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净公上人关于控制的讲记敬摘点滴2021741044
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于控制的讲记敬摘点滴
...深入是修定修慧，意思在此地。
你智慧开了之后，然后再广学多闻，不是叫你永远是一部，不是的；你基础打稳之后再广学多闻，不能在初学的时候。所以学佛在过去无论出家在家，五年学戒，就是五年一定是一门专攻，五年之后，你定慧开了可以广学。但是在从前那个社会，现在五年肯定得不到定，花花世界太乱了，天天在那里诱惑，你怎么能定得下来？所以现在很困难，十年你都定不下来，你智慧都开不了。所以自己要求方便，这个方便，我们用的方法就是把所有这些媒体统统排除，我差不多有四十多年没有看报纸，不看电视、广播、杂志，这些外面东西统统不接触，每天接触的就是经典，这自己要有决心，要知道这个东西不是好东西。
有什么大事情，有些同学看到了来给我说一下，今天李萍送报纸我看看俄罗斯出的这个事情。这事情你们都知道，这非常残酷，完全反常，这是严重的社会问题。社会问题为什么会有这个事情？追根究柢还是教育。这些宗教徒误解、曲解宗教，你去查《古兰经》，《古兰经》我读过，常常读，经典里面没有教你害人。《古兰经》里面确实，因为他们那个时代不一样，也是穆罕默德出生的那个时代，是个社会动乱时代，在那个地方求生存不能不求自卫，所以经典里面有讲到圣战。圣战是自卫不是侵略、不是害人，是为了抵抗侵略，这称之为圣战。每一大段经文前面一定有一句"安拉确实是仁慈的"，所以仁慈博爱是所有宗教共同的教学中心。
所以，问题的发生与宗教实在讲不相干，那是他们个人的极端行为，绝对不是宗教，这我们一定要晓得。就是你要多看经典，多接触圣贤人教诲，而且你要教小孩的话，要真正爱护儿女，你要给自己的儿女做最好的榜样。现在麻烦在哪里？麻烦在电视、网络到你家里去，这个东西麻烦。你如何能教你家的小孩不看电视？首先你自己不看，别人看，你要告诉他，这东西没有好处，这里面很多教人做坏事，你要让小朋友从小就建立这个正确的观念，所以很难。在佛法讲，你得要求三宝加持，这个事情要学周安士。周安士先生他家的儿孙，他都是求佛菩萨加持、佛菩萨保佑。来报怨、什么讨债、冤亲债主的都不要到家里来投胎，来投胎的都是要报恩的，都是好人，他真求到，有求必应。但是今天懂得这个道理，知道这些事实真相的人不多，我们要带头做，要好好的学，天天求佛菩萨。
道场也是如此，道场里面有些不守规矩的人的时候，也天天求佛菩萨加持，真正是来调皮捣蛋、来破坏道场的，佛菩萨迁单。就说他自己在这里住个一段时期，他就住不下去，他自己会走，这就是佛菩萨迁单，我们也不要得罪人，真灵！我们佛陀教育基金会那时候成立不久，没有人，有一个人到那里去帮忙，简丰文也很欢喜，结果人家住上一个多月觉得这个人行为不端，邪知邪见。简居士就来跟我讲，他说怎么办，他想把他开掉，我说开掉你就结冤仇了，而且这个人并不是好惹的，为什么？他会有报复。他说那怎么办？我说你求佛菩萨，求佛菩萨迁他单。他天天去拜佛，天天去求，结果一个月之后，他自动来辞职。简居士来告诉我，真灵！来了，他说这怎么办？我说你照准就是了，你不要留他，这问题就解决了，辞呈照准，不要留他。所以这个样子，以后没有怨恨在里头，很重要、很重要！你只要跟人结了怨恨，事情麻烦了，生生世世冤冤相报没完没了，那个麻烦大！
所以学佛，我常常教人最重要第一个化解怨结，不跟人结怨。化解怨结也不是在对方，从自己内心，我们自己内心的怨结化解了，那边有怨，我这里没有怨，这两个接触的时候不会起冲突。起冲突是他有怨，我有余怨，这个冲突才会发生，只要一边没有冲突，那边起不了什么大作用。这比什么都重要，这是我们学佛最基本的受用，这不再造恶业了。(我们做的这些扇子台湾没有？带一点回去好了，你们回去带一点回去。)
●[教育孝道·净公上人问答]如何对治不知不觉起烦恼和无名火？
如何对治不知不觉起烦恼和无名火？
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修之四)
问：这一位同学问的，他没有具名，说修学当中，心有时不知不觉起烦恼，无名火上升，不知如何治好？
答：这个现象是自然的现象，为什么说自然的？是你无始劫来的烦恼习气，遇到缘它自然起现行。如果你没有这些习气，那你就成佛了，凡圣差别就在此地。你要说，用什么方法？持戒、修定、开慧。持戒是控制烦恼，是把烦恼伏住，压制它，很难过，就像我们要跟烦恼打仗一样，你怎么样克服它，儒家讲克己的功夫，这是修行人第一个。完全克服烦恼，烦恼真的伏住，好像投降了，这叫得定；不必有意去控制它，它自然不起现行，就得定了。烦恼还在，没有断根，但是它不起作用就是了，你的德行、你的戒行控制它了。到定功有相当程度的时候，智慧开了，智慧开的时候，就把烦恼化掉，融化掉了，这叫究竟圆满。
我们在现前这个阶段，想把烦恼融化，做不到，这是上乘功夫。我们今天真的要想修，要想学习，一定要持戒，先从十善五戒下手。我们在此地，现在学院里面教同学们，我们从《弟子规》、从《了凡四训》、从《太上感应篇》，这都是印光大师教初学的，我们要在这上面去奠定基础，这个比戒律讲得详细。每天要去读，每天要拿这个来反省。古圣先贤教我们做的，我们有没有去做？教我们不可以做的，我们有没有违犯？天天反省，天天检点，天天改过，能有三年到五年，你的烦恼、习气少了，你的德行、智慧增长，有这个基础才能入佛门。
●[教育孝道·净公上人问答]放下万缘，那如何面对家庭问题？
放下万缘，那如何面对家庭问题？
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修之四)
问：这是王志和居士问的，常听到家庭是社会的单元，万事要从"齐家"做起，但出世间法讲放下万缘，那又如何面对家庭成员的问题？
