普贤行愿品别行疏钞（第一七一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一七一集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0171



　　请掀开经本第四百七十一面第三行，《疏》是清凉大师对这部经的批注，这是《疏》里面的第二段。

　　【释相。】

　　相是讲的相状，也就是我们今天所谓的样子，忏悔，忏悔的样子是怎样，这叫解释，『释相』。

　　【然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法忏之。】

　　佛在经论上告诉我们，罪有两种，一种叫『遮罪』，一种叫性罪。性罪，无论你受戒或者不受戒（你没有受戒），犯了都有罪。杀生偷盗，不能说我没有受戒，那我杀生偷盗就不犯罪，没有这个道理的，那叫性罪。遮罪是受了戒，破戒才有罪，没有受戒没有罪。譬如五戒里面饮酒，饮酒这一条就属于遮罪，它不是性罪。你没有受饮酒戒的，饮酒不犯罪；但是受了五戒，那饮酒就犯罪。所以先说遮罪，它这两种就是遮罪、性罪，遮罪要『依教作法』，依照佛陀教导我们方法来忏悔。下面《钞》是宗密大师为我们解释前面清凉在《疏》上这一段批注，清凉大师解释得很简单，宗密唯恐后人看了大师的批注，不能详细明了大师为我们开示的意义，所以再详加说明，钞就是疏的批注。

　　【释相文中二。】

　　就是前面二句，它有二段：

　　【一叙义。二释文。初中三。】

　　『叙义』里面又分为三段：

　　【一明作法事忏。二明起行理事忏。三广明逆顺用心忏。】

　　这三种都是讲忏悔的样子。这三段一段比一段要殊胜，也就是一段比一段效果更大，我们从经文细细去研读就知道了。这个地方的文就是第一个小段。

　　【今初。遮即佛之遮制。】

　　『遮』是止的意思，禁止的意思。『制』就是给我们制定一个规矩，我们必须要遵守的，这叫制。

　　【违制成罪。】

　　譬如我们刚才所说的五戒里面，不饮酒这一条是属于遮，这是遮戒，违背了那就有罪，破戒之罪。

　　【性则法尔犯之有罪。】

　　这个『性』是性罪，下面会详细说到，像杀盗淫妄这是性罪，不受戒犯了也有罪，那叫性罪。

　　【十重是性。】

　　十条重戒，这是属于性罪。

　　【余皆遮也。】

　　其余的都是属于遮罪。

　　【准小乘宗。四重八重不通忏悔。】

　　这是属于性罪，四重罪就是四条重戒：杀、盗、淫、妄，这个犯了之后，不能忏悔的，『不通忏悔』的，极重之罪。

　　【如斫头破石等。】

　　这就等于说人头被砍掉了，那这个人没有救了；石头打破了之后，没有办法再复原，用这个来做比喻。

　　【僧残已下四篇方许。】

　　这是没有受过戒的对于这些名相不容易理解，『僧残以下』这四篇这个罪一层比一层轻，这可以忏悔，前面四重罪是不通忏悔的。

　　【故此但云遮罪也。】

　　所以这个地方讲忏罪，我们先说遮罪。

　　【相部律疏云。大乘灭重者。一理深药妙。二对治行胜。三果胜。小乘理浅行劣。果非是妙。非是妙者。但灭轻也。】

　　我们翻过来看这一段。灭罪大小乘说法不一样，小乘里面不通忏悔的，大乘里面可以忏悔，什么原因？这里面为我们说出来了，大乘人的『理深』；换句话说，小乘人涉的『理浅』，从哪里看出来？小乘人断惑，只断见思烦恼，尘沙、无明没破，当然是浅。大乘人明心见性，见性成佛，这个理就深了，小乘不见性。换句话说，我们以法相宗的标准来观察，浅深的意思就更清楚。法相里面说小乘只破见思，没有见性，这个理浅；大乘人必须见性才算修学的开始，马鸣菩萨的《大乘起信论》，你看看那个标准就知道，大乘起信，起信从哪里算起？破一品无明，见一分法身，从这个地方开始，以前不算。像读书一样，以前你所念的没有学位，这个地方才算是开始拿到学位，人家才承认。大小乘标准不相同，不像小乘人破了三界八十八品见惑就证初果须陀洹，大乘一定要破一品无明，见一分法身，从这个地方来看，理的浅深非常明显。

