净公上人：九七年早餐开示

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：九七年早餐开示


弘法使命　　（共一集）　　1997/8/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0826

　　古德有言「人之大患，在好为人师」，这句话说得很有道理。世出世法除了如来世尊之外，菩萨都不敢以师的身分出现，这些道理我们要明了，要学习。

　　诸位同学从内地各处有缘在新加坡聚会，这在佛法里面说，实在是希有的因缘，我们也能够体会到这是诸佛如来的安排，我们自己有幸在这一生当中，也可以说是多生多劫的因缘，才能够遇到这样希有的因缘，其中必有事故。

　　我们往深处去体会，佛法与世运有密切的关联，佛法兴盛了，世运就转好；世运衰，佛法就衰了，这个我们从历史上可以看得很清楚。今天中国的国运，举世之人心里面都很清楚，在二十一世纪中国会强大，会兴旺起来，这正是如《易经》所说的「否极泰来」。中国人遭受的苦难将近两百年，比起世间任何一个地区、任何一个国家，我们受的苦都比人多，从佛法上来说，遭受这些苦难也是消除业障，业障消除了，福德自然现前。我们反过来看看世界其它国家地区，尤其是已经开发的这些地区，物质生活的水平很高，但是伦理道德都丧失了，虽然看起来很富裕，好像很强大，实际上里面的问题非常多。

　　中国的兴盛，佛法必定能够复兴，佛菩萨安排我们在此地，就是交给我们弘法利生、续佛慧命的使命，我们这个聚会就很有意义了，而且责任非常重大，所以希望同学们到此地来，我们要共同勉励。前面两届可以说是我们在试验，测验这种教学的方法有没有效果，虽然前一届的时间只有短短的三个月，确实看到了一些成效，这不但使我们安慰，也增长了我们的信心。往后我们不断的求改进，前面的过失发现了，把它改正过来就是进步，时代是永远往前进的，不会往后退的。

　　今天的科学技术日新月异，但是在精神生活上显示出非常的贫乏，如何来补救？东西方的哲人，有学问、有见识的人，像英国的历史哲学家汤恩比是世界知名人士，他的德学是为大家所景仰的，他曾经明白的告诉世人，二十一世纪全世界需要中国儒家的道统与大乘佛法，他说得很明白，只有这个才能够拯救世界，能说出这个话，我们不能不佩服他，他有眼光，有远见，他了解今天世界到底发生了什么问题，出现了哪些毛病，要用什么方法来对治，来挽救。所以我们必须要恢复民族的自信心，中国最近两百年来的衰弱，实在讲根本的原因就是丧失了对自己的信心，这也正是古德所谓的「哀莫大于心死」，「心死」就是丧失自信心。明了这个因素，我们才知道自救之道，那就是一定要恢复自信心，我们不比别人弱。

　　一九八三年我在纽约讲经，遇到当地的美国人，在一起吃饭的时候闲谈，他告诉我，现在西方人对于中国人了解的比较多，他说几乎大家都能肯定中国人是世界上最聪明的人。他说一个一个比较，讲到聪明智慧，中国人第一；两个两个比较，他们认为是犹太人第一；三个三个比较，他们认为是日本人第一；最后问我一句话，你们中国人为什么不团结？这个意思就是说中国人的聪明智慧是世界上第一，可惜不团结；日本人之所以能够强，日本人是最团结的一个民族。问我中国人为什么不团结。这些人虽然常常到佛教道场里面来，实在他们是受基督教的文化，是个基督教的国家，我就随口答复他，我说：这是上帝的安排，他们听了的时候也吃了一惊，没想到我这种答复他，他愣住了，反过头来问，他说：这什么意思？我就告诉他：你说中国人是世界上最聪明的人，如果中国人团结起来，你还有饭吃吗？大家笑笑就散掉了。这是他们对我们的看法，认为我们很聪明、很优秀，可惜不团结，这个话是真的不是假的。

　　所以我们要对于自己的文化、固有的道统要有坚定的信心去深入研究。现在在国外许多大学里面都设有汉学中心，研究中国古典的文化，现在逐渐被西方重视了。佛法因为一些误会、曲解，使他们产生了隔离的念头，排斥而不肯接触，不肯研究，这是个障碍，但是这种障碍我想很快就会排除，因为现在英国已经将佛经列入小学的课程，我看到他们的文件，小学课程里面已经列入佛学课程，这是非常了不起的。我们没有想到，英国人是个基督教传统的国家，他发现佛经有好东西，值得学习。这是去年的事情，伦敦那边的同修将他们教育部的文件寄给我。现在在全世界，国家教育正式把佛教列入课程里面，英国人是第一，这是我们没想到的事情，所以中国的文化、大乘佛法，前途是一片光明。

　　如何能消除世间人的误会，将佛法解释清楚，将中国文化介绍到全世界，这就是你们诸位同学的使命，所以大家一定要认真努力，要学佛，要行菩萨道。佛菩萨跟世间人差别的地方，可以说世间人（所谓凡夫）起心动念就是自己，念念为自己着想，这就是凡夫。而诸佛菩萨起心动念是为尽虚空遍法界一切众生着想，没想到自己，所以他没有我执，没有法执。六道众生这两种执着非常坚固，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，虽然我执破除了，法执犹存。所以佛在《华严》上才说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道，普贤行就是两种执着断尽了，大悲大愿去帮助一切众生。帮助一切众生最殊胜的不是给他财富，而是帮助他破迷开悟，帮助他认识宇宙人生的真相，这才是慈悲救济达到真正的圆满，达到究竟处。佛菩萨今天如是的帮助我们，我们学会了之后也应当帮助一切众生。

　　佛法说难也不难，说易也不容易，修学最重要的是要能契入，不仅仅是在求解，最重要的是行，要把它做到。解了以后要行，从行当中才能证实，证实你所信的，你所解的，你所行的，信解行是一而三，三而一，这就叫证果，这就叫契入，这在佛法里面讲就是真实的功夫。我们将来要把这个工作做好，不仅仅对教理要通达，要明了，最重要的是要能够契入，自己得到真实的受用，才能帮助别人也能够达到这个目标。

　　这一次时间比上一届延长一个月，我们总希望同修在讲台上有多一点的时间来练习。弘法利生，讲台就是我们工作的场所，一定要发大愿求三宝加持，使这个事业在一生当中不至于中断。

　　学佛一定以佛菩萨为榜样，佛菩萨就是我们的典型，是我们的样子，同时我们自己也应当给一切众生做个好样子，起心动念能够符合这个原则、标准，我相信诸位进步是很快的。无论学什么都要年轻，年岁大了就困难，你们的年龄正好，正是努力用功向上的时代，如果能够好好的把握住，前途是一片光明。希望我们对于国家民族，对于这个社会、世间，能有真实的贡献，我们这四个月的相聚就非常有意义了。   
   
   

内求感应　　（共一集）　　1997/8/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0830

　　诸位也许看到一个小册子叫《无住生心》，这个小册子就是每天早晨吃完饭的时候闲谈，他们把它整理记录印出来了，现在这些资料，第二册、第三册都已经完成，还没有印出来，每一集有七十篇。为什么会取这个名字？就是在去年的年初，《金刚经》讲圆满了，《金刚经》上叫我们「应无所住」，每天又要我讲几句话，我说「那就生心了」，这个名字是这么来的。这个小册子印出来之后很受欢迎，因为篇幅很短，所谈的都是在生活修持上，多少都会有一些帮助，所以流通得很广，这样我们每天有机会在一起谈话也是好事情，可以自利，也可以利他。

　　我们大家在新加坡聚会是一桩很殊胜的缘分，世法、佛法都是从缘而生的。缘，世尊在《华严经》里面跟我们说过，这个因素是非常的繁杂，决定不是偶然的，因此我们对于缘要知道珍惜，要知道运用，尤其是学菩萨道、修菩萨行的人，能够将无量的因缘转变成法缘，这才是真正的殊胜。从哪里转起？要从心地上去转。《华严》上告诉我们，「世出世间一切法，唯心所现，唯识所变」，这就是为什么能将一切缘，尤其是一切恶缘，都能够转变成善缘、法缘的原理，因为诸法是唯识所变的。

　　识就是心的作用，心之本体就是真心，就是本性，它起作用就变成识了。起作用变成识，觉悟的人跟不觉的人有差别，不觉的人以识心做主，也能转变，转变的有限度；觉悟的人以识心作方便，他不迷惑、不执着。这正如永嘉大师对六祖所说的，六祖问他：你还有没有分别？他答复：分别亦非识，六祖对他非常赞叹，他说：你如是，我也如是。诸佛菩萨分别亦非识，其实起作用的时候跟凡夫决定没有两样。明明是识心起作用，为什么说不是识？他不执着，离开一切妄想、分别、执着，不落在意识里，就是不落在执着里面。

　　凡夫、二乘、权教菩萨麻烦的地方就是执着（我执、法执），我们要想成就，必须要把这两种执着破除。两种执着可以分开来，有人从法执上下手，有人从我执上下手，也有人从两种执着同时下手，各有方便。像楞严会上我们所看到的，富楼那尊者就是从我执下手，他证得阿罗汉，阿难尊者从法执上下手，所以阿难法执轻，我执重，他闻法理解比富楼那高明，但是从断烦恼的功夫来说，他是远远不如富楼那，富楼那证得四果罗汉，他才是初果，这就是说明每个人根性不相同，入道方便不一样。

　　我们要能够明了，要能观察自己的根性，选择方便的法门，这一生当中一定要契入，这一点很要紧，决定不能等到来生，如果有个观念，「这一生不能成就，来生再来」，这是很大的错误。来生我们有没有把握得人身？纵然得人身，有没有把握闻到佛法？所以仔细去思惟观察，就知道如果疏忽了这一生的机缘，来生是很不容易遇到的，假如来生很容易遇到，我们大家早都成佛了，不至于到现在还沦落在生死轮回里，这也显示出佛在经上所讲的「人身难得，佛法难闻」，这些话句句都是事实真相。

　　所以我们要成就一定要在今生，要修福修慧也在今生，而且是愈快愈好，为什么？机会瞬间就过去了，机缘失掉了，想做也没有机会让你做了，所以这个机缘遇到之后立刻就要把它抓住，这就是一个成功的人，无论是佛法、世法都是这个道理，你能够掌握住机会你就成就，你失去机会了你就失败。机会来的时候我们一定要认真努力拼命去做，不能懈怠，不能懒惰，不能怕苦，纵然时间不长，成就也是肯定的。

　　自己发心就能感动诸佛菩萨护念，佛法中常说「佛氏门中，有求必应」，这句话流传得很广，许多人都能说得出，可是意思往往错会了。有求必应到哪里求？求佛、求菩萨不会感应的，要向内求，求我们的心跟佛的心相应，求我们的愿跟佛的愿相应，如果我们自己的心愿解行都跟佛相应，就一定得到感应，所以感应道交。我们的心不像佛心，愿不像佛愿，行不像佛行，那你用什么方法去求都求不到，不是说你拜佛、供养佛，你就会得福，没这个道理，如果我们拜佛、供养佛就会得福，那佛就变成贪官污吏。我们去贿赂他，巴结他，他就赐福给我们，那他连一个凡夫都不如，他怎能称为人天师？所以佛教我们求是向内求，不是向外求，内求就能感应到外面，向外决定求不到的。云谷禅师对了凡的开示说得很清楚明白，袁了凡一生能够转变他的命运，他懂得向内求。

　　我们今天要肩负起这一个大时代弘法利生的使命，靠我们自己的智慧、能力是决定做不到的，那怎么办？一定要求感应，不但我们必须真诚这么做法，我们看古来的这些祖师大德们，他们讲经、注疏都要求三宝加持。你看古德注经前面有求三宝加持的偈子，每一次登台讲经，一上台先合掌求三宝加持，真诚恭敬为众生、为佛法，不为自己名闻利养，才能得到三宝加持，所说的才如法。这是自古以来弘宗研教的这些大德们成就的秘诀，决定不是靠自己读得多、看得多、记得多，那所谓是「记问之学」，儒家讲「不足以为人师」。所以一切从真诚心、从内心里面去求，我们这样才能得到感应，这才是真正有智慧，真正把机会抓住了。   
   
   

看破放下　　（共一集）　　1997/8/31　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0831

　　昨天所讲的内容就是清凉大师对我们的开示，说明菩萨道，菩萨道范围非常之广，也非常之深，一部《华严经》自始至终实在讲就是说的菩萨道与菩萨行。他老人家在一开端用「往复」这两个字开导我们，这个意思很深，让我们一接触就要明了自利利他，「往」是自利，「复」就是利他，所以每一段，前面一句是自利，后面一句是利他，自利跟利他是一不是二，这才是华严的宗旨，这才是无障碍的法界，首先我们要建立这个观念。

　　在自利，特别着重以方便法出离生死，我们一定要提高警觉，生死事大。无量劫来每一位学佛的同修，有缘分接触佛法的这一些众生们，都是过去生中无量劫来修积的善根、福德，才能遇到这个殊胜的缘分，所以这桩事情决不是偶然的。在理上讲，虽然过去生中从来没有修积善根、福德，在这一生当中要遇到念佛法门也决定能得生，这个理上是讲得通的，但是事上往往不然，什么原因？就是无量劫来所造作的业障太深了，谁能够将这些深重的业障一时放下？一时放下那真的是立地成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，这个事也是真的，难就难在放不下，这个事实我们很清楚明白，自己如是，看看别人亦复如是。我们何尝不想放下，我们看到许多同修谈起话来也都很想放下，但是就是放不下，这是病根之所在，我们一定要把这个病根找出来，消除病根，我们这一生才会有成就。所以首先要真正觉悟六道不可以留恋，决定在这一生当中成就。

　　念佛法门是最方便的，确实是万修万人去的法门，但是能不能往生，这是讲念佛的人，关键还是在看破、放下。《弥陀经》虽然跟我们讲「信愿行」，这三个条件要具足都是得利于看破、放下，如果看不破、放不下，这个信愿行就不真实，还是不能往生。什么叫看破？看破是了解事实真相。我们常说宇宙人生，人生是自己，宇宙是我们自己生活的环境。真相是什么？《金刚经》上说得最好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说现象的真相，这个现象存在的真相就是「如露亦如电」。

　　我们没出离六道轮回的人天天干这些傻事，在这个地方造业受报，受报就造业，永远在这里循环，没有办法超越三界六道。在无量法门当中唯独弥陀净土是讲带业往生，这给我们带来了很大的希望，如果不是带业往生，要我们自己在这一生当中消除业障，断烦恼，这我们是决定做不到的，佛法再殊胜，我们这一生得不到真实的利益。

　　特别在末法时期，现代这个社会我们所见所闻所接触的，诸位想想，诱惑的力量多大，几个人能够不为境界所动，这叫真正得三昧，真正得禅定。禅定不是盘腿面壁坐多少天，不是这个，你眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，真正能做到外不着相，内不动心，这才叫入禅定，《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。在哪里炼？就是在生活上炼，在六根接触六尘境界上锻炼，知道这一切有为法都不是真的，都是虚妄的。

　　《金刚经》上说的这一句「有为法」，诸位学过法相，学过唯识，《百法明门》跟我们所说的，这是天亲菩萨大慈大悲将世出世间法归纳为一百大类，一百大类分做两个部分，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，诸位想想前面九十四类，你看那个范围多大，十法界依正庄严全部包括在其中，都是属于有为法。有为法就是因缘生法，因缘生法当体皆空，了不可得，我们在这些法里面还会起贪瞋痴慢吗？还会起心动念吗？如果这些法是真实的，你起心动念还讲得过去，这法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可着，一真法界的法也不可取、不可着，为什么？称性的，真性遍虚空法界，你有取有着就错了。由此可知，世出世间法都不可取，都不可着，我们要把这个事实真相看清楚，这叫看破，看破之后才真正放下，放下之后，我们的生活就自在了，随缘度世，你说这个多自在，身心都没有负担，我们今天讲的压力，没有压力。你不了解事实真相，你有取有着就有压力，你就有苦，没有压力你的生活就乐。

　　我们自己明白了，自己放下了，离苦得乐了，回过头来要帮助别人，为什么要帮助别人？一切众生与自己是一体，帮助别人就是真正帮助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛法是先从自利而后再利他，大乘佛法是先从利他不讲自利，自利就含摄在其中，这是大小乘佛法不一样的。大乘人念念想众生，没有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理在此地。大乘人对于事实真相看得透彻，所以小乘只讲到第六识，大乘讲第八识，显而易见，大乘比小乘看得透彻，所以在生活行持上迥然不同。

　　我们明白这个道理才真正发愿利益众生，给众生最殊胜的利益，最圆满的利益，帮助他了解事实真相，也就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛菩萨的事业。这大家都知道，佛门里头常讲弘法是家务，利生是事业，佛家的事业就是弘法利生，我们在这一生当中得人身闻佛法不容易，何况又发愿出家，要担负起这个责任，继续如来的家业，这个因缘不明白的人不晓得，真正明了的人太希有了，太殊胜了，这种希有殊胜无法形容。试问一问，我们是不是把佛法彻底明白之后才发心出家来干这个行业，这个不多，都是误打误撞，迷迷糊糊钻进来的，可是虽然迷糊进来了，进来之后要明了，不能再迷糊下去，这就好，能够迷糊进来也是个好因缘。今天我们总算明白了，搞清楚这桩事情，再想想这个行业在世间所有行业当中，也是非常殊胜的，也是任何行业不能够相比的，正如古大德所说「出家非将相之所能为」，这句话就说明这个行业的殊胜。我们一定要把这个行业做好，才真正对得起佛菩萨，作如来的弟子，作弥陀的弟子。

　　今天这个地方举行一个开课典礼，有个仪式，听说来宾观众有两、三百人，等一下大家都很忙，从明天起我们就开始上课，明天下午我们就练习讲经。你们同学当中，听说这十八位各个都很勇敢，没有一个退却的，很难得，希望大家好好的利用时间来准备，明天下午我们就开始。上午我们是内典讲座讨论，我们从讲演术开始，下午就是学讲《无量寿经》，参考数据都提供给诸位了。

　　方法，这一点很重要。古人所讲的师资之道是青出于蓝而胜于蓝，这个话是真的，学生的成就一定要超过老师，如果不能超过老师，你没有学到东西，你学得跟老师一样，你没有成就，这个话怎么讲？譬如我们今天讲工艺、讲技术，我们学一个技术，譬如我们学制造麦克风，我能够制造跟他一模一样，我算不算成就？不算成就。你制造的必须要超过他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一样，你是模仿他，他有优点也有缺点，他不是完全的美满，你要把缺点改进，那你就超过他了。求学也是如此，我今天在此地是一个标准，你们一定要以我这个基础，踩着我的肩膀，踩着我的头顶上去，你才算是成就，你学得跟我一模一样不算成就，你是模仿，你不能算成就。所以佛法里头常讲，特别是宗门，「踏着毗卢顶上行」，就这个意思。毗卢遮那佛是《华严经》华严三圣的第一，学生怎么样？踏着毗卢遮那佛的头顶再往前一步，实际上毗卢遮那已经是到顶头了，再没有上了，无上了，这意思讲的是你还要往上踏一步。

　　怎么学法？现在这些数据都给你了，你们拿去改，改进，我讲的东西里面也有很多渣子，很多啰哩啰嗦的东西，你们把它去掉取精华。当然现在你初学，你还谈不上心得，你这样修学，古人的期限是五年，五年学老师的，模仿，取他的精华，五年以后，你的心定了，一门深入的好处在此地。你同时学很多门，你的心不能定，你的心是浮动的。一门，跟一个老师学，心是定的，五年下来之后，你会开智慧，清净心起作用就是智慧，就是般若智慧，那个时候你就有心得，换句话说，你就有新的发现，这个时候你就超过老师了，这些事实往后我们有时间慢慢的来谈。

　　所以今天我给你们这些数据，包括黄念祖老居士的大经解，你们在里面采取精华。开始讲不能超过这个范围，不加自己的意见，这一条非常重要，这叫学一家之言，自己纵然有很好的见解也不加进去，这训练你的耐心，忍辱波罗蜜，不要强着出头，不要早出头，在那里修忍辱，你要能忍得过，对你决定有好处。你现在有所发现，但是你再过五年、十年之后，也许你觉得今天你的发现并不圆满。

　　所以你看古来这些大德跟现在人不一样，真正善知识的行持真的就像古人。我亲近的几位老师，第一位是方东美先生，这位是世界著名的哲学大师，他老人家一生到七十多岁都没有著书，好像只写过两、三本东西，不是像别人年岁不大就著作等身，他没有，只有两、三种东西。为什么不写？怕自己的修养、见解不成熟，写出来之后有漏洞，贻人笑柄，贻笑大方，所以他们做学问非常谨慎，不敢轻易的把自己的东西拿出来，一直到死了以后，学生们才把他的东西，从过去所讲的录音记录下来整理出版，整理全集出来。你看他的全集里面，大概十分之七是学生整理的东西，自己的东西很少。

　　我跟李炳南老居士，老居士的著作很多，从来没有印出来过，他年年改，像他作的那些文跟诗，改了五十年，每年拿出来斟酌，没有事就看看改改，改了五十年，到八十岁，同学们要求给他祝寿才出版一部分，你看多谨慎，这是值得我们学习的，所谓厚积薄发，不希望强出头，不希望早出头，这是我们应当要学习的。你有好的东西可以写出来的时候，也像李老师一样，时常翻出来看看，想想还有没有缺陷，不断的在修订，不断的在改进，这是成大功。所以我们初学就学一家之言，他哪些地方讲得不太圆满，我们不要它，舍弃它，取他的精华就好，这就是踩着毗卢顶上行的意思，真正做到青出于蓝。

　　因为时代永远在进步，进步就是复杂，五十年前的社会跟现代的社会，这是我自己经历的，那个复杂的程度不知道增加多少！那个时代的人弘法利生能应付得了那个时代，应付不了这个时代，而且现在由于科技的发达，这个复杂的面真是几何级数在增长，所以我们看多少年轻做父母的，常常叹息现在小孩没法子教。为什么没法子教？他天天看电视，尤其现在在国外的小学生就用计算机，计算机里面的信息太多了，他天天接触，他知道的东西比他父母还多，这个事情就麻烦大了。换句话说，这些复杂的环境、复杂的头脑需要你们去度，你们今天学得跟我一样度不了底下这一代，所以一定要比我高出很多，你们才有能力度底下一代这些众生。

　　现在念中学、念小学的，那个头脑非常复杂，计算机信息里头五花八门，真是《楞严》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，你看他们接触这些东西怎么得了！所以你们要预想到将来所面临教化的那些众生是什么样的人物，你们不能不考虑。可是并不是不能度，他们知道的再多，是浮动的，你们用定功来克服他。他们所懂得的是常识，可以说非常丰富的常识，你们从定中生智慧，惟有智慧才能够克服他们。像世尊当年在世降伏九十六种外道，用什么？真智慧。真智慧是从禅定里面生的，禅定真正的意义是外不着相，内不动心，万缘放下。

　　现在世间人贪的是财色名食睡，我们要做的是财色名食睡彻底放下，我们才能救自己，才能帮助一切众生，要真干。不要怕，我的财舍掉了，那我明天生活怎么办？不要想这些，相信佛菩萨，相信诸佛护念，龙天护法。我们真正发心依教奉行，弘法利生，如果饿死了，冻坏了，那个韦陀菩萨大家晓得是护法神，护法神马上要撤职查办，这还得了，他干的是什么？我们决定相信，连这点信心都没有，你还学什么佛？所以我们可以舍得干干净净，到时候要什么他真的就有，真就有人来供养，是你意想不到的，我们要具足这样的信心。这个世间连许多出家人都如此，没有这个信心，不相信佛的护念，不相信护法神的护持，他相信自己，相信这些人，护法的人有钱有势力的，赶快抓得紧紧的，他相信这些，佛就不护念了，护法神就走了，反正你自己有办法，你不要找我，这是大错特错。我初学的时候，这些东西是章嘉大师教我的，我得他的好处，这一生受用不尽，他教我样样求佛菩萨，不要求人，一生当中都是佛菩萨替你安排，那你想我们多自在！我们这些年来几个小道场都是佛菩萨建立的，我们没有意思建道场，也没有向人家化缘，道场自然成立，一点都不费心，心永远是清净的，这一点很重要。

　　度这个世界，这个世界现在的大病是贪瞋痴慢，我们今天表演，表演什么？表演我们没有贪瞋痴慢，我们要把它做到。「为人演说」，「演」是要做到，「说」是要跟他讲解清楚，说明这个功德利益，这才是真正的幸福美满，才真正是「佛氏门中，有求必应」。要懂得求的理论，懂得求的方法，不合理、不如法的，这求不到的，如理如法一定是有求必应。   
   
   

认识佛法　　（共一集）　　1997/9/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0901

　　「佛法」两个字，「法」就是指世出世间一切法，佛是将世出世间一切复杂的理事现象，无量无边，用一个总代名词来称说，这一个字就叫做「法」。「佛」这个字简单的讲就是明白、明了。「佛法」两个字的意思，就是对于宇宙人生一切理事现象都能够通达明了，换句话说，就是彻底究竟明了宇宙人生的真相，在佛学的术语就是用这两个字，我们修学佛法也就是要达到这个目的。诸佛菩萨是已经达到的人，已经明了的人，我们还没有达到，还没有明白，明白的人就称他作佛菩萨，没有明白的人就称他作凡夫。这个事与理虽然是无限的深广，但是却在我们眼前。

　　如今所说的一毛孔、一微尘遍含一切法界，这样的文字、句子在了义大乘经里面我们常常看到，虽然读过、听过，可是不得受用，不能入它的境界，这个原因就是我们自己有业障。业障必须消除，而消除业障最有效的方法就是看破、放下。看破是你明白了，明白一条就放下一条，明白两条就放下两条，明了会帮助你放下，放下又帮助你更深入的明了，可以说一切诸佛如来从初发心到究竟果地，所用的功夫就是这四个字。看破、放下永远在循环，相辅相成。如果你舍不得，不肯放下，换句话说，你看破就受了限制，你就有范围，你就不能够突破。

　　同样的一个道理，你看破到某一个层次，你不能将它放下，你就永远停在这个层次上。就像我们爬楼梯一样，你看破，上面还有一层，你明白了，明白之后，我把我现在这层放下，我就又往上面去了一层，你不放下这一层，你就上不了上面一层，上去之后又看到上面还有一层，就是这么个道理。菩萨五十一个阶位就好像大楼五十一层，从初信位、十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，再上还有等觉、妙觉，我们修学证果就像爬楼梯一样，所以你要舍，你舍，后面就有得。你舍了下面这一层，你就得到上面这一层，得到上面这一层不能住，你一住就不能再突破，所以这个舍得永远在循环，就是看破、放下永远循环不断，做这种功夫。

　　佛法的修学，行不难，知难，确实是知难行易，所以经典上才讲「放下屠刀，立地成佛」，你看成佛多容易。可是那个放下就太难了，人不肯放下，为什么不肯放下？对于事实真相不明了、不明白，所以他不肯放下，于是诸佛菩萨出现在世间，为什么？为一大事因缘，什么大事？就是这一桩大事，这一桩大事比了生死、出三界还大，了生死、出三界只是一个阶段而已。诸位读过佛经就晓得，了生死、出三界在圆教里面讲还没有超越十信位，小乘四果罗汉断了见思烦恼，只相当于七信位的菩萨，十信里七信位的菩萨，所以了生死、出三界没什么了不起，往后还长。所以大事因缘是令一切众生明了这个事实真相，要放下十法界，不但是六道，放下一切妄想、执着，直趣无上菩提，这是大事，大事是圆满的佛果。

　　我们讲「佛」，通常一般人是含糊笼统，学佛的人清楚，说成佛，天台四教就有四种佛：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你成的是哪一种佛？藏教的佛还没有见性，比不上初住菩萨，别教的佛只等于圆教二行位的菩萨，所以成佛成哪一种佛，这个不能不清楚。

　　所以经上讲的一大事因缘是讲圆教究竟的佛果，从理论上讲，凡夫能不能立刻证得？是绝对可能的，在理上讲绝对可能的，事上讲能不能？事上讲也是决定可能的，为什么不能？你放不下。放不下，佛教你点点滴滴的放，像爬楼梯，放下这一层升一层，再放下这一层又爬了一层，那个彻底放下就像坐电梯一下就上来了，不要经过一层一层的，那个所谓是圆顿根性。无论是利根、钝根，说老实话都离不开这个原则，就是舍跟得，你舍你就得，所以你不肯舍，你就永远得不到，这个道理世间人不懂，真的懂的时候他彻底放下，那个多自在，样样现成，一点都不要操心。

　　李木源居士在此地的成就，凭什么？我昨天说了一点，说的是果，阿弥陀佛送这栋大厦给他，因是什么？他能舍。这个人也是了不起的人，七、八年前他得了癌症，医生告诉他，你的寿命只有六个月。他是一个佛弟子，不贪生怕死，既然寿命只有六个月了，就彻底放下了，生意也不做了，财产统统交给太太了，自己到居士林做义工，在居士林工作不拿居士林一分钱，完全尽义务，一直到现在都是如此。在国外跟国内不太一样，国内身上带钱的，国外带信用卡，他信用卡也不要，也还给银行，他舍得干干净净等着阿弥陀佛来接引他，等了七、八年也没去。他去检查的时候，癌细胞没有了，他也没有找医生，也没有吃药，感应。换句话说，以前那个身是他的业报身，现在这个身是佛菩萨加持的身，不是业报身，以前那个已经死了，今天是再生。他能舍，他就能得，得的这个舍不舍？这个得的也舍，他没有放在心上，所以这个人能成就，不是凡夫。

　　凡夫就不肯舍，肯舍的就不是凡夫，肯舍的说实在话就是佛菩萨。无论是什么样的身分，男女老少，各行各业，要从心地里头舍得干干净净，不是把事情不做了，他忙得不得了，一天到晚做不完的事。舍是什么？心里面没有了，一切为众生，一切为佛法，没有一丝毫自私自利。这是个在家人，在家的菩萨，我们今天现的是出家相，出家菩萨比不上在家菩萨，那我们很惭愧了。

　　一定要认识清楚，认识明白，肯舍，敢舍，身体不是自己的，这个东西是什么？众生，众缘和合而生起的现象，这一个众生跟十法界所有一切众生无二无别，你就觉悟了，你就明白了。既然无二无别，一切众生就是这个众生，这个众生就是一切众生，其中没有差别相，所以为一切众生才真正为自己，这才能得成无上菩提，才能得成大觉世尊，唯有大觉为世出世间所尊，这称为世尊。

　　所以我们学佛四众同修，无论在家、出家，要明白事实真相，要能够舍己为人，我们对于学这个经教就没有障碍了，展开经本，经里面的微言大义你就能体会到，你就能看得出来，这个道理就是无私的心。诸佛菩萨没有一点私的念头，所以大公无私，真诚、清净心里面流露出来的，我们的心也真诚，也清净，清净心流出来的言语、文字，我们用清净心来展读，哪有不明白的道理？

　　自己修持有了功夫，利益众生这要靠缘分，缘分里头最重要的因素是自己的愿力，这是第一个因素，因为你有愿力，所以才得诸佛菩萨的加持，如果你没有愿力，佛力就加持不上。这种加持要用现在科学的术语来讲，就是磁场的相应，在佛法里叫感应道交，感不是有心去求，自自然然的，所谓是志同道合。

　　诸佛菩萨们的愿望就是要度尽众生圆成佛道，地藏菩萨所谓的「地狱不空，誓不成佛」。诸位必须要晓得，「地狱不空，誓不成佛」这是地藏菩萨，观音菩萨是不是？观音菩萨没有这个愿力，文殊普贤没这个愿力，那你就搞错了，所有一切菩萨就是一尊菩萨，所有一切诸佛如来就是一尊如来。为什么说他作地藏？说他作普贤？就他圆满德能里头的一分而说，这一分称作地藏，这一分称作普贤，实际上是圆满的，大圆满，所以才说「十方三世佛，共同一法身」，不是说得很清楚明白吗？一即是多，多即是一，一多不二，这样我们才能体会到我们这个众生相跟尽虚空遍法界，上至圆满佛，下至阿鼻地狱众生，一体。一体里面还有什么拣别？还有什么区分？所以称之为「无缘大慈，同体大悲」，这是真实话，决定不是假的。

　　你为什么关怀一切众生？为什么爱护众生？为什么那样帮助众生？一体；比世间人父子关系还亲切。世间人父母爱护儿女，能为儿女牺牲，观念当中还是两个体，佛法里不是两个，佛法是一体，这些都是事实真相。大乘佛法里基本的概念，我们要从这个地方建立，然后你对这个世间现象，你才能看得清楚，哪些人的想法与看法、作为，顺性的，某些人的想法、看法、做法错误的，违背了法性。顺性，顺菩提道，他走的是正道，他的方向、目标是趣向无上菩提；违逆法性，他走的是相反的道路，错误的道路，那个道路就是十法界、六道、三途，我们要有这种能力观察得清清楚楚、明明白白，自己才会修学，也能够帮助别人。

　　帮助别人都要看缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，无缘是他不能接受。什么叫有缘？他能接受，欢喜接受。缘有浅深不同，浅的是听了不反对，深一点的听了能生欢喜心，更深一点的听了之后他想学；最深的，那个缘真成熟的，他不但想学，他希望要在这一生成就，那个缘就熟了，我们要有这个能力观察。没有缘，等待，以善巧方便来培养，来促成，所以诸佛菩萨帮助这一切苦难众生不着急，他慢慢来，随缘尽分，功德就是圆满的。度众生这个事业长远，尽未来际的，不是这一生的事情，我们发心也要发长远心，不能懈怠，不能退转。心地真诚、慈悲，你的善巧方便自然殊胜，包括研教、讲经这些技巧，这都包括在善巧方便里面。

　　如果是拿佛法来满足自己的欲念，满足自己的自私自利，这个罪过就重了，你用其它的方法来满足，那个过失很轻，用佛法来满足，不得了。为什么？佛法是普度九界众生，你用这个方法来满足你的自私自利，你把佛法形象破坏了，这个罪过就是谤佛、谤法、谤僧。那个谤并不是口头里毁谤不好，假借佛法名义搞自己的名闻利养，都在毁谤三宝，破坏佛的形象，所以这个罪过在阿鼻地狱，这个事情千万不能干，后果不堪设想。学佛的人对这一点要深深的认知，不要自己披上袈裟往阿鼻地狱走，那才叫冤枉，但是走这条路的人确实是大有人在，我们要知道避免。反过头来自己在这一生当中决定要成就，要成就无上菩提，要成就圆满的佛果，不是做不到，决定可以做得到的，所以要珍惜因缘不能错过。

　　你们自己明白之后，将来你们所接触的这些众生，你们再辗转教化，这个功德无量无边，代佛行化，成就真实的功德。以高度的智慧、善巧方便来处理这些问题，帮助这个社会，帮助这个世间，这一生你出现在这个世间也就没有白来了，你自己的生活无论是顺境、逆境，你都会得大自在，你都会法喜充满，今天没饭吃，挨饿、挨冻，还是法喜充满，你才真正得到佛法殊胜的利益，不是一学佛就发财升官，不是这个意思，是明白了。你看世间法里面孔老夫子赞叹颜回，颜回的日子过得很穷苦，吃饭连个饭碗都没有，「一箪食，一瓢饮」，「箪」是竹子编的竹篓，用竹篓盛饭，饭碗没有；喝水的时候茶杯没有，用瓢，中国大陆你们也许见过，用小葫芦瓢，那种日子孔老夫子讲别人去过就「不堪其忧」，可是颜回，「回也不改其乐」，佛法讲法喜充满。过人不能过的穷日子，他还穷开心，他法喜充满了，这是什么？他得道，他明白。

　　所以明白之后，对生活的富裕跟贫贱是一不是二，他这里头没有差别，没有分别心，没有执着，所以他乐。迷的人有分别，有执着，所以他有苦，他的生活再富裕，他还是苦，为什么？贪而无厌，做了人王还想做天王，你说有什么办法？他怎么不苦？秦始皇、汉武帝还得了吗？还要求长生不老的药，你说苦不苦？世间富贵都得到了，他还想永远保持，患得患失，这个就永远没有满足的时候。不知足的人常苦，知足就常乐，颜回知足，常乐。希望大家明白这些道理，过一个真正自在常乐的一生，这个多快乐，多美满。   
   
   

先断烦恼　　（共一集）　　1997/9/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0902

　　昨天在课堂上给诸位介绍「研修纲领」，后面有一篇讲记，讲记后面还有一篇「纪念李老师往生十周年」，这两篇希望大家先看看。

　　弘法先决的条件在修行，自己如果没有修持，弘法利生的工作是决定谈不上的。所以古大德常讲，先度自己而后才能度别人，可是经里头也有说，自己没有度而先度别人是菩萨发心，这句话里面你要注意到那是菩萨，那不是凡夫。凡夫一定是先度自己再度别人，菩萨可以先度别人，不度自己，度自己是成佛，他是菩萨，可以晚一点成佛，这是菩萨发心。千万不要以为菩萨不度自己先度别人，那我们现在专门去度别人，也不顾自己生死，你就把这句话错解了。

　　先度自己最重要的就是要断烦恼。我们晓得生死轮回从哪里来的，佛在大、小乘经论里面都告诉我们，从见思烦恼来的，见思烦恼断掉了就超越六道轮回，这在佛法修学上才算有一个结果。如果不能超越六道轮回，无论修学哪个法门，无论功夫多深，说实在话都等于零，你出不了三界，出不了三界你决定还是搞轮回，轮回决定有退转，这一退不晓得要退多少年，这一点要特别留意到的，决定不是我这一生不能成就，来生继续再干，生生世世接着不断的来干，这是一厢情愿的理想，未必是事实，何以故？经上岂不常说「人身难得，佛法难闻」。得人身有得人身的条件，条件就是五戒十善，五戒十善我们能做到几成？严格的来说，五戒十善要不能打上个八、九十分，来生得人身就靠不住了。五戒十善能够打上八、九十分，你在这个世间是善人，来生可以得人身。

　　十法界的业因果报非常复杂，其中最重要的因素佛给我们说出来了，作佛是平等心，于一切人、一切事、一切物能以平等心待之，所谓平等心就是真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就能作佛了。菩萨是六度心，念念利益一切众生，六度里面第一个是布施，布施就是舍，就是放下，用现代的话来说就是能够为一切众生做到彻底的牺牲奉献，这是菩萨心。缘觉是以十二因缘，声闻是以四谛，往下这是六道，天道是上品十善，还要加上四无量心：慈、悲、喜、舍，这才能生天。人道是中品十善要加上五戒，五戒十善，你才能保住人身，来生才能再做人。我们要问问，我们起心动念，处事待人接物，与五戒十善相不相应？

　　修罗道里面，六道的修罗是专讲天阿修罗。《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗分布在四道，天道、人道、饿鬼道、畜生道，四道都有阿修罗，但是讲六道是专讲天阿修罗，其它的阿修罗在哪一道就算哪一道。修罗是修上品十善，里面加上瞋恨、骄慢、嫉妒，这些烦恼没有断，修上品十善的果报在修罗。修罗好强好胜，福报挺大，因为他修上品十善，他也肯布施。

　　往下，鬼道是悭贪，不但世间名闻利养、五欲六尘，他对这些生起悭贪，甚至于对佛法也生起悭贪，还是落在饿鬼道。诸位要晓得，贪世间法跟贪佛法只是换对象而已，贪心没有断，堕饿鬼道是贪心没断，不是换对象，世法我不贪了，贪图佛法，那不过堕鬼道里面去了，鬼道里有福德鬼，鬼里面去享福，因为他贪的是善法，这个要懂得。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴，愚痴就是对于真妄邪正、是非善恶辨别不清楚，这个堕畜生道。业因虽然很复杂，世尊把复杂业因里面最重要的一条主要的因素给我们说出来了，哪些我们要避免，哪些我们要修学，这就清清楚楚、明明白白。

　　清净、平等、觉是佛心，是成佛之道，《无量寿经》就放在经题上，你说这多殊胜！什么叫清净？不生烦恼就是清净心，如果在一切法里面还是有妄想、分别、执着，你想想看，你的心怎能得清净？

　　净宗学会成立了，这个名称是夏莲居老居士起的，诸位在《无量寿经》序文里面可以看到，在黄老居士跋文里面你也能看到，他会集《无量寿经》，提出净宗学会这个名称，希望能专修专弘。我第一次到北京，目的就是看黄老居士，见了面之后，他老人家劝勉我，他说夏老一生的希望，在国内因为条件不具足，没有能够实现，希望我在海外组织净宗学会提倡专修专弘，我对这个事实真相才明白一些，原本我以为国内有净宗学会，这样才知道他虽然提出来，但一直没有能实现。

　　所以我回到美国之后，就到加拿大温哥华讲经，也是讲《无量寿经》，讲经中间就把这个意思提出来，那边同修非常欢喜，所以组成加拿大净宗学会，这是第一个会。以后回到美国，在加州我们组织了美国净宗学会，这是第二个会。再回到台湾的时候，我们组成华藏净宗学会，以后是以华藏净宗学会为中心，支持其它的道场。现在美国有十一个净宗学会，现在还有新组成的，有几个我还不太清楚，昨天德州休斯顿打电话来，那边也组织了一个净宗学会，把这个讯息告诉我，我非常欢喜。因为现在听录音带的人多了，特别是在美国，我们利用电视广播，每天有一个小时讲经的节目，全美国都能够听得到，加拿大也能听到。所以修学《无量寿经》、念佛的人愈来愈多，我们想净宗学会将来会很多，到处都有建立。在台湾也有六、七个净宗学会，现在也不断的在发展，这个都是自然建立的，我们也没有人去劝请，都是得力于电视广播的效果。在马来西亚有八个会，那边的同修常常到此地来听经，他们也非常热心。

　　所以诸位努力的去修学，将来在全世界弘法利生就是你们的职责。全心全力向这个目标精进，以清净、平等、觉去修六度行，你们的存心就是佛菩萨的心，你们所做的就是佛菩萨的事业。

　　诸位从黄念祖老居士批注当中能够看到，他的批注引用古大德的地方非常多，可以说他的批注就是《无量寿经》的大辞典。他看了几十种批注，古注的集大成，替我们后学省了许多时间与精力，这是他对净宗后学的贡献，功不可没，我们后人应当感念不忘的。

　　古来的大德，特别是隋唐时代，高丽、日本，高丽就是现在的韩国，那个时候的高僧大德到中国来留学，亲近善导大师的人数占得最多，所以日本的净宗比中国还要兴旺，对于《无量寿经》的注疏比中国多太多了。

　　那个时候那些大德们曾经就整个佛法做过讨论，整个佛法以哪个法门为第一殊胜，可以代表全部佛法的？这是古今中外的这一些祖师大德们，包括任何一个宗派，几乎都公认《华严经》是根本珐輪。《华严》的教义是最为圆满，教、理、行、果都说得非常周圆，指示出一生成佛，用善财童子来作一个例子。善财不是一个人，这是我们学佛人必须要清楚的，不要一提起善财，观世音菩萨旁边画的那个小孩就是善财，你这样给人家解释，问题就严重了。善财是谁？善财是任何一个人，他具足善根、福德，全心全力修学佛法，这个人就叫善财。善财是代表修学佛法（特别是修学大乘佛法）的人，是这个意思。任何人只要发心修学大乘佛法，这个人就是善财童子，他是用来表法的，一生成就。修学循序渐进，从初信、二信、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛了，一生成就，一生圆满在一切经里头只有《大方广佛华严经》。

　　隋唐古大德把《华严》跟《无量寿经》再做个比较，几乎大家也公认《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，为什么？《华严》到最后的圆满是「十大愿王，导归极乐」，归《无量寿经》，换句话说，《无量寿经》是《华严经》的总结，《华严》到最后归《无量寿》，公认《无量寿经》是第一。所以古大德居然说《华严》、《法华》是《无量寿》的导引，那就像我们现在这个佛经展开，经开三分。导引是什么？序分，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，显示《无量寿经》才是世尊出现在世间，度化众生唯一的一个法门，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是世尊出世主要度众生的一个法门，其它法门是辅助这个法门的。

　　清朝乾隆期间彭际清居士，那也是很了不起的人，这个人也是菩萨再来，现居士身，他说《无量寿经》即是中本《华严》，他说《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》这三样是一部经，《华严》细说，《无量寿经》是略说，这三经只可以说有广略不同，一个说得详细，一个说得简单，内容没有差别，完全一样的。如果这三经我们这样子看法，

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依照古人看法我们再推演，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。不但世尊出现在我们这个世间，想叫我们这些众生能够平等成佛，一生圆满，这不二法门，十方三世一切诸佛如来，在尽虚空遍法界度一切众生也是这个法门。所以诸位修学这个法门，专修专弘，你得到诸佛护念加持的力量特别显著，修学其它法门没有这么明显，没有这么快速，这个法门确实不可思议，不是人力。

　　新加坡净宗学会成立到今天才三年，三年有这个成就，希有，没听说过。在新加坡这个地方，几十年当中，可以说一百年以来没听说过，发展哪有这么快！我们讲《无量寿经》，在此地听众两千多人，法缘这么殊胜，不是我的法缘殊胜，我跟大家讲，这是阿弥陀佛的缘殊胜，我们不能把佛的功德归自己，那就错误了，佛力加持，讲其它的经的法缘就没有这么殊胜。去年我在这边讲《金刚经》讲了四个月，听众平均大概只有七、八百人，少了一半，非常明显，在海外也是如此，你只要讲净土五经一论，法缘就特别殊胜，所以在这几十年当中我们深深体会到这是佛力加持，决不是人力。这是我们要认识清楚，在这个地方生起坚固的信心，我们发愿一生专修专弘，绝对不是我们轻视其它法门，那你就把意思错会了。如果轻视其它法门，你这个法门就不能成就，为什么？所有法门都是佛说的，你要说我这个法门好，那个法门不好，你是谤佛、谤法、谤僧，你自己修得再好，你有毁谤三宝的罪过，就障碍你的成就了。

　　所以我们应当要学习「入法界品」里面的五十三位善知识，自己要谦虚，要赞叹别人。你看《华严经》上这五十三位法身大士，哪个人是自赞毁他的，你决定找不到，都是自己谦虚，赞叹别人。赞叹别人为什么不学别人？自己的根性不相应，那些法门是上上根人修学的，我不是上上根，我修那一个法门，我这一生断不了烦恼，出不了三界，我不是那个根性，但是我们对那个法门要尊敬，要赞叹。我们自己不行，回过头来修带业往生的法门，这个法门肯定这一生能成就，这个心态就没有过失，这是应当要学习的。

　　我们今天在这个世间弘扬佛法，佛法的宗派很多，法门很多，为什么单单学这个法门？弘扬这个法门？这在佛法里面讲，《华严经》一开端，清凉大师也说过，佛法的弘传最重要的条件是机缘，你要观一切众生的根机，要能观察因缘，在这个时代，大众普遍的根机，哪个法门能成就？绝大多数的人跟我们是同样的根机，也就是中下根机，不是上上根机，上上根机的人少。中下根机的人学他的法门，你去断烦恼断断看，实在断不了，换句话说，出三界的机缘就很渺茫。修学这个法门，在中国、在海外，诸位看到念佛往生的，有预知时至，不生病，站着走、坐着走的，常常听到。

　　最近，大概是四个月前，在台北三重有一位老先生七十多岁，以前没接触过佛法，偶尔一个机缘听到我讲经的录音带，他听了很欢喜，他说居然有这样的事情，这么好的地方，他说这个我一定要去，就找了三重的廖居士，告诉他，西方极乐世界好，我很想去。廖居士就送他这些《无量寿经》的录音带，叫他回去细细的去听。他过了一个月之后，到廖居士这儿来要念佛机，明了之后就一心在家老实念佛。又过一个月，来跟廖居士商量，他说：我家里一家人都不学佛，万一我往生的时候，家里人来障碍怎么办？廖居士就说：你可以让你的家人都不在家的时候往生。他说：这个不错，这个主意很好。过了一个月，他果然选择这个方法，他没有生病，他闻到佛法到往生总共大概四个月，不可思议。他家里小孩上学了，儿子、媳妇都上班去了，这个时候他往生了，等到家人回来之后，请法医来验尸，他说他至少八个小时之前走的；选择时间，没有生病，这是最近我们亲眼看到的事情，不可思议。

　　三重廖居士他们那个会成立也才三年，三年当中四个往生的瑞相都好，都是预知时至走的，但是这个是最殊胜的，他选择时间，而且时间这么短，前后总共只有四个月。所以这个法门万修万人去，问题就是你有没有这个决心，有没有这个信愿，这个给我们做了个榜样，可以选择时间，没有人障碍。像这些证据，三转珐輪里作证转，这些往生的人给我们作见证，我们应当深信不疑，专修专弘，自己将来往生也应当不生病，预知时至，自在的走，我们这一生没有空过了，这一生过得就最有意义，最有价值。你真正要达到这个目的没有别的，万缘放下，真的要做到断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，我们自己才真有把握。这个世间什么都是假的，什么都是空的，人生是一场梦而已，不要去计较，不要去争执，在一切时、一切处，令心清净，要令心平等，这个心常住在清净、平等，自然就觉悟了，觉就是智慧。

　　诸位跟我在一起共修，我们时间虽然不长，只有四个月的时间，最重要的是早餐这个时间，我跟大家讲的都是我自己修学的心得，我们共同勉励，真正修行，一切干真的，不要干假的。

　　今天上午我跟诸位讲内典纲要（大纲），我想两、三次就可以讲完，后面我就听你们讲给我听了。我们今天就到此地。   
   
   

人师世范　　（共一集）　　1997/9/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0903

　　今年五月间，我去访问北京师范大学，在校园门口看到有一块题词，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，他们校长告诉我，这八个字是学校里面的教授们共同拟出来的，也确确实实将学校的精神表现无遗。北师大是全国最高的师资培训中心，这里面训练出来的将来都是全国各级学校的老师，所以他们提出「学为人师」，身体要作社会大众的榜样，「身为世范」，是世间的模范。我看到这八个字深受感动，而这八个字确实就是一部《大方广佛华严经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这八个字都包尽了，所以世法跟佛法的界限在哪里？实在是分不开的，可惜的是这些老师们没有读过佛经，所以我在他们学校里谈话就用这八个字作题目，将佛法介绍给大家。

　　佛菩萨、阿罗汉，这是印度梵文的音译，而它的意思确实相当中国人讲的圣人、贤人、君子，圣贤、君子是人不是神，同样的道理，佛菩萨、阿罗汉也是人不是神。凡人如何能够作圣作贤，佛在经典上比世间任何圣贤都讲得透彻，这是佛教育的殊胜处，佛教育伟大之处；佛说得非常之多，我们能够体会。

　　世出世间圣人教化众生皆是应机说法，所以法就没有定法，因时、因人、因处而宜，虽然说的不同，你仔细想想他的用意，是相同的。在佛法来说，用意就是帮助众生破迷开悟，佛如此，在中国世法，孔子、孟子也是如此。凡夫怎样能够达到佛菩萨的境界，真正能在这一生当中进入圣贤人的俱乐部，佛法称之为「入流」，以佛法说，这是「知正觉」之流，你能入他们这一流（这一类），那你也就是佛菩萨了。

　　凡夫闻佛法，思惟佛法，理解佛法，修学佛法，而不能入流，原因在哪里？这一点非常重要，我们要去找原因，把这个原因找到，再将这个原因消除，我们就很顺利的入流，入佛菩萨之流。因素很多，对我们来讲，其中一个很重要的因素就是心量的问题，我们修行不能成就，实在讲心量太小了。佛告诉我们，我们原本的心量跟诸佛如来没有两样，就像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，「沙界」是比喻。世尊当年讲经，大部分的时间都在恒河流域，所以说到数目字，佛常用恒河沙来做比喻。这个地方也是说明我们本来的心量，能包容恒河沙的诸佛剎土，而现在心量这么小，简直连一个人都不能容纳，这个问题严重了。世间谚语也常说「量大福大」，这是事实，量小的人哪里会有大福报？所以要怎样拓开我们的心量，成佛没有别的，无非是恢复本有的心量而已。

　　特别是做一个中国人，我觉得比世界上任何种族、任何国家的人都幸运，也许大家听到我这句话不以为然，我们中国人过这种苦日子，跟世界任何地区比都不如，中国人有什么好处？中国人的好处是你自己不明白。现在外国人他们在生活上比我们优裕，比我们享受，表面上看好像是中国人比不上他，如果你要是看穿了，你才晓得中国人比他们高明太多了。你不能看表面，你要看到骨子里，他们今天有的是物质生活，精神生活非常贫乏。在人的一生当中，精神重于物质，精神生活是什么？真实智慧。外国人有科技的常识，没有真实的智慧，中国人有真实的智慧，可惜自己不能将它发扬光大，说实在的话，科技解决不了问题，只会给世间带来无尽的灾难，而智慧才能解决问题，才能挽救这个世界。

　　表现中国人真实的智能，文字符号就是其中一个例子。中国的文字是全世界独特的一种符号，充满了智能。几千年前，我们这些老祖宗们就想到如何将自己的智慧、经验传给后人，这是一个大问题，用什么方法来传递，即使千万年之后也不会误解，也不会误传，这就是大学问。所以这一些古圣先贤们发明了文字，也就是制作这许多的符号，用这个作工具来传递，而且发明了文言文，这是全世界所没有的，任何国家民族所没有的。

　　文言文是什么？永远不变的一种文法。我们远古的老祖宗就明白了，言语会变的，会随着地域生起变化，会随着时代起变化。所以在欧洲古希腊的这些文字，他们也是文明古国，几千年留下来的这些典籍没有人能看得懂，极少数的考古学家也未必能正确的理解，所以在这一点，欧美的这些古圣先贤就比不上中国。所以中国的文言文了不起，他们知道，言语随你怎么变，我的文法不变，所以我们今天读《论语》，依旧像跟孔老夫子从前一样，这个当中没有隔阂，这个了不起，两千多年前的人写的文字我们现在能看得懂，能了解它的意思，你就晓得这种方法、技巧全世界找不到，我们要珍惜，不能把它丢掉，丢掉是对不起祖宗，人家设想的多周到！所以这个白话文不行，不能传递，几十年、几百年之后，言语一变的时候就不懂，就是文跟语是同走一条路就会产生这个毛病，就如同古希腊的这些典籍，他们语、文是一样的，所以几千年之后就没有人懂了。中国人把语、文分开，语言不管你怎么变，文不变，这一招很厉害，非常聪明的发明；文字是智能的符号。

　　刚才我们讲了心量，佛告诉我们，一切众生，人人都有个真心，都有个本性，我们老祖宗大概也懂得这个意思，说得不清楚就是，不像佛讲得那么清楚。心量怎么变小了？佛讲了，你因为有妄想、分别、执着，你的心量变小了，变成凡夫了。在中国文字符号里面你们仔细去观察「思、想」，「思」是什么？思是分别，你看你心上画了许多界限，画了好多格子，那是分别。「想」是你心里头着了相，心里头本来没有相，本来没有界限，你把那个「田」（界限）拿掉，把那个「相」拿掉，就恢复到真心。中国文字是智能的符号，这外国文字里头没有，你不能不佩服我们中国老祖宗，身为中国人是全世界人最荣耀的，哪个国家民族能比得上中国人？我们今天麻烦，跟佛讲的一样的，佛教我们离开分别，就是「思」把「田」去掉；佛教我们离开执着，就是「想」把「相」去掉，就恢复真心，恢复你本来面目了。你若真正能够体会到中国文化的精神，他们的方法技巧，你才能真正热爱中国，你才会真正发心将中国文化发扬光大，利益这个世界的众生。我们将这些东西解释给外国人，外国人也非常惊奇，他也很喜欢，喜欢他就会学中文，对中国文字、文学就会产生兴趣。

　　从前的中国人跟这一代的中国人不一样，这一代的中国人很糟糕，丧失了民族自信心，所以受这些苦难。以佛经翻译这桩事情来说，当年好不容易从印度将这些经典的梵文原本，经过多少艰苦运到中国来翻成中文，那么梵文原来的经典为什么不好好保存？为什么在中国梵文原文经典一部都找不到？我初学佛的时候，曾经就这个问题请教方东美先生，方先生听了之后哈哈大笑，我也不晓得他笑什么，他说我们中国人太自负了，认为我们所翻的汉文经典，不但意思完全没有错，文字比梵文还要高明，足以取代梵文，梵文可以不要了，你想中国人多自豪！哪里像现代中国人，自己觉得样样不如人，这个观念要不得。人家固然有人家的长处，我们仔细观摩长处学习，我们的长处很多，不在别人之下，发扬自己的长处，吸收别人的长处，修正自己的缺点，才能真正做一个完人，这就是成圣成贤、作佛作菩萨之道，希望大家细心去体会。   
   
   

未来道场　　（共一集）　　1997/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0904

　　昨天下午我去访问此地的两位长老，隆根法师跟妙灯法师，隆老是江苏泰州人，妙老祖籍是福建莆田，这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的，丛林、寺院、道场在过去都很多，老法师提到这些事情也非常感叹。现在学佛的人没有从前那么多，对于佛法修学的热忱也不如五十年前，寺庙年久失修，我们看在眼里的确是非常的悲痛，恢复到从前那种盛况当然是不可能，因为时代不断的在变，这是我们要认识清楚的。

　　过去教化众生要靠寺院庵堂，因为信息不发达，交通不便捷，所以几个村庄里面就有一个庙，几个乡镇就会有一所或者两、三所大的寺庙，便利于大家修学。现在的社会整个改变了，由于交通的便捷，从新疆到福建，这在中国国内距离最远的了，现在的飞机大概六个小时就可以到达，纵然是坐火车，其它的交通工具，大概四、五天也可以到达，所以跟从前完全不一样。我在小的时候，我们家乡的人去朝九华，那时候走路去要走三天，我这次回去，从我家乡到九华三个小时，这是时代的变迁，换句话说，寺院不需要那么多了，现在要建道场。

　　早年，好像是九二年还是九三年，我第一次到北京拜访赵朴老，我就跟他谈到未来现代化的道场应当要怎样做，最理想的是模仿美国的大学城。美国有许多著名的大学，一个学校就是一个城市，城市以学校为中心，其余一些商店都是为学生服务的，所以是大学城。佛教十个宗派，将来每个宗派建立一个城市，全世界要想来学这个法门的，都可以到这一个地方来学习，学华严宗的，华严宗建一个大学城，净土宗也建立一个大学城，这是必然的趋势，把解行都能够集中在一个地方。对于一般人的宣传决定是利用电视，现在的卫星传播，所以对全世界弘法只要一个小小的房间就够了，机器设备完全的时候，从卫星上立刻就传到全世界，就可以进入计算机网络。佛法永远是走在时代的尖端，佛法原本是指导世界的，要是说佛法落伍了，那这是大错特错，佛法怎么会落伍？六波罗蜜里讲「精进」，这些观念我们应当要有。

　　将来中国大陆这些大的寺院丛林恢复，这有纪念的价值，保存国家的文物古籍，使我们缅怀过去这一些祖师大德们弘传佛法艰辛、艰苦的事迹，使我们后人景仰，也可以作为观光旅游机会教育，这是非常有价值的。所以当时朴老告诉我，在现前有三百年历史的这一些寺院优先恢复，这个政策是正确的。说到观光旅游，确实在整个世界上来讲，中国是第一，你看一砖一瓦都可以讲到几千年的历史。到美国，美国只有两百年，听说我们要讲到一千年、两千年，他们都呆了，这么长的时间。

　　所以将来你们这一代建道场要像大学城，要像外国的退休村，他们的退休村规模不大，比大学城要差很远。我们这次在澳洲看一个退休村，最大的一个退休村的面积是一百个英亩，所以不算是很大的面积，这是讲老人退休的养老院一样，规模也算相当大了，但是道场的规模比这个要大得太多了，所以一定是以大学城来作为参考。将来诸位到国外去都可以多看看，多看看这些学校会启发我们的想法，将来我们在弘法利生上怎么个做法。

　　这样一个大道场里面可以分为两个主要的部分，一个是佛学院，佛学院决定是专科的，十个宗派建十个道场，另外一个修行的，领众修行，解行相应，这个名称也都要现代化。所以今天即使在外国，佛教的道场还用「寺」，人家一看到「寺」就想到这是个宗教，这是迷信，这个字变成迷信的符号，给人印象不好。其实这个「寺」，今天懂得它的本意的人实在讲太少太少，佛家的道场为什么要用「寺」这个名称，我们在外面弘法对于这一桩事也要讲得清楚，讲得明白。现在一般人讲寺跟庙就联起来了，其实寺跟庙完全不相同，庙是祭祀鬼神的地方，寺是从前政府办公的机构，两回事。佛教是汉朝传到中国来的，汉明帝永平十年，这是正式由国家派使节迎请摩腾、竺法兰到中国来，公元六十七年。

　　汉朝的制度，君权跟相权是分开来的，虽然是专制，但是非常合理，就是有哪些机构直接是皇帝管的，哪些机构是宰相管的，宰相是皇帝任命的，但是他的权利很大，他管理国家的政治，像现在的国务院一样。但是从前外交是皇帝直接管的，现在外交是在国务院，以前皇帝管外交。皇帝底下的机构名称就叫寺，他底下有九个机关，我们今天讲的一级单位，直接归皇帝管，这九个机构都称作寺，归宰相管的这个底下的机构就称部，由此可知，寺跟部是一个意思。在汉朝的时候不称部长称尚书，像礼部，管教育的，就是现在讲的教育部，礼部尚书就是教育部长，管全国教育，他底下有两个助手：侍郎，左右两个侍郎，就是现在所讲的次长，现在也是两个次长，一个政务次长，一个常务次长，现在名称不一样，实际上是一桩事情。

　　皇帝下面管九个寺，寺的长官叫卿，所以我们读古书，里面常讲三公九卿，九卿就是皇帝下面办事的九个单位的主管，称之为卿。三公的地位就高了，三公相当于现在所讲的资政，皇帝遇到什么困难的时候要向他们请教的，这大多数是元老来充任的。当时管外交的机构叫鸿胪寺，鸿胪寺相当于现在的外交部，鸿胪寺卿就等于现在的外交部长。摩腾、竺法兰从外国到中国来，到了中国之后由鸿胪寺（外交部）接待，来了之后跟中国朝野一接触就谈得很投机，在理念上彼此都能认同。中国在过去有儒家、道家、春秋诸子百家，汉武帝才建立了中国教育制度，汉武帝决定采取孔孟的学术作为中国教育的主流，他这个决定一直到清朝，所以儒家的思想主宰中国将近两千年多年。

