净土大经科注（第二二七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十六页，倒数第三行第二句看起：
　　「又佛者，觉知之义。法者，法轨之义。僧者，和合之义」。前面讲到三宝，我们就通常经教里所说的五种三宝，给大家做了个介绍，这是佛学常识，也是重要的常识。学佛，皈依三宝，三宝是什么不能够不知道。通常要把三宝讲清楚，也不是容易事情，我们在前面用了两个小时，就介绍三宝。这个地方为我们解释佛法僧，为什么称它作宝？它宝贵在哪里？佛，佛是什么意思？佛是觉，佛是知。换句话说，真正觉悟的人、明白的人，对于宇宙人生的真相他知道，这样的人称之为佛。所以，佛不是神、不是仙。佛教确确实实不是宗教，但是现在的佛教变成宗教了，许多人都把佛菩萨当作神明来看待，这个错了。这些都是由于我们读经太少，对于经典的意思无知，造成的误会。真正去学习经教，这些误会就化解了。我们皈依三宝，皈依佛是皈依觉、知，是这个意思。我们现前不觉、不知，从不觉不知回过头来，要依觉、要依知，这就对了。所以学佛，一进佛门，首先老师把佛法修学最高的指导原则介绍给你，就是传授给你，这就叫三宝，就叫三皈依。你这一生无论学哪个宗派，无论学哪个法门，所谓八万四千法门、无量法门，都必须要遵守这三个原则。与这三个原则不相应，那你就错了，那就不是学佛，一定要跟它相应。所以这是总的方向、总的目标，要认识。
　　佛是从印度梵文翻译过来的，音翻作佛陀耶，中国人喜欢简单，就用一个佛，后面的尾音都省略掉。什么意思，这非常重要，一定要知道。觉跟知是自性里头本有的，不是外头来的。所以五种三宝，最重要的是自性三宝。五种全是从自性里头延伸出来的，开出来的，自性三宝是根，根本。所以学佛最后的目标是回归自性，回归自性就叫做成佛。回归自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、相好，统统都能够现前，这是佛的意思。第二个，法的意思，法也是自性里头本有的，都不是从外头来的。法是轨的意思，轨是轨道，就是道路。这个道路通哪里？通到佛，就是通到觉悟。所以，法是正而不邪，它是正道，正道就是轨道的意思，沿着这个轨道不要出轨，你一定能够修成菩萨、修成佛。佛、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个阶位，就好像现在的学位一样。最高的学位，现在学校是博士，最高的，第二个学位是硕士，第三个学位是学士。在佛法里面，佛陀就等于博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，所以佛教里头也有三个学位的名称。
　　经上常说，「一切众生本来是佛」。净土宗依据的理论，就是佛在《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论。是心就是你自己的真心，真心就是佛。我们现在用的心是妄心，虽有真心，真心不见了，被妄心障碍了，不是没有，是有。什么叫妄心？起心动念是妄心。真心没有念头，真心没有分别，真心没有执着。我们现在有执着、有分别、有起心动念，妄心，这个心在佛法里头，在大乘里面称它作阿赖耶。六道轮回、十法界都是阿赖耶变现的。真心能现不会变，妄心会变，变成六道、变成三途，无量无边的变化全是妄心在做主宰。这个学佛，必须把它搞清楚、搞明白。
　　这个轨道就是戒定慧三学，因戒得定，因定开智慧。持戒是手段，不是目的，是为了要得定。佛法里面称为三昧，三昧就是定。我们今天是用持名念佛的方法修三昧，这个三昧叫念佛三昧。得到定之后，决定不能放松，还要认真努力一段时期，自然会大彻大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，这叫凡夫。
　　僧者，和合之义。这个大乘法里讲得很多，非常重要。僧，不一定是出家人，在家也称僧，称僧的条件是修六和敬。你在家里头，佛说了，四个人以上，如果你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭敬三宝，钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬，值得人仰慕，值得人向他学习，所以称为宝。可是现在我们学佛，六和没有了，佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰，在现代这个世界上，所有的宗教普遍都在衰。前年，我跟马来西亚的宗教团，访问天主教的梵蒂冈，访问教宗。