净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20217172139

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...相」，心是超然的，对于道就一目了然。

道在哪里？道就是我们的本心本性，不假丝毫造作，如《圆觉经》讲无「作、任、止、灭」四相，才能契悟本心。「作」是指作意，例如观想日轮、观想月轮、观想佛像，都是属于作意；吾人本具的心性，非作可致。「任」，指随缘任性；吾人之本心，非放任可致。「止」是止息诸念，将心念停止在一个地方，止观就是把心念止在一处，如观想日轮，就把心专注于日轮的观想上，这都是佛法中的方便法门。「灭」者，寂灭是也；灭色归空，欲求圆觉，亦不可得。「作、任、止、灭」是欲求圆满觉性的四种病态，真正的修道必须远离作相、任相、止相、灭相，因为这念心不能有丝毫造作。《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，我们这念心要清清楚楚、了了分明、如如不动、寂然无为。例如，念佛要「能所俱空」，念而无念，念了以后不执着念佛的人、所念的佛号；持咒要持而无持，没有能持之心、所持之咒。因为念佛、持咒都是方便法，一切都要归于自性。

自性就是菩提心、涅槃性，不仅要入涅槃寂静，更要发菩提心，定慧等持。假使坐在这里百思不想，只是定境、只是静，这只是止，不是道。心念停止不动，就如禅宗所说的「死水不藏龙」，所以除了寂然不动以外，还有灵明不昧的心性。灵明不昧，是每个人都有的灵知灵觉，诸位听法的这念心就是灵知灵觉。众生虽然有灵知灵觉，但是不知道净化、保养这念心，吃喝玩乐、追求名利财色，乃至于造作种种恶业，心中了毒，自己害了自己，实在是对不起自己。大众要了解，清净心才是自己，慈悲心才是自己。

经云：「三界唯心，万法唯识。」三界，指欲界、色界、无色界，都是自己的心造作出来的，不是真正的境界，如《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄」。每个人都会经过幼年、少年...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...句偈想一想，这些都是一种巧妙的方法。




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( 六 )990131
　　所有一切法都是这念心的作用，所以，开悟就是悟无所得，悟心本具。一切法都是自心起用，不要再去追求，真正开悟的人就完全了解这个道理。有些人不了解，打坐看到一点点光明，就认为自己开悟了，其实，所看到的只是一个境界。打坐的境界很多，《楞严经》中提到五阴，共有五十种境界，这些境界都不要执着才能过关；一执着了就过不了关。例如，晚上梦到如来、菩萨为你说法，梦到如来给你摩顶，这些都是虚妄的，是梦境，不能执着。有些人梦到自己在念佛、诵经，心里沾沾自喜，这些都是好梦，好梦也不能执着，能所俱空，所以说「至人无梦」。大家要了解这些道理，不要糊里糊涂，梦到菩萨来摩顶、传法，就自以为开悟了。释迦牟尼佛传法迦叶尊者时，说了一段偈语：「法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。」传法只是一种方便，你契悟到这念心，就告诉你心有体、有相、有用；告诉你心念作用的时候在哪里，不作用的时候心又在哪里，传法是交代这些道理。所谓「明明白白一条路」，就是悟每个人本具的这念心。悟了以后，「乘悟并销」，悟无所得，凡夫心不染污，就是无上菩提心。

　　理上的悟，有「大悟」及「小悟」，古人说，大悟几百次，小悟几千次。此外，还有「彻悟」。事、理统统了悟了，还要继续修，最后还有「证悟」。譬如现在要到台北，知道是哪个...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...　这个世界一个是正觉世间，一个是器世间，一个是五阴世间，三世间都在我们这念心当中，无法在外面逃避，必须在心当中来转，也就是所谓「转识成智」、「转染成净」。「转」，就是转化。现在才知道自己过去是个坏蛋，有些人因此就想自杀。自杀是有罪过的，得不偿失！其实好比我们的手，翻过来是手掌，翻过去是手背，过去所作所为都是坏的，现在翻转过来，重新做人，所说的都是好话，起的念头都是善念，身所做的都是善事，就把过去那个坏蛋化掉了。

　　修行就是要直下承担，把过去不好的化掉。有些人修了几年，无明烦恼忽然一下爆发出来，转化不了，就堕落了。什么原因呢？因为没有觉悟心，没有觉察、觉照的心，也不知道要转识成智。假使念头很多，像长江、黄河的水一样滔滔不绝，挡都挡不住，实在没有办法了，就念佛、持咒、诵经，用这些方法来对治，把念头转一转。所以，念佛、持咒、诵经，都是转念的法门。念佛时，就朝着起心动念那里念；念了以后，所起的念头没有了，就安住实相、安住无为法。

　　什么是有为？什么是无为？听法这念心不想过去、不想现在、不想未来，就是定的境界。这还不算无为，只是一个定，仍是一个有为的境界。不但不想过去、不想现在、不想未来，当下这念菩提心清清楚楚、明明白白，就是这样子沉淀下去，这就是无为法。在这里多用功，就会坐到一支好香。

　　自己要在这条路上磨炼，假使不磨炼，谁也帮不上忙，就算是十方诸佛现前，也帮不了你，一切都要靠自己。如果诸佛菩萨帮得了，众生早就成道了。所以，这就是众生的业，在劫难逃，造了恶业，就必须面对。我们现在不但要面对，还要转，要自己承担。有了过失，要照破，这念觉悟的心要存在；假使觉悟的心不存在，就堕落了。

...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...成三方面来讲，使我们更容易了解。

　　无为法、定慧等持，这就是法身。能观之智，照所观之理，智慧圆满，就是报身；起大慈悲心，修种种善法，以种种方便普度众生，就成为千百亿化身。三身本来就是一身，不要另外去找三身；假使另外去找，就迷失本心。