　　谈了之后，谈得很投机，中国人就想把这两位法师留住，别让他回去。外交部是招待外宾，是临时的，总不能长住，那不象话，于是再成立一个机构，也称作寺，称寺就直接归皇帝管。后汉的首都在洛阳，所以在洛阳建一个寺，就叫白马寺，你从这里也看到中国人的人心厚道。白马虽然是畜生，驮经，驮佛像，从那么远驮到中国来，也不能把牠忘掉，所以这个寺的名字就叫白马寺，这是中国第一座寺，直接归皇帝管的。实际上这就是佛陀教育部，这个机构专门管佛教育的，当时最重要的工作，一个是译经，另外就是解释佛经，就做这个工作，所以它是教育。于是从明帝以后，中国就搞成两个教育部，教育系统就搞成两个，这也很特殊，一个是皇帝管的佛教育。

　　佛教育我们今天可以称之为社会教育，另外一个礼部，宰相管的礼部就是传统的正规教育，一个传统学校教育，一个变成社会教育，但是这个社会教育是由皇帝来主持推行的，所以推展速度的面就比礼部要广大的多，所以没多久的时候就能普遍到全国。这一定要搞清楚，寺跟庙完全不相干，他是搞教育的，不是搞宗教的。至于佛寺里面供养的这些佛菩萨形像也绝对不是迷信，一般人对这个误解很深，不但把佛教看成宗教，还把佛教看成低级的宗教，高级的宗教只有一个神，低级宗教叫多神教，佛教是多神教，什么都拜，这是完全误解，对于佛法一无所知，只看到表面，我们也不肯花一点时间向人解释，让社会对佛法有这么深的误会。

　　佛法里面这些造的像，诸佛菩萨的名号，我们看《佛名经》，里面就有一万两千多尊佛号，现在在台湾很流行，每年过农历年都拜万佛忏，拜万佛，热闹，他不晓得佛家用这一些名相（名词）、用这些艺术，完全是用来表法的。所以佛的名号、佛的形像代表性德，性德无量无边，一个名称没有法子包含。你要不相信，你看现在社会上有很多成功的这些人物，多才多艺，名片一拿出来，头衔一大堆。你要这么多头衔干什么？一个不就行？一个不能代表。佛法就是如此，它是代表性德，性德一个名称、一个形像不能代表，无量无边，那是自性，无量无边是一，就好像一大堆头衔原来是一个人。菩萨的名号、形像代表修德，性修不二，还是归了一。我们跟社会一些大众，特别跟这些外国人，对于佛法没有接触到的，有这个机缘一定要讲清楚。所以佛法是几千年前就进入艺术化的教学，艺术化是外国人最近这几十年才提出来的，佛教比他早得太多了。两、三千年之前佛教就提倡艺术教学，用音乐、美术、雕塑、建筑，所有一切都用它来表法，让我们看到、听到、接触到都有所启发，这是高等智慧，我们自己要理解，要清楚，随时随地都能够介绍给人。

　　我有一年，好像也是第一次到上海，去参观玉佛寺，真禅法师接待我，我们走进大门，他的天王殿不大，正好有两个旅游团在天王殿烧香，导游给他们介绍，我听了一听不大对劲。我旁边也有一些出家人，我就给这些出家人介绍，介绍这四大天王代表什么意思，那两个团都围着起来来听，机会教育。这当中供的弥勒菩萨肚皮那么大，笑咪咪的，他代表我们做人处事待人接物要包容，肚皮大是能包容，「心包太虚，量周沙界」，我们要学他的大肚皮能包容，见到人要诚恳，要欢喜，笑面迎人，佛门提倡微笑运动，他们很容易听懂。旁边这四大天王代表护法，护我们自己，不是护寺庙。东方持国天王代表负责尽职，你是什么身分，你应当尽什么样的义务，你要把自己的工作做好。南方增长天王，增长是天天求进步，你不进步就落伍了。西方是广目天王，北方是多闻天王，要达到前面两个目标，教你要多看多听，增长你的见识、学问，你才能达到这个目的，它教我们这个东西，它是教学。你懂得的时候，不要说一句话，看看心里就明白了，就开悟了。

　　四天王手上拿的有道具，道具也是教学的，持国天王就喜欢音乐，喜欢唱歌，弹琵琶，这个是表法的，就是告诉你负责尽职，你要做到，要懂得中道，不能超过也不能不及，所以用这个来代表。佛法讲中道，儒家讲中庸，它表这个意思。你弦紧了，它就断了、松了，不响了，一定要调到恰到好处，就是教你处事待人接物要做到恰到好处，它表这个意思。南方增长手上拿着剑，剑代表智慧。广目天王拿的是龙或者是蛇，龙蛇表变化，这个社会人事物变化多端；手上拿一个珠，不变的，一切变化当中你掌握到不变，你才能控制这个社会，你才能教化众生，表这个意思。北方天王拿着伞盖，现在防治污染，环保。观光客在听的时候，「这个有道理」。大好的机会教育，天天那么多观光的来，你就能把佛法带到全世界，没人干这个工作，我做导游是好导游。每一尊佛菩萨像、每一尊护法像都代表教育意义，在佛法里代表一部经论，代表一个法门，代表一种修学的方法，一种的果证，佛法哪有迷信！世界上任何学术、任何宗教不能跟我们比的，高度的艺术，高度的智慧。

　　希望你们努力，一定要把佛法发扬光大，拯救这个世界，将来这个世界是一家，这个观念一定要懂得，不能局限在一个地区、一个国土。信息发达，交通便捷，整个世界变成一家，要有这个观念，这就是我们要能包容，你的心量至少要包容这个世界，世界才有和平，每个人要是固执自己的地区，灾难还是没法子避免。所有一切冲突要用智慧化解，使全世界的人都能够和睦相处，互助合作，真正达到共存共荣，佛陀教化众生的目标才算达到。所以人家排斥我们，敌视我们，我们不排斥人家，我们绝不敌视其它的宗教。   
   
   

传统小座　　（共一集）　　1997/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0905

　　讲经，我们应别人的邀请去讲一部经，在事先一定要去了解周边的环境。十年前，也就是八七年，我在香港讲经，有三位新加坡的同修当时在香港听我讲经，听了之后他们很欢喜，邀请我到新加坡来，我就跟他们一道到此地来了，来住了十天，十天了解这一边的环境。这边的道场我们去参观一下，这边的法师们我也曾经一一拜访过，打听一下这边佛教的状况，曾经有哪些法师在这边讲过经，讲过哪些经，听众反映怎样，这样子了解之后，我们心里就有一个底子了，在这边应该讲什么。

　　这个状况明白之后，我第二年到这边来讲《无量寿经》，在他们刚刚建好的青年弘法团，那个时候李木源居士是团长，给我的时间是一个月，每天讲两个小时，六十个小时要把这部经讲完。大概在外面讲经我们都会受到时间上的限制，于是讲经要做一个计划，六十个小时怎样分配把这部经讲圆满。如果是三十个小时，那就有三十个小时的讲法，十个小时有十个小时的讲法，预先要有一个计划，要有一个妥善的分配，我们这样才能够成功，不至于失败。对于道场、听众、周边的环境了解，你讲的时候就容易契机，大众闻法能得受用。法缘就是从这个地方结下来的，以后每年至少都要来一次，时间大概是一个月的样子，曾经有一年来过两次，也有两次顺便到马来西亚去看看，在槟城，在吉隆坡，吉隆坡曾经讲过一个星期。这就是说观机是非常重要的，时间的分配不能不注意，讲一部经如是，我们一个人在这一生当中亦复如是，也要懂得时间上的分配。

　　往年我曾经说过，年轻的时候是学习黄金的时代，世出世法学习都在年少，但是一般人在二十岁以前都是在摸索人生的方向，路径没能确定，所以二十岁以前可以说是我们吸取一般常识的时代。因为现代教育跟古时候不一样，古时候有老师指导，老师对学生要负责任，现代的教育跟古时候师道相差很远，老师只是传授一些知识而已，对你一生他不会负责任的。二十到四十是我们这一生关键的时代，我们也在这个时代才真正认清佛法，明白佛法，发心来修学，所以二十岁到四十岁是我们发愤修学的阶段。

　　四十到六十是我们奉献的阶段，我们要知恩报恩，或者是从事于弘法的工作，或者是从事护法的工作，道场里面的执事是护法，住持是负弘护的总责任。而六十之后就要觉悟到要办自己的事情重要，生死事大，如何将来决定得生净土，这是我们一生当中最大的事情，所以晚年应当辞谢一切执事，念佛求生净土，在这个时期人家请你讲经可以，不碍你念佛；教学可以，也不碍念佛，但是担任执事就操心、分心了，对自己修持功夫就有妨碍。所以六十以后最好不要担任执事，有精神、有体力可以从事教学、讲经的工作，应当以念佛为主，这是我们在一生当中如何安排时间。你安排得妥善，你这一生当中一切都会顺利，安排得不妥善，你的光阴就虚耗了，这一生就谈不上成就了。所以无论是大事、小事，成功的人，古今中外诸位自己细心去观摩，他们的特色就是对于时间安排得非常妥善。

　　佛法经典的传承教学，古人五年学戒，我们应当留意，这个方法自古代代相传，传了两、三千年这么长的时间，历代成就多少人才，开悟的，证果的，这里面一定有大道理存在。现代人可以说迷信科学，将古代优良的传统用不合时代、迷信这些字眼就把它抛弃，不晓得那是真正宝贵的东西，这就是我们一般人讲的不识货，非常可惜。佛家训练讲经用覆小座的方式，诸位要晓得这个方式是从阿难尊者开始的，当时结集经藏就是覆小座，迦叶尊者是主持人。因为阿难的记忆力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所说的一切法，阿难都能够听闻，所以就由他来复讲。

　　复讲的原则，讲漏了没有关系，决不能添一些，你添加是你自己的，佛讲了十句话你只记得六句，就把六句记下来就可以了，你可不能自己再造四句加进去，那就错误了。所以这个原则一直延用到后代，这是开始学讲经的时候一定用这种方法。这种方法诸位要晓得，它里面甚深的义趣就是在训练「根本智」，根本智就是戒定慧三学，你遵守这个方法，这是持戒，遵守这个原理原则，踏着老师的脚步决定守这个方法，你不会走错路，你讲经不会背因果。宗门有一个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你讲错还得了！你要负责任的。这个公案是百丈大师的。我们遵循前人的脚步，我们就不会走错路。

　　李炳南老居士教给我们，让我们学讲经采取古人一种注子，依照这一个注子来讲，如果讲错了，那是他批注注错了，我没讲错，责任可以推给他，如果我自己加东西在里面，或者是找别的东西混合在里面，那个错误自己要负责任，那不是他的事情。所以这个就是守法，这也叫师承，学一个人的，跟一个人学，这里面就成就自己的戒定慧三学。遵守这个方法、原理原则，这是持戒；一心专注是修定；经义、境界清清楚楚、了了分明是智慧，教下训练根本智的方法就在此，根本智成就了。古来的祖师大德们限定的时间一般都是五年，就是训练根本智（戒定慧三学）的时间是五年，五年之后你的心定了，智慧开了，有能力辨别邪正是非了，这个时候才广学多闻，叫你参学，成就「后得智」，后得智是无所不知。

　　我在初学讲经的时候完全依循李老师所说的，也就是复讲，讲演我是依据印光大师的文钞，所以在台上都有依据，我们在台上的心也是轻松，也能够稳定，不怕别人为难，人家来问难，这是祖师说的，经上说的。到自己智慧开了，自己有见地了，才所谓是得心应手，左右逢源，那是后得智现前，后得智决定是从根本智来的，这个是可以提供给诸位做参考的。

　　一位好的老师，好的善知识，我们能亲近到，我们相信他的话，肯听他的话，确实少走很多冤枉路。我们曾经看见有不少年轻的法师发心研教，那个勤奋、用功、努力，我们看到自叹不如，非常感动，但是到最后他都失败了，失败的原因是他不懂方法，他不是不用功，不是不勤奋，他就是现在一般人的毛病，掺杂许多的注疏，真是非常勤苦。说出来之后，变成一个大杂烩，叫人家不知道他讲的重点在哪里，这个是失败，他自己也不晓得失败在哪里。讲到最后没有人听，兴趣就没有了，这样就退下来了，这样的人太多了，都是不懂得方法，或者是不相信这个方法，方法看起来非常笨拙，但是有效。刚才讲的时候，它能够成就你的根本智，它能够成就你的戒定慧。   
   
   

何谓学佛　　（共一集）　　1997/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0906

　　学佛，「佛」这个字的意思就是觉悟，学佛就是学觉悟，由此可知，世间人迷而不觉，这个世间通常都是指六道，没有意思想脱离六道轮回就是迷而不觉。

　　六道众生，我执特别坚固，起心动念无不是为我，所以佛法里面讲到善恶的标准，经论当中往往就以这个来做标准。执着我，这就是恶；不执着我，这就是善；初学佛法的人听到这个说法很难理解，大家在无量劫中都养成一个习惯，「谁不为我？为我有什么不好？」世间人没有一个不为我的。佛为我们说明，因为执着我，所以才有六道轮回，如果破了我执，六道就没有了，明白这个道理与事实真相才晓得世尊这个标准是正确的。可是事实摆在我们眼前，世间人就是因为有我，执着我，我的名闻利养，所以他才肯勤奋的工作，努力的去追求。如果「我」没有了，这个社会变成什么样的社会？每个人都懈怠懒惰，不肯工作，也不肯精进。世法里面繁荣兴旺都是得力于坚固的我执，佛告诉我们，这不是常态，这是病态。

　　诸佛菩萨也没有离开这个世间，反而世间人愈苦，愈是有灾难的时候，佛菩萨的悲心愈重，都到这个地方来帮助众生解除苦难。佛菩萨工作比世间人更勤奋，他没有「我」，他不著名闻利养，不贪五欲六尘，他为什么肯勤奋努力？他是慈悲为动力。世间人是名利在推动他，佛菩萨是慈悲心在推动他。怜悯一切众生，所以诸佛菩萨应现在世间，以各种不同的身分，各种不同的行业，充遍在这个社会里面，为社会大众示现一个最好的榜样，觉悟的榜样，普遍令众生破迷开悟，然后才能真正得到离苦得乐。如果是一昧迷而不觉，众生的苦难永远不能够避免，心里面所希求的乐永远得不到，诸位冷静观察这个社会你就明了了，这个世间只有苦没有乐，大苦头还在后面，虽然讲后面，大概也不会太远。

　　中国古圣先贤，我们在典籍里面看到的，古人做学问懂得读书、旅游，所以「读万卷书，行万里路」，他懂得。在旅游当中能得到真实圆满的学问，将自己所学所想的能够融成一体，这才是真正真实的学问。旅游当中观察一个国家、一个地区，人心之所向，就能知道这个国家的兴衰存亡。《左传》里面有一句话说得很明白，说「国将亡，听于神；人弃常，则妖兴」。《礼记》说「国家将亡，必有妖孽」），看到这个国家将要亡了，人民将要遭到大苦难了，有什么样的预兆？妖魔鬼怪出现在这个社会里。好像我们都没有看到妖魔鬼怪，妖魔鬼怪在你面前你也不认识。

　　哪些是妖魔鬼怪？《八大人觉经》上就讲得很清楚，「五阴魔」，那是一切众生不能避免的，「烦恼魔」，这个很多人不觉悟，贪瞋痴慢是魔。佛在经上告诉我们，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以社会人心如果是存着有「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」，充满了这六种烦恼，这个烦恼逐步在增长，这个社会就充满了妖魔鬼怪。你所见的，你所听的，你所接触的，都是破坏你的正念，说得明白一点，破坏你的清净心，真心本来是清净、平等、觉悟、慈悲的，清净、平等、觉悟、慈悲统统没有了，如果这种预兆现前，我们就晓得这个地区会有很严重的灾难。

　　今天我们学佛很幸运遇到正法，真实的学问，纯真的学问。我们也旅游许多国家地区，所见所闻如佛所说，在这个大时代里面，我们觉悟、明白了，应当如何保住自己，自己能够守得稳，不为这些妖魔鬼怪所动摇、所诱惑，这就是我们的功夫。我们看得清楚明白是智慧，不为境界所动是定功，无论在生活、工作，自行化他一切都如法就是持戒，我们生活在戒定慧中。反过来看这些众生，他们生活在贪瞋痴中，佛以戒定慧对治贪瞋痴，我们才能自救，然后才能够全心全力帮助别人。

　　此地净宗学会买了这一座大楼，李木源居士将这个图样寄到台湾给我看，我看了也很欢喜，他要我给这个大楼写几个字，「净宗学会大厦」，我就将我们修学的宗旨也写在大楼的两边。我们这一生修什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，《无量寿经》上的经题，我们起心动念不离开这个。不要害怕，别人对我们是虚情假意，那是他，我们对他还是要真诚、慈悲，甚至于别人欺骗我们，侮辱我们，陷害我们，我们还是以真诚、慈悲待人，这才是佛菩萨的行持。我们在经典上仔细去观察，哪位佛菩萨对待这些恶人有报复的念头？没有。经上所记载的，世尊在因地作忍辱仙人修忍辱行的时候，遇到歌利王割截身体，这个在我们世间人眼光看那是奇耻大辱，而菩萨用什么态度对他？真诚、清净、慈悲，而且发愿「我将来成佛第一个度你」，忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者，真的第一个得度，没有跟他结怨，佛给我们做这么好的榜样。所以我们遇到任何冤家对头有意无意来伤害的，我们要像忍辱仙人一样以真诚、恳切、慈悲来对待，这就叫学佛，恶人尚且如此，何况善人。

　　「知恩报恩」是菩萨修学的一个项目（科目），《大般若经》里面二地菩萨修行总共有八个科目，其中有一个就是「知恩报恩」，所以我们永远要怀着「上报四重恩，下济三途苦」，这才是佛弟子，我们才真正在学佛。

　　要提高警觉，这我常常讲的，学佛的人不贪生、不怕死，知道生死的真相，了生死，「了」是明了，彻底了解生死的真相是什么？舍身受身。《楞严经》上佛说得很清楚，波斯匿王听到佛说的，心开意解，晓得原来人没有生死，只有转世而已。转世转到哪一道？你有善因，你就转三善道；你造恶业，你就转到三恶道去。我们讲生死，大家听到有点恐惧；讲转世，大家听了比较舒适一点，确实就是转世，可是转到哪一道自己一定要清楚明白。最聪明的人是就我们现在这个凡夫身能够转成佛道，转成佛道唯一的方法就是念佛求生净土，所以这个法门叫当生成就的法门，成佛才叫成就，你证得阿罗汉果、证得菩萨果都不能叫成就，因为这个成就的意思是究竟圆满的成就。所以学人如果在这一生当中不能超越六道，无论修学哪个法门，无论你功夫修得怎么好，都不能算成就，你没有成就。六道，纵然你生到天道，你生到大梵天，你生到非想非非想天，你没有出六道，天福享尽还要堕落，还要轮回，换句话说，三途还是有分，不能离开饿鬼、畜生、地狱，你算什么成就？所以超越六道证阿罗汉果，这叫小果，小有成就，菩萨是大成就，成佛才是圆满的成就。

　　理事我们都明白了，路怎么个走法？应该怎样走法？这是经上常讲的了，修菩萨道，学菩萨行，这教给我们如何选择当前的这条道路。一切诸佛如来的本愿、本意就是希望我们在一生当中成佛，所以净土三经是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经，道理就在此地。唯独这个法门三根普度，我们在经论上看到，上至等觉菩萨，文殊、普贤都发愿往生，下至阿鼻地狱，你们现在正在研究这部经，平等普度，这个了不起，以平等法平等普度九界众生平等成佛，这个法门到哪去找！所有一切法门里没有这个讲法，所以菩萨听到都摇头，难信之法，但是它是事实。

　　我们一定要有高度的警觉心，不要被眼前这些妖魔鬼怪诱惑，不要被他们欺骗，所以保持简单的生活，生活愈简单愈好。喜欢神通感应的念头决定不能有，有这种意念很容易上魔的当，学佛最后学成魔了，原因都在此地。   
   
   

良医良方　　（共一集）　　1997/9/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0907

　　昨天清凉大师在开示里头特别给我们提出了信根，这一点实在是非常重要。一般学佛的同修，无论是在家、出家，都知道佛法能够挽救这个世界。佛法要救这个世界，经上常讲要「度化众生」，「度」有关怀、爱护、帮助、救济的意思，可是后面那个「化」很重要，「化」是让一切众生变化气质，才能够收到效果。

　　经中，佛常常用医王来比喻，佛是大医王，众生都是病号，这个比喻非常恰当。每个时代、每个地区众生所得的病不尽完全相同，所以诸佛菩萨教化众生的方法、手段也都不一样，从名号上就已经明显的显示了。菩萨在我们这个世界成佛，在这个地区，在现前这个时代，这个地区、这个时代的众生得了什么病？病当然很多，众多病里头哪一种病是要命的，哪一种病是根本的，治病要从这个地方先下手，先治重病，救了他的命，他不会死了，然后慢慢再治一些小病。

　　在现在这个阶段，这个地区，众生的病，第一个，没有慈悲心，自私自利，起心动念都顾着自己，尽干一些损人不利己的事情。他以为损人可以利己，其实损人怎么会利己？做一些自己以为损人可以利己的事。第二个大病是心地不清净，妄想、分别、执着特别的严重，贪瞋痴慢不断在增长。这两点是病根，所以菩萨到这个地方来作佛，名号用释迦牟尼。诸位要明了一切诸佛菩萨没有名号，名号是随时起的，根据什么起？根据众生的病来起，名号就是治病的药方。「释迦」的意思是能仁，仁慈，就是能够推己及人，「己所不欲，勿施于人」，释迦两个字是这个意思。「牟尼」就是清净心，它的意思是寂默。所以一切诸佛菩萨的名号就是对治众生重病的良方。

　　同样一个道理，如果我们的本师释迦牟尼佛到极乐世界去作佛了，他能不能叫释迦牟尼？不能，为什么？西方极乐世界的人心各个清净，牟尼到那里去没作用；那个地方人人慈悲，所以释迦也没有用；那个地方的人缺少的是什么？「觉」还没有圆满，各个都是觉而不迷，但是还没有圆满。我们现在在经上看到西方极乐世界是纯粹普贤菩萨的法界，诸菩萨最殊胜的就是普贤菩萨，《华严经》上说菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，圆成佛道一定要修普贤行，所以十方一切诸佛都礼敬普贤，所以到那里作佛一定要叫「阿弥陀」。「阿弥陀」翻成中国的意思是无量觉，他们已经觉，还没有达到无量，无量就是圆满的意思。所以名号不是自己想起什么名号，是对治众生毛病而建立的。阿弥陀佛要到此地来作佛也不能叫阿弥陀佛，一定要叫释迦牟尼，这个地方众生的病如是。

　　诸位明白这个道理了，你就晓得我们应该怎么救自己、怎样度自己、怎么样去学佛，先要学一个仁慈的心，真正能推己及人，这你就是真的学佛了。要在日常生活行持当中真正做到能仁，真正做到寂默，所以我们自己的心要清净，一尘不染，对待别人要慈悲，全心全力的帮助，无论我们力量大小，尽心尽力就是圆满的功德。帮助众生的重点也在此地，把他的良知唤醒，人人都有良知，一切众生都有佛性，如何帮助他觉悟过来，这是学佛人的唯一一桩大事。觉悟之后，他就不迷了，他自然对人慈悲，自然会修清净心，能做到这一点，这是真正的如来弟子，可是还要觉悟，不能够得少为足，那你就错了。

　　一定要觉悟六道决定不是长住之处，没有念头出离六道轮回那不是办法，为什么？六道里面退转的因缘太多了。学佛就是因为有退转，所以时间才长。凡夫修到佛果是无量劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是对法身大士说的，圆教初住菩萨到十地法云地需要三大阿僧祇劫修行，换句话说，圆初住以前没算在里面，统统算在里面那真是叫无量劫，为什么要这么长？就是因为退转。你要想找到不退转，这个事情可难了，尽虚空遍法界找不到一处有个不退转的，这样我们不能不感激阿弥陀佛。现在在十方三世一切诸佛道场里面，唯独弥陀道场不退转，这是阿弥陀佛特别照顾，如同慈母照顾她的婴儿一样全心全力，这太难得了，所以阿弥陀佛得到一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的尊敬。

　　释迦世尊在为我们介绍的时候说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世尊是代表一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞，就是他对众生特别关怀照顾，而且心量广大，他的对象是尽虚空遍法界，不是某一个地区、某一个剎土。由此可知，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区，他跟其它的诸佛如来不一样，其它诸佛如来多半是一个大千世界，也有三、五个大千世界的，但是教化一个大千世界的是多数，唯有阿弥陀佛没有这个界限，所以十方三世一切诸佛都是帮助众生、鼓励众生往生西方净土，这里面最重要的因素就是往生之后能证得圆满的三不退，一切诸佛也都有这个愿望，大概是缘缺了，所以这个事实没能实现。阿弥陀佛因缘具足，所以建立西方剎土帮助一切有缘的众生，这个缘就是建立在「信」上，真相信那就真往生。

　　现在这个世界的灾难一天比一天多，原因在哪里？全世界的众生都在造恶业，都在增长三毒，贪瞋痴是最毒的，世间任何毒药没有贪瞋痴这么毒。人，内有贪瞋痴三毒，外面有这些妖魔鬼怪诱惑，这怎么得了？果报就太可怕了。西方古老的预言说公元两千年是世界末日，我们看看现前的状况，看看这个几年当中，天灾人祸一年比一年多，这其中的因缘果报我们明了，明了之后我们并不害怕这些灾难，众生造的恶业，恶报自然会现前，明天是世界末日，今天佛弟子还在勤奋的教化众生，还是一样认真修行，决定没有畏惧、恐怖，不消极，不退转，这就是菩萨道、菩萨行。明了这些事实真相，我们提高警觉心，认真努力断恶修善，老实念佛，这个世间不能住了，我们准备移民，你要不积极，你将来移民的处所就不理想。明天灾难来了，今天还认真工作，一点也不含糊，我们移民到另外一个地方一定比这里环境更殊胜。

　　对佛法稍稍深入一点的人都知道生命是永恒的，不生不灭，这是真的。生灭的相是色相，色相不是我，色相是我所，我所有的，像衣服一样，我所有的。衣服有「坏」，坏了脱掉换一件就是了，身体也跟衣服一样是个色相，用久了就换一个。你了解事实真相，换衣服哪有什么恐怖？你就把舍身受身看作换衣服一样，你看这个多自在。如果你造恶业，你将来换的衣服就不漂亮，换饿鬼的样子，换畜生的样子，换这个。如果你断恶修善，积功累德，你来生再换人天的样子，比现在更殊胜，那有什么不好？这里面无比殊胜、第一殊胜是往生极乐世界换成佛的样子。经上跟我们说得很清楚，生到西方极乐世界，体质、身相跟阿弥陀佛完全一样，西方世界是平等世界，这个不可思议，任何佛国土里头看不到的，这个诸位在四十八愿里看清楚了，所以是第一无比的殊胜。那个不止「三十二相，八十种好」，佛有无量相，相有无量好。这个法门真的是希有因缘，你要是能相信发愿，那恭喜你，你就成佛了，你现在虽然没成佛，你现在预备成佛了，快了。

　　所以我昨天跟大家讲，一般到不退转，八地菩萨，我们凡夫要想到八地谈何容易，太难了，那不能比，可是你下定决心念佛，深信切愿求生净土，你跟八地菩萨真的是差不多，往生西方极乐世界超过他，比他还殊胜。通常讲阿惟越致是八地到等觉，这几个位次才叫阿惟越致菩萨。我们真的是幸运，在这一生当中遇到这个希有法门。可是诸位要记住，将来要移民到那里去，像现在我们旅行都要带个行李，到西方极乐世界什么都不要带，为什么？带去的东西太破太旧了，到那里没有人要，这个意思就是告诉你，身心世界一切放下，一丝毫都不沾染，在这个地方我需要用的我拿来用，我绝不执着这个东西是我的，为什么？我们往生一样都不能带去，你要想带一样去，极乐世界就去不了，一样都带不去。生到三恶道也带不去，为什么？这个东西太好了，这还得了，吓死，带不去。换句话说，我们无论移到哪个地方，这个世间东西统统带不去，从心理上把它舍得干干净净，将来往生西方极乐世界就没有障碍。

　　所以我们在这个世间，包括这个身体，暂时用它，所以需要用的东西也是暂时用到它，不是永恒的，不是永久的。可是我们应当时时刻刻为众生想，这个世间来来去去还有不少在这个地方作客的，大多数都还是迷惑颠倒的，多替他们想想，多帮助他们一些，这就是积功累德，千万不要为自己想，为自己想就大错特错了。为自己想的就是一桩事情，念佛求生净土，除这一桩事情是为自己想之外，其它的都不为自己。而其实生到西方极乐世界是到那里去作佛，不是作菩萨，成佛之后倒驾慈航到十方世界度化众生，应以什么身分就示现什么身分，你就得大自在了，所以到西方极乐世界是决定成佛。如果说作菩萨，那是倒驾慈航度众生，他用菩萨的身分。   
   
   

培育人才　　（共一集）　　1997/9/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0908

　　昨天在居士林有一位同修告诉我，上一届的道泉法师现在在苏州灵岩山佛学院上课，讲解《内典讲座之研究》。道泉很年轻，山西人，非常难得。

　　今天你们同学正式要升大座讲经了，希望大家要珍惜这一段因缘。在过去，清末民初的时候，确实有不少大德想培育年轻的弘法人才，都是因为战乱的关系，早期军阀割据，中国闹得四分五裂，接着是日本人侵略中国，发动八年的抗战。因为这些原因，欧阳竟无在南京办的支那内学院办了两年就不能再办下去了，应慈法师他们在上海办华严大学，时间都很短促，都是由于战乱的关系。由此可知，这个因缘得来非常不容易，我们讲修学又何尝不希望有长一点的时间，也是因缘不具足。

　　国外停留的准证相当不容易拿到，这我们也是想了很久，早年我们总是希望能够在国内办。因为我们在海外住久了，对国内的情形了解不多，如果国内真正有发心想办培训，邀请我们去教学，这也许比较上方便。我们要回国去建道场办学比较困难，而且年龄也大了，不适合搞这些行政工作了。我跟诸位过去讲过，我的观念当中，六十岁以后就不做这些实际的事务工作，应当办自己的大事，人命是很短促的，古来所说的「人生七十古来稀」，七十岁称古稀之年，很有道理。在我这一生当中，许多同学、同事、朋友，四、五十岁走的不少，这些知交、老朋友们到现在还留在这个世间不到四分之一了，这真正显示出人命无常，我们应当提高警觉，无论寿命长短都要有成就。在古代高僧大德当中有成就的人，六十岁以前走的为数也不少，能够活到八十、九十非常希有，体会得这一些事实的真相，我们就会珍惜光阴，珍惜机缘，好好的把握住，认真努力能做一番好事业，对自己、对众生都有利益的。昨天我们提到印祖的行仪，在这个时代确实是我们最好的榜样。

　　一个人在一生当中能闻到佛法，能闻到正法，能走入净宗，这是大事因缘，不是偶然得来的，正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘」，我们现在看善根、福德、因缘好像都具足了。只要认真努力，我们就能把本分的事情做好。一定要信奉佛的教诲，要遵行佛的教训，经典里面所说的道理要细心体会，字字句句的道理都是深广无尽。怎样才能体会得到？要用真诚的心，正如经题上所说的「清净平等觉」，用清净心、平等心、觉悟心就能体会到佛的意思，我们一生用力之处也就是在「清净平等觉」。与清净平等觉相违背的，障碍清净平等觉的，一定要觉悟，要有高度的警觉，要远离，要舍弃，才能成就自己这一生的功德。

　　把我们这个行业认真的去做好，就是弘法利生，讲经传道，传道就是培育人才，帮助别人，全心全力毫无保留的帮助人，看到别人比我好，看到别人比我高，一定生欢喜心，这就对了，决定不可以有嫉妒障碍。诸位要晓得，如果有嫉妒障碍，那是地狱的业因，为什么要做这种傻事？全心全力的帮助他，他成就的功德有多大，我们的功德跟他一样大，这是多么好的一桩事情。这种天渊之别的果报就在一念之间，明白了就是觉悟，不明白就是迷惑。

　　前天张居士带来了美国那边做的一套西方古老的预言录像带，一共有四个，你们有时间也可以看看，在什么地方放合适？最好是你们找出空档的时间就到这里来看，在这里放，免得每个人看耽误时间，找时间一起看，看了之后，也给我们有很大的启示。中国古老的预言也有，这个是说西方的。灾难是不能避免的，我们并不是相信这些预言，我们是相信因果报应的事实。我们看看现在社会的人心，看人心的趋向就了解将来社会是怎么样的变化，这是学问，这是见识。

　　我们看了之后，绝不像一般人，世界末日到了，世界要遭到毁灭性的破坏，我们怎么样找个安全地方去躲避，那是错误的。我们明了，不求躲避，了解事实状况之后，我们更用功、更认真的修学，我们绝不贪生，也不怕死，晓得死亡这个舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样，这是平常的事情。这件衣服脱了之后，我们再换什么样的衣服，能够意识到这一层，你的智慧就比别人高了。所以我们要认真努力断恶修善，积功累德，有一天的时间我们还认真做一天，这就是说明我们换一个身体，将来这个身体形相一定比现在更殊胜美满，这就对了。六道里，人道舍弃了，我们有天道可以去，有菩萨道、佛道可以去，比这个地方殊胜太多了，所以自己一定要懂得怎么修法，不要像西方那些人。现在在美国，你们在录像带上可以看到，听说有很多人要想尽方法找什么荒郊偏僻的地方去做地下室，去想避难，这些都是愚痴，真能避得了吗？

　　在新闻报导里面几乎天天都有，说明全世界的灾变，这的确是个麻烦事情。我们学佛的人感到非常幸运，它变我们不变，我们用不变来应变，这就高明了。所以我们懂得珍惜时光，珍惜机缘，最要紧的是断恶修善，积功累德，成就别人比成就自己的功德还要殊胜，明白这个道理你才真正会发心全心全力去帮助人，毫无忧虑的去帮助别人。   
   
   

弘护正法　　（共一集）　　1997/9/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0909

　　昨天晚上你们第一次升坐讲经，台风、声调、内容都不错，非常的难得。开场白以及结束的时候说几句谦虚的话，最好预先也要多想想，如果不写在讲稿里面，可以另外写一个纸片，这样就会更好。

　　讲演的时候我们从电视画面上看得非常清楚，

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比看讲台还要清楚，目光一定要常常看到录象机的镜头，因为在电视上看到你的目光正视，否则的话，比如说看稿子，我们在电视上看到你的目光始终不正，这是我们要特别留意的地方，因为有录像。录像带会给你们自己保存，有时间自己多看看，别人的批评多少都会有一点保留，客气一点。你自己看录像带，自己听，自己看，这是最好的帮助，你自己看到哪些地方你还不满意的，你努力的去改进才会真正有进步。我们每一场都有录像，而过去录像带都个别的送给你们诸位。这一种教学的方法实在说是最好的办法，将来你们在国内如果是教学都可以用这个方法，录像的设备愈来愈进步，价格也愈来愈低廉，小的录象机很便宜，对于自己帮助自己改进，效果非常殊胜。

　　你们在《讲演术》里面看到李老师所提到的一些人，这些著名的演说家，乃至于一些政治人物，像二次大战的希特勒，希特勒每次讲演之前都要对镜子练习。对镜子练习实在不如对录象机，这个打开之后，音声、形像你都看得非常清楚，如何能叫自己满意，这是现代科技帮的忙，我们要运用这些科技来训练自己。

　　我们帮助别人一定要用真诚的心，除非别人不接受，那我们决定不要勉强，勉强当中会跟人结怨，这是不好的。只要他欢喜，愿意接受，我们就全心全力帮助他，成就他，成就别人就是成就自己，成就佛法，成就众生，这些决定是一体的。《华严》里面讲得最透彻，一个真正觉悟的人不会再分自分他，分自分他决定没有彻底觉悟，彻底觉悟了，自他不二，生佛一如，所以才会完全没有保留的奉献、帮助别人。在这个世间觉悟的人已经就不多了，彻底觉悟的人当然更少。

　　昨天晚上沈阳有位崔居士，我跟她通了一次电话，她很欢喜，昨天接手了一个国营的汽车厂，听说好像是中国第二大的汽车厂，员工有五千多人，她说今天大概在中国北京一带会放在头条新闻上。这个在中国私人企业里面，她们算是第一家。夫妻两个年岁都不大，四十多岁。她告诉我她前生是和尚，全家学佛。我们上一届，第二届的同学，有一位现在住在她家里，是女众，所以我就提醒她一定要护法。你们将来在国内，我是让她邀请你们去讲经，她有这个能力，这是给你们创造条件，创造机会。昨天签约的天气非常好，省级跟当地的这一些领导人都参加了，场面很大，非常欢喜。她告诉我，这几年来，她们有这么大的财富，这是布施所得到的效果。她喜欢布施，全家人都喜欢布施，财布施得财富，自自然然的。你们遇到她，她对你们供养，钞票不是一张一张的，是一捆一捆的，所以她的出手非常大方，将来有机缘要在一个地方建一个如法的道场，在财力上她会帮助的。

　　我特别鼓励她，她成立一个四好公司，「四好」是我教她的，「存好心，做好事，说好话，做好人」，所以他就成立一个四好公司。以后政府建议她，最好妳再加一条「爱国家」，五好，所以现在是五好公司。我说希望你们所有的员工都能变成好人，都能实践四好，这个对国家、对社会就起了正面的作用。她懂得，她一定努力向这个目标去做。当然这个地方需要人讲经说法，所以希望你们学成之后，将来都能到那一边讲经说法，希望这个社会是四好的社会，希望每个家庭是四好的家庭，每一个众生是四好的好人。

　　她跟我谈到一桩严重的问题，那就是贪瞋痴慢的习气一般人都很重，这是免不了的，也是自然的现象，整个社会都崇尚这个风气，谁能挡得住？如何能转变这个风气？唯有弘法利生，让大众真正明了贪瞋痴是得不到利益的，不要以为损人可以利己，没这个道理。想得财富一定要修财布施，想得健康长寿一定要修无畏布施，想得聪明智慧一定要修法布施，不种因哪来的果？大家对这些道理真的明白了，这些事实真相真体会到了，他就不会再贪了，就会把贪瞋痴放下，贪瞋痴是损福报，不会增长福报。诸位明了周利盘陀伽吝法得愚痴果报，吝财的得贫穷果报，哪有从贪瞋痴里面可以得善果的？得财富、得聪明智慧？没有这个道理，这是我们大家有责任向社会大众说明白，劝导他们致富之道。现在这个世间人都想发财，发财有发财的道理、方法，这是正当的，所以「佛氏门中，有求必应」。

　　崔居士就是很明显的例子，她真正布施毫不吝啬。她建了三个小庙供养八位出家人，好像都是女众，让她们在里头好好的修行，所有一切供养她一个人拿，所以她的三种布施都有。我们上一次送了一点佛书给她，她在那边就大量流通，三重廖居士编了一本《百过格》（你们有没有看到？此地有没有？有的时候分送给他们），她看了之后很欢喜，马上就翻印了十万本。所以她这是财、法、无畏三种布施，她们一家人拼命去做，天天在做，非常希有难得。真的是你们发心出来学习走弘法利生的的路子，佛菩萨已经安排护法在那里等着你们了，这个带头做出一个好样子，我们相信接着会有很多真正好的护法。中国佛教的前途一片光明，诸位一定要珍惜。

　　道业上成就，如果不舍贪瞋痴慢，不断烦恼，就决定不能有成就，不但在证果上你不可能，开悟都不可能。烦恼是障碍，大障碍，世尊将所有的烦恼归纳，一个「所知障」，一个是「烦恼障」，「烦恼」障定，「所知」障慧，慧是从定当中得到的，定都没有怎么会开慧？所以一定要先破烦恼。果然能把烦恼放下，念念念众生、念佛法，全心全力为众生、为佛法服务，绝不计较个人的名利得失，你与法就相应了，这是佛法修学成功关键的所在，决定不是在我们学得多、读得多、看得多，在乎你自己的用心。用心相应，六根所接触的境界，时时刻刻都有悟处，这才真正能得到法喜充满，进一步就能够沐浴在诸佛如来的境界之中，我们虽然不能契入，但是接触到这个气氛是决定可能的，这一生当中可以做得到的，希望我们大家要珍重、努力。   
   
   

人生酬业　　（共一集）　　1997/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0910

　　佛在经上告诉我们「人生酬业」，这个意思就是说明我们为什么会到这个世间来做人，做人的意义究竟在哪里？佛这一句话就说破了。不但是人道，六道里面所有的众生舍身受身，真正原因就是酬偿业报，业是自己造的，果报一定是自己承受，谁也不能够代替。可是在你受果报的时候，你又会不断的在造业，因此受报造业、造业受报永远不会中止，这就是造成了轮回的现象，这个现象不是一个好现象，是一个很痛苦、很凄惨的现象。当痛苦没有现前的时候，你感受到有一点小乐，这个乐就是苦乐相对之乐，并不是真正的乐，因为它的时间很短暂，当中还产生许多副作用，那就是享福的时候有意无意又造作无量无边的业习。

　　经上又说「佛为一大事因缘出现于世」，什么大事？就是为了这桩大事，一切众生轮回生死的大事。轮回现象的这一个事实，佛没有出世之前，印度许多的宗教都知道，而且都有相当程度的认识，这是古印度一些宗教家们都修禅定有一些功夫，确实能到非想非非想天，有这种能力，可惜出不了三界，他们是非常希求超越三界的，佛看到这种情形，所以降生在那个地方，这就是作佛的机缘成熟了，佛不出现在中国而出现在印度，原因就在此地。古时候的中国人虽然很淳厚，也有相当的定功，但是达到色界天、无色界天的没听说过，中国古圣先贤的境界达到欲界天的很多。佛教给我们，如果能改变我们的观念、行为与法性相应，法性是空无我，无愿无作，与这个相应就能超越了，这才说明六道十法界原本是一心所造，「造」就是变现的意思。

　　佛教给我们怎么样用心，佛家讲修行，修菩萨道，修普贤行，在哪里修？就在起心动念之处，就在日常生活之中处事待人接物里修菩萨行、修普贤行，用无住生心，无住是不执着，放下一切执着，放下一切成见，修六波罗蜜，三学六度，这就是修菩萨行。无论什么人，无论过什么样的生活、从事哪一种行业工作，只要离开成见、执着，修六度就是菩萨。如果能够用「真诚清净平等觉」去修六度普贤十愿，那就叫修普贤行，这个人就是普贤菩萨。由此可知，修菩萨道、修菩萨行确实是不分男女老少，不分在家出家，成就是同样的殊胜，诸位在《无量寿经》上看到「贤护等十六正士」，这十六个人是在家人，都是等觉菩萨，也都是诸佛如来。我们听了佛的话，明白事实真相，就应当发愤努力，看破放下，看破是了解事实真相，放下一切妄想、分别、执着，也就是放下成见、我执，这样学佛弘法才能得到感应，才能得到诸佛菩萨的加持，使我们这一生过得真正有意义、有价值。

　　有意义、有价值是世间人的说法，在大圣心目当中从来没有起心动念，他怎么会去分别、执着意义与价值？我们在初学能向着这个目标、方向去走就是好事，这就是走觉悟的道路。所以在现前这个阶段，佛法的修学要用功、要认真、要努力，将自己的过失、缺点改正过来，这是真正修行。修行就是修正一切错误的思想、行为，夏莲居老居士在《净语》里面（这是他的著作）劝导我们要「真干」，「真干」就是真改，真正肯改，进步就快了。佛法里面讲精进，要真干，要真改。我们相聚的因缘不容易，时间虽然不长，对诸位也许有一点帮助，希望我们互相珍惜。

　　人有善愿，诸佛菩萨一定加持，纵遇到困难也决定不退心，要学阿弥陀佛在因地上那样的大愿大行，不畏一切苦难一心一意为救度一切众生，不要去想自己，救度一切众生，自己也是众生之一，自然包括在其中，希望我们共同勉励。   
   
   

法身慧命　　（共一集）　　1997/9/12　　新加坡净宗学会　　檔名：20-011-0912

　　孔夫子曾说「朝闻道，夕死可矣」，从夫子这句话我们晓得世出世间的大圣都非常重视法身慧命，而不重视生命，为什么？因为生命是生灭身，有生必有灭，而法身是永恒的，不生不灭。世间人执着这个身是我，这个我是假我，错误的。佛菩萨告诉我们法身才是真我，所以宗门里面讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是清净法身，佛法没到中国来，中国的这些圣人也知道，也明了。

　　我们是后学，距离这些圣者至少也是两千五百年以后，我们在这一生当中能闻道，这是希有的因缘。闻道之后要紧的是要修道，要证道。道在哪里？我们起心动念、生活行为，相应就是道，与什么相应？与「三无漏学」相应，与「三空、三昧」相应，那么我们现前的色身也是法身。如果不相应，这就把一真法界变成六道轮回了，真正所谓是一念之差，谚语里面讲「差之毫厘，谬之千里」，用在这个地方非常恰当；一念作圣，一念作凡。如果希望我们这一生当中要一念作圣，就要把凡夫的习气完全改正过来。

　　我们知道圣人，或者说自性，真心里面没有妄想，我们要把妄想舍弃；真心自性里面没有分别，我们要把一切分别舍弃；自性清净心里面没有烦恼、执着，我们要把烦恼、执着舍掉，从哪里下手？我们看世间人有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，我们真正下功夫，看到人家贪，我们不贪，这就叫修行，这就叫真正用功夫。诸位要晓得真用功的人不是天天念多少遍经，念多少遍佛号，磕多少大头，那个贪瞋痴没断一点用都没有，真正会用功是在心地上用功夫。世间人遇到不如意的事情，瞋恚；看到别人好处，嫉妒；我们要把这个心彻底的消除，知道这个东西是我们自己的病根，因为有这个病，所以不能见性；因为有这个病，所以不能恢复健康。佛与大菩萨是健康的人，六道凡夫都是病人，害的什么病？害的贪瞋痴的病。贪瞋痴三毒比什么都毒，世间任何毒药不能跟贪瞋痴比，这个我们一定要晓得。先从见思烦恼下手，这才是真实的功夫，烦恼断掉之后，你的心地自然清凉自在，真的是烦恼轻，智慧长，你断一分烦恼就长一分智慧。

　　我们发愿要救度一切众生，从哪里度起？从自己度起。这个世界，无论是哪个国家、哪个地区，我们所接触到的，所见所闻，严重的烦恼习气普遍的天天在增长，我们看了要有高度的警觉，我们自己做得不够，没能感动这些众生。在中国古代，尧舜禹汤，舜王（大舜）就是用自己的修德来感化他的邻里乡党，感化他的国人，他从来不怪罪别人犯过失，看到别人过失，反过头来想到我自己做得不够好，没能感动他，不能叫他自动改过自新，所以圣贤之道不责备别人，回过头来责备自己，这是正确的，这才能真正解决问题，这才是真正救世度生之道。所以我们自己修行证果，担负起如来家业弘法利生，要知道从哪里做起。生命尚且不足惜，吃一点苦头又算得了什么？延续佛法的慧命就是布施九界恒沙的众生，这个里头无量无边的功德，我们要明了。要真正发愿为佛法、为众生，决定不要为自己，有一念为自己的心，你怎能断得了烦恼？妄想、分别、执着从哪里来的？就是从一念私心里头生的。

　　诸位发心要挽救这个时代，你们的任务、职责真的如古人所说，「非将相之所能为」，用什么方法来救度、挽救这个世界？就是自己做一个最好的榜样、模范，不要怪别人不好，怪自己做得不够好，常存如是心，你自然就不会懈怠，你就会发愤、精进、努力。肉身住世不是自己的事情，这是佛菩萨的加持，众生的业感，我们自己只要认真努力的修学，在经教上用功夫，诸位一定要知道，这是标不是本，根本就是我刚才所讲的断恶修善，这个事情一般人讲「好难」，其实难是难，不是做不到。世间法里最难的是所谓「登天难、求人难」，佛法的修学教你断烦恼，这个不要求人，这是自己的事情，你自己认识清楚了，自己立下的大愿，那就不难了。一断一切断，一修一切修，自然与佛菩萨的境界相应。

　　华严三昧实在说是可以顿证的，佛在经上常常说到这一切众生，「可怜悯者」，他可怜在哪里？他可以顿证他不干，这个就可怜，依旧还搞六道轮回，六道轮回可以断，他不断；无上菩提可以成，他不愿意成，这个人叫可怜。如果烦恼真的不能断，佛道真的不能成，那佛不可以说这种话，说这种话怎能对得起众生？佛所讲的句句都是老实话，句句都是真话，愈往后讲愈真实，起初讲真的大家不能接受，听不懂，愈讲愈真实。

　　在「五时教」里头，第一时讲《华严》，凡夫不懂，这些菩萨、法身大士们懂，所以参与华严法会的都是四十一位法身大士，这是如来果地上究竟圆满的境界，世尊全部说出来，不但把境界说出来，这个境界怎么来的，我们迷失了要怎样修，怎样再恢复，永远得到，永远不会再失掉，《华严经》就讲这些事情。凡夫二乘听不懂，这不得已才说阿含、方等、般若，最后到法华、涅盘，开权显实，入大方广的境界。而《无量寿经》净宗法门可以说是五时教的精华、关键，它融汇、统合了五教，我们真不晓得佛还有这一着。这真正认识净土的人真的是不多，夏莲居居士讲得没错，「亿万人中一二知」，这是把五教浓缩成精华，使一切众生，无论根性利钝，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都能够平等成就，这还得了？所以经称为第一经，法门称为第一法门，第一成就，你们在讲经，序品里面看到的憍陈如就表这个意思。

　　所以我们的修学要懂得标本兼治，研究经教、研究方法是治标，把自己的心改过来是治本。我们有佛的心，讲佛法当然就相应；我们以凡夫心、烦恼心讲佛法，怎么讲也不相应，方法再熟还是不相应，讲得天花乱坠是可以做得到的，讲得好，但是讲完之后没有余味，余音绕梁的效果你得不到，那是要有真的内容，要有真心，你才能感动人。一次讲演叫人家几个月还回味到，还念念不忘，你成功了。听了你讲演，走到大门之外就忘干净了，什么印象都没有了，那你就失败了。所以这个东西不仅是当场叫人听到欢喜，叫人听到回家几个月还生欢喜心，你成功了，这是什么？精神的感召，真诚的感召。所以诸位到这个地方四个月，不仅仅是学这点皮毛东西，要紧的要学到真正作佛、作菩萨，那我们这四个月的相聚就有意义了。

　　一定要发心，我一定要作佛，一定要作菩萨，佛菩萨的标准在哪里？就是《无量寿经》，《无量寿经》的道理我要搞清楚，《无量寿经》字字句句我要把它做到，佛教给我们应当做的我就做，佛教给我们不可以做的我们决定不做，你就是弥陀弟子，你就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。

　　深信因果，不怕吃亏上当，别人以虚情假意对我，我们以真诚、清净对人，别人搞贪瞋痴慢，我们决定断贪瞋痴慢。你们现在做，回去在你周边的这些人，当然大家看到你格格不入，你跟他们不同类，他们讽刺你、讥笑你、排斥你，这是常情，一点都不奇怪，应该是这个样子的，可是我们自己要坚持，久而久之，让他自己反省，他发现我们做的是正确的，他就会深有所感，他就会来模仿学习，他就回头了。今天弘扬佛法，身教重于言教，你自己做得不行，讲得再好没人相信。

　　「邪师说法如恒河沙」，邪正从哪里辨别？正的就是干真的，邪的还是干假的，打着佛法的幌子还是搞贪瞋痴慢，还是搞是非人我，那就是假的不是真的，善导大师教给我们一切要从「真实心中作」，这就对了。因此无论跟什么人相处，无论过什么样的生活，无论从事哪个行业，都可以作菩萨、作佛，只在一念之间，真的叫回头是岸；从妄想、分别、执着回头，从烦恼、习气回头。普度众生，众生跟自己无二无别，所以只有诸佛菩萨真正的和合，他们当中决定没有是非人我，决定没有成见存在。   
   
   

德行第一　　（共一集）　　1997/9/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0913

　　在佛法里面讲求解行并重，所以佛门的表法最明显的是我们供佛，我们所供奉的一佛二菩萨，佛表本体、法身，两位菩萨表解行，像西方三圣，观音菩萨表「行」，大势至菩萨表「解」；华严三圣，普贤表「行」，文殊表「解」；而一般供奉小乘圣者，释迦牟尼佛、阿难、迦叶，迦叶表「行」，阿难表「解」，解行相应，解行圆满就是佛。法身虽然没有相，它能现相，它所现的相尽虚空遍法界，无处无时不现身，无论现什么身相都圆满具足解行，这是《华严》、《法华》里面为我们说得最清楚明白的。六相十玄，一一法中无不具足，正报里面，小到毛孔、毛端；依报里面，所谓一微尘，都圆满具足六相十玄，大到虚空法界。

　　儒家最重「才」与「德」，跟佛法里面讲的「解行」实在是一桩事情。「德」是真实智慧的表现，「才」是办事的能力，超越一般人的才华。在佛经里面表法，每一部佛经诸位决定可以看到舍利弗、目犍连，舍利弗表「慧」，就是表「德」，德行；目犍连表神通，神通就是才华，这两者不能分离的，要有才有德。如果一个人有才而没有德，反而不如有德而无才，有德无才虽然不能做出轰轰烈烈的一番事业，但是不失为君子、贤人。我们讲社会上的好人，绝不害人，如果有才无德，虽然他能够建大功立大业，可是副作用也不得了，要伤害许多的众生，这一点我们要注意的。

　　所以自古以来这些真正好老师教学生，摄受学生第一个条件就是德行，也就是观察这个人真诚、守法，能够守规矩，这不失为一个好人。善知识遇到这样的人，如果这个人又有意想求学，他决定不放弃的，他会尽心尽力去教导他的。如果遇到一个人有才华，聪明灵巧，但是不太守规矩，对于这种人，老师就要提防几分，为什么？怕他将来造大恶。由此可知，善知识的心地真正是慈悲到极处，教你是慈悲，不教你还是慈悲，心地确实是真诚、清净、平等。我们明白这个道理，所以在这一生当中发愤努力修学，要把德行放在第一。人有德行，纵然没有才华，他所说出来的话都能感动人，出之于真诚；有才华而没有德行，往往也能够煽动一些人，一些人被利用了，到后来都会后悔，所谓是花言巧语。

　　世间人毕竟大多数是凡夫，诸位不要看到好像他念书念到硕士学位、博士学位，那是假的不是真的。我们在外国看到许多拿到博士学位，行邪道，亲近邪师的太多了。为什么好像受到这么好的教育，拿到这么高的学位，依旧不能辨别真妄、邪正、是非，原因在哪里？诸位一定要明了现代社会所受的教育跟我们古时候的教育不一样，中国古代的教育就是从小教你能够辨别是非邪正，教给你伦理道德，孔老夫子教学第一个就是德行，以这个为做人的根基，所以从前念书人有能力辨别邪正是非。现在念书人可以说从小，学校所讲的是功利的教育，拿到博士学位的人依旧迷惑颠倒，依旧造作罪业，这不足以为怪，我们晓得他一生所学的是些什么。教育两个字原本是很神圣的，现在都变质了。

　　我在初出家的时候，这也三十多年前了，住在台北临济寺，有一天早晨起来，我扫院子，寺院外面庭院很大，遇到四个学生从山上走下来，我看到这些学生趾高气扬、贡高我慢的样子。他们看我在扫院子就跟我讲话，我看到他的态度、表情，我就说：「很可惜，你们没有受到好教育」。他听了我这个话非常生气，他自己说他们是台湾大学四年级的学生，他说：「你怎么说我没受过教育？」我说：「那好，我就向你请教，什么叫『教』？你讲给我听听，什么叫『育』？什么叫『教育』？」我就出了这三个题，「你讲给我听听」，他讲不出来。我说：「你们不但高等教育没受过，你们连小学教育都没受过」。他说：「什么叫小学教育？」我说：「小学教育教洒扫应对，你会不会？你有没有学过？」我说：「吃饭的时候你都不会吃，你没学过，我给你四个菜你都不晓得怎么摆法」。他说：「菜不随便摆吗？」「那不可以，要按照阴阳五行。你们去念《礼记》，你去念曲礼，念月令，你就晓得了，哪一道菜应当摆在右面，哪一道菜摆在左面，哪一道菜摆在近面，哪些菜摆在远面，有一定的规矩，你懂得吗？这小学教育。」现在大的中国餐馆还讲求这些。我说了他们不能不服，反过来问我，他说：「那我们现在算什么？」我说：「说老实话，你们那个学校不能叫学校，要叫『高等知识传习所』，这个名称很适合，你们受过高等知识的传授，没有受过教育」。

　　教育是教你做人，基本的教育是教给你人与人的关系。中国小学教育就开始教你知道你跟父母的关系，你跟兄弟的关系，你跟朋友的关系，五伦十义，你是什么样的身分，什么样的关系，你应该尽什么样的义务，这是印祖他老人家提出十六个字，第一个「敦伦」，这是教育。你知道这个关系之后，你就能尽到本分，「敦伦尽分」，人与人的关系，这是第一个。然后，人与天地鬼神的关系，人与大自然万物的关系，如果你都懂得，你怎么会破坏自然环境？怎么会破坏自然生态？不可能的事情，这是教育。教育的目标是成圣成贤（世间法），出世间法希望你成佛成菩萨，教育的目标是超凡入圣，几个人能明了？

　　现在要讲到规矩，庄严肃穆，说实在话，佛门里还有那么一点样子，其它场合当中看不到了，但是现在佛门最近这个几年来也每况愈下，实在也看不到了。不同宋朝朱熹到寺院里面参观，正好看到大众在过堂，过堂人数很多，一点声音都没有，他在外面走都不知道，一走进去忽然看到这么多人，心里吃了一惊，他说「没想到三代礼乐在这个地方看到」，这是让人家不能不赞叹佩服的，整齐有秩序。

　　我们现在生活在这个时代，这个时代是乱世，天下大乱，愈是在乱世愈是要做一个好榜样，这个才重要，这才是真正诸佛菩萨救度众生的大悲心，不能跟人一样。人家做得如法我们赞叹，做得不如法不说，我们表现给人看，做出好样子给人看。现在世间人最重的病就是贪瞋痴慢，瞋恚嫉妒，我们要把这种心从根拔除。别人搞贪瞋痴，我们发心，心的起心动念是戒定慧。世间人念念都干一些损人利己的事情，我们要起心动念发挥大慈大悲，我们要舍己为人。世间人看到别人有好处，生嫉妒心，嫉妒障碍，我们学佛菩萨随喜功德，这就叫行菩萨道，这就叫做修菩萨行。世间人念念为自己，我们念念为众生、为佛法就对了。人生很短，得人身不容易，得人身、闻佛法是多么大的幸运，要利用这短短的时间，利用这很脆弱的身体，抓紧机会积功累德做一点好事，不要把这个难得的机会得到之后去造罪孽，那就大错特错了，那就是愚痴到了极处。一定要懂得生命是永恒的，身命是短暂的，不能为贪图一点点的名利，这种极短暂的名利，而招得来生无量劫当中的灾难，这就错了。《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，那讲得多明白。

　　学佛就是学做个明白人而已，明白一切事理的真相，这叫学佛。真正明白了，自自然然他就会做个好人。所以要想社会好，社会的繁荣安定，全世界不同的种族，不同的信仰，大家能够和睦相处，明白事理的真相是唯一的依靠，人人都明白了，世界自然大同，社会自然和睦。这就说明佛陀教育，或者说佛法存在的价值，正如欧阳竟无所说的「佛法不是宗教，不是哲学，而是今世所必需」，现在的社会、现在的世界所必须要的，这句话说得很有道理，真正是有见地，这不是一般人能讲得出来的。

　　现在社会对佛法误会很深，不但不能接受，而且想尽方法排斥，这个原因我们要明了，是佛法没有人宣扬，没有人把佛法做一个详细的说明，所以使社会大众产生这样深、这么严重的误会，我们有责任向世人解释，重新建立佛法，将佛法发扬光大。诸位能存这种心，向这个方向迈进，你决定得到一切诸佛菩萨的护持，就是诸佛护念，龙天拥护，这是一定的道理。   
   
   

青出于蓝　　（共一集）　　1997/9/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0914

　　在准备讲演资料的这里面，也就是诸位写讲稿，这里面最重要的就是取舍，所以如何取舍精当，那就成功了，可是取舍的标准我跟大家说过了，不是为自己，是为听众。而听众，你们一定要想到将来在国内讲经是哪些听众，以这些听众的水平以及他们现前的需要为标准，就成功了，所以取舍不能用主观，要用客观。讲经跟讲演不一样，讲演可以主观，让别人赞成自己的主张，讲经是要叫他得利益，所以一切为他着想。

　　新加坡这边一般同修的水平，在佛法这方面应该跟国内不相上下，不过这些年来他们听经的机会比较多，新加坡每年都有几个月的时间讲经，最近办培训班，机会就更多了。将来在国外，国外的环境也要了解，弘法利生一定要走向国际，今天我们必须要认识整个地球是一家人，任何地方发生冲突都会影响我们的生活，都不是一桩好事情，希望世界每个国家、每个地区大家都能够和睦相处，都能够坦诚的合作，要想达到这个目标唯有弘扬佛法。弘法利生的责任都在诸位，佛门里头常说这桩事情大家应当直下承当，不能够推诿，这就是发大菩提心，「众生无边誓愿度」，要发真实心。

　　细心去观察众生的病在哪里？把他的病根找出来，然后对症下药就能够收到效果，度众生的事情一定要从自己本身着手。众生的病根在「无明」，什么叫做「无明」？对于事实真相不了解、不明白叫无明。佛在经上常常告诉我们，对于诸法实相，一切众生本来是明了的，所以本来都是诸佛，现在变成不明了了，有了无明。无明从哪里来的？无明应该怎样断除？无明断了以后，将来会不会再有无明？这个问题在佛门里面称为大问题，不是小问题。在《楞严经》第四卷，富楼那尊者向世尊就是提出这个问题，世尊给他解答得非常精彩，说明无明究竟是一桩什么事情，怎么发生的。所以古德常说开智慧的《楞严》，这个话说得不错，可是读《楞严经》的人，开智慧好像并不太多，经是读了，无明依旧没有办法抛除，这就是昨天晚上所讲的，读经没能随文入观，所以达不到这个效果。会读经的人跟着经文上转境界，那才真正有受用。