　　『药』是比喻方法，大小乘的方法不相同，方法太多太多了，没有法子细说，只能从原则上说，原理上来讲。小乘方法是要在所有烦恼过失里面一桩一桩去断，枝枝叶叶去断，这很麻烦很麻烦，费的时间很长，吃的苦头很多。譬如讲小乘初果，证得初果很难得，证得初果之后，如果要把三界八十八品见惑断尽，证四果罗汉，这是小乘达到登峰造极。佛在经上告诉我们他需要多长的时间？要天上人间七次往来。人间的寿命不长，天上寿命长，你就晓得他要费多少时间，要受多少辛苦才能够证得，为什么？它有次第，像我们读书，从幼儿园、小学、中学、大学，慢慢去念，这有次第的。

　　大乘法里面有有次第，有没有次第，所以它有顿渐二教。古来判教的人很多，无论他怎么个判法，但是顿跟渐几乎是大家都公认的。渐有次第，像我们爬楼梯一样，一步一步往上爬，有次第；顿教就像坐电梯，一下就上来了，不要爬的。大乘里面顿教有两个，一个是禅宗，禅是属于顿教；第二个是净土宗，净土宗是顿教。古大德告诉我们，净土这个顿是顿中之顿，如果对于经教诸位要多看一些，你就明了了。禅宗大彻大悟，明心见性，见性成佛，那是什么佛？在我们《华严经》上四十一位法身大士都是诸佛，《金刚经》上讲的诸佛也是说的这个，他能够证到初住、二住，只到这个地步，无明破一品、二品。距离究竟的果觉还远之远矣，要四十一品无明断尽，他才能成佛，这是禅宗讲的顿法，的确比一般渐修的高明太多了。

　　小乘人修到四果阿罗汉还不能见性，一般到阿罗汉，阿罗汉里面有利根、有钝根，利根的阿罗汉马上回小向大，舍弃小乘学大乘，那个时间也很长。如果是钝根的阿罗汉，那个麻烦就大了，佛在经上讲他住在偏真涅盘里面二万劫，二万劫以后，他才想起来要回小向大。换句话说，这二万劫的时间空过了！毫无进步可言。虽然他不造恶，但是他也不修善，他止在那个地方，怎样比都比不上念佛的。你看念佛，这净土经论里面给你讲得很详细，《无量寿经》上明明白白告诉我们，念佛人的殊胜没有那么多麻烦，断烦恼很不好断，念佛人不要断烦恼，这带业往生，不需要断烦恼，我们凭这一点这一生才能得度。要是说从断烦恼我们才能得度，可以说没有一个人有指望。你烦恼能断得掉吗？你一天到晚胡思乱想，你能断得掉吗？没指望了，真的没指望，学哪个法门都没指望，学禅也没有指望。学禅你要能得定，得定还不行，要开悟才行，开悟就是明心见性，这才能出得了三界。单单有定没有开悟，你将来的果报不过是在四禅天、四空天而已，出不了三界。你就晓得这个事情多么困难！

　　我们看倓虚法师的《念佛论》，听倓虚法师佛七开示的录音带，倓老说得很清楚，他一生当中认识许许多多参禅的，参禅得定他见过，也听说过；参禅开悟的，他说他不但没有见过，听也没有听说过，我们就晓得这多么艰难的一桩事情。念佛这个法门，纵然有极重的罪业，只要他有善根、有福德、因缘具足，临命终时一念十念，往生了。前些年美国DC周广大居士，是开面包店的，往生前三天才闻到佛法，这个人是好人，很善良的人，一生没有接触过任何宗教，到病极重的时候，家里人才找佛找神来救。遇到ＤＣ一个同修，劝他念佛，他很听话，当时他就接受了，念三天往生。他是癌症，发心念佛，他这个病就不痛了，本来很痛，一发心念佛这个疼痛没有了，三天的时候看到佛来接引。三天的时间，那真的往生，不是假的。

　　生到西方极乐世界，不但经上说，阿弥陀佛四十八愿里面都讲得清楚，那个四十八愿是净土宗的根本之根本，那是阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨。阿惟越致什么菩萨？七地以上！参禅、开悟、明心见性才初住、二住，那要跟往生的人阿惟越致菩萨比，差得太远太远了！像念书一样，你才念一年级、二年级，人家一进去念多少年级？十住、十行、十回向，三十个阶级，再加上七个，人家念三十七年级，你才一、二年级，那怎么能比！所以净宗不是普通人修的，大福德人修的，没福他不相信。从我们凡夫一下能够跳到三十七年级，这不是简单事情。你要次第修，你就慢慢的爬楼梯，这个净宗不是爬楼梯，是坐电梯上去的，一下就升到顶点了，你慢慢爬，有得你爬的。道理在此地。所以大乘的理深，方法巧妙，尤其是净宗这个方法，没有比这个更殊胜的。净宗方法之妙没有人能说得出来，方法很简单，就这一句阿弥陀，这个理太深了，所谓「唯佛与佛，方能究竟」，只有诸佛才知道这究竟是什么个道理，等觉菩萨都搞不清楚，它这个方法非常奇妙。好比一个人病重，这是特效药！这个药你不要问它从哪里来的，不要问它怎么研制的，你吃了马上就好，就见效，净宗妙就妙在此地。

