净公上人讲普贤十愿集第三七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...真快乐。你们生活很富裕，你要晓得你付出了多少代价，哪有我这么自在、这么快乐，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，你说多快乐，谁能相比？别人看到苦，是他不懂、他愚痴，不了解事实真相。明了的时候，入进去，才晓得这个生活是真自在、真解脱，哪有苦！我看这些众生一个一个吃得肥肥胖胖的，真苦！一天到晚烦恼忧虑重重，那个真苦！愁眉苦脸那个样子，哪有我们这么自在潇洒。
　　【观门之般若 ，行门之舍忍，为学道要门。】
　　所以这一次讲《金刚经》，我也讲得很欢喜。为什么？对大家的确是需要。真的，没有智慧不能解决问题。观就是观念，我们的想法看法没有智慧不行！没有智慧，想错了、看错了。行门当中就是要施、要忍。六度也好、普贤菩萨十大愿王也好，离开了施与忍，一愿都不能成功，都是假的。天天念礼敬诸佛、称赞如来，喊破喉咙也枉然，没用处！能够在施忍上下功夫，这个十愿自自然然就不一样，你听到、念到，你心里面起的感应、起的反应当然不同，它有启发的作用，的确有功德、有利益。所以，舍与忍是行门的大根大本。
　　我学佛，实实在在讲，的确是得利於一开端就掌握这个方法，这是章嘉大师教给我的。我二十六岁，方东美先生把佛法介绍给我，我才知道佛法是好，原来以为佛法是迷信，根本就不能接近，这才晓得佛经里面有世间最珍贵的东西。方老师介绍给我：学佛才是人生最高的享受。我听了这些话，才开始跑寺庙。跑寺庙的目的何在？去找佛经。那个时候的台湾，佛经非常非常...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)


...我再去参访别人。他自己修学的什么？念佛法门。谁教他的？根本的那个老师教他的。他没有改变初衷，他的根本的老师是文殊师利菩萨。文殊菩萨，我们在经文里面没有看到他教他念佛法门，经文字面上没有，意思有。意思在哪里？文殊菩萨发愿求生净土，他是文殊菩萨最得意的弟子，你想想看文殊菩萨教他什么？如果不教他念佛法门，哪里是入室弟子？他就不是入室弟子。意思有：老师是求生净土，老师知道这个法门第一，一定是传他第一法门，不能把第二法门传给他。这是意思暗中有，你要能从这上面去看、去体会，经文上没有，但意思有。可是经文上明显的也显示出来了，第一个参访德云比丘，德云比丘教他念佛法门，这是明显的意思，暗显、明显都出来。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就整个托出来，原来善财是修这个法门。参访总总法门，一切法门他都知道，他没有一样不晓得；你要问他，他都知道，你要想学，他都可以教给你，但是他自己不学，恋德礼辞。礼辞的意思很深，放下了！不但世缘放下，佛法也放下，真正是一门深入。禅定波罗蜜、般若 波罗蜜，都在这里显示出。他没有智慧，他不敢放下，唯有高度的智慧，真正的定功，他才不为一切法门所动摇，所以般若 智慧从这个地方显示出来。
　　我们要乐集，乐是欢喜，欢喜积集一切善法行，这是深心，这叫好心。心里面无论是对人对事对物，一丝毫的恶意都没有。念念是利益一切众生、利益一切人、一切物、一切事；总是怀了一个利益的心，决定没有一个不利之心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...，这是我们决定不能够轻易看过的。我应灭度一切众生，这个人觉悟了。我要帮助一切众生，全心全力去帮助一切众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这觉悟了。我要真正受持读诵如来了义的大法，为什么要这样做？为了帮助一切众生。所以先要晓得，帮助一切众生是我们自己本分的事情，应该做的事情，这个人真的觉悟了。而不是「我凭什么帮助他？」这个话是迷人讲的，不是觉悟的人讲的。诸位查遍《大藏经》，哪一个菩萨曾经说过这个话，「我为什么要度他？」从来没有一尊佛、没有一尊菩萨说过这样的话，佛菩萨帮助众生应该的。帮助众生就是帮助他自己，不肯帮助众生就是不肯帮助自己，自他不二。
　　【且此责终未能尽】
　　《华严经》上普贤菩萨十大愿王，最后总结的都是这个愿无有穷尽。众生业果、菩萨的愿力都没有穷尽。
　　【即尽，亦等於未尽。】
　　即尽是什么？成佛。成佛总尽了吧！等觉菩萨还没尽，成佛总是圆满、尽了。成了佛之后一定倒驾慈航，所以说尽了也等於未尽，这是真的。
　　【当生如是心】
　　佛在此地教给我们、劝导我们，要生这样的心。这个心是我们的真心，是我们的本心。我们无始劫以来把自己的真心本性迷失掉了，今天在般若 会上，佛帮我们唤醒，让我们觉悟，一定要发这个心。要不要去度？度，要去度。
　　【无能度】
　　不能执著一个我能度，众生是为我所度，你一执著，你就迷了；只管去做，所谓蓦直去做，全心全力的去做，做而无做，这就对...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-071》)


