礼之用和为贵（共一集）20210715

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


礼之用和为贵　　（共一集）　　1997/11/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1128



　　中国古时候最早制定教育政策的是汉武帝，他那个时候距离春秋战国还不算太远。中国特别是在战国的时代，也可以说包括春秋，真正是百家争鸣，思想完全是一个开放的时代。我们现在所得到的子书几乎全是那个时代的作品，他们对于宇宙人生的观察，确实都有独到之处，都有相当高的智慧。汉武帝在这么多人当中选定孔子、孟子为中国教学的主流，这是高度智慧的选择。为什么？教育政策一定要顾虑到全民的福祉，社会的安全，这是制定政策最高的标准，而孔孟之道是讲中庸，它能够符合这个要求，能达到这个标准。儒家讲中庸，佛法讲中道。

　　到宋代朱熹编一部书，就是现在大家所熟悉的《四书》，《四书》是朱子编的。这就是把儒家一些庞杂的学说将它精简，便利于读诵受持，以后就定为必读之书。国家考试出题大概多半都是在《四书》里头，占的比例很大，所以就成为一个必修的科目。《四书》编得好。《大学》是讲方法，什么方法？生活、工作、处事待人接物，里面讲一些原则，人人能懂得这个道理，遵守这个原则，的确社会安定，天下太平，人民幸福，国家富强。《中庸》是讲理论、讲道理，为什么要这样做法。而《论语》跟《孟子》这两种东西，可以说是一个典范，孔子一生所行，孟子一生所行，就是《大学》、《中庸》，他们做到了，用今天的话说，完全落实在生活上了。

　　朱子也是很喜欢读佛书的人，他编这部书，我总是在猜想，他这个灵感从哪里来的？什么启示让他编这部书？我非常怀疑他是从《华严经》上得来的，因为《四书》非常像《华严经》，《华严》有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演。你看《四书》，有理论、有方法，后面也带表演，孔老夫子做出来给我们看，圣人，孟子做出来给我们看，贤人；在佛家一个是佛陀，一个是菩萨，所以它那个架式非常像《华严经》。儒讲中庸，佛讲中道。佛法是汉明帝派了特使到西域去迎请，来了之后朝野当中一交流，对话、讨论确实跟儒家所讲的非常接近，比儒、道讲得还要详细，（这个道是道家，老庄），还要详细，还要透彻，这才受到中国朝野的普遍欢迎，在中国发扬光大。确确实实只有这个理念，这个原理原则，能够带来世界和平，中国古时候讲「天下太平」，人民安乐。

　　儒、佛教人第一个理念，就是教人要守本分。近代我们净宗印光大师教给我们「敦伦尽分」，就是守本分，敦睦伦常，了解人与人的关系，这非常非常重要。明白人与人的关系，人与大自然的关系，人与鬼神的关系，这叫大学问。然后如何与人、与自然、与天地鬼神共处，处得和睦，这就叫敦伦，和睦非常重要。诸位都到过北京，我相信都参观过故宫，故宫最初是元朝建立的，经过元、明、清三个朝代，五百多年的历史，它最主要的建筑物是三个大殿，三个大殿的命名都没有离开「和」，你就晓得古时候这些领导人、统治者对这个字是多么的重视。

　　孔老夫子所说的「礼之用，和为贵」，你看最大这个大殿，「太和殿」，「太和殿」后面是「中和殿」，最后面一个是「保和殿」，你想想看他们的用意。这个意思很深、很广，就是教人上从帝王，下至庶民，全国一体，要遵从和睦，化解一切争执。儒家讲这个三和，我们佛法讲六和，比它讲的还透彻，容易明了。他们的太和、中和、保和落实在生活上，就是我们佛法讲的六和。佛法讲得浅显，不含蓄，让人一听就明白了，明了之后要认真努力去做到。一些人为什么做不到？为什么不能跟大众和睦相处？不明了诸法实相，在这个里面生起妄想分别执着，所以才犯了错误，错误就是不和，事实真相是一切法不可得。

　　《华严经》上所说的，举释迦牟尼佛为一个例子，或者是讲毘卢遮那如来，从初发心成道，一直到成就佛剎，普度众生，都没有离开剎那际，这是说出事实真相。这句话很不好懂，剎那际就是一剎那，这个观念用现代的话来说，突破了时间与空间，时空都不存在了，我们很难想象。所以佛法一定要有禅定的基础，我们为什么见不到？我们心是动的，见不到事实真相。佛所见的这个境界相跟我们不一样，他的心是定的，行住坐卧都在定中。这是诸位将来讲经说法要注意到的，甚深的禅定不是打坐、面壁。

