净土大经科注（第三三六集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：
　　「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，也是示现给我们看顿悟、顿修、顿证。《华严经》上讲的信解行证，他在一念当中完成，没有先后。他们能做到，人人都能做到。为什么做不到？因为你信愿不足，半信半疑，虽发愿往生，这个世间有留恋，放不下。所谓功夫浅深是从这一方面说的。真正相信的人，真正发愿的人，只希望往生净土，不想在这个世间多住了。这个人的心恳切，这个人用心深，所以他的品位就高。
　　底下这一大段是第三段的解释。「释曰」，这是念老的注解。「发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心」，下面所讲的三种心。第一个，「须识有无，与了达从本以来，自性清净」。了是明了，达是通达，明了通达，从本以来，也就是说，从无始劫到今天，我们的自性是清净的，没有染污。惠能大师开悟，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这是他见到了。我们常常也听说染污，染污是什么意思？染污不是自性，染污是妄心，生灭心。自性不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断，《中观论》上讲的八不就是说的自性，这是我们自己的真心。真心不动，真心没有念头，所以起心动念有这种生灭现象的，前念灭，后念生，这全是妄心，不是真心。这是阿赖耶一边的现象，自性没有这个现象。惠能大师说的五句全是自性的现象。学佛没有别的，诸佛如来无非是教我们要认识真心，要用真心不要用妄心。用妄心的叫凡夫，用真心的叫佛菩萨，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，就看你用的是什么心。
　　「自性本净」，前面说了很多，不用再说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」。识是认识，达是通达，认识通达有无，这实实在在是开悟的一把钥匙，这就很重要了。什么叫无？念老举《心经》上的经文做例子，《心经》上有，「无眼耳，乃至无智亦无得」。这段经文说的是六根、六识、六尘十八界，到最后连大乘佛法也包括进去，无智无得是大乘，无眼耳鼻舌身意，这是凡夫，是我们现前的境界。从凡夫到诸佛菩萨都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上一句话就说明白了。这是佛知佛见。「一连串之无字」。
　　「又即《大涅盘经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。这是《大涅盘经》上佛说的一段话。前面讲逆境顺境，入超禅已，全都超越了，顺逆境界都不可得，自性清净心里头没有一法你能见到的。换句话说，逆顺入超，全都是六道十法界里头的事。六道十法界是假的不是真的。六道轮回从哪里来的？从见思烦恼里头变现出来的，清净心里头没有见思烦恼。十法界从哪来的？十法界从妄想分别里头出现的，自性清净心里头没有妄想分别。再说，一真法界，诸佛如来实报庄严土，从哪来的？从无始无明习气变现出来的，自性清净心里头没有无明习气。所以凡所有相皆是虚妄，不仅仅说十法界、六道，不仅仅说这个，包括诸佛如来的实报庄严土，统统是虚妄的。真的只有一个，常寂光净土。那是什么？那是真如，那是自性，那是实相，那是第一义谛，它是真的。为什么是真的？永恒不变，没有生灭。它没有波动的现象，也就是没有生灭的现象，这是真的。只要有生灭现象就不是真的。