...样，他的来历清清楚楚、明明白白，每个人六种神通都具足。他没有到极乐世界之前，是在哪个世界，从哪一道里头，你都清楚。那怎么会不能区别？西方极乐世界大家住处，也没有街道的名字，也没有门牌号码，那么大的地方，你要找一个朋友，找个同参道友，到哪里去找？你这个念头一念，那个同参道友就现前，你也不必去，他也不必来，就现前了，不可思议的境界。所以要晓得，佛教给我们无住，是无住什么，要清清楚楚、明明白白。
　　【若住於此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。】
　　所以，与事实真相相违了，相违就是迷惑颠倒，逆性而行。诸佛菩萨一切是顺性，随顺自性；而凡夫是随顺妄想、随顺烦恼，所以他搞六道轮回。我们念普贤菩萨十大愿王，恒顺众生、随喜功德。实实在在讲，十大愿王的名称每个人都会背，天天课诵都要念：一者礼敬诸佛、二者称赞如来，天天都要念，可是意思没有几个人真懂。你恒顺众生，你顺什么？顺众生的烦恼，顺众生的邪见，那个麻烦大了。所以你要晓得，十大愿王是谁修的？法身大士；不是凡夫修的。没有破无明、没有见本性，修六度、修三学，没有叫你修十大愿王，十大愿王是法身大士学的。他恒顺众生，恒顺众生的法性，不是恒顺众生的法相，是恒顺众生一切皆如，他顺的是这个，我们怎么会晓得！所以我们往往看到那几个字，把那个意思错会，还以为我们没错，修普贤行了。这就是你多读大乘经，那个意思才会明白一些。
　　【「法法皆如」一段经文，在第一...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-074》)