　　『对治行胜』。对是对治习气、对治毛病，它修行的方法功夫非常殊胜，刚才说了其它法门，我们的毛病得一样一样去断，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，一桩一桩去断。大乘法门不要这么麻烦，那个戒律太多了，三千威仪，八万细行！不要说那个了，我们就说佛门里最起码的《沙弥律仪》，这最少的，教小孩的、教初学的，十条戒律，二十四门威仪，你要是读了之后你就觉得很难，起心动念都是罪，何况比丘、比丘尼戒，菩萨戒，这里面条目就更多更多。可是大乘法它从根本修，根本是心，顿教都是从根本，好像砍树一样，它从树根，树根砍掉了，一切都解决了。其它法门是寻枝摘叶，要把这个树砍掉，它怎么个砍法？先把叶子一片一片摘掉，然后再把小树枝一条一条摘掉，最后才把树根挖起来，你说这个多笨！这大乘顿教就是把根挖掉不是一切就解决了！根本不理会枝叶，这叫从根本修。

　　从根本修，净宗比禅又殊胜，禅在中国实实在在是以《金刚经》为准则，《金刚经》上「应无所住，而生其心」，你能不能做得到？无住难，说起来容易，做起来难。无住是心里头没有念头，我们心总是有念头，要达到心无念谈何容易，真的无念了那也不行，真的无念了就变成无想定，将来果报在四禅无想天，变成外道，学佛学到最后变成外道，这样的人太多太多。无想天的天人都是学禅错用了心才去的，不是有意去的，搞错了，修到无想天去了，总不如念佛这个法门好。念佛法门是这个心里头有念、有依靠，念阿弥陀佛就行了，这个比那个无念容易太多了，把所有一切念头收回来，专念阿弥陀佛，这对治行胜。

　　无论我们是善念或者是恶念，统统不要管它，念头一起来，第二个念头南无阿弥陀佛，把它换过来，换成阿弥陀佛，转换！古德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。这一换就是觉，你要不转过来，你就随着妄念走了。这妄念不是愈来愈多，妄念只能有一、二个，第三念、第四念就是阿弥陀佛了，转得快，这就是对治行门殊胜。

　　所以证的果殊胜，果是成佛，小乘的果是证阿罗汉，大乘的果成佛。特别是净土法门，净土法门成的佛地位高！天台讲四教，藏教佛、通教佛、别教佛往生净土，凡圣同居土下下品往生，比别教佛的果位还高，别教佛果在圆教里面是第二行位的菩萨，像我们刚才讲的比喻，从一年级，它是十二年级，别教的佛是十二年级，藏教佛、通教佛没有分，它连初住都没有分，那个位次更低了，好比在幼儿园，人家不承认它的。但是念佛往生的人居然能够达到第三十七个位次，别教佛才第十二个位次，那怎么能比！这才知道净土的果殊胜，果要不这样殊胜，为什么普贤菩萨在这里十大愿王导归极乐。这你就晓得现在人、没福的人不听佛菩萨的话，佛讲的不相信，文殊普贤讲的不相信，谁讲的话相信？妖魔鬼怪讲的话他相信，他佩服得不得了，那有什么法子？楞严会上讲的「末法时期，邪师说法如恒河沙」。那些邪师跟他讲的，他佩服得五体投地，这就没有法子了，这真的没有福报。所以我们一定要知道，你得人身遇佛法，能够选择净宗法门，这是至高无上的福报，没有比这个更殊胜。

　　这个话不是我说的，我说的你们可以不相信，诸佛如来说的，一切诸佛都是这么说。你要不相信，你念《弥陀经》，《弥陀经》后面说六方佛赞就是诸佛说的；《无量寿经》说十方诸佛赞叹，十方诸佛说的；念《华严经》不但说，文殊普贤自己做榜样，他发愿求生，文殊普贤是什么人？华藏世界的等觉菩萨，我们刚才讲的菩萨把它当作学校班级来说，文殊普贤是第五十一级的，五十二就成佛了，距离成佛只有一个阶级，他还要求生西方极乐世界，到极乐世界去成佛。