　　实报庄严土有生有灭，我们真的能够把起心动念、分别执著放下，实报土就现前，这就生；等到无始无明习气断干净了，它就没有了，就不见了。实报土没有变化，只有生灭，没有当中变化，我们能够体会得到。经上告诉我们，《华严》圆教初住菩萨把无始无明断掉，就是放下了，实报土现前。他在实报土里要多长的时间无始无明习气才能够灭掉？佛告诉我们，需要三个阿僧只劫。这时间太长了，这天文数字，所以这些人叫无量寿。虽然寿命这么长，他没有变化，就是他没有衰老，生到那个时候什么样子，到离开实报土的时候他还是那个样子，就是三大阿僧只劫他没有衰老、没有变样子。为什么？它里面没有波动现象。不像十法界，十法界有波动现象，它那里没有，它完全是无始无明习气。不是无始无明，无始无明有波动现象，习气没有波动现象。所以实报土里面的山河大地，树木永远长青，没有花开花落的现象，也没有春生夏长的现象，没有，永恒不变，不可思议的境界。
　　下面，佛告诉大众，我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际。无明是假的，没有，你到哪里去找无明。性本解脱，自性没有烦恼，无需要解烦恼、脱生死，自性没有生死、没有烦恼，所以性本解脱。无明本来没有，《楞严经》上有一个比喻，比喻很好，「演若达多，迷头认影」。这个笑话佛弟子当中每个人都知道。这个现象常有，很多人都亲身经历过。我们小时候念书，抗战期间，十一、二岁，念小学，小学五、六年级就有军训的课程。因为打仗，怕日本人打来的时候逃难逃散了，小朋友自己要能够懂得照顾自己，所以五、六年级的小朋友就要受军训训练。军训，早晨上学，在升旗之前，这些教官，那个时候有一些低级的军官，像少尉，像当排长那样子，派到学校教我们小学生。紧急集合，一吹哨子，三分钟服装整齐就要把队排好，学紧急集合。就发生演若达多迷头认影的事情。有同学服装很整齐，帽子都戴好了，他因为太紧张了，太紧张的时候，他到处去找，找什么？找帽子，到处去问，你们有没有看到我的帽子？人家说，你帽子不是戴在头上？一摸，果然戴在头上，这个迷，有原因吗？你能找出来吗？这就叫无明。无明真有，你找不到。一觉悟，觉悟就没有了，迷悟在一念之中。这个事情我们看到别的同学有，有时候我们自己也搞一、二次。楞严会上举这个例子举得好，没有原因。要有原因，可能就是紧张，这一紧张、一慌乱就迷了。
　　所以于十方求，了不能得，根本无故。这个东西是根本，无明是六道、十法界轮回的根本。这个东西根本没有，自己以为有，所以佛将无明上头加两个字，无始无明。那我们看到这两个字把意思错会了，无始以为大概这个时间很久，说不出来了，这无量劫之前产生的无明。不是的，不是这个意思。无始就是根本没有，假的，不是真的。如果真有，那就是真的，不是假的。根本没有，是你一念错觉。所以佛在经上这个话说的意思是很深很深，是一念不觉。那个一念不觉就叫做无明。这一念不觉没有原因，这一念不觉不是真的，觉是真的，不觉不是真的。这个道理一定要把它搞清楚、搞明白，晓得什么是有、什么是无，性有相无，理有事无，有无要搞清楚，法性是有，法相是无。那根本无故，所因枝叶，皆悉解脱，这是根本。根本是阿赖耶，枝叶从阿赖耶生起，第六识、第七识、前五识，阿赖耶是根本识，是无明的根本。这七个识，七个识起作用，产生了五十一个心所法，这就慢慢生，生这些枝叶。根本没有，枝叶从哪来？全是假的，没有一样是真的。无明解脱故，这时候无明没有了。乃至老死，皆得解脱。为什么？全是假的，没有一样是真的。
　　「以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅盘」。常寂光，寂是寂灭。寂灭到什么样程度？现在科学家讲的三种现象全都没有。科学家也很了不起，把整个宇宙所有一切现象区分为三大类，整个宇宙不超过这三大类，第一个是自然现象，第二个是心理现象，第三个是物理现象，物质现象。佛法也是这个分法，佛法把它分为两类，科学分成三类，有个自然现象。佛法，我们前面学习智者大师十乘观法。十乘观法里面，第一个教我们观不思议境界。智者大师给我们说，把法界总归纳起来，不外乎两大类，两个字，色、心。色是物质，心就是受想行识。所以色心就是经上讲的五蕴，色，受想行识是心法。受是感受，想就是你能够想前想后、想过去、想未来，这个能力很强。行就是色心二法相续不断，前念灭，后念生，虽然不是完全相同，但是很相似，所以相似相续，这行法。识就是阿赖耶，本识。阿赖耶最大的功能，所以阿赖耶叫藏识，藏是什么？仓库，储存印象，能够储存过去你所能记得的，这一切东西都藏在阿赖耶里头。也有不是记忆，你的妄想、你的幻想，你的幻想也收藏在这个资料库里头。所以阿赖耶里面东西非常丰富，很复杂。这个东西都不是好东西，因为有这个东西，你才有十法界、才有六道轮回。
