就变成六道三途，这就用错了，用得正确就不会，不可以把它错用。为什么会错用？有分别、有执着就错用了，不分别、不执着就正用、就妙用。所以四明尊者说，「所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。无论是性德，无论是修德，真实不虚。
    「故《大经》云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛。」这个地方有一个名词术语叫第一义谛。佛说经，说一切经，根据什么？就是凭什么说的，佛是凭借什么说法？凭借二谛，这个二谛就是真俗二谛。第一义谛是真谛，真谛是事实真相，根据这个说的；俗谛是根据一般人的见识，一般人怎么看法，佛也跟着你们一样看法，很好懂，你完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...有」，这个了不起，这是什么？这是我们本有的心量，心包太虚，量周沙界，这是你原本的心量。你现在心量变得很小，一个人都不能兼容，一个人都不能信任，这就糟了，怎么会变成这个样子！所以我们要知道、要明了，佛为什么叫我们去成佛，叫我们回归自性。回归自性是回归到大圆满，不回归错了，回归是正确的，一点没错。没有条件的，含容空有，含空就是心包太虚，容有就是量周沙界，没有不包容的。中国古人所谓量大福大，还有谁的量比这个更大？没有了。换句话说，还有谁比这个人福报更大？也没有，他的福报是圆满的。
    这样显示出执持名号的功德不可思议，这一句名号跟他们统统相应。我们身体还留在人间，决定与四德相应。我们在这个世间随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？没放在心上，知道是假的，不是真的，你行善法好，你造恶也好，样样都好。怎么这样？真好，不是假好。你造善，我称赞你，我恭喜你；你造恶的时候，那面镜子来给我看，你在提醒我。我看不到自己的过失，我看到别人过失，回过头来想想我有没有？有则改之，无则嘉勉。你是我的善知识，你不是真的在作恶，你是来度我的。这念头一转，对于造作恶业的人，不但没有不善的念头对他，而对他产生感恩的念头，你来提醒我。你行善，我也要反省，我有没有做这个好事？没有做，要赶紧追上；已经做了，很好，要多做。所以一切众生都是我们的善友，对我们都有恩德，怎么可以敌视？怎么可以不恭敬？所以，要用佛眼看众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...失，我看到别人过失，回过头来想想我有没有？有则改之，无则嘉勉。你是我的善知识，你不是真的在作恶，你是来度我的。这念头一转，对于造作恶业的人，不但没有不善的念头对他，而对他产生感恩的念头，你来提醒我。你行善，我也要反省，我有没有做这个好事？没有做，要赶紧追上；已经做了，很好，要多做。所以一切众生都是我们的善友，对我们都有恩德，怎么可以敌视？怎么可以不恭敬？所以，要用佛眼看众生，一切众生本来是佛，都是在表演的，度我这一个众生，让我早一天回头，早一天到极乐世界去成佛，不就是这个意思吗？这些理真搞清楚，你看我们整个生活就起了变化，妙用，你天天生活欢喜，天天都在长进，都向着佛道上走。所以四德这是第一德，随缘妙用。
    第二个威仪有则，这句话用现在的话说，我们自己一定要做个好样子给别人看，起心动念、言语造作要做好样子。今天在这个社会，这个社会是有史以来从来没有过的混乱，乱世。过去的混乱，人还讲道理，连强盗也有道，叫良心未泯。我记得李老师以前给我们讲一个故事，王阳明先生的，明朝人，这是个理学家，当时名气也很高。有一次出门，路上遇到土匪，这个土匪把这一帮人都围住了，抢劫。听说他是王阳明，这土匪也很尊重，你是个大学问家，你所讲的什么天人合一，人都有良知，王阳明讲良知。他就说，我们做土匪的人没有良知。王阳明说有。「没有！我们要有良知，我们还干土匪吗？还天天去抢劫吗？」他说有。「你证明给我看，如果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
    「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。
    「《疏钞》复云：又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器」。这个世间有善人，有学佛的人，修种种法门不是不精进、不是不努力，但是对于净宗他缺乏信心，他不愿意往生，这是净宗的非器，很多！我初学佛的时候就有不少的同学，喜欢学密的，喜欢学法相唯识的。学法相唯识，他们愿意往生弥勒净土，都希望将来生到兜率内院，亲近弥勒菩萨，将来随着弥勒菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...十。为什么？不许杂念夹杂。这是属于技术上的问题，心里上的问题是真放下了，这个重要，技术其次，真放下！这个世界，我在住旅馆，再二、三天我走了，这旅馆里一切好坏与我都不相干，我管它这些事情干什么？都好，欢欢喜喜、快快乐乐，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着看不清楚，没有分别执着看得清清楚楚。没有分别执着用的是真心、智慧，有分别执着用的是妄心。就在日常生活当中，真的就落实了。
    真正念佛人，我相信他有个愿望，这个愿望跟阿弥陀佛有个默契，那就是什么？我随时可以往生。我在这多住一天是为阿弥陀佛表法，多带几个人，多让几个人生起信心，多带几个人，自己随时可以走。所以他一点留恋都没有，他什么都可随缘，什么都好。这个观念要有。刘素云给我讲过，她就是这个念头，在这个世间住一天，阿弥陀佛要我表法，我做个好样子给大家看，随时可以走。真正有这个观念，对这个世间就没有牵挂，就得大自在。有牵挂不行，度众生都不能有牵挂，有牵挂度不了众生；不但度不了众生，自己也没度了。彻底放下，真的身心自在，法喜充满。展开经卷就是面对弥陀，听弥陀给我说法，我再复讲，跟大众分享，跟有缘的同学们分享。缘成熟的，他一听他觉悟了；缘没有成熟的薰习，一遍一遍慢慢薰习。因为我也是薰习成就的，我的根不是上上根，大概薰习了二十年，才真正认识净土。我们留下来的这些光盘，过去磁带，留下来不少，同学要有兴趣，你听听我从前讲的《无量寿经》，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...方法多，都有效果，佛法讲八万四千法门。我自己的经验，像我这种根性，是用研究经教的方法最好。为什么？专注，这个东西很专注。念佛念念就没有了，就跑掉了，就有妄想进来。我专注在一个经典上的时候，三、四个小时好像时间一下就过去了，不知不觉，为什么？专住。念佛好像一支香一个半小时都坐不住，都觉得时间好长好长，没有专注。所以各种方法我们都可以去尝试一下，然后细心去观察哪一个对我有效，我就用哪一个。等到清净心现前之后，涉猎其他法门非常容易。功夫一门深入一定要得三昧，三昧就是清净心，清净心现前什么事都好办了。所以，真正要了知，一切法不离心念，一切法从心想生。
    「得随顺忍」，随顺忍就是《还源观》上讲的随缘妙用。随缘妙用就是此地讲的随顺忍，样样都随顺，忍是不动心，不起心动念，没有分别执着，什么都能随顺。为什么什么都可以随顺？因为什么都是心现识变的。心现识变的东西都不是真的，只有能现能生的心是真的，连能变的阿赖耶都不是真的。既然不是真的，真、妄互相不妨碍，只要你觉悟，就一点不妨碍。迷了就妨碍，觉了障碍就没有了，理事无碍，事事无碍，你得大自在了。随顺忍的样子就是大自在。「或入初地」，这是说明，初地以上菩萨证得的。菩萨到这个境界，他「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。他们到哪里去了？到极乐世界去了，往生到西方极乐世界，妙喜世界就是极乐。妙喜这两个字意思好，喜就是喜乐，妙是什么？妙是在喜乐里面不失清净平等觉，就妙了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


