净公上人讲经戒集第七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲经戒集第七卷







...久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿经》为我们所开示的，「与本品内容多相吻合」，跟《无量寿经》的内容，这一品所说的，相同的地方很多。我们现在看经文，经文第一段，「往生正因」，这一段是「闻持本经」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　日夜不间断。我修这个法门为什么？就是求生极乐世界。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是往生正因三类差别里面的第一类，往生正因。「右文」，右面这段经文，「乃本品之首段」，往生正因的第一大段。「明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生」。这段经文，「全自《宋译》」，《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》，这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因，一共有六句，也就是六段，六个小段。第一段，「受持本经」，《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一，「《观经》曰读诵大乘」，净业三福第三，发菩提心，读诵大乘。「《观经约论》云」，《约论》是批注，「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白，这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说，「一切众生本来是佛」。由此可知，世尊为我们说的大乘经，就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好，叫「真如不守自性」。自性是觉，不守自性就迷了。因为迷了，所以才造业，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。我们再看下面一段，第二类的正因。

　　【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是「第二类正因」，其中有三个小段，第一个小段「修行十善」，第二个小段「昼夜念佛」，第三个小段「志心归依，顶礼供养」。第一类是上辈往生的因，第二类是中辈往生的因。我们看念老的批注，「一、修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建筑是天王殿，这大门，进天王殿你头一个看到谁？弥勒菩萨（布袋和尚）他坐在当中，面对着大门口，你头一个见他，他是什么样子？满心的欢喜。所以我们有人称他作欢喜佛，满心的欢喜，笑面迎人，肚皮很大，表现什么？能容万物，能包容。古德用八个字形容他「生平等心，成喜悦相」，这八个字是你入佛门的条件，你能具足这个条件，你才有资格入佛门。我们在此地就知道了，要想往生西方极乐世界，虽然不能像前面第一类的，『大精进禅定』，「大」字可以贯下去，「大精进、大禅定」，我们做不到。也没有办法『尽持经戒』，我们在经典里面只能够选一、二种，一门深入，长时熏修。尽持经戒那是广学多闻，不是普通人能做到的。

　　这个做不到怎么？『要当作善』，就是不恼于他，利乐一切。所以一定要学，与一切众生接触用什么心？欢喜心。这个欢喜从哪里生？你一定要记住，释迦牟尼佛给我们说的，不是假话，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有佛性」，既有佛性皆当作佛。我们跟众生一接触是什么？佛来了，多欢喜！你想想看，如果今天阿弥陀佛来，你欢不欢喜？你能把每个人都看作阿弥陀佛，欢喜心就来了。这个人我讨厌他，看到他就生气，那是罗剎心现前，那就不是修大乘的，不是修净土的；修净土、修大乘，见一切众生一定生欢喜心。我欢喜，他不欢喜，不要受他影响，要让他受我的影响，我不能受他影响。为什么？我知道他本来是佛，他自己不知道，我知道。所以我们心目当中看到一切众生，都是诸佛菩萨，他修地藏法门的他就是地藏菩萨，他修观音法门的他就是观音菩萨，修普贤法门的那就是普贤菩萨。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...，他起心动念，菩萨的清净阿罗汉就不能比，菩萨是真清净，净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善，这样怎么样？「去五痛」，五痛是花报。「离五烧」，五烧是果报，五烧就是地狱，地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难，眼前种种灾难带给我们痛苦，所以这叫花报，花报不好，果报就严重。我们能持五戒，能行十善，我们的花报就好，果报就更殊胜。

　　「劝修世善」，佛菩萨教人先修世间善法，十善是通世间善法的，像《弟子规》、《感应篇》都是世间善法，要认真学习。不可以好高骛远，基础没有修成，大经大论都落空，你怎么样去读、怎么样去讲，说得天花乱坠，没用，为什么？你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善，修《弟子规》、《感应篇》，为什么？他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠，一样堕地狱，你是口善，心行不善，这道理不能不知道。「重重诲勉」，诲是教诲，勉是勉励，「令持经戒，度脱其身」。经是明理的，是端正心念的根本，戒是约束我们行持的，就是身口。要能够持戒把戒律都能做到，持戒也不容易，戒律里头的道理要是不清楚，往往你错会意思，这古人讲死在戒条之下，那不是真持戒。要知道佛法，特别是大乘佛法它是活活泼泼，它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯，在什么时候开缘，那是开戒不是破戒，你必须要开，为什么？利益众生。没有开缘你一定要遵守，你要懂得什么叫持、什么叫犯，开遮持犯这四个字，清清楚楚、明明白白，条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有，你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善，大乘戒里的基本精神，一定是把他摆在第一，自己摆在后面；小乘戒反过来，小乘戒是自利为主，利他是附带的。大乘戒没有自己，所以把利他摆在第一。