...学佛，学佛学跟佛一模一样。我常讲佛是什么心，我们要学佛的存心；佛是什么愿，我们要学佛的愿；佛是什么样的生活行为，我们要学佛的生活行为，我们要学得跟他一模一样。但是诸位要记住，我唯恐诸位住法发心，又住法修行，那就糟了！不能住，不能执著。佛跟我们不一样，他不执著，我们执著。执著是凡夫，不执著是佛菩萨，决定不能执著。如果我们用这个道理，来拣别真佛、假佛很容易。现在这个社会假的太多，冒牌的太多，假冒佛法也多得不得了。你仔细观察看他执不执著，执著就是假的，不执著是真的。我这个佛法好，他那个不好，这一听，他也未必好，不是真的。如果是真的，他可以赞叹自己好，他决定不会毁谤别人，那是真的。
　　你们最近听过普贤菩萨十大愿王，礼敬、称赞，你看善财童子在华严会上给我们做的榜样，礼敬决定是平等的，对於妖魔鬼怪都礼敬、都平等。为什么？他有佛性。你离这个相看他的性，他是佛，他不是别人。为什么不赞叹他？他那个相不顺性。我们在五十三参里面看到，他对於胜热婆罗门没有赞叹，甘露火王没有赞叹，伐苏蜜多女没有赞叹，这三位善知识他表的相是贪瞋痴，贪瞋痴是三恶。但是他对这三个人有礼敬，没有赞叹。你们仔细去看《华严经》，你就晓得，参访每一位善知识，礼敬之后都有赞叹，然后再请法；唯独这三个人有礼敬，后头接著请法，当中没有赞叹。赞叹顺性，我们常讲隐恶扬善，正面的、善的，我们要赞叹，恶的不说就好了，不用去毁谤。所以不赞叹，我们就了解，他那...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...，这在前面说过好多遍，一刹那当中有九百生灭的业因果报的相续相。佛为我们这样说，实实在在讲，是粗说、是略说。如果是真实说，恐怕我们怀疑，恐怕我们不能接受，只说一个粗相而已。至於微细的相，等待有一天我们的心清净了，自自然然就见到，然后才能体会到佛说法的善巧方便，循循善诱。因为它有这个现象，有假相，法就是假相，非法就是空性，空与有两边都不可以执著，这个地方的取就是执著。为什么不能执著？因为两边都不是真实。我们要在这个地方觉悟，空有不著，离相离念。离相是离执著，离念是离妄想，妄想、执著都不能有。
　　在日常生活当中，学诸佛菩萨，「随缘不变，不变随缘」，这个生活就自在，就真正的幸福。这两句实在说，就是普贤菩萨十大愿王里面的「恒顺众生、随喜功德」。我们再把它说浅一点，说白一点，大家更容易体会，那就是我们生活在这个世间，无论是工作，处事待人接物，真正要做到「於人无争，於世无求」，要真正做到，那就是随缘不变，不变随缘。为什么於人无争、於世无求？你所争、所求的，都是妄想执著，都是了不可得，那你又何必要争、又何必要求？无争无求，心就定了，心就清净；「信心清净，则生实相」，佛在经上告诉我们，就生智慧。智慧生出来，对於宇宙人生的真相就愈来愈清楚，愈来愈明白，这个时候你会体会到法喜充满。
　　【若不离念，寂且未能，遑论乎照。】
　　真实的功夫就在寂照。可是若不离念，寂达不到，寂是清净心，就是真心。照是真心起作用...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-084》)


...之后，才有资格学法门。为什么？学了会开悟，烦恼没有断，学法门不能开悟。不能开悟变成什么？清凉大师所说的，增长邪见。法门里面如果渗透烦恼进去，就是邪知邪见，增长邪见。
　　古时候善知识教学生非常严格，一定先教你断烦恼，烦恼断了之后，再让你学法门。我们在《华严经》上看到，那是最高的标准，不是普通标准，实在讲我们做不到。善财童子在文殊菩萨会中，断见思烦恼，断尘沙烦恼，还要破一品无明；换句话说，是圆教初住菩萨，他不是凡夫。圆初住叫发心住，《金刚经》上讲的，他真正发菩提心，断烦恼的标准在此地，这个时候有资格法门无量誓愿学。学法门到哪里学？去参学，五十三参，五十三参是法门无量誓愿学。到最后遇到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是什么？那是佛道无上誓愿成，到西方极乐世界去成佛去的，十大愿王导归极乐。这四弘誓愿次第清清楚楚、明明白白。我过去讲《华严》时候曾经说过，一部《华严经》是什么？就是四弘誓愿，这是我们修学真实的榜样。你怎么发心，怎样去断烦恼，怎么学法门，怎么成佛道，《华严经》上清清楚楚、明明白白。我们今天说实实在在的话，烦恼都没断，所修一切的善全是有漏之福，这个要知道，那么在我们就没有法子把它变成功德了，这样我们看起来也很悲哀。实在讲有办法，有什么办法？把我们所修一切的善业，回向西方极乐世界，只要一生到西方极乐世界，我们这个有漏的善都变成无漏的功德，这个方法妙！除这个方法之外，我们没有第二个方法...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-096》)