　　那我们要问他为什么？他在华藏世界成佛时间长，到西方极乐世界成佛快，到那边就成佛。他要在华藏世界修行，我们从前面比例上来看，至少需要一个阿僧祇劫，他才能够圆满菩提。你看佛通常讲三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫他成功达到三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫七个位次，愈往上去愈难，从初地到七地；第三个阿僧祇劫三个位次，八地、九地、十地；再往上去不就更难了，恐怕一个阿僧祇劫只登一个位次。你才晓得这个多难，没有西方极乐世界方便快速，他们这些人到西方极乐世界不是没有理由的，也不是故意示现做给我们看的，我们要这样去体会，错了！那是实实在在的，等觉菩萨要证圆满菩提，恐怕至少需要一个阿僧祇劫。他要到西方极乐世界，到那个地方花开见佛，他就证得了，见到阿弥陀佛的面就证得了。所以阿弥陀佛，一切诸佛赞叹他「光中极尊，佛中之王」。佛中之王你都不相信，那你有什么法子，那就没法子了。果殊胜，没有比这个果更殊胜的，而且取净土之果，实在讲很容易，一点都不难。

　　我早年初学佛的时候，那个时候出家受戒还没有多久，我们台北市龙江街莲友念佛团，不晓得现在还有没有。创办人李济华老居士，李老居士往生那个时候大家亲眼见到的。他是印光大师的学生，印祖的学生有一个特色老实念佛，很纯，他预知时至，他走的时候八十多岁，在他们共修会当中往生的。他们是一个星期一次共修，都是在家居士，就像平常我们打佛七，一枝香，一个半钟头念佛，莲友聚集在一起念佛，念佛当中有止静，绕佛以后归位坐下来有止静。止静的时候，老居士们轮流讲开示，像念佛堂的规矩一样，讲几句勉励大家的话，警策大家的话。那一天不是他讲，是另外一个魏老居士，这些人我都认识，他跟魏老商量说今天时间让我讲，我们两个交换。他这一上台就讲了一个半钟头，时间都超过了，苦口婆心劝导大家要好好念佛。讲完之后给大家辞行，我要回家去了，别人认为他累了，八十多岁讲了一个半钟点，那个时候给诸位说没有麦克风，那个时候没有，我以后在念佛堂讲经的时候都没有扩音器，他声音洪亮。下了台，讲堂旁边是个小会客室，他在那边沙发上一坐就往生了，才晓得他说回家是回极乐世界的家，你看看多自在，没有病，走之前还讲一个半钟点，音声洪亮，讲完了回家去了。

　　不难，他可以做到，人人都可以做到，问题就是你不信你就做不到，你一定要相信，决定没有怀疑，往生的愿要恳切，决定不在六道里头再搞轮回了，轮回太苦了，毫无意义。六道里头要舍得干干净净统统放下，一心一意要求生极乐世界，一心一意只想见阿弥陀佛。要有这样的心，坚定的决心，然后念这一句阿弥陀佛，念的功夫得力。什么叫功夫得力？妄念起来了，阿弥陀佛把妄念伏住了，妄念就没有了，这就叫功夫得力。不是一面念佛一面打妄想，那个没有用处。这一句佛号就是对付妄想的，《金刚经》上云何降伏其心，一句阿弥陀佛把妄心降伏住，那叫功夫。没有妄想、没有妄念的时候，可以不念佛，念也可以，不念也可以，无关紧要。一有妄念的时候，马上念佛，就把妄念伏住了，这叫功夫，这叫用功，一定要在一切时、一切处保持心地清净，心净则国土净。

　　往生西方极乐世界的条件是心清净，它的做法是信愿行三个条件。但是信愿行一定要达到心清净才产生效果。如果心不清净，那个信愿行没用处，信愿行没有功夫。一定要念到清净心现前，清净心现前就是什么都要放下。这个世界、这个六道与我不相干，舍得干干净净，我们这一生决定成功。还有一些空闲的时间，遇到有缘的人，劝劝他们、帮助他们，他肯听，很好，他就成就了；不肯听，跟他结个善缘就好了，不肯听也不要烦恼。要记住，这个法门成就不是普通人，这是佛在《无量寿经》上讲的，能够相信这个法门即非凡人，他无量劫来善根福德因缘今天成熟，他才会接受，因为这个法门是一生要作佛了。所以你仔细看看他那个样子像不像做佛的样子，不像做佛的样子，那又何必勉强！所以用不着勉强，我们的心永远是清净，永远是自在的，这果胜。