　　佛告诉我们，无明是因一念妄动，由此可知，真心是不动的，什么是动？起念头就是动，无论起什么念头都是动，所以说真心离念，真心里头没有念，无念的那个真心才叫做正念，正念无念，无念就是正念，可是那个境界非常微细。有很多人听佛这样说了，他把所有的念头统统断掉了，是不是真的离念？没有，怎么没有？他还是有一念，有个什么念？无念，什么念他都无了，果报到无想天去了，把无想天当作涅盘的境界，这就又错了。所以离念，有念要离，无念也要离，这才叫真正的离念，不是离有念就住到无念上去了，那个错了，无想天、四空天就是这种情形，离了有念住无念，依旧出不了三界，非常微细，很不容易。愈往高处那个境界，看到好像是佛境界，其实不是，这是佛道真正的难处，没有善知识的指引，没有好的同参道友的辅助，这条路实在是难走，如果容易走，那修行人早就成就了，难走。明了这条路难走，我们这才求阿弥陀佛，死心塌地跟着阿弥陀佛走，这个真是稳稳当当，不会走错，避免这一些麻烦，净宗的殊胜，一切诸佛的称赞，道理就在此地。

　　觉悟了的境界跟我们的境界完全不同，我们念头里面有人我之分，他能做的我也能做，其它诸佛，阿弥陀佛可以做，我成了佛我也可以做得到，如果他有这一念，他是凡夫，他没成佛，成了佛之后，阿弥陀佛做的就是我做的，所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，一切诸佛帮助众生、劝导众生念佛求生极乐世界，他们念头里面阿弥陀佛就是自己，极乐世界就是自己，自他不二，这是佛境界。《华严》里面讲的「情与无情，同圆种智」，不但有情，连无情都是一体。我们虽然入不了这个境界，这个道理事实真相要明了通达，逐渐把这些妄想、分别丢掉，那个嫉妒障碍自然就没有了。看到你的成就就是我的成就，你说我多开心，多自在，哪里会障碍？障碍他就障碍自己。

　　今天这个世间最大的毛病就是嫉妒，嫉妒从哪里来的？从贪瞋痴来的，贪瞋痴是根本。我们先要明白这些道理，了解事实真相，只有全心全力的协助，决定没有嫉妒。力量达不到我们赞叹，这是决定可以做到的，我们宣扬赞叹，力量能够达到的时候要全心全力帮助。不要以为我帮助一个人，你要晓得那一个人是代表尽虚空遍法界，成就一个人也是成就尽虚空遍法界，功德不可思议，为什么会有这么大的功德？因为你用清净心做这个事情，你离一切分别、执着做这个事情，功德就称性，自性就是虚空法界，这《华严经》上讲得透彻。虚空法界就是自性，所以情与无情同一体，「十方三世佛，共同一法身」，说十方三世佛就是十方三世所有一切统统包括尽了。十方三世哪个不是佛？有情众生是佛，无情众生也是佛，「情与无情，同圆种智」，无情众生也是佛，所谓众缘和合而生起的现象称为众生。我们今天讲动物、植物、矿物，任何一物都是众缘和合而生，就是自性，换句话说，就是自己。人起烦恼了，说穿了是自己跟自己过不去，这是实话。你生烦恼障碍别人，自己跟自己过不去。所以你真正通达明了了，心开意解，那个多自在，多舒畅。

　　过去方东美先生常讲「学佛是人生最高的享受」，这句话真的一点不假。最高的享受并不是有钱、富贵，做乞丐也是最高的享受，为什么？宇宙人生事实真相通达明了了，他虽然做乞丐，那个享受跟那个做国王、做忉利天主、大梵天王，跟作佛的享受没有两样，平等的，这个是不可思议，并没有改变他那个样子，但是他的意境、受用跟诸佛如来没两样，这叫平等法。平等不是说大家穿的一样，吃的一样，过一样的生活，那你就把平等的意思解错了。

　　我们这一生确实非常幸运，能够在一切法里面遇到真正殊胜的第一法，希望都能够契入，能够投入。契入最大的障碍就是烦恼、知见，知见就是成见，这个东西要不得。我们今天学佛学经教，千万要记住不要被经教在这个里面起了副作用，佛不迷人，人自迷，佛说经教叫你开悟，结果你学了经教迷在里头，你就坏了，错解如来真实义了。如来是教你离开一切妄想、分别、执着，你在经教里头起分别、执着，这就坏了，这就被经教迷了。我过去讲经常说大藏经无量法门是迷宫，迷路了要有本事走出来，你走不出来就被它迷了。怎样才不迷？通其理，达其相，你就不会迷了，这个里头的关键在执着，我执、法执，这个东西是挺麻烦的。只要有我执、有法执，可以说没有一个不被迷的，离开我、法二执就不会被迷了，你就真正能见如来真实义。

　　所以不但祖师大德、一切善知识的这些东西，提供我做参考的，我现在初学要依靠他们，可是要记住，不能一辈子依靠，一辈子依靠，你什么时候能出头？你就被迷了。我依靠这个是有一个阶段的，走过去之后就不依靠了，《般若经》上「如筏喻者」就这个意思，过河我要靠船，到了彼岸，船不要了，不但祖师大德这一些教诲是暂时的依靠，佛的经教也是暂时的依靠。所以佛法从缘生，从缘生就不是真的，佛法也不是真的。借假修真，「假」什么？佛法是假的，佛法从缘生。真的东西是不可思议，不可以思，不可以议，议是议论，说不出来的，不但说不出来，也想不到，不能想的，一想就错了，一想你就是凡夫，所以叫不可思议，那是真的。所以我们先依靠善知识，依靠祖师大德，依靠佛菩萨，过去之后统统要把它丢掉，要放下，放下之后，我们存感恩之心，我们度过来必定是依靠他，所以存感恩之心。

　　你看《华严经》五十三参，善财童子末后「恋德礼辞」，「恋德」就是感恩的意思，「礼」是礼敬，「辞」是放下不要了，很有味道。你看他参访德云，德云是表初住菩萨，到最后恋德礼辞，他参访海云，海云表二住，你第一住不舍掉，你怎么能生第二住？好像爬楼梯一样，我底下一层不舍掉，我就不能上去一层，所以要舍掉，「辞」就是放下，舍掉了，不要了，他才能到二住。到海云那里参访之后，也恋德礼辞，也把它舍掉，才能够参访善住，第三住。你不舍底下一层，你就不能往上去一层，所以舍得，舍下面一层，你就得到上面一层，舍得这个名词是佛经的，你不舍你怎么会得到？世间人贪财不肯舍，他怎么会得到？不可能的事情。你要想得财你舍财，叫他舍财他也不肯干，他想贪得，哪有这种道理？好像上楼梯，想往上面爬，这一层不肯舍，他怎能爬得上去？不可能的事情。佛法讲的是事实真相，愈想愈有道理，愈想愈真实。

　　我们有缘遇到，这不是三生有幸，三生太少了，彭际清讲得没错，「无量劫来希有难逢之一日」，一点都不假。我们跟别人讲，人家不相信，人家还说我们迷信，这人迷了，那有什么法子？他迷说我们迷了。所以要珍惜这一生数十年短短的光阴，一定要认真努力修学，最重要的关键就是将心量扩大，换句话说，也就是破我、法二执。破我执从哪里下手？心量要扩大，念念利益别人，肯帮助别人，这是破我、法二执下手之处，在佛法讲最初方便，要从这里做起，要以真诚心帮助别人。

　　所以大家将来真正能互相合作的话，组成一个僧团向全世界弘法。一个僧团出现，这个世界上的灾难纵然不能完全化解，也会降低很多，灾难的时间也会延后很多。这个地球上只要有一个僧团出现，这个僧团是什么条件？四个人完全做到「六和敬」，依教修行，四个人就救了全世界。他们这几年西方的预言，好像是有一个人在翻译，翻好之后那个录像会给你们看看，一共有四个带子，你们看看那个不得了，他们讲的时间是一九九九年，后年，一九九九年七月的时候是世界大灾难。所以你们要发大心，四个人组织一个僧团，你们现在是八个人，如果组成这个僧团，你们挽救了全世界。

　　一定要放弃自己的成见，这是最大的障碍，人人都是「我要怎样，我想怎么样，我看法怎么样」，那怎么能够和合？所以和合第一条「见和同解」，世尊教我们见和同解，我们佩服得五体投地，并不是说我的见解正确，你们错误了，你们都依我，佛不这么说，每个人把自己的成见统统放下就见和同解了，这个高明，不要谁依谁的，佛并没有说你要依我的，所以我们对于佛这一点佩服得五体投地，这个讲的是民主、自由、开放，那讲到极处是佛，是释迦牟尼佛，那是真的一点不假；对于任何一个人他都尊重。所以只要把自己的想法、看法统统放下就合了，这非常高明。「戒和同修」叫守法，一个团体无论大小，团体相处总有个规矩，人人能够守规矩，人人能够守法，这个社会就和谐了，所以「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，「利同均」就是共产。

　　我早年很早的时候，是七几年的时代，我七七年到香港讲经，那个时候听众里头也有共产党，我就跟他们讲，佛法是真正的共产党。你们讲共产是三千年之后，释迦牟尼佛三千年前，「利和同均」就共产了，所以共产党一定要欢迎佛法，释迦牟尼佛是共产党的老祖宗，这个一点都不假。所以共产党反对佛法是完全没有道理的，这其中的误会必须要化解。

　　佛法对于世间人真是超越时空、超越种族、超越信仰，普遍令一切众生得最殊胜的利益，世出世间所有学术，的确只有这一门东西才是真正圆满，佛经常讲利益无边。好，我们散会。   
   
   

现代祠堂　　（共一集）　　1997/9/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0915

　　我们在经论上看到世尊教导我们弘护正法的仪式，我们要深深的去体会，《华严》上说得很清楚。弘法利生也要重视「位」，不但世间法重视，出世间法也不例外，所以一个道场的住持，他的责任非常重大，与一个地方主管没有两样。古时候地方上的长官（县市长）叫父母官，你就晓得他责任多重，他要把这一个市、一个县的人民，看作自己儿女一样的关怀、照顾、教导，才能尽到他这个地位的责任。所以「位」，古人不争，责任太大了，哪有去争取这个位子？没有这个道理的，你能够担负得了这个责任吗？做好了没有功劳，你的本分，你应该的，做不好你就有罪过，谁肯干这个事情？上古时代的许由，这是人家请他做皇帝，他吓得跑到山上去了，人再找不到了，现在大家争着抢着要干，他为什么不干？他知道责任太大。

　　在佛法里面，寺院、丛林，规模大的叫丛林，丛林就是联合许多的寺院，像中国四大名山就属于典型的丛林。丛林方丈管许多的寺院。丛林制度的建立是唐朝中叶时代，马祖、百丈两位大师创建的，这是中国佛教的特色，要用现代的话来说就是佛教教育正规化。在以前，佛法教学就像私塾教学一样，没有一个规模，丛林建设之后就有了个规模，就像一个正规的大学一样，里面分科、分系。如果要认真的讲，佛法将来真正要复兴，实在讲还是要复兴丛林制度，要走向正规的教育。现在不叫丛林，现在叫佛教大学，要真正是办佛教的大学，而不是佛教办社会一般大学，那就错了，那个就没有意义。所以看看你们大家的福报了，我给你这一点启示，将来你们有福报要建立一所佛教大学，这个大学可以建十个学院，每一个宗一个学院，那才叫名副其实的佛教大学，大乘八个宗，小乘两个宗，分十个学院，学院下面再分科系。如果你们这样做，这也是佛教第二次的革命，第一次是百丈、马祖，这是第一次，你们在座是第二次，这对于全世界的佛教都有很大的贡献，这要大福报。

　　寺院住持的责任就是教化这一方。诸位要晓得寺院本来就是学校，这个意思一定要懂，原本就是学校，住持就是校长，你不能在这一方弘法利生，你当这个校长就有罪过。当这个校长，学校不上课，也不请老师，天天跟鬼神往来，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，哪些人堕地狱？就是这些人堕地狱的，为什么？没有尽到他的责任。所以一个住持在一个地方真正是人天眼目，高树法幢，他掌握着宗旨，宗旨就是修行的理论与方法。实际上去教，实在讲不必自己，他可以聘请教员，像学校校长一样，不见得校长上课，校长很少给学生上课。哪些人上课？他请的一些教员，请些好老师执行他的教学政策，配合一个宗派的理念、修行的方法，他可以聘请一些法师把这个工作做好，所以人能弘道，非道弘人。

　　教化众生的功德是谁？功德是住持，学校办好了，功劳是校长，换句话说，办不好，那个罪也是校长的，教员教好了没有功，教不好也没有罪，校长的事情。教好了，校长有慧眼聘请好老师，教不好是校长没有慧眼，找的些差劲的老师，责任他负。所以一个领导人的德能就是在用人，用人得当，这个事情就办得很好，就办得很顺利；用人不当，那他就过失无边。所以世出世间法真正有智慧、有学问、有德行的人，绝不争领导权，绝不争领导的地位，为什么？这个责任太大，我们自己一定要了解。

　　当然在现代跟过去形式确实不相同，过去交通不方便，信息不发达，所以每一个村庄，像我们那个乡下，我想你们诸位家乡的情形大致上也差不多，江南是特别发达，每一、两个村庄就有一个小的寺庙，十几个村庄一定就有个规模比较大的寺庙，这是便利教化大众，使大家到道场听经闻法修学，距离不至于太远。在大陆上没有交通工具，都是走路去的，往往我们去一个寺庙，走路都要走一、两个小时，这很平常的事情。现在交通方便了，不需要再搞很多这些小寺庙，实在没有必要，可以建立大型的，中国从南到北，从东到西，就是坐火车，大概一个星期都可以到达，这就方便太多了。所以将来真正讲的时候，建立一个大的丛林就够了，这种建筑方法参考外国的大学城，在外国很多，一个学校就是一个城市，四面八方想学佛的人都到这个地方来，建立一个新型的道场。

　　如何提倡专修专弘，那就是一个宗派建一个城市，我们过去设想的弥陀村，我们自己修净土，从净土我们先来试试看，来建一个道场。一个道场里面分成两个部分，一个是教学，一个是领导修持的。教学着重在传道，培训人才，佛学院，我们净土宗净宗佛学院。大众在一块共修的用学会，用净宗学会、禅宗学会、天台学会、贤首学会，那个名字改一改，不要再搞寺，「寺」人家一看，这是宗教，这是迷信，名称也要改一下，让大家耳目一新，这是一个学术，是教育机构，这样子向全世界推行就容易了，可以破除宗教的界限。

　　因为这是学术，是教育，任何宗教徒都可以来修学，不必要他舍弃他的宗教，我们不提倡这个做法。你放弃基督教来改信佛教，我们不干这个事情，这个事情违背伦理道德，我们怎么可以干这个事情？他信基督教跟学佛，两桩事情不是一桩事情。你背叛那个教来学佛教，那叫大错特错，佛绝不教人干背叛的事情，这个我们一定要明了。要告诉这些宗教徒，宗教徒学佛并不违背，只有好处没有坏处。我们在《华严经》里面看到胜热婆罗门、遍行外道都是宗教领袖，他来学佛，他在佛门里面成菩萨成佛，也没有改变他宗教的身分，他还是那个宗教的长老，还是那个宗教的领袖，但是他是菩萨，菩萨作他们宗教领袖，这必须要认识清楚。所以菩萨在各行各业里头，包括各种宗教里面，你才晓得佛教多伟大。这个样子也不会在外面遭受宗教歧视，现在佛教在全世界很多地方遭受宗教歧视，这就所谓是「名不正，则言不顺」，先要从正名下手，名正言顺。中国人喜欢简单，所以用佛教，现在佛教被人误会了，不得不麻烦一点，加两个字，佛陀教育，这个大家看起来就比较新鲜了，也会受到社会大众的欢迎与支持。

　　随着信息的发达，现在对全世界一切大众弘扬佛法一定要利用卫星电视，一定要利用国际网络，把佛法送到每一个人的家庭。下一个世纪决定是计算机的时代。现在在外国，小学生都用计算机做功课，在美国，小学生都用计算机做功课。这个趋势我们要看得很清楚，将来是每一个人身上都会带一部计算机，而且计算机做得会愈来愈轻便，现在小型的就跟一本书一样，可以跟全世界网络联机。

　　往后是个什么时代？我们弘法工作应该怎么做？随着这个时代的趋势，我们感觉得这个弘法团，最能够适应二十一世纪，真正有一些志同道合的人，一个小型的道场就够了。像你们现在这个地方二、三十个人，有这么一栋房舍就够用了。我们自己在这里建一个摄影棚，我们的教室就是摄影棚。这个地方一天到晚不断的在这里讲经，当然不是一个人能做到的，轮流讲，你所讲的立刻就从卫星传播出去了。在将来，计算机里面都能够接收到，计算机跟收音机一样，跟电视机一样，画面、音声统统都在里面，而且它还能储存，还能保存。我们要先想到，所以八楼现在一边做佛堂，一边做教室，教室里面我就跟他讲了，要做录音设备，还是要隔音，外面声音还是很吵，这是我们对未来弘法利生一定要想象得到的。

　　所以未来这些经忏佛事自然会淘汰掉，现在还有人做，以后这些年轻的小孩长大了，他们对这个没兴趣了。而大规模超度的法会有没有必要？实在有必要，所以在这一方面我也是想了很多年，建祠堂。祠堂就是祭祀祖先，祭祀鬼神的。一年的清明、中元、冬至，这三个节日祭祖，提倡祭祖。但是祠堂现在在中国已经全部拆除了，已经没有了，但是破坏之后要有新的建设，这才是正确的。新的建设，我们不鼓励一家建一个祠堂，在从前中国祠堂是一个姓氏一个祠堂，我们不鼓励这个做法，我们鼓励每一个县建一个祠堂，百姓宗祠，这样会团结，非常好。以前祭祖，个人到个人家的庙里去，现在我们统统在一起，县长主祭，每一个姓里面选一位长老（年岁大的，德高望重的）陪祭，这个意义很好，一个县建一个。在首都建一个最大型的，主祭：总统、主席，国家领导人主祭，这是民族的大团结。在海外有中国侨民的地方也建立，谁主祭？大使主祭，总领事去主祭，全世界的中国人团结成一家。所以一个破坏之后，要有一个新的建设，一定比从前更进步，消除所有宗族里面一切的嫌隙，真正做到团结，所以祭祀非常重要，中国自古以来，礼里头的祭礼是最重要的。

　　一个道场的负责人最重要的是正知正见，心胸开阔，能够广纳人才，没有嫉妒心，他才能把这个道场办好，才能够利益一方，这是住持必须要具备的条件。法师也要具备本身的条件，你在这个地方是教化众生的，绝不拉信徒，绝不制造党派，不收皈依弟子，不接受供养，佛法才能够兴旺。现在一个寺庙住持为什么不敢请人来讲经弘法？一请你来，过没多久你就取而代之了，信徒也被他拉去了，供养也被他拿走了，搞得道场住持不敢请人来弘法，这里头的因素我们都要搞清楚。

　　皈依是皈依三宝，不是皈依某一个人，你皈依某一个人那就是地狱种子，佛法是个和合僧团，你在和合僧团起分化作用，制造分裂，这个罪过就是阿鼻地狱，这个我们一定要清楚。所以传授皈依，任何人去做都一样。居士林、净宗学会这个地方没有出家人，有的时候皈依找我们去，我们可以去。如果这个地方是一个寺院，有住持和尚，我就不会这么做，所有的皈依都请老和尚，这就正确。所有的供养都归常住，我们一分钱不拿，你能守住这些规矩，每一个地方想请讲经的人，首先就想到你，你对常住有利益没有害处，这就对了。

　　所以住持要守住住持的本分，我们作清众或者作法师，也要守住自己的本分，这就是印祖讲的「敦伦尽分」，这是先决条件，然后才能真正做到「闲邪存诚」，世出世间法的基础都在这八个字，一定要守自己的本分，在这里头修真实的德行。   
   
   

万法缘生　　（共一集）　　1997/9/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0916

　　佛在经上告诉我们「万法缘生」，「缘」就是我们现在所讲的条件，多少条件？《华严经》上讲「无量因缘」，任何一法的生起都是无量因缘，不是偶然的，佛法也是从缘生。缘起性空，了不可得，所以佛在经上把这桩事情说成「梦幻泡影」。由此可知，世出世间法我们执着不得，为什么？相有性空，你执着就错了，可是你不执着也错了，你们想想错在哪里？你执着一个不执着，你还是执着，你们想想对不对？执着你是有执着，不执着你还是有执着，你执着那个不执着，妙处就在此地。所以修学佛法的人总是有执着，不执着这一边就执着那一边，这是修行人不能契入真实境界的原因，我们必须彻底明了这个原因才知道怎样修学，怎样契入，契入就是证得，证得什么？证得自己跟虚空法界是一体，不但理上是一体，跟诸位说，相上也是一体，事上也是一体，昨天你们讲经，那就入华严三昧了。

　　所以我们总归结起来，佛教育就是叫一切众生人人作菩萨，人人作佛，目的就在此地。你出家，出家菩萨；你在家，在家菩萨；你是男子，男子菩萨；你是女人，女人菩萨；你是老人，老人菩萨；你是童子，童子菩萨，乃至于各行各业，没有一个不是菩萨，你做国王是菩萨国王；你去讨饭做乞丐，菩萨乞丐，诸位细细去体会这个意思，佛教育在这个世间就成功了。我们推动佛教育从哪里做起？要从本身做起，本身是不是个菩萨。

　　什么叫菩萨？菩萨一定要修菩萨道，要学菩萨行，菩萨道是什么？菩提心。菩萨行是什么？「六度万行」，一般大乘经上讲的「六波罗蜜」，《华严经》上讲的「十波罗蜜」，这是菩萨。无论男女老少，各行各业，只要你有菩提心、学六波罗蜜就是菩萨。菩萨的世界、菩萨的社会是祥和的，是幸福美满的，我们平常讲真善美慧。这个社会里面无论是哪个阶层，无论是哪个行业，富贵也好，贫贱也好，没有一个不生欢喜心，没有一个不得清凉自在，因为这才是《无量寿经》所讲的真正的清净平等觉，而每个人所得到的确实是无量庄严，一点都不假。富贵得的是清净平等觉，他的心是清净平等觉，他的受用是大乘无量庄严，贫穷到乞丐，他的心也是清净觉，他的受用也是大乘无量庄严，这个不可思议，这是真实的境界。我们学佛弘扬佛法如果没有这个基础的认识，你说怎么不会走错路？

　　贫富贵贱是现象，幻相，不是真相。舞台上表演的身分不同，清凉自在没有两样。如果你要不相信，「乞丐有什么乐趣？有什么幸福？」我在受戒的时候，戒和尚是道源老法师，在说戒的时候他给我们讲了个故事，这个故事是真的不是假的。他当小和尚的时候，他从小出家的，十几岁当小孩的时候，他们家乡有个乞丐，在外面讨饭的，以后他的儿子做生意发达了，在他们那个地方上非常富有，可是父亲在外面讨饭，社会上的人对他不原谅，「你发财，这么大的财富，你怎么忍心叫你父亲到外面去讨饭！」所以他心里当然非常难过，就派了很多人到处去找，好不容易把他父亲找回来了，找回来好好的供养孝顺，这是多少人来伺候老太爷。可是住了大概只有一个月，这个老人偷偷的看到人家没有注意他的时候又跑掉了，又去讨饭去了。所以别人就问他：你为什么有福不晓得享？他说：那个不是福，我讨饭是福，你看看我每天游山玩水无拘无束，到时候讨一钵饭，晚上睡觉，哪个破庙安安身睡一觉，这才是真正的福，那是监牢狱，被人家困着，动都不动，都人家看守着，好像犯人被软禁一样，不自在。

　　老和尚跟我们讲故事，这个人真懂得人生，懂得享受，你才晓得乞丐里头有菩萨，他不是真的穷到当乞丐，他觉得这种生活方式自在，他满足，他确实没有贪心。我们心里要有贪瞋痴，连这个乞丐菩萨都不如了，真正是身心世界彻底放下。我不晓得这个人有没有念阿弥陀佛，念阿弥陀佛上上品往生，不是凡人。你从这个地方，这是真正的事实，距离我们现在也不过五、六十年之前的样子，半个世纪。那个时候有，诸位一定要明了现在还有，只是我们没遇到，遇到了也不认识。

　　所以佛法化度一切众生的目标在此地，不是说佛的教化会给你财富地位，你要这样想法就错了，那佛的教化增长你的贪心。儒家曾经说「素富贵安于富贵，素贫贱安于贫贱」，这是世间圣人所说的。用个「素」字，用佛法来讲，富贵贫贱是业报，你过去生中修的福，你这一生当然享福，你得福报；你过去生中没有修福，那你这一生就是贫贱。诸位如果稍稍涉猎一点法相，法相宗讲得清楚，我们得人身（引业），这一生的受用（满业），你到这个世间来，引导你入这一道，入这一道之后，你这一生的受用是满业，满业就是过去生中所造的善恶业。引业，引到人道来，人道的业因是五戒十善，过去曾经修过五戒十善，这得人身，但是你过去有没有修财、法、无畏布施那不一定，持五戒修十善的人不肯布施的很多，我们就晓得他来生如果做人，

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他的满业就不殊胜。

　　如果这一生喜欢布施，喜欢财布施，喜欢法布施，也喜欢无畏布施，但是五戒十善不肯修，我们晓得他有福报，他将来会到畜生道、饿鬼道去享福，福报都很大，鬼道里面当土地公、当王爷，这些鬼神多少人去拜拜，有福。畜生，你看外国那个宠物，享受不得了，一家人伺候牠。所以我去一看，那个宠物才是一家之主，全家人都是牠的奴仆。牠有福报，为什么不得人身？没修五戒十善。牠曾经修三种布施，所以那个宠物又聪明，又长寿。这因缘果报丝毫不爽，世间人不懂得，我们晓得的时候要把这个事实真相说出来，享福到哪里去享，做主到哪里去做主，所以贪瞋痴慢，心量狭小，嫉妒心重，这是最大的障碍。

　　人生很短，一剎那真的就过去了。你们现在还年轻，二、三十岁，可是你想想十年前就如同昨天一样，再有个二、三十年就到晚年了，所以要懂得缘，要抓住缘，缘就是机会，什么机会？造业的机会。你在这个时间里头造什么样的业，佛在经上将一切众生所造的归纳成三类，「善业、恶业、无记业」，总不出这三大类。造作这三种业，善业，三善道；恶业，三恶道；无记业，非善非恶，但是感果报的是善恶业，所以佛教给我们修净业。什么叫净业？善业里头不执着就是净业，「作而无作，无作而作」就是净业。在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，也就是在一切物质、人事环境当中，清清楚楚，明明白白是慧，佛法里面讲的观照，这是慧；能在境界里如如不动，不起心、不动念，这是定，定慧等学，这是功夫真正得力了，在哪里？就在日常生活当中。修行就是过日子，修行就是工作，懂得的就在生活当中成菩萨、成佛了，不懂得的就搞六道轮回，就这么回事情。

　　所以整个佛法教学总归结起来，无非是令一切大众在这一生当中过得心安理得，理就是事实真相，过去、现在、未来，虚空法界，真相明白了，理你得到了，理得到你心就安了，理得心安，心安理就得了，这四个字相辅相成，我们心安你才能够明理，理明之后你的心就更安，心更安，理就更明白，菩萨五十一个阶位就是这样子形成的，所以我们的心要不安，决定不能够契入佛法。心要如何安？世出世间法要放下，放下不是说不做，不是说不学，决定不要把它放在心上，这叫放下。放下不是讲的事，是讲的心，心里面再不执着，再不分别了，这叫放下。事上放下，那你错了，事没障碍，理事无碍，事事无碍。《华严经》上讲的「六相十玄」，任何一桩事情、任何一个现象都具足六相十玄，小而微尘，大而世界，万事万物你仔细去观察，都是六相十玄，所以《华严》对于世出世间万事万物的观察才真正透彻明了。

　　明了就叫「觉有情」，觉悟了，觉有情就是菩萨，所以他无论过什么日子，无论什么身分，无论什么行业，他的心都非常安，安了他就自在快乐，真正幸福美满他得到了。这个得到不是得到地位财富，不是那些，这就叫道，得道。大家要从这个地方着眼，从这个地方思惟体会，你这一生当中受用无尽，然后这些经教展开，里面甚深的义趣你自然就懂得了。

　　我们观察国外的因缘，我想《大方广佛华严经》很难，在国外讲不容易，我想这个因缘可能还是在中国。这部经每天讲两个小时要讲四年，等你们建道场请我去讲。这部经是大《无量寿经》，《无量寿经》细讲就是《华严》，所以彭际清说《无量寿经》是中本《华严》，高明，这句话不是普通人能说得出来的，他真正参透了才能说得出这句话来，也就是说他不是过来人说不出这句话。所以《无量寿经》里面的义趣就是《华严》，你能够通达《华严》，《无量寿经》的味道才足，这是一点不假。所以在国外的环境弘扬《无量寿经》非常契机，经文长短很合适。现在人工作繁忙，压力很重，这些大经大论他看到了就生畏惧之心，不敢接受，太大了，给他《无量寿经》薄薄的这一本，这还可以，这不太多，他能接受。在接受的人当中会有少数人，从《无量寿经》引导他入《华严》，这是一个办法。

　　你们大家肯发心，你看那边坐的就是一位护法，他从天津来的，陈居士。所以有佛菩萨出世，自然也有佛菩萨来护持，你们大家也常说「一佛出世，千佛拥护」，所以真正有一些发大心的在家菩萨来护持，佛法就再复兴了，众生真的就有福报了，能够享受和平安乐、繁荣兴旺，一定要靠佛法的教诲，这是世间人疏忽没有留意。使社会安定，人人都能安分守己，互助合作，共存共荣，只有佛法能做到，任何的哲学、科学，世间的教育、宗教，都没有办法做到，唯独佛法能做到。所以佛法到中国，中国历代帝王都护持，护持最有力的那个帝王所统治的时代一定是最殊胜的，这个我们可以从历史上能看到，如果对佛法疏忽了，不太重视的，这个时代就会有动乱，从汉到满清这两千年的历史你仔细观察，确实如此。佛法兴，社会安定，天下太平；佛法衰，国运就衰，决不是巧合，希望你们要留意，佛法再复兴你们都有责任。

　　要真正学作菩萨，菩萨没有贪瞋痴，菩萨没有嫉妒障碍，如果看到别人好，自己心里难过，就晓得不是菩萨，不是菩萨是什么？是波旬的子孙，你就是妖魔鬼怪。我们出家了，不是佛的子孙就是魔的子孙，末法时期魔王叫他的魔子魔孙统统都出家来捣乱，来消灭佛法，所以我们想想我们是不是魔王的子孙，是不是来灭佛法的。可是自己一定要晓得干灭佛法的事情，果报在阿鼻地狱，很难出头，这个要警觉到。如果是如来的子孙，这往生不退就成佛了，这是我们一定要想清楚的。即使是魔子孙，现在搞明白了，我再当佛子孙就好，不再干魔的事业。   
   
   

真实智慧　　（共一集）　　1997/9/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0917

　　世出世间法最可贵的是明了事实真相，这就是佛在经上常常赞叹的「真实智慧」。《无量寿经》上讲了三种真实，这是很希有的，一般经论里面很少看到。

　　在第二品里面有一句经文说「开化显示真实之际」，这一句可以说是诸佛如来在尽虚空遍法界现相说法的大根大本，《法华经》上说的「佛为一大事因缘出现于世」，就是这桩事情。「开」是开示，是开启，一切众生的心被无明烦恼污染、闭塞，佛为我们打开，这就是比喻佛对于一切众生的教化。佛教导我们了，他的能事只到此为止，众生能不能接受，接受到什么程度，那就是「化」，所以他不说教学，他说教化；不讲开示，他讲开化，化是成绩，变化气质。中国古时候的教育非常注重变化气质，气质如果没有达到变化，这个教育就完全失败了。儒家的教学是要把一个人变成君子，变成贤人，变成圣人，变化气质就是这个意思。而佛家的教学是要把凡夫变成阿罗汉，变成辟支佛，变成菩萨，变成佛，超凡入圣，这个教学目的就达到了，就「化」了。

　　教学的内容就是「真实之际」，真实之际就是诸法实相，就是宇宙人生的真相，这句话表面上看好像不难懂，宇宙人生的真相，好像每个人都听得懂，实际上听得懂的人太少了，没几个，这是夏老所说的话了，「亿万人中一二知」。宇宙人生的真相是什么？整个佛法就是说明这桩事情，要用佛学的名词来讲比较上好懂一点，这就是为什么需要用专有名词，为了表达方便。

　　「真实之际」，宇宙人生的真相就是性体、性相、性用，真如本性的体、相、作用，一切经所说的都离不开这个范围。如果与自性体、相、作用相违背，那就是魔说不是佛说，佛说的句句真实，与性德相应就是真实，与性德不相应就是假的，假的是魔说的，魔是随着自己意思说的。佛菩萨没有自己的意思，他讲的是真相，所以经一开端「如是我闻」，「如」是性如其相，相如其性，理如其事，事如其理，古人用金与器做比喻，金如其器，器如其金，金就是器，器就是金，这才叫「如是」，所以不是自己的意思，自己没有意思，自己加一点意思在里面就坏了，就不如是了，这样你才明白佛法里面讲是非善恶的标准为什么定在无我，你就能体会到一些了。有我就是有一点意思在里头，那就是恶，就是非；无我是没有丝毫意思在里面，那就是是，那就是善，这个道理很深，完全是事实真相。

　　第二个真实是讲「惠以众生真实之利」，「惠」就是布施，帮助众生，给一切众生真实的利益，真实的利益就是让他真正明了性体、性相、性用。性体、性相、性用就是尽虚空遍法界依正庄严万事万法，归纳起来就是这六个字，再归纳到简单就是一个「自性」，宗门直截了当就是叫你明心见性，见性就是见这一桩事情。并不是只有禅宗讲究明心见性，其它宗派还是明心见性，念佛往生净土也是明心见性，只是用的方法不相同，手段不一样，他用参究的方法，或是用观心的方法，在净宗是用念佛的方法，或者用观想的方法，《十六观经》里面讲的方法，在教下一般用止观的方法，在古代有持戒的方法，所以方法很多，这个称之为「法门」，「法」是方法，「门」是门径。你从哪个门入进去？门很多，八万四千法门，无量法门，但是诸位要晓得最后的目标就是叫你见性。见性就是见性体、性相、性用，一真法界、十法界依正庄严都是自性的作用，都是自性所现的现象。性体没有相，能现一切相，那个性才是自己本人，就是宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，这才是真实的利益。由此可知，除这个之外，那个利益是假的不是真的，这才是真实的利益。

　　要怎样才能得到真实利益？后面又有一个真实，「住真实慧」，你的心要安住在真实智慧里面才起作用。什么是真实慧？清净平等觉就是真实慧。这三个真实重要，黄念祖在批注里头也特别提起，他也觉得这是希有的法门，这部经上居然讲了三种真实。明白这个道理，了解这个事实真相，你修行才真的有个下手之处。我们看这个世间多少修行人为什么功夫不得力？他不是没有心，不是不用功，不是不努力，他摸不到门，这个很可怜，他找不到路。这个门路实在讲就是住真实慧，可是一般凡夫没有办法住真实，他障碍太多了。经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」，这句话是举一个例子，一念贪心起也是百万障门开，一念痴心起也是百万障门开，并非单指瞋心，换句话说，你只要起心动念，障门就开了，真实慧就没有了。

　　诸位在这四个月当中是学起步，起步非常重要。起步，我们用的心还是分别、执着，还不是真实，但是我们知道真实，我们明了真实，那我们用分别、执着有没有错？问题就是你会不会用，你要会用，不错，怎么不错？你想想看释迦牟尼佛为我们讲经说法有没有分别、执着？他要是没有分别，他讲佛、菩萨、圣人、凡人，这是不是分别？他不分别能说得出来吗？他分别。他教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，是不是执着？他也执着，但是人家分别不离真实慧，执着也不离真实慧，高明在这里，就是永嘉所讲的「分别亦非意」。我们凡夫分别是八识五十一心所，意识在分别，末那在执着，他们有分别也有执着，但是不是意，他分别不是第六意识，他执着不是末那识，那是什么？他分别是妙观察智，他执着是平等性智，高明在这里，这就叫「住真实慧」。虽然分别、执着，心地里头一尘不染。为什么要分别？随众生分别而分别；为什么执着？随众生的执着而执着，他自己本身没有，高就高在此地。我们今天跟佛恰恰相反，我们分别真的自己分别，执着真的自己执着。

　　我们有自己，佛没有自己，没有我，他也指这个身相、示现这个身相是我，随顺众生，你们说这个是我，我也说这个是我，就这个意思，你们执着这个东西是我，佛不执着这个是我，差别在此地，我们学佛要在这里用功，要在这个地方去练习，知道讲经说法都是为了利益众生。所以佛法从缘起，这是缘生法，「真实慧」不是缘生法，「真实之际」也不是缘生法。

　　所以大家到此地来，时间虽然不长，四个月时间，不但是讲经的技巧，这个技巧实在讲雕虫小技，没什么了不起。李炳老说的那些谦虚话都是真的。最要紧的，你们到此地来如果把这个道理参透了，真正变化气质超凡入圣了，那这四个月你们来得有价值了，这才能真正救度众生，这个事情才办得了。如果你不能超凡入圣，拿这一点小小的技巧没用，不但度不了众生，连自己也保不住。可是这些话说起来容易，做起来难，难在哪里？习气放不下，就难在这里。

　　如何断烦恼、除习气？大乘法有一个巧妙的方法，叫我们在日常生活当中对人对事对物的用心要大而化之，这个很了不起，方法巧妙。就是把心量扩大，不要念念想自己，念念想我这个道场，这个心量太小了，你的烦恼习气永远断不了。烦恼习气要是断不掉，你在佛法上可以说毫无进展，你的成绩在哪里？你学得再多，通宗通教，说得天花乱坠，没有用，该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回，一点用都没有。要改心理，要改观念，这个重要。起心动念，所以佛教导我们还不是为这个地球，为这个地球你的心还是太小了，所以佛教给我们起心动念是尽虚空遍法界，你才真正变化提升，那个速度就快了，哪里是为自己？是为尽虚空遍法界一切众生、一切诸佛。我成佛，帮助一切诸佛；我弘化，帮助一切众生，一切众生是讲的尽虚空遍法界，你有这样的心量，你的进步就快了，你才能得到真实的利益，你才能契入真实之际，真实之际就是明心见性。世间一切所有的，有很好，没有也很好，绝不把这些事情放在心上。

　　你成了罗汉、成了菩萨、成了佛了，你所在之处自然有许多佛菩萨来协助，「一佛出世，千佛拥护」，「千」不是数字，是形容词，无量无边诸佛菩萨都拥护，为什么会拥护？志同道合，你干的事情就是我干的，自自然然感应道交。佛法里还不常用自然，用法尔如是，法尔如是的意思就是自然是这样的，没什么理由的。佛法不用「自然」，就是佛在《楞严经》上讲的，当年佛在世的时候有自然外道，所以讲「自然」的时候，「佛讲的跟我们一样了」，怕有这种误会，所以佛说「法尔如是」，这个就是我们一般讲的感应道交，而后这些经论，你展开才看出它的妙处。所以这个经其深无底，初学小有成就最怕的是起傲慢心，这个诸位要晓得。

　　逆缘固然有障碍，但是顺境的障碍往往会超过逆境，人在逆境里面还有奋发向上，还会起这种心，顺境里面往往就堕落了，别人一赞叹、一供养就迷惑，自己就认为很了不起了，就堕落了，所以真正修行人出逆境容易，出顺境难。在佛法里头表法，小乘是属于逆境，苦行；大乘，顺境，就晓得大乘厉害。《华严经》上讲善财童子出生，家里的树木花草都长成金银财宝（顺境），顺境里头不动心，难。所以人能经得起逆境的折磨还不算是很高的人，顺境里头不动心才真的高明，所以一个大乘学人，顺逆境界都不动心才能真正的超凡入圣，我们要向这些地方体会。

　　认真努力淘汰自己的习气，最重要的就是把自己的心量拓开，对人对事对物坦诚。现在全世界都讲隐私，隐私就是不可告人之处才隐私，你样样都可以公开的话，这个多自在，这个心多舒服。我在美国银行这些存款，各个人都知道，有一次有位同学说：法师，你这样不可以，你怎么什么人家都知道？我说：有什么不可以？哪个人知道了都好，有什么好隐私的？我死了以后一样也带不走，都是别人的，有什么好隐私的？这人愚痴，你隐私你心里头有个疙瘩在，不舒服，心里头什么都没有你说多自在痛快！佛菩萨的心跟凡夫的心不一样就在此地，我们学佛，佛是我们的榜样，佛是我们的标本，我们供了佛像就是看着他向他学习，心里面什么都没有了，身体是透明的，凡夫肉眼看不出来，有定功的人能看出来。

　　本事要好好学，你那些笔记的东西统统影印出来赠送给同学们，毫无保留，这个样子智慧增长，你明年的境界跟今年的境界就不一样。有很多人怕，我的底牌全给人了我还搞什么？那种人就永远没有智慧。吝法，他怎么会有智慧？吝财的人没有财富，吝法的人没有智慧。毫无吝啬，全盘托出，一丝毫保留都没有，你的智能不断在增长。要看到一切众生好就是自己好，一切众生都开智慧，自己开智慧，所以念念那个心要放大，心最好是能够扩大到尽虚空遍法界，这个样子你念佛往生的时候也是上品往生，《无量寿经》上决定是上辈往生；你心量小的时候，往生品位才低。   
   
   

佛力加持　　（共一集）　　1997/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0918

　　我们看古来大德们的注疏，无论是做批注，或者是写一般弘法的这些文字，特别是批注里面，你一定会看到求佛加持的这一段文字，这些文字多半是用偈颂写的，就是「请加」。我们学习讲经一定要得佛力加持，才能把经讲得好，讲得如法。「求加」绝对不是用一种巴结谄媚的心，而是以真诚，完全是为了利他，只要存这种心，自然就有感应。

　　你们在经论上所看到的，诸佛菩萨无所不在。就是在《无量寿经》上你也能够明了，你们看往生的人，就四十八愿而论，生到西方极乐世界，六种神通前面五种都具足了，这五种是福报，所以阿弥陀佛可以加持的。「漏尽通」佛不能加持，漏尽通是断烦恼，「漏」是烦恼，断「见思烦恼」，断「尘沙烦恼」，断「无明烦恼」，决定要靠自己，佛帮不上忙，如果这桩事情佛能帮得上忙，我们大家都不要修行了，各个都成佛了。前五通是福，阿弥陀佛能帮上忙，就是福德可以帮上忙，功德帮不上忙，这个我们要记清楚。

　　阿弥陀佛加持的力量之大实在不可思议，所以净宗称为难信之法就在此地。任何一个人只要生到西方极乐世界，你们看到经上讲的天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，这就是说明西方极乐世界无量无边诸佛菩萨，实在讲生到那边都是阿惟越致菩萨，与我们同在。我们这个地方一举一动他看得很清楚，我们这里说悄悄话他也听得很清楚，起心动念他都知道，你瞒得过谁？我们明白好，为什么？才知道佛力的加持是无所不在。我们动一念善心，做一桩善行，与佛菩萨的本愿就相应，经上讲得很清楚，「惠以真实之利」，只要做利益众生的事情，十方三宝自然加持。这个加持，我们请加是我们的恭敬心，我们不请他也加，这才叫大慈大悲，所以加持真的是法尔如是。

　　在我们本分上，诸位要晓得断烦恼是非常重要的一桩事情，你要不把这桩事情摆在修行的第一重要的科目里面，你看自古至今，真的是古今中外，多少修行人到功夫稍稍有一点成就了就变质了。初出家、初学佛的时候不贪财，到以后供养多了，贪心生起来了，没有得到的想得到，得到之后吝啬，舍不得给人，变质了，无始劫贪瞋痴的习气都被外头境缘引发出来，所以学佛修行到最后入三恶道，你说这个多冤枉！不是佛叫他入三恶道，是他自己把持不住，是他自己没有高度的警觉心，外面环境一接触，现在人讲被诱惑了，外面是有意的，接触是无意的，无意能把你烦恼引起来的时候，你的烦恼习气就太重了。试问问，我们哪个人烦恼习气不重？有几个人能经得起诱惑？一万人当中难得一、二人，所以我们不求佛力加持怎么办？靠自己决定不能成功。

　　所以我们在《往生传》上看到的，以及近代我们所见所闻的这些往生的人，十之七八是没有知识的老太婆、老阿公，他们为什么能够往生？他们的烦恼真的放下了，对世缘再没有留恋了，所以能成功，烦恼轻，智慧长，他的智慧就是一心求生净土，这是真实智慧，经上讲「住真实慧」就这个意思，这才是真实的。你不能往生净土，那都是虚假的，干什么都是假的，不但你在六道是假的，十法界也不是真的，在十法界里面作阿罗汉、作辟支佛、作菩萨，甚至于作佛，也都是假的，唯有这桩事情是真实的。时时刻刻，在在处处，我们一定要提高警觉，要晓得这个世间步步都是火坑，步步都是通地狱门，一不小心就堕地狱去了，这是实在话。

　　所以往生西方净土，佛讲的条件非常鲜明，「三资粮」是讲的总原则，「三辈往生」里面所说的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是总纲领。菩提心是高度的警觉心，不为一切法所迷惑，你有这个高度的警觉，一心向往西方极乐世界，这就是菩提心。西方极乐世界跟这个地方的五欲六尘决定不能同时得到。

　　我讲《弥陀经》六方佛的表法，你们大家可以仔细去听听，我这个讲法古人没讲过，莲池、蕅益大师也都没说过，我怎么讲出来的我也不晓得。第一次讲的时候是在香港中华佛教图书馆，倓虚法师建的小道场，我跟大家讲《弥陀经》讲到这一段的时候，忽然看出来的。讲完之后，畅怀法师听了很欢喜，问我是从哪里参考的，我说没有，我也不知道怎么讲出来的，他就要我把它写出来，都是感应。十方佛的名号，就是修净土的人从初发心到成佛道经历过程的顺序，所以这部经上所举的这些名号都有很深的意思，不是随便举的。

　　所以佛教导我们，我们在这个时代，《楞严经》上讲的「邪师说法如恒河沙」，邪师是什么人？邪知邪见之人。大家千万不要误会，「邪师说法如恒河沙」，大概这些人都是佛教里面的，你这个想法，你的圈子太小了。整个社会，男女老少，各行各业，无论从事哪个行业，只要他知见不正，只要为了自己的利益，无论用什么方法手段，他所做的是损人利己，都是属于邪师，这个才是恒河沙。如果要是佛门的这个说法，佛门现在衰到这个样子，哪几个邪师说法数都数得出来，哪有恒河沙？台湾算是最盛了，那个邪师说法也不会超过二十个人，怎么可以说恒河沙？所以你要晓得你一出门，各行各业一看，恒河沙，太多了，数不清，所以佛的话我们要善于体会。这里头有很多初发心的时候都是好心，后来变质，最怕的是这个，谚语常说「聪明反被聪明误」，都是聪明人才会变质，学佛最后变成妖魔鬼怪，不聪明的人反而老实，他有成就，他一生没有什么突出，但是到最后他能善终，他能往生，所以最怕的是变质，这是我们在一生当中不能不小心谨慎的。

　　首先要想到我们的言行思想瞒不过人，你瞒是瞒那些愚痴没知识学问的人，诸佛菩萨无量无边你怎能瞒得过？古老的谚语里头说「举头三尺有神明」，这句话也是真的。鬼神也多，鬼神也能看得见，你心地正直，正知正见，不要说是佛弟子，世间的贤人君子，鬼神对你都敬仰，他看到都尊重你。如果你知见不正，自欺欺人，鬼神都瞧不起你，这些统统都是事实，所以人能够欺骗谁？

　　佛菩萨知道六道十法界皆是梦幻泡影，绝非真实，所以他在这个境界里面得大自在，真正是不起心、不动念、不分别、不执着，就是示现利生也是如此。示现即非示现，说法即非说法，所谓是说而无说，作而无作。昨天你们在经上讲的「空、无相、无愿」，这三门任何一门都能明心见性，都能契入华严境界，那个「无愿」就是作而无作、无作而作，为一切众生示现，弘法利生不疲不厌，他做得很认真，像演戏一样，演得非常逼真，但是他知道是演戏，是假的。扮演一个皇帝，并不是我真的做了皇帝，假的，所以他不执着，那个就是作而无作，知道自己在扮演什么。凡夫迷惑以为这是真的，所以生起烦恼，生起贪瞋痴慢，在境界里患得患失，这样就把一真法界搞成六道轮回。六道轮回不是本来有的，本来没有，也不是别人制造的，从哪里来的？自心变现出来的，随着自己烦恼的念头变现出来的，这就是佛在经上讲的「一切唯心造，一切法从心想生」，就是这么个道理。

　　现在科学家要找什么宇宙的起源、人类的起源，到哪里去找？再找一万年也找不到，为什么找不到？一切唯心造，你到外面去怎么会找到？所以佛法称为「内学」，道理在此地。你向内去找就发现了，你在外面去找，永远找不到，外面是什么？都是用妄想、分别、执着，你怎么会了解事实真相？这就是方法用错了，他们没有办法了解事实真相。了解事实真相的人，心永远是清净的，永远是住在智慧当中，就是住真实慧，清净心就生智慧。

　　所以我们求三宝加持就得要用真诚、清净、平等、慈悲，念念为众生，念念为佛法。为佛法，我必须要多讲几句，不是为佛教，也不是为道场，也不是为这些出家人。「佛法」是什么？觉悟众生的方法，令一切众生破迷开悟的方法叫做「佛法」。「佛」是觉悟的意思，「法」是一切万法，在此地当作方法讲，我们要把这个方法介绍给一切广大的群众，这就是为佛法；令一切众生得真实的利益，这就是为众生。念念为佛法、为众生，你就跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行，以此功德回向求生净土，你想想哪有不往生的道理？不但往生，你决定是上辈往生，这是真正发菩提心，具足梵行，这是真实利益，我们应当要求的。

　　一切大乘经里面，佛勉励我们学菩萨道、修菩萨行，佛对我们的加持是三业加持。意业，帮助我们、加持我们得清净心，得真实智慧，语业加持让我们得辩才，身业的加持让我们具足威仪，你的身体健康，容光焕发，佛力加持，身业加持。如果你们要细心去观察，这个三业加持非常明显。所以在平常一定要晓得这个道理，知道事实真相，要舍离烦恼。现在这个世间人的烦恼，我看像火烧山的烟雾，大概到了五百度，要命了。我们自身烦恼虽然没有断，但是一定要降到五十度，你才是真正的佛弟子，自己修学才有把握成就，才能帮助佛教化众生，这是最低的标准。

　　我们在一起修学的时间虽然不长，这个缘分很深，也是百千万劫难遭遇，希望大家珍惜，断烦恼就得佛力加持。不要太看中这个生命，你得三宝加持，这个身就跟普通人的身不一样，普通人的身是「业报身」，得佛力加持的身是「力持身」，《华严经》上讲的佛的十种身，我们的色身就变成「力持身」，世间人变质，我们质变，我们将业报身变成佛的力持身，我们要往好的这方面变，不能被五欲六尘诱惑，往坏的方面来变，那就糟了，希望大家明白，珍惜。   
   
   

做明白人　　（共一集）　　1997/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0919

　　人生在世最要紧的就是要做一个明白人，不要做一个胡涂人，世出世间圣贤教化众生的目的就在此地。明白人明白些什么？就是明了宇宙人生的真相，由此可知，整个佛法的教育就是以此为宗旨，这一桩事情最要紧的是从心里明白，所谓的自性觉。

　　昨天晚上大家到居士林，你看到这个城市整个笼罩在一片烟雾之中，这个烟雾从哪里来的？印度尼西亚那边火烧山风吹来的，今天早晨报纸头条新闻就报这一桩事情，古晋比这边严重一倍。在《太上感应篇》、《阴骘文》里面告诉我们，最大的恶业无过于放火烧山，我们以前读这篇文章、听到这句话没有在意，火烧山有什么大罪过？学佛之后我们才明了，放火烧山的杀业杀多少众生！一片山林里面的小动物真正是蜎飞蠕动一个都逃不掉，没有任何一个杀业能比这个更严重的。所以懂得这个事实真相，明白这个道理，再大的利益也不肯干这桩事情，为什么？得不偿失，这个果报到什么时候才能报得完？哪一劫才能把这些命债还清？就知道这个事情严重。世间最重的恶业无过于杀业，所以佛把这个列在第一条重戒，杀一个众生的罪业已经很重了，杀无量众生还得了？世间有权势的人发动一次世界大战，死几千万人，那个杀业都抵不过火烧山，你们想想看火烧山的时候他杀的是多少？不止几千万，谁肯干这种傻事？你能够得多少利益？这是摆在我们眼前所看到的例子，果报不堪设想。

　　世出世间这些大圣大贤对我们的恩德，就是将这些道理、事实真相为我们说清楚、说明白了，所以一个真正明白人起心动念一定会先想到果报，我可不可以做这一桩事情，可不可以动这个念头，今生后世会招来什么样的果报。放火烧山在《地藏经》里面也说到，现世的果报：癫狂，也就是我们现在所讲的神经分裂，这都是极重杀业所致，来生的果报在阿鼻地狱，阿鼻地狱出来那就不晓得到什么时候，这个时间太长。

　　过去李炳老在大专佛学讲座讲地狱的时间，佛在经上讲地狱的时间也都没有一定，有很多种说法，因为地狱里面情况不一样，种类很多，极重的叫无间地狱。经上讲地狱一天是人间两千七百多年，这个讲法可能还不是无间地狱，讲的一般大地狱。中国人在这个世界上非常自豪，我们有五千年的历史，在地狱里不过两天。地狱的寿命，短命的都是万岁，命稍长一点就是万万岁，你想想看还得了！一天是我们两千七百多年，万万岁还得了？不得了。无间地狱的时间是论劫数算，无量劫。人贪眼前那么一点点的小利，造这样重的罪业，这叫胡涂，愚痴到了极处。

　　学佛以及社会上没学佛的人都希求消业障，这个世间许多的宗教有各式各样消业障的方法，门庭若市，为什么这么热闹？就是因为希求消业障的人数众多。业障真能消得了吗？太难了。这桩事情还是佛讲得明白，罪从心起将心忏，业障从哪里消？从自己心地里面去消除。你能断无明烦恼，你的业障才能消除，你能发大菩提心普度一切众生，怨结才能化除。我们这一生造的什么业大概还可以能够记得，可是前生呢？前生还有前生，无量劫以来过去所造的业障我们不知道。有意无意伤害众生杀害生命，这个事情在所不免，无论是有意或无意的都要报偿，佛说的，吃他半斤，你来生要还他八两，所以通达三世因果，我们就明了世间人在一起，说某个人占便宜，某个人吃亏，没这个事情，那是不明事实真相的人的想法，事实真相是因缘果报。所以经上说「众生畏果，菩萨畏因」，众生迷惑颠倒，果报现前了害怕，怕有什么用？你还得受，自作自受。菩萨明白，果报现前只有承当，不怨天尤人，自己造作自己当然要受。怎样才能不受恶的果报？不造恶业，这菩萨畏因。

　　一个明白的人，菩萨就是明白的人，言语造作、起心动念他谨慎小心，绝不造恶业。恶业伤害别人，伤害社会，伤害佛法的形象，都是很重的恶业，特别是伤害佛法的形象，这个我们不能把它看轻。因为伤害佛法形象可以断许多众生的法身慧命，一看佛教这个样子就排斥，就不愿意修学，不愿意亲近，你不是把人家法身慧命断掉了？这个经上说得很多，断众生的生命比起断众生的慧命，这两种哪个大？你断众生的生命，他一转世投胎又来了，断众生的法身慧命，他到哪一辈子再能遇到？我们天天念开经偈，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，你把他这个机会障住了，所以断慧命比断生命的罪业不知道要重多少倍。所以世间人第一桩好事、第一个功德的事情，就是帮助一切众生接触佛法、亲近佛法，这就是给他机会，让他在这一生当中有机缘闻法、修行、解脱，这个恩德无与伦比。

　　我们大家的缘非常殊胜，真正是无量劫来希有难逢的因缘，我们能在这一生当中接触到佛法，明白这个道理，明白这一些事实真相，所以一定要克服自己的业障习气。闻佛法而不能在一生得度都是业障习气障碍了，所以「诸恶莫作，众善奉行」就要紧了。要在心地上下功夫，要下最大的决心改毛病、改习气，决定不做伤害别人的事情，决定不做破坏佛法形象的事情，我们这一生才决定能够脱离三界六道，往生西方净土亲近阿弥陀佛。亲近弥陀，诸位要知道，就是亲近十方三世一切诸佛，这是经上讲得很清楚的，不是阿弥陀佛代表一切诸佛，不是的，你到达西方极乐世界，每天随时随地可以参访一切诸佛如来，没有障碍了。

　　西方世界是大乘，是真正做到了民主、自由、开放，西方世界是完全自治，西方世界没有国王，没有像我们这个世间的组织有政府官员，人人都自治，都是大觉之人，还用得着别人来管理吗？不需要。不但连这些形式都没有，到西方极乐世界，你看经上讲的，你居住的地方也没有街道的名字，也没有门牌号码，你自己也没有名字，这经上讲得很清楚，那么大的一个地区、一个都会，没有门牌号码，我要找个人到哪去找？那里科技发达到极处，你一动念头，这个人你就见面了，我们今天科技也做不到，决定不会错乱，所以那个境界确实是如来果地上的境界。

　　我们业障深重的凡夫念几天佛生到西方极乐世界就证入如来果地境界，那这个法门当然是难信之法，你要能相信这还得了？不得了，不是普通人，所以蕅益大师讲你成佛的机会到了，你才会相信这个事情。你不相信是正常的，相信是不正常。你不相信，不错，你是个人；你相信，你不是人，这是真的，你是个人那当然不相信这个事情，你是个罗汉、辟支佛、权教菩萨，都不会相信的，所以能够相信不容易。凡夫能相信，在经上讲的，无量劫来的善根、福德、因缘在这个时候成就了，这三个条件具足你才会相信。我今天看到这个世界上，尤其是中国，这么多人念《无量寿经》，念阿弥陀佛，不得了，不可思议，我们从这一点看中国在底下一个时期，前途无量的光明。

　　那么了解得深，了解得比较透彻的，你们这一些同学们，我们今天不但求往生，要求高品位的往生，那就是要消除自己的业障习气，起心动念要为一切众生着想。一切众生太大了，太多了，太抽象了，好像不切实际，至少你起心动念要为地球上一切众生着想，不仅是地球上几十亿人，还有动物，还有生物，这个要算起来那也是无量无边，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动都要关心爱护，见到都要跟牠念几句阿弥陀佛。你看从前的出家人，随时随地遇到这些小动物都给牠做个三皈依，都劝牠「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，都会给牠受皈依，劝牠念阿弥陀佛求生净土，不要再受这个身。心上真存这个心，所以在行为上他自然就是这样的表现，连极小的动物都这样关心爱护，何况是人？这才叫明白人，这样做就不是一个胡涂人，明白人就是佛菩萨。

　　菩萨在世间示现男女老少各行各业，跟比丘不一样，比丘现出家相，菩萨都是在家相，你看在中国表法的四大名山这四大菩萨，四大菩萨当中只有地藏菩萨示现出家相，文殊、普贤、观音菩萨都示现在家相，穿的是在家衣服，现出家相穿袍搭衣的地藏菩萨，一个。我们现在供奉的弥勒菩萨是布袋和尚，布袋和尚现的是出家相。你们从古印度去看弥勒菩萨的塑像，那个相貌跟观音菩萨差不多。你们到雍和宫，雍和宫有多少丈？好高，弥勒菩萨示现的是在家相，我去参观，很了不起，一棵树雕的，他们住持老和尚告诉我，这个菩萨像埋在地下好像还有相当的深度，四层楼高。所以许多菩萨所示现的都是在家相，这也是教导我们，我们虽现出家，受人尊重，但是我们决定不能轻慢在家的菩萨。

　　文殊是七佛之师，说实在话，哪一位菩萨不是七佛之师？都是的，你要能会通。观音菩萨表慈悲，慈悲是不是佛师？哪一尊佛不学慈悲？学慈悲，观音菩萨就是老师。文殊表智慧，求智慧，文殊就是老师。佛家这些菩萨，一位菩萨代表一个法门，你修学这个法门，他就是你的老师，是这么回事情。我们要通达明了，要把这个真实义向社会大众说明，让大家真正认识佛法、明白佛法，不可以迷信，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜，那就错了，那就变成宗教了。欧阳竟无说得很好，所有宗教都是迷信，他那个话在那个讲演记里面讲的，所有的这些学术、哲学都是偏见，宗教是迷信，所以他说佛法不是宗教，不是哲学，你细细玩味他的话，很有道理。   
   
   

三宝加持　　（共一集）　　1997/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0920

　　从这两个星期大家学讲《无量寿经》，每个人都有进步，这是一个好现象，但是决定不能以此为足，那就没有进步了，应该更努力、更发愤。

　　佛法修学的功夫要稍稍得力了，跟世间一般常人确实有些不同，这些地方就能够体验到三宝的加持。诸佛菩萨大慈大悲，不求他，他也加持你，你不相信他，他还是加持你，这叫做大慈大悲，不是因为你不信他，他就不加持你，没有这个道理的，那他还有分别心，还有执着，跟凡夫就没有两样。只要你的念头、行持与道相应，与善法相应，都会得到加持，才显示出大慈悲，特别是在智慧跟体力这两方面，你要是细微的去观察会体验到，平常我们工作时间长了，体力支持不住，但是你在佛法修学上就不会有这个现象。