净公上人讲随缘集第二二卷





...碍就没有了，理事无碍，事事无碍，你得大自在了。随顺忍的样子就是大自在。「或入初地」，这是说明，初地以上菩萨证得的。菩萨到这个境界，他「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。他们到哪里去了？到极乐世界去了，往生到西方极乐世界，妙喜世界就是极乐。妙喜这两个字意思好，喜就是喜乐，妙是什么？妙是在喜乐里面不失清净平等觉，就妙了。不是狂喜，人欢喜到发狂，那问题就严重了，着魔了。妙喜是没有起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，这个境界叫妙喜。心一片慈悲，慈悲到极处，痕迹也找不到，它真妙。这个里头一丝毫的恶意、恶念都找不到，叫妙喜。只能看到究竟圆满的慈悲，而这个慈悲是清净的、是平等的，不是个波动现象，这叫妙，随缘妙用。往生西方极乐世界，当然是生实报庄严土。
    底下，「《弥陀疏钞》云：故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛」，这句话重要。「故知念佛，菩萨之父」，这句话的意思就是「念佛是因，成佛是果」，菩萨念佛他就成佛了。所以「生育法身」。法身就是常寂光，法身就是自性，回归自性叫证得法身。法身清净，因为法身里面一切法都成寂灭相。在法身里头没有任何现象，一切法在法身里头现象不在了，物质现象没有了，精神现象没有了，自然现象也没有了。为什么？现象是从波动产生，常寂光、自性里头没有波动现象，只要有波动，这三种现象你就看到了，它就发生。在佛法里叫念，念就是动，就是波动。无念了，没有波动，所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...；有十分诚敬，佛加持十分；有百分诚敬，佛就加持百分；有千分、万分的诚敬，佛就加持千分、万分，道理就在此地。佛不是不加持，圆满的加持，你心态不正，自己造成障碍，他加不上。他的加持永远是圆满的，我们得到的不圆满；我们有圆满的诚敬，那就得到圆满的，这个道理一定要懂。
    做人不诚不敬，不是对待别人，与别人不相干，害是害自己，别人没有受到障碍，自己反而受到极大的障碍。所以，我们在讲席也曾经说过很多次，决定不能用不善的心去对人，要知道对人没妨碍，对自己造成重大的伤害，错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德，那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态？那是菩萨的标准。「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德，恒顺众生。怎么样才能做到？有我执就不容易做到。有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恒顺众生，众生难。我执破了才是须陀洹，大乘圆教才是初信位的菩萨，刚起步。无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...，佛事就在这个土地庙做，给他超度。老和尚说，你真的做土地公，你就显一点灵给我们看。就在佛事桌子旁边真看到，看到一个小旋风，有小旋风在转，大概就是他玩的这个把戏。才知道他出家的时候太太缠着他，不肯放过他。你看看参了一辈子禅，到最后结果去当土地公去了。
    老和尚常常用这两个人来比喻，你看看念佛往生极乐世界，去作阿惟越致菩萨了；这个好高骛远，鬼道里头也是小鬼王，土地公是小鬼王。倓虚老法师的故事很多，都是一生亲身遭遇到的，一点都不假。实信多难！锅漏匠实信成就的，这个参禅的，谛闲老和尚参禅的这个徒弟不是实信，真正有实信的人不会有贡高我慢。真有实信的人他是什么样子？《还源观》上讲的四德他肯定做到，随缘妙用、威仪有则、柔和质直，他怎么会骄慢？真有实信的人，他在这一生一定像佛菩萨一样，只有一个目标、一个愿望，代众生受苦。怎么代法？柔和质直表现出来了，给一切大众做好榜样，要做出来给人看。像现在我们常常提倡的，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，为什么做出来？代众生苦，让众生觉悟，让众生省悟过来，要学传统文化、要学大乘佛教，才能离苦得乐。我们不先做出来，给人家讲，人家不相信，一定要以身作则。
    这两个人都做出榜样给我们看，一个是真信、听话，一向专念，往生了。一个是初学佛的时候心不错，古德常讲，学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，佛化云烟，没有了。学个十几二十年变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...家说（他大我十岁），我说印祖说得恰到好处，真实不虚，这不是假话。应该在二十年前，我住在美国达拉斯，尹建维同学向我提出一个问题。那个时候达拉斯粗具规模。问我，他说：「净公上人，如果只准许你在《大藏经》里选一部经，你会选哪一部经？」我没有考虑，我告诉他，我会选蕅益大师的《弥陀经要解》。
    确确实实我非常想一生专讲《要解》，不搞第二部，一门深入，长时薰修，但是自己身不由主，要听命于别人。自己没有道场，没有固定的一个住处，过的是游荡生活，所以必须听从别人的爱好，我们要去满足他。如果我自己能做得了主，我是一门深入，我不会搞那么多、那么杂。这个是福报的关系，我这一生没那么大的福报。我乐天知命，能够随缘，普贤菩萨讲的随喜功德，恒顺众生。这样子虚度了六十年。往后如果还有时间，我就来表法，表一门深入，长时薰修。从去年清明我们开讲《大经解演义》，今年九月十八圆满。接着我们就一起来学习《大经科注》，我们重新编一个本子，把科判放进去，注解完全用念老的集注。他集得太好了，集得太圆满了，全部用他的集注。我活在这个世间，活一年就讲一年，活十年就讲十年，其他的都不讲。所有一切活动不参加了，国内、国外都不参加了。有人来看我，我欢迎，我不再去看别人，希望在一个地方住定了，不要动。这个地方虽然很小，可是我们有网路，我们还有个卫星。我们讲经现场没有听众，真正符合古人所说的「阿兰若」，小道场。清心寡欲，一心念佛。末...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...是佛力加持的。但是加持非常管用，你得到这分加持，你有能力与法界虚空界一切众生感应道交，就是众生有感，你就能够现身为他们说法，你有这个能力，有这个智慧。这个道理很深！《华严经》讲得最透彻，这个经上也讲到。
    现在我们看这一段，七宝池里头的水，你看随众生的心。往生到极乐世界，是从各个星球去的，不是一个地方去的。每个人的欲望都不相同，爱好也不一样，都能够随众生心，你想热一点它就热一点，你想凉一点就凉一点，大家在一个池子里头所感受的都不一样，都能够如意。这个在理上我们明了，为什么？全是性德圆满的流露，而且确实是法相唯识经典里面所说的，「随众生心，应所知量」。这就是《还源观》上四德里头第一条，「随缘妙用」，就妙在这个地方。这里面说水是一法，众生的欲望是多法。带业往生有欲望，在凡圣同居土有，会起现行，但是不要紧，那个环境会随顺你。「而此一水能同时相应于一一众生之意」，这个不可思议。「此正是同时具足相应之玄门也」，玄门就是明心见性的门户，我们从这个方法可以明心见性，可以见性成佛。
    「何况此水复能同时」，这底下是经文，「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。这个水有色、有香、有味、有触，无论哪一种都能帮助你消业障，都能帮助你断烦恼。在六道里头，无量劫来集结的这些烦恼习气也是无量无边，到极乐世界你看看，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十三集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0043 》)


...说的我们就很容易懂。一是什么？一尘，佛经上的名词；科学上的名词，一个细胞、一个原子、一个夸克、一个小光子，一。多是什么？里面有世界，有全世界的，不但是讲资讯、能量，连所有一切物质环境都在里头。真的是一即是多，多即是一，一多不二。
    这个地方举的比喻，「譬如水之与波」，水是平静的，波涛是动的，起伏不定，有小浪、有大浪、有巨浪，起伏不定，可是波跟水是一不是二。但是相呢？相是两种不同的形式，一个很平静，一个是波动。以水比喻一，以波比喻多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在」。风平浪静的时候我们看到水，起风的时候我们看到波浪，波浪跟水一点也没冲突。这个里头显示《还源观》上四德里头所说的「随缘妙用」。水能照，像一面镜子一样，能把外面境界统统照在里头。波就不行了，波就不能照，照的作用失去了，它的相是动荡的波浪。各有各的作用，彼此不相妨碍，「故云相即自在」。
    而现在科学家告诉我们，我们这个身体大约是有多少细胞组成？好像是五十兆细胞组成，细胞很大。每一个细胞它都有联系，真的像一个网路一样，我们肉眼看不见的，都互通信息。物质的现象是个波动现象，这个波是非常非常微细，我们不能觉察。它要是起了大风大浪，那就不正常，这细胞就带了病态。正常的，我们没有感觉到痛痒，不正常就出现这个现象。既然互通信息，就有一体的关系，就有此地讲的相即，但是每个细胞它是独立的，显示出它自在。如果这个细胞再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十四集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0044 》)


...六颗卫星，全世界都能收看。所以这个工具好。方老师当年常常挂在口里，我们把它兑现了，一个地方讲经全球都可以能收看。所以音响忍很重要。忍有定的意思、有同意的意思、有认可的意思、有肯定的意思，所以它属于定慧。第一个是音响，众生因听经而开悟的、明白过来的很多很多。
    第二个柔顺忍，柔顺很重要，「慧心柔软，能随顺真理」，这个就是说明，柔顺才能够恒顺众生，随喜功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的，我们要认真把它落实，在生活上做到，工作、处事待人接物都能做到，这叫柔顺，柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德，这是最重要的，第三句就是柔顺。这个四德，学习大乘，尤其修学净土，必须要学习的。第一个是随缘妙用，没有柔顺忍你就不肯随缘，柔顺忍才能做到随缘，恒顺众生，我随顺他，不要求他随顺我。妙用是什么？妙用是不着相，那叫真妙。外面完全随顺，里头如如不动，里面是清净平等觉，这是什么？这是诸佛菩萨的境界，至少是法身菩萨他才能做到。
    第二个是威仪有则，就现在讲的，一定做个好榜样给人看。好榜样是什么？十善、三福、六和、六度、普贤十愿，最好的样子，我们要做出来、表现出来给人看，佛法才受到社会大众的尊敬，大家才愿意学佛，学佛真好。胡小林学到了，他父亲晚年，他觉悟了，以前不懂得孝养父母，全心全意来弥补这个缺陷，尽孝。他父亲欢喜、赞叹，没有想到中国传统文化这么好，在他的老朋友当中大力宣传，儿子学了传统文化变得这么好，完全变了一个人。所以一定要落实。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下，那菩萨对他示现什么？菩萨对他示现戒都开了，示现什么？开戒。告诉他戒律是活的，不是死的，运用自在，普利众生。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...牟尼佛正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的第三十八年，往后这九千年，都是这部经、这个法门得度。当来一切含灵，这是狭义的说法。如果广义的说法那就广了，遍法界虚空界，将来一切苦难众生，特别是六道众生，皆依此法而得度脱。这是真的，不是假的。这个法门，三根普被，利钝全收，易行难信，这真是难信的法门，修很容易，不难。所以人人都能修，人人都能成就。
    第二，「以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法」。这个意思深！无作无所有，「作而无作，无作而作」，这是大乘教上佛常讲的三轮体空，那就是平等法。也就是《还源观》上四德第一德所说的「随缘妙用」，随缘是有作有所为，妙用是无作无所为，心里头不落痕迹，在这个法门是非常相应。为什么作而无作？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有作，除阿弥陀佛之外也无所有。有即无所有，作即无作，这是平等法，比修其他法门入平等法更容易。心上只要有阿弥陀佛，心上不能容第二样东西，作不作没有关系，决定与阿弥陀佛相应。
    「持名之法，心作心是，暗合道妙」，这个道妙就是自性，就是《般若经》上讲的实相，是心作佛，是心是佛。「巧入无生」，非常巧妙的，你看从有生入无生，「从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作，这生心；无住，心里头没有东西，统统放下了，这心没有住。从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...靠自己去化解，自己真的能放下，完全相信，不再怀疑，才能契入境界，诸佛所证得的我们也会沾一点边。佛菩萨所证得的，跟自己证得的没有两样，能信就能得利益。
    「蕅益大师曰：依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」，我们要能信得过。「盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，如就是如如不动。盖实相妙理，只是当前一念心的自性，这个自性非生非灭，它不生不灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。我们的心跟这个如融成一体，这就是契入。「依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：决定无非，曰是。」这个地方所说的印现诸法即是随缘妙用，普利一切众生，所以称之为无非，称之为是。
    第二段，闻成就。「我闻者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相」，实相就是一切万象，所以非同于凡夫之有我，「故非同于二乘之无我」。凡夫跟二乘都执着在一边，大乘菩萨二边不立，中道不存，这才得到真实受用。「阿难随顺世间」，大家称这个身是我，我也称它是我，说话方便。凡夫执着这个身真的是我，他放不下；小乘人他说这个身是我，他并不执着这个身是我，他没有这个执着，所以叫妙用，随缘妙用。随顺世间，「假名为我，无乖于第一义谛」，他所契入的境界并没有违背。诸佛菩萨离一切相，能现一切相，所以他没有障碍。
    又《观经疏》里头说：「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛法在这个世间教学不就中断了？「为传化不绝，假名说我」，你们执着这个东西叫做我，我也称它作我，你对它有分别执着，我对它没有分别执着；你以为是真的有我，我只是随顺众生，你说这个东西是我，我也不反对，我也不排斥，但是性相理事清清楚楚、明明白白，这是佛菩萨的境界。为传化不绝，假名说我，这就是随缘妙用。「闻」这个字，「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等」，说一个我，六根六识全都说到了。「以总代别，以我代耳...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十五集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0055 》)