　　这个身体死了之后到哪一道去，完全是阿赖耶里面含藏的种子，哪一个种子力量最强，它就先受报，力量弱的后受报，这强者先牵。就因为这么一个关系，这么一个道理，所以念佛人要把阿弥陀佛念熟、念透，这个力量最强，临命终时，念佛这个种子牵引你到极乐世界，原理就在此地。所以不可以对其他的境界产生深刻的印象，那个事情很麻烦。一般人情执很深，他喜欢的人念念不忘。尤其老人，看到自己的儿孙，儿子不想了，想孙子。儿子不可爱了，为什么？长大了，胡思乱想，不听话了；孙子还小，听话。孙子长大了，也不行了，重孙子。这个总是，总在放在心上，念念不忘。那他到哪里投胎？如果这一生做人还做得不错，五戒十善还行，来生可以得人身，就去做他孙子的儿子了。他喜欢他，不愿意离开他，他就这么来了。所以祖父母、曾祖父母又回来了，又做他的儿孙。这种情形有。如果你爱别的东西，你就到那一类去了。现在我们所看到的，有人养宠物，对宠物的那个爱，那个疼爱，超乎对家里头任何一个人。他要喜欢那个小狗，来生很容易去堕狗胎，去堕畜生道；喜欢小猫，他就变成小猫，这个很可怕。
　　所以样样都要放得下，就对了。永远记住《金刚经》上告诉我们的，这金刚智慧，一点都不假，「凡所有相，皆是虚妄」。真正要练到样样放得下，可以受用，不可以占有，不要有占有的心，不要有控制的心。来到这个世间，把这个世间做为我们观光旅游想，我们居住这个环境是旅店，不是我的，我在这里受用它，我不会有占有的念头。把这个地球当作我们这次来观光旅游的一个风景区，样样可以受用，赏心悦目，绝不找烦恼。你要占有它，就有烦恼；你要控制它，就有烦恼。真正不分别、不执著，你得大自在，你得的是真快乐，确确实实心包太虚、量周沙界，那是我们的本性，我们本来的心量就这么大。经要认真学习，能体会多少，要把这个理、事都落实到生活当中，就得受用了。得受用就是过佛菩萨的生活。
　　所以，佛与法身菩萨懂得了，他们安住常寂灭光。这一句话里头含义深广微妙，寂灭怎么会有光？寂灭光是自性本来是光的，自性本来有光。那我们现在自性为什么光没有了？我们有起心动念、有分别执著，光不见了。这一些东西把我们自性的光明障碍住了，我们看不见，可是佛菩萨能见到。如果我们把起心动念、分别执著放下，自性光明就现前。自性光明叫常寂光，常，永恒不断，不生不灭，本来就是光明的。这个光明不是修来的，它是性德，它不是修德。人人都有，就是你看不到，我们的烦恼习气少一分，它就透一分；少两分，它就透两分，佛菩萨能看到。众生看不到佛菩萨，佛菩萨能看到众生。从小乘初果，大乘初信位的菩萨，就有能力看到这个光。我们凡夫的常寂光，有，变质了，光不变，颜色变了。
　　修行全凭心地。心地清净的人、心地平等的人，光是金色的。次一等的，有黄色的、有红色的、有白色的、有灰色的、有黑色的。佛法叫光，中国俗称为气，练气功的他能看到。在佛法称为光，颜色不一样，大小不一样。这个光应对你的五脏六腑，应对你的意念情绪。所以这个气功高的人，他看到你的光，知道你身体健康状况，你哪个部位光暗，那地方有问题。于是我们就晓得，眼耳鼻舌身都放光，末那跟阿赖耶、意识也放光。不但八个识有光，与八识相应的五十一个心所，有光；十一个善法，有光；二十六个不善法，也有光。诸佛菩萨都能够见到，我们没有方法去隐瞒，他都能看到。
　　「此乃世尊最后慈悲微切之垂示」。佛在《大涅盘经》里面说，「我今安住常寂灭光，名大涅盘」。这是真的，释迦牟尼佛久远劫已经成佛了。这一次是我们地球上众生有缘，有缘是感，世尊在常寂光里头有应，应就现身。到我们这个世间来八相成道，住在这个世间八十年，这叫应身。应身跟化身是很相似，化身的时间短，应身的时间长。我们看虚老和尚朝山，两次生病，遇到文殊菩萨，那是化身，跟真身没有两样，时间十几天，虚老身体不好，他来照顾他。十几天，身体恢复健康，可以继续再去朝山，他就走了。这是化身。我跟诸位说过，周邦道老居士的夫人，抗战胜利之后住在南京，见到地藏王菩萨化身。那个时间大概只有二、三十分钟，不长，到她家来化缘，出家人。那个时候我们周师母没有学佛，那是个大善人，好人，也没有给他。法师来化缘，化五斤香油，没有给他，那就走了。走了之后，突然想起来，她家里住的这个房子是中国古老的四合院，是三重的。她住在最后面，到她家里去，必须走大门、二门，三重，才能到她的客厅。她忽然想起，这个和尚怎么来的？没人给他开门，走了之后就不见了，门还是关着的，所以大惑不解。以后在台湾遇到李老师，跟李老师学佛，把这桩事情向李老师报告。老师给她说，那个和尚是地藏菩萨化身，她才恍然大悟。那是清清楚楚的事情，面对面谈话。当时没想到，怎么来的没想到，走了之后，突然想到，他怎么来的？怎么走的？没人给他开门，怎么走的？