　　我们塑造佛像，绝大多数的佛像都是坐像，佛是不是一天到晚坐在那里？决定不是的，如果坐在那个地方，他还能帮助众生吗？还能服务社会吗？佛菩萨一天到晚忙得团团转，忙得不亦乐乎，可是跟他塑像一定要塑个坐像，这表示什么意思？行住坐卧他都在定中，这个坐像是表示定，表法的意思，不是他真坐在那里，真坐在那里什么事都不能办了。虽然一天到晚忙碌，为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，他从来没有起心动念，从来没有分别执着，这就是「坐」的意思。也就是说《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，不取于相是外不着相，不着相就是不分别、不执着，内不动心，永远是清净平等觉，这就叫「坐」，「坐」是这个意思，不是真的坐在那里。

　　禅宗六祖惠能大师，你看《坛经》里面解释坐禅，他讲坐禅这个意思，完全根据《金刚经》上讲的，内不动心叫坐，外不取相叫禅。六祖能大师坐禅也不是面壁，他在碓房里面工作，非常勤奋，当时五祖的道场人众甚多，他在碓房里面舂米、破柴，我们在经上所看到的五祖忍和尚的道场，那个时候差不多将近有两千多人，两千多人吃饭那够忙的了，他哪里还有时间去打坐，这不可能的事情，所以那叫真正的坐禅。

　　这是修行人的本分，敦伦就要尽分，尽我们自己本分。每个人身分不相同、工作不相同，一定要把本分的事情做好，人人都能把本分事情做好，社会是和谐的，彼此互相合作，社会才能进步，才能繁荣，才能兴旺。人人都能过好日子，要做到这一点，最重要的一个关键，就是念念要为众生想，要为社会想，不能为自己，为自己就会伤害社会，会破坏和谐，整体的利益消退了，自己也要遭受苦难。

　　你们大家看看最近新闻报纸里面所报导的，东南亚经济危机，这个事情怎么发生的？有些人在操纵，为自己的利益，不顾整个世界的安全，别的国家地区经济发生危机了，自己还是受影响，不可能说自己不受影响的，没这个道理。儒跟佛的伟大，就是念念为整个社会，为全体着想，世间人大家都有福了，我当然有福，大家没有福，一个人决定过不了好日子。佛尤其伟大，佛是为尽虚空遍法界一切众生着想，这比儒家讲的范围大得太多太多了。

　　儒家说敬祀鬼神讲的含糊，讲的不清楚，天地鬼神，在佛家讲这顶多是一个世界，照儒家所说的跟佛经一对照，大概世间人所讲的天地鬼神，都没有超越一个小千世界。古印度的这些宗教家们他们聪明，他们说到大梵天王，那就到色界了，到大千世界了，但是都没有能够超过大千世界。佛法讲的是尽虚空遍法界，无量无边诸佛剎土，这个心量多大。学佛要能契入佛境界，没有别的，第一个条件就是把心量拓开，如果念念都想自己，那就难了。

　　心量拓开也并不是叫我们要搞许多大型的这些活动，也不是这个意思。我这一生，过年就七十二岁了，我从来没有参加过大型的活动，过去在台湾，台湾佛教要办什么活动，我没有参加过，举办一些国际上的会议，我从来没有参加过，我所参加的，都是人家邀请我去讲经、讲演。这次李木源居士在这里办净宗大会，我还是头一次，他原来定的题目是「世界净宗大会」，来跟我商量，我把「世界」两个字圈掉了，太大了，我们哪有世界净宗？我们没有。可是我们的心量很大，我们不搞这些活动，所以实际上跟诸位说，我这么多年来，我自己没有道场，道场过去是韩馆长建立的，台湾华藏图书馆是她建立的；佛陀教育基金会那是简丰文居士建立的；美国跟澳洲这两个道场，也是韩馆长建立的，我们出家人，出家人没有家，这是正确的。

　　我们寄居在在家信徒的道场，如佛当年接受这些国王大臣的供养，那个供养我也讲过很多次，佛与大众接受的是使用权，不是所有权，所有权是在家居士的，我们是借这个场地来养道，借这个场地来弘法。决定没有一个「我所有」的这个观念，这个观念是决定错误了，你看一切法是不可得，你怎么会有个我所有？这是个妄想，是个执着，这是错误的。我们住在这个世界，很清楚、很明白，一切所需都是暂时的，像住旅馆一样，我们有使用权，决定不能有所有权，决定不能有占有的这个念头，所以这一切诸法，遇到的时候，不会生欢喜心，失掉的时候，心底也很平静，没有得失。

　　佛是我们最好的一个示范，最好的一个榜样，佛一生教学，没有组织任何团体，这一点我们要明了，要记住，否则你就把佛法变成世间法了，你依旧堕落在六道，你不能超越。所以佛法不像基督教、天主教，不像宗教，他们有组织，佛法没有组织，虽然在中国普遍的有宗派，有各个道场，但是中国所有道场都是自己独立的，没有说这个道场归那个道场管，没有，这是一般人认为佛教不如其它宗教的地方。其实没有组织有什么不好？我觉得好处比那些有组织的多，诸位冷静观察就明了，佛法教我们求的是清净心，一个小小的独立道场，在这个里头办道，身心清净，无忧无虑。有组织就很麻烦了，我这里清净还有别的地方干涉我，还有许多事情要牵挂，像一个蜘蛛网一样，哪里一动，全盘都动了。