　　『小乘理浅行劣』。小乘的理是用的阿赖耶识上，跟凡夫一样，凡夫小乘权教菩萨用的心都是用阿赖耶识，用的是妄心，不是真心。大乘菩萨用的是真心，明心见性，见性是真心，他们用的是真心。小乘用的是妄心，真心跟妄心浅深差别很大。行劣，行的方法不够善巧，比不上大乘顿教是从心性上下手。『果非是妙，非是妙者』。这个果只能证得阿罗汉。因此。『但灭轻也』。它只能够灭轻罪，不能灭重罪。

　　【作法者。】

　　『作法』是忏悔的方法。

　　【小乘忏。要请大比丘为证。】

　　请大比丘给他做证明。

　　【对大具五。】

　　『具』是具足，『五』就是底下所说的这五桩事情，诚心诚意的求忏悔。

　　【一偏袒右肩。二右膝着地。】

　　这是求忏悔，在大比丘面前，以最隆重的礼节向他致敬。

　　【三合掌殷重。】

　　『合掌』是表一心，表一心求忏悔。

　　【四称名说罪。】

　　把自己所犯的一些罪说出来，这叫发露忏悔。我做了哪些错的事情，一条一条自己说出来，求大比丘原谅他，这叫发露忏悔。但是诸位要记住只对遮罪，不对性罪，遮罪轻，这种忏法行，真正求忏悔。忏悔之后晓得我们做错了，后不再造才叫做忏悔。如果今天做错事情，不要紧，在大比丘面前磕三个头，请他原谅。好了，我原谅你了，没事了。明天再犯，犯了再忏，这没用，这个不算忏悔。忏悔的意思后不再造，不贰过，以后当然还有过失，但是没有重复的，不会说从前犯的过失又犯了，没有这个道理。事忏着重在这一点上面，就是孔老夫子所讲的「不贰过」，过失可以有一次，不能有第二次，同样的过失不可以有第二次，这叫做发露忏悔。

　　【五礼足。对小即阙无礼足也。】

　　这个对小乘，小乘也没有『礼足』，没有接足礼这一条。

　　【若僧残罪。】

　　『僧残罪』可以用事忏，是造的罪里面最重的，一个大比丘不行。

　　【须请二十僧。】

　　要请二十位受过具足戒的，要请二十位。

　　【令六夜行摩那埵。供给承事七日满。僧为羯磨除罪。还令戒净。如本所受。】

　　这的确是麻烦，比丘受戒只需要十个大比丘，所谓三师七证，受戒的时候十个法师（十个比丘）。如果你要犯了罪，要忏罪，要二十个大比丘，要加一倍，那个罪才能忏得了，比丘忏罪。如果比丘尼忏罪，要请四十个大比丘，还要忏一个星期，那个罪才能够消得掉，你说多麻烦。

　　在现在我们必须要明了，我们出了家受了戒，真得戒了吗？没有，去做个样子而已，没有得戒，为什么没有得戒？因为没有传戒的比丘。你们看蕅益大师的著作，蕅益大师他是明朝末年人，明末清初，他出生在崇祯年间初年，圆寂在清朝，所以我们看到他的书，有的时候写明蕅益，有的时候清蕅益，怎么又是明朝、又是清朝？对，没错，他是明清时代的人。他研究哲学，跟我们近代的弘一大师一样，对于戒律有很深刻的研究，他在着疏里面告诉我们：中国从南宋以后就没有比丘。受比丘戒不行，那是假的，不是真的。比丘戒条威仪他没做到，比丘戒最低限度要有五个真正的比丘，才能够传比丘戒，没有五个真正比丘就不能传比丘戒，所以他说中国的比丘从南宋以后就断掉了，就没有了。近代的弘一大师也是个研究律学的，他对于蕅益大师这个说法赞同，他承认。所以蕅益大师自称菩萨戒沙弥，他自己不称比丘，他称沙弥，名实相符，这是正确的。他的徒弟（他的学生）成时法师，实在讲成时也很了不起，蕅益大师一生的著作成时替他出版的，帮助他整理出版流传后世，成时自称出家优婆塞，所以弘一大师自己也称出家优婆塞，连沙弥都不敢称，沙弥十戒我们做不到！