答：佛法讲放下，不是说事，是说分别、执着，你要放下这个。事要不要做？事要做。事如果不做，那你对于家庭成员不负责任，这不是佛法；佛法是究竟圆满法，你要了解事实真相。事相要做到尽善尽美，理性决定是没有妄想、分别、执着，你的家庭在世间是第一个美满家庭，是令一切人羡慕你的，这叫佛法。绝对不是说，家庭老少都不管了，就出家了，没这个道理，佛经上没这种说法的。你出家，行，你出家你家庭里面老少有人照顾，你有这个条件才行，你没有这个条件，不可以。佛法是建立在孝道的基础上，不孝父母、不敬尊长，不能入佛门。那是什么？那叫自私自利，逃避现实，这个不可以。佛法在世间不坏世间法，佛法在世间不离世间法，世间法觉了就是佛法，佛法迷了就叫世间法。世间法跟佛法，实在讲就是觉跟迷。
觉、迷不一定在出家、不出家，与这个不相干，出家很多迷而不觉，还不如在家的，在家很多人觉而不迷，超过出家人。总的来说，说得最简单的，就是觉的人没有烦恼，没有贪瞋痴慢，没有自私自利。我常常讲，没有控制人事物的念头，没有占有人事物的念头。他生什么念头？牺牲奉献，舍己为人，在家里头舍己为家里大众，在社会能舍己为社会大众，这个人受人欢迎，受人尊敬。释迦牟尼佛虽然是出家，但是他为社会大众服务，他的工作是教学，非常认真，非常勤奋，一天跟大家上课八个小时，四十九年没有间断，没有休息。这是他表演给我们看的，你在社会上从事哪个行业，一定是认真负责，把你的工作做好，奉献给社会大众，这是佛法。
●[教育孝道·净公上人问答]如何根除梦多、对人疑心重的毛病？
如何根除梦多、对人疑心重的毛病？
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修之三)
请老法师开示，如何根除梦多、对人疑心重的毛病？
答：这是很重的烦恼。疑，在烦恼里头是大烦恼；贪瞋痴慢，后面就是疑。佛在经上告诉我们，“疑”是菩萨最大的障碍。菩萨是修学大乘的，我们念佛是大乘，我们对阿弥陀佛不怀疑，我们对《无量寿经》不怀疑，我们对念佛往生不怀疑，我们对于一切众生所作所为都不怀疑。为什么？他造的善他有善果，他造的恶他有恶报，各人自己承受，我对他怀疑没有必要，那是我自己跟自己过不去。所以，何必对人怀疑？也不必怀疑，对方对我有过节，他要想办法来整我、害我，不需要。我们中国古人常讲，"害人之心不可有，防人之心不可无"，我这一生教人，把防人之心放下。为什么？常常防人，自己也很苦。你们看看，现在美国为了防止恐怖分子的袭击，他是防人，搞得全国人心不安，很苦。防人之心都没有必要，好好的修养自己的道德，这个重要。真正有道德、有诚信，能化解一切不吉祥的人与事，能化解，"精诚所至，金石为开"，我们相信古人这句话。
●[教育孝道·净公上人问答]现在经典是释迦佛化身说的吗？
现在经典是释迦佛化身说的吗？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十一)
问：释迦佛说法四十九年，是以化身说的吗？现在我们所看到的所有佛经，有没有可能最初整理的弟子，或译经师，或历代祖师加入个人的思想？
答：释迦牟尼佛当年在世不是化身，是应身，应身就是也是有父母，也是有投胎，这叫应身。化身没有父母，变现的，他事情办完就没有了，你再也找不到，这叫化身。化身是时间短，大概都是对一、二个人，不是对很多人；对很多人要用应身，跟我们的身一样这才行，不能有两样。
我们佛经，确实历代都有人怀疑，因为佛说法的时候并没有记录，所有一切经典都是佛灭度之后弟子们结集的。但是结集经典的这些弟子，以及在中国翻经的这些法师，都是证果的人，不是普通人。我们初学佛也有这种疑问，李老师告诉我翻经，你看底下翻译的人"三藏法师"，李老师告诉我，至少他们都是三果以上。在《华严经》上讲，三果以上是什么地位？我们十信的菩萨，十信菩萨大概是第五信到第六信，最低都是这样程度；还有高的，高的有初住菩萨，到十信、初住菩萨，这是译经的。结集经的时候，里头很多佛菩萨再来的，那不是普通人。所以对于经藏不能怀疑，怀疑你什么都得不到；真正的原理、原则，你真诚到极处，碰到就会开悟。
中国六祖是最好的一个例子，六祖不认识字，你要说这个经里头有问题，他不知道，他不认识字，他也没有念过经。可是别人把经念一念，他就都懂，他给你再讲一遍，你就开悟了，大彻大悟。这什么道理？我们对经典看不懂，看不出意思，要怪自己，自己业障太重，烦恼太重；如果你真的把烦恼断掉了，这个经一看意思就出来。我讲经曾经说，不但佛经里面字字句句含无量义，我们世间小学的小朋友念的课本，字字句句也是无量义。佛法里说"圆人说法，无法不圆"，真正觉悟的人，你要是让六祖大师讲讲小朋友念的"小狗叫，小猫跳"，你看看他讲的跟《华严经》一样，他真的讲无量义出来了。程度不一样，见解不相同！
我们要相信释迦牟尼佛说的，他一生所讲的，没有说一句经，谁要说他讲经那是谤佛。这句话就是当头棒喝，你怎么能怀疑他？你怎么能批评？他没有说过，他要说了，你可以批评；没说，四十九年说而无说，无说而说，你就无法批评他了。我们这个世间有说，有说就可以批评；他无说，无说而说。你为什么不懂？因为你有听，所以你就不懂。要怎样就懂？无听而听，听而无听你就懂了，妙就妙在这里，这才是事实真相。确实...(●[净土念佛·净公上人问答]阿弥陀佛的阿字应该要念成丫？对否？)
...罗汉果。再放下分别，你就是菩萨；最后再放下妄想，你本来是佛，讲得很清楚、很明白，我们要相信。相信了之后，真的相信就是真的放下。“我相信了，还是放不下”，没相信，不是真的相信，真相信一定放下。
●[教育孝道·净公上人问答]离婚有没有罪，是否影响往生？
离婚有没有罪，是否影响往生？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之三)
问：如果我想和有妇之夫再结婚可以吗？他和妻子并不很好，妻子整天带着孩子半夜才回来，因为和他母亲不和。如果我要和他结婚，他一定要离婚，这样造成的罪业深不深？不过我们会给予经济的帮助，我也不想伤害任何人，不过他妻子并不爱他。
答：我觉得这个事情还是避免最好，为什么？现在这个社会是乱世，这种事情在现在社会里是非常非常之多，夫妻不和、家庭不和，我们最好不要插上一脚，不要再造成他这个不和的影响。佛弟子，我常讲过，在这个世间一定要做社会的好样子，不能做社会的负面的榜样，那我们就错了。所以这个事最好是避免。这桩事情你不妨多看看印光大师的教诲，《文钞》里面有这些答复，也有人向老和尚请教过，他说的理很深、很广，也说得很圆。如果他们自己愿意离婚是他自己的事情，因为你而离婚，你就有罪过。