　　黄念祖老居士写《无量寿经》批注，七十多岁的人，他常常是从晚上写到天亮，所以你们年轻人晚上三点钟睡觉算什么？七、八十岁常常都搞通宵的，白天总有人打闲岔在所不免，晚上时间清静。黄老居士生活很清苦，没有人照顾。我到北京去看他，他那时候将近八十岁了，还要自己洗衣服，自己煮饭，一个人生活，还那么勤奋用功，每天佛号不间断，还要看书、写书，还要应付许多的信件，不容易，这个体力是三宝加持的。我听说他走的时候是因为跌了一跤，腿跌断了，这是老人没人照顾。在台湾过去有位道安老法师，也是半夜起来上洗手间跌倒了，他是七十岁，跌倒之后就爬不起来，因为洗手间地上是瓷砖，那个时候是冬天，冻了一夜，那个病从这儿起的。因为他住的地方跟大众住的地方距离很远，他住在四楼，所以怎么叫也不会有人听到。我们看到这些现象晓得佛菩萨加持。

　　这些大德们到这个世间来，他们什么时候去，这个因缘不可思议。从整个佛法弘传上来观察，来去的意义就很深了，不是偶然的。世间人住世的长短是受业力的支配，自己做不了主宰。学佛功夫得力，实在上说愿力可以支持，愿力可以改变业力，世法里面断恶修善、积功累德也能够改变。你们读《了凡四训》，你看了凡先生怎样改变他的命运，他那个改变命运我们看得很清楚，一个是自己彻底觉悟了，另外一个是得三宝加持。不要以为袁了凡是世间一个人，我们眼睛看的是佛菩萨示现。诸佛菩萨在世间给一切众生示现一个好样子，这是非常明显的一个好榜样。

　　在他那个时代，明朝末年，他大概跟莲池大师同时代，比蕅益大师早一些，那个时候人心还淳厚，社会淳朴，没有现在这样的诱惑力，做起来很容易。现在这个社会要能学像袁了凡那个样子，功力应该超过袁了凡十倍以上都不止，没有那个功力经不起现代社会的诱惑，这个社会正是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，这一点都没错。你在这个社会上各种行业各个阶层，你听他们所说的，他们所想的，他们所做的，都是叫人动心，都是叫人动情，生情动心，凡是生情动心都是魔，这就叫你起烦恼，佛是叫我们修清净心，大乘佛法教我们「即相离相」，心永远是清净的。

　　在古时候，一个道场每天讲经说法没有中断过的，寺院里面首座和尚就是教务长，主管教学的；维那就是纠察，管训导的，哪里像现在？所以诸位在此地短短时间当中，我每天勉励大家要善体佛心，佛心就是我们的真心，我们应该怎么做法，自己要认识清楚，要有智慧、有毅力、有决心，不怕任何艰难，我们把路走出来。我出家之后跟白圣法师，白老法师对我也非常爱护，也照顾得很周到，超过一般同学，可是他不希望我走讲经的路子，他要我在他身边帮他办事，这不是我出家的本愿，我不是为这个出家的。跟他就是作经忏佛事，搞法会，搞热闹，搞这个东西。我到台中跟李老师学讲经，这是他最不满意的一桩事情，最后找我谈话，「如果你要到台中去学，你以后就不要再回来了」，这个话说得很严重，我想了一想，「我们还是学佛法要紧，不回来就不回来」，我这样就离开临济寺了，离开临济寺没有地方住，挂单的地方都没有。因为在台湾佛教界里面大家都晓得李炳南老居士，表面上都很尊敬，实际上排斥，称他作四宝，听说我是跟李老学的，每位法师见到都很客气，但是你要想在他道场住一晚上，不行，顶多招待你吃一餐饭，真正是逼得我走投无路。

　　我在这么艰苦的环境下定决心到台中去，到哪里去住？我们也不能麻烦李老师，你给他添麻烦，我们也过意不去。火车站上的长板凳，一些流浪汉每天晚上都在那儿睡，我看中那个地方不错，我找到晚上睡的地方，吃饭就托钵，我是这种决心到台中去的，我多自在。我吃饭去托钵，晚上火车站、公园里睡长板凳，李老师不讲经的时候，我到图书馆读书，讲经上课我就去听课。我到台中去见到李老师，我就把我想的情形跟他老人家说了一下，我说「这个生活好，跟释迦牟尼佛当年树下一宿，日中一食，好」。他笑了笑，「好是好」，他说「人家会骂我，你们台中佛法对待一个出家人这个样子还得了！」我说「那怎么办？」「你到图书馆来住」，结果我就住他那个慈光图书馆去了。我没找他麻烦，他怕别人骂他，所以在图书馆给我找个小地方。我住的那个房间多大？在台湾是两个榻榻米，算平方米是六个平方米，一张床一个桌子，我在那里住了七、八年。你没有毅力、决心，怕死，那你就不必学了。不怕死，什么都不在乎。

　　我在台中期间一天吃一餐，省事。读书、拜佛差不多也常常到两、三点钟，这是正常的现象。一个星期总有一、两天到早晨，到早晨都不知道，怎么天亮了？都不晓得。我自己读书用功都在晚上，白天我不看书的，晚上清静是用功最好的时候。所以一个人在一生当中要有方向目标，要精进不懈，锲而不舍，你才会成功。用功也不必让人知道，知道了惹麻烦，为什么？有很多嫉妒心重的人就障碍。我在台中十年，大家都看到我天天玩，没事跟大家聊天，他们常住有些事情我可以帮忙的帮帮他的忙。所以一定要把握宝贵的光阴，不能让光阴空过，我们一生的寿命很短促，不要以为现在很年轻，很快就老了，所以精进不懈是一生的事情，不是一个阶段；一定得到三宝加持，绝不顾忌生命，如果顾忌这个身体，什么事都不能办，而且经上给我们讲得那么明白清楚，「一切法从心想生」。

　　我们在社会上看到一个现象，我有许多同学、朋友，他们都受过很好的教育，都受过高等教育，工作对社会也有相当的贡献，年岁大了退休了，没退休之前的精神体力都很充沛，我们常常在一起聚会，谈笑风生。退休之后，两年不见面就好像老了二十年一样，什么道理？一切法从心想生。他有工作的时候没有想到老这个事情，退休之后没有事情，想老了，天天想老，老得就好快，一年就好像老十年一样，就这么个事情。老了怎么样？老了就想到这里痛，那里病痛，一身病就来了，就这么回事情。退休的人天天想老，住到老人院里去很糟糕，看到都是老人，想到自己也是老人，今天看这个房间的人走了，明天那个，看看轮到自己了，你说那个日子多难过！我们中国人常讲坐吃等死，老人院是等死院，这个日子多难过。

　　我们弘扬佛法，现在这个世界人口老化愈来愈严重，愈来愈多，老人是我们教化最重要的对象，因为他退休了没事情可以专心学佛，不要想老，让他去想佛，你说那个多自在，所以我们佛教搞老人公寓、老人退休村非常有必要。我念念当中都是把这个作为将来佛教道场的模式，我也想了十几二十年了，将来道场就是老人退休村。现在年轻人在社会上拼命，他哪有时间学佛？不可能。对年轻人只能给他一个佛学概念，告诉他佛教很好，让他退休之后可以专心来修学。所以在教学年龄当中，我们决定是选退休的老人，帮助他，让他的观念转过来，研究经教，这个里头趣味很浓。天天想佛，把老忘了，他就不老了。人没有病如果天天想，病就想出来了。

　　我以前有一位同修，现在还在香港，这个人还算不错，很会养生，还没死，他今年大概有七十五、六岁，比我大一点。他从小出家，以后跟着军队到台湾，在军队上退不下来，他身体又好，他就装心脏病，装了一年多真的得心脏病，你看从心想生没错，以后就很麻烦，常常要照顾这个身体；这个人也很聪明。去年我在此地住居士林的时候，好像他曾经到这里来参加光明山的水陆法会，我没有碰到他，听说他来了。所以佛经上讲的没错，一切法「唯心所现，唯识所变」。所以一个人要有健康的身体一定要有健康的心理，这比什么都重要。天天想病哪有不生病的道理？天天想病，天天治病，这个病要能治得好，我不相信，为什么？没这个道理。什么时候病会治好？心里头没有病，你身体就没有病了。你心里有佛，哪一尊佛生病？没听说佛生病的。佛生病是示现的，唱戏，演戏，演个病样子给你看看，叫你们看到觉悟，哪里是真生病？

　　希望你们同修要细心去观察体会底下一个时代，佛法要走什么样的道路，怎样做才能给社会带来最大的利益，那个时候社会大众不会排斥佛法了，就非常需要佛法，佛法对于社会有真实的贡献。昨天电视台来访问，问我一句话，「你们出家人没有从事生产事业，你们对社会有什么贡献？」人家说我们是社会上的寄生虫。他问我这个话，我回答他：「如果没有直接从事生产工作的人对社会就没有贡献的话，我说不止出家人」。他说：「那还有呢？」「政府做官的没有从事生产，甚至于做总统的也没从事生产，各阶层学校这些做校长的、做教员的都没有从事生产，跟我们一样的，试问问他们是不是社会的寄生虫？」他说：「那你们佛教对社会有什么贡献？」我说：「教学，社会教育，义务教育」。我说：「佛家的教学比世间的教学殊胜在哪里？在世间当一个教员有报酬的，佛法热心的教学没有报酬的。你们学校做老师没有报酬肯不肯上课？你们公务人员没有报酬肯不肯上班？我们肯，你去想想就对了」。看问题要面面观，不要看窄窄的那么一点，那你会看错。

　　今天社会大家都知道公认的，道德沦丧，社会动乱，人心趋向贪瞋痴，造作严重的罪业，佛法是道德教育，真是挽救这种不好的风气，你能说没有贡献？佛法真正能够普遍推行，社会能安定，安定才能够繁荣兴旺，安定是最重要的一桩大事情，而这个教育就是做这个工作。

　　由此可知，社会对我们误解很深，我们不但用言语来解释，要用行动来表现。如果一般人到寺庙里面参观，看到寺庙里都在讲学上课，那就不一样了，那怎么会相同？看到寺院里面大家在念佛，大家在坐香，气氛完全不同。一栋建筑物里面的人如果在修行，心地清净、真诚，这个磁场不一样，我们讲气氛，人家从外面进到你这个地方，气氛感触不相同，这叫道场庄严，气氛不一样，会有很明显的感触，这也就是经上所讲的「依报随着正报转」，正报是人心，人心正，这个场合一进去之后，他感觉到特别的祥和。如果那个人心恶的话，他居住的环境你一接触，寒毛直竖，杀气腾腾，这些都可以证明佛在经上讲依正的关系。   
   
   

普劝发心　　（共一集）　　1997/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0921

　　佛在一切经论里处处都劝勉我们发心，发「菩提心」，特别是「大悲心」，唯有真正的大悲心才能成就自己利益众生。「大悲心」要用现代的话来说就是无私的奉献，没有私心，不求任何报酬，为社会、为一切众生服务，全心全力帮助一切众生离苦得乐，并不期望自己也离苦得乐，决定没有这种意念，这个心才叫真实的大悲心。有大悲心一定有「深心」，「深心」具体而言就是「四弘誓愿」的心。具足了深心跟大悲心，深心是自利，大悲心是利他，你的真心本性才能显露，宗门里所说的明心见性，我们净土宗所讲的理一心不乱，你才能够证得，由此可知，发心的重要。这一发心，你就跟诸佛如来同心同愿。深心是与诸佛如来同愿，悲心是与诸佛同心，与诸佛如来同心同愿，哪有不成佛的道理？成佛就是「至诚心、直心」的显露。

　　所有一切大乘法门，无论用什么方法修行，都是以菩提心为根本。没有菩提心就不是佛法，不是佛法，换句话说，就不是觉悟之法，你还是在迷，迷而不觉，没觉悟。真正发菩提心，这个人就是觉悟的人；真正发菩提心，这个人就是菩萨，虽然烦恼没有能断尽，但是肯定他有能力伏烦恼，为什么？因为他有菩提心。一般修行人烦恼为什么伏不住？没有菩提心。

　　通达教理，了解心性、因果的事实真相，菩提心可以圆发，发得圆满。不通教理，不懂佛法，也能发菩提心。往往我们看到乡下老太婆不认识字，她的心地却非常善良，她真正做到「诸恶莫作，众善奉行」，她真的做到了，她能够牺牲自己帮助别人，诸位想想这个人有没有发菩提心？发了。因为她不通，不了解道理，不知道因果事实真相，她所发的不圆满，她真发了。所以往往这种人，有人劝她念佛，她念不久就能站着往生、坐着往生，不生病，预知时至，要晓得她符合经上讲的条件，但是她自己不知道，她真做到了，她不晓得那个叫菩提心。一般人也不懂得这个叫菩提心，只知道那个人是好人，心地好，很善良，我们听了明白，她菩提心发起来了。由此可知，发菩提心的人不是没有，偏僻的地方很多。但是虽发菩提心就是个好心好人，没有遇到佛法，没有遇到净土法门，所以他这一生的成就不大。他是个善人，不晓得念佛往生，来生必定生善道，这是可以肯定的，来生的福报一定比这一生大很多，这都可以肯定的。这样的人如果听到念佛法门，真正念佛求生净土，就是他一生当中这一种心行，这就是回向，以此功德回向西方就决定得生。

　　我们过去听倓虚老法师跟我们讲谛老法师一位念佛的徒弟，做锅漏匠的，念了三、四年站着往生，死了以后还站三天，等谛老和尚替他办后事，希有，一个人死了站在那里还站三天，不容易。他不认识字，没有听过经，什么都不懂，只觉得人生太苦。四十多岁出家，在那个时候四十多岁年岁就很大了，人也很笨，是个钝根，不聪明。这个人跟老和尚是同一个村庄里面长大的，小时候就是玩伴，找到老和尚，老和尚被他缠得没有法子，他一定要出家，老和尚到最后不得已才答应他，但是跟他谈条件，他说「你出家之后，你拜我作师父，你一切都要听我的」，他接受同意了。所以给他剃度之后，跟他讲「你不认识字，学经教条件不足；你人太笨了，学敲打唱念也不行；你住在这个寺庙里头，人家瞧不起你、排斥你，你的心多难过」，所以就叫他不要受戒了，也不要住在寺庙里。

　　谛老很慈悲，就在温州乡下附近找一间没人住的破庙，那时候温州乡下没人住的破庙还很多，找一间给他住，附近找几位护法给他送一点米、送一点菜，还找了一位念佛的老太太帮他烧两顿饭照顾他的生活。就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教这一句，他说「你就一直念，念累了就休息，休息好了接着再念，你这么一直念下去一定有好处」。这个人老实，他也不晓得什么好处，但是他听话，他就用这个方法，一句弥陀念到底，念累了就休息，休息好了就再干，这样子念了三年多，他念成功了，他预知时至。这个人就在破庙里头住了三、四年，从来没有出庙门。

　　往生的前一天，他跟老太婆讲他要到城里去看看朋友，三、四年没出过门，给老太婆讲他要出门，到城里去看看朋友，实际上他是辞行，跟这些老朋友见最后一面。回来之后吃晚饭告诉老太婆，「明天不要替我烧饭了」，他也没有说别的理由，老太婆听了之后，「师父今天出去看朋友，也许是明天有朋友请他吃饭，所以说不要烧饭了」。到第二天中午快吃饭的时候，老太婆很关心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那个破庙，出家人什么东西都没有，所以门也不关，真的是夜不闭户。老太婆到庙里去叫师父，没人答应，走到师父房间里看到他老人家站在那里，手上拿着念珠，大概是面向窗户，站在那里，叫也不应，走到面前一看，死了，吓了一跳，从来没有看到人是站着死的，这就赶紧找这些护法，这些护法大家来一看这个样子，谁也不敢动，赶快派人去通知谛老法师。谛老法师住在观宗寺，派人走路去把老和尚找来，一往一来两天，谛老也赶到了，看到他这个样子欢喜，跟他讲「你总算没有白出家了，你的成就，那些讲经研教的大法师、丛林的主席方丈也比不上你」，那是真的。

　　他是不是寿命就到了？决定不是，他年岁并不大，四十多岁。念佛功夫成就了，他对这个世间毫无贪恋，真正放下，功夫成就，走了。他有没有说法度众生？有，我们今天听到增长信心就度了我们，他不是用口说，他用表演，实地做给你看。他有没有菩提心？有，没有菩提心哪能往生？知道自己苦，知道世间有跟他一样苦的人，所以人要发心觉悟，不觉悟不成。世尊垂诫后人，叫我们不但要「以戒为师」，还要「以苦为师」，

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这位锅漏匠如果不是生活过得太苦，他的道心发不出来。他念佛说实在话也并不知道要求生净土，也不知道有这种殊胜的利益，老和尚跟他讲「你一直念下去准定有好处」，他也不晓得好处在哪里，那么短的时间他居然就得到了，这个示现就教化一方。

　　在宋朝的时候，诸位在传记里面看到潭州有位黄打铁，那也是站着往生的，所以潭州那一带念佛的人很多，受他的影响。那也是一个不认识字的铁匠，一家四口一天不工作就一天没饭吃，所以工作相当辛苦。遇到一位出家人，向出家人请教有没有方法脱苦，而且这个方法还不能妨碍他工作，修行妨碍他工作，他们一家人没饭吃，这位出家人教他念阿弥陀佛，他也是念三年。念到功夫成熟的时候，他自在了，所以走的时候，不认识字，他居然还念一首偈走的，这个不简单，他那一首偈叫「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，他说一首偈走的，这些影响多少人！所以这些人是身教，演说，他们表演给我们看，你看这个东西是真的不是假的。

　　我昨天在讲堂跟大家讲的话句句都是真实，绝对不是说这些信徒要听我讲经。真实利益，无尽的利益，哪一位法师讲经，我们都要用这种心态来拥护，不是拥护一位法师，拥护佛法，拥护十方一切诸佛如来，真正是布施无量功德宝藏给这一个地区的众生，给这一方众生，这样殊胜的功德利益人不懂，一定到哪里捐一点钱，搞这些名堂，以为那是功德。纵然你修行的功夫很高，教理非常通达，讲经的人是个初学的人，你到这儿来听也是修积无量功德，听众是影响众，你看《华严经》讲听众有十类。你那个道场听众愈来愈多，有个两、三年，这一个地方就带动。

　　你讲经的人，听众稀稀落落几个人，人家一看，佛教没什么，轻视佛教，你看看哪个歌舞场都有几千几万人听，这讲经零零落落几个，小猫小狗几只，算什么！人家轻视。你是个佛教徒，你不能带动这个地区众生尊重佛法，你让这个地区轻视佛法，你已经就错了，不管你做什么功德都等于零。他们为什么不懂？不听经之过，没人给他讲，所以我们要懂得这些甚深义趣，广大的利益。唱戏还得找人捧场，讲席里捧场的叫影响众，绝对需要，哪些人？菩萨来捧场，一方面影响社会广大的群众，一方面把讲经的法师抬起来，提高他的声望地位，我们做这个工作，这就是广施无尽功德宝藏。特别是出家人，出家人不听经，那个过失你们大家自己想想就晓得了。出家人都受过菩萨戒，你要不听经统统犯戒，如果法师天天在那里讲经，你天天犯戒。所以你如果不细心去观察你不了解，细心观察你就会明了了。这些道理我们自己一定要明白，一定要常常劝勉大众，大众不知道。《无量寿经》上，惠以众生真实利益，真实的利益是什么不能不晓得，这是真实利益。众生的烦恼习气很重，真的是要常常提起，不常常提，过几天就忘了，老毛病又犯了。

　　大家上台讲经一定要有充分的准备，《内典讲座》如果不能熟记，我前面编的大纲一定要记得很熟，掌握着这个原则，合乎法度就没有过失了，希望把这部经讲好，你有这个志向，有这样的努力，就得佛菩萨加持。不要怕苦，不要怕累，不要顾忌到身体健康。这个事情跟世间一般事情不一样，你在这上面努力，七天七夜不睡觉，你的精神一样还是饱满的，为什么？三宝加持。在世间搞其它的法，没有佛菩萨加持你，这个有三宝加持，换句话说，我也常常跟诸位讲，真正发心，这个身体叫「力持身」，跟普通人不一样，普通人要这样做法受不了，你可以正常无事，这不一样，这也是境随心转。菩提心是最健康的心，心能转境。

　　我学佛的时候，没有出家之前跟忏云法师住小茅蓬，生活很辛苦。住在山上，山上什么都没有，水电什么都没有，要砍柴挑水，晚上点油灯，所以晚上八点钟睡觉，两点钟起床。起床做早课，四点钟我就烧饭，忏云法师对于饮食也挺讲究的，早晨要烧稀饭，稀饭里面要花生、黄豆磨成豆浆，那个时候还用石头磨子磨，晚上泡起来，到第二天早晨做完早课的时候去磨豆浆，总共只有五个人住，所以分量也不多。磨完豆浆之后煮稀饭，稀饭煮开了，豆浆连豆渣统统下去，那真香，那味道是真足，真是营养。他是东北人，对于饮食很讲究，真正是非常营养。现在方便了，现在如果这样做，用果汁机打好快，晚上把花生跟黄豆泡起来，稀饭一煮开，放下去，再一开锅就好了。那时候我在山上，山上所有常住工作我一个人干，整理环境，烧三餐饭，客人来我还能烧一桌菜。住山的时候每天拜八百拜到一千拜，我在山上住了五个半月，以后下山到台中亲近李老师跟李老师学教。

　　在台中十年当中，因为全部精神都贯注在经教上，拜佛的时间就少了，大概每天一、两百拜。离开台中差不多有三十年的时间，三十年时间我就很少拜佛了，没有任何运动，所以人家看我的身体很奇怪，居然还能这么健康，三宝加持的。

　　我也无意于长寿，世间太苦，我常常想走，没走就尽心尽力帮助社会，帮助学佛的同修，存这种心好。对世间没有任何留恋，没有一丝毫的牵挂，身是佛力加持的，生活环境也是佛菩萨安排的，自己不操一丝毫的心，你说这个生活多自在，这个方法是章嘉大师教给我的，我一生得他的受用。章嘉大师的道场是不是在五台？你们知不知道？五台山，章嘉大师的道场。他们那个道场也知道我，希望我到他那里去参访，我一直还没有时间去。　　   
   
   

一门深入　　（共一集）　　1997/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0922

　　这两天我们在讲席当中节录清凉大师《华严经》的疏钞，特别强调「发菩提心」，尤其是「大悲心」的重要。

　　前天我们将重点放在听经上，听经是很大的功德，昨天我们将重点放在讲经上，说、听的功德利益无量无边，一般人不知道事实真相，所以往往把这桩事情疏忽了，这种殊胜的功德利益对自己来讲就是密集的熏习。佛法，特别是法相宗，实际上任何一个宗派都没有例外的，非常着重熏习，在阿赖耶识里头熏习成种，经上给我们讲佛种从缘生，缘就是熏习成就的。众生所以不能成就就是他没有这个机缘，即使有这个机缘，它非常的缓慢，这是他不能在一个阶段、在一生当中有显著的效果、成就，道理就在此地。

　　我看了前面两届你们同学编的特刊，这个本子传到台湾，大家有一个感触，就是觉得在新加坡这三个月，好像胜过诸位过去在佛学院三年、四年，你们说这些话我相信，你们有这种感触也是正常的，可是你要晓得这究竟是什么道理，道理就是密集的熏修，就这么一桩事情。因为你在佛学院里面三年或者四年，你有几十门功课，而且是掺杂在一起分配，熏修的力量就没有了。譬如第一堂讲《金刚经》，第二堂教唯识论，第三堂又换了，那个刚刚熏习一个小时，马上到第二个小时的时候又来个新的东西，这就像现在一般学校上课，那个东西累死人，收不到效果。我跟很多办佛学院的这些负责人曾经交谈过，我不贙成这个方法，我说同样这么多课程可以改一个方法，你的成就决定不像现在这个样子。

　　譬如有二十门功课，二十门功课怎么上法？一门一门的上，这一门功课可以上两个月，那一门功课长的上三个月，我一个学期只学个一门、两门，而且学习的时候决定是一门深入。一个学期四个月，前面两个月学一样东西，这一样东西学完了，后面两个月又学一样东西，两个月整个精神力量集中在一点，那效果完全不同。同样的，譬如三年六个学期，如果你有十二门功课，你这样分配，那个效果跟交叉在里面完全不相同，道理在此地，这就是熏修，你真正懂得熏修的这个意义，熏修的这个力量。

　　我们这个地方大家所能够体会出来就是三个月集中在一样东西，这么多同学大家一起在做，每个人都再讲一遍，熟悉一遍，你三个月当中，像《无量寿经》，你们今天十八个人，纵然不能说熏习十八遍，至少有熏习十遍，短短一百天的时间，这么多人把这部经反复研究讨论搞个十遍，这还得了！不是别的诀窍，是方法不一样。你们懂得这个方法，你自己修学进步会很快速，你将来教学也有一套办法，决定是一门深入，一门没有圆满决定不搞第二门，我们在台中跟李老师学讲经，他的要求就是这一点。他这一本东西，你一定在大座讲过一遍才算学成功，你没有从大座从头到尾把这部经讲过一遍，这部经你没有学完，你不能学第二部，他的标准在此地，一定要逼着你上台面对大众。

　　昨天下午我到张居士家里面去看看，他们有个念佛堂，环境不错。里面两位指导教授，我劝他们出来讲经，他说「不行，这个经要讲错背因果」，这句话讲得没错。昨天晚上我们正好也讲到这一段，如果你没有证果，你没有契入佛的境界，你讲佛经哪有不讲错的道理？可是要等到我们证果才出来讲经，这个世界没有人讲经，佛法就断灭了，这还得了！所以李炳老那是真实智慧，开班教学，有学问的人都怕背因果，找没学问的人来，这些人懵懵懂懂都不知道，把这些人拉来教他讲经，用这个来抛砖引玉，所以现在在台湾很多大学教授讲经，很平常，很多，比出家人多。但是教给你一个方法，你就不会错，所以李老师说我们不是讲经，经哪里会懂？讲批注。一部经至少都有十几种批注，十几种批注搬来找浅显一点的，我们能看得懂的，找这种批注来参考，讲注。批注虽然都是文言文写的，总是很浅显的，不会很深的文字，因为弘法的法师都是用最浅显的文字希望大家都能懂得，所以他不会有什么很深的文字，经典注疏里比较深的文字的确是不多。我们去读，看得懂的那一部分我们就讲，看不懂的不讲，我们念过去就好了，念没错，这是他教给我们的方法。

　　一门深入，一门就是修定，你的心确实安住在三昧之中。你学这一样东西，你天天想的、天天念的就这一样东西，所以他能够深入，久而久之，不知不觉的，三昧现前，用现在简单的话说，你的心就逐渐逐渐自然清净了，你妄想少了，烦恼少了，烦恼少了，相对的，烦恼就是智慧，智慧就多了，它是一体不是二体，所以转烦恼成菩提，烦恼轻菩提长，烦恼长菩提就少了，这是一体两面。智慧开了之后，你再看经文就有悟处，甚至于古人没有悟到的地方你能悟到。如果不把烦恼舍弃、放下，这个东西永远是障碍，证果没希望，开悟也没指望，我们要有很大的警惕，一定要能放下要能舍。

　　我学佛教我放下是第一天，第一天正式接触佛法见章嘉大师，这是佛门的一位大德，头一天见面，我就向他请教，那个时候我接触佛经一个月，我这个机会很殊胜，我开始看佛经一个月就有一位朋友介绍我认识章嘉大师。见面我就向他请教，我说「我现在知道佛法好，非常殊胜，但是我向大师请教，有没有什么方法让我一下就能入进去？」我提出这个问题。他的教学法跟一般人不一样，你提出问题，一般人马上就给你详细解答，他不是的。那一天他的小客厅只有四个人，大师一个，另外两个人陪我去的，四个人，他老人家就像入定一样，坐在那里如如不动，眼睛看着我看了半个小时，一句话不说，这个教学法高明，为什么？叫你整个定下来，然后来接受，你一生永远不会忘记。章嘉大师说话不多，真的「那伽常在定，无有不定时」，你看他行住坐卧都在定中，一举一动真是稳如泰山，我一生当中只见到这么一个人，那不是普通人物。我见他的时候，他有六十多岁，大概六十三、四岁的样子。

　　过了半个钟点，我们用心在听，竖着耳朵在听，在等着，等了半个钟点的时候才等到一个字，「有」，说了一个字之后又不说话了，我们又在那里等他下面的话，这个时间比较短，大概五分钟，慢吞吞的给我说了六个字，「看得破，放得下」，没有我这么快，他说话速度很慢，所以头一天他教给我的就是「看得破，放得下」。这两句话说出来的时候，我们听到好像懂得，不太深，要看破，要放下。我接着就问了，「放下从哪里下手？」他老人家至少又叫我等十五分钟，给我说两个字，「布施」。布施好难，我们那时候待遇很薄，要叫我们修布施真的是不容易。所以头一天跟他见面大概将近一、两个小时，就谈这么几句话，这几句话就影响我一辈子。我向他辞行，他老人家送我到门口，到大门口他拍我肩膀告诉我，「我今天告诉你六个字，你好好的去做六年」，叫我去做六年。他的气氛的确是不相同，真有很强的摄受力，我们就真听话，回去就真干，难舍能舍，六年就真有感应，好像发生什么事情的时候自己预先一、两个月之前就有预感，这个是一定要「做」。

　　智慧真的是本有的，不是从外面来的，自性本具的般若智慧德能就是被烦恼习气盖覆住，你要不能把习气淘汰、把烦恼舍弃，你的智慧从哪里开？决定不是读得多、听得多就开智慧，那是常识不是智慧。智慧从内心里面就像泉水一样涌出来的，那个才叫真正智慧，决定不是记问之学。不断烦恼，记问之学可以做到，智慧是完全做不到，所以心地清净多么重要，这真的叫自受用。

　　心地清净之后，心地清净是定，这是讲经说法的理体，可是还要有福，福就是跟一切众生结缘，否则的话，成了佛，成了佛那讲经说法还有什么问题？虽然没有问题，没人听，为什么？跟大众没有缘，佛不度无缘之人。你跟众生没有缘，你讲得再好，他不来听，这就无可奈何。你们在经上看到释迦牟尼佛举的例子，城东老母，跟释迦牟尼佛就没有缘，见到佛来，掉头就跑掉了，佛有神通化身，四面八方都有释迦牟尼佛，她跑不掉，结果蒙着头大哭，看也不看一眼，这说明没有缘。佛叫舍利弗去度她，她跟舍利弗有缘，见到舍利弗就欢喜。所以你跟众生不结缘怎么行？

　　你们晓得我在中国的缘很好，缘是结的，结的法缘。从一九八四年开始，宏勋法师找我，我在香港讲经，他特地来看我，来要求，他说：文化大革命之后，佛教的经书、佛像破坏太多了，现在非常缺乏。他知道我有一个基金会，希望我帮他忙。我说：东西怎么送进去？他说：那个没有问题。他跟朴老关系非常好，可以从朴老拿到批文，以正式的手续进去。我说：那好，我一定帮你忙。我说：你要多少？他说：多多益善。所以从那个时候起，我们所印的经书，印出来之后就有一半送大陆。我们印一万册一定有五千册送大陆，另外五千册在海外各地方流通，所以每年都送几百箱。从八四年到现在，我最保守的估计，送到大陆总有几千万册书，这大陆太大了，几千万才去马上就不见了。所以这个缘是这么结的。

　　人家供养我的钱财，我是一分钱没有用处，没有用钱的地方。我在台北，连现在叫出租车，送到的时候出租车都不要我的钱，十次叫车差不多就有三、四次出租车不收钱。他们看电视、听广播，我不认识他，他认识我，在电视上看过我，这个情形就愈来愈多了。我到哪里去吃饭，素菜馆学佛的人都很多，我们要去付钱的时候，「有人给你付过了，法师」。没有用钱的地方，所有这些钱我不敢要，我不搞这些东西，统统印经书布施，修法布施，现在做CD、做录音带，做这些东西，我这个钱是这么用处的。统统把它用光了，心里没事，干干净净。

　　我在外面法缘好，过去演培法师想跟我学，他特别为这个事情请我吃饭，他说：你的法缘很殊胜，你能不能教教我？我说：没有别的，布施。我到一个地方去讲经，我人没有到，结缘的东西已经堆积一大堆。你们今天在居士林看到的是少分，我到这边来讲经的时候，你们再来看的时候，结缘的东西堆积如山，每个人都是尽量拿，没有限制的，你能拿多少都拿去，你拿去卖也是好事情，他可以赚钱，买的人也可以读经，那有什么坏事情？不要怕，广结法缘。如果你的东西摆在那里还要卖钱，后头还「版权所有，翻印必究」，你的法缘从哪来？你当然没有法缘。所以你要知道「舍得」，你肯舍，后面就能得，你舍财得财，舍法得法，舍什么得什么；你不肯舍，你永远不可能得，你就没的得的，所以要肯舍，欢喜舍，佛教导我们真的句句都是实话。

　　我们出家了，这是十方来的，十方马上就去了，这就舍掉了。本身还要舍，舍什么？舍体力、舍时间、舍精力，我们用这个布施大众。我们修行、研教、讲经需要体力、时间、精神，为什么？为把佛法推荐介绍给一切大众，所以我们的时间、精力、体力都在布施，这叫「内财布施」。为一切大众服务，只管去做，不要害怕，怕的是体力不够，不要怕，不在乎这儿，佛菩萨加持。这个身体不是我的，我没有这个身体，身体是佛菩萨的，佛菩萨要教化众生，这个东西是工具。固然不可以任意糟蹋这个身体，但是决定不要太爱惜这个身体，太爱惜这个身体，增长身见，见思烦恼头一个，死了还做守尸鬼，不肯离开身体就变成守尸鬼，太爱惜身体了，所以对于身体不必去爱惜它，但是不能去糟蹋它，一定得到三宝加持。所以真正学佛人、真正发菩提心的人，他的体质跟一般普通人决定不一样。

　　我们跟李炳南老居士，李老居士九十五岁没有侍者，没有人伺候他，他一生是一个人，烧饭洗衣服干什么都自己来，他住的房子不大，大概差不多就是有我们这一间这么大的样子，除了房间不算就是这么大一块地方，小，整理方便，清洁方便。九十五岁没有人伺候，一生真是全部的奉献，生活非常简单，日中一食，所以我们看到不能不佩服。出家人还享受，三、四十岁做一个庙里的方丈住持都有侍者，好多人伺候他。李炳老一生为佛法这样奉献，没有人照顾，人家想照顾他拒绝，这就是做出一个好样子来给我们看。他虽然没有出家，那个生活跟出家人没有两样，完全一样，只是没穿出家人衣服，他的头也剃光了。所以他不做出一个好样子来给我们看，我们虽然跟他学，学得都不踏实，「你讲得没错，你没有做到」，他是真做到了，做出个样子给我们看，我们心服口服没话说。

　　发心弘法利生，我们自己要学文言文，这一点很重要，我们能够看得懂文言文，不必学着写，有这个能力就可以。文言文修学的方法没有别的，就是背诵，你能够背诵五十篇古文，《古文观止》就非常好，那是历代好的文章代表作精选出来的，三百多篇，你能在里面选个五十篇，能够念到会背诵，你阅读文言文就没问题了，文字障碍你就突破了。这个事情在你们年轻人不难，你们要懂得，那以后的成就不可思议，不可限量。你一个星期背一篇，五十个星期也不过一年，你一年就把这个基础完成了，这一点很重要。花一年的时间打下这个基础，然后我们看古人的批注，这文字障碍没有了。

　　我们讲经，实在讲我们烦恼没断，智慧没有开，李炳老这个方法很好，讲注，选择古人的注子，观察众生的根性（观机），看当前的需要，就很好。我们选择的批注，选就近的，不要选太远，太远，他们的时代背景与现在差距很大，所以我们选什么人批注？选清朝的，选明清的，比较近一点。以前的东西可以做参考，因为里面很多原理原则是不变的，可以用的。明清的东西距离我们近，民国初年这几位大师有些东西可以看，没有问题，像谛闲法师的、倓虚法师的，禅宗像虚云老和尚，圆瑛法师的、宝静法师的都不错，宝静是倓虚的同学，他也是谛闲的学生。这些人真正有修行，证果我们不敢讲，真有修，他真有心得、有见地，值得我们做参考。

　　最重要的就是一门，这就是师承。现代人里面我们找不到老师，找古人。如果我们讲《楞严经》依圆瑛法师的《讲义》来讲，那就是圆瑛法师有了师承。圆瑛法师的《讲义》差不多百分之四十是依交光法师的《正脉》，所以我们看他的《讲义》就晓得他也是依古人的，他在这上面真正是用了心。序文里头说得很清楚，他二十五岁就开始学习《楞严》，一生真是锲而不舍，一生的功力在《楞严经》上，最后完成《楞严经讲义》，他已经七十多岁了，所以他真修行，他真有心得。所以民初这些大家是可以做参考的。居士当中像江味农居士，一生就搞一部《金刚经》，《讲义》完成之后，那是《金刚经》批注的权威，二十多年搞一样会变成专家。周止庵居士也是一生的经历，差不多三十多年专门搞一部《心经》，他是《心经》的权威，那没有话说的，《心经诠注》。自古至今批注《心经》的有几百家，你展开来看看，他的东西最详细、最圆满，读他的东西，哪一家的批注都可以不必看了，为什么？全都集中在那里，他是集大成。这都是给我们做好样子，都是菩萨现居士身。

　　你要想成就的时候，一门深入，每个人学一样，将来各个都是专家，各个都是佛菩萨再来，这个话都是真的不是假的。你虽然现在不是佛菩萨再来，你真正发心学佛菩萨，你就变成佛菩萨再来了。我们这是业力之身，业力转变成愿力，不必等往生西方极乐世界再来再转，现在就可以转，哪要费那么大劲？现在就可以转。你要是一生专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》，你将《无量寿经》讲一百遍、两百遍，你不是无量寿佛谁是无量寿佛？你一生专讲《弥陀经》，讲个一百遍、两百遍，你就是阿弥陀佛。你专讲《普门品》，你就是观音菩萨。不要搞得太多，太多了什么都不是，就错了。你专攻一样，全世界的人想听《无量寿经》一定请无量寿佛来讲，别人讲他不相信，无量寿佛来讲他相信，想听《普门品》请观音菩萨来讲，现在交通便捷，环球不过二十四小时。

　　所以我奉劝诸位要发心做专家，不要做通家，通家不容易，做专家，专攻一门，这一门就是你的专长。像楞严会上二十五圆通各个第一，没有第二的，你是《无量寿经》第一，你是《阿弥陀经》第一，你是《地藏经》第一，他是《金刚经》第一，各个都是第一，没有第二，这样一来如果有三千人的话，就有一部活大藏经在世界上了，这个有意义，现在实在讲是可以做得到不是做不到。虽然一经通一切经通，一切经通，人家要请那一部经，我们也要特别推荐介绍，不必说我也行，我不比他差，我们要做示范给人看，让后人学习。实在讲善财童子何必五十三参，一位善知识就够了，那五十三门，那一位善知识门门都通，为什么他不讲而介绍给别人，道理在此地，让后人学习一门深入，主要用意在此地，不是他不通，样样都通。

　　释迦牟尼佛十大弟子代表十种不同的德能，难道舍利弗有智慧没神通？舍利弗的神通不亚于目犍连，为什么讲神通一定要用目犍连代表？专长，表一门深入，教人这个意思。目犍连神通第一，目犍连没智慧吗？目犍连的智慧也不亚于舍利弗，就是这么个道理，这才是真正好的表演示范，我们懂得这个深义，如来的密义，这样才能教导人。如果人能从这里体会到，认识了，才晓得一门深入，这样才能教化众生，才能把佛法发扬光大，真正做到整个世界的消灾免难，帮助世界安定祥和，人人都能过幸福的生活，那我们这一生牺牲奉献就有价值、有意义，无论受什么样辛苦也非常快乐。

　　李炳老那种生活别人看起来是很苦的生活，你看他一天到晚非常快乐，见到任何一个人都笑咪咪的，他活得幸福，他真正过得有意义，一生没空过，有价值、有意义。真正为社会、为大众、为佛法，做到他自己本分应当做的事情，做得很圆满，这个就是快乐。   
   
   

功德善学　　（共一集）　　1997/9/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0923

　　前天我们劝大家发菩提心，昨天晚上听众增加了不少，不过还是不能令人满意，还是差太远了，讲堂没有坐满，可见得真正有心为佛法、为社会、为众生的人还是不多，对于真实功德利益还是不能够理解。如果他要真正明了，学佛的人心里有这个愿望，也常常挂在口头，要积功累德，求消灾灭罪，他不知道听经、参与法会正是他心目当中所希求的，这是经上常讲的少善根、少福德。由此可知，没有福的人想修福也修不到，机会摆在你面前你也不会修，佛在经上讲的话我们愈想愈有道理。哪些是福报？这是真实的福报，希望大家留意。利用一切的机缘要把这一桩事情给别人讲清楚、讲明白，细细的去分析，让他了解这是真实功德，是希有的因缘。

　　在昨天讲的这一段经文里面，我们体会到法藏是一位非常善学之人，也是一位非常好学之人。他的老师世间自在王佛给他的开示我们也明了，其中没有什么玄妙之处，也没有什么奇特之处，平平淡淡。法藏所求的，老师所教的，就是十法界依正庄严的真相而已，就讲这个。人心的善恶是讲正报，国土的庄严是讲依报，从佛法界到地狱法界所说明的不过就是依报、正报两桩事情，这就是我们常讲的宇宙人生的真相。十法界依正差别悬殊很大，为什么会有这么大的差别？这里面就有因、缘、果、报，这就是理。依正是事，佛的报身也是事，事是相。只有法身是理，报身、应化身都是事、都是相。理是平等一昧，可是事相是千差万别，无量无边，一味之理变千差万别的事相。

　　无论顺逆说实在话都是性德，顺境没有离一味之理；逆境讲三途，也没有离开一味之理，所以从理性上看十法界是平等的，但是从因缘果报上看十法界是极不平等。佛法主要就是给我们说明这桩事情，让我们自己去观察、去证实，在这个里面你自然就有所选择。诸佛菩萨的选择跟我们凡夫的选择完全不相同，他可能选择地狱，可能选择饿鬼、畜生，为什么？他看到众生太苦了，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」佛菩萨选择这个是到地狱里头以同类身去度化、教化他，这就是他们的选择跟我们的选择不一样。

　　有这个选择的，一念去度众生，给诸位说，这是菩萨不是佛，为什么？佛没起心动念，佛心是平等的，佛心没有差别的，菩萨心有差别，佛心没有。佛心没有差别那到不到地狱？也去，怎么去？感应道交。众生有念头求佛，佛就示现了，不像菩萨，菩萨是有意去的，菩萨看到那个人很可怜，主动去帮他忙，作不请之友。佛不会作不请之友，佛一定要请，请就是「感」，众生有感，佛就有应。不会说是你请佛，佛不来，没这个道理，你只要有一念，有那个诚意，佛就来了，所以感应是决定真实的，没有说有感没有应的。这是说明佛跟菩萨不相同的地方。这种不相同，套一句佛法说，法尔如是，不是做作的，里头没有一丝毫意思在里头。所以从这位学生所求的、老师所教的这个里面，我们虽然没入这个境界，但是已经给我们很大的启示。

　　这个启示，那就是他建立西方极乐世界不是凭空想象，不是从理论上推求，完全是从事实上获得的经验，看到十方世界不善的都把它舍弃，善的都采取，所以西方世界是舍一切世界不善之大成，集一切世界善法的大成，他这个超越诸佛国土是这么来的。其它的诸佛为什么没这么做？佛佛道同，成佛了，智慧、德相、神通、能力完全相同，为什么别的佛没做？你们有没有想过这个问题？其它的一切佛都是在老地方成佛，老地方就是旧社会，旧社会里面很多习气不好改，麻烦大了。你看看阿弥陀佛，他建一个新小区，他不是老社会，那就好办了，我建立一个新的小区，就好像建立一个新兴的国家，这个国家里一个人也没有，欢迎外面人都移民过来，移民过来的条件限制得很严，你有恶业的不准你进来，你修善的欢迎你进来，这个水平就好办了。你那个老社会里作恶的人你不能把他去掉，这个事情就难搞了，所以他那个世界是新建立的世界，原来没有的。里面那些人从哪里来的？四面八方移民过来的，条件限得那么严，是可以带业，但是决定要能把业障习气伏住不起现行才能往生，所以心净则土净，他的条件就是这个。我们用念佛，或者用观想、观像种种方法，目的在哪里？目的是心净，心净则土净，所以往生净土的人都是修清净心，你看这个条件多好。

　　你的心不清净，一天念十万声佛号也不能往生；你的心清净，一念清净心，一念就往生了，所以不怕你造恶，佛要求的是你要真正悔改，中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。真正悔改，作恶不怕，五逆十恶，地狱罪业，阿弥陀佛都能包容，只要你真的回头，这才是慈悲到了极处。你要不能真正回头，你诵经拜佛没用处，那是种善根，你不能往生；什么时候真的回头了，阿弥陀佛欢迎你，所以他来接你往生。

　　十方世界无量无边念佛的众生同时去往生，阿弥陀佛有能力化无量无边身各个去接引，所以你不要也怀疑，「那么多往生的人，阿弥陀佛是不是把我漏掉了？他忙得不得了，会不会把我漏掉？」决定不会。佛在常寂光中，大圆镜智里面照得清清楚楚，尽虚空遍法界，别说佛了，凡是往生的人，你们在四十八愿念到，西方世界所有一切的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，哪里会漏掉？不可能漏掉。所以每一位往生的人都是信心坚定一点怀疑都没有，真正悔过，真正忏悔（真正忏悔就是决定不作恶业了），真正放下，真正全心全力帮助一切众生，这是往生必须具备的条件。

　　所以在这一品经文里面我们要学的，个人学阿弥陀佛的断恶修善，积功累德，学这一套本事，从哪里学？从生活当中学，从处事待人接物当中学，看看人家的长处我有没有，学人家的；人家的缺点我有没有，有要赶快改掉，这就是阿弥陀佛，就是法藏比丘。另外要学的就是建立一个清净道场，帮助一些有缘人来共修，这是阿弥陀佛。你可以参观其它的一切道场，学人家道场的好处，道场的缺点不要，你的道场就会成为一切道场当中最殊胜的道场，他建立的国土超胜一切诸佛国土，你建立道场超胜这个世间所有一切道场，昨天晚上你就没有白学，你真学到了，你学到这一招，你这一生都受用不穷。

　　这个道理也是遍一切事，无论哪个行业都一样，你做生意，你是商人，你开个店，你看看别人的店，人家店里的好处我都学，人家店里的坏处我统统改革，那你的店是所有商店里面第一商店。你做个商人，你看看其它商人，那些坏习气我都没有，我都把它改掉，其它商人有好的长处、优点，我都吸收，那你是商人里头第一。你要从政做一位市长，看看其它都市里头的毛病，我们参观考察之后把它改掉，所有都市的长处我都学习，你这一个都市就是所有都市里头最好的一个都市，就超越了，你这位市长在所有一切市长里面也是第一，超越一切市长。昨天晚上经文教我们这一套大道理，我们要学习。

　　所以没有机缘，不求，多事不如少事，少事不如无事，有缘不能舍弃，有这个机会来了你不要，那也是错误，随缘不攀缘。道场建立了，你就要真干，不能不干，人家有个道场很诚意的想请你来负责主持，这是机缘，有这个机缘，你不能说我不做，那你讲不过去，你怎么能「上报四重恩，下济三途苦」？有缘就做，没缘不做。没缘修自己，随时随地劝导一切大众，这是没有机缘，这个机缘是讲你没有道场，我们做这个工作。有这个缘分，那你要建立道场，要负起责任教化一方。有这个机缘的时候，就在那里教化众生，在那里弘扬净土，把净土的种子种在这一方，这是无量功德。把阿弥陀佛这套本事学会了，不得了，真正成熟无量众生。

　　我们决没有一个希求的心，弘法利生是我们的本分，应当做的，做多久？一天也要认真做。买这个道场的时候有人告诉我，他说：法师，你们不要花这么多钱，你们在此地教学可能只有一届。我说：行，三个月花一千万值得。要懂这个道理。我说：我没有希望在这里要办几十届、几百届，我没这个念头。一届，你们今天这十八个人当中，里面只要有一个成就了，功不唐捐。这一个成就，你将来就能教化这个世界，你说值不值得？当然值得。世间人所看的是「利」，我们所看到的是「义」，要明白这个道理。「义」是该做不该做，不要理会名利，问的是我们该不该做。你们同学在新加坡的时间虽然不长，三、四个月，你们将来在一生当中回忆起来，这三、四个月是一生当中最好的一个时候，真是希有因缘。如果在这段时间当中将所学到的统统都能用上，那就是菩萨应世了。

　　我们昨天谈了一个问题，把第二届同学们「内典讲座之研究」这一门课程，录音带大概总共有三十多个，做成光盘，我们想做三百个。傅居士是位商人，做这一套本来我想拿钱的，他拿钱了，你看我的钱又没用了，而且昨天一问，三百套跟一千套价钱一样，当然我们就做一千套。东西还没做，他的支票已经开出来给他了，我说：怎么这么快？他说：万一明天我死了怎么办？他们就拿不到钱了。对，正确。你看一般做生意是东西货交来了，支票还开三个月之后的，再慢慢的给你，人家这个是还没有谈清楚，钱就先给人家了，这个跟一般商人完全不相同。商人里头有菩萨，工人里头有菩萨，哪一行哪一业里头都有菩萨，佛菩萨无相，不是菩萨一定有个菩萨相，不是这个意思。希望大家好好的来学习，要细心体会经义，佛法就是生活，属于至善圆满的生活。

　　中国儒家的教育也很了不起，汉武帝制定国家教育的政策方针没有错误，中国是以孔孟学说作为教育的宗旨，是汉武帝决定的，一直到清朝末年都没有改变，这是正确的。他的中心理念就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这三句就是儒家教育的宗旨，这三句就是佛法讲的「菩提心」，「明明德」是「直心」，「止于至善」是「深心」，「亲民」是「大悲心」，所以佛法到中国来为什么立刻受到中国朝野的欢迎？中国有这个底子，一说完全对，而且比我们说得更清楚透彻。

　　佛家讲三心，儒家讲二心，「诚意、正心」，他讲两个。「诚意」就是「直心」，佛法讲的「深心」跟「大悲心」，他用一个「正心」，「诚意」是体，「正心」是用，他讲一个，佛法把它分开了，作用里头有自受用、他受用，对自己：「深心」；对别人：「大悲心」，儒家把这两个合起来：「正心」，用一个名词，你仔细去观察，基本的理念相通，这就非常接近。所以小乘在中国没有办法兴起来，原因就是儒家跟道家代替了，而且儒家、道家的学说非常接近大乘，所以小乘法在中国，「成实」与「俱舍」两宗，在唐朝几十年很短的时间就没有了，这里头是有道理的。

　　所以诸位能有这个机缘，我们在这个地方聚会，真正能够明白、了解佛法，一心一意学阿弥陀佛，就好了。学阿弥陀佛是世尊教导我们的，世尊没有教我们学他，教我们学阿弥陀佛，我们学阿弥陀佛正是世尊的意思，正是世尊的本怀，他对我们唯一的就是这个期望。你要问为什么不学别的佛要学阿弥陀佛？世尊讲得很清楚，阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，他给我们选择的，叫我们学习，我们要真干才行，这样才是释迦牟尼佛的好学生。这部经上讲「第一弟子」，我们如果直下承当，「第一弟子」就是佛给我们授记，我们现在就是佛的第一弟子，你们将来都可以刻个印章，「如来第一弟子」。   
   
   

永恒智慧　　（共一集）　　1997/9/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0924

　　大家在讲台上讲经都有进步，这是很好的现象，希望再努力，取得更大的进步。《无量寿经》自始至终可以说是字字句句都值得我们认真去学习，所以经不是口里头去讲的，要怎样把它做到，我们才能得真实的利益。

　　必须要明了生命是永恒的，不是一个阶段的，如果说人死了就完了，那还有什么搞头？那用不着这么辛苦去求学了。死了是身死，「我」没有死，「我」是永恒的。法相宗所讲的「我」是带妄之真的「我」，讲神识，神识是带妄之真，并不是纯真，但是就是带妄之真也没有死，这种「分段生死」的现象没有了，在佛法里讲它只有「变易」。所以「变易」，如何把「妄」淘汰，露出纯真之我。到纯真之我，丝毫虚妄都不带，这就是如来果地，圆教的佛果。所以我们讲「佛」，佛就是纯真之我，没有带丝毫的虚妄，这个名称就叫做「佛」，所以佛就是真正的「我」。我们这样解释给人听，人家不至于产生误会，不至于听到「佛」，把「佛」看得很玄，看到像神仙一样，那就产生误会了，这些名词要用现代的术语把它讲解清楚。所以我们晓得「我」是不会死的，是不生不灭的。

　　但是这个「生」是随缘，我们没有觉悟，就是自己做不了主宰的时候，随业受报，这很讨厌的事情，这讲六道轮回。你作善，你心善行善，你在六道里面受三善道的果报：天、人、修罗，受这个身。你这个身舍了之后再得一个身，得个什么样的身，自己要清楚。如果心恶，行为恶，你所换的身就是地狱、饿鬼、畜生身。所以佛教我们要断恶修善就是希望我们这个身坏了之后，换一个身比这个身还要好，至少还能保持这个身，不要换成畜生身、饿鬼身，那就差劲了，但是佛并不是以此为足，希望你把境界再往上提升。

　　你们在经上讲的「一切世间」，「一切世间」在《无量寿经》里面并没有详细解说，可是《华严经》讲得清楚，「有情世间、知正觉世间、器世间」。「有情世间」就是讲六道里面的有情众生，我们今天讲动物。无情的世间是讲植物和矿物，但是无情世间有世间主，叫鬼神。山神、土地神，这是器世间主，树神、花神，这真的不是假的。树有神，花也有神，这都是属于器世间主。所以人对于什么东西都不能贪爱，不能有留恋，这一点要觉悟。你要特别喜欢什么花，将来死了以后就作花神，一生修行的功夫到最后变成花神，特别喜欢树就变成树神，特别喜欢哪个风景的时候，将来就变成器世间主。你往哪里去是随你的心，随你的意念，意念就是你的爱好，这个东西很麻烦。所以什么东西可以受用，不可以执着，决定不能有贪爱之心。正觉世间就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界叫做正觉世间。这个如果讲到「一切世间」可以略略的介绍一下，这不是累赘。一般学佛的人往往疏忽了器世间主，《华严经》里面讲的三十多种鬼神都是属于器世间主，那你这「一切世间」的范围就讲圆满了。

　　既然晓得我们还有来世，来世还有来世，那么这一生的时间很短，来生的时间很长，聪明人，如何为来世长时间着想，这个人就觉悟了，如果你学佛了，连这个道理都没搞清楚，这个事实真相都不明白，你这个佛法就白学了。我常常在讲席当中讲，来世的果报叫做果报，果之前有花，所谓花报，花报是我们现在所受的。你修行有没有功夫？有没有得到利益？学佛要得不到好处学它干什么？好处在哪里？聪明、智慧，你超过一般人，这是你得的好处。体质的改变，你要晓得相随心转，体质也是随心转。你的心地真诚、慈悲，那个相就真诚、慈悲；心地清净、平等，你的身体决定健康长寿，这叫花报，如果连这一点我们自己都转不过来，那足以证明我们修行功夫不得力，纵然你很用功，你的功夫不得力，你的功夫如果真正得力，你的容貌、体质、生活环境必定转过来。你们念《了凡四训》，你看袁了凡能够改变他的生活方式，他改变得还并不很圆满，但是确实有显著的改变，他修行功夫得力了。

　　佛在经上教导我们「受持读诵为人演说」，「演」是表演给人看，也就是说我们自己真的做好了，真的得受用了。拿什么表演？我们这个身体、容貌、我们的生活，这就是表演。让世间人看到我们的日子过得很幸福快乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你说这个日子过得多舒服、多快乐！这就叫人羡慕。人家羡慕，他就想学习，他也想，然后你就可以教他，我这是怎么得来的，我把这个方法传给你，你也如法炮制照这个方法去做，你也会得到，人家才能相信，才知道这是真的不是假的，因为我们自己已经得到了。我们在外面讲话，字字句句斩钉断铁肯定，不是模棱两可，模棱两可是自己没有得到，半信半疑，半信半疑说的话当然吞吞吐吐，人家听了怎能生起信心？

　　所以一定要了解生命是永恒的，确实是不生不灭的。假相有生灭，假相是有变化的，但是你的心地清净、慈悲，愿力很强，那个变化可以减缓，这是决定能做得到的。你看世间一般人老化得很快，修行人也会老，他老化得很慢，这个自己真的可以控制。世间人今天用医疗、药物来控制，给诸位说，再好的药物都有反作用，唯有清净、平等、觉是决定没有副作用的。所以我们要真干，阿弥陀佛就是做了一个榜样给我们看，他不仅是说，他常行，他真的做到了，所以希望大家用心去体会，认真的去学习。佛无量寿，我们现在就可以取得无量寿。

　　对于一切事物的观察，我们常讲深度，一般世间人对于一切事物的观察，说老实话，不要谈深度，表面都没看清楚，他怎么会不发生错误？我们常讲思想、见解错误了，所以他的所作所为都是错误的，这桩事情是《华严》讲得最透彻、最精微，那真的叫观察入微。常说的「六相十玄」只是一个大纲，如果我们讲这些，说实在话，对我们初学来讲太困难了，但是我们把它归纳提起个纲领就比较容易了。

　　从前李炳老在大专讲座里面，他编了一套教材，《佛学十四讲》，内容就是佛学概要，里面就讲佛法里面教给我们观察，他归纳八个字，「体、相、用、因、缘、果、事、理」八个字。对这一桩事情，你这八面都看到了才算是看到表面，勉强说的时候，你算不错了，你懂得观察了。你观察人也好，观察物也好，观察事也好，大，我们今天讲到宇宙太空；小，讲到微尘，今天科学家里面所讲的原子、粒子，这是讲到小，都要从八个方面去观察，这是表层，表面。你观察它的体、现相、作用，然后再观察它的因，帮助因产生效果的是缘，再观察事跟理，八面，这是表层。

　　深一层，给诸位说，这八层每一层又具足八层，体里面有体之体，体之相，体之用，体里面有因缘果事理；相里面，相之体，相之相，相之用，相里面也有八个，八八六十四，你看到六十四面的时候，你才看到深入一分，看进去一分了，其深无底，你明白这个道理，你对于佛菩萨的智慧不能不佩服。他们看东西入微，其深无底，我们是粗枝大叶，表面都没看清楚，看到这边，那边漏掉了，这怎么行？你的智慧从哪里来？你怎能了解宇宙人生的真相？李老师跟我们讲的这是简单到不能再简单了，那真的细说是在《华严》。

　　所以诸佛菩萨无论观察什么问题，跟我们凡人真的不一样，所以讲真实智慧，你看《无量寿经》上讲的「住真实慧」，一般人听到这句话，真正的意思确实不懂。什么叫「住真实慧」？对于任何问题观察入微，其深无底，那才叫住真实慧，你对于这句话的意思才能有少许的体会，这是我们要学习的。无论干什么事情不可以粗枝大叶，至少我们要认真学习从八面来观察。你看清楚了、看明白了，你的说法、做法就正确了，在佛法叫正行，你做对了。正与邪的标准在哪里？就是以事实真相为标准。你所说所做的与事实真相完全相应，顺事实真相，叫正行；违背了事实真相，逆行，错误的行为。违背事实真相这一种造作就是三途六道，三途六道这么来的。如果顺着事实真相，这四圣法界。诸位要晓得，四圣是个明白人，住真实慧的人。为什么会有四个阶级？刚才讲了，他所观察的浅深还是有差别。我们世间人观察表面顶多能观察一分、两分，那就很希有了。你观察表面深入一层，六十四面，再深一点，六十四再乘六十四，倍倍相乘，到如来果地上，这才叫彻法底源，那个境界经上常讲不思议境界，所以这个是真的不是假的。

　　我们学教，学教也是一桩事，也离不开这个原则。我们现在研究《内典讲座之研究》，第一部分是讲经之体，那不是性体，这一本经书是讲经之体，那个经书是现相，所以那个体不是性体，它是相之体。里面给它分析，分科判教，那是相之相，这样去观察就会更有味道，你对于经教的理解就更深入一层了。任何一部经论，义理都是无有穷尽，你真正能够契入、体会，所以说法喜充满，法味无穷，那才叫真正的享受，过去方东美先生讲「人生最高的享受」，这世间人哪能得到？我们总算是一般人讲的「三生有幸」，不止三生，三生哪里做得到？经典说无量劫来阿阇王子供养四百亿佛都还不行，善根还不够，我们今天能遇到，换句话说，善根、福德不止供养四百亿佛，何止三生！这个缘太殊胜了。一定要发真正的道心，不要辜负这一生到人间一场，人身难得，佛法难闻，要认真好好的学习，将佛的教诲发扬光大，这是非常有意义的，那这一生真的是没白来了。

　　实在讲，人生只有这一桩事情是过得最有意义的，其它的都等于零，不管做的些什么，纵然在历史上做到三不朽也等于零，为什么？这个地球有「成、住、坏、空」，地球坏了还有什么不朽？所谓不朽也只是很短暂的一个时期。太阳光辉也会有消失的一天，这个科学家都给我们做证明，哪有不朽的？唯独你在佛法里修学真正不朽，这是真的不是假的，因为这个功德是永恒的，这个功德是你带得走的。世间人所做的一切，他都带不走，做再善的善事也没有办法出离六道轮回的范围，就是他带不走。唯独佛法里面所修的无漏功德是可以永远跟着你的，这部经上讲的，你看《普贤行愿品》最后「十大愿王」，「十大愿王」是可以带走的，所以聪明人要晓得，带得走的我们干，带不走的不干。

　　佛菩萨对一切众生的恩德，你从这个地方去体会才会有比较深刻的感触。把佛法介绍给我们的人，大恩大德。没人介绍，我们怎么会晓得世间还有这么一桩事情？这不知道，哪里会晓得？指导我们的老师，给我们详加解释的，我们念念不忘。八楼将来有一边我们的教室，教室我们作报恩堂。李木源居士很难得，他说那间教室作韩锳馆长纪念堂，我说护持我们不是她一个人，除她之外还有三个人，我说作报恩堂好了。方东美教授把佛法介绍给我，我们才正确知道佛法是教育、是学术，不是宗教，使我们耳目一新；修学的基础，章嘉大师帮助我奠定的；讲经这一套方法是李炳老传授的；韩居士护持我三十年，护持最大的功德就是给我们创造条件、创造机会，让我们天天上台讲经，这个三十年功德。你学会这一套，你要不上台锻炼，半年不上台就忘得干干净净，以后再上台，胆子都没有了，所以不能离开讲台，讲台就是我们的工作场所，我们就是干这一行的，所以讲台就非常重要，这一定要有大力护持的人帮助你创造这些条件。你才晓得这四个人少一个都不行，像这一张桌子四个腿一样，少一个腿都不行。我告诉木源居士，我们作报恩堂，不必供牌位，这四个人的照片挂起来就行了，常常看到，这是一个纪念。