教宗告诉我们，根据他们的信息，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年都下降，人数一年比一年少，他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去，十年、二十年之后，这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论，一次三个小时，总共六个小时。我提出来，每个宗教当年创教的这个人，基督教、天主教跟犹太教是一家人，他们学习的经典是一部，我们称它作《圣经》，《新约》跟《旧约》。犹太教学的是《旧约》，基督教学的是《新约》，天主教是《新旧约》统统学。这是现在全世界信仰的人数最多，这三个合起来，基督教、天主教跟犹太教，超过二十亿人。
　　像摩西（这是创教的）、耶稣，我们在经典里面看看，当年他们在世到处讲经教学，这一点很重要，我们不能把它疏忽。伊斯兰教创始人穆罕默德，讲经教学二十七年；释迦牟尼佛最久，讲经教学四十九年。你细细去看，每个宗教当时创始人，用现在的话说，都是社会教育家，到处讲演，才有那么多人跟他学，世代相传到今天。明白这个道理，今天宗教为什么衰了？大家不讲经、不教学了，知识分子远离了。以前信仰宗教都是知识分子，高级知识分子，在社会上有影响力。现在不讲了，把宗教教育丢掉了。早年我们确实看到全是教学，现在搞祈祷，佛门里经忏佛事都是属于祈祷，祈祷没人相信。你说真有灾难，我们大家在一起念佛祈祷，灾难化解了。他怎么说？他说你迷信，根本就没有灾难，你们胡造谣言。我们无话可说。那要怎么办？必须把宗教教育找回来。
　　前年我在教廷是这样的建议，去年，教宗邀请我去访问，本来不想去，以后想想还得去一趟，再去给他打打气，必须要回到教育。不但回到教育，最好能做一个实验点，让全世界人能看得到，天主教到底是什么样子，有一个天主教的示范点。所以去年我去的时候我就抱了这个意思，跟教宗见面的时候就向他建议，一定要回到教育，而且最好用梵蒂冈做个示范点。我问他梵蒂冈的面积多大，他告诉我五十英亩。不大，出乎我意料之外，我以为总是有一、二百个英亩，没想到五十个英亩。五十个英亩合中国是三百亩，这不大。我说梵蒂冈居民多少人？不到一千人。这是世界上最小的国家，领土只有中国三百亩，人口不到一千人。可以！把天主教的精神、天主教的文化就落实在梵蒂冈，梵蒂冈就是全世界天主教的天堂。你做出来，人家到这来，我们到天堂来；你不做出来，人家没有看到。
　　我今年特地鼓励他干这桩事情，不但要恢复教学，要做出榜样。一个宗教做出榜样，别的宗教都跟进，大家都学。所以我就问，罗马去过好几次，罗马城不大，这里头有多少教堂？他告诉我有四百多个教堂。我说每个教堂就是一个学校，如果每个教堂里面都有讲经教学，我相信只要一年的工夫，罗马成为全世界宗教教学的核心，中心点。全世界每个宗教都会向天主教学习，天主教把世界宗教复兴运动带起来了，这个了不起！所以去年跟他见面，是跟他建议这些事情。不是做不到，真正能做到，不是做不到。现在，教学他知道是好事，到哪里去找老师？跟佛教一样，出家的人很多，真正来讲经教学的老师不多，宗教衰就衰在这个地方。
　　我们佛教的衰，印光大师在《文钞》里头说得很明白，说得很清楚。怎么衰的？清朝顺治皇帝把出家人度牒的制度废除了，佛教衰了。佛教过去在中国，出家人的地位在社会上非常崇高，为什么？帝王师，皇帝看到你把你看作老师看待。文武百官哪一个人对出家人不恭敬？为什么恭敬？他真有道德、有学问，他真的可以做你老师。所以那个时候出家人要经过考试，考试及格发给你证书，这个证书叫度牒，证书是皇帝发的。你拿到这个度牒你才有资格出家，你到哪里出家、跟谁出家，皇上不管你。你经过考试了，就是皇上认为你的道德、你的学问可以做我的老师，可以担任教化老百姓的责任，他才发给你这个文凭。这个文凭顺治皇帝废止了，大概他有私心，因为顺治皇帝出家了，谁发度牒给他！为了私心，自己要出家，好，度牒废弃，那什么人都可以出家，所以他也出家了。但是在当时没有什么大问题，知识水平高，可是后来就麻烦了。出家不要经过考试，什么人都可以出家，所以僧团里面的德行、学术就一落千丈。到清朝末年，出家人里面很多不认识字，这怎么能做帝王师？所以印光大师对于顺治这个做法，说他是大错特错。