问：以上情形，会不会影响我往生净土？
答：会影响，当然会影响。
问：其实我已经拒绝他三年多了，到我发现自己也被感动，都不知道如何是好，这是缘分吗？如何处理？
答：我给你答复就到此地，要用理智，不要用感情。尤其是想求西方极乐世界，要把这个当作一生当中第一桩的大事。今天这个世界太苦了，富贵贫贱都苦，我也曾经见到过国家领导人，见到我也诉苦；我也见到很多富贵人，拥有亿万家财的，也苦得不得了。富有富的苦，贵有贵的苦，贫贱也有苦，没有一个人不苦，何必自己还要找苦头吃，为什么不一起放下？放下之后，身心自在，你能放下，放给他看，让对方也能放下，你不是彼此都得度？不要为这个事再去缠在一起，这是烦恼。纵然过去世有缘，希望把这个情缘转变成法缘，就好，这真正能够解决问题。
在这个世间一定要认真努力念佛，度化众生，我们临走，走的时候能够预知时至，站着走、坐着走，开个往生大会，请新闻记者来摄像、来广播，那不知道度多少众生。现在一般人、科学家都讲证据，我把证据拿给你们看，你看我念佛的成就。没走的时候健康长寿，走的时候自在，一点病都不生，说走就走了，你说这多自在。用这个方法来度化众生比什么都好。
●[教育孝道·净公上人问答]「凡所有相，皆是虚妄」如何落实
「凡所有相，皆是虚妄」如何落实
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之一)
问：如何将“凡所有相，皆是虚妄”落实到生活中？在教育孩子成长的过程当中会发脾气，起烦恼，这是否也是着相？
答：是着相。这两句话很不容易落实，“凡所有相，皆是虚妄”，这是法身菩萨的境界。知道一切相都是虚妄，你的心就清净，你不会再起妄想，你也不会有分别，也不会有执着。只要你还有分别、有执着，你就不能懂得“凡所有相，皆是虚妄”。我们这两天讲经也讲到这个问题，宇宙人生的真相真正懂得了，万缘放下，你的心清净了。帮助别人，有喜怒哀乐这个表现，但是他并不着相，为什么？就像戏台上唱戏一样，假的，不是真的，是手段。用这个来做手段，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，做为教学的手段可以。譬如你骂小孩，你是教他好，如果你真的动了瞋恨心，你就落在轮回，你是轮回心造轮回业。
所以，佛菩萨示现在我们这个世间，释迦牟尼佛也有喜怒哀乐，有时候也奖励人，很欢喜；有的时候看弟子有过失，他也板起面孔发脾气，你说他有烦恼吗？他有分别执着吗？他没有。他那是什么？那是众生有感，他有应。你善心感，善的回应；恶心感，那就是打骂来响应，感应道交，决定没有心。没有心就是决定没有分别心、没有执着心、没有妄心，这个功夫是上乘功夫，不是普通人能做到，六道里面众生，包括天人都做不到，我们学佛应当要学习，这是很不容易成就的。所以，祖师大德教导我们，末法时期除了依靠念佛往生之外，你能够在境界上把烦恼习气断掉，恐怕没有一个人能做到，这是真的。念佛求生净土，我们只要把烦恼习气控制住、伏住，这是我们在讲席当中常常提醒同学们，我们在这上面用功，只要能把烦恼伏住，就能够带业往生。经上讲的这些道理我们要懂，我们心里面向往，事实上是很不容易做到。
●[教育孝道·净公上人问答]「凡所有相，皆是虚妄」如何落实
「凡所有相，皆是虚妄」如何落实
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之一)
问：如何将“凡所有相，皆是虚妄”落实到生活中？在教育孩子成长的过程当中会发脾气，起烦恼，这是否也是着相？
答：是着相。这两句话很不容易落实，“凡所有相，皆是虚妄”，这是法身菩萨的境界。知道一切相都是虚妄，你的心就清净，你不会再起妄想，你也不会有分别，也不会有执着。只要你还有分别、有执着，你就不能懂得“凡所有相，皆是虚妄”。我们这两天讲经也讲到这个问题，宇宙人生的真相真正懂得了，万缘放下，你的心清净了。帮助别人，有喜怒哀乐这个表现，但是他并不着相，为什么？就像戏台上唱戏一样，假的，不是真的，是手段。用这个来做手段，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，做为教学的手段可以。譬如你骂小孩，你是教他好，如果你真的动了瞋恨心，你就落在轮回，你是轮回心造轮回业。
所以，佛菩萨示现在我们这个世间，释迦牟尼佛也有喜怒哀乐，有时候也奖励人，很欢喜；有的时候看弟子有过失，他也板起面孔发脾气，你说他有烦恼吗？他有分别执着吗？他没有。他那是什么？那是众生有感，他有应。你善心感，善的回应；恶心感，那就是打骂来响应，感应道交，决定没有心。没有心就是决定没有分别心、没有执着心、没有妄心，这个功夫是上乘功夫，不是普通人能做到，六道里面众生，包括天人都做不到，我们学佛应当要学习，这是很不容易成就的。所以，祖师大德教导我们，末法时期除了依靠念佛往生之外，你能够在境界上把烦恼习气断掉，恐怕没有一个人能做到，这是真的。念佛求生净土，我们只要把烦恼习气控制住、伏住，这是我们在讲席当中常常提醒同学们，我们在这上面用功，只要能把烦恼伏住，就能够带业往生。经上讲的这些道理我们要懂，我们心里面向往，事实上是很不容易做到。
●[忏悔超度·净公上人问答]梁皇忏、放焰口等真的能超度先人？
梁皇忏、放焰口等真的能超度先人？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十二)
问：本人除了清明、重阳、盂兰盆节会超度先人外，每当佛堂有佛七、梁皇忏、放焰口和放蒙山等，本人亦会参与，以求超度逝世的亲人。这些仪式本人也持续参与了好几年，请问法师，这些仪式是否真的能超度先人？
答：真正超度先人不在仪式，是在你的修持，你的真诚跟你的修持，那才是真正超度的因素。我们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，那是倓老法师的传记，里面记载有一则超度亡灵的事情，你读了之后就明白了。那是在老法师还没有出家之前发生的事情，他们有三个朋友开了一个中药铺，其中有一个朋友学佛很虔诚，每天读《楞严经》。也没有人教，他们也没有师父，就自己念，念了八年，所以他那个题目叫“八载寒窗读《楞严》”。八年念一部经，不容易，你就晓得他的诚心，他能够持续，他不间断，这就叫定。我们一般人讲恒心，这个人有恒心，恒心久了就是定，那就产生功德。