　　今天我跟诸位讲这八个字，你们好好的去揣摩，无论是观察什么，人、事、物，你能够懂得这个原则，你的看法跟一般人的看法就完全不一样了，你会比别人看得仔细、深入，在我们的言语造作上就不至于出太大的过失，这是智慧的观察。   
   
   

舍己为人　　（共一集）　　1997/9/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0925

　　今天早晨我们看看窗外的烟雾很浓，比昨天严重多了，没有必要的时候不要出门，不要开窗户。从这个地方使我们明了众生共业的可怕，这是人为的，不是天然的灾害。凡是人为的，实在说都可以避免，只要大家能够觉悟。由此可知，佛陀的教化为什么要以尽虚空遍法界一切众生为对象，我们这才真正明白其中的道理。在这个世界有一个众生迷惑颠倒、自私自利，就会给整个社会带来了灾难。

　　我们要想社会安全，人人能过幸福美满的生活，这里面最重要的就是教育。《礼记．学记》里面讲「建国君民，教学为先」，这是古圣先贤的教训，他们的智慧、经验的结晶。建立一个国家政权，「君民」是领导全国的人民，哪一桩事情最重要？「教学」。中国自古以来教学中心的理念就是教人「作之君，作之亲，作之师」，以这三个为标准，每个阶层领导人都要明白这个道理，都要把这三个字做好。「作之君」就是为人民的领导人，「君」是领导人，你要带领人民走上幸福美满的道路。「作之亲」，你要用父母之心对待人民，把人民看作自己的儿女，你才会真正关心他、爱护他、帮助他。还要「作之师」，作人民的表率，作人民的老师，处处做出榜样给他们看。儒家这一种思想、理念，诸位想一想，这不就是佛法里面讲的菩萨道吗？「君亲师」这三个字必须人人都要做到，你在社会上没有身分地位，你有个家，你家里头还有儿女，你是儿女之君，是儿女之亲，是儿女之师，所以这个标准是儒家要求一切人各个都做到，正如同佛法里面教的菩萨道、菩萨行，三学、六度，是普遍的要求，没有特定的对象，人人都要做到，无论贫富贵贱，男女老少，各行各业，没有例外的，你能够修「三学、六度」，皆是菩萨。

　　从业因果报上来讲，众生是不平等的，但是从菩萨道、菩萨心上讲，又何尝不平等？这是教我们从不平等当中看到平等，从平等当中见到差别，差别与平等不二，你才真正能见到事实真相，真相就是不二法门，真相就是法界，《华严经》里面讲「入法界」。

　　由此可知，我们要想一家好、一个都市好、一个国家好还不够，要全世界都好，特别是学佛的同修们，我们的心量一定要超越三界，要超越十法界。为什么佛教我们恢复自性本具的心量？「心包太虚，量周沙界」是一切众生自性本具的心量，本来就是这个样子，你现在心量变得那么小是你迷惑颠倒，是错误。佛法教人没有别的，恢复自性而已，宗门里面讲「父母未生前本来面目」，学佛哪有所得？经上也讲得很清楚，「归无所得」，你一样也没得到，你所得到的是你自己本来有的，那怎么叫得？你要说得到，是我本来没有的，我现在得到了，本来有的，你算什么得？没有得。

　　每个众生的自性跟诸佛如来是一样的，是一个性，具足无量智慧、无量德能，我们的智慧德能不能现前就是因为迷惑，迷就是无明，从无明里面才生妄想、分别、执着，这就是愈迷愈深，把圆圆满满的一真法界变现出六道轮回，这桩事情要自己负责任，要自己觉悟。觉悟了就叫做佛，就叫做菩萨，圆满的觉悟就叫佛，觉悟而没有圆满就叫菩萨，所以菩萨翻成中国意思叫「觉有情」，也翻作「大道心众生」，「大道心」是心量大。

　　所以学佛一定要自觉，觉悟的人决定能够舍己为人，儒家所讲的「杀身成仁，舍身取义」，能够牺牲自己，成全别人，成全什么？令他觉悟，使他明白了，我们杀身、舍身都是应该的，应当做的。世间人认为这桩事情太难了，这个牺牲太大了，他为什么有这种看法？他执着这个身是我。菩萨舍身太容易了，为什么？他知道这个身不是我，舍身就像脱一件衣服，丢掉不要一样，所以他就容易了，觉悟就容易。迷惑就难了，迷惑执着这个不肯放下。你们读佛经，经典里面讲得很清楚，人死了四十九天以后又投胎去了，换句话说，四十九天他又换一个身，所以舍身受身就是脱衣服，换衣服，就这么一桩事情。世间人把生死看得这么严重，在佛法，明白人，生死就是脱一件衣服再换一件衣服，就这么一桩事情，你说这多平常！哪里有什么恐怖？一切恐怖都是生于严重的执着，执着生于迷惑颠倒，所以我们对这个道理要通达，事实真相要清楚。

　　为一切众生才是真正为自己，如果为自己，给诸位说，你就害了一切众生，害一切众生没有不害自己的。损害一切众生的业很重，害自己决定堕三途，眼前尝到这一点甜头，得这么一点好处，将来果报在三途，你的便宜在哪里？何况佛法里面给我们说「一饮一啄，莫非前定」，如果你真正明白这个事实真相，你经商就不会取不义之财，你作官决定不会贪污，为什么？你贪来的、骗来的都是你命里头有的，你说你冤枉不冤枉？你命里头没有的，贪也贪不到，骗也骗也不到，再给诸位说，偷也偷不到，抢也抢不到，你偷来的、抢来的还是你命里头所有的，所以古人说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，你不相信，你命里没有，你去抢抢看，你看你抢得到抢不到？你说冤枉不冤枉？你作官能够贪多少钱统统是命里所有的，不过是你不贪来得慢一点，一定会得到的；你贪，来得快一点，本来十年之后你要发财，你现在就发了，提前了，就这么回事情而已，命里没有的贪也贪不到。所以真正懂得这个道理的人敢布施，他舍，为什么？愈舍愈多。你命里头的财从哪里来的？财布施来的，愈舍愈多，敢舍，知道舍是无尽的财宝，就不会那样悭吝，那个错误的心理、错误的想法统统能够改正过来。

　　我们弘法利生，对一切初机，对于现代的社会，

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详细的讲解因缘果报比讲解佛经还重要，这桩事情叫救急。你看看现在众生最严重的病在哪里？就是不了解因缘果报的真相，胡作妄为，造作这些罪业为害社会大众，自己将来落到三途的苦报，你说这多可怜！

　　印光大师，后人称赞他为一代祖师，他老人家在世也是乡音太重，他是住在南方的时间长，言语有困难，这一生讲经说法就受到很大的障碍。我在《文钞》里面看到，清末民初定海知县，说知县大概还是清朝末年，民国改成县长，不叫知县，他这上面写知县，那大概是清朝末年。定海知县请他老人家到县城里面来弘法，他大概也是乡音的关系，所以自己没有能来，派一位法师到定海应知县的邀请，去讲《文昌帝君阴骘文》。诸位要晓得《文昌帝君阴骘文》是道教的，《感应篇》是道教的，所以我看到这点就觉得很奇怪，这一代祖师，在当时知县请你讲经那是很不容易的一桩事情，派人去讲《文昌帝君阴骘文》。

　　老和尚有智慧，善于观机，这个世间什么对一般人民最重要？「因缘果报」最重要，《文昌帝君阴骘文》就是讲因果报应，《太上感应篇》、《了凡四训》，这三样东西是他老人家一生全力的在提倡。以后到民国初年，他住在苏州报国寺，苏州他住过两个地方，灵岩山寺是晚年。在报国寺成立一个弘化社，老法师所收的供养全部做印经布施这桩事情，一生就做一桩事情，法布施，而弘化社所印的书籍就以这三种分量最大。以后印《安士全书》，《安士全书》里面前一半就是《文昌帝君阴骘文》的批注，引证了许多的公案，也就是因缘果报的事实，引证的内容非常丰富，再来就是《了凡四训》跟《感应篇汇编》、《感应篇直解》。

　　我从他的版权页仔细去观察，推算他这三种书在那个时代，数量超过三百万册，不可思议。为什么要这样做？挽救社会，这是大慈悲心真正的流露。他知道这个世间有灾难，赶紧要做，虽然大难还在半个世纪之后，就是我们现在，他老人家已经全心全力在做防微杜渐的工作，可惜的是真正依照这个方法去做的人少，宣扬不够普遍。如果大家真正觉悟，认真努力来宣扬，确实会把这个灾难减轻，把这个灾难的时间往后移。

　　现在这个灾难愈来愈严重了，譬如印度尼西亚烧山，为什么烧山？太穷了，想取得土地来做别的用途，就放一把火把这森林烧掉就算了。你看这火烧山带来的灾难，希特勒、日本军阀发起第二次世界大战，杀人几千万，你说他罪业重不重？实在讲比不上放火烧山。放火烧山，亿万生灵都死在火窟里，比发动一次世界大战的罪还要重，他知不知道？他不知道，他要知道造这么重的罪业，他怎么肯干！这个事情写在《地藏经》里头，你们读《地藏经》就晓得。干这种事情的人，他将来死的时候，神经错乱，疯狂，我们常讲现世报，这花报。杀业太重，没有比这个更重，你说多少众生在这山里头，这还得了？所以杀业最重无过于烧山。我们在经上常常念的蜎飞蠕动，小动物、小爬虫在这地底下不晓得有多少，这是不明了这些道理，不知道事实真相，才干这些胡涂事，所得的利益太小了，罪业是太重，不成比例。

　　佛法的宣扬要普及到全世界，我们要发心度全世界的众生，这个心量一定要大。世界和平安定，世界人觉悟了，我们才有好日子过。你一个国家富强，别的地方贫弱，正所谓一家饱暖千家怨，他不懂，不明白这个道理，他生怨恨的心，老天爷不公平，这就是社会动乱的根源。譬如印度尼西亚，现在世界上还有很多贫穷落后的国家，开发的国家，富裕的国家，我们能在生活上节省一点，帮助他，使他们能得到温饱，然后再好好的教化他，这个世界就和平了。为什么每个国家在军费武器上用那么多的财富？为什么不把这个财富去救济世界各个贫穷地区？天天在研究杀人的武器。为什么不能够共存共荣，互助合作，一定要走上同归于尽这种路子？这不是胡涂到所以然处？还说他聪明，这是我们要深深去反省的，要清楚、要明了，而后才知道佛法得要发扬光大，我们要真正做到舍己为人，将这个道理、事实的真相告诉广大的群众，让人人都明了、人人都觉悟，大家同心同力携手合作谋求世界的安定和平、共存共荣，这是佛法教学第一个目标，最后的目标才是帮助人成佛，达到究竟圆满的觉悟。

　　所以这个目标有近程的、有远程的，这就是五乘佛法：人、天、声闻、缘觉、菩萨，到成佛。最近的目标都达不到，那最远的怎能谈得上？谈不上。所以我们一定要记住，经上常常讲的，未度的，未度的就是没成熟的，我们要给他近程的目标，了解浅显的因缘果报的事实真相；已度的是根熟的，帮助他念佛求生净土。所以不可以只顾已熟的，不顾未熟的，那不是普度之心，所以要真正普度。

　　在中国推行共产主义，对于热衷于共产主义的人更应当跟他讲解佛法。共产的国家在哪里？西方极乐世界，你要不相信，叫他拿《无量寿经》来看看，你看人都长的一个样子，面孔都是一个样子，生活完全一样，共产，共产主义做到最圆满的是极乐世界。你们要学共产就不能不学《无量寿经》，《无量寿经》就是共产主义，真正是改了名字就是共产主义。孙中山先生讲《三民主义》，释迦牟尼佛《无量寿经》就是共产主义。不学《无量寿经》、不学阿弥陀佛，你的共产只能做到一点点，不能做到圆满，一百分连一分都做不到，你们仔细想想是不是事实？西方极乐世界无论是物质享受、精神享受，一切种种，大家都平等的，没有哪个比哪个高的，哪个比哪个差的。所以你们将来在中国大陆弘法遇到共产党员的时候，「你们在学什么？」「我们在学最究竟圆满的共产主义，我们将来到尽虚空遍法界第一个共产国土去享福」，这个话都是真实话，绝对不是假的。所以共产的基础就是在清净心跟平等心，清净平等觉是共产的基础，然后才能在事实上实现，才能落实。

　　所以佛教育我们要认真去学习、去研究、去实行，把它发扬光大，只要我们有这种热诚，真心去做，做得成、做不成，这是众生的业力，佛法讲缘分，不去计较这些，做多少算多少，只要尽心尽力就是圆满功德，佛法的圆满是这么说的，并不是讲你完全做到，做不到也圆满。做不到不是你不肯做，是因为有差别的因缘障碍，那个与我们不相干，我们自己自分这一分功德是圆满的。由此可知，人人都能修究竟圆满的功德，这才能看出佛法殊胜之处。所以看到这个烟雾的灾害，我们感触很多。   
   
   

教学艺术　　（共一集）　　1997/9/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0926

　　佛法确实是高度智慧的表现，在两、三千年之前，佛用音乐、美术、雕塑，甚至于建筑，用种种艺术来表达佛菩萨教化众生的义趣，这就是现代世间人才讲求的艺术化，佛家讲艺术化要比现代人早三千年。佛在经上常说现相是「唯心所现，唯识所变」，所以相是从心生的，相是随心转的，这是真正的事实，是事实的真相。

　　罗汉是一个真正觉悟的人，虽然他习气没断，可是见思烦恼确实断了，所以罗汉的相千奇百怪，但是你仔细去观察，他古怪当中充满了智慧、慈祥，这不同于菩萨。菩萨是正等正觉，菩萨的相貌逐渐接近了，而到如来果地上，这相貌就完全相同了，为什么相同？心同，相貌就同；心不同，相貌就不同，所以才说「人心不同，各如其面」。罗汉只断见思烦恼，见思习气没断，尘沙无明没破，所以相貌不同，这个里面很有道理。

　　人都希求一个好相貌、好身体，好相貌、好身体在我们这个地位上来讲是要从修行当中得来，要是最圆满的身相，那是自性的流露，佛家讲那是性德不是修德，但是没有见性的人一定要靠修德，实际上讲见性也是要靠修德功夫成就才能见性。性德流露就是正等正觉，所以这个时候相貌逐渐就接近了，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这个相貌就接近了，我们一般讲的是福报、智慧、体质、色相都逐渐接近了，见性之后统统是性德的流露。由此可知，十法界之内都没见性，十法界的佛也没见性，这个诸位一定要知道。所以天台判四教，十法界里面的佛就是藏教的佛、通教的佛，没离开十法界；别教的佛超越了，他才是一真法界。在贤首判教，就是小乘，「始教」相当于天台的藏、通，贤首的「终教」，这是超越十法界了。这也是告诉我们宇宙人生这一部分的事实真相。

　　佛又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，所以对于相好不能执着，一有执着的心就错了。如果还有分别、执着的心，修得再好，不但十法界不能超越，六道都不能超越。纵有智慧、慈悲，要以佛法的标准来说，是相似的，不是真实的，为什么说相似不是真实的？我执没破就不是真实的。所以一定要破我执，要断烦恼，证阿罗汉果，才称之为正觉，正觉就是真的了，那不是相似的。这是我们把标准拉下来讲，如果以大乘的标准，那还不行，那阿罗汉还是相似位，他那个标准是以见性为标准，没见性是在相似位。你看「天台六即」，「理即、名字即」，到「观行即」，我们的功夫才得力，换句话说，你会用功了，你才真正走上了正路，也就是说在生活、工作当中，你会改变你错误的观念，这叫「观行即」。在日常生活处事待人接物要不懂得改变我们错误的观念，那可不叫修行。

　　「观照」不仅仅是禅家用，佛法任何一个宗派、任何一个法门，讲到行门的总纲领都离不开「观照」，我们念佛也是观照。最重要的是要把错误的观念改正过来，要知道自己的毛病、习气，这个非常重要。你能够知道自己的毛病、习气，这个人叫开悟了、觉悟了。你能把错误都改正过来，这个人叫真修，真正修行。如果你不知道自己的过失，不会改过自新，你虽然学佛，都是在「名字即」中，也就是说有名无实，这占大多数。今天佛门，受了三皈，受了戒，乃至于出家人受了具足戒，你看看十之八九都在名字位中，没有到观行。如果在观行的地位上，我们念佛的人决定往生，因为观行可以到功夫成片。再往上一层就相似，相似是事一心不乱，再往上，分证是理一心不乱，所以有观行的功夫就决定得生。所以自己的毛病是什么？在哪里？习气是什么？要知道。佛法讲开悟，开悟也不是很玄，也不是什么很奇特的事情。「究竟即」只有一位，圆教的圆满佛，只有一个人。阿罗汉也相当的了不起，足够给六道凡夫做最佳的榜样。

　　画佛菩萨像也相当不容易。大陆上过去的丛林寺院有罗汉堂，我参观过苏州的西园寺，西园寺的罗汉堂保存得相当完整，五百罗汉像塑得好。你看五百尊罗汉，容貌各个不相同，会看的人仔细观察就开智慧，就知道怎样去做人，怎样去处事。容貌不同、名号不同，里面都表很深的义理，有最丰富的情趣。

　　世间人，可以说是古今中外，很少人不执重「情」字。感情最丰富、最圆满的是什么人？给诸位说，就是佛菩萨。在世间法里面，感情最丰富的是学哲学的，没有最丰富、最真实的感情就不能学哲学，那个哲学的确他是不得其门而入。那么佛法讲「情」要断，为什么说佛菩萨是感情最丰富的？这里面「情」我们要拣别，有真有假，世间的情是假的，佛菩萨的情是真的。哲学家的情，虽然他烦恼没有断，在凡夫里面讲，他的情操高，接近真实。真情就是智慧，感情跟智慧是一不是二。所以佛法给它换个名词，与世间法有所区别，世间人讲「爱情」，佛法讲「慈悲」，慈悲就是真正的爱情，永恒不变。为什么它不会变？它从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变的，所以流出来的作用、现相也不变。凡夫、二乘，十法界里面没有见性，所以它会变，会变就不是真的，是虚妄的。十法界里的四圣接近真实，所以天台教义把他列入「相似位」，六道里面修得再好的是「观行位」，如果到相似位就脱离六道了，你得事一心不乱了，你见思烦恼断了，断见思烦恼之后才是相似位。尘沙断了，破一品无明，那「分证位」。这些道理我们明白了，懂得了，才能谈得上「观世间」。

　　像你们昨天讲的，懂得科判了，你才能懂得看经，你才晓得怎么看法。佛法这些道理你要是明白了，你就懂得怎么观察世间了。观察世间很有趣味，这里头体、相、作用、因缘果报，一切事、一切理，你有个眉目了，你知道这究竟是一回什么事情，你在这里面才算是个明白人，你不迷惑，这种功夫并不算很深，刚才讲「观行位」的功夫。向上我们没有把握，做不到，但是这个阶段，可以说只要我们自己会用功都能做得到。这里面的功夫当然也有浅深不同，深位的，我们把它回过头来念佛求生净土，那就是凡圣同居土里面上辈往生，凡圣同居土的上辈往生就能够自在往生，人不生病，所谓是站着走，坐着走，什么时候想走都能做得到，这是净宗法门的殊胜。那么其它法门能不能做到？也能做到。

　　你们大家学佛都有不少年了，佛门里面「三生石」的故事，李源跟圆泽禅师，那是禅宗的，那也是生死自在，那是什么地位？给诸位说，也是「观行即」里面上品功夫，知道自己到哪里投胎，知道来生怎么样状况，跟老朋友约会十二年以后见面。十二年，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了；可惜没有往生，往生就作佛了，还搞六道轮回，你就想到差别就在此地，与净土没有缘分。他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。所以这一点也给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门想脱离六道轮回，太难了。所以在各宗各派无量法门里面，我们看到古大德这些修学所表现的，我们在这当中要能体会，要能觉悟。

　　特别是在这个时代，外面的诱惑力量太强大了，名闻利养，五欲六尘，这些是什么东西？就是《楞严经》上讲的妖魔鬼怪。「四种清净明诲」就是讲的妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪就是经上讲的「邪师说法如恒河沙」，在这么一个环境里面你能够把持得住，真的是谈何容易。你能够觉而不迷，说实在的话，古时候那些成就的人，如果把他放在今天这个社会，不见得他能成就。因为他那个时代，外面诱惑的东西少，尤其是出家修道，连在家居士修行都到寺院挂单，往往在寺院一住住几个月，还有住很多年的。而寺院都在深山里面，交通没有像现在这么方便，上山哪有那么容易！完全一步一步走上去，从前没有那么宽的马路，小石阶梯，小路，哪有这么舒服的路给你走！为什么寺院建立在这个地方？就是与诱惑的这些地方把它阻绝，使这些恶缘减少到最低的程度，你在这个环境里头修心养性容易得定，功夫容易得力。

　　现在一座寺院，特别是有历史的，有知名度的，你看那个游客多少，一天成千上万的游客，你还修什么行？不过会修行的，那高段的功夫，在这种环境里头修定修慧，在那里修像《金刚经》上所讲的「外不着相，内不动心」，那高段，那不是普通的，普通人在这个环境里面是决定会被诱惑的。所以在今天这个环境，若不是上上根，不是成佛成菩萨就是堕三途恶道，中间这个阶段太少了，失掉人身，得人身不容易。如何能够在现代社会里面不受诱惑，我们就有把握这一生当中能成就。决定要淘汰自己的习气，习气里面最严重的就是贪瞋痴慢，「慢」是傲慢，今天社会，所以这是魔，魔来诱惑，有一点点长处，值得骄傲，值得骄傲就是被魔抓去了，魔在这个地方叫你动烦恼，起傲慢心。

　　所以学佛，佛、菩萨、罗汉是我们的榜样。我们供养佛、菩萨、罗汉的形像，那就是个标本，时时刻刻提醒自己要向他学习。慈悲心少的，供养观世音菩萨；诚敬心少的，供养地藏菩萨；懈怠、散慢的，供养普贤菩萨，普贤菩萨是实行家，真干。文殊表智慧，愚痴的人就供文殊，对治自己毛病。地藏表孝敬。弥勒菩萨在中国用布袋和尚，表宽宏大量，心胸狭小的人供弥勒菩萨，这都是对治我们毛病的。所以诸佛菩萨的形像跟名号在佛法都是教学的手段、工具，他不是神明，不能把他当神明看待。我们供养佛菩萨形像，对他恭敬，我们认真学习才叫恭敬，所以佛法里头一丝毫的迷信都没有。佛门里面，佛的名号多，你们看《万佛名经》，那都是世尊略说，略说已经说了一万两千多个名号，菩萨的名号是无量无边。我们晓得名号是教学的手段，就跟世间人贴标语的意思差不多，口号，佛菩萨名号就是口号，其目的就是时时刻刻提醒我们，帮助我们觉而不迷，正而不邪，净而不染，作用在此地。

　　这些诸佛菩萨到底有没有？有，太多了。人只要依照这个法门修，你修大慈大悲，你就是观音菩萨；你修十大愿王，你就是普贤菩萨；你修禅定智慧，你就是文殊菩萨；你学孝顺父母，尊师重道，你就是地藏菩萨；无量无边，真的不是假的。这些诸佛菩萨在哪里？就在男女老少、各行各业里头，佛菩萨跟一切大众、跟这个社会没有脱节，是一体的。我们明白这个道理，认真修学，自己何尝不是诸佛菩萨？我们能够有这种体会，这样的投入，对于观佛、菩萨、罗汉的形像，听佛菩萨的名号，感受自然就不同了，就是所谓的在接受甚深、至善圆满的教学。   
   
   

对治习气　　（共一集）　　1997/9/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0927

　　此地有一个佛教机构叫「观音救苦会」，里面有一位林居士，他也是个医生，针炙医生，这个人一生行善，性情温和，从来没有发过脾气，自己生病，看到别人有病，他还是去帮助别人治疗，所以得到社会大众的尊敬。我这一次到新加坡，听说他在生病，而且是肝癌到了末期，非常严重。因为他在佛门做了许多好事，所以佛教界都认识他，都尊重他。他病重的时候就在万佛林养病。我来到此地，李木源居士告诉我，他说林居士非常想来看我，因为病重没有办法起来，我说这样好了，我去看他。上个星期我去看他，勉励他，我送他一张阿弥陀佛像，就是我们这里挂在那个地方的，劝他念佛求生净土，他昨天往生了，所以李木源居士昨天没有参加画展，去料理林居士的事情。李居士告诉我，他临终的愿望是希望现出家相，所以给他剃头，坐起来给他剃头，头剃了穿上了海青，十五分钟之后他就走了，居然是坐着走的，所以瑞相很希有难得。今天你们下午有缘去给他助念，这是很好的一个善缘。

　　这些年在新加坡、马来西亚一带，我们所见到的、听到的，念佛往生临终瑞相希有的很多，所以对这个地区念佛人来讲确实是增长了很大的信心。我们讲经把这些道理、事实真相讲清楚、讲明白，讲得再多，总不如人亲眼看见。这么多人往生做出这个样子给社会大众做最好的见证，这在佛法里所谓的「三转珐輪」，「示转、劝转」，最后还有这些表演的作「证转」，说明这桩事情确实是事实，一点都不是虚假。

　　在末法时期，诸位都明了，除这个法门之外，任何一个法门都要破我执，断见思烦恼，才算有一个小成就，这我们讲证阿罗汉果，超越六道轮回。阿罗汉距离圆满的佛果还远之远矣，那个路很长很长。我们在大乘经上这才明了，三大阿僧祇劫成佛是从圆教初住菩萨讲起。证得阿罗汉果相当于圆教十信位里面的第七信位，这是讲他断烦恼的层次，如果说到智能、德行、见解，阿罗汉是远远比不上七信位的菩萨。虽然七信位距离圆初住不远了，上面八信、九信、十信，十信行满就是圆教初住菩萨，可是我们必须知道在这个阶段退缘很多，这一退转就又不晓得要耽误多长的时间，所以《华严经》上讲十信位这个阶段，无量劫，进得少，退得多，到圆教初住才证三不退。

　　须陀洹证位不退，菩萨，信位的菩萨，七信，七、八、九、十这四个位次，行不退，圆教初住菩萨才证得三不退，不会再退到十法界里面来了。六道里面进进退退幅度很大，十法界里头也是进进退退，超越十法界才不退转，不会再退到十法界里面来，那叫念不退，念念趣向萨婆若海。「萨婆若」是梵语，翻成中国意思就是「一切种智」，一切种智是如来果地上所证得的智慧，这是证得三不退，不是圆证，分证，破一品无明证一分，四十一品无明破尽了才圆证。你们如果能知道这个事实，才知道往生西方之可贵，为什么？生到西方极乐世界，圆证，一下就超过四十一个位次，所以这种殊胜，菩萨听到了都摇头，叫难信之法。极乐世界理事因果都是如来果地上的境界，菩萨也搞不清楚，也不能透彻理解，都搞清楚之后才晓得这个法门的殊胜。所以在华严会上，十地菩萨始终不离念佛，登地了，清楚了，这个事情明白了，不会再怀疑了，从初地到等觉这十一地就老实念佛了。

　　从这个事实真相我们才明了古德所说的殊途同归，无论修行哪个法门，你修行成就了，最后到哪里去？华藏世界，无论哪个法门到最后都是归华藏世界。到华藏世界你再修行，修满一个阿僧祇劫，这「三贤位次」，到第二个阿僧祇劫，你证了初地了，如果你遇到文殊、普贤这些大菩萨给你开示，你能够相信，这个时候就念佛求生西方净土，你看绕那么大的一个圈子浪费多少时间、精力，到后来还是到极乐世界。现在在此地往生极乐世界，到那个地方确实有不少都成佛了，看到你绕那么大的圈子才到，「你这个时候才来！」这是给你介绍这个法门你不相信。法门希有难逢，难逢实在讲不是缘上的难逢，难逢的意思实在讲，难信，你不相信。佛法的因缘，净宗因缘是无比的殊胜，到哪里都听得到阿弥陀佛，听到不信这叫难逢。缘为什么盛？因为十方一切诸佛菩萨都宣扬，其它的法门不见得会宣扬，唯独这个法门无时无处不在宣扬，所以难逢的意思实在就是讲的难信。

　　什么人能去？念佛的功力要能把烦恼伏住就能去，所以这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住不让它起现行，有这个能力就可以往生。所以我们要想在这一生当中真正成就就要下决心，要有毅力去伏烦恼。断实在讲太难了，非常不容易，伏当然也不容易，那要比起断来讲，那容易太多了。怎么个伏法？最好的方法，改习气，把习气反过来，这个方法比什么都妙，非常有效果。念这句佛号不一定你能够压得住习气，所以你要懂得怎么把它翻过来。譬如我的烦恼是贪财，看到钱财就喜欢，我用什么方法来对治？有了钱财赶快布施，痛痛快快把它散掉，这个就是方法。瞋恨重的，慈悲，贡高我慢的学谦虚，你能够把它反过来，那个效果比什么都快。有人不懂得这个方法，用一句佛号拼命压也压不住，所以不如反过来对治，那个效果快。这个烦恼习气无始劫带来的，熏习得非常严重。这个事情只有自己清楚，自己要常常反省检点，我们的病在哪里。

　　六波罗蜜讲的是原则，每一条里面要是去运用都是深广无尽，所以要善于体会、善于运用，对治自己的悭贪、恶业、懈怠、懒惰、瞋恚、嫉妒、散乱、愚痴，这是大病，佛说出这六个原则来对治。我们在日常生活、工作，处事待人接物，能用这个原则来治病，然后信愿念佛就决定得生，我们在这一生当中就大成就了，真正可以称得上是究竟圆满的成就。这一生的殊胜，无量劫来生生世世都不能比，这一生是无比的殊胜。

　　心地清净，智慧开了，对于世出世间一切事理真是了如指掌。机会在眼前决定不能轻易放过，牢牢的抓住。用心要跟诸佛菩萨一样，常常存着度世之道，心里头常常存心帮助一切众生，把这个殊胜法门介绍给大家，有力量，全心全力去做。

　　这一届我们「内典讲座」这个课程圆满之后，接着我们要做《无量寿经》的科注，用最通俗、最简单的文字将这部经做一个简单的批注，帮助初学的同学们。这个课程完了之后，如果还有时间，我们也把李木源居士拉来给我们开几堂课，叫他讲讲最近这几年新、马往生同修那些瑞相，都是他亲眼看见的。我还要找台北三重一位廖居士，他听了我讲的这些录音带，因为他自己很忙，很少到我道场来听经，他都是听录音带跟录相带，他听了完全照做，非常希有。他在台北建了个道场，做得非常如法，我也要把他找来把他那个道场的做法给大家做一个介绍。我叫他全部用录相，将来这个录相带你们都可以带回去。他那边的同修人数是固定的，不是像一般道场来来去去，报名参加的，跟学校一样，如果三次不来就开除了，要求得非常严格，一般人不是想真正修行，到他那里去了，一、两个星期就会跑掉，受不了，可是在他那里能够待下去的时候都是心地清凉自在，法喜充满。真做，每天做改过自新的工作，这也是不容易，有一个样子给我们看，做出个样子给我们看。

　　你们到台北受戒，找个时间到他的道场去参观一下，你看看人家怎么修的，正是符合夏莲居老居士在《净语》里面讲的「真干」，绝对不是假的，就是把佛陀的教诲、教训真正做到了，不是在口头上说的，要真正去做。   
   
   

弘法须知　　（共一集）　　1997/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0928

　　昨天晚上闻师第一次上大座，成绩还算不错，他出家还不满三年。讲经这桩事情，三年已经是很长了，过去李炳南老居士教学生出来讲经，从刚刚接触佛法到上台，都没有超过三个月的，换句话说，什么佛法都不懂，你只要跟他三个月就可以上台讲经，所以这桩事情并不是很难。上台讲经没有问题，可是要讲得真正好就不容易，这正是李炳老所讲的，也是自古以来一个好的老师可以教你规矩，不能教你巧。这一套规矩三个月足够了，但是巧是你讲得好，那为什么不能教？那是你自己修学的功夫，你契入的深度，那不是老师教的，所以真正要讲得好，能够摄受人心，令人能感动，一定要靠自己修学的功夫。在规矩这一方面不外乎两桩事情，一个对规矩要熟，彻底了解了，第二桩事情就是有机会练习，要把这些规矩真正能够运用在讲台上，要不断的练习。

　　闻师在美国有半年的时间，自己肯勤奋努力去练习，在美国一个星期讲两次，这个决定不能够中断。一部经学会了之后，讲过一遍了，自己就有相当的把握，然后秘诀就是不断的要勤讲，最好是天天讲，因为你已经讲过一遍了，你预备的工夫不需要那么长，但是每天还是要预备，为什么？修改你的讲稿。修改讲稿的方法，最好第一次讲的原稿不要损坏了，你修改的时候影印，在影印的讲稿上修改，原来的讲稿保留，以后你可以从不断修改中慢慢看到进步的状况。一部经至少要讲十遍才算你这部经学会了，讲一遍、两遍不算学会，要讲十遍，所以第一遍讲完之后就可以一个星期讲三次、四次，乃至于一个星期讲七次都可以。

　　闻师的法缘好，马来西亚是个回教国家，我们进不去，要在马来西亚拿永久居留是非常困难，比其它任何国家都困难。他是马来西亚人，马来西亚政府现在已经注册的，八个净宗学会，还有十个净宗学会在筹备当中，将来一个个成立的时候，大约有十八个会，每一个会讲一个月，他要两年才轮流一次，所以到哪个地方都是贵宾，「不容易，两年才见到一次」，你看看那种热诚不一样。所以讲经的法师一定要真正学佛，没有家，从前出家人三衣一钵到处挂单，你这一部经学会了之后就可以到处挂单，每个地方挂一个月，这是在他的地盘。他这个地盘可以包括新加坡、印度尼西亚，再往远一点，澳洲、纽西兰，这么一大片的地方几十个道场，每一个地方去讲一个月，我估计他大概总得要五年才转一圈，所以出家人要道场干什么？累赘，负担。

　　但是道场不能没有，如果真正有肯发心的人住持一个道场，道场是什么？讲经的人不能没有数据，道场现在就是数据库、图书馆。你在这一个地方建立道场，里面这些数据、设备充实，让这些讲经法师在准备的时候，提供他充分的参考数据，等于说是法师到外面临阵打仗，你这个道场是后勤补给，支持他，那个功德是无量无边，所以道场里面的工作要晓得是这么回事情。另外，道场是培训人才，像这个地方一样。我们走弘法的路子要有这一个理念，所以道场不是拉拢信徒，不是劝人捐助求得名利的场所，那个罪业就无边了。

　　在现代我们利用一些高科技，弘法的范围扩大了，可以能扩大到全球。美国跟俄国最近合作在制造快速飞机，我在美国已经听到这个工作已经完成，在试飞，今年、明年这个飞机就可以参加营运。现在这个飞机比现在的飞机要大一倍，可以坐六百人到八百人，速度比现在大概要快一倍多，从中国到美国四个小时，中国到新加坡大概一个多小时，不会到两个小时，地球愈来愈小了，绕地球一周大概十二个小时就完成了，所以将来弘法的面会普遍到全世界。我们在每个地方建一个道场就是建一个数据库，建一个后勤站、补给站。这一边八楼修的没有搞好，搞好之后我们的图书设备可以搬下来，现在都装在箱子里面，所以现在我手上什么数据都没有，书都有，都不晓得在哪个箱子，找不到。我们在美国达拉斯建的道场，参考数据非常丰富，中文图书不能算是美国最多的，但是在德州恐怕是第一家。现在在澳洲建一个，这个地方是规模最小的，图书设备最小的。所以我们要有个正确的观念，我们走哪一条路子。

　　学经教，实在说如果是讲通宗通教，那不是容易事情，但是能不能做到？能，就是李老师教给我们的「至诚感通」，你用真诚的心，有个十年、二十年，确实是自然的贯通。下手最好是一门深入，你喜欢哪部经论就专攻这部经论。刚才说了，现在世界小了，你的东西要不精不纯，拿世间法来说，你在世界上想成名不容易。今天世界上所成名的都是专家，顶尖的，另外一样，他不知道，在这一门当中你是世界第一，这大家公认的。世界小了，所以每个人需要的时候都找顶尖的专家来。

　　你一生讲《无量寿经》，这部经你天天在讲，不断的在讲，讲了十年，你就是无量寿佛，全世界想听《无量寿经》决定找你，不会找别人，为什么？别人功力不够。想听《普门品》的，这个人专门讲《普门品》，天天不断在讲，讲了十年，那个人就是观音菩萨，你想想看，想听《普门品》的人会找别人吗？一定找这个人。你要搞得很多，行行通，行行松，没人找你，这个道理要懂。纵然到通达的时候，一切经都通达了，也要学《华严经》上五十三位法身大士，还是标榜一门，他要学另外一门，「我对这一门不会，你去请教那个人」，这就是僧赞僧，彼此互相赞叹，使我们出家人的地位普遍提升，不搞一个人。你一个人突出，其它的不行，这个教兴不起来，一定要懂得，要把我们所有佛教界的人统统提升上来，这佛教才兴旺，才能够救世救度众生，一个人不行，这个道理一定要懂得。你的心量要大，决定没有贪瞋嫉妒，看到别人成就只有赞叹、恭敬、供养，这个供养就是全心全力的协助。我们现前、未来的利益无边，一定能得三宝加持。

　　永远保持我们自己一个清苦的生活，绝不贪图享受，我们的心就会永远清净，不会被外面境界诱惑。到你出名了，你的身分、地位被世间人肯定了，这个时候恭敬的人多，供养多，你要懂得把这个供养帮助佛法。自己有什么好享受的，穿不就这么几件衣服，吃不就是一钵饭，你还能享受什么？这个力量帮助别人建道场，帮助别人传播佛法，现在用高科技，这是需要用一点财力的，卫星的传播，这是最好的工具；网络。现在我还没有这个力量，如果有这个机缘，我们确实可以养个二、三十个人专门从事翻译工作，我们不翻经，我们把这个讲演专门翻译成讲记，这个好翻，完全是白话，使佛法能够普遍到全世界，翻成各种不同的文字、不同的语言向全世界广播，就做这种工作。在行门上，我们可以全心全力提倡老人退休学佛，像外国的退休村，美国的老人公寓，使退休之后，他也不会胡思乱想，认真的来听经念佛。佛教向这个方向发展对社会就有真实的利益，最大的贡献。

　　我这么多年来所讲的这些经论不少，有几十种之多，原因在哪里？没人讲，没有法子，如果有人讲，我决定不讲，我只讲一样。我在美国曾经有同修来告诉我，来问我，他说：法师，如果一生一个人只学一部经，讲一部经，你选择哪一部经？我说：我会选择《阿弥陀经》。《阿弥陀经》好，可以走遍全世界，短讲七天，七天一部《弥陀经》讲圆满，你说多自在。现在外国每个地方去住七天，到处旅行，我们什么条件都没有，只要你供养交通的费用，飞机票你买，到那个地方你供给我吃住，其它的什么都不要，这个好伺候，非常受欢迎。所以一部《弥陀经》走遍全世界，下次再来要隔好几年，「法师，多年不见了」，那个味道不一样。

　　你说在中国国内，说个实在话，中国国内请我讲经绝对不会少过三百处，你们都会相信，我一个地方讲一个月，三百个月，我讲到一百岁还没讲完，你们想想要道场干什么？每个地方住一个月，几十年才轮到一次，真正是稀客，真正是贵宾。所以我的观念跟一般人的观念不一样，我是喜欢处处作客，不要作主。作主很头痛，你看房子坏了要修理，我们作客的不管这个事情，与我统统不相干，就像住旅馆一样，旅馆老板是主，我们是作客的。聪明人在这个世界处处作客，千万不要作主，不要惹这个麻烦。但是我们对作主的人非常尊重，他是我们的后援、支持，刚才讲，他在那里培训继起人才，他在那里收藏数据提供我们参考，所以那个是我们依止和尚，我们要依靠他。这就是个人的愿心不一样，有人愿意发心作后台来支持，有人发心到处去布教、去弘扬，看自己的兴趣，看自己的能力，还要看自己的福德、因缘。

　　我这一次到新加坡来，在台北有一位居士也非常难得，听我讲经也听了十几年了，很想发心学讲经，他的母亲陪他来看我，希望参加培训班旁听，他是在家居士。他是台湾一家纺织的厂商，也相当有财力，人虽然很热心，但是他的头脑不灵活，讲经的人头脑要很灵活，过去李老师讲，讲经的法师的头脑要八面玲珑，还要像水晶球一样，这才行，如果你没有这个能力，讲经就非常困难，所以这个事情不能勉强的。我就把这个道理分析给他听，我说讲经是当教员，他不是当教员的材料，我劝你当校长，他有财力，你可以建个道场搜集数据给我们做后援，你当老板，他明白这个道理了，所以就没有跟我来了。各个人的根性、机缘不相同，他有能力建一个道场邀请法师不断的来讲经，你说这个多殊胜。

　　只要你自己确定宗旨，我这个道场宗旨是专修专弘净宗的，所邀请的法师都是讲净宗经论，都是提倡念佛修行的，那就对了。道场最怕的是请很多法师讲很多不同的法门，不同修行的方法，让听众听了之后一无所从，不知道修哪个好，这就是失败的。这是主持道场，他有没有功德，能不能成就，就在这一点。所谓是建法幢、立宗旨，这是道场住持和尚的事情，他邀请法师不是随便邀的，你跟我解行不相应，我决定不能邀请，邀请是破坏我这地方信众的道心，那个要不得，偶而来一次讲演都不可以，这一点大家也要特别留意。

　　你看李炳南老居士在台中三十多年，国外有很多法师从那里经过，他都接待，一定要邀请吃饭，送礼物供养，但是绝对不会请他讲开示，他这一点就是把握得很坚固。如果对他了解不够透彻，你要是请他来讲开示，他要是讲其它的法门，听众当中老修行的没有问题，不会动摇，可是有初学的话，听了就会动摇，这一点不能不知道，可是真正懂得佛法的人，那个没有关系，那是可以请他来讲开示的。真正懂得的人就是真正护持佛法的人，他懂得规矩，你这个地方修弥陀净土的，他虽然是修禅学密的，他决定不会讲他的东西，一定赞叹净土，这是懂规矩的人，赞叹你学的法门，赞叹你的道场，赞叹你的老师，那这个对于大众能够提高信心，这个对的，这是可以请他来讲的。可是现在不懂的人太多，都是讲自己一套好，你们也不错，这个比那个更好，你说有什么法子？纵然他来讲净土，「唯心净土，自性弥陀」，他讲这一套，还是叫人听了生疑惑。这样一次讲演之后，李老师再要用很长的时间来解释，你说这不叫麻烦吗？

　　我们在他会下学到懂得这么一点规矩，所以我在香港，圣一法师请我到他的道场，宝林寺，去讲开示。宝林寺是禅宗道场，参禅的，很不错，每天还坐几支香，有四十多个人，道场真的是清净庄严。他请我讲开示，我自始至终没有提净土一个字，赞叹禅。我虽然没有实际参过禅，可是我还有点儿口头禅，能应付。赞叹他们领导的老师，圣一法师，赞叹他们同学，赞叹这个道场殊胜庄严，使他们对于领导的和尚更加有信心，对这个道场更能够欢喜，增长他的信心，这叫僧赞僧，这是赞叹三宝，赞叹佛法，决定不能干毁谤佛法的事情。

　　来新加坡，早年演培法师也请我到他的道场讲开示，演培法师是修弥勒净土的，他在那里教化二十五年了，跟他学这个法门的人也不少，我们总不能到那里去，「弥勒净土在欲界第四天，很不容易进去，条件很高」，我们要这样讲法的时候，人家在那里搞了二十五年，演培法师不是头痛？向他的信徒要解释多少天才能平定下来？是这种要是请人讲经，这种搞法真是找麻烦，还不如不请他讲好。我们一定要晓得今天懂规矩的人不多，不懂规矩的比比皆是，都是自以为是，不晓得赞三宝，不知道赞叹法门。所以他请我去讲，我就专门讲弥勒净土的，《华严经》最后「弥勒楼阁」那一章太丰富了。这是我们应付别人的场面，记住三个原则，赞叹法师、赞叹道场、赞叹大众，自己所修的法门一字不提，这就对了。你能这样做法，你到外面去，不管哪个道场，人家都会请你讲开示，你的法缘就殊胜了，为什么？不同道场讲开示，我们守住三原则。

　　如果在一个地方，现在这种道场很多，他没有宗旨，也没有修学一定的法门，反正什么法师他都请，什么经论他都欢迎，大杂烩的，大杂烩这种道场我们就可以介绍净土，因为它没有宗旨，这个就可以讲。这是在外面弘法一定要懂得的道理，一定要遵守的规矩。我们也给一些弘法、跟一些道场带来一个很好的榜样。

　　所以一门深入就非常重要了，自己容易得定，容易开悟。开悟决定是从定中得到的，因戒得定，因定开慧，戒就是守法。你守规矩，规矩就是一门深入。无论哪一宗，无论哪一部经典，你要想认真去干的时候，一门深入，在一部经上基础奠定了。先要扎根，根扎定之后，慢慢再求发展，再求扩充，扩充从哪些地方？与本经有关系的经论来做参考。但是古人的规矩，五年扎根，五年决定守一部经，决定不参考任何东西。根扎牢了，五年之后可以找一些与本经有关系的参考数据来读、来研究，等于说是做补充的工作。这部经我已经会讲，讲了五年，希望将来材料能更丰富，讲得更好，再慢慢的扩展，慢慢的补充，这是说本宗的东西，与本经有关系的东西。

　　再过五年之后，你智慧开了，你有见地了，不是本宗的东西也可以涉猎，可以将一大藏教里面的精华浓缩在一部经里面讲出来，高明，你讲这一部经就是讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，「一即一切，一切即一」，那是悟了以后才能办得到。再要往上提升，不但是一切佛法在里面，所有一切世间法也浓缩在里面，今天世界上宗教很多，许多宗教的思想精华都可以在我这一部经里头发挥。这是一条成功的道路，成功的快捷方式，千万不能拉拉杂杂搞好多。

　　所以我对于念佛学院的人，我看到很难过，很痛心。你看佛学院一进去，三年也好，四年也好，排定课程，几十门课程，学得那么杂，学出来之后什么都不会，好的顶多懂得一点佛法常识、皮毛，解行都不具足，所以这种教学法比不上中国古人。现在一切讲求新的，求进步的，古人那一套方法陈旧了，不要了，他不知道古人那个方法万古常新，超越时空的，不是普通的方法，几千年来运用这个方法成就的，历代成就的多少人，到今天往后真正成就还是这个老方法。因为佛法修学三原则就是戒定慧，你用什么方法能得定？你们自己好好想想，学一门东西，全心全力，晚上作梦也想到这一样东西，容易得定。你搞十几门、二十几门、三十几门，你的心是乱的，你怎能得定？所以佛学院的教育确实有问题。中国自古以来没有办佛学院的，代代都有人才出来。

　　有一次演培法师，我们在香港，我在香港讲经，在香港碰到了，一块去玩，有不少信徒包了一辆大巴士，我们到香港去旅游观光去了。他在车上就讲到这个问题，他说你看看，在台湾、在香港这一带，讲经说法的这些法师，包括你在内，指着我，哪一个是佛学院出身的？都不是佛学院出身的。所以从前怎么培养法师？寺庙天天讲经，出家、在家，大众一块听经，听小座，有能力的人第二天早晨复小座，就从这里培养出来的。复小座的规矩就是把你所听的重复讲一遍，你不能掺杂任何东西进去，这是小座的规矩，就是你要守法。不叫你掺加东西，你的心就是定的，不要去搜集，这个地方、那个地方再加一点进去，讲得好一点，讲得精彩一点，不许可，他真正用意是帮助你修定。逼着你守法，守法是修戒，帮助你修戒修定，让你在讲台上学习规矩，用意在这个地方，久而久之，他就会开智慧，他就会触类旁通，所以从前讲经法师是这么培养出来的。

　　听众当中选拔，最重要是记忆力好，能够把听的东西至少讲到八成才有能力学讲经，所以从前学讲经确实要有天赋，中下根性的人非常困难。现在容易多了，现在有录音机帮助，一遍听没有记住，可以多听几遍。从前和尚在台上讲经一遍，你再去问他，他不会给你讲的，哪有那么噜嗦？李老师教我们学讲经的人，你要是听漏了再去问他，他打你，打了之后还不给你讲，他声明，我打你给你讲了，你还存一个侥幸心理，「没有关系，这里漏掉了顶多捱一顿打，老师还给我讲」，打了不讲，没法子了，这是逼着你听经的时候全部精神贯注在听，希望不要听漏掉，他教你是这个方法。

　　所以学讲经的人跟不学讲经的人听经完全不相同，那个不学讲经的人一座经听下来，大概只能得到两成、三成，学讲经的人是全部精神聚精会神，旁边动静都不知道，专到这个程度，他至少能够听到六、七成，这是讲一个普通人，中等的天资，全部精神集中，因为第二天他要复讲，他没有任何依靠，全心全力要贯注。没有这个压力的，他就懈怠了。所以学习有学习的方法，我们仔细衡量，老方法比新的教学法好。有些东西新的好，有些东西老的好，我们不能说新的东西一定都好，老的东西一定都不好，要存这种成见，我们的损失就很大。一定要仔细观察清楚，旧的东西里面有好的，新的东西里面也有不可取的。   
   
   

佛陀教育　　（共一集）　　1997/9/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0929

　　这几天新闻的报导，显示世界许多地区一些人为的、自然的灾害愈来愈多，这个现象我们不能忽视。灾难多了，众生就苦了，如何能够帮助众生解除苦难，这是佛法本分的事情。接触佛法的人都知道佛法的宗旨就是在破迷开悟、离苦得乐，我们如果看到这些灾难，看到这么多人受苦，而不动一点慈悲心，这就是违背了佛陀的教诲。可是佛法流传到今天，以现前佛法这种形式，确实对这些严重的事态是无可奈何的。

　　我学佛将近四十年了，初学的时候就想到佛教要正名，孔子说：「名不正，则言不顺」，我一出家，在台湾就向佛教会提出正名的构想，把「佛教」加两个字，「佛陀教育」。因为现在社会上的人一听到佛教就认为是宗教，是迷信，是低级宗教，就产生排斥，所以这个名字的含义非常重要。当时佛教会也接纳了，但是他们没有去做，没有全力去推广，那个接纳也只是放在档案里面，大概现在早就没有了。所以我们自己本身这些年来在世界任何一个国家地区，我们介绍佛法，头一个就是把这个招牌打出来，「佛陀教育」。

　　我们希望佛教能够有两个系统来推行，一个是教学，学院，这个学院的构想不是像现在一般的佛学院，我们提倡专修，像中国古时候的丛林寺院，用现代的名词来讲实在就是专科大学，他不是什么都学的，他是专科的。天台专攻《法华》，五台山专攻《华严》，大慈恩寺专宗「法相」，他都是专攻的，所以他有成就。专而后，在你专上成就了，可以设立其它宗，广学多闻，广学多闻还是专修专弘，所以道场都是第一没有第二。佛法里面没有第二的，你们看看《楞严经》二十五圆通，二十五位菩萨每个人修的法门都不一样，各个都是第一，没有说我这个法门是第二的。所以无论哪一部经论，你一生去专攻，你就变成这一部经的第一，专家。你再看看《华严经》五十三参，五十三位法身大士，他们所修学的都不一样，也是各个第一，没有第二的，他们做出榜样来给我们看。不是说我的道场比别人殊胜，没这个道理，哪个道场都第一，「法门平等，无有高下」。我们希望能把佛法这种教学的理念恢复，这种教学的仪式能够恢复，佛法才能够利益整个世界的众生，这个事情要谁去做？当然最主要的是出家二众，出家二众要不能做，将来在家二众去做的时候，我们就感觉到惭愧了，所以我们要有专宗学院。

　　像民国初年，应慈法师在江苏办华严大学，这个好，专宗；圆瑛老法师在上海办楞严专宗学院，这个好事，都是提倡一门深入；这些老一代的人，他的功劳事业没有卓著的成就是受环境影响。民国以来一直到中日战争，时局都是动荡不定，都受战乱的影响，包括欧阳竟无在南京办支那内学院，也只能办两年就停了，都是战乱的原因，所以虽然做了，没有做出很好的成绩出来，缘不足。这是我们一定要提倡的，今天在新加坡这个地方，我们总算是做了一个专宗学院的雏形，很难谈得上有什么成绩。

　　关于修行，方式一定要改，要向老人退休这方面去思考，像美国的老人公寓，澳洲的退休村，我对于这些地方非常留意，仔细去观察，我认为下一个世纪的佛教道场应该是这种形式，我们不要搞寺庙，搞老人公寓、老人退休村，就经营这个事业，这个世间老年人愈来愈多，我们以这个事业作为道场。譬如经营一个退休村，我这次在黄金海岸看到他们那边的人办的一个退休村，土地是一百英亩。它这个里面可以建几百个单位，一个单位是一栋小房子，大概住四个人，完全建好之后，我估计至少可以容纳一千五百人到两千人，照顾老人的生活，照顾他们的生活、他们的医疗、他们的健康、娱乐。如果我们这里面设的有讲堂、有念佛堂，他行动方便可以来听经念佛；不方便，我们把闭录电视装在他房间里面，他在自己房间里面打开电视就可以听讲经，就可以跟着佛号念佛，这样才能收到真正的效果。

　　现在在外国，如果我们从事这种事业的话，外国政府欢迎，而且补助，因为替他解决社会问题，是最受欢迎的一种行业，真正是服务社会，我们出家人干什么？干这个好。能够帮助这些退休的人，帮助他学佛，帮助他往生，一个个送到西方去成佛，你说这个功德多大！不要再搞什么寺庙庵堂了，所以我到哪个地方去，头一个我要去参观这些地方。这一次在布里斯本，他们同修介绍的，有一个天主教办的，我特别去看，这个规模小，六十个单位。它那个单位非常小，那一个单位就像我们旅馆一个套房一样，比旅馆住的房间大就是了，它有一个房间，有一个小客厅，有一个小阳台，大概一般讲三个房间的样子，三个房间连阳台的面积大概只有我们这一块这么大的样子，就这么长方形，差不多有这么大。

　　老人年岁大了，有的时候需要人照顾，当然他不是专门有人照顾，它里面有请一些护士二十四小时轮班，老人有什么急事，他里面可以按铃，这一按铃，两分钟之内照顾的人一定到，他有记录，所以他也是很负责任的。如果老人按铃的时候，因为他有时间记录，超过两分钟，你们照顾不周到，两分钟之内一定到达。所以子女把老人放在那个地方去养老的时候，他安心，对老人负责，对政府负责，对他的家属负责。这种在任何一个国家地区，他们也收费，收得很少，但是开销是一定的，开销的那一部分是政府补助。譬如饮食方面，在美国，老人的饮食一餐是五块钱，自己只要拿一块钱，四块钱政府津贴。住的环境也是如此，住的环境，一个月大概只要收个几十块钱，实际上他一个月大概是三百块钱的样子，不足的部分政府补贴。中国现在还没有，在我想将来一定要往这个方向发展，我们不要提倡盖庙了。这是新型的一个道场，都是志同道合，譬如喜欢修念佛法门的，喜欢念佛的人，我们都住在一起，在一块共修，彼此互相照顾，将来往生安全多了，不至于家亲眷属这个哭那个闹，把你搞乱了，这个地方一定做得很如法，这是共修的一个问题。

　　对于大众介绍佛法，那决定要用电视、广播台，要用网络，这个我们现在也做得不错。新加坡这个地方电视台是管制的，我们讲经的节目是没有法子广播的。像台湾的电视台是开放的，所以我们在台湾每天有三、四个小时，将我们讲经的录音带拿去广播，天天都有。在美国现在每天有一小时，北美洲大概统统都能收得到，加拿大、美国、墨西哥，底下到巴拿马，这个地区都能收得到。所以明年一、二月间我们有个假期，我到南美去一趟，希望在南美的电视台上也买一个节目，那么整个美洲都能收到，我们只希望每天广播一个小时，这个是传播。所以道场不需要大，听众不需要多，我们录下来放到卫星传播就多了。这是我对佛教将来发展的看法、想法，就这三桩事情。学院是培养人才，老人退休村公寓是共修的道场。

　　我们在澳洲看到六十个单位不算大，那都是天主教徒，里面服务的全是修女，神父大概是一个星期有两次到那边去讲道，里面照顾的、管理的都是修女，我看到很受感动。天主教的老人退休村，里面的修女差不多有四个是中国人，香港的，所以到那里我们言语可以沟通，虽然我们是学佛的，她对我们非常热情，热烈的招待，给我们讲得很详细，带我们去参观。我告诉她，我也有意思做个，她们欢喜。所以我想到总得先做个样子、模型给大家看看，你们看了觉得满意就用这个模式去做，去照办。去做，我相信当然愈做愈好，为什么？我们还有一些不妥当、不完善的地方，你们做就要改进，所谓后来居上。我们朝向这个目标、方向去走，只要我们有这个愿力、有这种热诚去做，没有做不成功的。

　　我相信出家众里面，无论是男众、女众，我们要是以这个理念、构想来做，响应的人一定很多，我们向这个方向发展。在家同修当中，我相信帮助的人也会很多，所以这桩事情要赶快做，要积极的去做。灾难愈是频繁，我们觉得这个问题愈严重，要加速度向这个目标迈进。我们现在自己的地方可以发展的，在美国达拉斯有个道场，澳洲这个道场，这个道场可以先做一个小型的，做一个模样。

　　在现代社会，一般大众总觉得佛法口头上讲慈悲，而对于社会慈善公益事业的表现远远不如其它宗教，当然这是社会大部分的人对佛法不了解，认识不够，可是这个既存的现象我们也不能忽视，我们也要想方法把他们的错误观念纠正过来，而纠正最有效的方法是我们要把慈悲真正表现在外面，使社会大众耳目一新，他就欢喜接受。佛法另一方面还有高深的理论，帮助众生破迷开悟，那是真正的慈悲救济，真正解决问题。所以我们从事老人共修村的这一种道场的形式，能够充分发挥佛法慈悲度世的理想。

　　诸位年轻有为，只要自己真正发愿，一定得诸佛本愿威神的加持。我们真正要学作菩萨，修菩萨道，学菩萨行，帮助自己的国家，国家幅员太大了，人口太多，帮助这个世间。现代社会不跟从前一样，从前可以不必关心别人，可以老死不相往来，现在不行，现在交通信息便捷，整个世界任何一个地方发生事情，与我们的生活都息息相关，所以心量一定要大，一定要普度世界一切众生。我们既然参与这个行业，希望把这个行业做好，把这个行业发扬光大，能够真正利益社会，利益众生。   
   
   

育幼养老　　（共一集）　　1997/9/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0930

　　养老育幼，辅导少壮，这是世间的大事。我们接受佛陀的教导，如何把佛教教育落实在这些工作上，佛法才能够真正表现它积极的意义，对社会有真实的贡献，而不致于让一般人以为佛教是社会的寄生虫。这一桩大事情，我们应该常常放在心上，要发真实的愿心，认真努力去做。

　　续佛慧命的工作就是传法，古时候代代相传，如同中国古老的私塾一样，师徒相传，

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世世不绝。而传法的对象多半都是在讲席、修持当中选拔道心坚固，愿力殊胜，又肯精进，这是古人传法选拔对象的三个条件。现代的社会比过去复杂，人口比过去增加了，抗战期间，这五十年前，中国人口是四万万五千万，现在几乎到十三万万，五十年增加两倍，换句话说，这个服务就需要更多的人去做，人多了，问题就愈来愈多，所以今天办佛学院就非常需要，靠师徒单独来传，这人数太少，不够分配。佛学院一定要提倡专科的教学，一门深入，才能够在短时间收到良好的效果。鼓励大家做专家，不做通家，这样子我们用的时间少，成功大。在佛法的弘扬，现在人讲宣传，在这方面决定要利用卫星电视的传播，要利用国际网络的传播。共修可以跟养老结合在一起。

　　关于育幼这个问题也非常重要，现在一般小学里面没有道德的教育，我们要用什么样的方法来填补，让中、小学的学生能够接受道德教育。在美国，中国的侨民，他们非常热心办学，办中文学校，中文学校里面就是小学跟中学混合在一起，自己并没有校址，怎么办？美国的学校跟公务员一样，一个星期上课五天，星期六跟星期天不上课，所以就借人家的学校，借他们的小学、中学，借他们的教室，所以中文学校一个星期只上课两次。这些老师都是华侨，有的经商的，都有工作，家庭主妇，星期六、星期天就去上课去了，教这些学生，按照他们程度来分班，小学，大概到初中。这个方式很好，利用学校的假期，所以是「星期学校」。

　　我们看到这个模式就会连想到佛教应当办这种教育，将经典里面教给我们处事待人接物的这些教训，节录出来编成课本。我们利用星期天，利用假日，也借学校的教室，学校也会很乐意，我们只要借它的设备，付一点租金也没有关系。像我过去在美国圣荷西迪安那大学讲经，就是借一个视听教室，美国现在也困难了，没有钱了。在从前，我记得头两年到美国讲经，借美国市政府议会的大厅，都不收费的，任何场合你去借都不收费，都很欢迎，他们只有一个条件，保持整洁，你不能把他的场地搞乱了、搞脏了，那他下一次就不会借给你了，所以一定要保持得很整齐、很干净，他就很欢喜。以后美国愈来愈穷，所以就收费了。我在他们学校借视听教室，一个小时是美金二十块钱，所以我觉得比建寺庙便宜多了。你建一个寺庙，道场的设备你要花多少钱？我们这个什么都不要自己管理，用一个小时二十块钱，用两个小时就给他四十块钱，非常方便，所以可以利用人家现成的设备。如果我们自己有能力也可以建几个视听教室，假日的时候我们办学，我们自己有场所，自己有能力可以这么做法。