...我也称它是我，说话方便。凡夫执着这个身真的是我，他放不下；小乘人他说这个身是我，他并不执着这个身是我，他没有这个执着，所以叫妙用，随缘妙用。随顺世间，「假名为我，无乖于第一义谛」，他所契入的境界并没有违背。诸佛菩萨离一切相，能现一切相，所以他没有障碍。
    又《观经疏》里头说：「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛法在这个世间教学不就中断了？「为传化不绝，假名说我」，你们执着这个东西叫做我，我也称它作我，你对它有分别执着，我对它没有分别执着；你以为是真的有我，我只是随顺众生，你说这个东西是我，我也不反对，我也不排斥，但是性相理事清清楚楚、明明白白，这是佛菩萨的境界。为传化不绝，假名说我，这就是随缘妙用。「闻」这个字，「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等」，说一个我，六根六识全都说到了。「以总代别，以我代耳」，所以说我闻，而没有说耳闻。「以上如是表信顺，我闻表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信」，用这个来证信。
    下面第三段「时成就」，什么时候说的。「一时者，时成就也。盖时无实法」，时间不是真的。「长短随心。延促同时，三祇一念」，三大阿僧祇劫跟一念是平等的。这是尖端科学。谁能知道？大乘经里面佛常说八地以上，为什么？八地菩萨他亲自看到了，他证实了，确确实实没有时间跟空间，时间空间里面所有一切现象都不是真的，都是幻妄。佛在《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十五集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0055 》)


...都用不上，全都用错了，这个事情就麻烦了。现在这个社会上普遍都是这样的。古时候比我们现在好，好在什么地方？好在教育，它跟自性相应。「性相近，习相远」，习性跟本性拉得愈来愈近，这就是圣贤教育。今天的教育已经没有与自性相应的教育，所谓科学、技术的教育，科技教育好像小朋友游戏，与性德相违背。自性里头没有贪瞋痴慢疑，这个我们要知道，贪瞋痴慢疑是阿赖耶妄心里的东西，自性里头没有。自性里面没有杀盗淫妄，自性里面没有怨恨恼怒。佛陀的教育，终极的目标是明心见性。
    中国这个族群，自古以来教学的目的都是以圣人、贤人为目标，所谓读书志在圣贤，与升官发财、名闻利养不相干。那些是随顺机缘，这就是佛法里面所说的「随缘不变，不变随缘」，有这个机会，为国家、为民族、为人民服务；没有这个机会，独善其身。独善其身，一定是提升自己的境界，办班教学，教化众生，他乐在其中。孔子所谓的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是快乐。教学的快乐知道的人不多，他没有契入这个境界他不懂。从前老师有教学的快乐，现在当老师没有了。你说以前学生对老师多尊敬，比尊敬父母还要尊敬，老师看到学生很安慰，现在学生恭敬心没有了。中国自古以来，师徒如父子，比父母还亲，老师真教你。为什么？中国古时候的家庭，所以中国这个社会，确实在整个地球上很少有的，它重视教育。谁教？家教，中国古时候的家庭是大家庭。中国人有祠堂，祠堂是纪念祖宗的，世世代代相传的；家谱是你家庭的历史...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