...切法无我。因为无我，所以你不应该受，你受就错了，不但你享受错了，你执著也错了，不可以执著。我们看底下一段，还是解释这个问题。
　　【此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其得成於忍。】
　　忍，他心是定的，只知道修福修得很快乐，修得很自在，不受福德，不受。我们常讲，随缘而不攀缘，执著跟享受是攀缘，离开，心里面没有这个念头，没有这个意念，一切随缘，随缘就自在了。随缘里面没有执著，没有贪受的念头，所以他得成於忍。
　　【经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重於得忍。】
　　经意的宗旨，我们要清楚，不是说不重视修福，那你就错了。诸佛菩萨没有不修福的，六度里面第一个就是布施，哪有不修福的？普贤菩萨十大愿王，一开头「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，你看前三条都是修福，怎么不修福？《般若 经》里头佛教导我们，修福不可以执著，不能著相。为什么？你著相，你四相具足，你所修的福就变成六道轮回里面有漏的福报，这就搞错了。如果你要享受、要享福，也是六道里面的有漏福报，不是如来果地上的福慧二足尊，与那个不相干，没交涉了，这是我们要懂得。除这个意思之外，也非常重视得成於忍，这个很重要。忍是修行成败的关键，能忍就成功，不能忍就不能成就。成就与不成就，《金刚经》的标准是以「见性」定做标准；也就是说你能够破一品无明、证一分法身，这是《金刚经》上所说的菩萨，以这个为标准。忍是关键！六度里面说，你能够得成於忍，后面...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098》)


...来的是大用无方，所以我们应当要特别留意。
　　经【须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
　　佛把这个道理说出来了，说明为什么不执著。
　　【初句言作福德，使知虽不受而应作。】
　　菩萨绝对不是说不修福，可以说从无间断的修福。我们世间人贪图福报，有的时候修福还会间断。菩萨不贪图福报，修福从来没有间断，为什么？那是性德，真的是开发自性。
　　【不可因不受之言，误会修福可缓。】
　　那就错了。
　　【当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因於众生，而起大悲。因於大悲，生菩提心，云何可缓乎。】
　　这就是说明，菩萨修福非常积极，特别是《华严经》上的普贤菩萨十大愿王，愿愿在结论的时候都告诉我们无有疲厌，从来没有休息，没有感觉到疲倦，没有感觉得厌恶，认真努力不断的在修。什么是修福？六度就是修福，十愿就是修福，我们净宗学会订的五个科目都是修福，三福、六和、三学、六度、十大愿王。绝对没有说修福可以缓一缓，修慧要紧，殊不知慧在福中。修福不著相就是修慧，修福不受福德就是修慧，可见得福跟慧是分不开的。如果修福著相，那就有福没有慧，修福要是享福，有福没有慧。只要不著相、不享福，慧在其中，真的教你开智慧。底下说得好，完全是《华严经》的教义，作福德就是修六度，这是从大悲心出。为什么不享福他会去修福？在一般人讲，我既然不享福，我福也不要修了，这是正理，很合乎逻辑。菩萨...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098》)


...经，做个比较，哪一部经第一？这一比较之后，几乎大家都公认《大方广佛华严经》是第一经。为什么称《华严经》是第一经？这不能说没有道理，《华严经》对於宇宙人生的事理、性相、因果，面面都说到，说得非常完整；清凉大师以四科判经：信、解、行、证，这个教义圆圆满满，确实可以称为第一经。可是再把《华严经》跟《无量寿经》做个比较，大家公认《无量寿经》第一，这是第一当中的第一。为什么一开端不把《无量寿经》看作第一？要比较之下才称之为第一？这是刚才说过，《华严经》讲得圆满，《无量寿经》跟《弥陀经》讲得没有《华严》那么圆满；面面都讲到，没有。为什么《无量寿经》会把《华严经》比下去？《华严》到最后也成佛了，怎么成佛的？普贤菩萨十大愿王导归极乐才成佛。由此可知，《华严》到最后，如果不求生西方极乐世界，他就成不了佛。由此可知，原来《无量寿经》是《华严经》的总结，是《华严经》的归宿；《华严》是大本，《弥陀经》是小本，大本、小本是一样的。所以是《大方广佛华严经》的归宿、总结，结在这个地方，那当然是第一的第一，没有话说。《无量寿经》我们现在采取的本子，是夏莲居老居士的会集本，总共有四十八品，这四十八品哪一品第一？我想这个大家都知道，第六品第一，第六品是阿弥陀佛四十八愿。这一部《无量寿经》都是讲四十八愿，字字句句没有离开四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的，这是净宗的中心，是净宗的根本。四十八愿哪一愿第一？这是古大德告诉我们的，古大...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一００集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-100》)