他这个念经的朋友有一天中午，没有人来买药，就在铺子上打个瞌睡。坐在那个地方打个瞌睡，就做了个梦，梦到两个人从外面到他店里来找他。这两个人他一看他心里就害怕，这两个人已经死了，怎么死的？以前财务纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个打输了，上吊死了，自杀。以后他很后悔，不应该做这个事情，你看为了一点点小事，害人家两条命，也很难过。看到这两个人怕他是来报复的，结果看他也很和善，走到面前就跪下来。他就问他，你来干什么？他说我来求超度的，他心里想不找麻烦，求超度的。他说怎么超度法？他说只要你答应就行了。行，我答应你。看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天去了。你看超度就这么简单，八载寒窗读《楞严》的功夫，就这么简单。
这两个鬼走了之后，又看到两个人来了，一个大人，一个小孩，再仔细一看，是他前面那个死去的太太，小孩是他的儿子，也来跪到面前求超度。同样的方法，怎么超度？答应就行了。也看到他踩着膝盖、踩到肩膀就升天了。你就晓得，佛法重实质不重形式。平常我们请法师超度，能不能超度，看法师修行的功夫，他真有修行，真行；没有修行，那就说是做比不做好一点，只能这样说法了，实际上没有什么效果。你们诸位想想看《梁皇忏》，《梁皇忏》是什么人主法的？宝志公，宝志公是观世音菩萨化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，还是少做为妙，为什么？你欠人家这个债你将来怎么还？这个很可怕。所以恭恭敬敬、诚诚恳恳去做，决定不可以为名闻利养，我们做到也许还有少许功德。如果里头掺杂著名闻利养，掺杂着杂乱心，就没有效果，那做的时候对不起亡人。
●[忏悔超度·净公上人问答]请问何谓“不通忏悔”？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十二)
问：请问何谓“不通忏悔”？
答：“不通”是形容词，不是真的，这是讲造作极重的罪业，没有办法忏悔，你造的罪业太重了。实际上真正不通忏悔是你自己不肯忏悔，那就真的是不通了。如果真正肯忏悔，你就想想阿阇世王他能够忏悔，上品中生，这不得了！哪有不通忏悔的？问题就是自己肯不肯忏悔，自己是不是真心忏悔，关键在这个地方，自己真心肯忏悔，没有不通的。佛法里面确实根本就没有“不通”这两个字，佛法是圆通，你看《楞严经》里面“二十五圆通章”，哪有不通？没有不通。凡是说不通，都是特别强调、警告这种罪业很重，你不可以做，做的时候真的是很麻烦，它劝勉的意思多，这不是真实的，我们要了解。
譬如地狱，地狱变相图画出来了，这个也是鬼神来拜托的，城隍来找，找很多次。最初的时候来求，求我帮助恢复城隍庙，我说这个很难，因为中国政策不许可。中国的政策，佛教的道场如果过去有这个寺，虽然是整个被毁了，拆掉了，你再找得出证据来，政府都能够同意你再恢复。但是城隍庙是不可以，神庙是政策不许可，这是爱莫能助。城隍也懂得，也能够谅解，他说城隍庙既...(●[净土念佛·净公上人问答]阿弥陀佛的阿字应该要念成丫？对否？)
...佛也不会堕三恶道，他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好，可以生欲界天，可以生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。
●[学佛学经·净公上人问答]想用功学习总觉得障碍重重，请开示！
想用功学习总觉得障碍重重，请开示！
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十七)
问：弟子很想用功学习，但总觉得障碍重重，原因是工作没有着落，感情不稳定，每天还要面对生存的现实问题。请老法师度我早日走出迷途。
答：问题就是你肯不肯接受，你要肯接受，佛门广大，确实是有办法帮助你。但是佛门广大，不度无缘之人，什么叫无缘？你不相信，你不能接受，就是无缘。能接受，告诉你，你把这个放下，不就没问题了吗？你何必要执着？何必把这些事情放在心上？能够一切放下，你心就定了，定生慧，智慧才能解决问题。所以做人的根本是学《弟子规》，《弟子规》是根本的戒律，先把人做好，然后再学佛。
中国自古以来传统教学的三个根，儒释道三个根。儒家的根，儒是继承中国五千年传统的教学，它的根就是家庭教育。中国在全世界，它的特色就是家庭，中国人重视家庭，没有不爱家的，家扩大才是国，所谓是齐家、治国、平天下。每个家、每个姓氏都有祠堂，这在外国没有的，永远纪念祖先。家有家谱，代代相传，它有个根。而且多半家谱里面都有家训、家教、家规，都有这些。《弟子规》可以说是中国家教的集大成，也就是说做人基本必须要做到这些，这是做人的基本，你不学这个，真的就是不愿意做人。我说的话不过分，一定要学。
你要想学佛，就更要学，为什么？人都做不好，你还能成得了佛吗？哪有这个道理？所以最重要的，不可以自己欺骗自己，自欺欺人这种思想行为没有不堕三恶道的。不想做人他就到三恶道去了，想做人才不会到三恶道。所以《弟子规》做好了不会堕三恶道，不学佛也不会堕三恶道，他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好，可以生欲界天，可以生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。
●[学佛学经·净公上人问答]知道生死大事，想辞职专修。请开示？
知道生死大事，想辞职专修。请开示？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十七)
问：弟子知道"生死大事"，想辞退工作，专心修学，但在单位里负责的是全部工作。请问老法师，弟子应如何选择？