　　用什么方法补救？还是有办法。一九九０年代的初期，我第一次在海外回到祖国去看看些老朋友。到北京，认识赵朴初老居士，我们是同乡，所以一见如故。我们就谈到这个问题，头一次见面我们谈了四个半小时。我就提出建议，恢复出家人的这个制度，国家可以办一个宗教大学。中国承认五个宗教，每个宗教设一个学院。这个大学有佛学院、有基督教学院、有天主教学院、有伊斯兰学院、有道教学院，组成一个大学。将来出家，一定要国家的佛学院毕业才能出家，不是在佛学院拿到学位的不能出家。这就把考试制度恢复起来了。这个学院一样设学士、硕士、博士学位。除了这五个学院，再设一个管理学院，培训寺院里头的管理人才。因为寺院是学校，出家人主要的责任是讲经教学，除讲经教学，就是管理学院毕业出来的，做为宗教里头的内护，就是护持道场、管理道场。这样子宗教可以统一，可以在国家一个政策之下帮助国家教化人民。老居士听了也觉得很有道理，可是我们见面真的是相见恨晚，年岁大了，心有余而力不足。所以宗教大学是非常有必要，我们想了二十多年，都无法落实。
　　我这一生，我是接受章嘉大师的教诲，他劝我出家，要我学释迦牟尼佛，我没有辜负他老人家。释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后就教学，一生教学。四十九年他的教学分四个阶段，华严时不算。最初十二年讲阿含，阿含内容是什么？是伦理、道德、因果，小乘教，佛教的小学。十二年之后讲方等，方等等于是中学，八年，加上前面，二十年。这二十年之后讲般若，般若是大乘佛法，是整个教学的中心，讲了二十二年。你看讲经四十九年，讲般若讲了二十二年，那我们就晓得，释迦牟尼佛教学，般若是中心。前面二十年是奠定基础，最后八年那是提升，一乘法，由大乘提升到一佛乘，讲法华，法华八年。入灭的前一天讲《涅槃经》，《涅槃经》是他老人家的遗嘱，《涅槃经》是一天一夜。
　　四十九年没有一天休假，天天讲，讲多少时间？无时不在讲。我们能想象得到，常随弟子一千二百五十五人，这不离开他的，佛到哪里大家跟到哪里，那临时来学习的绝对不止这个数字。所以佛的僧团至少在三千人左右。这么大的一个团体，每天有新来的，每天也有离开的，所以他的教学永远没有中断。初学的人问题多，佛都给他解答，这种问答、解释的东西全都在《阿含经》里头。《阿含经》里面《杂阿含》、《增一阿含》，经文都很短，少的二、三百个字，多的五、六百个字，都不长。这些多半是什么？大众有一、二个问题，见到佛了向佛请教，佛给他解答，也都保存下来了。所以经典的内容非常丰富，古人把它结集成为三藏经典。
　　其实三藏经典在今天，我年岁大了，想到做不到，没有能力了，把三藏经典重新编辑、分类，重新分类便利我们学习。太丰富了！这一分类就很管用，我们想查哪一类的，生活上的，怎样保养身体，怎样有健康的饮食，你在经典里属于这一类的统统抄在一起，编成一套，养生之道。怎样治家，怎样经营你的事业，怎样管理国家，国家里面很多，有政治、有经济、有教育，各种分门别类，那现在拿到这多管用，每部经里面都有。这样编出一套，那就等于说大学里面教科书，许许多多科系里的东西统统都有，这是个大工程。真正有个佛教大学，首先要把这个东西（资料）搞出来，然后就一门深入，再认真教学。佛教不是神话、不是迷信，确实能够帮助人，像我们老祖宗所说的，格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
　　一九九九年我住在新加坡，我们用一年多的时间，大概一年半的时间，将新加坡九个宗教团结成一家人，真的像兄弟姐妹一样，做到了互助合作，互相学习经典。当时新加坡有一位部长，曾士生先生，有一天我们在一起吃饭，他问我，你用什么方法能把宗教团结起来？我说有，佛教给我的。佛有这个？是。那什么法？我说佛的四摄法。四摄法是什么？用现在的话就是公共关系法，就是人与人之间的交际的方法，我用这个方法团结起来的。佛经里头有，方法多，我就依照这个方法去做。四摄法第一个「布施」，那个布施不是六度里头的布施。四摄法的布施是送礼，礼多人不怪，我们到人家里去拜访，去送礼。每个宗教都办有慈善事业，有养老院、有育幼院、有医院，还有办的学校，我们去参观，我们捐助一部分。养老的、育幼的、办教育的我们统统都帮助他们。这我们关系就好了，就常常往来，我们有活动请他来，他们有活动也请我们去参加。
　　最后我还想到一个方法，旅游，我们组团到国外去访问，访问各个国家不同宗教。旅游这十多天当中，我们都住在一起。平常各人都很忙碌，没有时间聚集在一起，唯有旅游从早到晚都在一起，什么话都谈，旅游是最好联系感情的方法。所以，我陪同他们到中国旅游，接受中国国家宗教局的接待；我陪他们到国外去活动，到欧洲、到梵蒂冈、到埃及。在埃及，参观伊斯兰的大学，这世界上最著名的，它有一千多年的历史。瓦希德长老是这个学校毕业的，在这个学校念了八年书，以后他是印尼的总统。访问印尼。这是有比较长一点的时间在一块相聚。这都是属于四摄法里头的，活学活用。提倡宗教是一家人，宗教要团结，宗教要合作，都是教化人民遵守伦理、道德、因果的教育。像今天联合国所提出来的，消弭冲突、促进和谐，宗教可以做得到。