净公上人讲随缘集第二三卷





...佛法这个空跟无，不是什么都没有的意思，照这样解释就解错了。无是体，有是作用，因为自性，在前面我们已经多次报告，它三种现象都没有，所以说它作无，说它是空。它没有物质现象，它也没有精神现象，连自然现象都没有，所以叫自性空。但是这个自性空它能生万法，所以这个无不是什么都没有，它能生万法，遇到缘它就生法。
    什么缘？众生有感，他就有应，这句话是对已经证果的阿罗汉、菩萨说的。要是严格的来说，那就是专对法身菩萨说的，感应道交。法身菩萨真正知无「凡所有相皆是虚妄」，他知道。知道他得受用，得什么受用？在一切万法当中，他不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你看贤首国师《妄尽还源观》里头，四德第一个是「随缘妙用」。他能够随顺众生，里头如如不动，像释迦牟尼佛，这些在舞台上表演的菩萨、阿罗汉，全都是法身大士，不是普通人。表演得很生动，表演得很活泼，表演的人如如不动，没有起心动念。他怎么表演得出来？他顺着众生，顺着众生的意思在表演，不是他自己的意思，所以他能现身说法。应现什么身，他就现什么身，这个应现不是他的意思，是众生。众生喜欢什么身他就现什么身，随着众生心起感应道交，众生有感，他有应，感的人有起心动念，应的人没有。
    这个话很难讲，这个意思很不容易体会。我们今天就用江本胜博士水实验那个，这是个比喻，不像，还是有差距。为什么？水是矿物，矿物它有心。现在科学家发现了，发现科学这个三百多年，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...精进是最可怕的，有疑还能精进，精进可以破疑，会有觉悟的一天。
    我们看底下这段文，「故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论」。这一科我们就学习到此地。下面第二位，表法的是「禅净不二」。普贤代表密净不二，文殊师利菩萨代表禅净不二。我们看这位菩萨。
    「文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首」，翻成中国意思是妙首，又翻成「妙吉祥」，也翻成「妙德」，「是诸佛之师」。在这个地方我们要特别注意，我们想成佛，佛怎么成就的？这个地方你看，没有离开妙，妙首、妙吉祥、妙德，这是诸佛之师。这妙到底妙些什么？妙是自性本具的智慧。贤首大师《还源观》上四德，第一个就是妙，「随缘妙用」，是自性般若。在哪里显示？在善财童子五十三参，把随缘妙用表演得淋漓尽致，真妙！能随一切染净缘，我们讲顺境逆境、善缘恶缘统统可以随顺，一尘不染，这就是妙。不妙是什么？不妙就染着。什么叫染着？起心动念就染着，分别执着是严重的染着。无论顺境逆境、善缘恶缘，六根接触不起心不动念、不分别不执着，妙！这叫妙用。妙用，这个字意思很广，自受用，成就自己的清净平等觉；他受用的，成就他断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，这是在他的妙用，自他都妙。所以佛经上讲的妙，妙慧，智慧。这就是诸佛之师。
    「《放钵经》曰：今我得佛，皆是文殊师利之恩也」。这个我，释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛成佛，文殊师利之恩。「过去无央数诸佛」，就是无数无尽那些诸佛如来，「皆是文殊师利弟子」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...碍，一定要修福。这章嘉大师告诉我的，单有慧没福不行，单有福没慧也不行。佛菩萨教人福慧双修，你看「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，足是满足，福、慧两样都满足了，这成佛了，不是学一样。
    福从哪里来的？从苦行里头来的，所以佛提倡苦行。这个经里面，大迦叶尊者代表苦行，那是大富长者出身；释迦牟尼佛一生修苦行，王子出身。保持清净心、平等心，永远不会失掉，这是福报。在经论里面佛告诉我们，这世间福报，财富、地位这些都是从布施来的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。出家人用什么布施？过去托钵，三衣一钵，一文钱也没有，用内财布施。内财是什么？做义工。随时随地，任何场所，我们遇到了，这随缘。我们走在道路上，看到道路旁边有垃圾，我们把它捡起来放在一个妥当地方，这都是内财布施，对一切行人是布施。不一定什么事情，只要跟人接触的时候，布施的缘就现前。在大庭广众里面学谦让、学恭敬，你说是不是布施？全是的。没有一处不是修福、修慧的机会，所以你自己要认识，不要把这个机会放过。
    经教是我们最主要的一个部分，不学不知道，学了才晓得，学了要天天反省、天天对照，哪些我有没有做到。普贤十愿你说是不是布施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...习气，严重的妄想分别执著，于是它就没办法脱离六道轮回，在六道里面愈迷愈深，一世比一世辛苦。如果有善根，遇到佛法那是个转机。所以善导大师讲，极乐世界四土三辈九品，他说「总在遇缘不同」，这句话说得非常之好。遇到最殊胜的缘，品位就会提升得很高；遇的缘不善，勉强往生也算是很不错，我们看起来都是无比的殊胜。能生到极乐世界同居土下下品往生，那就保证一生成佛，这个太稀有了！
    所以要认识诸法实相，凡不是真的都不可以留恋，都应该把它放下。放下，理跟事统统放下，但是我们初学的时候需要佛法帮助，我们暂时要用它。什么时候从事上都放下？开悟了，真正明心见性了，这个时候连事都要放下，理事完全放下。放下之后才叫做随缘妙用。所以随缘妙用是法身菩萨才有的，普通一般人没有。极乐世界是很特殊，凡圣同居土下下品这些菩萨也能够随缘妙用，那是因为得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。如果没有佛陀的加持，他跟我们凡夫一样，没有这个能力去帮助众生。也正是因为这个原因，所以一切诸佛如来，没有不劝人求生净土的，净土之殊胜于此可见。这是我们六根这个身体不是真的。
    「一切亲属悉皆舍离」，这也不是真的。亲属是什么？过去结的善缘、恶缘，这一世到这个人间来，又聚会了，有聚有散，聚散无常，要看破。如果不看破，那是严重的情执。情执它系缚你在六道，你出不去，而且生生世世陷在迷执里头，一世比一世痛苦。这些事实真相，一定要看破。大乘佛法讲得透彻，一切法心现识变。我们讲识变这个范围，这个范围是十法界，十法界怎么变的？从心想生。既然从心想生，净念、善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...有义、长幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不变，仁义礼智信，就是佛家讲的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信是不妄语；智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应，是性德，自性里头本有的。智就是不迷惑，不愚痴，不怀疑，都是属于智。八德，孝悌忠信礼义廉耻，古人说的；现代人讲的忠孝仁爱信义和平，这些都是自性的性德，应该要善守。都能够落实，都能做到，这是菩萨，这就是慈悲，这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看，是教化众生，身教，为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二，威仪有则，就是把道德做出来教人，这是身教不是言教，那个功德大！
    《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准，第一句是随缘妙用，第二是威仪有则，第三柔和质直，最后一句代众生苦，这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬，因为什么？他把家业放弃了，全心全力从事于教学工作。在家还有家累，家没放下。出家值得人尊敬，就是他把家放弃了，全心全力做这个工作，不是附带的，他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生教学，说到做到，做不到的，决定不说，真正觉悟的人。自己没做到，说出去别人不相信，信心生不起来；你做到了，人就相信。
    「若众生闻名者，毕竟得三菩提」，闻名是名里头有真实义，他也学会了，也学会善守，把自己的性德坚持，这就是持戒，持戒修定开慧，他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」，这里头说「王舍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...寿命到了，所以我没有找医生也不吃药。我说医生能医病不能医命，我是寿命到了，找医生没用处。所以我回去就念佛求生净土，念了一个月病就好了，病好我就再恢复讲经。
    好像是第二年，我参加仁王护国息灾法会，遇到甘珠活佛，这是藏传的密宗大德，他告诉我，我是以讲经的这个功德寿命延长了。他告诉我，他说我们平常在你背后都在说你。我说，说什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命，当面不好意思讲。我说这个可以当面讲，我都知道，我一点忌讳都没有。他说你这一关过了，你的寿命很长，你的福报很大，全是讲经修得来的。讲经是内财布施，每天做的不是为自己，是为正法久住，是为苦难众生，不是为自己，自己什么都不求，一生总是随缘度日，什么环境都好，一点都不计较，没有偏爱，这就延长了。如果没有延长，在那个时候我念佛往生，我想品位也就是同居土中下二辈，应该就是这样的。可是这一延，延了四十年，四十五到八十五，延了四十年，境界大幅度的提升。大乘经里面这些奥祕，以前听这些老一辈的老法师大德们讲解，也没讲清楚，我的理解力算是很不错，都有很多疑问。这四十年的讲经，深入经藏，这些疑问就少了。
    最近这几年，这三年看到这些现代量子力学家的研究报告，我在大乘教里头有疑问的地方全解决了。这是科学家研究的成果。最难懂的是阿赖耶，他们的报告我拿到手，我一看完全懂得。研究宏观宇宙的报告里面说，今天最精密的仪器观察宇宙，实际上只能观察...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...罗汉、辟支佛，他们见思烦恼断了，尘沙、无明没断，所以他见不到实相。实相就是法性，实相就是自性，实相就是佛性，这个他见不到。二乘都见不到，何况凡夫，六道凡夫永远没办法见到。今天科学家很了不起，能够用科学仪器见到阿赖耶，没见到实相。实相，科学仪器见不到，再精密的仪器都见不到，能见到的全是阿赖耶的相用，阿赖耶的体见不到，现象可以见到，作用可以见到，因为阿赖耶的体是实相。所以哲学里面讲的本体有没有？有，当然有个本体，本体决定见不到，放下就证得。所以佛在大乘教上告诉我们，这个事情唯证方知，你证得的时候就知道了，唯证方知。怎么证得？放下。一念不生的时候豁然开悟，就见到了。
    「华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性」。法是一切诸法，一切诸法的体性，真如。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。能生万法是随缘义。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。真如是什么？真如就是法性，这个性永远不改，永远不会变的，它里头什么现象都没有，能生一切现象，这个妙！自性里头没有一法，但是能现万法。惠能大师二十个字讲得很清楚，「本自清净」，说明它没有任何染污，染净两边都没有。染净是对立的，它没有对立，它是圆满的，永远清净不染，染净都不染，这是讲自性的特征。第二个特征，它不生不灭，所有一切法都有生灭，连虚空都有。虚空什么时候生灭？虚空从念头生的，念头一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以虚空一秒钟也有一千六百兆次的生灭，它是生灭法，它不是真的。如果法性不随缘，虚空也没有，都是随缘才生这些现象。虽生这些现象，一定要晓得，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...说，「何期自性，能生万法」。能生万法是随缘义。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。真如是什么？真如就是法性，这个性永远不改，永远不会变的，它里头什么现象都没有，能生一切现象，这个妙！自性里头没有一法，但是能现万法。惠能大师二十个字讲得很清楚，「本自清净」，说明它没有任何染污，染净两边都没有。染净是对立的，它没有对立，它是圆满的，永远清净不染，染净都不染，这是讲自性的特征。第二个特征，它不生不灭，所有一切法都有生灭，连虚空都有。虚空什么时候生灭？虚空从念头生的，念头一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以虚空一秒钟也有一千六百兆次的生灭，它是生灭法，它不是真的。如果法性不随缘，虚空也没有，都是随缘才生这些现象。虽生这些现象，一定要晓得，它完全是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，没有一法不是虚妄的，能生、所生统统是虚妄的，这个我们不能不知道。
    所以随缘，变造一切诸法，因此真如称为法性。不变，虽然随缘变现出染，六道轮回，净，四圣法界，有情是动物，无情，矿物、山河大地，种种万法，真如从来没有改变，永恒不变。惠能大师说，「何期自性，本无动摇」，这就不变。又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。「例如水变为波，而不变失水之性」。水是平静的，平的，水平，波是动的，波浪，起伏不定，动的，波就是水，水就是波，这从体上讲，一样。从相上讲不一样，一个平静，一个动荡；一个能照，平静的时候像一面镜子，周边环境全能照见，波不能照，波起伏，它照不到东西。照比喻智慧，波动比喻烦恼，我们今天讲心浮气躁，那就是波动，波动的时候智慧就没有了。
    「法性真如，纯善无染」，这惠能大师讲的，「本自清净」，它没有染污。我们中国老祖宗自古以来就知道，告诉我们本性本善。那个善不是善恶的善，就是佛经上所讲的自性、法性，没有染净，没有能所，一切分别执着统统找不到，这叫善。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...本体，你见到这个。事有千差万别，理只有一个，永恒不变。佛门里面艺术表法里头，四大天王，西方天王，西方是广目天王，你看他手上拿的龙或者是蛇，手上拿的，左手拿的是龙、蛇。龙跟蛇都是代表变化，牠是多变的，表这个意思。多变是什么？后得智。右手拿一个珠，这个珠代表根本智，就是如理智。后得智就是此地讲的如量智。如理智见到本性，如量智见到本性所现相起作用，它见到这个，全都见到了，体、相、作用。《华严经》用三个字来表这个意思，「大方广」，大是表体，法性，方是表现相，广是说作用，无量无边的作用，现相起作用。虽然现相用，你一定要知道，相用不可得。相用，佛说，「当体即空，了不可得」，你一定要明了。所以佛菩萨的生活叫随缘自在，他没有起心动念、没有分别执着，得大自在。
    这个境界里头无有一法不称性，

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因为一切法离不开自性。觉悟的人他用什么？他用如如不变的自性，佛知佛见。迷的人他不知道，迷的人起心动念都是烦恼、都是习气，所作所为都叫造业。不知道凡所有相皆是虚妄，你不知道这个事实真相，以为相用都是真的、都是有的，那这个果报就不好。果报就是什么？果报就是十法界。十法界有没有？没有，十法界是假的，全是幻相，因为你把它当真，所以你在里头就有苦难受。你要知道全是假的，觉悟了，那是一场梦。只要在梦境里面不起心、不动念、不分别、不执着，你的受用就如诸佛菩萨没有两样，菩萨是法身大士。所以诸法本性，不一不异，不能说一，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...称性的作用，这真正叫圆满、真正叫美好，佛法叫庄严。
    诸法实相佛菩萨知道，国土空、众生空，可是怎么样？常修净土，教化众生。还有许许多多众生迷，不觉，这些众生跟自己原本是一体，现在还是一体，永远是一体，那能不帮助他吗？帮助他就要现净土。净土是什么？学习的环境，等于说是你要帮助这些人，你得要建学校，你要接引这些人到学校来，来接受教育，这就对了。所以阿弥陀佛建立了极乐世界，阿弥陀佛愿力建成的，这个很特别，他带头。我们这个国土不是的，是众生业力变现出来的。业力就是我们的思想、言行，善念就变成三善道，就造三善道，恶念就造三恶道，净念就造四圣法界，染念就造六道轮回，全是自己造的。诸佛如来在这个地方随缘，恒顺众生，随喜功德，不是佛自己建造的。
    跟诸位说，菩萨修行成佛，佛有没有国土？没有。为什么？证得妙觉果位，就是回归自性、回归常寂光，身不见了，土也不见了。那个身跟土多大？跟虚空法界一样大。所以成佛之后，你无处不在、你无时不在，你在，别人看不到你。你能不能看到别人？能，你什么都看到。你不要身体，你也没有起心动念，身体是物质现象，没有，精神现象你也没有。但是遍法界虚空界所有一切众生之类，他们起心动念你全知道。就像一个看不见的电网，你全部能接收到，每秒钟不知道接收多少信息。现在计算机不能比，计算机太差了，不能跟自性比，自性是圆满的。现在这个计算机功能很像自性，但是比自性差距太大了，自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...普通人五个人的工作量，他每天吃一餐，而且一餐吃得比我都少。我们就是平常这种小碗，吃饭的小碗，我一餐饭吃三碗，他一餐饭两碗就够了；吃馒头也是的，我一餐要三个馒头，他两个就够了。我就研究这个原因，能量消耗到哪里去了？我吃一餐吃到第八个月我告诉他，他问我，精神、体力怎么样？我说很正常。他说好，你就可以一直保持下去。生活愈简单，我们就愈不需要求人，古人说「人到无求品自高」。
    所以僧团里面可以说是个个人都是于人无争，于世无求，不求人，生活简单，过得很舒服、很自在。一方面学，跟着释迦牟尼佛，一方面去教，四面八方他们去教。教学不拘人数，一、二个人也行，三、五个人也行，几百人、几千人也行，不拘，一切随缘。一定要教，教学相长，在教学里面会发现很多问题，对你自己的修学是大有帮助。教学的时候是谦虚，向人请教，我在讲经一辈子都是做学生的态度。学生在讲台上做报告，下面都是老师、都是监学，都是来考我的，看我的报告能不能通过。这个心态好，永远我是学生，你们是老师；我自己是法师、是老师，这是我的听众，你很难有长进。特别是在这个时代，这个时代所谓的是知识爆炸，人都有长处，都有值得我们学习的方面，一切众生皆是老师是一点都不假。你细心观察，任何人有些长处，我没有，我们要向他学习。他有缺点，我们反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，没有一个众生不是老师。这就是《华严经》善财童子五十三参的祕诀，他为什么一生能成佛？就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083 》)