　　我们再看下文，「亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也」。永明延寿大师，五代吴越王时候的人，住在杭州，吴越王是他的大护法。传说里头说，他是阿弥陀佛再来的；那换句话说，阿弥陀佛的应身，应化在中国。发大愿，经上讲的，过去久远劫前，菩萨，这菩萨是释迦牟尼佛，求法心切，能够剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，书写经文，传之于后世，这叫报佛恩。这是提醒给我们，我们听到了、读到了微妙之法，一定要发心把这个微妙法传给后世，世世代代承传不断，真报佛恩。
　　在今天不必剥皮析骨，不必了，现代的印刷术非常发达。印光大师给我们做最好的榜样。这一位祖师当年在世，四众同修对他的供养，他就做一桩事情，印书。供养，我们知道那是相当可观，因为他把他的这个供养建了一个印刷厂，在苏州报国寺，弘化社。自己有印刷厂，印书，流通全国。他就做这一桩事情，把财力人力全集中，流通佛法。那个时候也偶尔有些灾难，水灾、旱灾，他从印经款项里面拨一点钱出来救灾。我们要学，流通佛法的功德无量无边。这桩事情佛在大乘经上讲得太多太多了。一切供养当中，法供养为最，大千世界七宝供养不如为人说四句偈，就是佛法。诸佛如来对法供养这样的重视，我们要能体会得到，要能真干。
　　接着看下面，「无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显」。那我们现在有没有明白有无？有无这个事情我们有没有明了？没有。我们讲得很多，听得很多，学得很多，也会讲，没做到，自以为都懂得了，我都知道了。早年，章嘉大师警告我，就这桩事情，你千万不要以为自己懂了，你没懂。为什么？你没做到。你没有做到就是你真的没有懂。如果真的懂了，你肯定做到。这是章嘉大师教给我的。要用这个标准来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下，真懂的人真开悟，真懂的人他契入境界了。我们只是在文字上得到这个信息而已，这是佛的境界，不是我的境界。佛懂，我没有懂，自己一定要知道。我要努力入佛知见，那就是把知道这个东西要兑现。
　　真的知道无明本无，这个不得了，那十法界依正庄严就不是真的，这是无明变现出来的。法身大士明了实报庄严土是无明习气变现出来的，所以对实报庄严土里面的一切法，他不执著、不分别、不起心、不动念，因为他知道。我们今天要学法身大士，知道一切法，就如世尊在《般若经》上所说的，六百卷《大般若》讲什么？只说了四句话，释迦牟尼佛讲二十二年，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。真懂得了，用什么样心态跟一切法相处？不起心、不动念、不分别、不执著，真懂得的人。还起心动念、还分别执著，没懂。这是事实真相。所以达妄本空，真性自显，真性自然现前。只要把妄念放下，真性自然现前。不要再求真性，求真性那个念是妄念。「此即知无之要义也」，真正知道无。真正知道无，他就住常寂光，讲清楚一点，常寂灭光。
