净公上人讲十善集第五七一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第五七一卷







...，十善业有没有做到？做到十善业，你才真正是善男子、善女人。如果连这个称号都没有，佛所说的一切经就没有我的分，我不是善男子、善女人，佛是对善男子、善女人讲的，他们有分，我没做到我没分，充其量我在旁边是个旁听的，不是正科学生。所以净业三福上清清楚楚、明明白白的告诉我们，净业三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长」，我们有没有做到？这两句落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到；《弟子规》没做到，这两句只可以念念，不是我们自己。「慈心不杀」，杀人要偿命，欠债要还钱，这是因果定律。我们把它落实在《感应篇》。《感应篇》给我们举善恶果报一共是一百九十五桩事情，我们要把它记住，善要修，恶要断。最后「修十善业」。由此可知，十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，也就是儒跟道。这是中国唐朝中叶以后，大乘教就不学小乘，而用儒跟道来代替，这么一回事情。因为佛当年在世说过，「佛子」，佛门弟子，「不先学小乘后学大乘」，佛说那是「非佛弟子」，佛不承认你。

　　所以小乘经在中国翻译相当完备。南洋传的是小乘法，巴利文的小乘经典，小乘的三藏，跟中国汉译的藏经一比较，只比汉传的多了五十几部。将近三千部，多五十几部，这数量就很少，可见得翻译得非常完整。隋唐时代，小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是学佛人必须要学习的。可是唐朝中叶之后，祖师大德们就提倡用儒、道代替小乘，所以小乘就没落了，这两个宗派现在没人知道，中国佛教一般只知道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五六集）　　2011/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0256》)


...上人家，但是修学的环境我觉得很殊胜，你们不要去化缘、不要去托钵，四事供养能维持一个简单的标准，能过得去，在这个地方真正好用功，真正能够把心定下来，在这边住上十年，你不能不成就。可是道场今年十年了，没有一个开悟的，没有一个证果的，说明你们在这里享了十年福，十年清福。不能成就的原因，是你们没有依教奉行，你们不知道珍惜光阴，古人所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，怎么能叫光阴这样空过？戒定慧三学没成就，那就是我们确确实实是把根本疏忽了，不是不知道，没有真干。

　　中国大陆胡小林居士、刘素云居士，他们学佛的时间比你们短，他们有非常明显的成就，那就是他把三个根做到了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了。自己做到之后，他就感化一家，感化他一个小团体。胡小林是做企业的，虽然企业不大，员工只有一百多人，能把一百多个员工变成像自己兄弟姊妹一样，做出修身齐家的好榜样。什么叫修身？什么叫齐家？你到他企业去看看，你就懂得了。他的企业就是一、二百人这样大的一个家庭，一家和睦，一家同一条心，真正是同心同愿，同德同行。他做到了，时间只有四年。我们这个小团体跟他比，比不上。所以我希望你们大家努力，修净土就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，但是要记住，三个根要是没有，不会成就，你成就的是世间法，世间法比不上胡小林的善法，这是真的不是假的。

　　这一次《无量寿经》我们再一次学习，讲得很仔细，讲得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...受的那个众生要有福报，这个问题难了。世出世间福报从哪里生的？我们修净土，净土是第一等的福报，你修净土不能成就、不能往生是你没福，你不能怪别人。早年，净宗学会在美国成立，我写了个缘起，缘起里面提出净宗同学必须学习的五门功课，专讲行门，五门功课第一个是净业三福，没福怎么行？第二是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很好记。我们用什么来修行？就用这五样。头一个净业三福，净业三福三条，第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们想想这两句有没有做到？如果没有做到，叫无福之人，念佛也不能往生极乐世界。这两句就落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，你有福。《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。