...，不能开玩笑。今天是不是十二月二十一号？那到明年十二月二十一刚刚好一年。我们这一年做充分准备，除阿弥陀佛之外一切都放下，我们迎接这一天的到来，这个一年当中决定要成就。
    要放下身见，现在我们对这桩事情搞清楚了，物质根本是假的，是意念波动的一个现象。这一切法从心想生，佛讲得真好！我见放下、身见放下，边见，边见是对立二边，这我们一定要学不再跟一切人事物对立，要怎么看法？一切人事物都是我的一部分，都是我，我是遍法界虚空界，我是圆满的宇宙。不但一切众生是从我现我生，连十方一切诸佛也是我现我生，无量无边的剎土也是我现我生，跟我是一体，我们要有这个认知。充分的发挥贤首国师在《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，妙用是什么？清净平等觉就妙用。一切境界里头，无论顺境逆境、善缘恶缘，不再受外界影响，我心里头有主。这个主就是一句阿弥陀佛，就是如来在因地上所发的四弘誓愿，十大愿王、四十八愿。愿的条目虽有多少不同，内容完全一样，不增不减。普贤十愿是从四弘誓愿里面开出来的，归纳是四弘，展开来是普贤十愿；阿弥陀佛四十八愿是普贤十愿里头开出来的，归纳就十条，展开来就四十八，一即是多，多即是一，归纳到最后真的就一条，四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。要用同体大悲，无缘大慈去对待一切众生，对待一切世界。
    世界不管怎么个变化，三度转变到四度，这小变，不是大变，大的变化是成住坏空，整个宇宙，都不会干扰到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
    明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...佛的人有多少？我们认识的，他学了佛，他也念佛，他也研究经教，他有没有贪心？贪心没断，他还贪图世间名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，没放下。死了以后，最后一念是贪心，鬼道去了。这个鬼有善根、有福德，佛菩萨不会舍弃。只要有这样基础的，最后这一念错了，走错地方，一念愚痴，畜生道去了；一念瞋恚，地狱道去了，这三途。三途里头有善根福德的人不少，佛菩萨决定不舍弃他们，佛菩萨就应化到他那一道，跟他讲经说法，现同样的身，他是鬼道，现鬼道身；他是畜生道，现畜生身。能说法、能开化他们，开是开示，化是度化。
    「由上众生无边，众生语言亦是多种」，也是无量无边。「但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益」，这是菩萨，菩萨有这个能力。「恶趣众生」，恶趣是讲的三恶道，「亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也」。这个会中，就是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，在这一会里面有很多大菩萨。这一会很特别，在家菩萨很多，「贤护等十六正士」，举的这十六个代表，就是上首，居士当中上首。他们都是等觉菩萨，示现居士身，地位跟观音、势至、文殊、普贤没有两样，慈悲到极处。下面接着说：
    【开化显示真实之际。】
    这是讲菩萨说法的内容，他说些什么，这八个字可以说是所有大乘法门教学的总纲领、总原则。有人问我们，佛经里头讲些什么？我们用这个经三个真实就圆满的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