　　「经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头，底下这品「菩萨修持」，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五四集）　　2011/6/14　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0454》)


...我用的方法，一天不能离开佛经，佛经是佛陀的教诲，我天天读，天天不离开，让佛经天天提醒我。古人有所谓，「三天不读圣贤书，面目可憎」，你就被外面环境染污了。不但要读，还要讲，为什么？讲，你就得真读，因为你要预备，你讲给别人听，还要接受别人的问答，逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素，你得把名闻利养放下，这个东西不放下是你严重的障碍，你想做，做不到，这是不能不知道的。好，现在时间到了。
净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面，第三行经文看起：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是这品最后的一段经文。我们看念老的批注，「末段普劝」，普遍的劝告大众，「止恶从善，求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方，中国传统文化里面所讲求的，没有离开我们这个世界。老祖宗教我们，人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神，相信有地神，所以民间几千年来，普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神，因为中国自古是以农立国，不但靠天吃饭，天时地利，我们离不开土地，所以对于土地非常尊重，也供奉土地神。土地庙最普遍，在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙，像我们中国人到外国，外国土地庙也很多，都带去了。沿海一带，所谓靠山吃山、靠水吃水，拜妈祖，其实妈祖是观世音菩萨的化身，保护这些渔民，让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活，不能不捕杀这些动物，但是他还有良心，像捕鱼大鱼可以，小鱼不可...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...慧明达，功德殊胜』。如果有人要问，你为什么要到极乐世界去？我们最简单，人家也最容易听懂的，我到极乐世界去为两桩事情，第一个我要求圆满的智慧，第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的，是为福报而去的，为智慧而去的，肯定在那个地方这两桩事情得到圆满，圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？就是智慧跟福德，就这两种。足是什么？足就是圆满，没有一点点欠缺，这两种圆满了。我们在这个世界没有，到西方极乐世界就有了，为这个去的。「明者明了，达者通达」，智慧明达，明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜」，智慧殊胜，究竟圆满的智慧。「功德殊胜，得福胜」，福慧双修。「智福并胜」，超胜，一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人，精勤求生」，世间求不到的，到极乐世界全都得到了。

　　「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？也学、也听，但是没有认真去做。那我们要问，为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。「亏者，缺也。负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。由于这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智能。诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心，哪来的智慧？美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...它的不讲了，专讲这部经。还有同学问，《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我，《华严》怎么办？有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。取重点，重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情。

　　经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。」这两句话怎么说法？黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

　　「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


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　　「敬荷佛恩，名为敬佛」。要知道父母对我们有恩，老师对我们有恩，佛对我们有恩，国家对我们有恩，一切众生对我们有恩，佛家讲「上报四重恩」。「荷者承担领受之义。如来万劫熏修，入佛知见，乃以佛之知见开示我等，普令悟入」，这就是佛对我们有什么恩德，这说出来了。佛的智慧、佛的道德、佛的教学是无量劫修成的，生生世世永无断绝，确实他入佛知见，入佛知见就是他成佛了、他证果了。即使是世间的老师，他也有几十年的学习，功夫、经验、心得来给我们分享，来教导我们，来帮助我们，你能说没有恩德吗？农夫耕田受尽辛劳，收获这些农作物供养我们，让我们能吃饱、能穿暖，这是他的恩德。一切众生，各行各业对我们全都有恩德，我们不能忘记。我们用什么回报他？在自己这个行业上认真、努力把这个行业的工作做好回报他们，我们才对得起。佛陀教育就是以佛的知见开示我们，普令悟入，普遍让我们去觉悟，契入经戒。我们各人根性不相同，有入得浅，有入得深。所以菩萨级别也有五十一个，从初信位到等觉，五十一个阶级，我们要不断的去深入，希望证得究竟圆满。

　　「以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智」，这是净宗法门，这是一个特别法门。以佛果觉，这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛他大彻大悟、明心见性成佛了，而且成佛很久了，释迦牟尼佛为我们介绍，弥陀成佛到现在十劫了。时间是用劫来计算的，这个数字今天所谓是天文数字。他的方法太巧妙，就是用一句佛号，用这一句佛号做我们现在修行的因心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这个速度快！不历三祇，不要经历三大阿僧祇劫，不需要，顿入佛智，我们立刻就能够证得，只要把障碍去掉，佛智就现前。用什么方法除障碍？就用这一句名号，妙就妙在此地。我们起心动念一定要晓得，起心动念都是错的，你要肯定这句话，不要以为我起心动念是正确的、是好的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一四集）　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0514》)