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(五)981108
　　一切法都是我们心当中的作用，心的作用非常广大，所以要时时刻刻观照这念心，用不作用想。在日常生活中起心动念，修种种善法，修了以后，能所俱空，最后安住实相。实相，就是本心。经云：「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。」每天念佛、诵经，是方便。不要执着方便为究竟，要能所俱空。禅宗祖师说：「思无思思」，「思」就是用头脑来分别、计画、规画事情，这是心的作用。作用以后，要「思无思思」、「返思灵焰之无穷，思尽还源」，事情做完了以后，要返照能思能想的这念心，回归自性，回归无为法，回归到心体当中，这念心里面有无穷尽的智慧、无穷尽的功德。本心无始无终，所以是无穷尽的；假使向外去追求，就颠倒了。

　　所谓「思尽还源」，每一件事情都要做好，做完了以后，要「还源」，销归自性，不要思了以后还在那里打妄想──或是沾沾自喜，或是忧愁烦恼──这都是不对的。要「思尽还源」，做好了之后，把能思、能想、能做的这念心归于自性。

　　禅七要如何用功？不是双腿盘起来坐在这里就是用功，而是要用心地法门。打坐...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...要如何用功？不是双腿盘起来坐在这里就是用功，而是要用心地法门。打坐是最殊胜的一个法门，走路容易散乱，躺着则容易昏沉、睡着，都不容易相应，所以藉由静坐的姿势和方法，在禅堂里用功。这些条件具足了，就能增进道业。

　　《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」「一切贤圣皆以无为法而有差别。」每一宗、每一派最后都要销归自性，归于无为法、归于菩提、归于涅槃、归于觉性，否则就变成了外道，或是落入五阴境界，将来就会堕落。

　　今天开宗明义揭示心地法门，让大众直截了当在这上面用功。功夫是用出来的，假使不用，这个功夫始终是潜藏在觉性当中，无法显现。我们现在是随着善缘、随着净缘、随着禅七的因缘，以名昭德，利用这些因缘把自己的性德召唤出来。就如同念佛一般，「念念从心起，念念不离心，念念归自心」，念佛也是以名昭德，每个念头都是从心起，「念念从心起，念念不离心」，念了之后又回归自心，「念念归自心」。所以，是不是万法归宗？

　　我们现在不念佛，而是直截了当保持无念、无相、无为、无我。《六祖坛经》云：「有念念成邪，无念念即正」，随便起一个心、动一个念，就落入思惟境界，就落入生灭；无念，才是正。

　　佛经里提到一个「老实念佛」的法门。世尊告诉舍利弗：「我有一个老实念佛的法门。这念心随起一念就是邪，无念、无住、无为就是老实念佛，佛才会现前。」「佛」，就是指觉性。希望每一位要在这里用功，假使能在这里用功，有了一点点相应，就了解佛法所说的不是譬喻、不是形而上的东西，绝对不会退转。

　　大众平时都很发心，修福报、修精进、修慈悲，护法护教，现在参加住持禅七，是更上一层楼。现在在禅堂用功，就用一个「歇」字，「狂心顿歇，歇即菩提」，保持觉性。有了烦恼，就要对治，就要返照，把烦恼破掉。假使不破掉，无明烦恼的根始终潜伏在八识田中。要相信佛法，用智慧和定力，自己改变自己，要有这种信心。狂心顿歇，歇即菩提！





●[惟觉法师]得戒和尚 上惟下觉大和尚于九十七年度在家菩萨戒会开示
得戒和尚　上惟下觉大和尚于九十七年度在家菩萨戒会开示


(一)980816
　　受...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...报，因缘非常殊胜。这次戒会从三皈到五戒，从五戒到八关斋戒，从八关斋戒到菩萨戒，可以说是一个最完整的大法会、最殊胜的戒会，这是每一位的殊胜因缘、每一位的福报、每一位的出世胜因。佛法讲究因缘，因缘具足了，世间法、出世间法都能成就；假使因缘不具足，世间法、出世间法都不容易成就。从过去到现在，诸位发了长远心护法护教，发了广大心、清净心、大慈悲心、无上菩提心，这次更发了大心，上求佛道，下化众生。这些都是因，有了因，将来一定会感果，现世一切顺利，消灾增福，遇难呈祥，未来圆满菩提。

　　我们很有福气、很有因缘，能在中台禅寺受菩萨大戒、千佛大戒。外面熙熙攘攘，全世界的人都在不安、惊慌、恐怖当中，乃至在饥荒、贫贱、穷困当中。大多数的人天天都有烦恼，很少人能像诸位一样在这里念佛、忏悔、静坐、受戒，聆听出世法，这都是过去所植的胜因，因此，今生的业感就是出世的业感。这些因缘不是从天而降的，而是过去的努力和现在的努力，这个因是自己掌控而来的，有因就能感果。例如，三皈的因，能感三皈的果报；五戒的因，能感五戒的果报；八关斋戒的因，能感八关斋戒的果报；菩萨戒的因，能感菩萨戒的果报。

　　世间上有多少人能听到正法和世出世间的真理？所以，诸位很有福气，自己要直下承担。经云：「有因有缘事易成」，诸位发心求戒就是因；今天具足三师和尚、开堂和尚、道场、引礼师父……三宝具足──佛具足、师具足、法具足，所有一切助缘具足，这就是胜因，这就是缘，是不容易的。这是出世因缘、福德因缘。

　　不仅出世法如此，世间法也是一样的。「有因有缘事易成」，所...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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