　　所以佛法是教学的一个场所，这是决定要记住的。跟从前私塾学校一样，个人办个人的，但是都是遵守佛陀的教诫，都在那里学习敦伦尽分，将自己本分工作尽心尽力做到尽善尽美，给社会大众做个好样子。这就是劝导社会大众，每一个人都在自己本分的岗位上，将自己本分的工作做好，这是真正的教学，决定不搞组织，决定不搞群众，虽然做，做的再多，身心无事。今天社会每个人都很忙碌，我们佛教法师也是到处东跑西走，现在在国际上到处跑，我们跑的是什么？我们是忙无事，无事忙，很有味道！这是跟世间人不一样的，再忙碌，依旧是悠闲的，依旧轻松愉快，没有忧虑，没有烦恼，没有分别，没有执着，到处随缘。我这一生的忙碌就是接受人家邀请去讲经，除此之外没事了，讲经一般都是一天两个小时，现在多半都是在晚上，白天的时间，那些同修们带我去观光，到处看看玩玩，晚上到时候讲经，没事了，经都讲得很熟了，也不要预备，所以忙无事，无事忙。

　　年轻的时候多用一点工夫，尽量多学一点，晚年你就可以忙无事，无事忙了，就自在了，这个帐要会算。我在年轻的时候，我的一些朋友、同事，都说我是书呆子，一天到晚看书，不知道去玩，他们一下班、假期，都是去欢乐场中去玩去了。我在假期里面空闲的时候，我都愿意在家里看家，他们出去玩，我在家看家。我年轻的时候出去大概就是三个场所，一个是书店，一个是图书馆，以后学了佛了，就是寺庙，就三个地方，其它的地方从来不涉足的。就是电影院一年也不过是一、二次，而且我的要求还很高，我自己不会花钱去买票，去干那个事情，我觉得那个太可惜了，钱花得太冤枉了，一定要有人请我，而且那个位子一定在当中，最好的位子，旁边的，我不干，请我我也不去，所以他们都晓得我的条件要求很苛刻，难得去看一场。我觉得什么？那个浪费时间、浪费金钱。所以那些人说我：年轻人不懂得去玩玩。我当时就告诉他，我说：我不是不知道玩，你们现在年轻的时候玩，我将来也要玩，我老的时候玩，我年轻的时候充实自己，我年老的时候玩。现在大家：唉，你对了。看我一天到晚在世界上飞，到处去玩，他们退休之后，苦不堪言。你们不会算帐，年轻的时候我要学东西，年老的时候才有本钱去玩，这个道理要懂。

　　所以我一生没有道场，也没有徒众，也不参加任何活动，可是我们今天有许多人拿到这个录音带、录相带，他们拿到电视上去广播，这个活动的范围就太大了，不是任何一个什么大型活动能够相比。所以我们今天对全世界弘法利生，只要有一个小小的房间就行了，你们看楼上，你们现在上课的这个场所，就足够了，对全世界弘扬佛法。这么多年来我从来没有写过一本书，为什么不肯写？不值得写，东西不成熟，去年的东西，我今年看到就不满意，到明年看今年，也不满意，以我自己这个标准，拿不出去，难为情，写这个干什么。可是有不少人听到这些录音带他们写，写了送给我看，我就不能不看了，我给它稍微修正，他们就拿去出书了，这书是这么出来的。随缘出来的，不是我有意去写书，我才不干这个事情，写累死人，我怎么去干这种苦事情？

　　现在照这个录音带写的人太多了，送到我那里一大堆，我改都改不完。你们在上课的时候我在那里就改这些稿子，他们急着要送到国际网络上去，但是送到网络上，我要看看才可以送，网络上现在东西已经就不少了。去年讲的《金刚经》，他们写出来了，分量就是你们现在拿到《无量寿经讲记》那一套四册，这是八册，我叫他们尽量删，他说已经删掉三分之二了，这是保留三分之一，还要八册。所以什么事情随缘，顺其自然就好，丝毫不加勉强，佛在经典上所讲的这些大道理，一定要深入，要透彻，我们对于宇宙人生的看法自然就不相同了，这个才能得到真正的受用，身心自在，与一切大众相处相安无事。

　　中国谚语常说「平安即是福」，平是平静、平等。平安就是福，这句话讲得非常有道理。儒、佛的教学也是以这个为目标，事事都要顾忌到社会安全、一切众生的幸福，常存这个心就是道心，就是菩提心。常行这些事，这些事在佛法里面归纳就是六波罗蜜，这是菩萨事业。佛告诉我们，不但一生要遵守奉行，生生世世都要遵守，都要奉行，这就是常讲的菩萨道与菩萨行。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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