　　学习宗教，对自己，身心健康、幸福快乐，家庭和睦，事业顺利，用佛经的方法去经营你的事业，无论哪个行业都会有很好的成就。北京胡小林居士，他是做企业的，我劝他把传统文化、把佛法落实到企业里面去，他真做实验，非常成功。他才做五年，如果继续这样做下五十年，他是菩萨企业家，他的企业可以做到世界顶尖，我们有理由相信。日本的稻盛和夫就是一个例子，稻盛和夫主要是用儒家的学说，伦理、道德决定遵守，绝对不能做违背道德的事情，他的企业永远不衰。以诚信待人，绝对没有欺骗顾客的，所以大家对他相信，他能做成功，如果再用上佛法那还得了！在中国，我想能够有一、二十个企业家用佛法、用孔孟学说来管理，这个带头，有一、二十家带头会带动全国，这个国家兴旺了，国家长治久安要靠这个力量。
　　中国在过去几千年来长治久安、太平盛世，是从哪来？是从家来的。今天家没有了。家没有了，要想做到过去那样的盛世，那非常不容易，但是中国的家道、家学、家规、家业是值得可取的。如果企业能够想到这一点，把中国传统这个家道、家学、家规、家业继承下来，他的事业不但能做得很大，而且做得久，百千年都不会衰。这是中国老祖宗的智慧，不得了，不能小看，今天没有人能够跟它相比。我们读书就会明白了，要读圣贤书，你才真正认识中国传统文化。现在看得最清楚的，英国汤恩比博士，这是一个研究世界文化史的专家，他讲得好。现在这个世界是乱世，他说「解决二十一世纪的社会问题」，就是混乱的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说得一点都不错，我完全承认。
　　今天，我们自己的僧团都没有做到六和敬，所以给社会一般大众造成很深的误会，认为佛教是宗教、是迷信，而且是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教、泛神教。高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，看到佛教什么都拜。其实这是很大的误会，佛教里头没有神。佛教里头的佛菩萨，即使供的有天神，全是表法的意思、全是教学的道具，现在教育里面讲的教具，教学的工具，它是这个作用。这就是教学的艺术化，在佛法做到尽善尽美。佛教做教学艺术至少有两千年的历史，可是这个世界上人懂得叫艺术化的还不到一个世纪，佛教领先太多了，没有人把它说清楚，没有人把它说明白。
　　学佛的人，家里面供佛像、供菩萨像，人家说是迷信，你给他讲清楚，不是迷信。那是什么？提醒自己，是纪念老师。这个教育释迦牟尼佛留下来的，我们供养释迦牟尼佛像，就像中国人供祖先一样，不忘本，这个心厚道，最初这个老师念念不忘，是这个意思。供菩萨像，菩萨是代表一个学科，像供地藏，地藏代表孝亲尊师。为什么供他的像？它时时刻刻提醒我，对父母有没有尽孝道？对老师有没有做到弟子之道？它提醒我。供观音菩萨，观音菩萨代表慈悲，我起心动念、待人接物有没有慈悲心？文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表落实，实践，就是真干。所以它都是表法的，都是提醒我们的，这哪里是迷信！这不是迷信，这是最好教学的方法，所以是教学的艺术化。你不懂艺术，把它看作迷信，错了。佛教的教学是把教室跟博物馆连在一起，你看现在学校教学，学到哪些东西，老师带着学生到博物馆参观，一样一样指点给他看，古时候这些文物。佛教更方便，把博物馆跟教室连在一起，这是艺术的教室。连建筑都是表法的，大殿为什么外面看两层，里面是一层？这什么意思？外面看二谛，真谛、俗谛；里面看，真俗一如，它表这个意思。完全是高等教育，现在没人讲清楚。
　　一进山门，面对面，进山门头一个你看到的是谁？弥勒菩萨，布袋和尚。不可以把他当神看待，你要学布袋菩萨，你想进佛门，进佛门要欢欢喜喜、要笑面迎人，进佛门，度量要很大，要能包容，他教你这个。这样的人才有资格入佛门，才有资格学佛法。旁边四大金刚，叫四大护法神，护谁？护我自己。东方持国天王，持是保持，国是国家。缩小来讲，保护我的身体、保护我的家庭。要用什么方法？用中道。你看天王手上拿个琵琶，那就是表法的。琵琶是弦乐器，弦太紧断了，太松弹不响。就告诉你，无论持身、持家、持国，都要懂得用中，不能太过分，也不能不到，你看教这个。点点滴滴都是非常高明的教学手段，现在没人知道。