答：这要看你的年龄、看你的体力。你年龄还轻、还有体力，可以先做好你的工作。到退休年龄的时候你再好好的退休，退休下来之后就专心学佛。在没有退休之前，可以在工作之余诵经、念佛就好。
●[学佛学经·净公上人问答]一真法界和娑婆世界是谁运作的？
一真法界和娑婆世界是谁运作的？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九)
问：整个一真法界和娑婆世界是否有佛或神在运作管理？如不运作管理，是否会杂乱无规律？
答：这个事情我们只要想一想自己，从哪里想？从我们身体想，我们身体是个小宇宙，你说身体这有多少器官组成？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官多少细胞组成的。那一个细胞，现在科学家跟我们说，你把它分析，有多少个分子，多少原子，多少电子，多少粒子。你想想这个身体全身有没有一个人在统筹、在管理，有没有？特别是你再想一想，婴儿生下来的时候，他的身体里头五脏六腑统统齐全，什么人制造的？他在母亲肚子里头，是母亲替他造的吗？这个事情很难解答，恐怕在全世界找不到一个人能解答。佛经里头有一句话，四个字就解答了，“法尔如是”，本来就是这样的，叫“法尔如是”。什么时候你真正把事情搞清楚、搞明白，那个真心现前，你就明白了；你现在用妄心想解决这个问题，永远得不到答案。
所以只要你能够真正恢复到真诚清净平等觉，这问题你就懂了，这是佛的知见，无上的智慧。所以我们从小的地方去观察，自然的，那么佛为什么不说自然？说自然怕你又执着，自然跟因缘又是相对的，所以叫法尔如是，就是非自然，非因缘，《楞严经》上讲的。不能说自然也不能说因缘，最后说个法尔如是，本来就是这样的，绝对没有人在控制，没有人在管理，没有人在操作，它就是那么样有秩序。你说我们身体这里面的经脉、血管，它都很有系统，它一点都不能差错，一差错人马上疾病就发生了，没有人管理，没有人控制。然后你才晓得，如果我们这个宇宙人人都觉悟了，你去查经典，西方极乐世界没总统也没什么部长，没人管理，西方极乐世界有没有秩序？最好的秩序。所以不可以拿我们这个世间的例子去想佛的世界，那怎么想都想不通。
●[学佛学经·净公上人问答]“共同一法身”是什么意思
“共同一法身”是什么意思
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九)
问：“共同一法身”的意思是否就是宇宙一切有情、无情的众生，都是共同一个母亲所生的。
答：只要把“母亲”两个字改做真心就行了，都是真心所生的。这个真心在佛教里面也称为本性，也称为法性，确确实实是一个真心所生的。真心就是真诚，所以你只要真正达到真诚，宇宙之间一切诸法，性相、理事、因果全都通。
●[学佛学经·净公上人问答]请开示其他宗教与极乐国土之境界
请开示其他宗教与极乐国土之境界
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十七)
问：据弟子所知，天人的天福若享尽还需堕落，而往生西方的众生则是无量寿和不退转。但又听说天主教、基督教与回教的天堂，与阿弥陀佛极乐国土之境界完全相同。请问一者是天福享尽还需堕落，一者是无量寿、不退转，如何相同？这种说法是否别有用意？
答：天堂太多了，有些天堂跟极乐世界、跟华藏世界差不多。但是不同的，真的，一个是无量寿，一个是有寿命，这是真的，不是假的。像我们人间，在从前帝王的皇宫跟天堂真的没有什么差别，有些天人下来看到，比天堂还要殊胜，还要超过，有过之而无不及。这是真的，这不是假的，为什么？福报大，这是福报，但是寿命不相等。你看中国历代这些帝王，有些帝王寿命做了不到十年就过世了。十年还是长的，有二、三年的，他只有这么大的寿命。大概在帝王里面寿命最长的，在前清就是乾隆，乾隆的寿命最长，做六十年的皇帝，做四年的太上皇，这在历史上很少见到的。这是前生修的大福报，盛世帝王，真的是享福。开国的帝王很辛苦，那是他的祖宗，他享福，享现成的，这是修的大福报，这个我们一定要知道。
每个宗教都有天堂，各有各的天堂，天堂众多。天堂里面的福报有相近的、有相似的，不相同，这里头确实只有极乐世界是无量寿。其他的天堂里面也讲永生，只是寿命长，而不是真的永生。真的永生有理论，什么叫真的永生？人要把妄想分别执着断掉了，就是永生。我们问，他那个天堂有没有把妄想分别执着统统断掉？还没有断掉，没有断掉就不是永生，这个道理要懂。这是佛经里面讲得最透彻，因为妄想分别执着断掉了，你本来是佛。所现的生活环境就是极乐世界、就是华藏世界，只要你把这三个放下。这个在其他宗教里面说得不透彻。
中国祖宗传统所讲的"人性本善"，讲得很笼统，本善的标准到底是到什么程度？不知道，只说了人性本善。佛经讲得详细，讲得透彻。儒教我们节制欲望，没有断欲，《礼记》里面讲"傲不可长，欲不可纵"，只是讲到这个地方，没断。在佛法里面讲，他的天堂在哪里？欲界天，欲没断，所以他是欲界天。所以曾经有人告诉我，孔子在忉利天，我听了之后我也相信，为什么？看他那个层次是欲界天。往上去要修清净心，那是禅定，色界天；再往上去，像老子所说的，"吾有大患，唯吾有身"，身都不要了，无色界天，没出三界。出三界才证阿罗汉果。这些理跟事我们统统明白了，你一听就晓得它层次不相同。
这些年来我们接触许多的宗教，我们应该用什么样方式来对待？平等，宗教才能团结。教义上能不能达到平等？能，不是不能，他们现在讲的教义，讲到欲界天、色界天、无色界天。所以我鼓励宗教徒互相学习，这样就好，我们学他的，他也学佛的，这样就把他提升了。把他的天堂提升了，天堂可以改变的，这个要懂得。怎么个改变法？你能把妄想分别执着放下，就改变了。你看阿罗汉的天堂，只是放下了执着，没有执着了，阿罗汉的天堂；再放下分别，菩萨的天堂；再放下妄想，诸佛的天堂，不一样。他要明白这个道理，尽量把这个障碍放下、舍掉，他就升了，所以他的天堂可以提升。方便当中有真实，真实里面有方便，真实跟方便不二，要懂这个道理。
所以我们接触之后都非常欢喜，皆大欢喜。我们对他很尊重，他们的天堂虽然不高，我们今天还去不了！这个道理不能不知道。必...(●[净土念佛·净公上人问答]阿弥陀佛的阿字应该要念成丫？对否？)
...