...了戒律，你虽然努力，你没有根。他们那些人有根，我们这些人没有根，我发现这个问题。所以最近十几年来普遍劝勉大家扎三个根，出家扎四个根，我把这个病因找到了。怎么对治？那就是要重视戒律，要真干！戒律不是念的、不是讲的，要做到。你只要这三个根扎稳，就有感应道交。年岁大了，学来不及，用感应。我这一生讲经教学，给诸位说，十之七、八靠感应，我自己天天学习、努力也不过占十分之一二。这个方法李炳南老居士教我的，至诚感通，他给我四个字，我终身奉行。这是世尊慈悲，在经中反复教诲。教诲我们什么？深信因果。我们对因果信了，不深，所以它不起作用，依旧还造业。知道造业受报可怕，他现在还是不怕，果报还没有临头。临头害怕，后悔莫及。现在害怕，赶快改过自新，来得及。

　　「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者」，这是说，诸是很多，很多想往生西方极乐世界的人，「虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。如果你想往生极乐世界，大精进、禅定、持经戒，这样的人往生至少都是方便土往生，他们不是在凡圣同居土。我们做不到，不能具备这些条件，那怎么办？要当作善，上面还加个「大」字，大要当作善，别作恶。这个善的标准就是十善业，大作，那就常常要作，落实十善业道这个念头可不能忘记，一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生，绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害，自己愚痴蒙昧。我们遇到善法，不肯传给别人，这就是不善，你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他，不能接受的你要让他知道，为什么？阿赖耶你给他种种子，这是不能接受的，说佛教是迷信的，你有善巧方便。我们无论在什么地方，出家人容易，人家一看你是和尚，念头里头就起个佛的念头，就给他种个善根。在家同修，我手上拿一串念珠，人家看到念珠，晓得这是佛，他阿赖耶上也落个种子，这叫善巧方便。能信、能解、能受的，我们帮助他精进，这是大善，没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533》)


...阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里面所教的方法，方法太多，我们用中国古人的话来说，有修身的方法，有齐家的方法，有治国的方法，有帮助世界和谐的方法，有化解灾难的方法。这样跟人家说，人家不就清楚了吗？你今天所遇到一些困难，没有方法解决，佛经典里全有。你不看、不用它，那在你，佛没有责任，佛把这个方法传下来了。

　　「谕令受持思维，如教奉行」，谕是上对下语气，老师教导我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...了。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？自己都不能保证自己。你要是想靠助念，靠不住，到时候没有那个缘怎么办？所以经上，佛是一再重复的劝导我们，一心念佛，把什么事情都丢掉。为什么？鸡毛蒜皮不重要，不要为不重要的事情去操心，统统丢掉。一心念佛，养成这么一个习惯，功夫成就了，多住几年不在乎。为什么？我随时可以走得了，我不需要人助念，不需要人帮忙，想走就走，这行。

　　没有这个功夫，那自己要好好想想。特别是在这个时代，灾难频繁，要提高警觉，人命在呼吸之间，我还能干别的吗？这一生无比的幸运遇到大乘，遇到《无量寿经》，遇到这样好的本子。这个本子是集释迦牟尼佛四十九年讲经的精华，我们读的是精华本。批注是集经论、祖师大德心得的精华，你到哪里找？你找不到！末法九千年，代表佛教的就是这部经。佛说得很多，说得很好，一部经通了，部部都通了，这个通必须有根。经上常常提到的「经戒」，经是什么？帮助你信，帮助你解；戒帮助你行，帮助你证，他提这两个字，意思在此地。你没有戒就是没有行、没有证，往生极乐世界那是行、那是证，所以你就晓得这东西多重要。解是明了事实真相，只有明了你才肯放下，你才愿意放下，放下一切分别执着。分别执着是烦恼障，只要能够把执着放下，往生就有把握。执着放下了，执着轻了，不太重了，能够恒顺众生、随喜功德，念佛三昧就得到，得到念佛三昧往生就有把握，不能不精进。

　　「佛复谕曰，如是所闻经法，悉应持思、奉行、转相教语」，悉是完全，你应该要保持，思是把念头转过来，不再想别的，想佛的教诲，奉行是真干，转相教语是利他。这底下一个字一个字的解释，「持」是受持，「思」是思维，「奉」是信奉，「行」是修行，「此为自利」，就是真干。「于诸亲友」，我们今天讲有缘人我要教他，我要做出样子给他看，『转相教语』，这是利他，为什么要利...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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