　　南方天王叫增长，增长什么？就是现在讲进步。中国儒家讲「日日新，又日新」，佛法讲「勇猛精进」，提升自己。天王手上拿宝剑，宝剑代表智慧，宝剑代表释迦牟尼佛二十二年讲般若，这是佛教导我们最殊胜、最重要的一门功课，智慧。智慧能解决问题，比知识高，知识解决问题有侷限性，还有后遗症，智慧不会。你看看，你懂得这个意思，你一进去就接受教育了，不必说话。连里面装饰品，幡幢宝盖、香灯蜡烛它统统有意思，你全不懂！都是教我们怎样做人、怎样做事，怎样度过幸福美满的一生。现代人他不去研究、他不去了解，两个字抹杀了，迷信，你说冤不冤枉！迷信怎么能传两千多年、三千年，哪有这种道理！所以这是一门大学问，是一桩大功德。我们要恭敬三宝，钦仰其德，德说不尽，生生世世都学不完。
　　「奉者，尊崇奉养」，叫奉事师长，「事者，承侍。奉事者，敬养服侍也」，这对老师。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛法一定衰。今天是衰到极处，孝亲尊师没有了。我们有缘，这是无比的幸运，在这个时代能遇到佛法，能遇到大乘，能遇到净宗，何等的大幸！孝亲尊师我们要不要做？真学佛就得真要做，佛把这个事情列入在最初的两句话上。学佛，世尊对我们总的指导原则，你怎么个学法？你从哪里入门？你从哪里学起？《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情，叫「净业三福」，三条，真正的福报。我们想不想修福？想修福，不能疏忽。第一条四句，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，人天福报。从哪来的？从孝亲尊师来的。如果这一条做不到，念佛往生就没有希望；念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，至少这一条要做到。这一条做到，就是佛经上常常讲的「善男子善女人」，佛经上说善男子善女人你有分，包括你在内；这四句要做不到，你没有分，善男子善女人不包括你，这不能不知道。有这个基础才能够学佛，所以这四句是人间的福报，人天福报，人天当中有福报的这就可以学佛了。
　　学佛，第一个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门，小乘。学佛一定先学小乘，后学大乘，如果你把次第搞乱了，佛不承认。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不是他的学生；你要是他的学生，一定是循序渐进。你看看，十二年的阿含，小乘；八年的方等，这是提升到大乘，不是纯大乘，是中间过渡的阶段，八年；二十年之后，纯粹大乘，般若是纯大乘。它有次第的，它一点都不乱。在中国佛教，这又有问题出来了，中国佛教不学小乘。谁起的头？唐朝时候，唐朝中叶，我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，学佛一定先学，这两个学一个就可以，不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖师大德不学了，改用儒跟道来代替，这是非常适合中国人的口味。所以佛就非常重视儒、道，用儒、道代替小乘，做为大乘的基础。行不行？行，我们看到成绩了，这一千四百年，各个宗派都出了很多祖师大德，这就说明儒跟道可以代替小乘。但是现在儒也不学、道也不学，小乘也不学，去学大乘，大乘学走了样子，不像那么回事情。问题出在这个地方，祖师没有错。
　　现在我们要想把正法，常说「正法久住」，正法再恢复起来，要遵从隋唐祖师大德的方法，学佛的人必须要用儒、道奠基础；不用儒、道奠基础，那就一定要学阿含。阿含经典也相当丰富，中文翻译的跟现在南传巴利文《大藏经》相比较，我是没有做过比较，章嘉大师告诉我，巴利文的《大藏经》比我们《四阿含》大概只多五十部。将近三千部，只多我们五十部，你就可知阿含在中国的翻译是多么的完整，等于说是小乘这个部分我们是全部接受了。大乘的部分内容非常多，流传到中国来是精挑细选，印度的高僧带到中国来的一些，中国许多高僧大德到印度去留学、去取经，也带来不少，精挑细选，都是大乘里头的精华。到中国来之后，并没有完全翻成中文，也是再精挑细选，把它翻出来。但是非常可惜的，是梵文的原书失传了，我们感到非常遗憾。