净公上人讲随缘集第二四卷





...极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。不如《还源观》上讲得那么简单，一生二，一是一体，二是二用。这个二就是宇宙，第二个就是正报，就是我，我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的。所以一定要认识自己，不要把自己搞错了。
    宇宙是自性变现出来的，我也是从自性里头变现出来的，我是正报，宇宙是依报，依正是一不是二。起的作用，依报有这三种作用，正报也有这三种作用，就是第一个作用，周遍法界，第二个作用，出生无尽，第三个作用，含容空有。这三个作用同时的，而且是交叉的。这个道理说完了，教导我们如何能随顺性德，再回归自性。贤首国师说了四德，能随顺这四德就叫诸佛菩萨，违背这四德那就叫凡夫。四德头一个，「随缘妙用」。一切法，无论是正报、是依报，都不能够独自生存，这个科学家发现了。生存的意义、生存的现象是什么？是群体。真的，佛家讲的缘，科学家佩服得不得了，缘，缘生。缘就很复杂，必须依很多缘，那个活动的现象，那叫生命的意义，没有单独的。缘里头有染有净、有善有恶，差别太大了，叫出生无尽。
    修行里头最重要的，修行的方法很多，总有个根本，那个根是什么？根就是含容空有，换句话说，你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚，量周沙界」，这是修行的一个根本，修行的起点，也是修行的终点。心量小不行，小了什么？小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大，量小就没福。连虚空都要包容，何况万物？心包太虚，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有一点概念。这个概念要加深，为什么？浅了不起作用，加深就起作用。我们念佛往生净土，不但是决定得生，而且品位大幅度的提升。为什么提升？业障消了，烦恼断了，他就提升。净宗的殊胜在此地，净宗的微妙也在此地。净宗的成就是无量法门里面无与伦比，找不到一法能跟它相比，所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛能够得到十方诸佛的赞叹，不容易！我们现在遇到了，不依靠他依靠谁？
    再看下面这一段，「辛二、作不请友」。
    【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】
    这是化他，利他。前面这一段是自己的修持，妙行显实，就是《还源观》上所说的随缘妙用。妙在哪里？妙在跟自性相应，妙在跟真实之际相应、真实智慧相应、真实利益相应，这个妙。但是所有一切妙里面最重要的是真实之际，你对于事实真相完全了解，因为你了解，你就不把这个东西放在心上。为什么？知道放在心上是罪过，自性清净心里头一样东西都没有，佛法也没有。我们今天不得已，真正像这些上上根的人我们做不到，我们今天不得已，把阿弥陀佛放在心上。为什么？这个东西放在心上，这是阿弥陀佛跟我们约定的，只要把这个放在心上，他就会来接引你。阿弥陀佛是个标志，我们身上带着这个标志，他一看到他就来接引我们，这个道理要懂。其他的都不能放，其他尽量淘汰，淘汰得愈多愈好。其他是什么？妄想、杂念、业障、烦恼，这个东...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...争名逐利，他是名利都到手了，不要了。告诉我们，人生在世那不是目的，那个没有意义。人生在世最重要的是学道，道能了生死、能出三界、能成佛，这个重要。三界有生死，要找个不生不死的地方，这重要。他示现一个知识分子，一个好学的年轻人，十九岁出去参学。这一参学就十二年，印度所有的学派、宗教他统统参访过，都跟他们学过，最后把这个也放下。这个放下是什么？给知识分子说，知道太多了是障碍，叫所知障，把这个也放下。统统放下，在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，问题解决了。明心见性就是真实之际找到了，真实智慧开了，真实的利益得到了，开始他教化众生，作不请友，开始做这个工作。你看『于一切万物，随意自在』，这就是随缘。『为诸庶类，作不请之友』，这是随缘。这两句话，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨的两愿。
    我们看注解。《甄解》意思说得好，「此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住」，不住生死，不住涅槃，二边都不住。「又《会疏》曰：悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住」。谛是实实在在的，真实不假。他住在哪里？住在大悲、大智。大悲，怜悯一切众生，那是个动力。他名闻利养什么都不要，为什么要这么辛苦来教化众生？到底为什么？他什么也不为。世间人对他不了解，世间人干什么都有企图、都有目的，佛什么都没有。佛帮助一切众生，希望你们赶快成佛，你们本来是佛，只是现在迷而不觉。所以菩萨住在哪里？住在悲智，悲里头有智，智里头有悲。三千年前住在悲智，现在还是住在悲智，永...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...三界，欲界有、色界有、无色界有，四圣法界有。这些结使，佛统统断尽了，都没有了，所以他在十法界里头得大自在，一点障碍都没有。自在，通达无碍。「又自在者，施为无壅，神通自在」。施为是讲教学，示现八相成道、教化众生没有障碍，神通自在。这是佛家的事业，祖师大德常说的如来家业。特别是出家的佛弟子，为什么出家？继承如来家业。如来家业里头没有名利、没有财富，如来家业是什么？就是这个经里面讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。这是如来家三种真实，我们要继承、要发扬光大。如来不舍众生，我们能舍吗？如来心常谛住度世之道，我们要继承佛的家业，要跟佛一样，我的心也是常谛住在度世之道。于一切万法随意自在，真正学到随缘妙用，妙用就自在了。妙用那个妙是什么？妙是不着相，妙是没有自己，身见破了，妙是没有对立，妙是没有成见，妙是能随顺众生，这叫妙！有了自己就不妙，不妙什么？有了自己会生烦恼，就不妙了。妙是妙只生智慧，不生烦恼，妙是天天法喜充满，无忧无虑、无牵无挂，这叫妙。于世出世间一切法通达没有障碍，神通自在。
    「夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」。这是从反面说，不自在。什么是不自在？你心有拘累，你心有牵挂，你心有忧虑，你心有贪着，你心放不下，那就是你有累了，累赘。你随物而转，你禁不起外面的诱惑，名利现前，动心了，动什么心？贪着，贪瞋痴起来了。外道，不正确、不圆满的这些知见，你遇到了，你没有智慧，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...，四十八愿，愿愿都是为众生发的，不是为自己，他没有自己。他我执、法执全破了，他发愿干什么？为遍法界虚空界一切苦难众生，就是迷惑颠倒坚固执着死不肯放下的，为这些众生而发的，为这些众生建立极乐世界，帮助我们成就的。所以心常谛住度世之道，他没有念头，四十八愿，愿愿都是为了度众生，我们要能体会得到。
    前面这一段文，经里面所说的，禅宗所说的，祖师所说的，都是教我们要学这些大菩萨不随物转，希望物随心转，我们就得自在。今天我们确确实实是随一切物转，我们的心做不了主，很容易受外面境界影响，这就难度。如何能把我们这个念头转过来，我们不受外面环境影响？给诸位说，这就是修戒、修定。我不随外面环境影响，我学随缘不变，没有离开六尘境界，在六尘境界里面什么？像大势至菩萨所说的「都摄六根」。要知道六根，眼耳鼻舌身意这六根，前五根眼耳鼻舌身，前五根，它所起的作用是照见、是传送，说老实话，这五根不造业，它只负责传递。眼把看见的这些色相传送给第六识，传送给第七识，传送给第八识，当家做主是阿赖耶、末那、意识，它们当家做主。第六识分别，第七识执着，阿赖耶识是数据库，把它分别执着的东西收藏在数据库里头，这三个造业，前五不造业，这个要知道。
    转识成智从哪里转？从第六、第七，第八太深了，转不到它，前五个它不是当家做主的，你转它没用处。转第六不分别，转第七不执着，只要这两个转了，阿赖耶跟前五识自然就都转了。第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...做主是阿赖耶、末那、意识，它们当家做主。第六识分别，第七识执着，阿赖耶识是数据库，把它分别执着的东西收藏在数据库里头，这三个造业，前五不造业，这个要知道。
    转识成智从哪里转？从第六、第七，第八太深了，转不到它，前五个它不是当家做主的，你转它没用处。转第六不分别，转第七不执着，只要这两个转了，阿赖耶跟前五识自然就都转了。第七识它所造成的烦恼，见思烦恼，是第七识，第六识所造成的尘沙烦恼，阿赖耶是无明烦恼。无明烦恼深，法身菩萨才能转它。你看第七识转了证阿罗汉，末那转了证阿罗汉，平等性智现前；第六识转了，妙观察智现前。总而言之一句话，六根接触外面六尘境界去学，学不分别、不执着。然后再进一步的随缘，恒顺众生，随喜功德，我们就入华严境界。华严是什么境界？善财五十三参的境界。你才看到这个世界，现前的世界就是华严、就是极乐，华严跟极乐就在当下、就在此时，妙不可言。
    心转境界。在四十八愿里头我们看到三十二相，三十二相里面就有提到舌根尝味，诸佛如来舌根当中能转一切上味。所以我以前，我没有看这些东西，我常常心里这样想，释迦牟尼佛当年在外面托钵，无论托的什么东西，到他嘴巴里，他心能转物，心能转物的时候一定把一切味转成最好的妙味。果然有这段经文。这个东西跟现在的科学家发现的就是意念，意念能转一切物质现象，是物随心转，不是心随物转，这近代科学家告诉我们的，跟佛经上讲的完全相同。「若能转物，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...悟，让我们重新认识，把整个宇宙、把自己跟所有一切众生关系统统搞清楚、搞明白，原来是一体。然后我们自然就会用纯净纯善的真心来对待万事万物。那这是什么世界？这就是极乐世界。极乐世界找不到一个人是有虚妄的、有妄念，找不到，个个都是纯净纯善，就是阿弥陀佛教导的，天天在教。这些已经觉悟、已经明了的人，一面是接受佛的教诲，天天不中断；一面到他方世界去教化有缘众生，那个世界上没有佛在那边教学，他们去教，自行化他。对自己一丝毫障碍都没有，《华严经》上的四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。这真正得大自在，随意自在，「为诸庶类作不请之友」。
    我们再看下面，「大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在」。这举两个例子。须弥山，把须弥山放在哪里？放在芥菜子里头。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么放在那里头？真放在那里头。把四大海放在毛端里头，我们这汗毛尖端；把地球上这些五大洋，现在称五大洋，这些水放在毛端上，这是真的不是假的。自性它就是这个样子。现在科学家发现，真的是宇宙奥祕，最小的物质，像中微子那么小的物质，没办法再小，中微子有多大？原子是最早发现的，它八十多年前发现的，原子。围绕原子核的电子多少不一样。一个电子它的体积等于一百亿个中微子，就是一百亿个中微子聚集在一起才是一个电子。像这么小的物质里头，科学家知道，它里面含...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...法界虚空界一切众生，一生当中究竟圆满佛道。
    我们学佛学了这么多年，得到什么？就是把这桩事情搞清楚、搞明白，认识了。认识之后就要干，特别是在今天，我们遇到古老的马雅灾难预言，就在明年。我们希望在这一年的时间，我们把这句佛号念好。什么叫念好？一切时、一切处，念头一起就是阿弥陀佛，无论是顺境逆境、善缘恶缘，第一念是阿弥陀佛，我们往生就有把握了。第一念不是，这麻烦就大了。我们在这段时间要特别用功努力。当然教要听，为什么？我们之所以不能专心，都是对教理不是十分清楚；真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有了，这个事情就不难！这个道理要搞清楚。事实真相搞清楚、搞明白，还有什么怀疑的？一切放下了。一切事随缘，绝不攀缘。虽随缘，绝不能放在心上，为什么？放在心上就是障碍，放在心上就是一句阿弥陀佛。
