净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴20217251840

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴


...共同发心，布施净财新造药师佛圣像一尊，今日举行开光典礼。


夫造像功德，不可思议。求福得福，求慧得慧，凡有所求、悉皆如愿也。


虽然如走即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


琉璃世界在东方 药师如来琉璃光


消灾延寿除众苦 普度众生永安康


开！


民国七十一年七月十入日(农历五月二十八日)   


为台北惠光禅寺开光法语


惠光老人有高足 法云和尚建新寺


即以师名为寺名 为报师恩于万一


惠光禅师出家于湖南铁炉寺。来台后，即在屏东创建一座铁炉寺，以示饮水思源，而报其出家道场之恩也。法云和尚出家于惠光老人座下。现在台北创建一座惠光寺，以明孝顺之道，而报其剃度恩师之德也。正是「明师门下出高徒」，殊堪令人钦敬矣。建筑惠光寺，各位信徒，共同发心，有钱出钱，有力出力，其功德皆不可思议也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


娑婆教主释迦尊 流传法化恒古今


大智唤醒世间梦 大悲普度苦海人


开！


民国七十一年八月二十五日


为台北市观音院开光法语


台北市内观音院 新造圣像今开光


大慈大悲救众苦 消灾免难降吉祥


恭维


观音院住持悟明长老，率其高足圣悟师，及诸位信徒，共同发心各施净财，扩建四层大楼，新造观音圣像，今日举行落成开光典礼。


夫观世音菩萨，久已成佛，号曰正法明如来，为众生之机，现菩萨身，辅助释迦弥陀，普度众生。凡有持念观音圣号，供养观音圣像者，无不蒙其庇佑也。虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


果后行因观世音 顶戴佛像报佛思


婆婆极乐常来往


普度众生出苦轮


开！


民国七十一年农历九月廿日为


仁香沙弥尼落发偈


出家须发菩提心


修学佛道度众生


自己念佛教他念


自他同证无生忍


民国七十二年农历五月廿一日


为净宗莲杜开光法语


净宗莲社方落成 全堂圣像今开光


端为崰素增福慧 究竟利益生莲邦


基隆市净土宗海会寺，为应信徒之请求在中和市创建佛堂一座题名曰净宗莲社，


共修念佛法门，净土宗乃大乘八宗之一，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，实接引众生之无上法门也。今日佛堂落成圣像开光，定期念佛，四众共修消灾延寿，一生成佛，是所切愿焉。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


无量光明无量寿 横遍竖穷法界彰


开！


民国七十二年农历六月十九日


为基隆市十方大觉寺开在家菩萨戒上堂法语


十方道场大觉行 开山以来三十年


为作纪念传戒法 广为众生种福田


今有本寺护法‥‥为护持戒法，求增福慧，敬设上堂大斋一堂供众。


十方大觉寺开山住持灵源大和尚，来台之后，即创建本寺。初建观音殿一座。次建大雄宝殿、斋堂、客堂等。第三次，全部重修；大雄宝殿改建为二楼，前面新天王殿。完全仿照大陆丛林之格式。庄严伟大，气象万千，过去曾经传过二次四从大戒。前年灵老八十岁，传授一堂在家菩萨戒，以资庆祝。今年建寺三十年，再传一次在家菩萨戒，以为纪念，为诸众生，广种福田。可谓功德无量矣!


虽然如是，即今上堂一句作么庆赞？振杖云：已


建寺安僧度众生


为佛子者庆如是


民国七十二年岁次癸亥九月十三日


传洞云正宗第四十九代能信腾饮老人今将


正法眼藏嘱咐


第五十代「庆谛」「今照」禅人善自护持


表信偈曰


正法眼藏历代传 分宗欲派偏尘寰


心光圆明超时空 耀古腾今照大千


传衣偈曰


租衣僧伽黎 代代相传授


今日传与汝 为众作领袖 传挂珠偈曰


一串缨络珠 粒粒皆圆润


传钵偈曰


庄严身相好 说法度群伦


梵语钵多罗 此云应量器


乞食兴正法 广度诸群迷


传洞云正宗第四十八代法宗复仁老人今将


正法眼藏嘱咐


第四十九代能信腾钦禅人善自护


表信偈曰


传授法王真实法 本来无着亦无缚


如是自在心无碍 湛寂圆明遍...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...善慧长老，今逢百零一岁冥寿，法眷信徒持为传授在家菩萨戒一堂，以报法恩，长老在世之日，兴建道场，创办学校，广弘法化，普摄众生，