　　这桩事情，早年我向方老师请教过，我有疑，为什么这么多梵文经典传到中国，中国人没有把它好好保存下来？我提出这个问题，老师哈哈大笑，我就莫名其妙。笑完之后他告诉我，他说你不知道，古时候的中国人跟现在完全不一样，充满了自信心。认为梵文经典到中国，我们中国的翻译，意思完全没有翻错，文字比梵文的文字还要华美；换句话说，学佛用中文经本就够了，梵文可以不必要了，这样的气概！哪像现在中国人，对自己信心完全没有。老师的话是有根据的，不是随便说的。古时候中国在全世界，人都知道，智慧最高的国家。伊斯兰教传到中国，唐朝时候，传到中国来的时候穆罕默德还在世，穆罕默德鼓励他的信徒一定要到中国来学智慧，这是他们经典上有。所以我们在马来西亚促成了一个汉学院，马来西亚的首相纳吉主持奠基，他非常欢喜。他是个马来人，回教徒，就讲到他们的先知、天使穆罕默德，曾经教他们的信徒到中国来求智慧。在马来西亚办这个汉学院，他们欢喜，这是什么？这是中国的智慧到马来西亚来了，他欢迎。
　　所以佛教，所有宗教都应当回归教育，所有的教堂、寺院庵堂全是学校，要上课，经典是教科书。因应现前的社会，我觉得经典要重编，要分类、要重编，那个价值就更大了。原典不动，提供给哪些人去学习？专攻佛学，他们攻原典，对社会大众可以重新分类来编辑，分科、分类。你是经商的，佛经里头很多经商的理论与方法，编一本书就教给你们；你是从政的，编一套从政的给你。就像唐太宗这《群书治要》，《群书治要》是从政的，完全从管理国家、谐和万邦，就是世界和平，是从这个角度来编的。在社会上各行各业，分类把它编出来，好！家庭妇女在家管家，佛经上教妳怎么管家。应该要做，唐太宗这部书给我们很多启示。
　　下面再讲师，老师，「师者，教我以道者」，这是我的老师。道，有世间法、有出世间法。这个世间跟出世间，在现代的话来讲也要换个名词，大家听起来会觉得舒服一点。那就把它分为初级、中级、高级，高级就是出世间，初级跟中级是世间法。高级那是专门的学术，像现在的哲学、科学。今天的物理学家，对宇宙的观察走向两极化，一派研究太空，太空物理，那是向着无限大这方面发展；另一派跟他完全相反，他就研究小而无内。那个是大而无外，这小而无内是现在的量子力学家，都有可观的成就。宏观宇宙，我们看到他的报告，现在科学技术进步，观察的仪器愈来愈精密，报告说，根据他们所观察到的宇宙，只有实际宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话我们懂，我们能理解，为什么那百分之九十不见了，到哪里去了，我们知道。我们怎么知道的？佛经上讲到的。
　　有形的世界，这个形就是物质现象、精神现象、自然现象，有这三种现象的境界，最高只到诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土再往上面去是常寂光土，常寂光土是任何现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它要入到那里去当然没有了。所以百分之九十到哪去了？常寂光去了，这你找不到它了。你能够观察到的，所以他有极限，他没有办法超越。研究微观世界的亦如是，也有极限，极限是什么？极限是阿赖耶。能够找出什么？物质的起源，物质从哪来的；意念的起源，我的念头，精神从哪来的；自然现象的起源，他研究这个东西。这是非常非常的微细、非常神祕，也被他们看到了，我们不能不佩服，阿赖耶的三细相被他看到了。他再能不能提升？不能了。
　　佛在经上讲了，佛说我们用思考，用思想、用思考，极限就是这个地方，超越这个，那是自性，叫明心见性。明心见性，这个科学技术达不到，要怎么样？要放下思考。大乘教里面讲，离心意识参就能参透，你就能见到，但是科学家、哲学家还是用的心意识。心意识的心是阿赖耶，我们讲阿赖耶最大的一个特点是记忆，科学家用记忆，我们能记住；科学家用思想，思想是第六意识；科学家还有执着，执着是第七识。所以科学家、哲学家跟我们人一样，他用心意识。大乘教里面说，你要真正看到，明心见性，不能用心意识，心意识是妄心，妄心只能看到妄境。大而无外，小而无内，这个宇宙是境界，这个境界不是真实的，所以你用妄心，你只能看到这个境界。真的是真如、自性，妄心，就是阿赖耶的心心所不起作用。那怎么能证得？「唯证方知」，你要把心意识放下，我不用它。不用阿赖耶就不起心不动念，不用第六意识就不分别，不用第七识是不执着。所以真正能够放下分别执着、起心动念，你就见性了，那你就成佛了，科学、哲学达不到的东西你全明白了。