　　所以儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，你能不修吗？你要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，所谓「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就。为什么？没这个福气，佛家讲缘分，这个福缘，你没这个福缘，你有这个福缘你才能有成就。你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。第一福具足了，才能生出第二福，第二福是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。再往上提升，这大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共这三福，三条十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...法尔如是。什么叫接受？你有机缘听到一声阿弥陀佛、听到一声观世音菩萨，诸佛菩萨的名号你听到一声那就是有缘。听到能不能接受？这个接受是什么？第一个是欢喜心；第二个是相信，信佛、信菩萨；再进一步是理解，明了名号里面的含义，智慧德相；接着，深解义趣；最后发愿念佛，执持名号，这叫护念。这个缘我们大家都有，有没有接受？有接受，接受的程度不够，接受得很浅，接受得很少。所以，我们在这一生当中还是懈怠、懒散，成就没有把握，我们能不注意吗？要怎样帮助我们深度的接受、大幅度的接受？那要靠后面三条。

　　第二条「植众德本」。植，像植树一样，栽培；众是众多；德本，我们讲的四个根，这德本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是德本。四个德本，如果总的来说就是孝敬，净业三福里面说得好，非常具体，「孝养父母、奉事师长」，植众德本就落实了，就是孝亲尊师就落实了，四个根。净宗同学学习的五个科目，这都是德本，五个科目：三福、六和、三学戒定慧、六度、普贤菩萨十愿。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作绝不离开这个标准，四个根、五个科目，你才能接受诸佛深度的护念。第三个「入正定聚」，这是说你在一生当中，你有个正确的方向、有个正确的目标。我这一生为什么？为达到我的目标，对准我的方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。我们发愿做弥陀弟子，要做弥陀真的弟子，不是假的。末后一条，「发救一切众生之...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五九集）　　2011/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0259》)


...助一切众生离苦得乐，当然也包括自己在内。

　　佛告诉我们，苦从哪里来的？为什么会这么苦？苦从迷惑来的，迷失了自性，违背了性德，所以你就造作罪业，罪业感召是苦报，这么来的。这个事情只有佛知道，只有佛清楚，所以佛教众生，帮助众生破迷开悟。世尊当年在世四十九年讲经教学，目的何在？用意何在？就是一句话，帮助一切众生破迷开悟。迷要破了，众生苦就脱离，自然脱离；悟要是开了，乐就得到。这真正是大施主，世出世间第一大施主是佛陀、是法身菩萨，没有人能够赶得上他们。人果然能够破迷开悟，自然离苦得乐，为什么？他起心动念、言语造作决定与性德相应。性德，中国古圣先贤所说的，五伦、五常、四维、八德是性德，在佛法里面十善、六和、六度、十愿（普贤十愿）、弥陀四十八愿，全都是性德，开悟了自然就流露出来，与诸佛如来无二无别。所以四弘誓愿后面三愿很容易就圆满，断烦恼、学法门、成佛道。以是之故，阿弥陀佛「愿来生我剎之人，发大悲心普利群品」，要跟阿弥陀佛同一个心，阿弥陀佛无尽的慈悲，无量的大愿，心心愿愿都是为苦难众生，都是为六道里面这些众生，普遍的利益他们。用什么方法？就是这一部《无量寿经》，就是这一句六字洪名。下面说品，「品者品类。利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。」品类无数，每个品类里面的众生也是无数，弥陀之心念念不舍，愿愿普度。想想我们学佛，我们的心跟阿弥陀佛的心是不是一样？愿是不是一样？我们的行为是不是一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六０集）　　2011/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0260》)


...益大众，好像对于业障没消除多少，还甚至于可能这业障还在增长。贪瞋痴慢疑真的是在增长，什么原因？我们所修学的不如法，修学的果德没有现前。果德是什么？清净、欢喜、智慧，实在就是本经经题上所讲的清净平等觉，欢喜是平等，智慧是觉，没现前；换句话说，我们修行没有产生预期的效果，于是乎对佛法怀疑愈来愈严重。

　　这是今天社会许许多多学佛同学共同遭遇的问题，我们怎样解释、怎么来应对？不能不知道。修行出了问题，佛的指导是绝对正确的，戒定慧三学，不能躐等。因戒得定，因定开慧，我们也知道、也会说，可是戒律真的疏忽了，没有在这里下功夫。所以在这么多年当中，我们走过许许多多的地方，见到许多佛门同修，在家疏忽了《十善业道》，没有真正讲究十善业，没有真正奉行十善业，所以功夫不得力，业障消不掉。出家的同学，《沙弥律仪》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙弥律仪没有做到，不是佛的出家弟子；十善业道没有做到，不是佛的在家弟子；换句话说，我们今天称佛门弟子，不是真的，有名无实。