　　「至于知有者，宗门常曰：必须知有始得」。有是什么？假有、幻有，你也得要了解它。「又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」。傅大士是在家居士，有传说这个人是弥勒菩萨化身，以居士身应化在世间。他的一篇文章《心王铭》，说心王，王是比喻，心就是自性、就是真心，一切法是从它所生。《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界一切诸法，唯心所现，唯识所变。现相是心，产生一切变化是识。识是什么？识就是念头。所以佛又说，一切法从心想生。这个一切法是世间法，就是十法界、六道统统是我们念头变现的。有这么大的变化，这知有。知空是性，知有是相。如果知空不知有，你没有彻悟，你只悟了一半，没有贯彻，你在空里头没有障碍，你在有里头有障碍。所以要知有，有是幻有，不是真有；空是真空，不是什么都没有。真空跟幻有是一桩事情，不是两桩事情，是一不是二，这才能够起微妙的作用。水中盐味，你看不到盐，它真有咸味。色里胶清，这个胶清讲的是染料，我们从最浅显的意思来讲，就是染料。染料你也看不见，但是决定是有，不见其形。用这个来比喻心王。
　　「心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有」，这个心王是真心。真心是有，但是你见不到。为什么见不到？它不是物质现象，前五根缘不到，眼看不到，耳听不到，鼻嗅不到，手也摸不到。它不是念头，真心离念，没有念头，所以你想不到，第六意识缘不到它，它没有念头，第七识也见不到它，它真有。为什么见不到？迷了。迷了，实际上它在，你不认识它，它改了名字，你不认识它了。它就叫八识五十一心所，就是它。好像人带上了假面具，换了个名字，你不认识了，就是它。所以，真妄不二，迷了的时候，真变成妄，妄原来还是真。当人各各自有心王，决定是有。应物随情，应是应酬，物是人物，你跟人应酬。物，包括十法界，人是十法界里的一法界。如果说人，范围很小；如果说物，上面包括天，包括修罗，包括罗刹，包括声闻、缘觉、菩萨、佛，下面，饿鬼、畜生、地狱，统统包括了，物这个字范围就大了。你看我们能够恒顺，能够随顺。
　　「发挥妙用，但不见其形」。统统是心王八识在起作用。八识指挥这个身体，指挥眼去见，指挥耳去听。意识是总司令，前五识听它的。所以我们中国这个词汇里头有一个「注意」。眼里头有意识就有分别。如果没有意识，见了，没有分别。眼里面注意，你就看得清楚；耳里头注意，你就听得清楚。能分别的是意识。眼只管看，要是没有意的话，它看了，没有分别；它看了，没有执著。第七识是末那，末那的执著，第六的分别，第六意识分别不执著，第七识执著不分别。这是佛法的心理学，比世间法讲得详细。阿赖耶识那个地方整理资料，它像资料库，六、七识在收集，它负责来整理。所以发挥妙用，但不见其形，六、七、八识我们都见不到。
　　「又《涅盘经》云：一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，这个意思深了。「《心灯录》云：所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄」。知有真心，佛性就是真心、就是真如、就是第一义谛，这个真有。但是它没有现象，它不是物质，它不是精神，也不是自然现象，所以我们六根、八识都缘不到。怎样才能知道？放下妄想分别执著就见到了。虚妄的放下了，真的就现前，不要去找真，放下就见到了。所以科学、哲学有局限，有局限它没有办法突破，他们不能够明心见性。为什么？他们用心意识，他们用思考、用记忆、用分别、用执著。这都是用妄心，妄心只能够缘到妄境，缘不到真心，真心真境它缘不到。真性、真心，我们叫自性、本性，真境叫常寂光，这个它缘不到。常寂光在哪里？遍法界虚空界，一切万法都在其中，没有一法离开常寂光。所以《大乘经》上佛说「心外无法，法外无心」，这个心就是真心、就是自性，自性之外，决定没有一法，一切法外也没有自性。
　　这个我们常常用电视屏幕来做比喻，大家好懂。自性、真心是什么？就是电视的屏幕。一真法界、十法界、六道轮回是什么？是屏幕显示出的画面。画面有生有灭，是波动的现象。屏幕是静止的，屏幕没动能现，能现万法。虽现万法，一尘不染。所现的一切现象跟屏幕不能分开，你要是分开了，那相就没有了。所以真跟妄是一不是二，这才是真正明白、真正通达性相是一不是二。就是六祖惠能最后一句话说，「何期自性，能生万法」。它是活的，它不是死的，非常灵活，那种敏感灵活我们无法想象。众生有感，立刻就有应。我们有时候这个感自己还不知道，佛菩萨就应了。极其微细之感自己不知道，菩萨应现才知道。如果没有感，佛菩萨不会现身的。