　　这就是现在量子力学家猜测，人有一种本能，这个本能我们失掉了，古人很可能有这个本能。本能是很高的智慧，他知道很多我们一般人不知道的东西。这个设想是正确的，没错。我们自性里头无量智慧、无量德能、无量相好是本能，你只要不起心不动念、不分别不执着统统现出来，全都起作用。那就是说明，要肯定这一点，马雅人的预言就是正确的。为什么？他有能力看到，上下千万年他都清楚、都明白。可是这个灾难可不可以化解？可以。为什么？灾难是从念头起的，你的心念一转到正，这灾难就没有了。他看到的没错，看到的是我们的心没有转过来，这灾难看到了；转过来之后，他一看，灾难没有了、不见了。境随心转！
　　用到我们最切身的，那就是我们的健康长寿。健康长寿不是真的，也是假的，可是它真能转。我们身体有疾病，念头转过来，这个疾病不需要去治疗，自然就恢复健康。因为我们身体每一个细胞，细胞是物质，科学家告诉我们，一个人身体的细胞大概是五十兆，人体有五十兆的细胞。细胞再分，分裂就成为分子，分子再分裂就变成原子。要说原子、基本粒子，这身上就不知道有多少，太多了，单单用细胞做单位，五十兆。这五十兆的细胞是由我们的念头做主宰，我们念头善，没有一个细胞不善；我们念头不善，它就会受感染，感染的不善那就是疾病，我们讲带着病毒。所以佛说，六道众生都有三毒，这个三毒是从过去生中带来的。什么时候有三毒？迷了的时候就有了，可见这个问题很严重。这个三毒就是贪瞋痴，里面有这个东西，所以外面很容易感染病毒，你为什么会生病就这个道理。如果我们把贪瞋痴给它消灭掉，里面没有贪瞋痴，外面病毒、病菌再多你不会感染。现在卫生里面讲免疫的能力，你免疫的能力特高，什么样的病毒你都不会感染。只要你能够把贪瞋痴慢疑断掉，没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑，你的身体跟诸佛如来、跟法身菩萨一样，永远不会生病；不但不会生病，你不会衰老。
　　这些道理、事实，今天量子力学家都承认。我们为什么会衰老、为什么会生病？都是不善的念头造成的。在世出世间一切法里，只有佛法教我们把这些东西断掉。儒家知道这个东西不好，贪瞋痴慢疑不好，儒只说你要限制住它，不能让它过分膨胀，不要让它增长，把它克制，限在一定的标准上不能超越，这是儒家的方法；佛家是要把它根本消灭掉，完全抛弃掉，这就是儒跟佛不相同的地方。譬如说傲慢，《礼记》上说「傲不可长」，它这样；佛不行，佛这傲慢一定要完全放下。为什么要放下？佛讲的道理比儒讲得透彻、讲得深、讲得广。是应该要放下，我们才能够恢复自性，才能够恢复性德。佛家讲的六种神通，儒没有讲，道有，儒没有讲。佛法里面讲的这六种神通是我们的本能，你本来都有。所以你看看小孩，小孩出生，几个月，还不会说话，还不会走路，你细心去观察他，他在摇篮里睡觉，一会笑得很开心，一会又皱着眉头。他的神通跟外界接触，有人在逗他玩，所以他有很高兴的时候，有不高兴的时候，你看他表情，不是无缘无故，那不是作梦。甚至于他能看得到一些我们看不见的，为什么？他心地干净，他还没有分别、还没有执着，所以他的听、他的看能力比我们强。
　　我在二十多年前，应该二十五、六年，好像是一九八０年代，我在美国，住在洛杉矶。遇到从国内到美国去的，特异功能，他们是好像一个小组，十个人。年岁都很轻，都二十几岁，说有Ｘ光眼，就是能看我们一般人看不到的。确实，这个佛法讲天眼。我们学佛的同修有一位赵太太，让他看，他看出她年轻时候得过肺病，但是已经钙化、结疤了，指出她那个疤在哪里。她吓了一跳，她自己知道，从来没有告诉任何人，结婚、生小孩都没有告诉她丈夫，被这个特异功能人点破了。确确实实有，他怎么看见的？所以我就问他们，你这个能力从哪来的？他生下来就有。我说会不会失掉？他说会，你知道的事情愈多，烦恼习气现前，这个能力就没有了。换句话说，他愈清净能力愈强，愈繁杂的时候能力就愈弱，到最后，大概三、四十岁之后就没有了。如果要保持，一定要修定功，要修清净心；换句话说，对这个世间不能有贪瞋痴慢，不能有自私自利，不能有占有，不能有控制，有这些念头，你的能力就失掉了。清净心，天眼、天耳、他心、宿命很容易现前，比较难的是神足通跟漏尽通。
　　所以，能看到人的过去，能看到人的未来，这都不是难事情，知道这是本能。我们随着年龄成长，随着这个复杂的环境，所以现在比较困难，因为社会太繁杂了。小朋友从小就看电视，电视就把他的功能丧失掉了。看电视，电视里面五花八门，把他的清净心染污了，所以能力就没有了。这些特异功能人多半是生长在农村，贫穷落后的地方，他没有受到污染。所以这些我们能够理解。