    锅漏匠三年能够那样殊胜的往生，没有别的，他就是心里一句佛号。怎么练成的？谛闲老法师教他的，念累了就休息，休息好了就再念，一天到晚二六时中就一句佛号，什么心也不操。老和尚给他找了个护法，就是附近一个老太太，念佛的老太太，给他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己搞，让他自理，给他洗衣服，就行了。另外有比较富有的几位居士，每个月拿一点钱给他做生活费用，他就一个人。三年就成功了。他什么都不懂！他的成就就是老实、听话、真干，就这六个字，这六个字他做到了，他就成功。像锅漏匠这样的成就的，我们看到的、听到的有十几个，这哪里是假的！这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...遍，就是佛劝我们一遍，读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了，就靠这一门，就依靠黄念祖老居士的注解，这才行。
    相信我们自己有佛性，相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系，我们原本是一体，现在还是一体，一体绝对不会化解。所以我们真正发心，决定得佛现前的加持。我们什么都不求，只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前，不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，这种经验很多人都有。为什么我们念不好？毛病在此地。我们求佛加持，让我们没有失念，能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头，一个月当中不失这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
    这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
    第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...「你会幺？」那个会的意思是你会用心吗？会用心用真心。在我们净宗会用心，会用你的清净平等觉心，清净心转末那，平等心转意识，觉心转阿赖耶，阿赖耶是迷，觉而不迷阿赖耶就转了，转成大圆镜智。转八识成四智你就是法身菩萨，大乘法里头说，你是大彻大悟、明心见性。
    「肇公曰」，僧肇大师，「智慧，体；圣明，用」。这说得好，菩萨起用智慧圣明不可思议。「不可以言思拟议其形容」，这个境界，因为它即空即有，空有不二。你不能说它有，也不能说它没有，有与没有都不要放在心上，就对了，你就没有障碍，理事无碍、事事无碍。念老给我们说，「肇公之意」，他的意思，「智慧是本体，圣明是妙用」。贤首国师《还源观》上四德，第一条「随缘妙用」，智慧随缘，一切明了，不落痕迹是妙用。为什么不落痕迹？因为相是幻相，它不是真的，你放在心上是错误的，它要是真的可以，不是真的。今天我们修净宗，我们只把阿弥陀佛放在心上，其他一切都不可以放在心上，为什么？假的。阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是自性的德号，阿弥陀佛也是个抽象的概念，阿的意思是无，弥陀的意思是量，佛的意思是觉，这个概念是无量觉。无量觉是我们自己的本觉，今天我们念阿弥陀佛是始觉，始觉合本觉就是自性本具的无量觉。这个可以放在心上，其他的不可以。这个放在心上，把妄心慢慢会转化成真心，它有这个作用，妄心里头放真东西，妄心就变成真心。凡夫，真心里面放的是虚妄的东西，慢慢的把真心变成妄心。现在我们要反过来用，让...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...世界、拯救地球。不管你信什么教，你总没有离开地球，你是地球人。今天地球出了麻烦，我们如何拯救？拯救的核心就是一个爱。地球遭的难就是什么？爱心丢掉了。现在的人不知道自爱，他怎么会爱人？建立爱心，把爱心找回来，那就要靠爱的教育。所以希望每一个宗教把爱的教育找回来，这个地球有救，这桩事情在联合国做好，是一桩好事情。我们得细心去观察，世界上志同道合的这些人有，不是没有，没有人去联系，要非常热心的人来做这个工作。我是年龄太大了，心有余而力不足。所以晚年，每天讲经教学四个小时，这是我的工作。社会这些事情我了解、我明白，我还有关系存在，我希望年轻人真正发心来拯救世界。
    「《会疏》曰：渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」《会疏》上注解的。渐、顿，渐是根性比较差的，要慢慢的学；顿是根性利的，很聪明，他可以不必按照一般程序，他有能力躐等。这是佛陀教化他的善巧方便，随顺各人不同的根性，应该学什么就教他什么，「随缘皆蒙度脱」。这个法门能契合各种不同根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，你真想到极乐世界去，真肯念佛，你看就这么三个条件，你就能成就。所以我的晚年，我把《华严经》停了，专讲《无量寿经》，一年讲一遍。已经讲了一遍，去年清明开始，今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。现在是第二遍，我能活几年，就讲几遍。也给社会大众做个表法，我学佛六十年，讲经五十三年，最后选择的这个法门，当然不是随便选的，一定有道理。夏莲老的会集，黄念老的集注，我的任务是把它发扬光大，让大家都知道有这部经，让大家都认识有这个法门。这个法门带给我们三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益。依照这个法门修学，没有一个不成功，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...很容易，每一条都能记到。每天从早到晚起心动念、言语造作，不离这个标准，这就是功德。这里头如果有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。
    「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这真的，释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲？为什么常常介绍西方极乐世界？佛讲经带着介绍西方极乐世界，有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿，都是希望我们修学这个法门求生净土，是他老人家的本怀，我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事，就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他的心事就了！我们能体会得到，我们不辜负他老人家，我们真干。在这个世间一切随缘，有很好，没有也好，什么都好，在一切境界里面统统都是个欢喜心，这就好；对待一切人事物是个真诚的爱心，修之、养之，中国人讲修养，修是修正，修正过来好好养，不要失掉。每天生活在爱的怀抱当中，慈悲的怀抱中，真正是幸福快乐的怀抱当中，这一天没有白过。只有这部经上有，圆满具足，你学这个经多快乐！
    为什么胜过一切经？这举了三个例子，第一个「往生必证菩提」，就是成佛，往生必定成佛。第二「法灭唯此经度生」，现在法有没有灭？你要冷静细心观察，法灭了。为什么？释迦牟尼佛讲得很清楚，没有人讲经，没有人听经，没有人真学，法就灭了。经典在、寺庙在、佛像在那不算，那是一点影响的形相还在，实质呢？实质没有了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...别的道去了，总是离不开六道。
    这个事情我们在六道里搞了无量劫，这无量劫当中我们有没有学佛过？肯定有，没有你怎么可能在这听两个小时经？你能在这个地方坐两个小时，专注在听经，就说明你过去生中善根非常深厚。没有这个善根，你让这个人到这里来，坐五分钟就坐不住了，他就想离开了，怎么可能坐两个小时？怎么可能天天来听？你就知道他善根多厚。而且过去肯定学过这个法门，对这个法门生欢喜心。为什么没有往生？都是临命终时最后一念不是阿弥陀佛。这一生能做到吗？靠不住！如何叫这一生当中最后一念能够提起佛号？那就要真精进。从现在起，就得把万缘放下，经上讲的这个不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。
    我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...孟学说跟大乘佛法」。我们要问，孔孟学说跟大乘佛法用的是什么？没有别的，反求诸己，他们知道问题不在外面，问题在自己。先调伏自心，然后就能调伏人心，这是一定的道理。不能自度怎么能度他？决定是先自度，然后度他，那主要就是缘了。缘成熟，很顺利帮助别人解决问题，缘不成熟，佛菩萨也无可奈何。佛菩萨的心态永远是恒顺众生、随喜功德，不会有一点勉强。为什么？只要有丝毫勉强，他不就堕落下来了？我们一定要知道，实报土的菩萨们都是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们一定要知道的。
    所以调伏自心，才能入无量大三昧。入无量大三昧是什么？就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，你才有能力随缘。游戏神通是随缘，真的用四摄、六度教化一切众生。实际上的样子，就是善财五十三参做出来给我们看的。所以这个第二自在，完全落实在善财童子五十三参，你看善财的定功、看善财的智慧、看善财的游戏神通。五十三位善知识代表社会状况，男女老少、各行各业，他都去参访，都去学习，都去教化，做出榜样来给我们看。
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十二页，倒数第四行最后一句看起。这是注解里头引用《华严经》里面「十自在」，前面学到第二，现在从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...应该接受一切天地众生的供养。为什么？这个人是福田，供养他有福报，真正有大福报的人。他给一切众生带来了大福德，大福报是什么？帮助一切众生破迷开悟，所以应该接受大众供养。而佛，只要是开悟都是佛，无论是在家、出家，佛接受大众供养是很有限的。戒经里面说得好，他所接受的供养只有四种，饮食、衣服、卧具、医药，叫四事供养，这四种供养，其他的不要。释迦牟尼佛在世给我们表演得干净利落，真的是最好的榜样。一生，到圆寂的时候，八十岁走的时候，他在树林里面走的，不是在房子里头，就是在野外。释迦牟尼佛一生没有建道场，讲经教学也有不错的环境，像竹林精舍、祇园精舍。那是国王、大富长者他们私人的财产，请佛到那里讲经说法，佛很随缘，你诚心诚意请他，他就去。他没有接受财产的供养，我常说，佛接受的是使用权，他不接受所有权，财产是主人的。佛这个经讲完了他就离开，别处去了，没有拘束，他太自在了。如果有个地方，他就不能走了，要常住在那里。
    佛不会做这种示现，但是祖师可以，祖师不是佛。祖师是什么身分？菩萨的身分、声闻的身分，再比丘的身分。他不是大彻大悟，他不是明心见性，他要在一个安定的环境当中去修行，希望达到佛的境界。安定的环境修行比到处云游要好，而且佛确实是主张，真正修行人、佛弟子，没有开悟之前住阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思叫寂静处，很安静的地方，没有闲杂人来。所以，中国古时候兰若，就是寺院丛林，都建筑在山上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