　　我们举周邦道夫人跟地藏菩萨的感应，她没有接触佛教，也不是佛门弟子，为什么地藏菩萨示现在她面前？当然她有感。这桩事情的因绝对不是这一生，过去生中跟地藏菩萨有很深的缘分。这个念头才动，自己不知道，极其微细的念头，地藏菩萨就知道了，应现在你面前，活生生的，你不是做白日梦，你清楚得很。可是若干年后，遇到佛法了，这才恍然大悟。这悟了之后跟地藏菩萨的情特别深切，跟宿世的缘分接上了。所以每个人都一样，哪个人跟佛菩萨没有缘？统统有缘分。为什么？因为诸佛菩萨是自己真心变现出来的，包括阿弥陀佛，自性弥陀，极乐世界，唯心净土。极乐世界阿弥陀佛从哪来的？我们自性变现的。极乐世界也是自性变现的，现前这个刹土也是自性变现的，没有一法离开自性。真正明白之后，清净平等心现前。
　　就像天台的十乘观法，把一切法归纳，不外乎色心二法。后头有，色从心生。这句话现在科学家承认了，也不过是最近三十年内的事情，他们知道了，物质是从念头生的，这个证据查明了。佛家后头还有一句结论，科学没有，后面结论是「全体是心」，这个不得了！整个宇宙是什么？整个宇宙就是心念、就是心想。这个心想有染有净、有善有恶、有正有邪。由于心念不一样，所以现的这些境界就产生变化。美国布莱登博士，这是一个量子力学家，告诉我们，地球上的居民，如果是觉悟、回头了，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二的灾难就化解了，就没有了，地球会更美好。这个话我们相信，为什么？跟佛经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲的，这些人是最近三十年研究量子力学的结论，证明大乘佛法是高等科学。
　　极乐世界为什么那么好？极乐世界居民念头好。为什么念头好？往生极乐世界就要具备这个条件，这是基础，心净则佛土净。什么条件能往生？心地清净的人能往生，所以真信真愿，真正念这一句阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，心是清净的。如果念这一句阿弥陀佛，心是杂乱的，不能往生。为什么？念佛的人心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切杂念、妄念统统没有，这叫真诚恭敬，决定得生。所以清净心生的。他的心怎么清净的？真信、真愿、念佛，清净的。生到西方极乐世界，极乐世界永远保持那样的美好，那是什么？阿弥陀佛天天在教，天天在讲经教学，天天在劝导大家，而且自己以身作则，他所说的全都兑现，全都做到了。
　　我们这个世界曾经有过太平盛世，那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出「建国君民，教学为先」。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施统统是为教育服务。宰相底下的六部，教育部摆在第一，礼部，礼部尚书就是现在的教育部长，它摆在第一。宰相有事，不能视事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
　　现在不是，现在教育排到后面去，把经济摆在第一，把贸易摆在第一。这个东西人之必争，制造竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这走死路，不是走活路。教育摆在第一，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让，一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。今天的社会能不能再恢复到从前那样的安定和平？可以，还得把老祖宗的东西找回来。为什么？老祖宗的东西是智慧，它不是知识，智慧永恒不变，万古常新。孝顺父母是真理，尊敬师长是真理，是真实心中作，孝亲尊师，真实心中作，它不是虚妄的。现在人由于没有人教，不懂得孝顺，不懂得尊敬，老师没有方法教了，真正想学的人没地方学了。印光大师一生当中常常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，圣贤之学就会断绝。继承圣贤之道全在诚敬两个字。我们看看，自古至今，圣贤的承传，能够接受的就是诚敬，不是别的。