　　这一门课要怎样把它补起来，这个重要，要不认真补起来，这一生空过了。从哪里补起？净业三福是修净土最高的指导原则，你不能不遵守，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句十六个字。在中国古代，祖师大德教我们，用中国传统儒、道扎根，扎戒律的根、行门的根，比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德，就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根，也是这四个根，小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...扎戒律的根、行门的根，比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德，就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根，也是这四个根，小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例子，都给你说善恶报应。三福里头，慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础，那十善业道就四平八稳，坚固有为，我们想想对不对？

　　今天我们的毛病出在哪里？没学《弟子规》，没有学《感应篇》，所以十善业也就不起作用；如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净，你比社会一般大众清净多了，你得清净心的受用，清净心生智慧，少清净心生小智慧，大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起？从严持戒律学起，有这个优良的基础，再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲，那是布施之德；放下恶行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懒散，精进之德；放下心浮气躁，禅定之德；放下愚痴，智慧之德。欢喜心现前了，欢喜心是什么？法喜充满，常生欢喜心，身心自在，就是离苦得乐了，灾难就能够化解。这是佛光普照，佛光对我们的加持，真的帮助了我们。

　　底下说，「集因既灭（消灭集谛之苦因）」，苦集灭道四谛，苦是果，集是苦之因。集是结集，我们一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...们六根接触六尘境界，所得到的是什么？知识，不是智能，因为你没有智慧眼，所以你得到的全是知识。如果你有智慧眼，你得到的是跟诸佛如来一样的智慧，你见到诸法实相，你成就度众生的真实功德。智慧是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是智慧的样子。你还起心动念，还有分别执着，完全是情识在做主，那不是功德，佛法称之为福德。福德不能出轮回，功德能出轮回，功德跟福德有差别。

　　修福的人很多很多，福到哪里享？不一定。除了阿鼻地狱没有福，其它都有福报。这在佛法叫满业，你到哪一道去投胎，那叫引业，引导你到哪一道去，这是我们自己造的业又分为这两大类。我们能到人道来，我们的引业相同，这个引业是什么？五戒、中品十善，引导你到人道来。你修六度四摄，那是满业，到人间来，富贵贫贱不相同，这属于满业。满业虽然不一样，懂得佛法的人有方法弥补，过去生中没有修财富，现在可以补出来；过去生中少修智慧，也能补出来；甚至于相貌不好，身体多病，修无畏布施也能弥补，这真正不可思议！佛在经典上教我们，我们学会了要能用，用在日常生活当中，用在工作之中，用在处事待人接物。财富、聪明智慧、健康长寿，没有一样不是修来的，全是布施。怎么修法？修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，愈施愈多。这是佛教我们的般若之正见也。

　　再看下面，「又《华严．离世间品》」讲的十眼，这个十眼，除前面五眼，五眼常讲，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...现出来的。如果我们学习戒律、禅定、智慧、六和、六度，那我们走的道路就幸福，就美满，人天圣贤大道！这些不是哪一个人给我们制作的，不是，不是别人建立的，与任何人都不相干，是自己念头变现出来的。大乘教里不晓得讲了多少遍，「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」，你是怎么个想法，它就怎么个变法。我们要想到极乐世界去成佛，那你就得想极乐世界，想阿弥陀佛，你才能满愿。我们要想一家和睦，社会安定，世界和平，那你就不能不想伦理，伦理是什么？人与人之间的关系，正常关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这叫正常关系。怎么样相处？五常、四维、八德，这是我们与一切大众相处的标准，佛法里头是五戒十善，历史上的盛世肯定出现在现在。

　　现在人重视法治，中国古人也重视，不是不重视，他说，「法者，治之端也」，治国最重要的方法。但是后头说了一句，「法不能独立，得其人」，这个法就存在，就能发扬光大；不得其人，这个法就灭亡，或者是徒具形式。什么人？圣贤君子；国家领导人是圣人，大臣，像总理、部长，这些国家领导人，贤人，底下的干部，君子。圣贤君子，这个法就管用。如果不得其人，法再好，摆在一边好看的，人各行其道，社会就乱了，人民就苦了，可怜！所以他说「君子者，法之原也」，人是法的根源，法离开根源不能独立生存，这个话讲得好。所以中国古圣先王他们心目当中第一个求的就是求贤，有贤人君子来帮助他治理国家...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六四集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0264》)