净公上人讲随缘集第二五卷





...至于毁谤你、侮辱你，真有！我到香港来讲经的时候，畅怀法师告诉我，我是一九七七年，他说二、三年前出家人走在街上就有人吐口水，吐沫吐你。我来的时候就没有了，这个风气没有了，对出家人不会吐口水了，二、三年前有。这个地方学佛的人很少，不多。所以因时、因地不一样。印度的出家大德、长者，像摩腾、竺法兰，到中国来之后，完全要适应中国人的生活方式。到中国来，是皇上的老师，封为国师，皇上的老师如果到外面去托钵，那人家就要骂皇帝，你不知道尊师重道，那还得了！皇上的老师到外面去讨饭，哪有这个道理！所以，一定要在宫殿里面供养。你不能不遵守，你要不遵守，「我持戒，我不行」，那你就不能在中国住了。佛法最大的一个好处就是它随缘，恒顺众生，一点都不执着，真的能得一切众生欢喜心。
    到中国，中国的纬度比印度高，印度在热带，我们中国在温带，有四季，印度没有四季。所以衣服，三衣是决定不够的，于是三衣就做为一个纪念，我们这个披的衣，三衣，二十五条、七条、五条这三件。在印度，热天够了，晚上三衣叠起来就可以当被子，有个卧具铺在地下垫的，在野外露宿。在中国，南方都不行，晚上还是很冷，所以要四季衣裳，这个搭在衣服外面，做个纪念。拜佛的时候搭衣，念经的时候搭衣，讲经的时候、听经的时候都搭衣，这是纪念本师释迦牟尼佛。衣也就改了，你们看看印度小乘法师穿的衣服，那是当年释迦牟尼佛穿的，裹在身上，比我们这个衣大一倍。我们把它裁成一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...中国，南方都不行，晚上还是很冷，所以要四季衣裳，这个搭在衣服外面，做个纪念。拜佛的时候搭衣，念经的时候搭衣，讲经的时候、听经的时候都搭衣，这是纪念本师释迦牟尼佛。衣也就改了，你们看看印度小乘法师穿的衣服，那是当年释迦牟尼佛穿的，裹在身上，比我们这个衣大一倍。我们把它裁成一半，缩小了，用成钩环，以前没有的，它这用带子，系带子。传到日本，日本就更简单，你看把这二十五条衣剪成这么小方块，平时装在口袋里，西装口袋里。他们做法事的时候拿出来套在头上，做完了叠起来装在口袋里。这是可以的，这是佛法要适应各种不同的环境。所以它没有拘束、没有障碍。
    尤其重要的，一定要懂得，佛法重实质不重形式，形式可以随缘，本质决定不变。所以戒重视心地戒。形式上的戒有作用，为什么？做给别人看的，让别人对这些修行人起恭敬心，目的是在此地，没有恭敬心学不到佛法。所以，出家人有些是做给别人看的，有些是自己真正下功夫的，不能不知道。释迦牟尼佛示现的持戒，给大家看的，给学生做榜样，给社会大众做榜样，用意很深。自己心地清净不染，我们知道释迦牟尼佛不起心不动念、不分别不执着，这是实质；讲经教学、一切的生活都是表演给别人看的。
    「又《净影疏》曰：证灭相应」，证是智德，灭是断德，断的是烦恼，证的是智慧，你看他相应。烦恼断一分，智慧就透一分，这叫应。「又证灭故，合应供养」，证灭这是证果，前面是讲相应，这个地方是证果。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...你看这是出家人，证得阿罗汉，向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。居士身，接受出家人礼拜，而且已经证得阿罗汉了，不是凡夫。这是示现什么？礼不能少，一定要遵守。说明佛法是师道，师道老师第一大，你来听课是学生，不能没有礼貌。现在学校，老师跟学生这个礼没有了，就是师道没有了，那能学到什么东西？
    今天所学的，真是科学技术，这个行。如果是心性之学、圣贤之学，这个不可以，因为圣道要靠诚敬心。印祖说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心、没有礼貌，你什么都得不到。所以学校里一些好的老师在学校教书，对于懂礼貌的、认真学习的都会特别照顾，为什么？他真能学到东西。对于傲慢的、嫉妒的，老师都随缘，也不会去责怪他，把他看作一个旁听生。这些事情我们在抗战当中就看得很清楚。那个时候的学生，我们做小学生、中学生的时代，这是七十年之前，七、八十年，那个时候家里还有家训，父母还管教儿女，也管得很严，没有不懂礼的。更早的年代，八十年前，我六岁的时候，上私塾，父亲送我们到学校，私塾在祠堂里头。拜老师，是父亲在前面，我们在后头，父亲带我们拜，带着拜，向老师行三跪九叩首的礼，这是古礼。这个好！小孩懂得尊师重道，看到自己的父亲向老师行三跪九叩首，你说你能不听话吗？你能不尊敬老师吗？我们对老师会尊重，就是那一次学的，你说这个印象多深，一辈子不会忘记。
    这个事情看，我们看很多次，为什么？我们去拜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...
    今天我们帮助别人从哪里帮助起？从《弟子规》，「首孝悌」，从这里下手。教学生下手，自己要做榜样给他看，我们自己孝做不出来的话，学生学不会，只会念，他做不到，必须自己带头做。在家里面，父母也要带着做，他才真的能学会。小孩的榜样就是父母，所以扎根教育是父母。继续的那就是老师的，父母教儿女大概三年到五年，老师接着教。老师教也要给学生做榜样，如果老师所教的不能做到，学生不会相信。所以老师就值得人尊重，好老师才能教出好学生，就这么个道理。这个里头就说明，榜样比什么都重要。
    在今天这个世界，大家相信科学，科学就要拿证据来，所以今天最重要的就是要把榜样做出来。过去这个十几年，我们有缘，这是随缘不是攀缘，去参加联合国的和平会议，这是有缘。学校找我去的，让我们真的是大开眼界，走出我们的小道场，看到了全世界。跟这些与会会友们交流的时间、机会都长了，了解一般人的想法、看法。会议的主题是消弭冲突，促进社会的安定和平，这个我想在过去二战结束之后冷战所产生的社会问题。这个问题愈演愈烈，现在还在演，没有法子化解。我们有机会参与，把佛法里面化解的方法、道理，中国传统化解冲突的理论与方法，向大家报告。我们做报告，确实大家以前没听说过，闻所未闻，听了之后很欢喜。可是会后我们在一起吃饭、聊天就有人问到，不止一个人，说我说得很好，这是理论，做不到。我们听到这个话非常吃惊，这是什么？这真的叫信心危机，对于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...了。我不怕死，我很喜欢死，不像别人。为什么？我死了到极乐世界去亲近阿弥陀佛，我到那里去上学，去提升自己。成佛之后，像诸佛如来一样在遍法界虚空界帮助一切有缘众生，多快乐的事情。别人看到我这一生过得很辛苦，我自己觉得我这一生非常快乐，他们不知道。这是我们的境界不一样，也就是想法、看法都不相同。别人看这个世界是灾难，我看这个世界是美好的，没有一样不在帮助我觉悟、帮助我提升。我自己心里很清楚，我有这个把握，任何时候，我走的时候阿弥陀佛都会来接我，感应道交，不可思议！我们没有一天离开阿弥陀佛，这一部经典就是阿弥陀佛，每一天读经，每一天跟大家分享，坚固不动，决定不会受外头境界动摇、不会受外头境界影响，一切随缘不变，不变随缘，我们就真正得利益了。能破一切，而不为一切所破。你要是动摇了，你就被别人所破；绝不动摇，什么事情到面前来，没事，这比什么都重要。我每天正常的活动，正常的生活，不受任何干扰。
    上一个月，澳洲举行学院十周年纪念，我去参加了，我把职务都辞掉，告诉大家以后可能不再到澳洲参加任何活动了。可是澳洲没想到发生一桩事情，这桩事情我很欢喜，澳洲图文巴这个小城宗教团结了，真难得。过去我们在汤池做了一个实验，是小镇做实验，搞得很成功，影响很大。这一次图文巴宗教团结，这个意义很深，如果这个城市宗教团结成兄弟姊妹，会影响全世界。所以我对它这个事情还是很关心。这个事情是什么事情？可以帮助全世界宗教给社会一个崭新...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...开菩提道，这才能够演说妙法。
    妙法就是日常生活，妙在哪里？相有事无，相有体空。所以，无论做什么事情认真负责，心里头干干净净，一丝毫没有染着，这叫真功夫。表演不是别的，表演就是表演这个。吃饭，知不知道酸甜苦辣咸？知道，不知道你是白痴，你当然知道。知道而不着相就是功夫，知道着相是凡夫。我喜欢吃这个，不喜欢吃那个，那是凡夫。知道不着相，什么都好，没有一样不好，那叫菩萨。表演就在这里表演的，吃饭给你表演，穿衣给你表演，工作给你表演，样样都在表演，你会不会看？五十三参善财童子有这个本事，五十三参圆满，他就成佛了。就是在这个世间，处事待人接物，男女老少、各行各业你去接触，里头清净平等觉，外面完全随缘，大慈大悲，一团和睦。我们常说的平等对待、和睦相处，表现出一团和敬，里面干干净净一尘不染，根本就没有动，那就是佛菩萨。这些道理我们要懂，我们要学习，就在穿衣吃饭上学习，就在日常生活起心动念上学习。起心动念那个念头不正，落到自私自利，落到名闻利养，落到贪瞋痴慢，这是恶业，这个业不好，果报在三途。善业也不好，善业在三善道，出不了六道轮回。所以佛法它的标准，好不好的标准，是以能不能脱离轮回，能脱离轮回好，不能脱离轮回就不好，善恶都不好，这个不能不晓得。要真干，不能干假的，干假的是骗自己，欺骗自己，欺骗不了别人，那我们就错了。
    一切法里头，第一殊胜的是念佛法门，没人知道。我们如果说没有学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...讲一遍等于读一百遍。所以你能够讲，比自己读那个功夫深、功德大。
    从前我们学佛的时候，李炳南老居士看我们这些没有福报的、没有智慧的、寿命不长的，那个老人有经验，他有道行，看到这个学生可怜他，就劝他出来学讲经。讲经怎么样？能够增长福慧，能够延长寿命。真的！我就是老师教的，确实这三种效果都收到了，福报增长、智慧增长、寿命增长，这三个都得到。我的寿命四十五岁，今年是八十六了，你看延长多少！我自己没有求长寿，也没有求福慧，我只是求生极乐世界，就这么一个念头，其他的念头没有，这个世间我什么都不想。净宗学了这么多年，在以前是学大乘，从大乘最后归到净宗，不再有念头了，就是一个西方极乐世界。对世间法，随缘，好事、利益众生的事情、利益佛教的事情，我真干，全心全力的干；不是利益众生的、不是利益佛教的，我不干。我在这个里头什么都不求，你就自在了。这说到佛的妙用，一音说法能令一切众生随类得解。
    「更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用」。这句话很不好懂，下面虽然有注解，「正显超情离见之《华严》事事无碍境界」，这解释得没错，可是还是不好懂。所以经教不能不认真的学，而且要长时间的学，不懂不怕，我一遍一遍的学。古德教人，说「读书千遍，其义自见」，为什么？自见是你的本能，这个书念上一千遍，本能就现前。本能是什么？本能是定，你到如如不动，本能就现前了。放下妄想、分别、执着，本能就现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一五集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0115 》)


...都会讲。这个话古大德说的，这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人，这叫正法。佛当年在世讲经，天天讲经，常随弟子一千二百五十五人，不但听经，有认真修行的、有证果的。在家居士当中听经的人很多，我相信不会少过一千二百五十人，也就是说，佛陀当年在世讲经，听众应该有二、三千人。讲得要不好，谁听？所以释迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎请他去讲经。他没有道场，一生没有建一个寺庙，行云流水。哪个地方请就到哪里去，这些弟子多半都是跟着一起去。不麻烦别人，吃饭托钵，住在树林里头，不麻烦人。国王大臣、大富长者这些人他们有别墅、有花园，场地宽爽，请佛去住几天，佛也答应，也不拒绝，一切随缘。像竹林精舍、祇树给孤独园，在那里也讲了不少经典，讲完就走了，等于说借住。我常常说，佛要的是使用权，不要所有权，一切都随缘。像这些地方我们都要记住，要学习。
    自己成就之后，一定要成就别人，佛当年弟子亦如是。所以弟子到外面讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智慧增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...威神加持，每个人都有这种能力，就是照见五蕴皆空，照见万法皆如。同居土、方便土是得阿弥陀佛威神加持，他们的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，生到极乐世界你就得到。你说还有哪一法比这个更殊胜的？找不到了。
    我们虽然天天在薰习，还是敌不过烦恼习气，为什么？烦恼习气是无量劫薰习成的，我们学佛才多久？所以我们功夫不得力，这自然的，不稀奇，正常的。怎么办？加功用行，我们勇猛精进，希望在这一生当中我们这个善根薰习成功，能够抵得住无始的烦恼习气，我们往生就没障碍；往生不了是烦恼习气在作祟，不能不知道。除正修之外还得要助缘，助缘不能够轻视，助缘是什么？不该我管的绝不要去管，不要去找事，随缘而不攀缘。该我管的事，我把事情管好，不要放在心上，心上是阿弥陀佛就对了，心上不是阿弥陀佛你就错了，这是助缘。
    凡事都有因果，很多宗教里头，包括伊斯兰教都讲，「凡事皆是前定」，伊斯兰教讲是真主定的，一般宗教是讲神定的。佛教不是的，佛教讲是什么？你的业力定的，是你自己造作的。过去我们在迷没觉悟，所以想错了、看错了、做错了。现在学佛明白了，明白就要回头，回头是岸，我不能再做错。虽然心里想回头，不想做错，可是总是回不了头来，还是继续做错，做错又后悔，这都是不懂方法。后悔有什么用？后悔无济于事，只是烦恼里又加一层烦恼。那怎么办？念阿弥陀佛，别后悔，念阿弥陀佛。后悔是错误的，念阿弥陀佛是对的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一八集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0118 》)


...小盒子，真方便。一遍没有听懂，听两遍，无限制的给你讲，人怎么能够不成就！
    古时候难，没有这些工具，老师讲一遍，不讲第二遍，你要忘掉了你就没有办法。现在可以，老师可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，只要你自己愿意听。古人说「读书千遍，其义自见」，那就开悟了。这么好的工具，我们要会用，如果不会利用的话就太可惜了。我也看到是录音的，没有画面，录音，那机器更小，可以放在口袋里，也是一千二百个小时，完整的一部《大经解演义》。这些好工具我们要充分的去利用它，现在讲经的人少了，这个可以代替，学习方便。一门深入，十载寒窗，你就成功了。就这一门，除了听经，就念阿弥陀佛，万缘放下，什么事都不要管，什么都随缘，不要执着，不要跟人家争。一切，像我一样，都请佛菩萨安排，我们一生再不要操心。佛菩萨安排在哪里我们就在哪里，自己没有意见，没有分别、没有执着，就会得大自在。
    「摄受众生供养」，如果遇到有缘的同学，要帮助他建立信心，帮助他建立信心、愿心都是属于摄受，引他入门。「代众生苦供养」，在现在这个苦难的世界非常有必要，我们自己能多吃一点苦，希望众生少受一点灾难，这个话是真的。我举个简单的例子，对于毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，他都造很重的罪业，我每天讲经都给他们回向，纵然将来他堕恶道，也少受苦。我希望慢慢的他们能觉悟、他们能回头，不堕恶道。造再严重的罪业，只要一口气还没断，都有救，念佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...逆境，一有怨恨，也完了，