　　还有一个问题也是必须要解决的，就是对于少壮的辅导中心，这是什么？现在这个社会太复杂了，生活的压力、精神的压力太严重，所以每个地区精神病况的人非常多，所谓是「精神分裂症」。有些病况并不很严重，在初期的时候，这种人烦恼很多，情绪不稳定，所以在美国心理医生如雨后春笋，到处都看到心理医生，在美国看心理医生都排队的。我看到这个情形，心理医生并不能解决他们的问题，只是他们心理很苦闷，没地方讲话，你在美国找不到人讲话，找心理医生跟他谈谈话，把心里头的闷气往外吐，那个讲话要付钱的，一个小时多少钱的。我们可以本着大慈悲心来做一个辅导中心，这些人在心理上有什么困难的时候，我们来帮助他解决，但是也要收费，如果不收费，那你的生意不得了，他统统都来了，你就应付不了。收费，拿这个钱给他做功德，这是好事情，替他消灾，他不懂得做功德，你给他印经，给他布施，回向给他，有好处，我们不要赚他的钱，真正帮助他。所以佛教确实要落实在社会生活层面上，这对社会才真正有贡献。

　　讲经，这是解门，还得要行门，有解无行不行。行门，昨天跟诸位讲养老，我们如何育幼，帮助这些小学生、中学生，帮助社会大众，在他工作上、生活上有许多困扰的问题，帮助他解决，我们设辅导中心，这样一个机构是二十一世纪崭新的佛教道场，不要再去建宫殿式的寺院建筑，花的钱又多，又没有用处。所以我们观念当中，将来道场建筑就是学校、校园的形式。

　　我在美国是特别留意美国的大学，我每到一个地方一定去参观大学，参观这些老人公寓、老人退休村，非常值得我们学习的，我们要吸收他们的经验，就跟阿弥陀佛建极乐世界一样，老师跟他讲了之后，还再去考察，多看，这个东西不是凭空想象的，要吸收别人多年经营的经验。他们曾经遭遇到哪些困难，用什么方法来解决，使这个工作愈做愈好。我这次参观澳洲老人退休村，他们这个公司是有一批真正热心于社会慈善事业的人，组成一个公司，由这个公司来经营这个事业，不断的在求改进，他们做了二十五年，现在经营了四个有相当规模的老人退休村，他们经验很丰富，这是一个企业。

　　所以我对澳洲人很佩服，他们贪瞋痴的烦恼少，没有什么贪心。像在美国，美国生病的是都市，美国的农村非常健康，农民知足常乐，这太难得了，没有贪心，他就过这平平淡淡的生活，他过得很安定，过得很自在，他知足。所以我们到美国，整个一看，美国为什么还不会亡国？一看到农村就晓得了，这是他的潜力。都市的人学坏了。你看一个国家有没有前途就看他的人民，如果他的人民走向贪瞋痴，这个国家没有前途；如果他的人民友善，佛法讲三善根：无贪、无瞋、无痴，这个社会是健康的，这个国家有前途。

　　澳洲人民很淳朴，安分守己，你看他们日常生活，他们早晨大概是四点钟就起来了，起得很早，到公园去散步，他们树木多，晚上八点钟就睡觉了，商店差不多五点到六点都关门了，这样的社会。再大的市场，你六点钟去，全部关门了。早晨，商店大概在十点钟开门，下午五点钟就休市了。他们的生活非常悠闲，所以你看他们的动作很缓慢，你到香港去的话，紧张得不得了，那个跟澳洲不能比，一个是慌慌张张，一个稳稳重重，慢慢吞吞的。

　　澳洲人要想开发一个地方建房子，看看那个地方树林，那个树上还有鸟窝，他就不动，等到小鸟长大可以飞走了再来砍树，马路上看到一只松鼠在那个地方，人家车子就停在那里，要等那些小动物统统走开了，他车子才走，有爱心。所以他们现在也是国家穷，欢迎移民，希望移民带来的财富。现在澳洲人也烦恼了，财富是带进去了，可是坏的风气带进去了，他们现在为这个事情很烦恼。外面不良的风气带进去了，所以他们最近起反感，对东方人反感。所以如果我们在那个地区要提倡道德的教育，净化人心，那他们的政府就非常欢迎。

　　澳洲的土地面积大概跟中国差不多大，也跟美国差不多大，人口只有一千七百万，比台湾还少，台湾两千一百万。澳洲是九十多个台湾大，比台湾大九十多倍，人口没有台湾多，一千七百万人，所以人少，人与人相见都很亲切，这人太少了。我是想了很久，想来想去打算在澳洲先建立一个小型的样子，我们要把佛法落实在社会上。澳洲因为土地大，土地就很便宜，取得很容易。我们的理念构想，澳洲政府非常欢迎，所以做起来有政府协助，一点困难都没有，在那个地方做一个样子。所以我们建退休村，我们叫它做「弥陀村」，用学校的方式来建，我们办华文学校，就是利用学生的假日，来接受佛教的教育，接受中国传统的教育。我们在四书五经里面摘录句子，不全部讲，像格言一样，佛经里面也节录句子，像我现在在星期六、星期天这种讲法，在经论里面节录很浅显的，非常有用的，教学生，教年轻人。

　　我们设辅导中心专门给社会青年解答问题，台湾有这个机构，叫做「张老师」，专门就是服务一般社会人士，他们有困扰、问题的时候帮助他们解决，就跟美国的心理医生一样，我觉得这个工作才是真正的慈悲济世，我们要认真努力去做。如果大家觉得这种做法好，有意义，有价值，我们就可以向全世界推广。这里面人人都是老师，所以社会人看到出家人叫一声「师父」，名副其实，否则叫我们一声师父，我们没有做教学的工作，这个话听到就很难过。你根本就没有教学，人家叫你老师，你说这是什么味道？我们要认真去做。这是我在海外二十多年所看到的这些社会现象，连带的这些感想。

　　因缘成熟，有一批热心的人，我们有共同的想法、看法就可以着手来筹备，就可以来做。我希望在新加坡培训的历届的同学们都能有这个理念，将来都能够参与这个工作，这个工作不是地区性的，是全球性的，要把这个工作推广。我们要建立全世界的社会道德观念，以中国为主体并不为过。这个大概总是在十几年前，英国一位历史哲学家，汤恩比，他曾经在一次国际会议上发表过一篇讲演，他特别提出来，能够挽救世界的只有中国儒家的学说跟大乘佛法，他这个讲法在当时很震撼的。在台湾，天主教的于斌枢机参加这个会议，所以回来之后，于斌提倡祭祖，这是天主教从来不许可的，我那时候觉得非常奇怪，以后有人告诉我，他受汤恩比这句话的影响。这是一位外国人，不是中国人，他觉得要挽救这个世界，西方没有东西可以做得到，唯有中国儒家的思想、大乘佛法，的确心量广大，没有歧视，没有界限。我们今天要做的这个工作正是汤恩比所想象的，他的理想。西方的确也有聪明人，也有真正有学问的人，他有高瞻远瞩，他看得远、看得深。

　　在学习过程当中一定要懂得一门深入，这是扎根，深入之后，然后才可以触类贯通，这是方法、是技巧。一般人不懂，一开头就广学多闻，结果是他常识非常丰富，他没有根，没有深度，他是很肤浅的。中国古人的教学跟佛家的教学是讲求深度的，真正是根深蒂固，不可动摇，像一棵大树一样，然后它的枝叶花果才茂盛，覆荫才广大。所以胡适之那一种比喻是错误的，他说为学要像金字塔，心要广，然后慢慢的再专精，听起来好像有道理，似是而非。他那个金字塔，广，到那一点就不能再突出，就死了。中国做学问跟佛法做学问，像一棵大树一样，根深蒂固，它先深，先是一个，然后枝叶也广了，广了它又往上生，它年年还往上长，它没有限度的。金字塔到那里就死掉了，就不能再突破；这棵树年年突破，年年往上长，不一样；所以胡适之胡说八道。他跟我也是同乡，也是安徽人，我决没有偏见，决不是安徽人说安徽人好，不好还照说。我们一定要明了、要懂得这些道理。

　　这一生我们修学、努力有方向、有目标，将来一定有成果，成果奉献给社会，奉献给广大的群众，不是自己要享受，自己一辈子就过这样的生活就好，这才能给别人做榜样。随着事业发展，我们的生活过得愈来愈富裕，那就错了。房子盖得再大，给别人住，我自己还是住旧房子，你讲的话才有人听，人家才心服口服。盖了好房子，自己搬去住，坏的救济别人，人家是无可奈何接受你，对你不服气，这个道理要懂得。好吃的给别人吃，好房子给别人住，为什么？他们有享受，那个享受的念头没断，他们的受是「苦、乐、忧、喜、舍」，我们学佛是到平等受了，「苦乐忧喜舍」没有了，哪里都一样，平等的，你比一般凡夫高就高在这个地方。

　　我们前一代的老和尚、老居士给我们做的榜样，我们不能忘记，要跟进。你看看虚云老和尚，我们没见过他的人，看过他很多照片，虚云老和尚没有钱做一件漂亮衣服穿吗？信徒那么多，皈依的弟子里头有国王、大臣，为什么还穿补丁的衣服？你看他哪张照片上穿的衣服没有补补丁的？我还没有见到一张。他那些供养辗转就布施了，有没有人供养衣服？决定有。供养衣服，看年轻出家人没有供养，「衣服拿去」，不是把旧衣服脱了给人，新衣服给人，自己还穿旧衣服，很有道理，因为新出家没人供养，衣服从哪来？没人供养他。他老人家永远穿旧的，永远就有人供养新的，他永远布施给别人，高明。如果老和尚穿了新衣服，别人就不会做新衣服供养他，他老穿旧的，所以新的就不断而来，这年轻出家人才有衣服穿，妙啊！真是高。你看印光老法师，你们到苏州去看过，他一生就住那样的房子，过那样的生活，从来没改进，那个十方供养有多少！他去搞弘化社印经布施，这是我们的典型、模范。

　　李炳南老居士，在家人，那个行持跟祖师大德没有两样，他穿的衣服，外面衣服没有补丁，里面有补丁，里面他穿的汗衫、背心、内衣裤、袜子都是补的，我们在外面看不出来，到他往生之后，整理他的衣物才发现，里面统统都是破的，那么样的节俭。他的收入也很可观，那都不是供养，他自己有工作，他每个月拿薪水待遇，收入相当可观，没有改善自己的生活，没有添一点衣服。他也有学生送衣服给他，送来之后，大概一、两天就转手布施了，这是我们一定要学习的。自己能够吃得饱、穿得暖就够了，什么都不要了，全心全力照顾社会大众，这就是菩萨道、菩萨行。人生最可贵的是有正确的方向目标，勇猛精进，法喜充满，过的是真正幸福快乐的生活。

　　泓师，今天上午上课，录音可以吗？那你就准备一下。今天是下半段录音，讲经的技术这一部分全部录音好了。上半段，找闻师找一个时间，叫他上半段讲一遍，将来这些资料给同学带回去做参考，他这个讲稿也会复印给你们，也带一套带子回去。心量一定要大，希望全世界一切众生各个都好，这样才好，决定不可以吝法，不能有悭吝之心，我们所有的，对任何一个人，我们都是和盘托出，整个拿出来，决定没有保留，大家都好，社会才好。所以我常常讲，我希望你们都超过我，这个社会才有前途，如果你们都比不上我，社会完了，那是很悲哀的事情。

　　我看你们大家有一天晚上在练讲，我看到欢喜，每一次都有进步，这才一个月，后面还有三个月，认真努力决定有可观的成就。修行用功一定要常常反省检点贪瞋痴慢，要知道这决定是个坏东西，是我们身体里面最严重的病毒，要用戒定慧、六波罗蜜来治疗，佛法是药，对治我们烦恼的病，要认真去干，这叫真修行，叫真正会用功。   
   
   

因缘果报　　（共一集）　　1997/10/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1001

　　诸位如果稍稍的留意最近世界各处传来的信息，很明显的觉察到地球生态有很大的变化，这些变化影响全世界的气候，所以气候反常跟往年完全不一样。我们晓得许多植物的生长与气候有密切的关系，气候反常当然就影响到植物的生长，同时也影响到一切人与动物的生活环境。现在全世界许多科学家密切在观察事态的发展，研究它的原因，我们看了之后也是感慨万千。

　　科学技术能不能解决这个问题？办不到的，李炳老在《内典讲座》序文一开端就说出来，这些事情恐怕再高明的科技也没办法解决，因为它的根本因素是人心的问题，科学家怎么会想到人心的问题？他怎么想也想不到，他认为自然环境与一个人的思想没关系，就是说他把心跟物分做两桩事情，认为这两桩事情不相干，换句话说，科技再发达也没有办法解决这个问题。佛法里面有方法，一般人不相信，这里面最浅显的，也是最明显的一个道理，「因缘果报」。佛在《法华经》里面讲的「十如是」，天台大师将这一小段经文演绎为「百界千如」，这是说明心性，我们的思想与大自然的万物，他们的关系，他们的事实真相，说得很清楚明白，能够接受的人太少了。所以改变这个环境，根本的是要从人心来改，科技只能治标不能治本，如果能标、本兼治，将自然环境恢复常态不是不可能。

　　在古代中国历史里面，每一个朝代都有记载，凡是遇到这些大的、严重的自然灾害，古时候的帝王大臣都要认真反省、检点、忏悔、改过，他懂得这个道理，希望能够挽转这个灾害。现在人看到这些记载，「迷信」，两个字就把它送掉了，换句话说，这个灾害你必须自己要承受。古人做的有没有道理？有道理，佛法讲得清楚，中国儒家、道家的古圣先贤在典籍里也讲得很清楚。中国民间过去的一般老百姓虽然没念过书，也懂得孝感天地，真诚的孝心能够感动天地鬼神。像《华严》就讲得非常透彻，所有一切万物是一体。这万物从哪里来的？从法性，性是真心。因为它是一体，所以才能感动这些动物、植物。

　　如果大家要是心思细一点，你细心去观察，两个人养花、种花，为什么一个人种的花好，一个人种的花就差一点？是他对那个花的爱心，它就感动。真正爱护、照顾它的时候，它就长得特别好。你对它没有爱心，你每天也施肥浇水，照样去做，它开得就是不好。更明显的，爱花的人照顾那个花，他要是离开一个月、两个月，找一个人代替他，那两个月的花就不好，这个事情很明显，你能说动物、植物、这些自然环境跟人心没有关系吗？所以细心观察我们就明了了。

　　《华严经》上跟我们讲的「世间主」，世间主有三种，里面有一种叫「器世间主」，「器世间主」就是指的植物与矿物，山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，这叫「器世间主」。现代人听我们讲这个不能接受，他说我们迷信，说我们在讲神话，我们告诉他事实真相他都不能接受，这是我们常讲的「听骗不听劝，认假不认真」，搞成这么大的灾难来了还不知道反省，还不知道悔过。我看必须要到西方文化对这个世界问题不能解决了，彻底失败了，可能他们再回过头来去研究东方的东西，但是他付出的代价太大了。

　　东、西方学术的源头不相同，东方的东西是从静中体会得来的。佛法着重修定，戒定慧三学，戒是手段，定是枢纽，慧是目标，所以八万四千法门、无量法门都是修定，只是修定的方法不一样、手段不相同，它的方向、目标是一致的。而西方人的学术是从第六意识里面生的，它是动的不是静的，他们用思考、用研究、用试验，通过试验证实，这才符合科学。一个是用意识，一个是用心性，它的结果当然不一样。用禅定、用心性才真正能了解宇宙人生的真相。用意识、用思考、用实验只能了解局部，不能了解全部。执着局部以为是全部，没有不产生错误的，这个错误的思想、错误的观念就会造成错误的后果，这个后果就是大灾大难。我们明白这个道理，在目前这个大环境里，我们对自己，这是很清楚了，一心专念阿弥陀佛求生净土，我们一生的大事就办完了，无量劫来希有的因缘，这一生当中不但脱离六道，出离了十法界。

　　我们看到这些芸芸苦难的众生不能说不顾，我一走了之，这种心态还是障碍往生。西方世界，经里面讲得很清楚，它是大乘不是小乘，大乘是以慈悲心为本，「慈悲为本，方便为门」，你不是真正大乘人，念佛也不能往生。所以我们对于一切众生一定要尽力而为，知其不可为也要为，这才能相应。

　　帮助世人，近代印光大师给我们做最好的榜样，那就是提倡因果，要把因果的事实给人说明。现在国外有少数的科学家对于轮回转世这个事情很有兴趣，他们在全世界各个地方专门找这些事例，也写了好多种书，用科学的方法来求证，证明人确实有前世。这一些愈是近代的、愈是现前的资料，我们讲经说法要搜集，要拿这个来劝导世人，人家容易相信。古时候典籍所记载的，现在人看到不相信，认为那是神话。有许多人必须要亲眼看见才相信，那也要看你有没有缘分，有没有这一份的福报。

　　我早年最初学佛的时候，那个时候我二十六岁，认识一位老居士，朱镜宙，他那个时候大概七十一、二岁。这个人在抗战时期，官也做得很大，他是专门研究财经的，是浙江人，做过浙江的财政厅长。抗战期间，他好像是四川、西康税务局的局长。年老的时候退休学佛，在台北办台湾印经处印经流通。在当时台湾印经只有三家，印的数量很少，种类也少，台北就是他这一家，台南有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，就这三家。朱老居士告诉我，他学佛的因缘，他是学科学的，年轻怎么可能相信这个东西？实在说他在民国初年的时候，他的见闻非常丰富，不是亲眼见的他不相信，邻居发生的这些事情他去看，看了觉得很奇怪，信心还是生不起来，半信半疑。

　　他说抗战期间在重庆，晚上跟朋友们在一块打麻将，玩得很晚才回家，散场回家，半夜了。抗战期间，那个马路都很窄小，路灯很远才有一个，大概二十烛光的，像萤火虫一样一点点，看都看不见的，深夜的时候回去。大概路也不近，走回去，他走到半路，前面有个女人，也是一个人在前面走，距离很近，他也无所谓，也不觉得奇怪，但是走了一阵子之后，他忽然想到，「不对，怎么会一个女人半夜单身跑出来？」他一想到这个地方，寒毛直竖，再仔细一看，前面那个女人有上身没有下半身，吓死了，这一惊吓的时候，前面这个人就没有了，他信佛从这里相信的。而且一块走，走了差不多有一、二十分钟，不是短时间，好长这么一段时间，绝对不是眼睛看花了，他说「如果不是我亲眼看见，我不会学佛」。以后学了佛，他说可能是观世音菩萨变化来度我的。那是真有，不是假的。我比朱老居士还强一点，我还没有受过这种惊怕就学了，就相信了。

　　这些事情我在小的时候也见过，而且见过很多次，但是人家跟我提起了，我相信，这是真的，我相信确实有这个事情。我也见过鬼，我还见过狐仙，在湖南衡山，那个时候我住在那边的时候，那狐仙住在我楼上，听说住了有二、三十年。我在那个地方住过半年，楼上已经封掉了，楼梯都拿掉了，没有人敢上去，但是楼上是地板的，大陆上的楼都是地板的，他们生活起居活动的声音听得清清楚楚。有的时候他也下来，看到的人多了，常常看到，我们看到是男的不是女的，穿的是蓝布大褂（长褂），很多人见过，但是始终没有一个人看清他的面目，我们也很注意，没有看清他的面目，恍恍惚惚，但是身形状看得很清楚。所以有一些老人讲，这个狐仙恐怕还不到五百年，狐狸要修成人的形状要五百年，他可能还不到五百年，所以虽然是个人的样子，面目还不是那么清楚。他们就真的有能力，墙壁阻拦不住，他可以自由进出。我是因为有这些经验，所以对于蒲松龄《聊斋志异》里写的东西我相信，我知道他那个东西不是造谣言，至少我能够相信百分之九十，它不是假的，所以这些妖魔鬼怪不是虚构的。

　　以后学了佛，说什么我都相信，为什么？「一切法从心想生」，你想鬼，鬼就来了；你想神仙，神仙就来了。「一切法从心想生」，「唯心所现，唯识所变」，佛是把这个根本的原理给我们说出来了，我们从理论、从现相上了解，那真是《华严经》上所说的，凡是众生能够思惟想象的，都有这一些事相的存在，这个绝对不是假的。所以人能够深信「因缘果报」，这个人就能回头，这个人就慢慢觉悟了，所以宣扬这些事情比什么都重要。

　　我到美国，在达拉斯，过去达拉斯佛教会有一位会长，蔡文雄，台湾人，他跟我说他相信佛法的因缘，他遇到两桩事情，他相信了。第一桩事情是他父亲过世，他从美国回去料理他父亲的丧事，他们兄弟姐妹也很多，在他父亲往生的时候，他亲眼看见阿弥陀佛，他见的这个阿弥陀佛像是坐像，是在窗口里面，看了有好几分钟，时间很长，会现这么一个现相。以后他做生意，在一个古董店里看到一尊佛像，他一看到，就是他父亲过世在窗口现的这尊佛像，所以就把它请回来在家里供养，他说这是他学佛的因缘。

　　从这一桩事情他又联想到另外一桩事情，让他深信不疑。他初到美国，在旧金山，也是在那边做生意，有一天他们有几个朋友开车的时候迷路了，迷路走到一个小镇，他突然感觉到好像来过这个小镇，里面的街道、建筑统统熟悉，所以进到那个小镇就如同过去常常来的地方，但是这个地方他这一生确实没有来过，确实是第一次来，他能够说得出里面的一些建筑物，说得出这些街道，他们那几个朋友坐在车上都感到非常奇怪。到了小镇去，他所讲的果然没错，那些老的建筑、街道跟他所讲的一模一样，这个事情他也是百思莫解，怎么会有这个情形？所以就想到轮回，可能前生是在那里挖矿做工住在这个地方，这一世投胎到台湾，又到这儿来了，旧地重游，如果不是这种情形，那就没法子解释，而有这种经验的人不止他一个，很多。我们常常到外面去旅游的时候，有的时候忽然看到这个风景，过去曾经有过这个经验，有过这个印象，但是这个地方确实是今天第一次来，过去没来过。我们仔细去思惟，如果没有过去生，这种现象不可能发生。还有一些少数的人在梦中曾经见到过这个境界，以后忽然到这个地方，想起过去在梦中见过这个境界。

　　现在西方有很多人用催眠的方法证实一个人的前生，这在外国现在用得很多，说出他前生。有的人前生是人，是某个地方的人，家庭状况，居住的环境、社会状况，问他那个时候穿的衣服是什么形式，用的钱是什么样子，他都能说得出来，但是那个地方没去过。以后这些人到那里去调查，去查这些档案，有一些真的被查出来了，在一百年前、两百年前确实有这么一个人在这边住过。还有一些人从畜牲道来的，还有一些人不是地球上的，从外层空间来投胎的，这就说明我们人的生活环境不是这一个地球，诸位要晓得六道就是一个三千大千世界。你看经上跟我们讲的，初禅天是一个单位世界，一四天下，二禅天就是小千世界，二禅天的天主，小千世界，三禅是中千世界，四禅就大千世界，你没有出六道，生活范围也是这么大的一个地区，不是这个地球。

　　在从前老的讲法是一个大千世界是一百亿个单位世界，一百亿个四天下。照现在黄念祖老居士的讲法，一个单位世界是一个银河系，一个三千大千世界是十亿个银河系，没有超越六道轮回的人活动的空间是十亿个银河系。所以其它星球的人到这里来投胎一点也不奇怪，我们这个地方有的人过世到其它星球上投胎也很正常，但是在这十亿个银河系里面都是搞生死轮回。每一个星球里面有人，人的形状可能也不相同，生活方式也不会完全一样，我们这个地球上就小有差别，差别不太大，换到另外一个星球可能就有更大的差别。

　　所以我们必须借重科学的研究，跟眼前、本地、最近的这一些见闻、信息，来证明因缘果报确实有，一点都不假。稍稍留意，你就会知道这些事情时有所闻，在报章杂志所记载的都是最近的事情。台湾最近有好几个杀人的案子，都是那个被杀的灵鬼引导警察去破案，在报纸上登的，真正不可思议，这办案人员不相信也没有办法，这确实是这么发生的。像这些数据我们都可以搜集，这是确有其人，确有其事，有时间、有地点，有许多见证人，不是一个人说的。我们如果真晓得有因果报应，有前生、有后世，我相信一个人的思想行为自然就会检点一些了。

　　人的一生是命运注定的，命运从哪里来的？你过去生中自己造的，自作自受。你今生修善，你来生一定得善果，得福报；你今生作恶，你来生一定得恶报，一定要受苦难，不是别人主宰的，自己主宰自己。这是我们对现前社会第一桩要做的工作，如何让人相信因缘果报，如何让人相信自作自受，然后他的观念就正，无论受什么样的艰苦也不会怨天尤人。看到别人享福，自己知道那个福是他修的，我受罪，我明白我没修，不会羡慕别人，不会嫉妒别人，他的心是平静的。所以虽然贫贱，他能够安于贫贱，他知道自己怎么修福，明白这个道理，他知道自己如何改造自己的环境，自求多福，绝对不会再干一些损人不利己的事情。干损人不利己的事情是迷惑颠倒，不了解事实真相，才造这些罪业。所以我们学佛，佛门四众弟子对于因缘果报这些道理与事实真相要透彻，要常常拿这个劝人。   
   
   

突破时空　　（共一集）　　1997/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1002

　　这几天大家好像都在研究第六品四十八愿。你们同学提出来，四十八愿里面所说的「贪计身相」，这一桩事情为什么佛在经上要特别提出来？事好像是很平常，古今中外，哪一个人不贪计身相？你讲其它的未必人人都能够相信，你说身体健康，容光焕发，无论谁都相信，不管什么样的人都会接受。中国人、外国人、古人、今人，乃至于六道里面一切众生，哪个不贪计？畜生也贪计，饿鬼也贪计，所以这个问题就严重了。因为这个贪计就是坚固的我执，于是我们才恍然大悟为什么修行人不能出离三界，出三界要破我执，这样坚固的执着他怎么能突破？西方极乐世界这一招真是莫大的贡献，十方世界对这个问题都解决不了，他能把这个问题彻底解决了，这的确不是一桩容易事情，诸佛对于阿弥陀的赞叹有他的道理。这个问题一般就是讲的情执，在学术上是一个很大的课题，古今中外，这些作学问的人，研究科技的人，研究哲学的人，研究宗教的人，都把这个问题看得很认真。

　　释迦牟尼佛当年在世，经论上讲的九十六种外道，要用现代的眼光来看就是九十六种的学派，佛为什么称它为外道？这个外道不是轻视人的话，佛经里面诠释的是以心性为内，依心性来修学叫「内」，违背心性叫「外」，换句话说，他是心外求道，这叫外道，所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道，佛家讲「门内外」，哪些是的？二乘是的，权教菩萨是的，如果以天台四教来讲，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，为什么？心外求法，所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义，不是轻视，这是一个学术的专有名词。

　　可以说除了圆教、顿教（我们在上一次也谈过），有因没有果。如果是心外求法，有因决定没有果。如果是大乘顿教，贤首的始教、终教，可以说有因，因没有成熟，见不到果，必须从他那个修因再契入圆实才能得到果报。由此可知，佛法里面讲的果报是一真法界，在十法界里面都不算是果报，何况六道？

　　由此可知，除了圆顿大法之外，对于宇宙人生真相，他所体会的，他能够说得出来的，是局部不是全部，这一点我们一定要认识清楚，也就是说他看一个东西只看到一半，另外一半没看到。譬如我们拿这个盖子，我问大家，这个东西像什么样子？这边的人看，鼓出来的，凸出来的；这边人看，不对，是凹进去的，两个打架了，彼此不服了，其实对不对？都对，你看到局部没有看到全部。当时九十六种学派都是看到局部没有看到全部，世间所有的这些学术，包括中国，中国算相当不错了，像儒家、道家，依旧没有看到全体。这个局部里面有大小不同，有浅深不同，看得比较广，比较深一点，并不是全体。

　　所以印度当年这些学派里面有一些很了不起的，他们用甚深的禅定功夫。诸位要晓得，现在科技里头明了，也肯定、承认，宇宙之间时空不同的层次，所谓的是三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家承认至少有十一度空间的存在，这一个发现对于佛经里面所讲的事实真相可以互相印证。但是现在科学家没有办法突破，不能够进入时光隧道，不能进入过去，不能进入未来，那就是时空的界限没法子突破。

　　你们在国内，现在国外也有，你们也许见到有一些特异功能的人，特异功能是什么？就是时空他能够突破一些。譬如我们看不到四度空间，他能看到四度空间，那见的情形就不一样，有这个能力，在我们一般讲叫神通。我们的肉眼不能看到身体的内部，他能够看到身体内部。我们必须要借用仪器，现在最普遍的是借用X光来照，可以能看到内部。其实我们现在懂得光波是无限的，所以长波、短波，我们在各种波度里面只看到非常窄小的波度，比这个波度长的我们看不到，比这个波度短的我们也看不到。你想想看，假如有一天你能够突破这么多的波度，什么都看到了，世界就变了，完全不一样了，你可以看到这里头许多的原子、电子在运动，你能看到了，就不是这个样子了，这都是事实真相。科学家现在在研究怎样能够突破这个界限。

　　实在说按照佛法讲这个道理，时空的维数是无限的。如果从这个学说来谈的话，佛法讲的六道二十八层天，二十八层天就是二十八种不同的维次，你每突破一层，你活动的范围，你能够体会的领域，就又扩大了一层。古印度那些人实在是高明，他们用禅定的方法，定功是用无分别心。

　　诸位要晓得，这么复杂的宇宙，这么复杂的时空，为什么会变成那么复杂？佛家讲的一句话没错，《华严》上讲的「唯心所现，唯识所变」，「识」是什么？分别。本来没有，本来法界是一真，一真法界为什么变成十法界？十法界是说的大类，每一类里面又分十法界，就一百了。每一类里头再分十法界，重重分下去，无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫，不想了，不分别了，只要不想、不分别了，逐渐就突破了，就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领：戒定慧，戒是方法，你依照佛教给你的方法去修，修了之后你就得定，定就开慧，定的作用就是慧。定有浅深不同，愈是深的定，你突破的维次就愈高，你见到的境界就愈广。

　　所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。

　　这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。

　　所以印度这一些学派，那一些真正用功夫的人，他们对于六道轮回的状况非常清楚，所以六道最早不是佛经说的，释迦牟尼佛没有出世之前，印度这些学派对于六道就讲得很清楚。人家真是亲眼所见，上面从非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他凭什么能力？禅定。

　　人与鬼是最容易沟通的，换句话说，就是人的界限跟鬼的界限很容易突破，一点点小定功就突破了。你就能够看到鬼道里面一些状况，那个功夫不大，小功夫，你就了解他们生活状况，他们那个社会的情形。可是往地狱就不行了，就达不到了，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，那个就不是小功夫能够达到的。像我们念佛念到功夫成片，你要想了解鬼道的状况就很容易，可是你要想知道地狱状况的时候，必须要到事一心不乱的功夫，这也是事一心不乱浅的，不算是太深的。要以小乘来说，有须陀洹的能力，也就是说能够断三界八十八品见惑，你就有能力去参观游览地狱了，不过阿鼻地狱还是见不到。地狱也非常复杂，你能见到一部分，极重的你见不到。极重的，在经上讲的是至少要阿罗汉，也就是说见思烦恼统统断尽，有这种定功，经上讲九次第定，你才能够见到。

　　中国儒家、道家的境界也没有办法出离六道，大家研究经论懂得，原因就是用的八识五十一心所，用的这个心，这个佛在《楞严经》上讲得很透彻。用意识心来修禅定，你就不能超越阿赖耶的范围，阿赖耶的范围是六道十法界，那个功夫最深的是到十法界，二乘权教菩萨都是用阿赖耶，用的是这个心。大乘的学者不用这个心，交光大师在《楞严正脉》里面所谓的「舍识用根」，那就不一样了。「识」是八识五十一心所，他不用这个，而是用六根当中的根性，根性就是真如本性，就是真性，所以能够突破十法界。可是他的话说得没错，几个人会用？为什么我们不能用？我们对这个道理知道得这么清楚，为什么还不能用？习气太浓，起心动念还是分别执着，这就不行。

　　人家起心动念的时候没有分别、没有执着，不分别、不执着、不起心、不动念，那么眼见是见「性」见色性，如果里面有一念分别执着，眼识见色尘，事上好像没有两样，一样的，可是里面境界完全不相同。见性才能见到色法的真相，眼识见的是妄想。人家用六根的根性，我们用六根的六识。用六识，外道，就是心外去求法，出不了六道。能够舍离这一些虚妄从心性里面去求，但是还是用的心意识去求，往里面求，他就有深度了，但是没有办法超越十法界。

　　这些理跟事我们都要透彻，然后你才晓得佛法里面这么多法门，这么多经论，这么多修学的方法，对我们自己来讲，哪一些是难修，哪一些是易修。法门本身没有难易，所以「法门平等，无有高下」，难易是在我们自己。能够顺着我们自己的根性，我们自己的习气，我们自己的生活习惯，这就容易。如果与我们生活习惯、习气相背的，我们修学就会感到很困难，就感觉到不容易。所有一切法门里面最容易的无过于念佛，这是最容易的，所以古大德说这个法门叫易行道，其它法门叫难行道，难易不是在法门，是在我们自己本身，无始劫来我们的染污、执着不相同而产生这种现象。

　　所以这也就是说明了局部的这些事实真相，决定有因果报应，有三世轮回，这是讲眼前局部的现象。这个事情现在西方学者也肯定、证实了。美国靠加拿大边界有一个城市，里面有一派基督教，他们对于轮回的学说承认，他说这个佛教讲得一点都没错。他们用科学的方法来证实，证明人确实有前生。至于这些灵鬼，在美国太普遍了，一般社会都相信，美国的鬼屋很多。

　　我们有一位女同修，今年大概恐怕应该也有五十多岁，虔诚的佛教徒，她是念中学的时候我认识她的，那时候十几岁，以后到美国留学，在美国工作。这个人念佛非常虔诚，她也是在台中莲社跟李炳南老居士学的，一生没结婚，现在可能退休了。我在美国弘法，她告诉我，她在加州工作，租了一个房子，没想到租的是鬼屋，晚上到大概差不多十二点钟，这鬼就出现了。她说这鬼很恐怖，奇丑无比，而且没有进来就先有一阵很难闻的味道，非常难闻。臭气先来，然后这个鬼出现了，出现就靠近她，她急着就大声念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个鬼就止住了，就不敢再进来了，她一不念又靠进了，一直念到天快亮了，鬼走了，天天来。我说：妳为什么不搬房子？她说：也好，这样帮助我念佛，我不念不行。所以她不怕，她真有胆量，她不搬，这一般人受不了的，这我很佩服她。她念佛的功夫的确不错，她在打坐的时候看到莲花，莲花上有自己的名字，她把这个事情告诉我，我说「不错，妳见的是好境界，西方极乐世界莲花确实是标名的。不必跟任何人说，好好念下去，将来决定得生」，这不是假的是真的，人还在。

　　另外有一个见鬼的事，比她就差太远了。达拉斯佛教会最初创办的葛光明居士，他的岳父、岳母在洛杉矶住，买了一个房子，也是买了个鬼屋，买了以后也没办法，卖也卖不掉，就住在那里。这个鬼大概就是从前这个房子的屋主，死在这个里面，没有离开，喜欢这个房子。所以晚上他们睡觉的时候就感觉到客厅里头有人在活动，茶碗常常听到声音，沙发好像有人坐，有这个声音，以后慢慢也就习惯了，反正知道这个房子有鬼住就是了，人鬼住在一起。有一天他的老岳丈洗澡，洗澡的时候这个鬼又出现了，他就问她「妳叫什么名字？」那个鬼就说她叫南希。这把名字一说出来，他吓得连衣服都没穿就往外面跑，这个比甘太太的女儿甘贵穗差太远了。所以这个鬼把名字报给他，他也吓死了。

　　所以在美国像这种情形太多了，美国的鬼屋好多，有很多出名的，那个鬼很厉害，没有人敢住。所以那个美国人房主也好，那房子卖不掉，卖不掉怎么办？卖门票，假期开放让人参观，出名的鬼屋还可以卖门票。所以这桩事情在美国一般的时候都能承认，都肯定。所以轮回现象现在科学家也在探索，也找出了许多的证据，现在美国像这种书籍有几十种。

　　你们讲到夜摩天，夜摩天是欲界第四层天，你要晓得这个众生福报之大。佛在经上讲，四王天的一天是我们人间五十年，忉利天的一天是人间的一百年，夜摩天的一天是人间的两百年，兜率天的一天是人间四百年，往上是倍倍递增，化乐天加一倍，一天是人间八百年，欲界最高的他化自在天，他化自在天的一天是人间的一千六百年。中国的信史，就是可靠的历史记载，大概三千年，如果在他化天，两天。到无色界天，无色界天四层，最下面的一层寿命是一万劫，再往上去一层，加一倍，两万劫，第三层四万劫，最上面一层八万大劫，这是六道里面的。

　　你们要晓得八万大劫，一个大劫是我们这个世界一次的成住坏空，这你们大家都知道，一个大劫四个中劫，一个中劫二十个小劫，换句话说，他的寿命是这个世界成住坏空八万次。在他那个境界里面看成住坏空，不止朝生暮死，大概就像我们现在看细菌一样，那个生灭只几秒钟，就是这种现象，这是六道里面高级凡夫看我们这个地方，看我们这个状况。然后才想到我们今天堕到这种地位，在整个宇宙大环境里，我们算什么？所以佛在经典上讲「可怜悯者」，我们才真正体会到这四个字的意义，真的是可怜悯者。不要说那么高了，欲界天人看我们都非常可怜。忉利天看我们，忉利天一天是人间一百年，人活了一百岁在忉利天看是一天，早晨生的，晚上死了，你说有什么意思！

　　佛菩萨出现在这个世间把宇宙人生真相跟我们说明，道理跟我们说清楚。我们时间虽然不长，但是如果要懂得这个道理，知道这些方法，应当怎么样修学，我们会把自己境界不断往上提升，我们有机会、有能力还要超越他们。你说你真正是念佛往生西方净土了，那个超胜，那非想非非想天怎么能比？没法子比的，你比他超得太高了。我们可以做得到，机会要掌握住，机缘非常不容易，这是经上常讲「百千万劫难遭遇」。你遇不到这个机缘，你想超越也是枉然，遇到这个机缘要知道珍惜，要知道这个机缘之可贵。

　　我们遵循佛的教诲，生活是美满的生活，人生是幸福的人生，对社会、对大众是牺牲奉献，舍己为人，对自己是把自己的境界向最高的方面去提升，你说这个人生多么有意义，多么有价值，这就是有真实的因，有真实的果。不像其它的，其它纵然是大乘，也是有因无果。

　　经典里面这一些理论，这一些教诲，我们要细心去体会。在佛法里面讲「参」，不能讲「研究」，研究是研究不到的，研究是用心意识。直觉的去体会，离心意识叫参，不但禅宗要参，教下也要参，要参透。这就是佛家用的方法跟世俗的方法不相同的处所，所以他能突破。世间这个方式要突破非常困难，因为他本身有障碍。离心意识，这个本身没有障碍。   
   
   

佛法难闻　　（共一集）　　1997/10/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1003

　　世出世法的教学，唯有佛法的教学是真实的，非常可惜的是世间人对佛法不了解，产生了严重的误会，造成了严重的障碍，而不能够去学习，真正是无边的利益当面错过。而人在一生当中，不了解佛法可以说是最大的遗憾，大家深入以后才明了。自古以来，东方、西方所有的学术对于人生宇宙的现象都是在摸索，都没有搞清楚，唯独佛法看得这么透彻，这么样的明白，实在是希有。

　　我们到现在才明了人生在世什么事情最可惜，没有闻佛法最可惜。而佛法决不是现在这个社会上表面这种形式，那个不是佛法。佛法在哪里？佛法在正觉，正觉而没有错误的觉悟，那是佛法。正觉在什么地方？正觉在生活里面，穿衣吃饭都是，大乘经上讲的「一即一切，一切即一」。试问问我们吃这一餐饭，这一餐饭里面有没有三学？有没有六度？有没有十大愿王？如果你在吃一餐饭，每一口里面都具足了三学、六度、十大愿王，都具足了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你叫会吃饭。佛法在哪里？佛法就在这里，穿衣也是。所以宗门大彻大悟之后，哪一法不是佛法？大而世界，小而微尘，一毛孔、一毛端都具足大圆满，真实的教诲，真实的受用，《无量寿经》上讲的三种真实都在生活里头，没有离开生活。所以才晓得这个教学、这个教育要跟世出世间其它教学来比较，佛法就最真实，佛法最可贵。

　　为什么过去有很多舍弃王位不要了，要来钻研佛法？如果这个里面没有真的东西、没有好的东西超过那个王位的话，他怎么可能舍弃王位来学佛？有些人说不舍弃也可以，没错，那是你成了佛之后可以不舍弃，你到了无碍的境界，「理事无碍，事事无碍」，那个可以。可是在凡夫初学还没有达到，我要专学，必须要把工作舍弃掉，一门深入，入了之后再回头，干什么都可以，无论干什么，你都是菩萨；无论干什么，你都是佛，那是回头之后，没有回头不行。没有回头，做学生，做学生一定要一门深入，全心全力投入。佛菩萨不是神仙，佛菩萨就是普通人。

　　前几天我收到北京师范大学校长给我来了一个传真，明天十月四号是他们的校庆，九十五年的校庆，同时也庆祝中国师范教育一百年，两个庆典，他来邀请我去参加。北京师范大学是中国师范最高学府，培育老师的一个所在。我到学校去参观，学校门口写了八个字：「学为人师，身为世范」，他们副校长告诉我，这八个字是他们学校许多老师共同拟出来的。这八个字是什么？你们看了懂不懂？就是佛法，就是《大方广佛华严经》，没说出来，你们疏忽了、大意了。佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样，那不就是师范？他所表示的是「人师」，十法界里头只有人法界，佛是九法界之师，比他的范围大得太多了，不但是人师也是天人之师。宗教里面拜的上帝，佛是上帝的老师，菩萨也是上帝的老师，比他这个范围大太多了。所以他要明白了，菩萨在哪里？他们学校老师、教授都是菩萨，念师范学校的学生也都是菩萨，他将来要作人师。

　　诸位要知道学佛就是作师，你看看欧阳竟无大师当年创办支那内学院，院训里面就讲得很透彻。学佛就是学做师，师就是典型，就是模范。你在哪一个行业，你就是这个行业的榜样、楷模，那就是师的意思。无论是什么身分，男女老少，各行各业，你利用这个身分、利用这个行业做社会的榜样就是作师，作师就是作菩萨。

　　如果社会大众对佛法的本质能有所认识，有所了解，才晓得佛法不但是教育，而且是最高的教育。我们在经上看到的，阿弥陀佛在没有出家之前是国王，大家尊称他为「世饶王」，那就是作师。国王里面的典型，国王里面的模范，他可以教许多国家怎么做一个好国王，菩萨国王。做大臣，现在讲做部长，做一个模范的部长，做个最好的部长，那就是菩萨部长。新加坡，你们出门叫出租车，出租车的司机，他能作所有司机的榜样、模范，那是出租车司机，菩萨司机。身分不相同，工作不相同，菩萨相同的，这就是佛法讲的平等法。平等不是你的职务平等，是你的智慧平等，是你的享受平等，是你的快乐自在平等，觉悟平等。就跟舞台上唱戏一样，演的角色不平等，有人演国王，有人演大臣，有人演跑龙套，那是场面表演的不平等，到后台大家都是平等的，没有两样的。相上不平等，性上平等，所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」平等，就真平等。我们学佛如果不懂这个道理，不了解这个事实真相，那这个佛叫白学了，佛法真实的受用你一点也享受不到。

　　你真正得到佛法，无论什么身分，无论什么行业，都是快乐无比，经上讲那种快乐如「漏尽比丘」，没错。做个乞丐，要饭的，守住他的本分，那是模范的乞丐，菩萨乞丐，他那个快乐跟阿弥陀佛没有两样。由此可知，不在这些身分、工作，在正觉，真正觉悟。形相由无量因缘显现的，现相必有因缘，相是果之相。无量因缘，他自己都明白，都通达，都了解，他怎么不自在？像在舞台上表演，无论表演什么样的角色，他都欢喜，都自在，都会把那个角色演得逼真，他就成功了。决定不能说舞台上演一个小丑的不如演那个做皇帝的，没有这个道理，一样，哪里有差别？所以唯有在正觉里面你才能够看到世界的真相，你才能看到十法界平等的。平等里面有差别，差别里面有平等，这不二法门，契入不二法门就得真正自在，就得真实的受用。诸位在此地的时间很短，只有四个月，希望这四个月当中你能有这么一点认识，有这个概念。

　　佛法的修学是毕生的大事，不是短时间的。愈契入，你愈欢喜，其深无底，其广无边，从初发心到等觉菩萨还天天在用功，不懈怠。观照里面法喜充满，六根接触六尘境界都叫观照，六根接触六尘境界清清楚楚，明明白白，能够在境界当中看到体、相、作用、因缘果报，理事无碍，事事无碍，这叫学佛，这叫真正的享受。不像世间人，世间人迷惑颠倒，「起心动念，无不是业」，这《地藏经》上讲的。你如果得到佛法，得到佛法就是得到正觉，你起心动念无不是智慧，不一样了，这不但超越三界，超越十法界了。什么时候你起心动念都是真实智慧？经上讲「住真实慧」，吃饭住真实慧，喝茶住真实慧，穿衣住真实慧，点点滴滴没有一样不是住真实慧，这样才得大自在，才得真实利益。

　　我们用修行纲领里面最普遍的一个术语：「观照」，「观」是六根对境，「照」是不用心意识，用心意识就不是照。「照」，六根根性对待外面六种色境用这一个字来作代表。见性，见色性；闻性，闻声性；吃东西，舌性，尝味性，吃东西都明心见性。交光大师在《楞严正脉》里面教人「舍识用根」，这就是舍识用根的境界，一切境缘当中离心意识那是真的菩萨。心意识是什么？「识」是分别，「意」是执着，「识」是落印象。离心意识，六根接触六尘境界没有分别、没有执着、不落印象，这就是诸佛菩萨，诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，我们要想学佛一定要在这上下功夫。

　　处事待人接物要不要用心意识？这就是六祖问永嘉大师的话了。永嘉了不起，在六祖会下的确是高材生。六祖问他，你还有分别吗？如果说没有分别了，那你就变成木头人。你要是听了这句话，你听懂了他的意思，那你就分别了，你不分别怎么懂他的意思？六祖要不分别的话怎么会问出这句话？不分别，没话说了，「言语道断，心行处灭」。释迦牟尼佛要不分别怎么会给我们讲出这么多经？讲经要分别。我们念南无阿弥陀佛也是分别，南不是无，无不是阿，都是分别，你不分别这六个字怎么会念得出来？永嘉真的觉悟，「分别亦非意」，分别也不是心意识，六祖点头，「没错」。

　　为什么说分别没有意？分别是对外交流的，里面没有分别就不是意，里面是清净的，他用的是性，不是用的识。对外交流，心性变成八识对外交流，所以他是自性做主，八识是听他的智慧的，当差的，他的佣人。我们今天变成家里那些佣人做主，我们颠倒了，颠倒在此地。我们家里雇的佣人当主人，我们受他支配，这就可怜。佛菩萨自己做主，八识五十一心所是佣人，听话，叫你去办事，「分别亦非意」，这句话的含义在此地，你自己真正做得了主宰。凡夫、二乘、权教菩萨，十法界以内的都做不了主，都是心意识当家。自己做主就脱离十法界，就一真法界了，自己做主了。八识五十一心所是当差的，从前比如讲那是奴婢，自己真正恢复了主人的地位。所以你看到诸佛菩萨也分别，也执着，有时候也欢喜，有时候也拍桌子骂人，唱戏，假的不是真的，那些动作都是八识五十一心所在听指挥的，心性真正做得了主，所以身心清净，一尘不染，那是主人公。

　　你要不懂这些，要不向这个方向去学习，你学的是什么佛？天台大师「六即」里所说的，你学的是「名字即佛」，那不管用，

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「名字即佛」有名无实，这个我们不能干的。真正会用功了叫「观行即佛」，这是你在日常生活当中时时刻刻提得起观照，这讲你会用功了。如果在一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你在接触人事环境、物质环境提不起观照，你是名字位中人。名字位中，说得好听一点，纵然你对佛法懂得很多，听得很多，能言善道，说得天花乱坠，有解无行，行是功夫，换句话说，你懂得一些，你完全没有做到。今天有很多人做的时候，做的是皮毛，实际上连观行位都达不到，那种皮毛形式没用处的，那是学人家的样子，实质内容完全不明了，那不叫学佛。由观行再提升到相似位，由相似再提升到分证位，分证就是真的，那不是假的，那就是「住真实慧」，所以往「住真实慧」这条道路上，下面一定有观行、有相似。

　　在西方净土，观行位就是功夫成片，生凡圣同居土，相似位就是生方便有余土，分证位是实报庄严土。分证位是明心见性，破一品无明，见一分法身，这超越十法界了。我们要真干，一生当中纵然达不到这么高的地位，至少观行上要用真正功夫。经典天天要念，古人说「三天不读书，面目可憎」，那是从前人，现在人三天不念书，面目全非。天天要读经，经像一面镜子一样，要照见自己的心行，心是起心动念，行是言语造作，功夫才真正得力，所以功夫得力就是你受用具足，你真正得受用。你要问这受用是什么？经上讲的「开化显示真实之际」就是你所得到的受用，这句话用现在好懂的话来讲，宇宙人生的真相你愈来愈清楚，愈来愈明了，你怎么不欢喜？法喜充满。「住真实慧」就是住「开化显示真实之际」，就住在里头，自受用，然后你能够教别人，惠以众生真实之利，这是你帮助别人，利他，「住真实慧」是自利，自利利他。

　　师范大学里面培养的人才作师，我们佛门四众弟子也是作师，他们那个学校是为世间人所尊重的，我们这个作师是世间人所轻视的，不尊重我们。可是我们自己也得明了，在古代那些帝王大臣对我们很尊重，现在人不尊重了。古时候的帝王，一直到清朝，慈禧太后也是皈依佛门的，也是佛门弟子，可惜的，她那个老佛爷是名字位中的老佛爷，她没有进入观行，如果是观行位中的老佛爷，满清到今天还会存在，不会亡国。名字位中，那她那个国当然保不住，有名无实。

　　所以佛陀的教育在过去是曾经被国王大臣、社会上给予最高的评价，最高的崇敬，今天我们跌下来了，跌到谷底了。昨天晚上你们在台上讲经，讲到要叫大家对于三宝要尊崇，对于出家师父要尊敬，我听了这个话，我写了几句，你说的我听了是没错，可是社会一般人听了会怀疑，我为什么要尊敬你？你什么地方值得我尊敬？这是现在社会上普遍存在的问题。话是说得没错，这种讲经教学收不到效果，人家会起反感，一出家就比哪个人大了，要一切人都尊敬你，供养你，这会引起社会的反感。我们今天劝人要有劝人的理论，要有劝人的技巧，要让人听到很舒服，觉得很合理，他愿意接受，愿意去做，我们才能成功。

　　所以「三宝」一定要强调「自性三宝」，真实的皈依处。这个理论、事实搞清楚了，然后才轻描淡写陪衬一点话，「住持三宝」也很重要，不要强调。现在普遍都轻视你，你还要自己抬高身价，抬不起来的。这就是李炳老讲的时机，时节因缘，在什么时候怎么个说法。古时候，我们看古人批注里面他能讲，为什么？佛教在社会的地位很高。

　　在唐朝那个时代，出家谈何容易，哪有一般人想出家就能出家，没这回事情，普通文化水平要达到进士，这是国家考试最高的。从前的进士相当于现在讲的博士学位，进士是学位的名称。从前的秀才、举人、进士就相当于现在的学士、硕士、博士，它是学位的名称。从前考进士是皇帝自己主持，自己当主考官。省考举人，县考秀才，进士叫殿试，是国家来主持这个考试的，要达到这个水平，然后再考佛法。这个考试都是皇帝亲自来考试的，为什么？因为你出家了，你就是皇帝的老师，所以他要好好看看你够不够资格作我老师，你够资格作我老师，他才发证书给你，叫「度牒」。你拿着这个度牒，看看哪个寺庙老和尚跟你有缘，你可以跟他出家。你有度牒，他收你作徒弟不犯法，没有度牒犯法。所以以前出家人在社会上这么高的地位，有道理，经过皇帝考试的，皇帝承认有资格作我的老师，所以这些大臣、老百姓哪一个不尊重？当然尊重，地方官员见到出家人，过去骑马，要下马了，这么样的礼遇。哪里是像现在出家这么容易？

　　所以你们看《印光大师文钞》，印光大师对顺治皇帝最不能原谅的就是这桩事情，顺治皇帝把度牒废止了，过去都是经过考试的，顺治皇帝废止也是他一片热心，但是他没有智慧，没有想到后遗症太严重。他自己想，出家是个好事情，何必要限制这么严，拦住人出家？把这个关卡去掉了，什么人都能出家，我们出家人的素质水平一落千丈，所以现在出家人的地位比不上基督教、天主教，尤其是天主教，你看天主教的神父、修女，他们文化水平最低的是高中毕业、大学毕业。

　　我教过神学院，我所教的是高级的，是研究班，神父、修女都是大学毕业的，最低是大学毕业，里面有硕士。我教的那个班，学生只有十二个人，研究班，她们是大学毕业，然后神学院毕业，再从事神职三年选拔出来的学生，那个研究所名称是「东亚精神生活研究所」，所以其它宗教的这种精神生活他们都学，我在里面教的是「佛教精神生活」这一门课程。所以我到那个学院一看，我们当然不能跟他比，人家水平那么高，所以当一个神父、修女在社会上是普遍受到人尊敬，有道理。不像我们佛门有些出家人还不认识字，你怎么能叫社会大众对你尊敬？

　　说实在话，我们今天出家人自己迷失了，佛法在哪里不晓得，经典里面有什么东西不知道，天天念，念了不晓得什么东西。就像我刚才讲的，如果你真正明白了，穿衣吃饭点点滴滴都具足无量无边的佛法，这是世出世间所有的学术、宗教望尘莫及。所以佛法要恢复一定要有人说明，所谓「人能弘道，非道弘人」，一定要靠弘法的人，弘法的人一定要有真正修持的人。

　　所以大家在此地学讲经技术，小事一桩，你们今天学《内典讲座之研究》还花这么多时间，我告诉你，我从前拿到这个小册子，我一个星期就统统都会了，没人讲，李老师从来没讲过。我把这个小册子从头到尾细细看一遍，我编一个大纲，大纲现在也印出来，你们都看到了。我编这个大纲，李老师一个字没改，我送给他看的时候，一个字没改。我在一个修学报告里头是画了一个图表，那个图表送给李老师看的时候，他只给我加了一个线条，所以学东西没有像你们学得这么辛苦。

　　一切要从「真实心中作」，真诚就得三宝加持，这是学东西的秘诀，印光大师也是这样说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益就是佛菩萨加持。如果没有真诚，佛法怎么样修学也不能契入，不但不能契入，连开悟都不可能。换句话说，我们要想这一生得到幸福美满，要想真正在事业上有成就，也是真实、真诚，中国古圣先贤所谓「不诚无物」，这个意思就是讲如果不诚什么都不能成就，成就决定是真诚心中流露出来的。   
   
   

万法唯心　　（共一集）　　1997/10/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1004

　　佛法的殊胜就是它说的「万法唯心」，这四个字看起来似乎是不难懂，其实真的没有人懂得这一句话，禅家常讲「若人识得心，大地无寸土」，这都是真话。「万法唯心」这一句谁要是懂得了，他就开悟了，不是普通的开悟，明心见性，见性成佛，可见得懂得这四个字的意思的那就作佛了。我们一般凡夫看到这四个字是望文生义，生的什么意思？生的自己的妄想、妄念，没有懂得。

　　不要说那个心是什么，心在哪里？你看《楞严经》上一开端，那么长的经文，世尊只问阿难一句话，心在哪里？并没有问他心是什么，心是什么阿难不会知道的，初果怎么会知道？要问心是什么能够答得上来的，那都是明心见性的菩萨，《华严经》上讲的法身大士，他们才能答得出来，不是法身大士，什么叫做心不知道。这一桩事情在佛法里面叫深密，不是秘密，太深了，不是凡夫、二乘、权教菩萨所能够明了的，称之为深密。

　　诸法，十法界依正庄严，包括一真法界，都是从真心变现出来的幻相。十法界依正庄严是幻相，一般学佛的人似乎能理解，为什么一真法界也是幻相？既然统统都是幻相，为什么说一个是虚妄，一个说真实？要知道佛家讲的真假，假就是幻化的。真假，它的定义就是在变化，凡是有变化的都是假的，凡是不变的这叫做真的。一真法界也是真心自性所起的现象，为什么叫它一真？它不变化，为什么不变化？《华严经》上说得很好，「唯心所现，唯识所变」，一真法界只是唯心所现，它没有唯识，所以它不变。圆教初住以上的菩萨就不用心意识，不用识了，不用识这个现象就不会变，道理在此地。十法界以下的，他们用心意识，用心意识就会变，「唯识所变」。我们现在讲动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，为什么有这个现象？唯识所变，道理在此地，讲得很清楚明白。见了性的人，就是懂得「万法唯心」，真正明了懂得的人，他们转八识成四智，四智就不变了，智不会变，识会变。四智叫菩提，八识五十一心所叫烦恼，转烦恼成菩提，是那个境界。

　　所以佛法的修学，无论是哪一个宗派，大乘唯一目标(小乘人不论，因为小乘人用识，用分别)都是明心见性。无论修哪个宗派，无论修学哪个法门，目标是相同的，都是见性，只是见性的方法、手段不相同，目标、方向决定是一致的，所以才说「法门平等，无有高下」。可是心性我们为什么见不到？为什么体会不到？佛给我们讲，是被烦恼、所知覆盖住，烦恼障与所知障。烦恼障里面有见思烦恼，所知障里面有尘沙烦恼，而无明是根本，这两种烦恼都从无明生起来的。无明就是不明了，不明了万法唯心，不明了叫做无明。因此所有的法门没有别的，无非就是教我们除这两种烦恼而已，破我执，破法执。

　　学问，不仅仅是佛门，在中国古代，儒家、道家，特别是儒家，以孔孟为代表，没有创新。现在人的观念，念念当中要创新，创新是个错误观念，哪来的新？「唯心所现，唯识所变」，哪来的新？诸佛如来说法没有一句是创新的，佛所说的是古佛所说的。孔老夫子所讲的「述而不作」，「作」就是创新，「述」就是讲的是前人的东西，世出世间第一大圣，他懂得，为什么？没有创新的。你要拿出创新的，那决定是虚妄的，为什么？从意识心里变出来的不是真的，真的东西没有创新的，所创的全是假的。佛讲的句句是真的，一切过去佛所说的，佛是「述而不作」，佛佛道同，佛所讲的东西没有一句是他创新的。孔老夫子一生所讲的没有一个字是他创新的，他能成为大圣。

　　时时有创新，跟诸位说，连小圣都不能契入，最后搞成什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪天天变把戏，变新样子，跟别人不同的。这个道理深。因为你有个创新的念头，你的烦恼障、所知障决定不能突破，所知障不能突破，我想诸位理解。为什么也不能突破烦恼障？烦恼障里头有好胜，我跟别人不一样，这里头就有骄慢，就有贪瞋痴，所以两种障碍只是在增长，怎么能突破？怎么能减少？道理就在此地。而心性之体，从体现相，从相起用，体、相、作用无有穷尽，我们真正明白这个道理，心是静的，心是定的，没有妄想，你们讲经，经卷展开，自然与佛相应，这就好。如果有一念创新，有一念跟佛菩萨讲的不一样，你可以去试试看你能不能契入「诸法实相」。

　　所以诸佛菩萨说法没有起心动念，没有分别执着。祖师大德说法为什么升坐入定？入定就是把一切妄想分别执着统统放下，以真诚心、清净心面对经文，经中的意思自然像泉水涌现出来，所以不是预先有计划的，不是预先要准备的，自然心性的流露。前佛的经典就像一个影子一样，借着这个影子将自己心性里面的东西流出来了，流出来跟他一样的。《华严》的影子就是将自性的华严引出来了，《法华》的影子将自性的法华引出来了，这么个道理。这是诸佛如来讲经的仪式，我们讲的教仪。所以古人才讲「不诚无物」，你要没有真诚，那你什么东西都没有，你没有真心，没有真诚，你所流出来的东西是从妄想分别执着里流出来的，那怎么会一样？妄想执着流出来的，这我们很清楚，一个是所知障，一个是烦恼障，流这个东西出来，对于如来经教这个影子就格格不入，怎么能体会到经义？所以我们为佛弟子，传佛之法，续佛慧命，弘法利生，我们一定要从真实心中作。我自己学佛四十年得到的结论，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这五种就是一心，从一心里面流露出来才能有几分相应。

　　「内典」这一门课程，后面所剩不多，李炳老在里面说了，我们要有充分的准备，准备是基础，准备里面最重要的是什么东西？第一个「正字」，不能把字念错了，这个要准备的。第二个要「辨义」，里头的名词术语什么意思不能讲错，不能随便乱讲的。这两个最重要，其它的就可以乘兴发挥，那个字不能乘兴乱读，那是大家公认的。名词里面的实义也是大家公认的，你不能说布施就是持戒，不可以这么说法。所以真正准备就这两桩事情，其它的不需要准备，其它的准备就落在意识里头去了，但是这必须相当功夫，不是初学能做得到的，所以我们初学讲经对于经典的内容还找许多参考数据，充分去预备。可是这个里头大家一定要了解一个原则，不加新意思，我们可以墨守成规。我们开始学习最初的这个阶段很重要，你看李老教给我们，初学取一家之言，取一个注子。