...行其言，他没有说，先做到，做到以后再说，圣人；贤人、君子说到肯定做到；说到做不到，在中国古人说他是小人，说到做不到。小人两个字用得好，含义很深，不伤人，小人是什么？小孩。小孩说的他能做到吗？他才三岁：我孝顺父母。他真孝顺了吗？等到父母老了，他孝不孝顺？靠不住！小人是这个意思。小孩说话你怎么能当真？无论他说善、说不善都不可以当真，叫儿戏。这些意思我们都要懂得，演说这两个字的讲求就大了。

　　「又《俱舍论》云：所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」八万是大数，还有零头省掉了，经上常讲八万四千，众生有八万四千烦恼，为对治烦恼，世尊说八万四千细行。八万四千从哪里来的？给诸位说，十善业道就是十条。佛法将这十条展开来，八万四千，这是对大乘菩萨；对小乘，展开来是三千，叫三千威仪。小乘就是三千法门，大乘八万四千法门，根本就是十善业道。这十善你能小看它吗？同样一个道理，《弟子规》能小看吗？《弟子规》里面所讲的一百一十三桩事情，十善是讲十桩事情，十桩事情展开能变成八万四千。那一百一十三桩事情展开能少于八万四千吗？不可能。你就知道这是大乘法，世间圣人也不例外，叫开合，展开这样深广，这样的微细；归纳起来就是几句话，归纳起来可以一句话。在佛法，十方三世过去、未来无量无边诸佛所说的一切法，我们用一句话来包括行不行？行。哪一句话？阿弥陀佛全包括了。阿弥陀佛是四十八愿里面的第十八愿，十八愿展开扩大就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，这一部《无量寿经》展开就是一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是一切经。反过来，一切经归纳就是《华严经》，《华严经》归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六五集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0265》)


...？通教义，理是全通了，教义是通局部的（一部分）。大乘八个宗，我能通一个宗，这教义。古老的教学方法是教这个，不是说一部经学了你就学会这一部，那个没有用处，一部经学会了，许多经你都通了，这才叫善教善学。可是这里头，头一个条件就是学生是真学，真的发心，真具备做学生的条件。做学生的条件，《沙弥律仪》就是做学生的条件，《弟子规》是做学生的条件，《感应篇》是重要的补充教材。你做不到，那你这一生成就就非常有限，不能不知道的。你真修功，它后头真有德。

　　「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。」这又是一个讲法，断恶是功夫，修善是积德。善恶的标准就是戒律，在本经有，本经三十二品到三十七品，给你细说五戒十善，把五戒十善完全应用在日常生活当中，让你知道起心动念、言语造作，哪些是善，哪些是不善。这个六品经是无量寿经上讲的戒律，四十八愿是本经所说的发菩提心。功德两个字要认清楚。「又德者得也」，功德的德跟得失的得是一个意思，「修功所得，故名功德」，你没有修功，你就没有德，修功才有德。梁武帝出钱出力，营造道场、寺院丛林，这属于外财布施，自己没有去做，所以他自己没有修功。修功是什么？是断恶修善，他自己没有断恶。你看还有名利心，喜欢别人赞叹他，达摩祖师说真话他不高兴，立刻就送客。他也不继续问一下，向达摩祖师请教什么叫功德，达摩祖师一定给他讲。我干的这个事情没有功德，那是什么？福德。梁武帝要是问，我的福大不大？达摩祖师一定...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六六集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0266》)


