净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴2021627931

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴


...果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
　　《注》
　　(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
　　(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
　　常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
　　我作佛时。国中无不善名(１)。
　　《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
　　《注》
　　(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
　　《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
　　《注》
　　(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
　　永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
　　《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
　　《注》
　　(１)(热恼)烦恼。
　　(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
　　若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
　　(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
　　《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
　　《注》
　　(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
　　除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
　　这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(本愿)菩萨在成佛之前所发的大愿。
　　(２)(被弘誓铠)‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
　　(３)(神足)指神足通。
　　(４)(随意修习)随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
　　我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具(１)。随意即至。无不满愿。
　　《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
　　《注》
　　(１)(种种供具)指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
　　十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
　　我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
　　《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(国中万物)指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
　　我作佛时。国中无量色树(１)。高或百千由旬(２)。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者(３)。亦能了知。
　　《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对...(●[净公上人]净公上人访问记)


...是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国(极乐世界)，开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
　　《注》
　　(１)(弘誓愿)在此指‘四十八愿’。
　　(２)(真实慧)与真如实相相应的智慧。
　　(３)(一向专志)心志专一，一往直前。
　　(４)(妙土)精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
　　(５)(开廓)空旷开阔广大无际的意思。
　　(６)(超胜独妙)五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨)齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
　　(７)(常然)是永远不会衰退改变，自然永恒。
　　于无量劫，积植德行(１)。不起贪嗔痴欲诸想(２)。不著色声香味触法(３)。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行(４)远离虚妄(５)。依真谛门(６)，植众德本。
　　《解》从这段经文起，到(清净无染〉，都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
　　《注》
　　(１)(积植德行)‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
　　(２)(贪嗔痴欲诸想)‘贪’非分的希求。‘嗔’是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
　　(３)(不著色声香味触法)‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
　　(４)(寂静行)是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
　　(５)(虚妄)指虚假不实。
　　(６)(真谛门)指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。
　　不计众苦。少欲知足(１)。专求白法(２)，惠利群生。志愿无倦(３)，忍力成就(４)。
　　《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
　　《注》
　　(１)(少欲知足)‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
　　(２)(白法)是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
　　(３)(无倦)没有疲厌。
　　(４)(忍力成就)‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。
　　于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语(１)，劝谕策进(２)。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲(３)之心。
　　《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
　　《注》
　　(１)(和颜爱语)‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
　　(２)(劝谕策进)‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
　　(３)(谄曲)‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。
　　庄严众行(１)，轨范(２)具足。观法如化(３)，三昧常寂(４)。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
　　《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应(圆满具足福德智慧)，以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
　　《注》
　　(１)(众行)指六度万行等一切生活行为。
　　(２)(轨范)轨则、模范的意思。
　　(３)(观法如化)用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
　　(４)(三昧常寂)‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。
　　所有国城(１)，聚落(２)，眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生(３)，住于无上真正之道(４)。
　　《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(国城)国都、大都市。
　　(２)(聚落)指小村庄。
　　(３)(教化安立众生)‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
　　(４)(住于无上真正之道)是安住于究竟圆满的成佛之道上。
　　由成如是诸善根(１)故，所生之处，无量宝藏(２)，自然发应(３)。或为长者居士(４)，豪姓尊贵(５)。或为刹利国王(６)，转轮圣帝。或为六欲天主，乃至梵王。
　　《解》法藏比丘由于成就了如上所说诸善根，他所得的果报，是所生之处有无量的福德智慧宝藏，自然开发显现。感得生生尊贵，德高望重，财富充足。或者是国王大臣、转轮圣帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。
　　《注》
　　(１)(由成如是诸善根)‘由成’是由于成就；‘如是诸善根’指积功累德的种种善根。
　　(２)(宝藏)‘藏’是含藏的意思。‘宝藏’是指福德智慧宝库。
　　(３)(发应)是开发显现。就是说无量积集功德妙宝宝库感应显现，自然开发。
　　(４)(长者)指年长德高及有财富的人。(居士)谓在家学佛修行者。
　　(５)(豪姓尊贵)是豪门贵族。
　　(６)(刹利国王)‘刹利’又称‘刹帝利’，是王族之通称。‘国王’一国之主。
　　于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
　　《解》能于诸佛的处所，他永不间断的尊重供养诸佛。如上所说的功德是无量无边，说...(●[净公上人]净公上人访问记)


...世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
　　《注》
　　(１)(广长舌相)佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。
　　南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
　　《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。
　　何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持(１)，归依(２)供养，乃至能发一念净信(３)，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
　　《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
　　《注》
　　(１)(忆念受持)‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
　　(２)(归依)身心归向依止不舍。
　　(３)(一念净信)‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。





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三辈往生第二十四
　　净公上人讲述
　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
　　《注》
　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。
　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。
　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
　　《注》
　　(１)(舍家弃欲)‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
　　(２)(沙门)这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒(１)，起立塔像(２)。饭食沙门(３)，悬缯然灯(４)，散华烧香(５)。以此回向，愿生彼国。
　　《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(斋戒)‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
　　(２)(起立塔像)‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
　　(３)(饭食沙门)‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
　　(４)(悬缯然灯)‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
　　(５)(散华烧香)‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
　　其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧(１)，次如上辈者也。
　　《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(功德智慧)功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。
　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
　　《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
　　此人临终，梦见彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
　　《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(梦见彼佛)此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而...(●[净公上人]净公上人访问记)


...像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(梦见彼佛)此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
　　足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
　　《注》
　　(１)(住大乘)指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
　　(２)(乃至十念)至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
　　(３)(闻甚深法)是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。
　　此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
　　《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。





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三辈往生第二十四
　　净公上人讲述
　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
　　《注》
　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。
　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。
　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
　　《注》
　　(１)(舍家弃欲)‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
　　(２)(沙门)这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒(１)，起立塔像(２)。饭食沙门(３)，悬缯然灯(４)，散华烧香(５)。以此回向，愿生彼国。
　　《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(斋戒)‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
　　(２)(起立塔像)‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
　　(３)(饭食沙门)‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
　　(４)(悬缯然灯)‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
　　(５)(散华烧香)‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
　　其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧(１)，次如上辈者也。
　　《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(功德智慧)功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。
　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
　　《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
　　此人临终，梦见彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
　　《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(梦见彼佛)此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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