　　我们讲《华严》依清凉大师的《疏钞》，那就是依清凉为师，师承就依他。我们讲《金刚般若》采取江味农居士的《讲义》，就以江味农居士为师承。决定是走一个路子，跟一家。我们初学，他们不敢讲证果，他确实有修、有学、有见地，他的这些批注里面有深的东西，我们看不懂的，不要，不取它，自己不懂我们怎么能讲得叫别人懂？我们初学取注只取我们自己能明了的，不明了的不取，取听众需要的。我们在这个地方讲经，哪些听众，看看他们需要的是什么，取他们需要的，他们不需要的也不取。对我自己来讲，我不懂的不取，我疑惑的不取。对听众，听众不需要的不取，现前社会不需要的不取。用这个标准来取舍，所以取舍精当。「当」是契机，非常适合，「经」是契理，你所取舍的东西契机契理，这是基础。

　　决定不能有成见，要把成见舍掉，成见就是所知障。成见是从前所学的，夹杂在这个里面，往往就把这个东西讲得不精彩了。你们在这几天当中，在一个月当中，同学当中你们互相仔细去听，你们会发现完全没有成见的，依照来讲的，会讲得比较精彩，掺杂自己的成见在里面讲的时候就要差一等，听众听得出来，你们上台一讲，很多听众都知道。这是我们起步要做的工作。

　　过去也都跟诸位说过，真正讲得好不是在方法，是在功夫，自己要真修，依照《无量寿经》里面的教训修就行。《无量寿经》是一大藏教的精华，字字句句值得我们学习，学习就是功夫，到自己什么时候心地清净、平等，觉悟了，清净、平等、觉就是真心，就是自性，然后你的经教都从自性里面流露出来，自性流露出来的决定跟古佛是一样的，叫「佛佛道同」，在这个里面叫一切众生谦虚恭敬。谦虚呢？述而不作，像释迦牟尼佛他老人家一生所说的，没有一句话超过古佛，所讲的都是古佛说过的，这就是「述而不作」，这是谦，而对古佛的时候恭敬，谦敬是性德，自然流露出来了。「敬」就是普贤愿王里头「礼敬诸佛，称赞如来」，「谦」就是「广修供养，忏悔业障」，「谦敬」两个字就把普贤十愿前面四条统统做到了，前面四条是根本，后面自然就没有问题了。这是真正菩萨学处，我们要认识清楚，要从这里下手，认真努力来修学。自度才能度人，度人才能自度，希望我们大家共同勉励。

　　我们要叫人不贪，自己要把那个贪断掉。名闻利养，五欲六尘，我们还有贪的念头，你怎么能度人？我们要帮助这个社会，挽救这个社会，你从哪里做起？你自己贪心还有，那你不叫痴人说梦话？世间人有瞋恚，我们要把瞋恚断掉，世间人愚痴，我们要把愚痴断掉，从我们本身干起，真干，然后社会才有救，众生才有救，我们自己不在这儿真干的时候，说什么都是假的，那真的叫自欺欺人。一定要从本身做起，要有决心、有毅力，吃人家不能吃的苦头，干人家不肯干的事情，学佛弘法人家不肯干，过这个苦日子人家不肯过，不要说别的，就是素食人家都不肯吃，他们认为这是苦。他天天要吃大鱼大肉，吃了一身的毛病，病从口入；一天到晚是胡言乱语，招来的灾难是祸从口出，他们干的就这个事情，所以你看世间人所享受的是什么？灾祸、病苦。你冷眼一看，他们造的这个业，受的这个报，我们看得很清楚明白，他说我们苦，我们看他苦。   
   
   

真诚感通　　（共一集）　　1997/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1005

　　《华严经》上清凉大师讲的诸佛如来三业的加持，我们看了之后深深体会到心性是周遍法界的，不但是十法界，诸佛所住的一真法界也是心性变现出来的。心性就好比电波一样，无处不在，无时不在，它能超越一切决定没有障碍，由此可知，这样的加持是平等的加持，是普遍的加持，是一个无所不在的加持，问题是我们能不能得到加持，或者是能得到多少的加持，这个关键是在自己本身，正如同我们收电视机的频道一样，你自己能够接收几分。如何才能够接受到，这就是讲的「感」，「应」决定是自然的，众生有感，诸佛就有应，「应」这一方面不必去想它，法尔如是，所以关键在「感」。用什么去感？真诚，一分真诚一分感应，十分真诚十分感应，没有真诚的心就决定得不到感应，清凉大师在《华严》里面把这个事理给我们讲得很透彻明了。

　　佛与大菩萨，大菩萨就是法身大士，别教里面讲的十地就是圆教的十住，经上称「摩诃萨」，这些人用的是真心。权教以下，就是十法界里面的佛菩萨，六道众生，所用的是妄心，妄心跟真心有障碍，有隔碍，这个隔碍就是阻碍了诸佛菩萨的加持，三业加持阻碍了，我们能把这个阻碍去掉就得佛菩萨的加持，你的智慧、辩才、神通、德用，乃至于相好光明，全得佛菩萨加持，不仅仅是讲经说法，在这个世间从事任何一种行业也都得加持，只要你把这些障碍去掉了。譬如你做生意，你从事于这个行业，你也能把这些障碍都除掉，那你就是菩萨商主，我们在经上念得很多，他是菩萨，菩萨在经商，这位菩萨商主必定也得一切诸佛菩萨的加持，也是他的智慧辩才、神通方便。这个神通方便在他来说就是他经营事业的这一些能力，我们现在人讲的技巧，他经营的样样都比别人好，他的相好光明，统统得三业加持，不一定上讲台，任何行业都是的，只要你把障碍去掉就得加持，男女老少，各行各业。

　　你们这问的是自修弘法，自修弘法是一不是二，你把它分做两桩就是障碍，你知道它是一桩就没障碍。自行就是化他，你自己做出个好样子，身教，让人家看到生仰慕之心，生尊敬之心，生效法之心，这就是弘法利生，所以是一桩事情，不是两桩事情。我们学佛在哪里学？就在这些地方学习。所以一定要改毛病、改习气，改毛病、改习气就是除障碍，跟十方三世诸佛菩萨沟通，障碍去掉就通了。

　　大乘经论上常说，无量无边的功德，无量无边的利益，这是真的不是假的。世间人讲利益，全是假的，就是叫你今天做全世界的「王」，全世界的财富你一个人都得到了，你还是免不了要死，免不了要轮回，一场空，没有果。唯独佛法修学真实的果报，有因有果，诸位要晓得，果是讲的一真法界。十法界里面，我们六道里头决定没有果，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里面四圣法界，我们叫它做小果，《法华经》里面讲「化城」，换句话说，是相似的果，不是真实的，不是真正的果，不像六道里面连相似的都没有。

　　这一些道理，事实真相，我们不能不知道，不能不透彻，知道之后要修，要真干，修就是把自己的毛病、习气、障碍除掉。譬如我们有贪心，贪心是毛病、是障碍，你要把它去掉，怎么去？布施（舍），布施是去除悭贪障碍的手段。贪财，舍财；贪色，舍色；贪佛法，舍佛法，什么都舍，舍了之后，你的清净心就现前了，清净心是真心，你的真诚就现出来了。换句话说，你就懂得，舍一分，真诚心就显露一分；舍两分，你的清净、真诚就现两分，你要不断的去舍，舍得干干净净，到最后连身都舍掉。身舍掉是不是不要了？自杀了？自杀没舍掉，你念头在，没舍掉。你这个身没有了，过四十九天你又去找一个身了，没舍掉。舍是舍分别执着，对这个身再不执着它了，再不分别它了。身是什么？身是诸佛菩萨度化众生的工具，你看你多自在，与我不相干。诸佛菩萨要用这个工具度化众生，这个身是佛菩萨的事情。一切众生想学佛，想了生死、出三界，要依这个身相来学习，所以这个身变成是一切众生的，变成是诸佛菩萨的，与我毫不相干，你这就舍掉了。

　　《无量寿经》上讲的「不贪计身相」，「贪」是贪爱，「计」就是一切都为这个身相着想，怎么爱惜这个身体，怎么保养这个身体，怎么叫身体享受，这叫「计」，脑筋天天用在这上面，你们想想看他的身能舍吗？不能舍，不能舍就不能出三界。阿罗汉为什么能出得了三界，我执破掉了。我执是三界六道的根本，只要你贪计身相，不管修学哪个法门，你决定没有办法超越六道轮回。所以这个身体在世间一切随缘，什么都好，不能够贪着，贪着是大错，这是根本上的错误。

　　佛在经上跟我们讲「真心离念」，真心里头没有念，这句话实在讲很不好懂，那个「念」是什么？就是妄想分别执着，这样讲起来比较好懂。妄想分别执着都叫做妄念，所以真心无念是无妄念，不是没有正念，正念没有了哪里能算是真心？所以他有正念，正念是离开一切妄想分别执着那个念，那就是正念。念头里头夹杂着有妄想分别执着那就是妄念，是邪念。所有一切法门，一切行门，一切的教门，都是为这桩事情说明这个事实真相，教我们把这些虚妄离开，舍尽，我们的清净平等觉就现前了，清净平等觉就是真诚，就是真心。真心现前，那就是清凉大师所讲的，你就感得一切诸佛菩萨的加持，跟一切诸佛菩萨就连成一起了，现代的术语叫联机，就连上了。

　　佛法，大家知道，无量劫来希有难逢，这是真的。遇到之后要了解，不了解等于没有遇到。了解要透彻的了解，正确的了解，你了解得不透彻、不正确也等于不了解。解后要真干，那才叫真正的希有。明了之后不肯干，还是等于不明白，都空过掉，都非常可惜掉了。

　　以我们现在这个环境，我们在无量法门里面选择净宗法门，这叫最聪明的选择，为什么？我们的时间太短了，生命有限，这么短的时间当中要能够得到圆满究竟的成就，你们选择哪个法门？不能感情用事，《华严》好，《法华》好，执着不肯放，依旧搞六道轮回，愚人、傻人。古大德做出榜样给我们看，通宗通教，到最后遇到这个法门，明白了，全部舍掉，一部《弥陀经》，一句「阿弥陀佛」，人家往生西方极乐世界作佛了，你还在搞大经大教，依旧搞六道轮回，你的业障不能消除，你来生还要堕三恶道，你岂不是个大傻瓜！佛菩萨看到你都流眼泪。你对大经大论是感情的执着，迷，所以佛法会迷人，佛法也不是个好东西。跟药一样，吃错了马上就要死，吃对了你的病会好，吃错了要死人的。佛法也是如此，对了自己的根性，你这一生得度了；不对根性了，法身慧命断掉了，所以法叫法药，药不能随便吃，要对症，这是我们一定要明了的，要清楚的。

　　保证自己这一生成功，那就是一门深入。你能够在一生当中专弘一部经，专修一部经，你就是菩萨，你就是一切众生最好的榜样，让大家看到你成就了，你怎么成就的？一门深入成就的。你就晓得你能够度多少众生，你的影响多大！通宗通教在过去可以，在末法时期不可以这么做，纵然是再来人也不会这样做法，为什么？佛法住世是为众生的，不是为自己；现在这个众生是什么根性！什么根机！所有法门摆在这个面前，哪个法门他能成就？不能成就当然要舍掉，取保证能成就的这个法门教导众生，你就是佛菩萨，你才真正度世。法门再好、再殊胜，度不了人，成就不了人，也等于零。

　　黄念祖老居士，你看他在讲经说法常常做比喻，把净土法门比喻一台傻瓜照相机，什么人拿了一按下去，张张都好，其它的法门是高级的照相机。你们在新加坡去看那个高级照相机，新加坡的钱大概要一、两万，那个相机要讲求焦距，要讲求速度，还要讲求色温，种种条件配合，一张很漂亮的出来，你要不会用的，三十六张恐怕连一张好的都照不到，高级的（《华严》、《法华》高级的），你要是不会用的话，拿到那个照相机等于零，一张好的都照不出来。所以他说净土法门是傻瓜照相机，不管哪个照，张张漂亮，行家照也漂亮，什么都不懂的也行，照出来也漂亮，一样的漂亮，平等的漂亮，他这个比喻，比喻得很好。聪明人选择傻瓜照相机，又便宜又好，何必花那么多冤枉钱？傻瓜照相机在此地大概一百多块钱就可以买到，你们看我用的这个小照相机，一百块钱。我也有高级的，也有一万多的，我给东林照相馆的老板，为什么他给我照相洗照片不要钱？我照相机送给他了，最高级的。我年轻的时候喜欢玩这个东西，我对这个很内行。

　　在过去我自己有电影的摄影机，八厘米的小电影，那个很麻烦，照了之后还要剪接，现在的录相机实在太方便了。我玩的照相机大概总有十几台，从最旧式的，以前的底片用玻璃的，不是胶卷，硬的，玻璃的，我用过那种照相机，那个现在没有了，早年就被人家淘汰了。是我在学校念书的时候，我用的那个小型的照相机就是用那个硬底片的。所以最聪明的选择就是选择最简单、最容易、最稳当，照出来张张都好的。现在法门摆在面前，你们自己应当知道怎么选择。

　　讲经的方法，确实述而不作，一门深入，秘诀，这是诀窍。所以你看一切诸佛为众生讲经说法也是述而不作，他讲的是过去古佛所讲的，佛佛道同，没有新意思，实在讲那个意思是万古常新。你说他完全照诸佛所讲的一字没有改，行，讲得通；你要说完全是他自己所讲的，与诸佛如来毫不相干，也能讲得通，为什么？自性流露的。诸佛的经教是从自性流出来的，他的这个经教也从自性流出来的，自性流出来是一样的，没有两样，所以说诸佛的也可以，说自己的也可以，都讲得通。我们初学懂得这个原理原则，循着这个原理原则去做，没有一个不成功。

　　再笨的人，不识字的人，没有念过书的人，你们看看倓虚法师的《影尘回忆录》，那是倓虚法师的自传，倓老口述，大光笔记的，大光好像是去年往生的，这些人跟我都很熟。《影尘回忆录》末后记载有一个故事，「晒蜡烛的法师」，你看看这位法师聪不聪明。他在育王寺当香灯，有人跟他开玩笑，香灯师，六月天，你看看大家都晒衣服，你把蜡烛也搬出去晒一晒，上霉了，他听到就把蜡烛搬出去晒，一晒全晒化掉了。晚上上殿点蜡烛只有蜡烛芯，蜡烛油都没有了，这位维那师就不高兴了，问香灯师这怎么回事情？「今天搬出去晒，晒成这个样子」。维那师气不过，还跟他笑笑，「好，不错，很好很好」，回去报告方丈，赶紧把他调走。

　　方丈慈悲，方丈了不起，知道这是一个法器，是个人才，什么呢？老实。诸位要晓得，老实就能得度，他这么样的老实真是难得，就叫他在育王寺拜释迦牟尼佛的舍利。你什么都不要做，你到那里去拜舍利，一天拜三千拜。他老实，教他什么他就怎么做，他就到那里去拜舍利，拜了三年他开悟了，你看他不认识字，他开悟了。开悟的时候做了一首偈子，请人送给老和尚看，老和尚一看，果然没错，真的成就了。他心里头一个杂念都没有，叫他晒蜡烛，他一心一意就晒蜡烛去了，他没有杂念。叫他拜舍利他就拜舍利，他也没有杂念，三年成就了，开悟了，所以他以后能作诗作偈、讲经说法。而且从前还有一个人跟他开玩笑，「如果你将来讲经说法，我一定给你当维那」，以后果然如此。

　　所以要晓得，这个我们也从《华严经》上得到，十方三世一切诸佛如来加持他，他的障碍没有了，所以跟诸佛菩萨感应道交，得辩才无碍。佛意业加持，他智能增长；语业加持，他辩才无碍；身业加持，法相庄严。所以不要以为我很笨，不聪明，年岁又大，这些都不相干，这些念头都叫妄想，障碍里头又加障碍。所以我们一定要明了「诚则灵」，真诚就得感应，成就自己，成就佛法，成就众生。

　　倓老法师距离我们不远，不到半个世纪，他所讲的都是这五十年之内的事情，很近。为什么别人能，我不能？没有别的原因，他肯干，他真干。我们为什么不能？我们没干，不肯真干。还是有妄想，还是有烦恼，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那就难怪不成就了，真正原因在这个地方。我们了解原因，把原因消除，我们就能够得度，弘法利生、续佛慧命的事业一定会做得好。要多少人来做？跟诸位说，释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个人兴教、创教，现在能有五个人的时候，佛法在全世界就兴旺起来了，还用得着多吗？不要多。只要你真干，「一佛出世，千佛拥护」，不要怕没有帮助的，帮助的人太多了，千佛拥护。所以关键在自己本身，自己是不是真的觉悟，真觉悟，他就真改毛病，真改习气。你还没有真干，你自己要明了，我还没有真觉悟，真觉悟一定真干。

　　我昨天晚上曾经讲过，讲经说法到处都是的，不一定要讲堂，不一定要讲台，随时随地遇到人就讲，那就是弘法利生。常存布施佛法的心，你就会常常做布施佛法的行。   
   
   

人间菩萨　　（共一集）　　1997/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1006

　　我们在星洲短短的聚会，最重要的就是将佛法重新认识，重新肯定，佛法究竟是什么？我们一定要搞清楚，然后告诉这世间广大的群众如何修学，如何才能得到佛法真实的利益，那就是经上所说的了，无量无边的功德。也可以说我们非常幸运，这样希有难逢的一桩事情被我们遇到了，遇到之后，我们应当好好的去把这一桩事情做好。我们从这一些大乘了义经中能够知道，凡是有缘遇到的，都不是偶然的，这个缘非常之深，就像《无量寿经》上讲的阿阇王子一样。那么也可以说遇到这桩事情了，也就是受诸佛的咐嘱，受诸佛的委托，我们帮助一切诸佛普度一切众生，这一桩事情有因有果，功不唐捐。

　　「佛法」，「佛」这个字就是觉悟的意思，「法」就是世出世间一切法，「佛法」两个字合起来讲，就是对于世出世间一切法你都觉悟了，觉悟就是明白，你都明白了，你不再迷了，这样的人就叫做菩萨，彻底觉悟、圆满觉悟的人就叫做佛。由此可知，成佛不一定要三十二相八十种好，任何形相、任何色身都能成佛，这经上讲得很清楚，诸佛如来在九法界里面应机说法，随类现身，不一定统统是现三十二相身。三十二相身是应以佛身得度者那就现这种身，如果应以长者身得度的，他就现长者；应以居士身得度的，他就现居士；应以外道身得度的，他就现外道，随类现身，所现之身都是菩萨，都是佛，可见得诸佛菩萨没有一定的色相，千变万化，这个一定要懂得。色相虽然不一定，但是觉悟是一定的，无论现什么样的色相都表现出大彻大悟，都表现出看破、放下，为世间人做一个觉悟的样子，做一个看破、放下的样子。

　　如来，全身说法，三业说法，身语意，菩萨又何尝不是三业说法？所以诸佛如来唯一期望我们的就是作佛，希望我们作佛，希望我们作菩萨。作菩萨就是做一个明白人，做一个觉悟的人。作佛就是做一个彻底明白的人，彻底觉悟的人。就在现前生活环境当中，就在自己本分工作之内，行菩萨道，广度众生。

　　经上给我们举的这个例子，「法说、喻说」，像《金刚经》经文，「凡所有相，皆是虚妄」，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是「法说」。「喻说」是比喻，喻说是「一切有为法，如梦幻泡影」。「证说」，作证，怎么样把「法、喻」落实在生活上。世尊示现是个出家人，就以出家人做个例子，「建水月道场，作梦中佛事」，这是落实在生活上。我们懂得这几句话之后，真正觉悟了，哪个地方不是道场？家庭是道场，生活就是佛事。家庭，水月家庭，生活，梦中生活，不就是的吗？这一家人就是菩萨，真菩萨不是假菩萨，虽然没有受三皈依，没有受菩萨戒，诸佛如来承认他是菩萨，他觉悟了。你开个店，这个店是水月商店，梦中生意，这个商店是道场，商店里面的老板、伙计是菩萨。你要懂得这个道理，所谓是尘尘剎剎，哪一个不是如来的道场？我们在大经上看到尘说剎说，尽虚空遍法界无时无处不说。

　　我们出家人是选择了这个行业，这个行业就是把这个道理、把这个事实真相推广到社会各个阶层。男女老少、各行各业统统都是菩萨，这个世界就是菩萨法界，转凡成圣了。你想学佛需不需要出家？不需要，在家就作菩萨、作佛了，无论在哪个行业都是普度一切众生，随类化身。有些地方我们没有办法，度不到的，所以这一分身、一化身到各行各业就普度了。这是真正的事实，我们一定要明了，要深深体会的。

　　天台大师跟我们讲，他从「十法界」展开成为「一百界」，「十如是」展开成为「千如」，「百界千如」，每一个法界里面都具足十法界，就是一百法界。我们人法界里面有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉，乃至于饿鬼、畜生、地狱，统统都有。瞋恨心极重的就是地狱，贪欲心极重的就是饿鬼，心地清净平等就是佛，喜欢修六度的就是菩萨，无论是哪个行业，无论是什么身分，一法界里头展现出十法界。现在虽然还没有堕十法界的地狱，现在已经造三恶道的业因了，我们想想看这个世间几个人不造三恶道的业因？包括我们自己在内，自己要认真的反省。如果我们贪瞋痴还是这么重，贪瞋痴胜过戒定慧，我们将来到哪里去？清清楚楚、明明白白，死了以后到三恶道去。你种的是什么因，你将来一定得什么样的果报，善因善果，恶因恶报。你的五戒十善超过贪瞋痴慢，你来生一定得人天福报，这个果小到不能再小了。我们自己想想我们五戒的心行，十善的心行，心就是讲的菩萨道，行就是说的菩萨行。我们有五戒的心，有十善的心，有五戒的行为，十善的行为，将来才能生人天两道。如果我们存的是清净、平等、慈悲心，我们的行为是六度、三学，你决定是菩萨，你念佛求生净土决定得生，生到净土你就作佛了。

　　我们这一次来到世间就是干这桩事情，代替佛宣扬正法。我们的宣扬也得要三业宣扬，常存此心，不杂妄念，常行此事，不造恶业，这我们就代替诸佛菩萨转大珐輪。我们不求佛菩萨加持，自自然然加持，那个加持是法尔如是，也不是有意去求的，一定加持，为什么？你障碍没有了，自自然然的感应道交。

　　机缘处处皆是，你自己要认识，要掌握，要会利用。你每天接触到这些人与事都是机缘，你不会掌握，不会运用，那就没法子了。只要你会掌握，会运用，处处是道场，处处有听众，弘法利生哪里会有障碍？障碍我讲大座，他障碍不了小座，一、两个人聊天就是小座，这不能障碍。障碍我讲全部的经，他没有办法障碍我讲精彩片段，我两分钟、三分钟，经里头几个好句子拿来讲一讲，精彩片段，没有人能障碍你。一部经要很长的时间，要连续讲，可能他有办法障碍你，可是我跟人家聊天，讲个三分钟、两分钟、半个小时、一个小时，聊天，他障碍不了，我们在经典里面选择精彩片段。如果你要是有心有意，今天我碰到人了，讲这一段，明天讲那一段，一个月、两个月我这一部经也讲完了，还是没法子障碍你。只要你有智慧，有技巧，善巧方便，哪里会有障碍？这叫做学佛，这叫做普度众生。只要用真诚、慈悲，现在障碍我们的那些人与事，久久一定被感化，感化过来之后，他就变成热忱的护法，这个例子自古至今太多了，不胜枚举。由此可知，有没有缘分要问自己，有没有机会也要问自己，能不能成功还是问自己。法藏向自在王如来请教，自在王如来说三个字很有道理，是你自己本分的事情，哪里需要问别人？

　　我前年在美国休斯敦，有一位同修问了一个问题，因为她听我讲经，提出这个问题，她大概是家庭主妇，「家庭主妇怎么样学菩萨道？」我给她讲解，以后有人从录音写下来，写了一篇不太长，我今天叫他们印出来分送给你们，一个例子。所以转凡成圣，转我们凡夫成为菩萨，没有离开生活，一样的生活，也没有离开工作，同样的工作，你已经变成菩萨了。所以诸佛菩萨都是人作的，这个道理、事实真相一定要透彻的了解。我们今天出家身分，作出家的佛菩萨，在家的身分作在家的佛菩萨。

　　现在这个社会，世界各国对于旅游的事业都非常重视。新加坡靠旅游。中国大陆旅游的资源世界第一，你不要看那些寺庙破破烂烂的，对于外国旅游的人来讲非常有吸引力，为什么？看到一块破砖、一块破瓦，几百年，一千多年，他那个感触不得了，这么悠久的历史，美国才两百年。在美国是有一百年，他们就「这珍贵的历史了」。

　　搞旅游这一行那要行菩萨道真的是机会第一。天天这么多旅客，天天跟他们讲经说法，机会教育。介绍佛法的殊胜，介绍佛法的道理，佛法的行持，使每一个游客来了之后都变成菩萨，那还得了！你度多少人！你做一个导游的身分，做一个招待的身分，菩萨，行菩萨道。

　　现代这个社会要讲一部经的确非常之难，哪有人有那么长的时间来听经？在新加坡还有，台湾还有，中国大陆行，离开这个地区到外面不行了。我们在美国，美国华人社会都不行，你讲经讲上一个星期，没人听，他不是不想听，没有时间，实在抽不出时间。美国最长的假期五天，他要真正热心，五天都来，不容易了，一天都没缺席，讲七天准定有两天不能来，所以在这样的一个社会里面，我们讲经的取材最好的就是精彩片段，不必讲全经。

　　那个小红册子是《无量寿经》选出六十条精彩片段，是我这次到香港庆祝香港回归，在那边讲了七天。七天，《无量寿经》讲不完，选精彩片段来讲。时间短讲一条，可以长讲，可以短讲，可以深讲，可以浅讲，你说多自在！哪里都可以讲。我现在星期六、星期天选的《华严经疏钞》也是精彩片段。这种方法把佛法普遍宣扬，他对这个产生兴趣之后，佛法这么好，他要看全本的，就介绍全部给他看。一开端介绍全本，一看那么一大堆，吓跑掉，再也不来了。所以初出来的时候，卡片一小段，两小段，他说这个很简单，很有趣味，他就来了。这是诱导，由浅入深，由简入繁，慢慢来，让他产生浓厚的兴趣。他知道这个里头有真实智慧，有真正的利益，就来了。

　　所以你明白这个道理，哪一个行业不是道场？你到街上看看这建筑物，哪一栋房子不是道场？全都是的，可惜里头没有菩萨，它就不是道场了。纵然盖的寺庙，寺庙里头没有菩萨也不是道场，香火庙不是道场。如果这个里面有菩萨，无论什么建筑物，统统是道场，搭个茅蓬、帐篷都是道场。在美国有所谓跳蚤市场，中国也有，叫「赶集」。但是外国那个赶集是很考究的，每一个摊位都有一个帐篷，生意就是一天，大概从上午九点钟到晚上八、九点钟就收拾了，一个月一次。多半借广场，学校的停车场，停车场大。如果那个帐篷里头做生意的有菩萨，他就在那里说法度生了，因为赶集的时候去看的人很多，抓住机会随机说法，这就是我们现在所讲的机会教育。在这个里面分送佛经的卡片，卡片最好，单张的，一定要印得很精美，让人家拿，丢都舍不得丢，你才成功，所以书一定要印得好，人家看到生欢喜心，不看他也会收藏，也不会丢掉。

　　我们念佛这个佛号放起来时候，很多外国人非常喜欢，他们不懂这是佛号，他觉得这个音乐很好听，听到这个心很平静，所以听了之后常常问我们，这音乐从哪里买的？我们就送给他，欢喜得不得了。我们「阿弥陀佛」的贴纸，印成「南无阿弥陀佛」，红底金字，印得很漂亮，在美国通常我们贴在汽车的后面，也有外国人看到很希奇，问我们这是什么，我们就告诉他这个念「南无阿弥陀佛」，教给他。他说「什么意思？」「平安的意思，不会出车祸，不会危险。」「这个好，有没有送我？」他就要了，你不要跟他讲别的，机会教育，让他的车前后也贴。所以我们在外国，念佛的录音带跟这个贴纸，我们车后面都放，随时都有人要。我们到哪里去，停车场停在那里，旁边的人就来问，看到这个好奇，他就来问，问的时候我们就告诉他。

　　现在外国有些年轻女孩子很时髦，剃光头，她觉得时髦，戴个大耳环。我们有些比丘尼，穿的这个衣服，她看到这个衣服潇洒，「这个衣服在哪里卖？」我们被问过好几次，所以以后我也打算在台湾多买一些衣服放车后面，她问我要的时候，我就卖给她，这个不必送，卖给她，她真要，她们要学时髦，她觉得这个很时髦。都是机会教育。所以我们要三业弘化，要有这个「心」。   
   
   

老有所养　　（共一集）　　1997/10/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1007

　　法隆法师问的三个问题，第一个问：圆初住菩萨超十法界，十法界里面有菩萨、有佛，怎么能够超越？

　　你这里也讲到天台四教，那你也懂得天台「六即」。十法界里面的菩萨、佛在「六即」里是「相似即佛」，他不是分证，我们一般讲权教菩萨，他也是佛，也能示现八相成道，所以八相成道叫藏头佛，藏教的佛。藏教的佛、通教的佛没有见性，还是用八识五十一心所，换句话说，没有转识成智，如果他转识成智，他就是「分证即佛」，他不是「相似即」，他是分证。分证即佛就在十法界之外，就超出了，那个界限就是十法界。超越之后到哪里？一真法界。一真法界里面就是分证位佛，但是他没有达到圆满，破一品无明，证一分法身，他是真的不是假的。他用的心，他的见解，跟如来果地上没有两样。

　　古德用月亮做比喻，把水里面的月亮比作十法界的，水里头有月亮，月亮的影子那是十法界的，十法界的菩萨、佛是水里面的月亮。天上的月亮没有圆满的时候，初三、初四月牙，分证位佛，那是分证位的，圆满的是究竟位的。虽然是初三的月牙，你不能说它不是，那个光不是月光，它是的，它一点不假，它是真的。分分破，分分圆。《华严经》上讲的四十一位法身大士就是这个意思，无明多破一品，他光又多透一点。从初三到十五，慢慢逐渐光明放大，那叫分证位佛，分证即佛。所以十法界里面不是分证，是相似即佛，并没有离开天台教义，这个我们要清楚。所以圆教初住超十法界了，他是分证即佛，超过相似即佛，十法界是相似位，不是分证位。

　　第二个问题：有信徒问理一心不乱是什么境界？

　　理一心不乱就是分证位的境界，这个是蕅益大师《要解》里面就讲得很好。事一心不乱是断见思烦恼，超越六道了，单单讲断烦恼的层次等于阿罗汉，其它的功德比阿罗汉殊胜太多了。如果是理一心不乱，等于圆初住菩萨，他尘沙烦恼断了，无明破一品了，就是圆教初住菩萨，这是理一心不乱，所以理一心不乱是法身大士。功夫成片是事一心不乱的初步，可能一品烦恼都没有断，但是这一句佛号有能力把烦恼伏住，没断，能够伏住。如果见惑断掉了，那他就等于小乘的初果须陀洹。须陀洹是见思烦恼的见烦恼断了，思烦恼没断。这八十八品你们大家都晓得，「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，这个断掉了证初果，如果在圆教菩萨位上，这就是圆教初信位的菩萨，不讲别的，单单讲断烦恼，等于小乘须陀洹。

　　阿难在经上问西方极乐世界四天王、忉利天，这是他假装的，假装不懂，代我们问的，我们会有这些疑问。因为十方诸佛世界都有二十八层天，到西方世界也是如此，西方世界既然没有须弥山，那四天王天到哪里住？忉利天到哪里住？这是代我们问的，代凡夫问的。实际上西方世界是平等法界，跟所有一切诸佛剎土都一样。那个地方有没有四天王天？没有，那个地方是纯粹菩萨法界。虽然带业往生去的人，一品烦恼也没断，那是得阿弥陀佛本愿的加持，所以生到西方极乐世界，他的智慧、神通、能力、受用跟八地菩萨一样，这叫难信之法了，所有一切经教里面没有这个讲法，这是不容易让人相信的地方，它太特殊了。所以阿难这个问是代表凡夫，对于西方极乐世界的状况是一无所知，这样问出来的。如果西方世界还有忉利天、四王天，那佛一定在经上给我们介绍得很清楚，讲得很明白。他这个问题就是利乐有情问。

　　昨天我还听说你们讲另外一个问题，就是凡夫跟众生，你们讨论这个问题。凡夫跟众生是两桩事情，这个要分清楚。众生里头有圣有凡，凡决不是圣，圣不是凡。众生是什么？众缘和合而生起的现象，那佛也是众生，佛也是众缘和合生起的现象。所以情与无情统统是众生，有情动物是众生，众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，无有一法不是众缘和合而生的，所以众生的意思太广了。佛法从缘生，这经上有的，所以佛法也是众生。

　　凡圣怎么说？烦恼没有断就叫凡，断了烦恼就叫圣。小乘的标准是见思烦恼，见思烦恼没断是凡，见思烦恼断了叫圣，大乘是讲破无明，没破无明是凡。所以大乘里面有内凡、外凡，内凡是什么？六道轮回是内，外是什么？四圣法界是外。外凡是指声闻、缘觉、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛。超越十法界就是圣，那就不是凡了，「三贤十圣」，贤也是圣。一真法界里面，《华严经》上所讲的「十住、十行、十回向」是「三贤」，「十地」称为圣，那都不是凡夫。所以大乘里头加了一个内凡、外凡，小乘里头没有内外，小乘只有凡圣。

　　这个地方讲的阿阇世王与阿阇王子是不是同一个人？

　　这个要考察，去查查经上，大藏经里面有《阿阇世王经》，可以找出来看看。经上讲的阿阇世王，这里讲阿阇王子，是不是阿阇世王的儿子？

　　我现在搬到这个地方来，所有的书籍统统都搞乱掉了，都装在箱子，我手上一本参考书都没有。有一部分的书就放在你们现在住的地方，书架上，那是很少的一部分，大部分的书都封在箱子里头。这一次我没有想到这边施工耽误的时间这么长，此地工程进度太慢了，所以所有的参考东西都拿不出来。

　　昨天「新加坡联合早报」报导有一个消息，说中国人口的老化，也就是老年人的比例占全世界老人百分之四十，这是一个很严重的社会问题。人口的老化，今天在全世界每个国家地区都有这个现象，也引起政府与社会大众的注意。在外国，他们的观念跟中国人不相同，外国的年轻人是不养老人的，如果诸位到美国住一段时期，你就很明显的能看到。父母对于子女的照顾，在美国的年龄是十六岁，十六岁以上在法律上就承认他成年了，他可以独立了，可以离开家庭了。所以十六岁的小孩要离开家庭，你要去报警，警察说「他可以独立了，你还找他干什么？你就不必找他了」。我记得有一次在加州，听说是我们中国人，他的儿子离家走掉了，他就报警，警察问：「你儿子多大了？」他说：「十八岁了」。「不要找了，十八岁还找他干什么？」

　　所以外国的小孩有些真是十六岁以上离家走了之后，可能一生都不回来了，你做父母的也不必去找他。他在外面混下去之后，如果是每年过年，你的生日，给你寄一个卡片来，父母就喜欢得不得了，「我们的小孩没有把我们忘记」，要来看他一下，那是大喜事，是这么样一个社会。那老人谁养？老人国家养，所以国家养老。所以美国人没有储蓄，他们观念上跟中国人完全不相同，他们有钱差不多都是用光了。在报纸、新闻里面，你仔细去留意，美国没有说家庭被人抢劫的，没有。为什么家庭没被抢劫？没有钱，美国人家庭里头找到二十块钱都很希有，他很有钱，他有那么多钱。美国人消费用信用卡、用支票，家庭、身上都没有钱的，所以美国抢劫银行、商店都很少的，这是美国人家庭都没有钱，身上也不带钱。所以现在美国有一些抢劫的对象都是东方人，他知道中国人、台湾人身上都有钱，家里都有钱，这是西方人跟东方人在习惯上、观念上不相同的地方。

　　所以他们年老之后，退休了，拿政府的救济金、养老金。养老金各个地区也不一样，看它的政府。美国是联邦制度，它有五十个州，每一个州就等于是一个国家，所以它自己本身也是个联合国，叫联邦政府，那就是他们的联合国。所以每一州有它自己的州宪法，有它自己州的法律，它的法律跟别州的法律可能不一样。联邦只管外交与国防，还有一些局部的，像交通，有一些道路是联邦的，但是也有他们各州的，所以地方的权力很大。

　　每一州的法律不一样，每一州的财富收入不一样，有些州富裕的，养老金就多，如果那个州的收入比较差一点，养老金就少。像在加州大概一个月可以拿到六百块退休养老的生活费用，可是在德州只有三百五十块，就差这么多，但是德州生活程度比加州低，所以实际上也都够用。所以美国现在移民为什么愈来愈困难？他们政府晓得，他准许给你一个永久居留，换句话说，他政府就准备将来养你老，这个给它带来是负担。你的生活费用，你的医药，医药是完全免费，美国医药非常贵，政府要替你负担。现在美国政府穷，不像从前富，它不在乎，现在它的财政非常困难。但是这种制度是一个很大的包袱，谁也不敢废弃。你说这个制度废弃了，老百姓决定不选你当总统，所以那个总统没有法子，非要承担不可，没有人敢讲要把这个制度废除。

　　可是现在美国政府所负的债，三代都还不清，这个问题很严重，所有开发国家采取这种制度的都吃亏了。所以新加坡聪明，新加坡没有这种政策，要老百姓自己准备养老。所以在新加坡，你的收入里面扣多少，强迫你储蓄作公积金，这是正确的。他是看到西方人这个弊病，想方法来改进，这个样子政府津贴就少了，你自己负担大部分，政府帮助你是少部分，不像美国政府是完全付出的。因此在外国如果我们私人要办退休村，在美国不叫养老院，叫老人公寓，你如果办这种事业，政府非常欢迎，你一申报马上就批准，而且政府给你津贴，为什么？替它解决社会问题，这是它求之不得的。

　　我是一九八二年第一次到美国，参加万国道德会议，做了两场讲演，到各地方去看一看，了解美国的环境。在美国那个地方，从前我们在台湾办大专佛学讲座，参加讲座的学生有几千人，在美国留学的，散布在各地的大概有三百多人，我们都联系上，以后就展开美国全国各大城市的法缘，都是这些学生带动的。他们在美国留学，毕业之后在美国工作，就留下去了。

　　我八三年在旧金山讲经，连续讲一个星期，七天，地点就是在老人公寓的客厅，拿客厅作为我们讲演的场所，听众大概有七、八十个人，在这个大客厅里，所以我就参观老人公寓。这个老人公寓是一个犹太人办的，私人办的。它好像是有六层楼，因为市区土地面积的取得就比较困难，不像乡下。旧金山也是一个大城，居住很密集。所以它的老人公寓是六层，大概有两、三百个单位的样子，管理非常之好。每一个单位合台湾是十五坪，一个单位要算中国的面积平方米，十五坪乘四，六十个平方米。它有一个套房，有一个客厅，有一个小厨房，还有一个阳台，一个单位。一个单位通常都是一个老人住，也有夫妻两个住在一起。

　　像这样的单位，住进去的这些老人，它是收费的，大概每一位老人收三百块钱，不足的政府补贴。这个三百块钱要老人退休，就是政府一个月要给老人生活费用大概五、六百块钱，

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他就从这个里面扣。扣了之后，另外就是伙食，伙食也要自己拿钱，但是政府补助很多，伙食一餐，他们也是自助餐，一餐标准是五块钱，而老人只要交八毛钱，一餐只付八毛，另外四块二毛钱政府补助，所以政府要有这么大的负担，医药部分是政府全部负担，这是美国的老人福利政策。

　　这位犹太人非常聪明，我很佩服他，他这个老人公寓下面附设一个幼儿园，那是还没有上小学的这些小孩。住在这里面的老人大概他的子女都在旧金山工作，所以他们早晨去上班就会把小孩送到幼儿园，这些小孩知道自己的爷爷奶奶，所以他下课就会去敲门找他的爷爷奶奶看看，所以这里的老人常常能看到他家里人。老人怕小孩怕吵，他顶多吵个十分钟，下头摇铃，「下去，下去，上课去了」。所以他很聪明，这位犹太人高明，他附设个幼儿园。所以他的子女，他的儿孙，可以常常见面的，他需要什么东西也很方便，他们家人可以买来，时常给他送到，这是我们在一般老人公寓没有看到的，我觉得这个做法很好，对于现代的社会是很理想的一种做法。

　　于是我在那里住了一个星期，我就想到二十一世纪，我们的道场应该就是这个样子，不要再盖寺庙了，建老人公寓。我们要建老人公寓的时候，设备要扩充，我们不但要有活动中心，那就是好像他们的大客厅，我们在里面建佛堂，建念佛堂，建禅堂，有些人喜欢打坐的，禅堂可以静坐；有些人喜欢念佛的，念佛堂去念佛；有讲堂，喜欢听经的，讲堂听经，所以有这三个堂口，这属于公共设施。里面有图书馆，这个很重要，搜集一些图书设备提供他精神生活。

　　我在澳洲，这一次去参观的时候，他们里面有一个教堂，他们是基督教。教堂那个房子是长方形的，这一边是教堂，有个祭坛，牧师来讲经传道的，这个对面是个舞台，唱戏表演的，他这个坐位转过去就看戏，再转过来，听道，我说这个构想很好，我说将来我们的那个讲堂也这样做法。讲堂一面这边供佛像，讲台，对面那边是舞台，可以表演的，所以让老年人真正能够享受到他一生当中最幸福的一个时代。

　　一生的辛苦，晚年享福，我们中国古老的概念。年轻的时候，幼年，做学生的时候，是培福，这是奠定福德的基础。不像外国，外国现在颠倒，儿童享福，年轻人在社会上拼命，老年就是坟墓，那很可怜，跟中国人这个想法完全颠倒。中国是小时候严格的训练、教育，中年的时候贡献给社会，晚年享福。所以我们对于老人一定要给他最好、最周到的照顾，使他过真正幸福的一个阶段。他退休之后，一切都放下了，正是念佛、学佛的好时候。

　　所以我从看了这种之后，我就不断在外面宣传、劝勉，希望真正有心人注意到这个问题，将来不要再建寺院庵堂。在美国叫老人公寓，在澳洲叫退休村，澳洲做的比美国做的好，因为澳洲土地容易取得，他们地太大了，人少。取得土地，澳洲比美国容易太多了。澳洲的面积跟美国差不多大，跟中国也差不多大，人口只有一千七百万，要跟台湾比，澳洲比台湾大九十三倍，人口没有台湾多，台湾两千一百万，他只有一千七百万。所以澳洲的退休村就大了，他们顶多只有两层楼的建筑，所以原则上叫老人不要爬楼梯，爬楼梯很辛苦。我们在澳洲看到，虽然是两层，它是山坡式的，它那个坡度底下建两层，所以下面他也不要爬楼梯，上面他做一个桥，也不要爬楼梯，不是从一层爬到二层的，这种设计非常好，处处注意到老年人的行动安全，照顾非常周到。

　　所以我觉得这是底下一个世纪，我们佛教要做的一桩大事情。住在这里面的老人就是你讲经说法的听众，不必到外面来。念佛堂念佛，这些人去念佛，里面领众的法师可以聘请，像讲经的法师可以预先约好，这个月请哪一位，下一个月请哪一位，轮流去讲，一年到头讲堂不中断，精神生活丰富。念佛堂二六时中不中断，禅堂参禅的人不中断，你说这个道场多殊胜，这种道场多圆满。

　　老年人如果不能接触年轻人那也是很苦闷的，天天坐在那里坐吃等死，那不是味道，物质生活照顾再周到，他的精神非常非常痛苦。他自己感觉到他年岁老了，在这个社会上是个废人、废物，你说他这种精神多难过，所以老化得很快，这是佛法讲「一切法从心想生」，我们懂得这个道理。因此我们将来可以不要用老人退休村，也不要用老人公寓，我们给它取一个名字，「赡养村」，赡养村好，赡养就是极乐世界，你们大家知道西方极乐世界叫「赡养国」。哪一个地方办就加上地方名字，如果在新加坡办，新加坡赡养村；在北京办，北京赡养村，这个好，这是大事业，大因缘。

　　这个赡养村里面经常办活动，譬如打佛七，外面人可以来参加，有很多年轻人，这常常见面的时候，那个心情完全不一样。办佛学讲座，办通俗讲座，一般社会大众有假期的时候可以来参加。办学生佛学讲座，大学生的，中学生的，小学生的，利用他们的寒暑假来办，你就把这个村里头所有的人都带动，让他生活得活活泼泼，那才真的是自在快乐。常常可以跟这些年轻人谈谈话，跟这些年轻人讨论佛法。老年人的时候，他过去在社会上工作，他都有经验，这些经验也可以传给年轻人，我们这些课程也可以邀请这些有专长的老人，请他们来讲一、两个钟点，把他们的经验传给年轻人，佛法、世法相互交流。他们的智慧、经验也不要让他这么带走了，也得给它留下来。你们想想这是多么生动、多么活泼的一个道场，对社会有极大的贡献，不仅是解决年龄老化的问题，能够安定社会，强壮国家，这是我们应当要做的工作，全心全力去做。

　　一个地方做好了，可以搞像连锁店一样，其它各个城市都可以做，所以这必须要有一个很强的组织来管理，来推展，等于像组织一个公司一样。向国内各个城市去发展，等于做连锁店一样，做好了之后向全世界发展，我们不局限一个国家地区，养老的问题是全世界的问题。我们做这种工作，全世界任何国家、任何地区、任何民族、任何不同的宗教，都欢迎，真正慈善福利事业。希望我们要有这个认识，有这种热忱，大公无私，完全是牺牲奉献，这个事情就做好了，菩萨事业。菩萨不是挂在口皮上的，要真正去做到，舍己为人，在这一生当中我们就过得有意义、有价值，这一生当中没有空过，以此功德回向求生净土，没有一个不往生的。

　　这样的赡养村多了，我们讲经说法到那个时候恐怕时间分配不过来了，讲经的人天天讲，念佛堂、禅堂要有专人去带领，统理大众，还要办许多的活动。

　　退休的这些老人，有些身体很好的，健康状况好的，像中国老人几乎都有积蓄，这跟外国老人不一样，他自己手上还有钱，身体还很好，我们每个月或者两个月可以办一次旅游，带他们到中国这些名山大川去旅游参访，一面是参访，一面是机会教育，弘法，会收到很好的效果。譬如我们带一个团，我们到哪里去参观寺庙，我们一定把佛法向大家介绍。譬如我们看到观音菩萨像，我们一定介绍观世音菩萨的这些事迹，观音菩萨对于世间人的教训，观音菩萨修行的方法，我们虽然对我们这个团讲，还有很多旅行团他们都会听，机会教育。每一年可以办一次环球旅游，这身体健康的老人，我们在新加坡都看到。新加坡是个旅游的都市，有很多那个团，他都带着他们的标志，都是老人，我都看到一群一群的在走来走去的。这是我们都应该要做的。他的身体很好，有这个能力的，每年办一次环球旅游。这就不是一般老人院坐吃等死，不一样，这才是他一生当中真正讲到享受，他会欢喜，这一生当中这一段时间才是他真正过到人的生活，我们一定要向全世界来推动。

　　诸位在教理上要认真努力的去下功夫，将来这些地方都是我们讲经的道场，我们到这些地方贡献出自己所学所修的，帮助这个社会，帮助这些大众，这个事情要积极去做。报纸上登的这些信息就觉得这个问题很严重了，所以我现在遇到一些在家的信徒，他们有力量的，我都是激励、劝勉他们做这个事情，不要搞别的事业，这是一个大事业。世间人的眼光都在名利，这个里头说实在的话，有真实的名利在里头。它是一个企业，它不是一个救济机构，不是救济，不是像一般慈善救济是付出的，它是个营利事业，但是是很有良心的营利事业。

　　我们在澳洲参观，外国人办的，不算很大，但是已经有规模了，他们做了二十五年。这一个公司下面经营的现在有四个退休村，最大的一个是一百英亩，一英亩等于中国五亩，就是五百亩这么大的地，在澳洲黄金海岸。在布里斯本有三个比较小一点的，差不多是三、四十英亩的样子。这些人很善良，很有良心。住进去的老人是要交钱的，将来你离开的时候，你交的钱他退还给你，等于你住在那个地方要交一笔押金给他，这个押金没有利息的，他们就拿着这个钱再去发展，这个做法很好。所以他对你的照顾很周到，因为你觉得这地方住得不舒服，你就要走了，走，钱就拿走了，他的资金就没有了，就减少了，所以他照顾得非常周到，因为他要运用你的资金再搞开发，再扩大。

　　可是你每个星期要交伙食费，就是生活费用，他们现在大概是七十块钱，在这里面扣百分之五，他们在这个里面所得的利润，公司的利润，就在你这个生活费用扣百分之五，这个钱作员工的薪水。他里面请的有员工，员工也不少，他有四个退休村，我问他：你的员工多少人？他说：一千五百人。你就晓得他这个组织多么庞大，员工一千五百个人，薪水开销就是老人生活费用里面百分之五，很有良心，做得好，我们看了不能不佩服。

　　我们去参观，他给我们详细讲解，数据都给我们，我们也有意思在那边做一个。我现在初步构想，想在澳洲办一个，在美国办一个，我们来试办，办成功了，向各个地区推展。我也非常希望中国能够办，中国现在养老是很大的问题，帮助社会、帮助政府来解决这个问题。希望我们做的比外国的养老退休制度做得更好、更圆满，真正做得好，在外国这些华侨，这中国人，都会愿意回国，哪个人不想家？哪个人不想落叶归根？但是你一定要做得比外国更好，这些人都会回来。所以希望我们大家有这个共同的认识，有这个理念，认真努力向这个目标去做，这是真正的佛法，佛法常住在世间是以这么一个型态。   
   
   

作道场主　　（共一集）　　1997/10/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1008

　　世出世法，小而言之，一个人一生的成败，大到一个国家的兴衰，总而言之，这些事情都在自己，而其中的关键就在于是不是能够真正明了事实真相，佛法里面讲的「诸法实相」，也就是宇宙人生的真相。一切都通达明了，一个人决定是成功，立于不败之地，国家决定是兴旺、富强、繁荣，由此可知教育的重要。中国古圣先贤明了这些道理，透彻事实真相，所以在一生当中把教学、接受教育摆在第一位，这是我们一定要体会得到的。佛门道场的兴衰，世法事业的成败，也都系乎此。

　　主持佛法如果不读经、不念佛，对于佛法了解得很少，不够透彻，他要来主持这个道场，这个道场焉有不衰之理？在世法里面经营，我打个比喻，经营一个商店，你对于这个行业没有相当水平的知识，也不懂得处事待人的道理，你的生意没有不失败的，由此可知，世出世间法，任何行业，成功都是奠定在高深的学问基础上。而世出世间的学问无过于佛法，佛法真正称得上是大学问，我们很幸运的遇到了，真正是无量劫难遭遇，我们这一生能够遇到。也有许多人遇到，遇到了他不识货，不知道这是真正的珍宝，所以他不肯学习，不得受用。我们个人得到，个人一生受用无穷；一个家庭得到，家庭幸福；事业上得到，事业决定成功、圆满。

　　我也常讲过，释迦牟尼佛当年在鹿野苑是五比丘起家，一个老师五个学生，六个人就能将这个大道弘扬到四面八方，传承到现在三千多年，就是鹿野苑六个人干出来的。今天如果再有五比丘，有世尊与他弟子一样的见识，一样透彻了解，佛法怎么会不兴旺？这正是「人能弘道，非道弘人」，就在乎有没有真正的五个人。信愿解行，不说别的，都能够不违背《无量寿经》就行了，能把《无量寿经》完全明白了，应用到生活上，佛法就兴旺了，绝不亚于释迦牟尼佛的时代，绝不亚于中国隋唐盛世。

　　今天在全世界，个人修学的也许有，僧团就没有见到。也许大家听到这个话会感觉得奇怪，海内外僧团不是很多吗？怎么会没有？没有一个「六和敬」的僧团。这个团体四个人以上，完全依照「六和敬」的标准去修学，这才是佛法的僧团。大家相处，个人有个人的意见，就不和了，「见和同解」你没有。团体生活有团体生活的规矩，如果你不能完全遵守，你「戒和同修」就没有了。这两条是「六和敬」的根本，这个根本建立在彻底觉悟的基础上。

　　《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你能够契入这个境界，「见和同解」就没有问题。佛在经典里面字字句句的教训，你会明了，你在生活当中，在工作当中，在处事待人接物当中，自然会相应，自然不会违背，然后你才恍然大悟，戒律不是别人制定的，规矩不是别人定下来叫我们遵守的，这些好的规矩是什么？原来是自性里面本具的性德自然的流露。换句话说，一个觉悟的人，明白人，他的思想行为本来就是这个样子，把它记录下来的时候就是律藏，丝毫没有加一点勉强，然后我们才真正懂得佛没有教我们别的，完全是恢复自性的性德而已。佛在经上讲的话没错，佛没有给我们任何东西。你将来修行证果成佛了，成佛怎么回事情？成佛还是你自己性德的显现，没有一样东西是从外来的，佛在经上讲的句句都是真实话。

　　由此可知，你将来要领导一个僧团，主持一个道场，对于佛法了解得不够透彻，你在运作当中总免不了有过失。所以经典要天天读，天天听，天天研究讨论，不断的改正我们自己的过失，天天接近圆满，主持一个道场如是，经营世间任何事业也如是。

　　佛法是大学问，《无量寿经》是总枢纽，总纲领，言简意赅，希有难逢，希望我们大家珍惜这个因缘，抓住这个机会，认真努力去做。我的年龄已经大了，老了，弘法利生的事业就靠你们继续做下去。如果要想利益众生，利益广大的社会，决定不可以有私心，有私心必定造作无量无边的罪业，你们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到。祸与福只是一念之差，所以中国文字是充满高度智能的符号，你看祸、福的形状很像，你稍不留意就没有办法避免。所以一念之差，这一念就是存心，没有私心就是福，加一点点自私的意思在里面，福就变成祸。

　　我自己一生的修学就是门口挂的这二十个字，我学什么东西？就学这二十个字。这二十个字都是从《无量寿经》上得来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我在外面讲经，在外面教人，也是这二十个字，无论讲哪一部经论，或者平常跟大家接触谈话，都不离开这二十个字。在上一届我把这二十个字详细讲过一遍，宗门里头有「传心法要」，我说这是我们净宗我自己修学的传心法要，好像留了一个录音带，那个录音带都可以送给他们同学。一生所思、所想、所说、所作，都是这二十个字。前面一代，印光大师十六个字，他老人家一生真的做到了，没有话说，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，印光法师。这样在一生当中他有一个原则，有一个准绳，一个标准，一生当中坚守这个标准，个人修学成功了，我们的事业是弘法利生，也成功了。

　　诸位到新加坡来学习讲经的方法技巧，小事。学作菩萨，学做人，如果在短短的一百天当中，诸位果然觉悟了，果然回头了，真正超凡入圣，来的时候是凡夫，毕业之后是菩萨，你就真正成功了。菩萨讲经哪有讲不好的？菩萨是人不是神，观念改过来了。什么叫众生？念念为自己是众生，甚至于念念为家庭、念念为社会、念念为国家、念念为这个地球，还是众生，为什么？没出六道。念念为尽虚空遍法界一切众生，你是佛，你不是菩萨了，因为你超越十法界了。你念法界众生，你的国家、社会、家庭都包括在其中，大可以包小，小不能包大。念念为一切众生，我这个身体也是众生，当然也包括在其中。心量一定要大，佛之所以伟大，就是佛的心量「心包太虚，量周沙界」，这是佛。菩萨心量比佛就小一点，声闻、缘觉又小一点，道理就是在此地，拓开心量，心量大自然就没有贪瞋痴。

　　小乘人要断烦恼，要把身见、边见、见取见这一些见惑断掉，要把贪、瞋、痴、慢、疑、恶见断掉，好难，天上、人间七次往返。佛在经上讲断烦恼就好比截断四十里的瀑流一样，那个瀑流就比如瀑布，多大？四十里，你能一下把它堵住，叫它不流，佛用这个比喻断烦恼的难。小乘是真难，真不容易。大乘就高明了，巧妙了，要不要断？不断，不断怎么会断掉？把心扩大，大而化之，就没有了，这个方法巧。叫你贪，不要贪一点点财，贪什么财？贪尽虚空遍法界的财，那好了，尽虚空遍法界都是你的。他是叫你把心扩大，一扩大就变成公了，公跟私也是一念之间，把私心就变成大公无私。小就变成私，大就变成公，大乘方法巧妙至极，所以大乘法没有别的，说穿了一句话就是「大而化之」，就行了，你能把所有一切都大而化之就成功了。你爱护你自己的儿女、亲人，你把尽虚空遍法界所有一切众生都看作你自己的亲人，自己的儿女，这问题不就解决了？大乘巧就巧在此地，比认真去断是容易太多了，那个断好苦，真难真难，所以小乘人学得苦，大乘人学得自在，他晓得心量一解放，问题就解决了。

　　国内天天在喊解放，我们如何把贪瞋痴慢解放，那就成功了。贪瞋痴慢、是非人我、见思烦恼解放了，中国这个国家就是佛国土了，就是佛土，就是极乐世界。把念念想着自己的利益，把它解放开，念念想到全国一切众生的利益，就是把它放大就是了。再能想到全世界人类的利益，那你就是世界的领袖，就是世界的导师。这是大乘法跟小乘方法在修学的原理原则不相同的地方，这个方法来得快，非常有效果，佛菩萨跟世人不同的地方就在此地。换句话说，同样是一个爱心，一个爱心很小，只爱自己，爱自己的家；一个爱心扩大了，能够爱世人、爱国家、爱世界、爱一切众生，你比较比较大小乘，你才晓得大乘法的殊胜。而《弥陀经》给我们讲的更不得了，它不是一个佛国土。一尊佛，我们讲「成佛了，爱心，他的心能爱护三千大千世界，了不起了」。阿弥陀佛跟那些佛不一样，尽虚空遍法界每个佛国土他都爱护，一个佛国土也不漏，所以诸佛才尊称他「光中极尊，佛中之王」，这个话不是随便说的。所以烦恼解放了就成菩提。

　　我们希望人人都作佛，人人都作菩萨。现在作佛、作菩萨的概念你们已经有一点了，我看你们平常谈话、上台，有点意思了，懂得一点了。并不是叫你改变现前的生活状况，是改变你的观念，观念改变了，实际上这个生活也都改变了，为什么？以前贫穷觉得苦，现在贫穷乐，不一样，所以悟了之后，他乐，吃得再苦他快乐，这也就是把生活改变了。孔老夫子所说的「素富贵安于富贵」，他能安，他快乐。素贫贱者也能安于贫贱，为什么？觉悟了。觉悟了之后，物质生活就无所谓了，真正能够做到自在随缘。富有也好，安于富有，也不拒绝；贫贱安于贫贱，不奢求，你说他多快乐，多幸福，所以快乐幸福不是在物质生活条件，与那个不相关。明道，明了宇宙人生的真相，懂得因缘果报的事实，无论处在顺境、逆境，他都自在，他都快乐，所以都是佛，都是菩萨，作帝王的是菩萨，作乞丐的也是菩萨。他那个帝王、乞丐身分不一样，菩萨身分是平等的，一定是一样的，两个都是菩萨。我们要明白这个道理，所以佛法确实能救世间，救世间的真理就在此地。

　　如果说我们挽救世间，那个穷苦的人我要帮助你们，提高你们的生活，那是不可能的事情。业报，「一饮一啄，莫非前定」，你能这样做岂不是把因果定律都推翻了？哪有这种道理？做不到的。但是觉悟之后，你要想改变你的环境，能不能？太容易了，为什么容易？修因。想得财富有得财富的因，想得聪明智慧有得聪明智慧的因，想健康长寿有健康长寿的因，你只要修因，果报一定得的好。果报不是别人能给你的，是你自己去修，你自己就会得到，这些原理原则佛在经上都告诉我们了。可是真正觉悟的人有很多人还不愿意搞这个，他安于他的生活，他不想搞这个。无论什么环境当中，他都得大自在，他何必去搞这个。

　　庞居士开悟了，唐朝时候，你们读历史读到了，他家里很富有，他统统丢掉，把他的财产装在一个大船里面，沈到江底里面去，不要了，自己每天优哉优哉编草鞋。这在此地没有人看到过的，大陆上现在还有没有我就不晓得了。我过去小时候念书，我们还穿过草鞋。抗战期间，我们穿过草鞋。一双草鞋两个铜板，那个时候三个铜板是一分钱，那个时候还用铜板。两个铜板买一双草鞋，三个铜板可以吃一餐饭，粗荼淡饭可以吃一餐。他每天编草鞋、卖草鞋来过日子，逍遥自在，不为钱财所累赘。所以觉悟人那个生活方式，我们世间人看不懂的，「他为什么要这样做法？」他做得快乐逍遥，身心无事。

　　佛菩萨对于世出世间一切法决定没有留恋，决定不放在心上，为什么？假的不是真的。事上有，理上没有，相上有，性上没有，所以他真正明了事实真相，真相就是「万法皆空，因果不空」，他真懂得，真明了，他契入这个境界。所以示现成佛，建道场、度众生，道场叫「水月道场」，度众生叫「梦中佛事」，他做得很认真，心里没牵挂，得大自在。如果示现的是居士身、长者身，在家的一般身分，他也是这个境界。在一个家庭里头，那是水月家庭，也是梦中生活；开个店，水月店铺，梦中生意，你说他怎么不自在！样样演得逼真，这完全是演戏，游戏神通。

　　佛菩萨无论示现什么身分，你们看《普门品》里面观世音菩萨三十二应，无论现什么身分，无论现什么样的行业，都是自在无比，都是游戏神通，那个神通可不能像《西游记》上孙悟空七十二变那个解释。「通」是通达，世出世间法，一切性、相、事、理没有一样不通达。「神」是形容他的生活那么样的自在，我们凡夫看起来没有办法理解，超过凡夫常识，神奇莫测。那是真的，为什么？世间人一生业力作主宰，无可奈何，不受也要受，所以他受得很辛苦。到神通自在的时候，他不是业力，他是愿力，众生有感，他就有应，感应道交而来示现的，所以他自在，得大自在。

　　仔细去观察，都是做榜样给众生看的，都是在演戏，目的都是觉悟众生，让众生听到、看到、接触到，能够醒悟过来。佛菩萨应世没有别的目的，就这么一个目标，觉悟众生。诸位在此地明白这个道理，也觉悟过来了，希望你们往后在几十年中，好好的演一场戏，也令这个世间一切迷惑颠倒的众生，看到你们的表演都觉悟过来，这就叫行菩萨道，修菩萨行。所以你将来无论是讲经，无论是平常谈话、接触大众的时候，那就完全不一样了，真的是非常活泼，非常潇洒自在，令人羡慕，他自然就会跟你学了，向你请教。   
   