　　师，教我以道。长，长是德行，他德行比我高；或者是年龄比我大，年龄比我大，他见识比我多，都要尊重；或者是辈分、年龄高于我的。省庵师《劝发菩提心文》里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」，就是老师对我们多重要。我们的身体，身命得自于父母，父母的恩德大！我们的智慧，慧命得自于老师。照中国古礼，老师的地位跟父母是平等的，譬如从称名就明显能看出来。古时候男子二十岁，满二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽子表示什么？你成年了，你不是小孩了。女子十六岁行笄礼，就是梳头发了，表示她成年了，她不是小孩。成年这一天，他的名字只有父母可以叫他，其他的人不可以叫，那叫他是很不礼貌。祖父母都不叫他，叔叔、伯伯都不叫他，叫他什么？叫他字。就是在那一天，平辈的兄弟们送一个字给他，以后称字，不称名。除了父母之外，老师一生都叫你名，这就说明老师跟父母是平等的。你就是做了官，见了皇帝，皇帝也称你字，不称你名，对你尊敬。如果皇帝称你名，你就犯罪了，那你就得判刑，不会尊重你了。所以古时候称名，这是礼节里头头一条。现在不行了，现在小孩叫父母，他也不叫爸爸妈妈，他连姓带名叫，这在古时候还得了吗？这大不敬！现在怎么？学外国人的。外国人是没错，外国人，儿子、女儿叫爸爸妈妈都叫名字的。可是在过去中国，这是决定不可以的，哪有这种道理！所以称名。还有一个，丧礼。父母过世，儿子守孝三年；老师过世，学生心丧三年，就是不穿孝服，念念念老师的恩不忘，这三年，常常想到老师。
　　所以中国，能帮助一个人成就，是父母跟师长，两个人互相教，父母教尊师重道，老师教孝顺父母。这个要换人教，自己说不好意思。你说做父母的，对儿女，「我是你的爸爸妈妈，你应该孝顺我」，说不出口。他反问，我为什么要孝顺你？不好解释，这要老师去教。老师也一定是，「我是你的老师，你对我要尊重」，这话也说不出来。所以说父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这样教出来的。老师跟父母密切合作，把人教出来。人的一生，最大的恩德就是父母跟老师，世尊在净业三福摆在头两句，你就想到，这是根之根！如果不能做到孝亲尊师，要想恢复到中国过去传统那样的社会，盛世，就做不到，没有办法做到。由此可知，圣贤的教学、佛菩萨的教学它的基础就在这里，这个基础要做不到的话，圣贤教育会失传，佛教也会失传，我们担心在这一点。
　　经典不会失传，印刷术发达，会有，就是以后人，以后人念不懂意思，就是学习他也不会懂。充其量学习什么？知识，不可能有智慧。换句话说，他们将来顶多能够学得理解，这是佛学的一种常识，他不可能对它有信仰，也不可能把这个东西落实，变成自己的思想、行为，不可能。所以清凉大师的信解行证，到以后在学校里变成只有解，信、行、证都没有了。那佛的经典变质了，变成一种哲学，从超世间法就降低了，变成世间法。这个问题我已经看到了。我在大学里头教过五年，我到伦敦去看，剑桥大学、牛津大学、伦敦大学，里面所有儒释道的课程全是知识。信解行证四个字只有解，那三个字完全没有了。走到像这条路的时候，中国传统文化就等于灭亡，佛教也没有了，这是真正的问题。
　　所以同学们有慈悲心的、有善心的，今天怎么样能让正法久住？建大道场没用处，必须要找到真正孝亲尊师的人，有这么几个人，很小的一个地方，把佛法的命脉传下去，不要让它失掉。我们知道达摩祖师到中国，一个传一个，达摩传慧可，一生传一个人。传到第六代这到惠能，惠能起了作用，把这个法发扬光大。惠能传了四十三个人，禅宗大兴，兴旺了一千年。这个要真正有眼光，眼前要复兴不可能，佛菩萨来也做不到，眼前可以说一传一，传二、三。真的要苦学、要真干。讲经不能中断，有缘，听众多一些，没有缘，听众少一些，不管听众多少，天天要讲。没有人听，有鬼神听，我们讲他听得懂，要懂这个道理。我在外国，外国天天讲这个机会没有，大概一个星期顶多三天。那四天怎么办？在那个时候电视还不多，有录音，我买个录音机，我对著录音机讲，讲完之后我自己再放开，我自己听，决定不能够把它丢掉。如果讲经的法师三个月不讲，生疏了，半年不讲就丢掉了。天天要练，一天都不能休息，你才能学得成。长年受经教的薰习，你对于宇宙人生的看法、想法不一样了，你能看得清楚、看得正确，为什么？私心、妄念少了，道理在此地。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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