　　第一个手上不过金钱你能做到吗？你手上拿了钱就破戒了。第二个日中一食，现在也有不少我见到还不是日中一食，叫持午，早晨他也吃，中午吃，晚上不吃。可是中午他那一餐饭，他连晚饭一起吃，所以我们看到持午的人都有肠胃病，他那个不正常，所以都有得了严重的疾病，这又何苦来！佛在世日中一食正常的，不是把三顿作一顿吃掉，不是这个意思，那佛要这样做法不就害死人。所以我们现在看到很多持午的人身体都不健康，为什么？生活不正常，我们也不能说他，说他，你不持戒，看到我们持戒的，你看不顺眼了，这找麻烦。其实我们过去在台中，台中李炳南老居士日中一食，他日中一食吃多少饭？小小的碗一碗，那个正常，他不是把三餐当一餐吃，那就是正确的，所以他身体健康他没有毛病。

　　这一天一餐行吗？行，我在台中就学李老师，不但经教学他，生活方式我也学他，他一天吃一餐，我也一天吃一餐，我这个一餐是慢慢减，减了很多年，变成很正常。我们年轻在军中，每一餐要吃四碗饭，再添一碗，还不成问题，有那么大的饭量，所以初学佛晚上逐渐逐渐减少，晚上吃四碗饭减成三碗，再减到两碗，然后再吃稀饭，慢慢减，大概八个月，晚上这一餐断掉了，这样慢慢就正常。可是我在受戒的时候，我晚上照吃，受戒需要体力，人家受戒是持午，我受戒的时候三餐都要吃，我要有精神、有体力，我才应付得了。这不是做好看的。持戒的时候发心持午，到了第三天、第四天就受不了，问题就来了，这毛病就出来了，那又何苦来。所以我到台中之后，我学佛差不多五、六年了，五、六年我晚上就断掉了，所以早晨那一餐断掉就不难。我跟李老师学，所以那个时候很正常。普通饭碗我一餐三碗饭，正常饭量，我在台中五年，我日中一食吃到第八个月才告诉老师，老师就问我：那你感觉到怎么样，体力精神？我说：体力精神没有两样，老师桌子一拍，好，你永远这样做下去。这不求人，生活简单不求人！不求人就好修行。

　　以后到台北来讲经，遇到现在图书馆的韩馆长，她来护持我在台北弘法，那个时候是租地方讲经，借地方讲经，住在她家。他们夫妻两个说：法师，不行，你一定要吃三餐，你不吃三餐，将来你身体有什么毛病，我们担不起责任。那就没有法子，好，我就开缘，我那个时候一餐吃三碗饭的，叫我吃三餐，我一餐吃一碗饭，还是那么多量，我分做三次吃就是了，还是保持简单的生活而不求人。不求人，说话就可以说真话，就不骗人；求人要看人脸色说话，要讨人欢喜。不求人，依照佛的话，你爱听就听，不爱听你走路，来者不拒，去者不留，我给你讲真话，无求于你，这样子就能来真的。

　　从这个地方，我明白一个道理，这个时候我向李老师报告过，饮食是我们能量的补充，身体是个机器，机器运动的时候要消耗能量，饮食是能量的补充。能量消耗到哪里去了？百分之九十以上消耗在妄念上，成天打妄想，实际上你做工作消耗的能量很少。这是我们在台中看李老师看得很清楚，他的工作量很大，绝不是一个普通人能够做得了的，他的工作差不多是一般人的五倍以上。所以要跟他见面约时间，要一个星期以前约时间，你三天以前去找他，决定找不到，他的时间都安排得很紧凑。一个星期之前，他可以给你安排几分钟的时间。那么大的工作量，一天吃一餐，吃那么一点点，在那个时代他一餐饭只要两块钱，我也吃一餐，但是不行，我要吃三块钱，所以没有法子跟他比。他一个月六十块钱解决，我一个月生活费用要九十块钱，我一餐比他吃得多。这就是说明了能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念，所以你的心愈清净，妄念愈少，你的能量消耗就愈少，消耗少补充少，这是自然的道理。

　　佛陀在世大家日中一食，他心多清净，他没有妄想、没有烦恼，所以每一天稍许补充他够了。我们在经上看到的，阿罗汉七天吃一餐，他的心更清净。换句话说，能量消耗就更少了，是这么一个道理。辟支佛定功比阿罗汉深，半个月出来托一次钵，半个月吃一餐。因此饮食这一方面决定不可以勉强。勉强，你的生理系统破坏了，你要是得了病，岂不叫更麻烦！你给一般社会的形象也破坏了，你看出家人、修行人一个个身体都是那个样子，叫人看到就害怕，还敢学佛吗？他不敢学佛了。学佛的人满面红光精神饱满，吃一点点，叫人看到佩服！所以李老师生前的时候，九十五岁都不需要人照顾，走路都像年轻人，他老人家九十岁的时候，你看起来也不过六十岁的样子，那真叫人佩服。所以学佛要学一个好样子，给社会、给大众做一个好榜样，像诸佛菩萨住世一样。