问：什么叫做攀缘？
答：攀缘是你有意愿、有目的，或者是为名、或者是为利，你想去做一桩什么事情，这是攀缘，就是你要去找。佛法，佛教我们随缘，随缘跟攀缘不一样，随缘是别人来找你。人家找到我们，我们看到人家有苦难需要帮忙，不能不去帮助，要尽心尽力去帮助他，这是随缘。如果随缘当中我们有目的，有名利夹杂在里面，也变成攀缘，这是我们一定要晓得。攀缘心不清净，随缘心是清净的。为别人做事，事情做好了，他有福报；事情没有做好，我们已经尽心尽力，功德圆满。所以，绝不妨碍自己的清净心，这是随缘。与自己清净心有妨碍，这是攀缘。
●[学佛学经·净公上人问答]请开示三大阿僧祇劫圆满成佛
请开示三大阿僧祇劫圆满成佛
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十四)
问：老法师常讲，修学要真用功夫，超越十法界，得一真法界。而在《无量寿经》上讲，刚刚到一真法界是圆教初住菩萨。初住菩萨要圆满成佛需要三大阿僧祇劫，不知道是否矛盾？敬请开示。
答：不矛盾。初住菩萨就是真佛不是假佛，这《华严经》上讲了很多遍。三大阿僧祇劫是断习气。习气，基本上讲，不碍事。我们比喻，古人的比喻，祖师大德的比喻，好像酒瓶，酒瓶里面酒倒干净，擦干净，确实一点都没有了，闻闻还有味道。那味道到几时才没有？那要时间长，你瓶盖打开，你放在那里，放上个三年、五年再去闻，没有。所以这用不着功的，没有办法的，只有让他自自然然。这三大阿僧祇劫就是自自然然，需要这么长的时间，无始无明的习气才能断掉。所以见思烦恼的习气跟尘沙烦恼的习气都好断，无明习气不好断，可是它不碍事。所以初住菩萨智能神通道力跟究竟佛果已经没有两样，他可以随类化身，应以什么身得度，他能化什么身。
●[学佛学经·净公上人问答]如何理解“多一事不如少一事”？
如何理解“多一事不如少一事”？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之六)
问：这位是汕头张居士问的，他有两个问题。学佛人念佛求生净土，为了心清净，多一事不如少一事。但慈悲心使然，对身边人的苦难不能视而不见，袖手旁观，请问如何处理这种矛盾？
答：这个里头没有矛盾，是你妄想、分别、执着造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事，修清净心，你心里头不能有事，外面这些事情有没有？有，如果外面这些事情都要放下，释迦牟尼佛为什么不多一事不如少一事？何必到这个世间来示现，讲经三百余会，说法四十九年，这不多事吗？你看看大乘教里头佛怎么说的？佛说他这一生从来没有讲过一句经，从来没有说过一个字，那是什么？人家心地清净，说而无说，无说而说，这才真正叫高明，这个真正叫放下。所以放下，诸位要记住，是放下妄想、分别、执着，不是把事都放下。事都放下，佛菩萨来这干什么，他不叫多事！这个我们要懂得，绝对没有矛盾。如果你心里放不下，就麻烦大了，你的心就不清净；清净心绝对不碍繁杂的事修，不妨碍，理事无碍，事事无碍，这心才真正清净。
●[学佛学经·净公上人问答]请开示：未来苦果，过去公案，一句现前，万缘齐断。
请开示："未来苦果，过去公案，一句现前，万缘齐断"。
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十四)
问：夏莲居老居士《净语》中说"未来苦果，过去公案，一句现前，万缘齐断"，请开示。
答：你要我讲这几句话，这四句。前面一句，这是讲的来世果，佛经上说得好，佛经上有四句偈，"欲知前世因"，我们要想知道我前生造的什么业；"今生受者是"，我这一生所受的就是前世造的，就是果报。"欲知来世果，今生作者是"，我这一生所作的是什么，你就想想来世果报是如何。这四句话讲得好。夏老这四句也是这个意思。未来的苦果，过去的公案，过去那个因果，这些故事，显示这个果报绝对真实的。"一句现前，万缘齐断"，你真正通达因果报应的理论与事实，你都明了、明白，你自然就会放下，从此之后不再造。这个不再造恶，从哪里做起？从不欺骗人做起。世法、佛法的圣人都告诉我，"从不妄语始"，这是最容易犯的。从最容易犯的下手，不欺骗人，不害人。
我们在讲席里头常常劝勉同修们，至少我们要懂得，在一生当中没有控制的念头，对人对事对物没有控制的念头，没有占有的念头。念头都没有了，当然不会有行为，这样学佛，功夫容易得力。处处都想我要拥有、我要控制，你修行的时间再长，再用功、再努力，你出不了六道轮回。所以放下里头，这两条是基本的，那叫你一定要认识这个世间是假的，没有一样是真的，你要认识透彻，这个世间全是祸害。所以古人有比喻说，"步步都是火坑"，你所踏进去的，统统是地狱。
一定要知道"一切众生本来成佛"，都要值得尊敬，都要我们应当要供养，财法都要供养，平等。怎么可以去控制？又怎么能够占有？占有，你怎么能占得到？我三十年前到香港来讲经，第一次一九七七年，那时候当时的法师，我认识的法师三分之二都不在。他们是都有道场，现在道场怎么样？有的没有了，有的都沦落掉了，这都看在眼里，带不去，造罪业。你能够拥有的很短，几十年，然后就不是你的。中国古谚语里面所说，"千年土地八百主"，这块土地一千年了，换八百个主人，哪个是你的？你想想这事实，我要拥有干什么？自己替自己找麻烦，自己给自己套上了枷锁。你本来是个自由的人，佛法讲是个解脱的人，你自己套上枷锁，搞得自己不自由、不自在，这是愚痴，这是决定的错误。这是我们一定要晓得。
●[学佛学经·净公上人问答]丈夫有外遇该怎么办？
丈夫有外遇该怎么办？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五)
问：这位是北京的李居士，他的问题写的比较长一点。现在大陆有相当一部分人，有些是领导干部，在外面外遇，甚至一个男人同时与几个女人有不正常的男女关系，甚至把病带给妻子。回到家里看妻子什么都不对，稍不如意就要骂，甚至于动手打，有的还要动刀。妻子是一直忍让，为了不让在读书的孩子受影响，妻子常常什么都不说，男人在外面就更加严重。通过朋友向他介绍佛法，他也会讲得很明白，该怎样做还是怎样做。请问师父，妻子应该怎样对待？
答：佛法讲得头头是道，该怎么做还是怎么做，你们想原因在哪里？总懂得了，根没有了！学《弟子规》才真正改样子，才真正会改变。学《弟子规》就好了，《弟子规》学会之后，你就会改了，你的先生就会受感动。你所说的这种情形很普遍，不但在中国，全世界到处都是这样。所以真正照《弟子规》做，《弟子规》能救世界，能救世间，一点都不假。你就劝劝她，依照《弟子规》去学习，《弟子规》要百分之百的落实，你自然能感动一家。
《弟子规》的教学，儒跟佛的教学，它的目的要达到人人都是上善，西方极乐世界是诸上善人俱会一处。这个教育的目标是人人上善，家家和乐，每个人家都和睦、都快乐，家家和睦，社会安定，世界太平，这是教育的效果。我们不在这上面认真下功夫，怎么能成就？所以希望我们同学学了之后，这个地方每天播四个小时，认真的学习，比学经还重要。因为学经，你没有前面深厚的善根，经听了很好听，可是还是像你所说的，平常怎么说还是怎么说，怎么做还是怎么做，不起作用！《弟子规》能起作用，从这个地方下手。
一切佛经都落实在《十善业》，《十善业》落实在《弟子规》，大家明白这个道理，你就知道现在社会的病在哪里，我自己的病在哪里，我家庭的病在哪里，怎么样去对治，你统统都明白了。