　　达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，遇到一个有诚敬心的人，慧可。慧可知道达摩是真正大修行人，大成就者，自己修行不能够契入境界，想到那里去请教。正好冬天，达摩祖师在打坐，不敢惊动他，在门外站着。外面下雪，雪下到把他的膝盖淹住了，我们就晓得他站了多久，雪到了膝盖。达摩祖师看到了。当然，见老师要供养，拿什么供养？那个时候出家人带着有戒刀，拿到戒刀把自己的手臂砍下来，供养达摩祖师。达摩祖师看到这个，你这又何必？你有什么事情来找我？为什么站在这个地方，雪下了这么久，你不走？你见到我，把手臂砍下来供养我，到底为什么？他说我心不安，求你老人家替我安心。达摩就伸出手来，你把你的心拿来，我替你安。现在很多做达摩祖师的像，都是一只手伸出来的，就是这个意思，你把心拿来，我替你安。
　　至诚感通！人真诚到极处，不一样。他听达摩祖师这一句话，点醒他，回光返照，找心，心不安，心在哪里？找了半天，回答了一句，我觅心了不可得，我回过头找心，心在哪里不晓得。达摩祖师回他一句话，与汝安心竟，我已经把你的心安好了。在这一句话当中，他突然大悟，大彻大悟，明心见性。达摩就把释迦牟尼佛衣钵传给他了，禅宗第二代的祖师。在少林寺面壁九年，等到这么一个人。不是真诚到极处，点不醒。真诚到极处，有的时候一、二句话，他就明白了。他的真诚从哪里看？站在雪地上，雪下到膝盖，没动，这是真诚心，这是定功。达摩祖师睁开眼睛，他割下一个手臂来供养，不是真诚到极处，这做不到。你想想看，谁肯这样干？真诚到极处，这些动作都出自于自然的，没有考虑，自自然然他就这样做出来了。祖祖相传，都是一个传一个，到第六代，这出现惠能，惠能传了四十三个人，空前绝后。惠能之前，单传；惠能之后，单传的多，有传二、三个人的，就没有像能大师那么样的殊胜，一生传四十三个人。从惠能大师以后，传法不传衣了，衣只有一件，永远保存在曹溪，传法不传衣。
　　现在到什么地方去找这么一个真诚人？别说下雪，下一点小雨就走了。求法的那个心，没有恭敬、没有诚意，老师再高明，你得不到。我们在典籍记载当中看到，慧可跟达摩祖师的对话，简单的几句，也很普通，为什么他听到达摩祖师讲，他能开悟，我们不能？惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟了。这两句经文很多人都会念，为什么不开悟？让我们细心想想印光大师这句话，我们就明白了，我们没有诚敬心。自以为有诚敬心，不行。真的没有诚敬心，所以你不会开悟。
　　经，要给什么人讲？给诚敬心的人讲，管用。我也很清楚，天天讲经，讲得不亦乐乎，有没有诚敬心的人来听？我眼睛所看到的可能没有；但是看不到的，电视机前面、网路屏幕的前面，我相信决定是有，我们还没见面。像过去已经见了面，刘素云居士，她听我讲经的光盘听了十年，真有诚敬心，一门深入，长时薰修，就一部《无量寿经》的光盘，从头到尾的听，十年不中断，每天听十个小时。听经之外就念佛，她没有杂念。她只听懂我一句话，一门深入，长时薰修，她就真干。以后见了面，告诉我，她听《无量寿经》，是我早年讲的，在台北景美图书馆讲的。这一套碟片，以前是录音带录的，以后转成碟片。一个小时一个碟，她每一天就听这一片，一个小时，重复听十遍。她这个听法，一门深入。这一部经大概有一百多张碟片。听完之后，从头再听，一遍听完，从头再听，不改换，一门深入。十年，她真成就了。成就之后，我们才发现这个人。是记者去访问她，那个访问的碟流通，我们看到了。我看到之后，就问我们这些同学，有没有人知道这个人？去打听一下，这个人还在不在？有没有电话？还不错，不到一个月，找到了，电话也找到了。我就拨个电话试试看，就拨通了。她感到非常惊讶。我就邀她到香港来，我们见见面。真诚心，没有别的。这是我们不能不知道的。今天时间又到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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