　　所以忏罪，遮罪从事相上看会非常麻烦，我们明白这个道理，晓得事实真相，戒要不要受？弘一大师的话，还是要受，不受是什么？社会一般人讥笑你，你出家没受过戒。所以形式上要去受一下，免得人说闲话，但是自己一定要明白根本不能得戒，不可以妄称比丘，你要称自己是比丘，叫大妄语，没有得戒，你自以为、自称得戒，这是大妄语，这是不许可的。所以形式的受，免得社会人说闲话。

　　自己修行，从前章嘉大师所说的，我们虽然没有得戒，要学戒，认真的去学习，真正做到一条，这一条你得到了；做到两条，两条你得到了，要真正去做。不做，那个形式上受的没用，不但受戒没用处，有名无实，三皈也没用。今天听说有七、八十个人要我给你们传授三皈，我这传授很容易，仪式很简单，你们是不是真的得到了？怎么样真的得到？真照做了，皈是回头，我真回头了，真的依照佛菩萨教诲去做，皈依是这个意思。形式上做，没回头，对人、对事、对物依旧迷惑颠倒，依旧邪知邪见，没回头！那这形式，毫无意义。一定要依靠佛菩萨教导我们，觉而不迷、正而不邪、净而不染，三皈依就传这个，教你从迷邪染回头来，依觉正净。实在讲觉正净，《无量寿经》的经题很明显，清净平等觉，清净就是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，果然能够依清净平等觉，你就真的皈依了。

　　所以真皈依之后，我在《三皈传授》里面讲得很明白，三皈的理明白了，事也明白了，完全落实到形象上，我们皈依的佛是阿弥陀佛，我们皈依的法是《无量寿经》，我们皈依的僧是观音、势至、文殊、普贤，菩萨僧！他们才是我们真正的榜样。

　　在这个时代，三宝是以法宝为中心，佛不在世了，菩萨僧也不在世了，我们供养的是形像，最重要的是法宝，法宝是第一优先。真正皈依三宝，每天要读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》的教诲去修行，这个修行就是我们一天到晚对人、对事、对物，我们的想法、看法、说法、做法，跟佛在经上讲的相应不相应，不相应的，赶紧依照佛所讲的改正过来，这就是依靠了，这才叫皈依。如果我们的思想行为跟经上讲的毫不相关，也不去理会，那你这个皈依就错了。不但你没皈依，这个皈依就有罪过，什么罪过？欺骗自己，欺骗佛菩萨，自欺欺人，这是假的，不是真的，所以我们要搞真的，不能搞假的。假的还必须搞轮回，还要搞三恶道，这个才可怕。真正皈依，我们来生决定生净土，决定作佛、作菩萨，这才是真实的功德利益，这个是不能不知道的。

　　所以三皈仪式做了之后，现在我们有录音带，讲解的录音带，从录音带写成小册子，都分送给诸位同修，要多听几遍，清楚明了，然后依照《无量寿经》修行。《无量寿经》现在在海内外不少同修在这部经上得真实利益，有一天念十几遍的，我听说有超过二万遍的。认真修行你从他相貌上看出来，他相变了，在日常生活当中，他风度变了、仪态变了，跟从前不一样。现在一般人喜欢讲体质变化，真的他体质变化，真的他体质变了；过去有些毛病，毛病没有了，从前常常精神打不起来，现在精神饱满、容光焕发，确实变了。这个变并不奇怪，连我们一般看相的人都会说相随心转，从前他是轮回心、凡夫心，现在他是佛心、是清净心、是慈悲心，他的相怎么会不变！他当然变了，相随心转，体质也是随心转，这是佛在经论上常讲的「一切法从心想生」，他现在的思想纯正，清净真诚慈悲，所以他整个体质都发生了大的变化，这就能够度化众生。不必讲话，看我这样子就行了，就可以了，我这个样子念佛读经读来的，这要知道，所以修行对自己真的有好处！

　　佛氏门中，有求必应。但是也不要求人间的富贵，佛在《金刚经》上警惕菩萨，不受福德，生活过得去就好了，不必求奢侈，吃得饱穿得暖，够了，这样过得心安理得自在幸福，前途一片光明，将来到西方极乐世界自己有把握，真的超越三界轮回了。底下这一段我们简单说说，这是讲在事忏里面罪重的，比丘要请二十个大僧，比丘尼要请四十个大僧。