●[学佛学经·净公上人问答]怎样做到恒顺众生，随喜功德？
怎样做到"恒顺众生，随喜功德"？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十四)
问：老法师经常教导我们"恒顺众生，随喜功德"，可是弟子七十一岁了，在生活当中应如何来行持？
答：这七十岁以上的就要一切放下，确实恒顺众生，不要管他们事情，自己好好的念佛。七十岁，我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们念佛这个法门很殊胜，不容易受到干扰，人家不喜欢，我们不开口，心里默念就行。要保持不间断，一切放下，一心想佛，一心向佛，一心想极乐世界，极乐世界才真正是家乡。这个地方是我们流浪在外面，这么苦的一个世间，希望早一天能够脱离，这样就好，对这个世间决定不要有任何留恋。如果儿孙不孝就更好，为什么？没有留恋了，不再想了。儿孙孝顺，走不了了，那个麻烦就大！所以反而是好的增上缘。
●[学佛学经·净公上人问答]该如何对待多一事不如少一事？
该如何对待"多一事不如少一事"？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十四)
问：老法师教导我们多一事不如少一事。少一事于初学佛法的人还达不到"作而不作，不作而作"的程度，请问该如何对待？
答：这个多一事不如少一事，正是我们现在要做。如果你能做到"作而不作，不作而作"，那你同时可以做很多事情，你可以度很多众生，你能够像诸佛菩萨一样，随类化身，那就是作而不作，不作而作。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧，我们现在就是要减轻自己的...(●[净土念佛·净公上人问答]阿弥陀佛的阿字应该要念成丫？对否？)
...？能听，听的时候你在里面吸取材料，帮助你所学的，你自己这一部东西；决定不能同时学两种，学两种你学不好。你如果能守这个方法，学经教不难！过去我们在新加坡做过试验，我把台中李老师当年教我的方法，我们在新加坡弘法人才培训班里面去做试验，很有效。我们的培训班时间是三个月，从中国佛学院(中国有很多佛学院)里面毕业的同学参加我们的培训班。学了三个月之后个个都上台，都会讲了。他们自己的感受，觉得这三个月的学习，比他过去超过三年都不止。什么原因？他三年修得很杂，精神、精力都不能集中；这三个月学一门，他精神、精力集中，就这么个道理，所以一门深入效果就非常显著。
但是肯相信的人不多，大家听了点头，但是自己不肯做。为什么？自己的嗜好太多了，这个也喜欢，那个也喜欢，他放不下。放不下你统统要学，学个几十年，一样也没学会，你的亏就吃大了，毛病就在此地。在现前你们有很多同学知道蔡礼旭居士，他听我讲经的时间不长，他告诉我大概七、八年。我提倡《弟子规》，他很有感触，他就发心用一年的时间专学《弟子规》。他告诉我，一年，怎么个学习？把《弟子规》统统做到，这正确，一年的时间落实《弟子规》。自己做到之后，再出来介绍给别人，那讲的就不一样了，自己亲身的感受，所以他讲的能感动人。你自己没有做到，说得再好听，别人不相信，你没有做到；他做到了，然后再说，这个不一样。
我们仔细观察，这个世间许多宗教的创始人，都是自己做到再去说教。释迦牟尼佛如是，中国孔子亦如是，西方的像穆罕默德、耶稣、摩西亦如是，他自己做到了他才说，所以他能够感动人。所以我们想想，为什么他们当年出来讲经说法，教化众生，能够有这么大的影响力？自己做到，然后再说到，这是圣人；说到之后，就能做到，我称他为贤人；说到之后，自己做不到，那叫骗人，怎么会有成就？你们看蔡礼旭居士，他自己先做到，然后再出来讲，讲一年，几乎天天讲，一年要讲几百个小时。
最近我这次回到香港来，北京同修打电话告诉我，北京地质大学请他去讲三场。第一场是学生们听，听了很欢喜，学生都很受感动。他一场大概是三个小时，没有人离开的，同学们对他赞叹备至。学校里头老师听到了，有这么好？第二场的时候，就很多老师也来参加听了，听了之后没有不佩服的。学校里头的领导知道了，听到了，也去听听，学校校长、书记、领导人都来听，听完之后，请他做学校客座教授。三场！什么原因？一门深入，长时熏修，就是这八个字。他能做到，每个人都能做到，只是你们不肯放下，你们爱好、嗜好太多了，学得太多、太杂，所以你没有办法跟人家相比。一门深入，个个都是出人头地，都是一等人。希望我们同学看到这个很好的榜样，你就知道要怎样学习。
●[学佛学经·净公上人问答]念佛要兼学《弟子规》吗？
念佛要兼学《弟子规》吗？
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修提问之六)
问：蔡居士他最近到中国上海去讲课，同修们打电话给学生，说有很多人去听他的课。也问他念佛听经这些应该怎么样，他说只念佛号就好，不用听经，有些就是《弟子规》。
答：没错，扎根，你根扎稳了，你再学教，这是一定的程序。你要想听经，《弟子规》还是要认真学习，以《弟子规》为主，以听经为辅助。总而言之，你的根要深，你将来的成就就大了。现在大家对这个疏忽了，王财贵你看在中国大陆差不多也搞了将近十年，为什么会搞成这个样子？就是疏忽了《弟子规》，他认为《弟子规》可以不要学，问题就在此地，念四书五经、诸子百家就可以了。所以变成什么？变成小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校里瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，搞到这个样子。所以他来见我，我是特别重视《弟子规》，重视《十善业道》。不在这里扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能做菩萨？
学佛，你看我讲了多少遍，到处我都是这样劝人，要把自己的内心对一切人、一切事、一切物对立的念头要把它化解。我不跟任何人对立，人家跟我对立是他的事情，我不跟他对立。可是你要晓得两个巴掌才打得响，他跟我对立，我这边没有，就打不响了，这比什么都重要！我讲了很多，真是这么多年来。决定不能有对人、对事、对物控制的念头，不能有，占有的念头不能有。你能把这三句话真听懂了，都做到了，你的菩提路上一帆风顺，那《弟子规》很容易学，佛家戒律很容易学。为什么你做不到？冲突就在此地，我跟很多一切人事物对立，我对于一切人事物有控制的念头，有占有的念头，这就不行。这样子别说你学三十年，学三百年你都入不了一分一寸，永远在佛门外面，学的是皮毛。讲得天花乱坠，这从前李老师给我们说的，与了生死、出轮回毫不相干。这都是实实在在话，都不是骗人的。
我们的功夫要自己做，自己得受用，佛门常讲“公修公得，婆修婆得，不修不得”，你修的别人拿不去，最后的受用是自己，自己不断向上提升。所以西方极乐世界，说老实话，在我们娑婆世界我们只要认真努力，取实报庄严土是办得到的。这是善导大师在《观经四帖疏》里头告诉我们的，他说“三辈九品往生，总在遇缘不同”，这句话说绝了。古人讲实报土上三辈的往生是菩萨，方便有余土是罗汉，凡夫只有凡圣同居土，古大德有这么多说法。善导大师是阿弥陀佛再来的，他给我们说的不是这种状况，完全在遇缘不同。我们的缘殊胜，我们的缘没有缺，有好的老师，遇到好的法门，有好的修学环境，我们所想要的参考数据都丰富，都没有缺乏，这种缘到哪里去找！所缺的，就是自己肯不肯干，肯不肯依教奉行，真肯干没有一个不成就。