...那就移民到极乐世界去，好啊！到极乐世界作佛。如果我们寿命没到，没到就不该死，劫难当中还能保持住这个身体，还是要念佛，给那些不知道佛法的众生做个好样子，劝他念佛；如果还有时间，应当把这个法门详细讲解介绍给大家。这就是灾难当中你还留下来的使命跟任务，我们跟这个世界众生还有缘分，还有一些众生因此而得度，那我们在大灾难当中平安留住。留在这个世间不是贪图这个世间的享受，这个世间享受跟极乐世界比差太远了。到极乐世界也不是贪图极乐世界的享受，而是到那个地方接受阿弥陀佛的教诲；听说极乐世界好，贪图那个地方的享受，这种心不能往生。

　　贪瞋痴慢疑必须要断掉，前面我们读过，上善之人才能往生，佛法里常讲的上品十善，这上善之人。我们今天连下品十善都还有问题，距离上品十善有相当一段距离，我们应当要把它拉近，就在此时此地，所以要勇猛精进。怎么个拉法？这些年来，我们天天在劝勉大家学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。认真学习这四门功课，距离就拉近了，你能在短时间争取到上品十善的众生，取得往生极乐世界的条件。上善之人他念佛，他能不跟佛起感应吗？肯定的！有这四个根，再有《无量寿经》就行了，一门深入，长时熏修，你会念到事一心不乱，念到理一心不乱，事一心不乱大悟，理一心不乱大彻大悟。为什么不走这条路？「至妙无上」，这都是赞叹持名念佛，至妙无上。「此法能满众愿」，这个愿就是指阿弥陀佛四十八愿。用什么方法满我们自己的愿？弥陀发四十八愿，我也发四十八愿；他四十八愿五劫圆满，我们今天用什么方法能在短时间也能够满足四十八愿？念佛，念佛得佛力加持，你才能满。所以把念佛法门比喻作如意之宝。

　　我们再看下面，「盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也」。念佛之心印，这印是什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六七集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0267》)


...等同一子，等是等于，好像这个父母只养了一个小孩，独子，他怎么不疼爱！这是用这个来形容，佛对于一切众生的慈悲怜悯。像外国宗教里面上帝的独生子，《圣经》里这个说法跟佛经，我相信意思是一样的，等同一子。拯济负荷，拯是拯救，济也是救济，负荷，担负起这个责任，要把这些众生教好，要令这些众生回头。这就是三皈依上所说的，皈是回归、回头，依是依靠，我们学佛，进佛门第一桩事就是受三皈礼。但是今天的三皈是有名无实，为什么？它不重实质。

　　三皈是有条件的，不是没有条件，不是什么人都能受的。净业三福里面给我们说的就是条件，怎样的人才能够接受三皈？这经本上常常讲的「善男子善女人」，那个善是个标准。善是什么标准？十善业道，你要把十善业道做到，你才有资格称为善男子善女人，你才有资格接受三皈。否则的话，三皈是假的。十善业道前面还有「慈心不杀」，你有没有做到？慈心不杀前头还有「孝养父母、奉事师长」。你看看第一福是第二福的基础，没有第一福哪来的第二福？所以诸位同学你细心去观察，孝养父母、奉事师长怎么落实？《弟子规》落实了。《弟子规》里讲了一百一十三桩事情，你做到没有？那是一百一十三个原则，展开来无量无边。佛家的十善业道，在小乘展开是三千威仪，在大乘菩萨展开是八万四千细行，《弟子规》展开不会少过它。同样的《太上感应篇》里面讲的善恶果报，举例子一百九十五条，不多。这是十善业道的根，没有这个十善就没基础，十善无法安立了。佛教传到中国，能够在中国生根茁壮开花结果，超过印度。当年他的弟子们传法，四面八方全世界都传，唯独在中国成就，什么原因？中国的基础太好，儒跟道的基础。所以在全世界各地方所传的，到后来逐渐都没有了，有的传二、三百年灭亡，有些传五、六百年，七、八百年，很少超过一千年的。

　　唯独在中国两千年不衰，什么原因？儒道扶持，这是中国传统文化的主流，佛法也进入主流。今天谈到中国传统就离不开儒释道，离开儒释道中国传统就没有了。我们想学佛，我们想在佛法里得一点成就，你能够疏忽吗？如果年轻的同修无论在家、出家，要发心弘护正法，弘法、护法都要扎四个根，第四个根是《沙仪律仪》，是佛法里面所讲的尊师重道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六八集）　　2011/2/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0268》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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