　　『令六夜行摩那埵』。摩那埵是忏悔，大的过失要这样忏悔。『供给承事七日』。这是伺候二十个大僧，将二十个大僧看作自己的老师、善知识，自己以学生来伺候他们七天。『僧为羯磨除罪』。羯磨是作法，依照修忏的仪规来做，帮他忏罪。像在台湾一般说流行的梁皇宝忏，梁皇忏就是七天，依照仪规来给他忏罪，这样他的罪可以消除，恢复到他的净戒。但是要记住后不再造，后来又造，那就没法子忏，这才是真正重要！底下讲。

　　【尼则四十。】

　　如果是轻罪，很小的罪，譬如普通我们讲小妄语，这很轻的罪那个过失。

　　【一日承事。不必集僧也。】

　　这就比较容易，对一个大僧，在他面前说出自己所造的罪业，我下一次不再造了，这样就可以忏除遮罪了。

　　【若大乘作法。如下所明。】

　　至于大乘里面的修法，底下还有详细说明，这一段就讲到此地，时间也正好，底下这一段是讲性罪，性质跟前面不一样，我们等下一次回来的时候，再给诸位同修细细的来说明。

　　这里有位同修有一个问题，这个问题可能也是大家都有，他问：开悟是什么样的境界，是否还有受五欲七情三苦？世间人可否证得？

　　你问开悟是什么境界，我没开悟，我不晓得。我有一年在旧金山讲经，旧金山有五个年轻人，西藏有一仁波切给他们授记，这五个人都开悟了，所以这五个年轻人气焰很高，贡高我慢。我在那边讲经讲完之后，他们到我面前来，问我看一看他们有没有开悟，我就讲老实话，我说你们没有开悟。他就很生气，他说西藏的活佛仁波切都说我开悟了，你怎么说我没开悟！我说：我没开悟，你来问我，当然没开悟；你要真的开悟，你还来问我吗？不要被人骗了！实在讲这个悟有小悟、有大悟、有彻悟，小悟人人都有，你听一个半钟点经，你有悟处，这是小悟。我们通常讲的开悟是彻悟，彻悟是明心见性，你看倓虚老法师讲他一生看到参禅的人，有见过得定的，听过的，从来没有听说过哪个开悟的，是真话。

　　果然开悟了，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，什么五欲、七情、三苦没有了，超越了，这是世间东西，这是三界六道里面的。明心见性，你不要说这些东西，这些东西阿罗汉都没有了，阿罗汉见思烦恼断了，这都在见思里面，五欲七情三苦统统是在见思烦恼范围之中，见思烦恼断了，这个没有了，阿罗汉就超越三界，阿罗汉没有开悟，没有见性。如果说开了悟，见了性，还有这些东西，那里头有问题了。我们不要说他，敬而远之可以，不要去得罪他。

　　底下又问：又是说菩萨什么果位？刚才讲了，如果是开悟了，在菩萨里面是圆教初住、别教初地，从这个阶位以上，最低限度是初住、初地这个果位。如果在念佛法门里面是理一心不乱，功夫成片跟事一心不乱都没有开悟，开悟是理一心不乱。你再要问开悟的样子，说实在话我也可以透点消息给你，你们念过《六祖坛经》，六祖开悟了，你从《坛经》里面得到一个启示，开悟的人一切经他只要一接触完全通达，决定没有障碍。六祖没有念过《涅盘经》，无尽藏比丘尼把《涅盘经》从头到尾念一遍，他就跟他讲，讲解的时候，无尽藏比丘尼就开悟了，这是开悟的样子。法达禅师念《法华经》三千遍没开悟，六祖没有听过《法华经》，叫他你念给我听，《法华经》二十八品，法达只念到「方便品」，第二品，第二品念完了，六祖说：不要念了，我都知道，跟他讲解，他开悟了，法达开悟了。我们从这个地方得一点消息，什么叫开悟。

真正开悟，世出世间一切法他只要一接触，不要学，完全都会、都通达，那就是真正开悟。如果他没有这个能力，那个开悟就可想而知。他还有障碍，不行，那个没有悟，所以学佛不要被人骗了。现在这个社会骗人的也很多，「邪师说法如恒河沙」，骗人的很多，受过高等教育被人骗了，这真的叫「可怜悯者」，佛经里头常讲的可怜悯者。没有受过教育被人骗，还情有可原；受了高等教育还被人骗，真可怜！



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！