...乱了。十法界、六道，是你的妄念变现出来的，本来没有。你要常作如是观！洞明皆空之理，不再受骗，谁骗你？自己骗自己，没有人骗你。自己不了解事实真相，自己在骗自己，所以叫你可怜悯者。别人骗你，那个不能算你可怜；自己骗自己，才叫可怜！
　　【而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土。】
　　什么人真正发心念佛求生净土？一真法界，而且是一真法界里面高段的。我们在《华严经》上看到的，「十地菩萨始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，佛门里面常讲三贤十圣，这是讲十圣。始是初地菩萨，终是等觉菩萨，从初地到等觉这十一个次位，统统是念阿弥陀佛求生净土，这是我们在《华严经》上看到的。可是在经上我们又看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是四十一位法身大士，包括三贤：十住、十行、十回向，这三十个位次，普贤菩萨要劝他们念佛；到初地以上不要劝了，他自己知道，他知道念佛的好处，念佛的利益，不要劝。三贤位次虽然看到高位菩萨修这个法门，他还不知道所以然，所以还不是死心蹋地老实念。普贤菩萨、文殊菩萨要去教化他们，要去帮助他们。所以真正讲老实念佛，是地上菩萨才真老实。
　　到这个境界了，为什么还要求生西方极乐世界？诸位对於《无量寿经》都念得很熟。念得熟是真的，《无量寿经》是不是真明白了？有问题！果然真明白，你就老实念了。还不老实，换句话说，经念得很熟，不甚明白。为什么？刚才讲了，你念得很熟是名字位中，你没有老实念，你还...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一八集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-118》)


...们从这个经文，到这个地方是经文，我们就晓得这章经真正是「销罪之巨冶」，冶是炼钢的炉子，不管什么东西投到那里立刻就烧化，就烧没有了。这是比喻它灭罪能力不可思议！「愈病之灵丹」，这都是从比喻上说的，罪业是病，这是大病，无药可救的病，这是一服灵丹，能灭我们无始劫以来的生死重罪。「修心之捷径」，修行，宗门常说的从根本修，根本是什么？根本是心，「心净则佛土净」，从根本修。修心的捷径就是这部经，也就是这个方法。「求生之要术也」，就是求生西方极乐世界。
　　净土经论也很多，最重要的就是三经。现在我们所看到的净土五经，三经是佛说的，专讲净土；附带说的，像此地《楞严经》这章就是附带说的，《华严经》最后的结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那个附带说的。专讲西方极乐世界有三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，号称为净土三经。在清朝咸丰年间，有位魏源居士，姓魏，源是水源的源，魏源居士。这个居士也相当了不起，他曾经有《无量寿经》的会本，他把古译的五种《无量寿经》把它会集成为一本。这个人是专修净土、专弘净土的一位大德居士。他将《华严经》最后的一卷附在三经之后，号称为净土四经。如果诸位要是发现，在外面看到有净土四经，那就是三经之外包括了《普贤行愿品》，这《普贤行愿品》是魏源居士加进去的，成为净土四经。在民国初年，我们净宗大德，也是近代的祖师，印光老法师，印光老法师把《楞严经》的「大势至菩萨念佛圆通 章」也...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-01》)


...门能救。不但能救，如果说从阿鼻地狱里面把你救到饿鬼道，这也算是得度、得救了；或者把你救到畜生道，再救到人道，这是大幸。这个经的效果，是从阿鼻地狱把你救到成佛，这还有什么话说，这没得讲，这是任何一个法门都没有办法做到的。一些大乘经论，这是讲救众生的苦，给诸位说从地狱里面救到饿鬼道的，有，很多，救到人天道的也不少；如果说能够救他出三界、了生死，成佛作祖，那就办不到，真正办不到。他要想办到他还得借重念佛，他要不念佛他决定做不到。
　　所以我们读《华严经》，《华严》到最后，你看华藏世界四十一位法身大士，这了不起的人，各个都是明心见性的大菩萨，他们要想成佛，还得要念佛往生西方极乐世界才能成得了佛，这是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨求什么？就求成佛。求成佛他修什么？修念佛法门，他是专修。才知道念佛法门的殊胜，念佛法门之不可思议，没有法子赞叹，不得已才用个大矣哉。「大小并收」，这个大小是讲大小乘，大乘、小乘统统包括。「利钝均摄」，大小是讲教，佛教有大乘、小乘，对教来说的；利钝是从人讲的，是从根机讲的，这些众生根性有利的、有钝的。利根，像这些大菩萨们，根利，《华严经》上四十一位法身大士，那是利根。钝根指的我们这些众生，我们的业障很重，不是利根。虽不是利根，只要你肯修、你肯学，你一样的成就，往生到西方极乐世界，决定不会比那些菩萨差一等。为什么不会？因为那些菩萨往生...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-01》)