不但使灵泉寺日日兴隆，而且在全台湾佛教发扬光大!人能弘道，非道弘人，是资明证矣。


虽然如是，即今做寿传戒会上，应如何赞扬？振杖云：


众生得度印佛法


佛法住世赖僧传


为台北市世界佛教中心开光法语


真愿救生莫杀生 以杀上杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒 何愁世界不太平


今日世界杀机四伏，武器竞制愈精愈烈，一旦大战爆发，势将毁灭一切生命，其惨痛结果，实不忍想象，试问各方英雄，何必战争？甲曰：「吾欲救人耳。」乙曰：「吾欲救世耳」呜呼!本拟救人救世，结果毁灭人世，不亦愚痴颠倒之至乎。然则，为佛弟子者，逢此非常时代，应如何自处，与其坐视世界毁灭同归于尽，


何若奋起，救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本具之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生成为对症良药耳。


洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼，每一佛教道场举行开光仪式，即是表示弘法工作已经开始。行见慈悲光明，从此于出普照世界消弭杀机于无形，则人类幸甚，众生幸甚矣。


虽然如是，即今开光会上应如何赞扬？举笔云：


止戈为武称大勇 不杀生命号大雄


唯愿佛光照寰宇 人人慈悲永太平


开！


中轮沙门道源自题时年六十


转眼六十年  自利尚不能


寄语青年人  努力修净土


光阴都空过  何云能利他


莫效我蹉跎  勤为他人说


道源几信自题时年六十有二


世寿六十二  受戒卅八夏


初颇有雄心  老来一无成


演教与弘律  自修惟净土


僧腊四十三  接法廿四年


法运一肩担   自问恒自惭


只是结人缘   归命西方莲


中轮沙门道源敬颂时年六十有三


大势至菩萨念佛章赞


大佛顶首楞严经  悟入本性有多门


都摄六根大势至  唯愿念念勿生疑


究竟显发生佛性  故说二十五圆通


念佛三昧度群生  深信妙有印真空


八十一岁生日自题


老僧今年八十一  大好太阳已落西


幸有些些余晖在  不速弘法待何时


八十二岁生日题


老僧今年八十二 风烛残年岂不知


不敢休息弘法化 为报佛恩于万一


八十三岁生日题


每逢生日作个偈 立志发愿明心迹


但有言说无实义 愿与众生同生西


八十四岁生日自题


三十五岁学讲经 至今整整五十年


能否利生虽不知 至心弘法蒙佛怜


八十五岁生日自题


老僧今年八十五 八字推算该作古


佛说诸法因缘立 不信定命能为主


八十六岁生日自题


老僧今年八十六  打破定命八十五


不是贪生不怕死  只为证明心为主


八十七岁病中自吟


病后方知身是苦  健时多为他人忙


四大不调行不得  终日独卧涅槃堂


门为过客窗无纸  炉有寒灰席有霜


老僧自有安心法  八苦交煎总不妨


八十八岁生日自题


老僧今年八十八 老大古树望开花


颠倒梦想不远离 梦幻泡影便成家


八十九岁生日自题


无量光佛无量寿 消灾免难寿延长


八十九岁要传戒 唯愿身体转健康


宗派


(一)源公与传法恩师复仁老和尚


(二)洞宗法派自释尊传至能信道源为第四十九代


(三)能信道源长老嗣曹洞宗第四十九代法派


(四)长老行在净土首创净土宗海会寺宗派


(五)民国五十年在海会寺初度五比丘


(六)民国六十二年于海会寺传法与法子仁光法师


仁光法师为麒灵精舍西方三圣开光法语


南无阿弥陀佛三称


西方教主阿弥陀 普度众生出娑婆


但能具足信愿行 九品皆可生极乐


开！


南无观世音菩萨三称


大慈大悲观世音 救苦救难誓愿深


十四无畏游法界 三十二应度群生


开！


三口南无大势...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...勤！
四十四年夏，于安养精舍，传授二部僧戒。
四十五年，五月间，病重！类似中风，不能言语，但神智颇清。或师预知时至，不愿再说话，以便专心念佛！送入医院，治疗数月，病势已大见轻，乃迁回精舍瘠养。
四十六年，岁次丁酉。十一月十七日，早七时，师自睹接引佛像！于大众助念声中，微合双目，安详舍报！七日后火化，送龛者数百人。获舍利数千粒，五色缤纷。灵骨分供于北平西郊青龙桥观音寺塔，及苏州灵岩山普同塔。
呜呼！时至今日，众生之苦，已不堪言状矣！而能救众生之苦者，舍佛教其谁与？第观佛门缁素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任？谁能负此责任？自苦不救？遑云救他？幸于是时，有应运而生之大德兴焉；慈舟大师：以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徒，不以为劳。又以僧教育之必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不遗余力。近年南北各刹，多有遵行‘安居’‘持斋’之制者，实大师提倡之力也。至于净土法门，普摄群机；启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述焉。呜呼！方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟。遽闻生西，不禁为佛教悲！为众生悲矣！
大师示生于前清光绪三年，岁次丁丑九月十九日，往生于中华民国四十六年，岁次丁酉，十一月十七日，世寿八十一岁。僧腊四十八载。
西元一九八二年十二月八日中轮沙门道源恭书于台湾省基隆市正道山海会寺




●[道源法师]佛说阿弥陀经讲录
佛说阿弥陀经讲录
道源老法师讲
序
第一天
第二天
第三天
第四天
第五天
第六天
第七天
序
法航
进入能仁佛学院，亲近源公院长，算来已是整整四年了。在这四年当中，院长一直坐镇院内，为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经。这是他老人家为作育英才，而尽责的一面。院长讲经的本事，早已有口皆碑，不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年，深受法益，的确是盛名毫不虚传。
自从受教以来，法恩的化育，使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终于遇到了，而且是遇得那么长久。这是托福于善根因缘，也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外，还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了生死的行门当中，是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法，也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门，上不能圆成佛道，下不能普利含识’了。所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！
由于院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！
这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。
中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺
第一天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...道山海会寺
第一天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。