我们看到杨老师这批人，她告诉我，现在差不多老师将近有十几位，她培养到第四代了。她自己是第一代，蔡老师是第二代，她有第三代、第四代，向全中国来推动，男女老少大家一起来学。这个国家提倡的以德治国，真的扎根了，这个国家前途无量。
●[学佛学经·净公上人问答]以佛菩萨再来人的身份暴露后马上就走吗？
以佛菩萨再来人的身份暴露后马上就走吗？
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修提问之六)
问：有一个不是专修净土的，他问在阿弥陀佛净土修行的人，听说净土宗都讲到乘愿再来度众生，但是为什么没有听到有人说过确实是西方极乐世界的一些佛菩萨乘愿再来，或者在临命终之前跟大家讲他是从极乐世界再来的？
答：问这些干什么？历史上有记载的，永明延寿是阿弥陀佛再来的；善导大师，阿弥陀佛再来的；宝志公，观世音菩萨再来的；近代的印光大师，大势至菩萨再来的，怎么会没有？多得很！只是再来人不会透露身份，这是佛门的规矩。透露身份什么？你妖言惑众，所以是真人不露面。凡是暴露自己身份，说自己什么，全是假的，全是骗人的。只有一种条件，说了马上就走，就往生，那是真的；说了之后你还不走，假的，这是佛门的规矩。太多了，肉眼凡夫不认识。
●[学佛学经·净公上人问答]读、听《无量寿经》同时还得把基础打好
读、听《无量寿经》同时还得把基础打好
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修提问之六)
问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？
答：那是根本，那是基础，那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》，学什么你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好像盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。为什么现在，你看谢老师讲《弟子规》，在东天目山，东天目山出家人很多，讲完之后出家人都跪在他面前，痛哭流涕忏悔：我们出家到现在晓得完全是假的，不是真的。这种良心发现，这个有救。所以说我们相信人性本善，只是在迷，没有人启发，他这一讲，启发的时候，惭愧的心生出来，好事情。人最怕的是不知道惭愧，不知耻，那就死定了，一点办法都没有，真叫无救。所以你看，他听到他会哭，会流眼泪，他会跪到地下忏悔，这个有救，真能回头。
●[学佛学经·净公上人问答]读经和听经要一门深入
读经和听经要一门深入
摘自《学佛答问》(答澳洲参学同修提问之六)
问：第一个问题是同修问的，他每天读《无量寿经》两遍、三遍，也读《感应篇》、《弟子规》、《了凡四训》，他听经现在是专听《感应篇》为主，这样可不可以？他目前是听《太上感应篇》的ＶＣＤ，师父讲的，集中在《感应篇》。
答：可以。读诵也是一样的，也是要一门深入，最好就是听什么经就读什么经，你的念头才能专一，专一就能收到效果；你力量一分散，效果就没有。这个道理外国人知道的...(●[净土念佛·净公上人问答]阿弥陀佛的阿字应该要念成丫？对否？)
...，过去生中跟一切众生结的怨，这一生当中要一笔勾销，那就是所有遇到一切不如意的事情，欢喜心来接受。要认真去反省，改过自新，没有怨恨，没有报复，帐就了了。
●[学佛学经·净公上人问答]学佛后受到外道的打扰，如何是好？
学佛后受到外道的打扰，如何是好？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十三)
问：弟子移民到加拿大之后，曾进入一贯道。现在学佛了，可是坛主每两个星期都会打电话通知要回去上课，造成很大的困扰。请问该如何是好？
答：这很简单，你把家里电话号码改掉就好了，他就找不到你了。重要的亲友通知他，不重要的亲友都可以不必告诉他，言语少，接触的人少，烦恼就少。古人说的话很有道理，"知事多时烦恼多，识人多处是非多"，不是真正亲朋好友，不需要常常接触，也不需要常常打电话。我有个手机，已经断了差不多有十个月，都没用它，今天我试一下还管用，十个月没用，我看它有没有坏？它没坏。像这些地方我们自己要有智慧，来怎么样处理。再严重的话，我想也不会太严重，他们也不会这么麻烦，太严重的时候就搬家。学佛一定要开智慧，一定要做社会大众的好样子，我们真修会感动他们，特别是真正修感应就会很多。
像家里一般卫生，小虫，国外也是一样的，蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠，走到全世界去都有。我们学
佛的人可以跟它们和平共处，互不干扰，都能沟通！这些动物能沟通，植物也一样，在国外大概每家都有院子，外国人院子里面都种花，中国人的院子都种菜。所以你到外国，看到他的院子是种菜的，你就晓得他一定是中国人， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-7-4 10:47:48
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只看該作者
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板凳
樓主 |
發表於 2021-7-4 10:48:59
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只看該作者
真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
02-040-0535 二零一二净土大经科注
佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？
「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。
宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。
02-040-0536 二零一二净土大经科注
下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。
《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。
黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。
「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。
02-041-0068 二零一四净土大经科注
「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。
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發表於 2021-7-4 10:45:57
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