...光明普见法门」，这是第一个，教他念佛法门。善财童子五十三参，最后一个善知识是普贤菩萨，普贤菩萨更清楚、更明白的告诉他，十大愿王导归极乐，教他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以《华严经》里面虽然讲了两千多个法门，文殊、普贤、善财在两千多个法门选择的是哪个法门？是念佛求生净土的法门。这个意思，诸位要好好去想想，《大方广佛华严经》里面所提倡的是念佛求生净土的法门。
　　今天讲密宗，密宗很盛行，他们那个密，路都走错了；真正的密是什么？念阿弥陀佛，这个路子才正确。密宗的开山祖师，第一个祖师是金刚萨埵菩萨，金刚手菩萨，是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，把密法传授给龙树菩萨。金刚萨埵是什么人？是普贤菩萨的化身。普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨的化身也是教人念佛求生西方极乐世界。但是你要晓得，持名念佛比用咒三密加持的方法方便得多、快速得多。那个方法容易著魔，持名念佛决定不著魔，稳稳当当！这个事实的真相知道的人不多。所以今天学佛，你能遇到真正善知识这是你有福，你真正有善根福德。你要是走错了路，你遇到邪师，那就很可惜，不但这一生你在佛法上不能成就，一定走到岔路上去，那个果报就很难讲了，往往果报非常凄惨，这是我们应当要觉悟的。
　　「德云解脱於多门」，「多解脱者，华严云，所谓智光普照念佛门，乃至住虚空念佛门等，二十一种」。这都是德云比丘给善财童子所说的，他说了二十一种念佛的法门，这二十一种是方法，二十一种方法。方...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第三集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-03》)


...一个，名有十二。但是此地他讲「十二如来相继出世」，这样说起来就不是一个人。《无量寿经》这十二个名字讲一个人，一个人怎么会相继出世，一个接一个出世？那讲不通。所以这就说了，「此何说言，有十二佛相继出耶，故此通云，诸佛同名甚多，故十二佛，乃是往古，非今法藏所成佛也」。所以这个地方讲的十二如来是古佛，不是说阿弥陀佛，阿弥陀佛就是法藏比丘修成的。底下就是解释为什么他说的是古佛，而不是阿弥陀佛。
　　「若尔，何以今名，滥古号耶。」如果这么说法，为什么阿弥陀佛的名号与古佛是相同？实在说，佛门里面同名同号的佛菩萨非常之多，前面跟诸位提过，因为佛菩萨名称都是个通名，并不是专指某一个人的称号。譬如说你一发心依普贤菩萨十大愿王修行，你就是普贤菩萨。你的名号为什么跟华严会上普贤菩萨同名？本来就同名，你们同学的一桩事情。像你们念书，你念文学，毕业了得文学博士，他也是念文学，他也得个文学博士，名字相同。甚至於你的老师，你老师的老师，也是文学博士，那你跟他的名是相同的。诸位要明白这个道理，并没有专指某一个人，诸佛菩萨名号都是通称。所以与阿弥陀佛同名号的也不晓得有多少！你今天要发愿专门依照「净土三经」来修行，那就是阿弥陀佛，你修成功就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那怎么不是阿弥陀佛？就是的。
　　这个地方还有解释，「详弥陀势至，同时发心，所师之佛，亦同无异」，这讲过去十二位古佛出世的时候，阿弥陀佛在因...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十三集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-13》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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