解释佛经，必须‘分科判教’。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用的是‘十门分别’。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’。但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’，即‘名、体、宗、用、教’。
第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即‘单三、复三、具足一’等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如‘涅槃经’。三、单喻立题，如‘梵网经’。复三者：一、人法立题，如‘文殊问般若经’。二、人喻立题，如‘如来师子吼经’。三、法喻立题，如‘妙法莲华经’。具足一者：即人、法、喻具足立题，如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。
第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。
第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。
第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。
第五判教：教者，圣人被下之言，略称‘言教’。即是如来所说之经，皆名为‘教’。天台宗分判如来四十九年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教。‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教。‘别教’即别为菩萨所说之大乘教。‘圆教’即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：‘华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经’！华严经最后一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：‘一称南无佛，皆共成佛道’。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。
以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。
佛说阿弥陀经
先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺(印度)之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅槃。
第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。‘经’者，梵语‘修多罗’，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为‘经’。又经者‘径’也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。
经...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。
‘我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。
(释疑)问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。
‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？‘师资道合，说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为‘一时’。
‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟，‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢？觉悟了‘真心本有，妄心本空’。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为‘觉他’，这自觉而又觉他，就是以先觉觉后觉。第三种觉是‘觉行圆满’；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...菩萨即补佛位。
以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄于无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对于持名妙行，方能深信不疑！
前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发‘心即是佛，佛即是心’之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。‘十方三世佛，同共一法身’，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同于本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。
丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在
王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，于无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫’，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？‘非是算数之所能知’，不是算数所能算出的，极言其多。‘诸菩萨众亦复如是’，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。
(释疑)问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？
答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到‘非是算数之所能知’的数目。等他们发心求生西方极乐世界后，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅槃，更进一步的修大乘法，然后再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。
戊二、结示
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
这么多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。
讲到这里，已将正宗分第一大科，‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第五天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完，今天接讲‘乙二，特劝众生应求往生以发愿’。
乙二、特劝众生应求往生以发愿分二
丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜
正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启‘信’。广为陈说极乐世界之‘依报’是如何庄严，及阿弥陀佛之‘正报’如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发‘愿’，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：
第一、带业往生：无明...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！