   

住真实慧　　（共一集）　　1997/10/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1009

　　「诸法实相」就是一切法的真相，这是诸佛如来所亲证的，也就是诸佛如来所见到的。这些事实真相实际上就摆在我们眼前，佛菩萨能见到，我们凡人见不到，原因在哪里？都是被自私自利的妄念障碍住了。凡人起心动念都为自己，所以是一天到晚摆在面前的真相看不到，这是佛在经上常说的「可怜悯者」。如果不在面前，见不到不算可怜，在面前看不到，这叫可怜。这个真相是什么？就是「万法皆空」，《般若经》上讲的「不可得」，这是事实真相。

　　真相里面还有一个深意，那就是「因果不空」。因果是不是万法里面的？没有错，因果也是万法里面的。既然万法皆空，为什么因果不空？因果不空是从两个意思来说的，一个是「相续不空」，因果是相续的，一个是「转变不空」，因会转变为果，果会转变为因。转变跟相续是从事上讲的，不是从相上讲的，因果的相决定是空的，但是转变、相续这个事决定不空，因果不空是从这上说的。

　　既然万法皆空，了不可得，你一定要执着，一定要贪得，这就是凡夫，这就是过错。凡夫的心念，念念都想求得，念念都想占有，据为己有，其实连自己这个身都不可得，所以真正了解事实真相就叫做看破。佛菩萨没有别的，看破了，看清楚了，所以他表现给我们看到，是彻底放下，经论当中常讲「一丝不挂」，彻底放下了。放下之后，他才得大自在，他所有的障碍都没有了，于是心性自然就显露了，真如本性就显露了，那是本有的。自性里面有无量的智慧，无尽的德能，也自然的显露出来。

　　诸佛菩萨示现在人间，他的一言一行，就以我们凡夫这个执着的念头来说，我们看他起心动念，其实人家没起心动念；言语造作，实际上人家也没有言语，也没有造作，我们眼睛里面所看到的；其实无一不是看破、放下之后那一种自然的流露。显示在外面的就是大自在，就是「恒顺众生，随喜功德」，所以三学、六度、普贤十愿是整个大乘佛法修学的枢纽，总纲领，总原则。在未见性的时候，也就是事实真相还没有真正彻底明了的时候，这三科：「三学、六度、十大愿王」，这是修德，见性之后，这三科就是性德，所以性修不二。没见性时我们要这样做，我们要去修戒定慧，要去修布施、持戒，要认真努力去做。见了性之后，他在生活所表演自然就是这样，没有一丝毫勉强，没有加自己一点意思，做出来自然就是圆满的三学、六度、十愿，性德的流露。千经万论、无量法门都离不开这三个原则。

　　我们在净宗修学纲领上加了两科，加了「三福、六和」，你们诸位想想，三福、六和是不是也包括在三学、六度、十愿里面？确实包括在其中。提出这两小科是特别帮助初学。初学学三学、六度、十愿从哪里学起？就从三福、六和学起。这是从这里分出一个小科，让我们有下手之处。

　　事实真相摆在眼前最明显的，说出来没有人不知道，都知道，可是是不是真的知道？真的不知道，如果知道他就觉悟了，他就不迷了。你说他知道，但是他依旧迷惑颠倒，由此可知，他所说的知道只是皮毛，没有深入，当然更谈不上透彻。事实的现象是什么？生老病死，这是事实现象。我们每天在报纸上看到，你看多少讣文，这个人走了，想想他从生到死真的就像昙花一现，你们在经上讲到流星，人的一生就像流星一样，剎那就过去了，没有了。植物有生住异灭，矿物有成住坏空，释迦牟尼佛看生老病死，他开悟了，我们天天看生老病死，不开悟。人家看花开花谢开悟了，我们天天看也开悟不了，什么原因？人家心里头没有障碍，我们心里头障碍重重。天天看，看一辈子还不觉悟，至死还迷而不悟，那有什么法子？生生世世迷惑颠倒，这真可怜。

　　悟了之后的那个现象就洒脱了，放下了。没有放下就是没悟，悟了之后是决定放下，不再干这个傻事情了，换句话说，万法皆空的事情不干了，干什么？干不空的事情，这是个聪明人。既然一切皆空，了不可得，你干它干什么？所以觉悟的人懂得修善因。一定要懂得把一些恶因、恶缘、恶果都能变成善因、善缘、善果，这就是智慧，这就是善巧方便。

　　佛法里面，这对众生讲的，自利利他、积功累德，都是对中下而言的。上乘之人，上乘之人是讲见性了，见了性之后，刚才说了，从性德里流露出来，是法尔如是，自自然然，连积功累德这种念头都没有，哪里有这种念头？有这个念头叫打妄想。可是我们分别、执着没离开的人看到，他们真的是在行善，真的是在断恶，真的是在积功累德，而在佛菩萨本身来说，根本也没动过一个念头，也没起心，也没动念，所以佛讲这么多经典，讲经四十九年，佛有没有说过一个字？没说。佛有没有表演给我们做示范？轨范三界？没有，人家日常生活本来就是这个样子的，从来没有起一个念头，从来没有有一个意思。所以在上乘人里面，一切都说不上，真的是「开口便错，动念即乖」，这是什么人的心境？法身大士，圆教初住以上就是这样的。

　　佛在经上讲他们怎么修行、怎么证果，那是对我们讲的，我们有分别心。四十一个阶位，四十一个阶位里头，他们自己本身没有分别心，他们自己从来也没有有这么一个念头，「还有四十一个阶位」，没有，但是是不是有四十一个阶级存在？确实有存在，但是他们没有这个念头。为什么有这个存在？因为无明烦恼的习气没断干净，有的人断得少，有的人断得多。不管无明、习气多少，他们都没有分别执着，分别执着没有了。无明、习气是妄想，极其微细的妄想，他有多少不同，但是分别执着没有了，分别执着没有了就是平等的境界。由此可知，所有一切不平等都是因为你有分别执着。

　　在十法界里面，这些众生六根根性有利钝的差别，我们娑婆世界大多数人耳根利，其余五根聪利的少，极少数，绝大多数耳根利。但是在一真法界里面，因为他离开了分别执着，所以六根都利，他接触佛法，六根接触外面境界都开悟，所以在那个境界里面修行，我们真是用突飞猛进都还形容不上。

　　所以我们学佛一定心要细，粗心大意是不行的，心要细密。在日常生活当中处处去体验佛在经上讲的这些事实真相，我们在生活当中去观察、去体验，这就叫「作观」。真正提得起观照的功夫，观察、照见，这个样子无明分分破，烦恼渐渐除，智慧渐渐开，我们自己也渐渐能够自在、随缘了，这就是「住真实慧」，这就是得佛法真实的受用。

　　所以经论上常说「万般带不去，唯有业随身」，这两句话说得好，真正说到了要害。带不去的不再放在心上了，随身的就会跟着你走，「业」。「众生畏果，菩萨畏因」，决定不造恶业。什么是恶业？妨害别人的是恶业。凡是妨害别人的事情决定不干。哪些事情妨害人？哪些事情利益人？你要真正明了善恶、是非、利害，你就是个聪明人，你就是一个有智慧的人。如果对于是非、善恶、利害都不明白，那你是个胡涂人，你就是个愚痴人。我们每天读经听教就是为这桩事情。说实在的话，要想离开愚痴，住真实慧，唯有读佛经、听佛法才能办得到。世间其它的学术为什么办不到？其它的学术不是从心性里流出来的，是从心意识里面流出来的，心意识不是真实的智慧，还是在分别执着。拿着一切事样样来比较，可以说他的殊胜是比较的殊胜，他的智慧是比较的智慧，他的聪明是比较的聪明，跟佛经完全不一样。佛经是自然的，法尔如是的，这里面没有较量，他是自性自然的流露，所以是真实的智慧，这一点我们要明了。

　　所以学佛契入之后，这世间人讲「某人迷在佛法里」，他不是迷，哪里是迷？他真正是破迷了。那个迷的人自己不知道自己迷，反而看那个不迷的人，「那个人迷了」，他不晓得他自己迷。所以要想住真实慧，唯有佛法，离开佛法没有真实慧，这一点要懂得，要认识清楚，要能肯定。所以我们在生活周边事事物物，一切人、一切事、一切物，真相都摆在眼前，六根时时刻刻没有离开，为什么不见不闻？你要问佛经讲的什么？佛经就讲这桩事情，一点都不希奇。就是讲我们眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，身之所触，你们细细看看佛经，不就是讲这些事情？

　　佛见到事实真相，把事实真相说出来了。我们在事实里头见不到真相，所见的全是虚幻、虚妄，所造作的也是虚妄，所受的果报也是虚妄，这才可怜。明白这个道理，了解这些事，才知道佛法的可贵，才知道我们为什么一定要学佛，你才真正的会勇猛精进，你才不会懈怠，不会退转。凡是退转的，对这事实真相没了解，佛法修学的好处他没有得到，所以他会退转，而且退转的人很多，这里面最重要的因素就是没有一个明白人把这桩事情讲清楚，这也正是经论上所讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，佛看得很清楚。

　　希望你们同修们住真实慧，帮助一切众生把这桩事解释清楚，这就是最善之业，这是带得去的，利益众生，没有比这桩事情的利益更大，世出世间的善法也没有任何一个善法比这个更殊胜的。所以诸佛菩萨永无间断的在弘扬，永无间断的在说法，我们也要能够觉察得到，也要能够看到，也要能够听到，这样就渐渐的能契入，自然就法喜充满，晓得应该怎么个做法，如诸佛菩萨无二无别。   
   
   

永不退心　　（共一集）　　1997/10/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1013

　　这几天生了一点小病，调养了两天，总算是三宝加持，星期六跟星期天的讲经没有耽误。人在生病当中就特别感触到生命的脆弱，真是佛经上所说的「人命无常，国土危脆」，让我们在这个时代当中体会得就特别的深刻。

　　世出世间法都在一个「缘」字，这是诸位同修都清楚明白的，怎么样掌握这个缘？对自己来说，「了脱生死，永出轮回」，这是大事；对佛法来说，佛法对我们的深恩大德，我们一定要尽心尽力的去弘扬，将佛法介绍给大众，推荐给大众，舍己为人，这样才真正能「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话就算是做到了。

　　尽心尽力就是圆满，佛法里面讲圆满不是说你事情要做得怎么多、怎么好，不是的，如果那么讲法，那永远没有圆满的时候，三途六道众生还这么多，佛也没有把他度尽，怎么能够说「觉行圆满」？所以圆满是你真正已经尽到全副的心力了，这就叫圆满，所以从这个定义上来说，我们人人都有能力做到大圆满。只要我们懂得这个道理，自己认真努力去做。

　　凡是不圆满的，有缺陷的，实在讲里面都存着一点私心。私心总不外利害，哪些是与自己有利的，哪些是与自己有害的，争取有利，远离有害，这种想法是凡夫的情识，我们有没有？如果有那还是凡情很重。佛菩萨所以异于凡夫的，佛菩萨从来没有想到自己，念念为佛法，为众生，真正做到无我。无我自然就超越六道轮回，六道轮回的根源就是我执。大乘法里面的教学，它的善巧方便就是把我们的观念转过来，叫我们念念为众生，念念为佛法，不要去想自己，这样就对了，久而久之，长期的熏习，习惯成自然，到后来起心动念自然不想自己，自自然然没有得失，烦恼才断得了，见思烦恼就没有了。烦恼没有了，智慧就增长了，烦恼跟智慧是一不是二，一体的两面。烦恼消一分，智慧就长一分，智慧消一分，烦恼就长一分，就像明与暗一样，互相消长的，这个道理我们一定要懂得，我们要明了，要认真努力去做熏修的工作。这样我们与经教才相应，讲出来的东西是出自于真诚，出自于真心，自然就能感动人。

　　讲台的经验也是要靠熏习。前天木源居士抽出一点时间，我们谈得很久。正好这一边的竹林寺送我一个请帖，他们要举办一个大型的活动，请我们同学一起去参加，这个活动在新加坡新大城的大会堂举行。过去他们举办过一次，我们也参加了，第二届的时候；同学们讲经不能中断，所以我们只派了一部分代表去参加。今天我收到这个请帖，我交给木源，由他处理，看怎么活动。就随时就谈起了，他说有几个道场跟他都有一点关系，他在里面有的是董事身分，有的是总务的身分。我就向他建议，「这些道场可不可以请我们去讲经？」他说「很不错，这个难得」，他马上就打电话联络，联络就有几个道场同意，一个星期一次，我们就可以轮流去讲，不但在居士林讲，在新加坡每一个道场我们都去讲。再去讲就熟了，你这个讲稿已经预备好了，不要再重新预备了。一个星期一次，看他安排好之后，我们再来分配哪些同学到哪一家去讲。多找时间来练习，多熏修，遍数讲得愈多愈好。

　　我过去在台中学讲经的时候，虽然障碍、困难很多，我们总得想方法突破，那就找与我们比较接近一点的居士们家里，听众三个、五个都行，我们也很认真的去讲。星期一在张三家讲，星期二到李四家讲，都讲一样的内容，听众不一样。学一部经至少要讲十遍，这十遍的时间是愈近愈好，如果一个星期你有七个地方讲，你就讲七遍了。愈讲愈有进步，愈讲愈有体会，这个经义你才能发明，才能发现。发现，就修改自己的讲稿，讲一遍修改一次，讲一遍修改一次，你要能够修改个三十次、四十次，你这个讲稿里一点瑕疵都没有。这一桩事情完全靠我们自己的毅力、恒心、耐心，不怕难为情的心，你才能做到，才能把东西学好。学好之后，对自己是信心坚固，愿力不退，然后才能帮助一切大众，将这个殊胜的法门介绍给大家。

　　实在说在末法时期广度群伦，我觉得两样东西最重要，有这两样东西你就普度一切众生，一个是《无量寿经》，一个是《了凡四训》。以《了凡四训》来接引初机，劝导大家在这一生当中做人的标准，以这个为根基。印光大师讲的四句话十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，《了凡四训》跟《无量寿经》两本统统做到了，这四句话都做到了。

　　所以我们要做专家，不要做通家。通家是样样都通达，专家是只通达一门，其它的都不知道。跟诸位说，这个不丢人，人家讥笑随他去，笑够了他就不笑了，他能笑多久？他说随他说，他说累了自然就不说了。末后一着叫他看看，如果我们往生表演得非常潇洒，非常自在，那是真的，一点不假。你在世的时候做得再光辉，死的时候迷迷糊糊往三途去了，那你这一生的光辉也就完了，假的不是真的。不怕人讥笑，不怕人讽刺，说老实话，这些对一个真正修道人来讲是好事情不是坏事情，消自己的业障。我们为佛法、为众生这样的辛劳，招得世间人家这么对待我，在一般人讲，心不平，修道的人心平，知道是消业障，障难消除了，我们的前途一片光明。所以不与任何人计较，永远低姿态，不管人家说什么，怎么样责难，我们都感激，我们都承受，我们都欢喜。

　　个人修个人的，因果个人去承受，这一桩事情谁也不能够代替谁，不但是历代的祖师大德，哪一个人不是受尽了艰辛？哪有那么容易就成就的？谁没有受过苦难？连释迦牟尼佛还要示现六年苦行。弘法利生，外面要对付九十六种外道，里面还有六群比丘，你就晓得人情多么复杂。我们今天所遭遇的，佛也曾经遭遇过，诸大菩萨、历代祖师大德也都遭遇过，这有什么希奇？所以要能够忍受，要能够突破，永远不退心，愈挫愈奋，这样才永远立于不败之地。

　　讲经说法，我曾经告诉过大家，随时随处，随机说法，每天我们读诵经典，阅览祖师大德的教训，无论在什么时候，遇到人谈话就端出来，这都是讲经。你讲一分钟、两分钟，跟上台讲一个小时、两个小时有什么两样？一样的。正式上讲台，听众多；随时遇到，听众少，多也叫他得利益，少也不放弃，「佛氏门中，不舍一人」，这就是「四无碍辩」里面的「乐说无碍辩」，要喜欢讲。你具足辩才不喜欢讲也是枉然，那有什么用处？众生得不到利益；喜欢讲。

　　还有一等人，没有人听的时候对着石头、对着树木花草也讲，你不要以为石头、树木花草听不懂，「生公说法，顽石点头」，它怎么会不懂！感应道交，你出自于真诚。这些植物、矿物你在《华严经》上看，「器世间主」，花有花神，树有树神，树神、花神、山神、水神，这是器世间主，既然有「主」，当然就有他的「眷属」，鬼神有他的眷属，你坐在那里说法，怎么能说没有人听？你说得很起劲，对着大树说，旁边人看到，你这个人神经不正常，在那里自言自语，在那里笑话。那不是我们不正常，他不正常，他肉眼凡夫没有看到在座无量无边的鬼神，他看不到，我们虽然看不到，我们意识到，我们能体会到。哪个地方不是说法处！诸位如果用这种精神、这种毅力去学习，哪有不成功的道理？什么人能够障碍得了你？没人能障碍。

　　何况现在这些科学工具很多，我们随时讲，真正发心练习，没有听众，你就学我这一套，对着树木花草讲。你前面可以摆一个录音机，不要认为我是对录音机讲，我对这些鬼神大众讲，他是我们的听众，他是我的护法神。他护法比那些人护法要高明多了，人护法有的时候会变心，这些鬼神护法不会变心，你真有道心，他佩服你，他尊敬你。为什么摆个录音机？讲完之后回去仔细听听，修改自己的毛病。录音机是帮助自己，自己听自己改进，没有一个学不出来，问题就是你肯不肯学，你是不是真干。真为众生，真为佛法，你决定得三宝加持，而且这个加持非常明显，至诚决定感通。诸位明白这个道理，懂得这个诀窍，你们的成就在我之上，你们的成就要高出我很多倍，这个是一定的道理。

　　希望我们发真诚之心，这一部《无量寿经》科注做出来之后，人人都能够明白这一部经的大义，拿到这个批注，人人都会讲这部经。如果在中国、在世界有个一千人、两千人、三千人能够讲经，这个世界就改观了，真的天下太平，什么样的灾难都消除。学习这部经典，弘扬这部经典，得一切诸佛的加持，不是一尊佛、两尊佛，我们讲其它的经典，一切诸佛不会全部加持你，局部的，唯独这部经是一切诸佛都加持，你真正发心哪有不顺利的道理？挫折那免不了，那是我们无始劫以来的业障，那个不在乎，决定可以消除。

　　你们同学有没有小的录音机？这个录音机愈简单愈好，不必买很考究的，那还容易损坏。愈简单是愈实用，我们的目的只是帮助改进我们自己毛病。你们如果没有的话，你登记名单送给我，我去买来送给你们。   
   
   

养身、健康、长寿　　（共一集）　　1997/10/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1014

　　世间人，无论是中国、外国、古人、今人，没有人不注重健康长寿，所以说到健康长寿，没有一个人不欢喜，尤其是中年以上对于这桩事情特别重视。如何能够真正达到健康长寿？佛在经典上教导我们的就是顺乎自然，与大自然相应决定是健康长寿，如果违背自然的法则，对于健康长寿一定有损害。

　　过去我在台中求学的时候，李炳南老师常常给我们讲到，因为他的医道很高明，在台湾是很有名的，而他自己也说他给人家看病、开处方，从来没有一个人是误诊的，他说这个他有信心，他给人家看病的时候非常仔细。他告诉我，依照中国医学的理论，像「素问」、「灵枢」里面所讲的原理原则，他说人的寿命应当要有两百年。等于说人是个机器，这个机器使用的期限如果是正常的话，应当可以使用两百年。为什么不到两百年就死了？使用不当，糟蹋了机器，不懂得利用它，也不懂得保养。现在大家使用汽车，这是很平常的事情，过去这是个奢侈品，现在是交通工具里头代步的，变成必需品。一辆车你要能够保养得好，使用年限就能够延长。你看有人的车用二十多年还是很好，有些人不善于保养的，三、五年这个车就不能用。

　　人身体是一部机器，所以你要应用得当，你要会保养，保养的原理原则就是要顺乎自然。所以中国人，不是现代的中国人，现代中国人很差劲，中国的古人懂得这个道理，古人的生活饮食起居都跟大自然配合，大自然有春夏秋冬，身体运行也有春夏秋冬。你们看看《礼记》、《吕氏春秋》里面所讲的「月令」，哪一个月吃些什么东西，它自然。这个月一定要吃这一个月长出来的这些植物，它完全就顺乎自然。而且每一种东西怎么样烹调，那个考究可多了，用的火都不一样，火候都不一样，烧的柴火也不相同，你看那个好像是很麻烦，它有道理，它顺着自然，顺着季节。譬如冬天吃凉的，你们想想冬天，冬天大白菜、大萝卜，凉性的。你冬天要吃热性的，你不是跟大自然相违背吗？夏天要吃热的，偏偏夏天要吃冰，要吃凉的，这样就把身体糟蹋了，所以要懂得夏天吃热的，冬天吃凉的。现在这种道理，好像科技很发达，没人研究这桩事情了。

　　所以近代的外国人，我在美国的时候常常听说美国人对中国人感觉到很神秘。中国生活水平那么差，根本就谈不上什么营养，为什么那些农村里头人那么长寿？这使他莫名其妙，他搞不懂。去调查，看他们穿的、吃的、住的，都不行，为什么他们会健康长寿？他们打了很多问号，费了很多时间去调查，去研究，没有得到结论。他不晓得这个原理原则，中国农村里面的生活还是守旧，还是跟大自然一样。

　　我们这里很方便，夏天可以吃冬天的东西，各个地方运输来的，人家是吃本地的东西，吃本地的东西那才叫最营养的，因为你住在这个地方，你要跟这个地方自然环境相应。现在大都市全世界各个地方东西都运来，想吃什么都有，与大自然完全相违背，所以他会短命，他会得奇奇怪怪的病，「病从口入」，这是我们一定要懂得的，要明了的。

　　所以在饮食这一道，这是我们生活环境当中最重要的一个环节，绝不能从饮食里面生烦恼，烦恼对于身体伤害最严重，所以佛把它讲三毒。我把它讲成病毒，你讲三毒人家不懂，他也不重视，讲病毒他注意了，谁都害怕。最严重的病毒，没有比这个更毒了，叫三毒。我们在饮食里起贪瞋痴，喜欢吃这个，不喜欢吃那个，在饮食里面就增加你的病毒，你还会长寿？还会健康？哪有这个道理？

　　饮食的摄取最重要的一个概念，就是养分够了。我们这个机器要运作，饮食是等于能量的补充，好像你这个车发动的时候要加油，油加足了就够了。你油箱只有那么大，你再多加，漏出去了，那有什么好贪的？摄取养分够了就行了。

　　能量的消耗，我跟李炳老讨论过这个问题，因为他老人家一天吃一餐，他从三十几岁学佛，一天吃一餐，一餐没有我们这么大碗，平常的小碗，一碗饭。菜是一个小碟子，那个碟子大概只有这么大，就这么大的小碟子。一小碟的小菜，一碗饭，这是他一天吃的分量，吃了几十年，他活到九十七岁才往生。他往生提前了，我算他应当在一百三十岁，因为他自己讲过他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《阿弥陀经》，他就走了。他讲《华严经》，一个星期只讲四十五分钟，而这一部经最低限度，像他那个进度的话，要讲一千五百个小时到两千个小时。一年，除了放假，一个星期讲一次，实际上讲经的时间是四十五个星期，所以我算他这个时间，这部经要讲五十年，他要活到一百三十岁。他经讲了一半就走了，「十回向」讲完了，「十地」就没有讲了，一半，提前走了，这里面因素很多。所以寿命，确实你懂得，自己可以控制，换句话说，我这个机器正常使用可以用两百年，两百年之内我可以控制，两百年以后不能控制了，那才叫命。

　　所以你能够懂得这些道理，可以讲求不生病。中国的医道（这李老师常讲）不是治病的，是讲长生的，这点很高明，是教你怎么样健康长寿，这是中国医道，这外国人哪里懂得！所以现在西医瞧不起中医，简直叫莫名其妙。这是中国人的学问，是中国人的智慧，所以中国有极其好的东西，这世界任何国家民族不能比的，我们要明了。虽然我们没有去研究，也不懂得这个里面的奥妙，可是我们对自己国家文化有信心，希望有这种天赋的人，勉励他们认真努力去研究，去把它发扬光大，对于这个世界一切众生都有好的贡献，真实的利益。

　　我跟李老讨论，能量的消耗不在乎劳动。我跟他的时候，我也学他一天吃一餐，我连续吃了五年，可是我吃一餐的量比他多，他一碗饭就够了，我要吃两碗，这是达不到他的标准。他一天那个时候的生活费用，台湾的钱两块钱，我一天要三块钱，他一个月六十块钱生活费用就够了，我要花九十块钱，这是比不上他的。你们要谈营养，我们买一罐豆腐乳吃一个星期，都吃一样的，下一个星期再买一罐咸菜，挑一罐又是一个星期，别人看起来，「这怎么行！」我们很自在，很快乐。这是观念的问题，佛经讲得有道理，「境随心转」，你心里觉得不行就决定不行，你心里觉得行了就行。我心里转过来，我觉得我行，你没有转过来，你决定不行，你吃我这样的时候，一个星期你身体一定垮掉，为什么？念头没转过来，这一点就非常重要。

　　所以能量的消耗，我们看李老师的工作量是一般人的许多倍，从早到晚，没有休息，客人约他见面要一个星期以前定时间，一个星期之内找他，决定没有时间，他抽不出时间。这个能量消耗哪里去了？消耗在妄念上，不是在工作，我们得到这个结论。所以能量的消耗，百分之九十到九十五消耗在妄想，成天打妄想。这样子我们就能体会到了，为什么阿罗汉一个星期吃一餐，这是真的，他一食，他一个星期吃一餐饭。辟支佛半个月吃一餐，就是他消耗得少，他半个月补充一次足够了。我们在经上看到辟支佛出去托钵的时候是半个月一次，阿罗汉出去托钵是一个星期一次，不是天天去托钵的，释迦牟尼佛那些弟子们每次出去托钵，那是示现给我们看的，是给我们这些凡夫将来要出家做个样子。一餐真的足够了。所以这个事情是关系于修定，你的心清净，妄念少，你消耗就少，补充自然就少，就这么回事情。

　　所以我们不可以劝人家日中一食，为什么？他那个机器每天要消耗那么多油量，你要给他一半，给他三分之一，那不是要他的命？所以这个事情不可以，要懂得这个道理。他自己慢慢去修，修得心慢慢清净了，妄念少了，他就可以在饮食量上减少，对他身体有帮助。因为你多余的东西还是排泄掉，排泄还是损耗能量，没有能量你也排不出去，这个大道理知道的人不多。

　　素食决定有好处，不要说是对中年以上，对儿童都有好处。可是现代世间上一般人的观念，小孩不吃肉怎么行？他怎么能长得大？身体怎么能长得好？这是错误观念。我们听了、看了随他去，不要跟他计较，这个道理跟他讲，讲到什么时候才能讲通？

　　饮食里面，说实在话，肉食是最不健康的。你们看看印光法师在《文钞》里面举的例子，是讲小孩吃他妈妈的奶，他妈妈在生气、发脾气、情绪非常不好的时候喂奶，那个小孩吃这个奶，没几天就死了，原因找不到，到以后才晓得这一发脾气，奶里头就有毒，就变质。所以印光法师说，妳发脾气之后至少要经过两个小时以后再喂奶，很有道理。而这种情形发生在外国。外国现在母亲自己喂奶少了，都用牛奶。过去也有，但是这种情形之后，小孩死掉的时候很多很多，他们找不到原因。

　　这一念瞋恨心起来，奶水就变成毒了。那个畜生你杀牠的时候，牠不生瞋恨吗？牠会很高兴的，「哎呀，你杀了，我很欢喜，我的肉让给你吃」，会有这种心情吗？在我们想象得到的。你看农村里面杀鸡的时候，我们小时候也见过，抓那个鸡，那个鸡到处飞、到处跑跳，逃命，杀猪的时候，猪惨叫，所以牠的肉怎么会不毒？都变质了。「病从口入」这句话很有道理，这句话讲得非常含蓄。所以你明白这一些事实真相，你怎么敢吃众生肉？不是说我不敢吃牠，是有毒，吃了有害，没好处，这个道理几个人懂？

　　我们在讲经说法的时候，如果讲到有关饮食这方面的时候，我们要说，机会教育，没有讲到有关这一方面，我们不夹杂，夹杂是题外话了，那不对的。如果讲到，譬如讲到西方极乐世界饮食自然，我们藉这个机会就可以把这个道理拿来发挥一下，虽然是题外，但是与这个有关系。西方讲到饮食，那个地方一动念头饮食就现前，不想吃了马上就化掉，也不要洗碗，也不要洗碟子，所以在这个时候就可以把饮食的道理讲一点，我们也不劝人，让你听到看着办就是了。

　　世间人对于饮食只懂得讲求卫生，「生」是生理。真正懂得卫生就不能吃肉食，肉食很不卫生。虽然你现在吃了，好像没有感染的病，那个病毒潜伏在里面，什么时候发作不晓得，看你本身的抵抗力，你抵抗力强，它发作的时间晚一点，抵抗力衰弱的时候，它发作的时间会早，这懂得卫生。实际上只是一个观念上讲求卫生，对于怎么样保卫生理他并不了解。

　　伊斯兰教懂得卫性。我在回教里面待过一年多，我在南京念书的时候，我同学里面非常好的同学是回教徒，所以我到他们的教堂，研究他们的教义，我也非常欢喜伊斯兰教，我也很尊重他们。他们里面讲的「五功」有浓厚的伦理思想，

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这部分与儒家相接近。他们知道奉献，回教徒一定是每个月收入的十分之一捐献出来，帮助教会，帮助社会大众，这是他们经典上规定的，所以他们修福，他们是硬性规定要修福，所以现在这个世间的回教徒很富有不是没有道理，他们全民修福，人人都修福。

　　我还常常看《古兰经》，我此地没有，我在美国达拉斯有《古兰经》，在圣荷西那边也有《古兰经》，基督教、天主教经典我都搜集了很多，我书架上都摆了一排，所以他们这些基督教徒、天主教徒到我那里一看，很奇怪。我看你们的，我懂得你们的，你们不看佛经，你们对于佛教一无所知。常识，我虽然不信你的教，你的教讲什么东西我要彻底明了，智慧，这也是告诉他们、劝他们看佛经。

　　所以他懂得卫性，这个性用现在的话来讲就是「情绪」，所以伊斯兰教懂得保护情绪，所以凡是对于性情有不好影响的他都不吃，有道理。这一点我们佛门里头有，佛门里头为什么不吃「五荤」？「荤」是草字头，要以为吃荤是肉食，错了，肉食叫「腥」，「荤、腥」要辨别清楚。荤跟腥不一样，腥是肉食，肉字边一个星，荤是蔬菜。蔬菜里面五种，为什么佛不让我们吃？保护情绪。这五样东西对我们情绪、反应有影响，像葱、蒜、韭菜这一类，《楞严经》上讲得很清楚，生吃容易动肝火、发脾气，熟吃这个东西特别容易增加荷尔蒙，容易引起性冲动，这不叫你生烦恼吗？所以佛才禁止。所以佛家讲的这些，你要晓得道理之所在。

　　为什么禁止那么严？怕你生起贪心，「这味道不错，好吃」，所以严格的禁止，跟五戒里头的酒一样。酒有什么罪？没有罪，为什么佛把它列到重戒？怕你愈喝愈喜欢喝，喝醉了，毛病就出来了，酒醉就乱性，如果喝酒不醉，那有什么问题？所以从前李老师讲经，他说假如我们人人酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛决定不制这一条戒，这条戒就没有了。你看郑康成喝三百杯，小小的礼节都不失，这个人真叫海量，在历史上都找不到第二个人，那真了不起。三百杯下去的时候，小节都不失，这是不能不佩服。中国这个三百杯的典故就是郑康成（郑玄）。所以要懂这个道理。

　　戒律都有开、遮、持、犯，这个诸位都懂得的。寺院里面五荤菜决定不用，怕人家讥嫌。在家居士实在讲可以用的，为什么？作佐料、配料，行。酒作料酒，菜里面所用的哪里会醉？葱、蒜一点点，配著作佐料的，这都不犯戒。实在讲像大蒜，我们吃决定不会犯戒，为什么？我们量大吃不下去，像辣椒一样，你能吃得下去吗？我们吃一、两瓣已经就很难过了，很难受了。要什么人吃？山东人吃大蒜像吃花生米一样，一餐吃那么一大盘，那起作用。所以你一定要懂得，要明白这个道理。

　　佛法的戒律是活的不是死的，佛是利益众生的，不会是妨害众生的。如果到华严境界，事事无碍了，那这个都没有了。如果表现这个，那是做样子接引初机的。佛，那个戒律还要严持，为什么？做给别人看的。你自己不守戒，你叫别人守戒，人家怎么肯信你？不服，所以他一定要做一个好榜样，样样都要守规矩，再教你们大家初学的人守规矩，做榜样，做示范，要明白这个道理。

　　所以如果在生病，药用那完全是开缘，穿皮的衣服跟吃肉是一个意思，少慈悲心。为什么不吃肉？不吃肉是养慈悲心，所以「闻其声，不忍食其肉」。所以佛制定弟子们托钵，过去是托钵，托钵的时候也是用慈悲心，人家给什么吃什么，没有选择，也不必怀疑，给你肉你就吃肉，给什么吃什么，就是要人家方便。人家吃什么，他就供养你什么，不能说你出家人吃素，要单独给你做，不是给人家找麻烦吗？所以是「慈悲为本，方便为门」，人家给什么吃什么，绝不找人家的麻烦，这一点非常重要。

　　晓得这个道理，佛法传到中国来之后，中国不托钵了，中国佛教提倡素食是梁武帝提倡的，这的确是他做了一桩大好事情，素食运动他发起的。梁武帝以前，出家人吃饭也是肉食，国王、大臣来供养的时候都是肉食。后来梁武帝读《楞伽经》读到菩萨不忍吃众生肉，他很受感动，所以他自己断肉食，长素。他是佛门的大护法，所以发起这个运动，当时佛教里面就响应了。所以现在有一些人，「我吃肉恐怕不能往生」，哪有这种道理？没这个道理，净土三经一论里头没有说吃肉不能往生，没有这一句，但是我们绝不是鼓励人吃肉食，要向他解释，断除他这个疑惑。「疑」才真正不能往生，才真正障碍了，决定不能怀疑，这与吃不吃肉没有关系，但是可以告诉他，肉食对于身体健康决定不利，这真的不是假的。

　　中国人健康长寿，中国人肉食少，像农村里面，我们那个时候小时候，我生长在农村，我们农村里面大概是半个月才杀一头猪。你们晓得，那个树上绑个竹竿儿，上面绑些布什么东西的，幌子，一看，那个地方有卖猪肉的了，所以附近这些村庄都到那里去买肉。经济能力都很有限，买的时候买几两，这买一斤的，「你家里买这么多肉！」很少，所以你要晓得。半个月才吃一次，哪里像现在三餐都吃，还得了！他怎么不生病！现在人福报大，如果过中国农村的生活，他一定活两百岁。他的福报糟蹋掉了，三餐服毒，所以他短命。

　　所以我们明了五荤是保护性情的，是这么一个道理。你跟人家讲要讲出一番道理出来，人家才会相信，才明了。断绝肉食，这是养慈悲心。所以佛法里面讲的生活方式，那真是最完美的，「卫生、卫性、卫心」，卫心就是保卫慈悲心，我是把这些道理统统搞清楚了才吃素食。

　　我年轻的时候个性非常刚强，你们念《了凡四训》，我跟袁了凡一样，不服人，从来不服输的。跟人辩论，没有道理我也想一套歪道理，也要把你那个正道理辩倒，我才服。人家有理，我没有理，我知道没有理，但是我一定搞个歪道理把你伏住，把你打下去，你讲不过我。所以我学佛吃素谈何容易？我那个时候在机关里面做事，我们那个机关里头上下员工有三百多人，我一学佛了，整个团体都受影响。因为这个团体原本是个基督教的团体，里面信基督教的人多。我学佛，人家都叫我老顽固，我很年轻，我二十几岁，人家叫我老顽固。

　　我学讲台讲演是十岁，念小学的时候上讲台就学讲演，我讲演是很内行，我在学校念书从来没有离开过讲台。抗战以后，我在南京第一中学念书，我们学校老师，学校同学，从校长到员工没有一个不认识我的，我很出风头。在那个时代，全校没有一个人不认识我。在南京高等学校，一些大学、中学的时候，提到我，人家都知道，所以我有辩才。

　　所以我能够学佛接受佛法，又能够吃素，剃了光头，不穿皮鞋穿布鞋，很奇怪。所以佛教要没有很好的道理，这老顽固决定不会学，那一定比基督教高明，因为基督教的东西我天天看，我没有受洗。所以我学佛之后，吃素之后，我们那个里面的时候，讨论基督教，人就少了，几乎就见不到。我没有发现，是我的朋友们发现的，来告诉我，他说「你这个影响力很大」。我不把这些道理搞清楚，如果你要说是讲这些因果报应，吃了牠将来要还牠，我那个时候还不能接受这个，还不相信这些，到以后深入，慢慢才了解。对于初学的人，这个说法不能服人心，三世因果他没见到，很难接受，可是你要讲到切身的利益，很欢喜接受，很有道理，我们就接受了，这是素食。

　　我学佛，那是在家作居士，也没有多久，大概学佛一年多的样子，我就持午，晚上这一餐不吃了，所以我断晚餐的历史很久，大概总有将近二十年，初学佛的那个阶段，差不多有二十年。我二十六岁开始学佛，半年我就接受吃长素了，大概一年，我晚上这一餐就断掉了，所以我吃的东西很少。

　　这是饮食方面我们要明白这个道理。蔬菜里面营养非常丰富，维系我们身体的能量绝对够用。要知道劳心、劳力，这个心是讲你操心在工作上，这个是有程序、有体系的这种思惟，也就是我们现在讲合乎逻辑的这样的思想，消耗能量都少，就怕妄念，胡思乱想，这个消耗能量消耗得最多。所以学佛的人心地清净，妄念少，消耗就少了，他摄取东西虽然很少，足够用了。

　　人常常心在禅定里面，睡眠也减少了。所以财、色、名、食、睡，佛家叫「五盖」，盖覆了本性，盖覆了自性里面的智慧德能。禅定功深的人不睡觉，他打坐入定，入定不是睡觉。如果盘腿在那里坐着，打瞌睡了，打呼了，那是在睡觉。李老师常讲，那个睡哪里有躺着睡的舒服？所以真正入定不是睡觉，定中有境界，定中有法喜。这些纵然我们做不到，无所谓，这些常识、事实真相我们要了解，我们要慢慢去学习，会得受用。讲经的时候如果有遇到这些经文，也可以提出来说说。   
   
   

易解启信　　（共一集）　　1997/10/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1015

　　这几天大家发心在做《无量寿经》的科注易解，初次的着手往往不知道从哪里下手。古德为佛经做批注好比是上山采药，看到什么样的药我们统统都要把它采回来，愈丰富愈好。可是讲经是治病，治病不能说把所采的药全部都拿来用，那要用的时候准把那个病人治死，所以采药跟治病不一样。上台讲经是面对这些大众，是为他们治病的，所以跟做注不一样。我们今天做科注易解是治病不是采药，所以这是跟古德做批注的目的完全不相同。我们就认定像初中水平这样的文化程度，让他们能看得懂，让他们对于经典、法门能够生起信心。

　　实在讲，我们讲经也有目的的，我讲这部经是让大众相信这个法门，这是一个讲法；如果是令这些大众肯发愿求生西方，又是一个讲法；能叫他认真念佛，死心塌地，决定往生，这又是一个讲法。所以你这次讲法是叫听众达到哪一个目标，信的目标，愿的目标，行的目标，那你讲法就不一样。我们今天是叫文化水平很低的人能信，就这么一个目标。我们做科注易解的目标是定在这里，让他能相信，让他能够明白这部经的大义，我们目标定在此地。依据这个目标，我们来写这个批注，这个批注就是讲经。我们的目标就是一定要很清楚。

　　黄念祖老居士的批注，那是注，那是采药，你看看他从头到尾，这一句经文，这一家怎么说的，那一家怎么说的，我看他总共搜集有一百多种参考资料，他是采药。所以讲经的时候如果依照那个全部都讲出来，那就变成大杂烩了，推推拉拉统统推出来了，那是很繁琐的，所以他是采药。提供给我们做参考，是一本很好的参考书，是古注的集大成，等于是会集一样。他的师父会集经，他老人家会集注，两个人都做会集的工作。

　　我们讲解一定要了解对象，所以要契机，要看看对象是什么样的根机，我们在所有批注里面怎么样去取舍，取哪些，取出来之后，取它的意思，不取它的文字，这个你们在《内典》里面都说过，这是这个重要的原则。取它的意思，不取它的言说，文字就是语言的符号，取它的意思，换句话说，它是从前的文字写出来，我们要把它的意思用现代的言语、技巧表达出来，能把这个工作做好了就行，做久了、熟了，熟能生巧，你就有悟处。为什么讲经讲久他会开悟？道理在此地。尤其是一部经，专精，他脑子里头不复杂，他就是这一部经，这一个小的范围，这就叫三昧，就叫正受。他心心念念都是在这个地方，他不超越，所以容易得定。三昧得到之后就开智慧，开智慧之后，你看这个意思就能看得更深更广，也许古大德所没有看到的，你发现了。

　　所以凡是学习得很多很杂的人，对于开悟就非常困难。他的佛学常识再丰富，记忆力再强，他有所知障，障碍他的悟门。自古至今，善知识传法，他要找一个传人，他决定不能找那些看得很多，听得很多、很复杂的人，他不找这个人，他要找一个真诚、诚恳的人，至诚感通。最好找的是从来没有学习过的，有真诚心、肯听话，怎么说他就怎么做，那个善知识看到是「宝」，这个人能传法，百分之百的依教奉行，不打折扣，所以自古以来老师找传人是找这样的学生。这个里面当然也有悟性很高的，很聪明的，那是一等的学生。还有很笨拙的，很笨拙是什么？他没有所知障，他有烦恼障。烦恼障没有问题，容易断，所知障难断，所知障是成见，成见这个东西很麻烦，抗拒力量太大。所以这个二障，烦恼障容易破。你看阿罗汉、辟支佛破烦恼障，出六道轮回，所知障没破。所知障破了才能出十法界，障十法界当然一定障六道轮回，这是必然的道理。

　　佛为一切众生说经，实在讲佛说经是治病的，不是像祖师大德做批注，不是的，治病的。佛讲哪一部经，在那一个法会上都有当机的，或者是一个人，或者是几个人，为他们说的，与会那些大众都是旁听的，所以这个法会完了之后，这个当机的有开悟的，有证果的。你看在楞严会上，《楞严经》，楞严法会，你们大概都能够了解一些，阿难尊者遭摩登伽女之难，佛以五会楞严神咒教给文殊菩萨把阿难救回来，摩登伽女也来了，法会因缘这么来的。你看这两个人当机，经还没讲完，《楞严》十卷，第三卷才讲完，阿难开悟，经讲到末后的时候，摩登伽女证三果，一个开悟，一个证果，当机，治病。

　　每一部经你仔细去看他都是对什么人说的，所以多半是人启请而讲的。有一些当机者有烦恼，盖覆自己的心性，虽有病说不出来，这些菩萨、阿罗汉们很慈悲，他们知道代他来启请，这样佛这么一问一答，那些人一听，明白了。问的正好问到他的问题，答的正好解除他的疑惑，为什么「一佛出世，千佛拥护」？道理就在此地。许多众生的毛病，自己有病问不出来，遇到佛也是白遇。这些人怜悯这些众生，装着不知道，装着也有这些病，慈悲到了极处。

　　我这个讲记跟黄老居士的批注就不一样，他的批注是采药，我们的讲记是治病，是在一个地方某一些大众在听讲，我们是针对讲堂这一些大众的。讲记出来之后能收到普遍大众的欢迎，那没有别的，大家都有这个病，好像这一服药还都有效果，那就推行得这么广，如果大家不是这个病，觉得这个东西我不需要，他对这个就没兴趣了，可见得在座这些同修这些毛病在现在一般社会上很普遍，这是讲记为什么能够流通的原因所在。我们看到这种情形就想到这个易解的重要，你们现在做这个工作重要。如何纠正现在社会一般大众，特别是年轻人、学生，年龄愈小愈单纯，愈好教，所以把这部经用极浅显的言语、文字介绍给他。

　　我在外国，外国所接触的多半是华侨，他们的子弟都是接受当地外国的教育，小学、中学都在国外念，可是做父母的对于祖国总是念念不忘，总希望自己的儿女能够不忘本，对于祖国的文字、言语能够有一些修养，这是他们很关心的。所以在外国有华文学校，华文学校多半都是义务教育，也没有固定的场所，有一些热心的家长抽出时间来教小朋友。场所去借，多半借学校的教室。我参观好几个，规模最大的也有五、六百个学生，上课的时间是星期六跟星期天，因为在美国他们办公是一个星期五天，星期六放假，星期天放假，学校也是如此，学校星期六、星期天也放假，所以这些华人就利用假期办中文的学校。借学校，他们放假，我们利用他的教室，这样子租金很少，不要自己去搞这些设备。

　　因此我在那边讲经就常常劝勉他们大家教小孩念《无量寿经》，他意思当然不懂，教他念。所以我们将来这个简单批注做出来，可以给全世界华语学校里面作课本，这好事情。我说你念《无量寿经》，教小朋友念，天天念，念这个一举四得，有四桩好处。第一桩好处，他不会把中国话忘掉，《无量寿经》是浅显的白话文。他能认识中国字，这是第二桩好处。第三桩好处，这部经是浅显的文言文，文言文也学到了。第四个好处是佛法。所以中国话不会忘记，中国字能认得，学了中国浅显的文言文，又学了佛法，你念这部经一举四得。我这个提倡产生了效果，所以许多的家庭都把《无量寿经》教小朋友当国文来念，他就有兴趣了。

　　过去李炳南老居士教导学生学文言文，文言文是汉学，现在称汉学，就是中国古典的学术，在外国也称汉学，是佛学的一把钥匙。中国古典的学术跟佛经都是用文言文写的，你不懂文言文，你就没有能力阅读，所以文言文是一把钥匙。这把钥匙怎么样才能拿得到？李老师过去教学跟大家讲，你能够熟读五十篇古文，念得很熟，最好能够背诵，你能背诵五十篇古文，你就有能力读文言文，这钥匙你就拿到了。你能够背过一百篇古文，你就有能力写文言文。所以中国古时候的小学重视背书，天天要背书。私塾，老师教学生就是督促学生背书，天分高的，记忆力强的，每一天多背一些，那个时候算行数的。差不多是中等人的天赋，每天背十行，十行多少个字？两百个字。所以中国人实在讲并不简单，外国人实在看扁了，门缝里看人。

　　中国的古书，你看看那个木刻的刻板书，它每一面十行，每一行二十个字，当中没有标点符号，也没有空格，在中国无论是哪个地方刻书都是这个刻法。所以一跟你说，比如《论语》、《孟子》，告诉你第几页、第几行、第几个字，所有版本统统一样，全国统一，高明，所以问你第几页、第几行，大家都念背了，都知道。哪里像现在这个版，每一个出版，排得都不一样，说哪一页、哪一行都不知道，一定还要说哪个书局出的，哪一年出的第几版，你说啰不啰嗦？现在人这一点比不上古人。

　　所以私塾的教学就是背行数，中等天分的一天背十行，天分高的可以多背几行，天分差一点的少背几行。那个背的也有讲求，就是这一段课文你念十遍就能够背下来，以这个为标准，十遍不能背下来的就减少，如果念个两、三遍就背下来了，老师就给你增加，所以是以十遍为标准，你念十遍就能够背下来，以这个为标准。中国人也懂得科学，方法非常精巧。古文最好在《古文观止》里面学，《古文观止》可以说是大家公认的历代的好文章，文章里面的精华，选在里面的一共有三百多篇，你能够选五十篇去背诵，这是我们把钥匙拿到了。

　　在国外要找中国书很困难，现在《无量寿经》我们印得很多，到处赠送。《无量寿经》，我们现在的本子四十八品，等于四十八篇，距离李老师讲的五十篇的标准差不多，背这个就行了，就可以了。而且这个本子在文言文里面来讲是最浅显的文言文，几乎可以说是古代的白话文。所以在国外我是极力推荐这个经本，让一般华人当作中国古文来念，可以收到这四个效果。如果再有简单的批注，使他们读了之后，对于这些意思大概能够明了一些，更好。所以诸位做这个工作，这个下手之处，我的讲记有好几种，都可以合起来做参考。黄念祖老居士有两种，一个是他的批注，一个是白话解，白话解虽然只有一半，他没有做完，他老人家就走了，这都是缘分。

　　老年人没有人照顾，如果黄老居士要有人照顾，他就不会走。我听说的时候，他自己是跌跤，跌倒之后，骨盘跌碎了，这么走的。非常可惜，他这个白话解没能完成。我们见他还精神饱满，身体很好，音声洪亮，不像是走得这么快的样子。过去在台湾有一位道安老法师，七十岁走了，也是个意外。他也是自己一个人住，没有人照顾。住在一个四层楼上，虽然是寺院，那一栋楼四层楼，他的宿舍在第四层，下面都是佛堂、道场。一栋楼就他一个人住，其它的人距离都很远，叫也没人答应。他是晚上起来上洗手间跌倒，洗手间地上铺的是瓷砖，冬天。跌倒之后，他告诉我，他慢慢的爬起来，爬起来走了几步之后又跌倒，就爬不起来了，就在瓷砖上冻了一夜。到第二天，八、九点钟，人家有事情去找他才发现，发现之后送到医院。

　　南方人，医学常识不够，如果是在北方的时候，没事情，这有什么了不起的事情！冻伤的，给他按摩揉一揉，里面的寒气逼出来就没问题了，南方人没有这个。听说冻伤了，赶紧送他到暖房里头，盖上多少被，里头还放暖炉，这完了，寒气逼在里头出不来，这要了他的命。到以后的时候，烫伤了，烫伤就变成破伤风，这样走了，你说冤不冤枉？但是这照顾的人都是好心，没有常识。所以冻伤的人要用凉水、冷水给他按摩，把寒气逼出来，你再开上暖气，那不就送了他的命，这就没有常识。他身体很好，不该死，是被徒弟害死了，所以在佛法里，没有法子，冤冤相报，无意的，但是把老师父送走了。这些都是一些普通的常识，照顾不周到，没有经验。我们学佛知道这一些善知识的悲心，他们虽然走了，我们踏着他的脚步继续努力把佛法发扬光大，他们走得也安心，后继有人。

　　夏莲居老居士在往生之前，这是北京一些同修告诉我的，黄念老也告诉过我，他说夏老曾经讲过，他的会集本将来是从海外传到中国，而且传遍全世界。当时他们听了这个话都觉得莫名其妙，这个本子在中国，怎么会从海外传到中国？而且那个时候印的本子很少，大概初版到最后的定本，数量没有超过三千册，这么少的数量怎么可能从外国传到中国？

　　以后我跟黄念祖见了面，他在国内弘扬这部经，我在海外搞，我们做得非常辛苦，很不容易叫人接受。我们会面的时候，做得就有一点成绩了。他的这个批注做出来了，但是没印出来。最初是油印的，蜡纸写的，油印的，他送给我的一部是油印的本子。油印我们晓得，那个蜡纸顶多只能印一百多张，一百五十张以后就不能看了。所以我拿到这个本子就去问他，「你有没有版权？你有版权就算了，就不必谈了。没有版权，我拿到台湾去翻印」。他告诉我「没有版权」。我说「没有版权就很简单」，所以我到台湾就印了一万册精装本，他看到欢喜得不得了，以后国内也翻印了。所以现在他这个本子数量也相当可观，我们印了十几版，每一版大概都是一万册，估计他这个本子应该有二、三十万册，确实传遍全世界了。而这个会集本的数量就非常可观，至少有几百万册在流通。

　　夏老的话兑现了，夏老不是普通人，这也是佛菩萨再来的。如果不是佛菩萨再来的，这个工作做不出来。你看看王龙舒，国学进士，要是用现代的名词来说，文学博士，不是简单的人，也是大佛学家，都会集不好。往后这几个，彭际清、魏默深，汉学、佛学的造诣都很深，都是了不起的人，会集出来的时候都不能叫人满意，这才感动佛菩萨来做这个工作，使这个法门能够传之永久。佛在经上讲的，将来佛法法运完了的时候，佛的法运是一万两千年，佛法运完了，灭法了，这一部《无量寿经》还在这个世间延续一百年，那我们想想什么本子？决定是这个会集本。希望你们的《易解》将来也能够延续到末法最后的一百年，这很可能，你就知道这个功德多大，这个工作做得多有意义。

　　所以我们今天做的是取古今人的讲解，最简单的，不要用自己的意思，我们句句话都有根据，我们自己没有开悟，没有明心见性，我们都取古人的批注，把他这个意思用现代话说出来，这就成功了。我们做的是「依法不依人，依义不依语」，我们做注是依古大德，方法是依义不依语。这是我们这一届做的一个重点工作。平常没有事情，去看，看的时候用笔把它画出来，画出来之后再筛选，慎重取舍，取出来之后，然后再用白话，让一般程度很低的人都能够听得懂，这样的言语、文字写出来，这就成功了。希望我们大家认真努力把这个工作做好，利益无边，功德无量。   
   
   

佛教使命—安定社会　　（共一集）　　1997/10/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1016

　　我们在自己的修学，以及帮助这个社会大众，都要有目标，这就是佛法里面所讲的契机。譬如现在大家所在研究，准备写一部《无量寿经》科注，目标是在便利初中程度的年轻人都能够看得懂这部经。而我们知道任何一部经典的义理都是深广无限，所以任何一部经都可以深讲，也可以浅讲，可以长讲，也可以短讲，问题就是我们是不是真正懂得，真正懂得明了就能够运用自如。对自己是在生活当中真实的受用，对别人是帮助他学习经论契入境界，佛法如此，世法也如是。这个样子我们就可以克定期限，在多少期限我们要完成某一个事业，现代的术语就是完成某一种的工程，自己才会真正的精进不懈，看到成果现前，自然就法喜充满。

　　我们展望下一个世纪，下一个世纪立刻就要来临，今年是九七年了。而下一个世纪有许多严重的问题，在这么多严重问题里面，哪一个问题最严重，我们要知道。第一个严重的大问题就是社会安全，我们必须要晓得。生活困苦不怕，怕动乱，所以学佛的同修，无论在家出家，要明白这个大道理，这才是真正大慈悲心的流露，帮助社会安定，在安定里面解决问题，必须知道动乱是解决不了问题的。纵然用动乱这种手段来解决问题，产生的后遗症必然是很多，所以中国儒家跟佛家都不主张用动乱的方式解决问题。

　　周朝到末年，王室已经相当的衰危。孔老夫子有学问、有见识、有能力，也非常慈悲，很想为社会做一点工作，周游列国，目的无非是想求得一官半职来为社会大众服务。当时各国的诸侯，诸侯就是各国的国王、国君，对于孔夫子都很尊敬，都很礼遇，没有一个人敢用他，问题在哪里？就是他太聪明了，太能干了，怕他造反，怕他夺权，用现在话来讲，怕他革命，不敢用他。而孔老夫子如果在当时要搞革命运动的话，太容易了，你看他三千弟子里面什么样的人才都有，但是夫子要给历史留下一个好榜样，不用这种手段来解决问题，完全用温和，安定社会，尊重现实，来解决问题，这是他一番苦心。用革命的手段他不是做不到，他做得到，而且很容易做到。不在历史上留下这个污点，不给人造成这个不好的榜样，不满现实就造反，这不可以的，你要晓得受害的人有多少，这是任何一个有良心、仁慈的人所不忍心做的一桩事情。所以夫子不得志，回到家乡去教学，从事于教育工作，这不仅是百年大计，这真是永恒的大计。

　　我们看到二十一世纪的时候，问题非常严重，现在种的因，将来的果报怎么得了！人口的膨胀，年龄的老化，这已经是现代许多有远见的人已经忧虑了，道德伦理的沦丧，只顾个人的利害。所以要挽救这个社会，维系安定繁荣，实在讲唯有依赖佛法，除了佛法之外，实在是想不出其它更好的办法。

　　释迦牟尼佛有机缘从政，他可以继承王位，但是他告诉我们，教学比做国王还重要。领导一个国家比教化人民，孰重孰轻，有智慧的人清楚明白，所以释迦牟尼舍弃从政，从事于平等的教化，不仅教化自己个人，还教化邻近周边其它国家的人。以无比的智慧，无尽的慈悲，关怀整个社会，爱护这个社会，这是佛陀的伟大处。调和社会，使国际上没有纷争，真正解决问题，这是佛法之伟大处，我们学佛不能不知道，不能不明了。从事于佛教工作的要继承释迦牟尼佛的理念，要光大释迦牟尼佛的事业。现在由于交通便捷，我们工作服务的范围扩大了。

　　世尊在世，他的工作范围只是印度这个地区。印度当年没有统一，像中国周朝时候差不多，每一个小部落就是一个国家，要用现代眼光来看，大国还不到现在一个县，小国就是现在一个村镇。我们读历史，周朝时候八百诸侯，八百多个国家，他们的范围也就是现在的黄河流域、长江流域，下面到珠江流域的时候就比较疏远，所以八百诸侯在什么地方？就是在黄河、长江，中原地带。印度在当年也是如此，许多小国，每个小国的语言不同。现在中国各个地方的方言，就是从前他们每个国家的语言不同。文字不同，你看看中国古代文字，我们讲大篆，篆字，甲骨文，一个字，我们现在根据考据的时候，你从字典上去查考，一个字有几十种写法，为什么有那么多写法？当时每一个小部落的写法不一样。它不是没有来源的，不是随便造的。每一个小部落写这个字的写法不一样。中国文字统一是秦始皇，秦始皇开始用小篆统一中国文字，「书同文，车同轨」，可是印度始终就没有统一过。

　　所以我们知道佛陀教育是调和国际的社会，化解国际上的纷争，达到「见和同解」。整个社会，现在讲整个国际，彼此都能够互助合作，共存共荣，释迦牟尼佛当时做这么一个工作，这种工作世间人看的时候是非常伟大，了不起。我们今天服务的范围大，全世界，所以学佛，我们的常识要丰富，每个国家地区的历史、地理、风俗人情，我们要了解，他们的生活状况我们也要了解。能有机会到全世界各地方走一走，亲自去看看，无论接触哪一个阶层的人，我们都要把智慧、慈悲的理念传达给他们，这才真正是大悲救世。

　　一切众生对于你的工作有了认同，他就能起感激的心，仰慕的心，然后我们再把目的推广一层，告诉这个世间人，人不是只有这一生，还有来世。死了以后怎么办？这是世间教育没讲到的，就是儒家教育也是讲到一生，没讲到来世。佛法是三世的教学。眼前这个工作没做好，讲来世，人家说你太空洞了，所以佛法为什么不能推广？我们现前的工作没做好。释迦牟尼佛为什么令人佩服？当时古印度那个时代，那些小国的国王、大臣为什么对释迦牟尼佛那么尊敬？我们在经典上常常看到，世尊讲经说法，十六大国王都来听，都成为佛的学生，他是国际间的大导师，是国际间的总顾问，你们想想对不对？人家真干，真解决问题。所以要晓得我们出家是什么身分。

　　我们今天没有受到社会的尊重，还受到社会的歧视，我们不能怪别人，怪自己，我没有做好，我做得不如法。经上讲的，佛是天人师，出家人是天人师，现在讲天人师，人家也不服，你有什么资格作天人师？所以我们要把自己本分的事情做好，这真是印光大师所讲的「敦伦尽分」。「敦伦」，知道自己是什么身分，在这个世间处在什么个地位。「尽分」是尽我们自己的责任，我们本分要做的工作，本分的工作就是调和世间，不要到有纷争的时候再来解决，那来不及了，迟了。纷争、灾难还没有现前，你就了解，你就把它化解，这才叫高明，这样的功德世间人知道的不多。

　　中国古时候有个比喻，「焦头烂额」，这个人大家尊重他，请他坐上座。什么叫焦头烂额？房子烧了，救火了，那个拼命去救火的人，火救完之后，这个人了不起，佩服他，大家尊敬他。那个「曲突徙薪」的人没人理他，「曲突」是什么？把烟囱做成弯的，不要做成直的，防火。「徙薪」是柴火，把柴火搬远一点，不要靠进炉灶。做这种工作的人没有人懂得，这防止火灾，做防止火灾比救火的人聪明、高明多了，但是这种做防止火灾的人没有人理会他，佛菩萨是要做防止火灾的。

　　所以我们第一个，绝不求名闻利养，绝不求社会这些荣誉，这一些称赞我们不需要，我们做真正的好事，中国古人讲积阴功、积阴德。阴德是你做的好事没有人知道，这是阴德。阴德报得厚，报在来世，报在后世，生生世世。你做一点好事，社会给你一表扬，一赞叹，就完了，就报光了，荣誉也是福报，大家称赞也是福报，福报报光了。所以我们一定要晓得自己的身分，自己应该做些什么事情，我们如何帮助社会大众。我们的目标有近程的、有中程的、有远程的，近程的要帮助他解决现实的问题，中程的要叫他认识佛法、认识大乘，远程的帮助他往生净土。

　　所以对于底下一个世纪，我们一定要看清楚，这里面人口的膨胀，人口的老化，教育的衰败。现在教育只重视科技，重视利害得失，不重道德，这个对于社会的安全就有很严重的影响，所以一定要用佛法，要用因果。因果不是吓唬人的，因果不是迷信，因果是事实。今天我们向外国讲轮回，外国已经有许多人能接受。在美国跟加拿大边界的一个城市，里面一些基督教的教堂，他们相信因果轮回，他们肯定佛法所讲的是正确的。现在他们用催眠，用其它的科学技术，跟鬼神沟通，也搜集了许多的资料，也出了很多书，所以他们对于来世、转世，现在逐渐慢慢的能接受，这是一桩好事情。

　　因为肯定人还有来世，那就不能只顾这一生，还得要为来生着想。如果这一生里面享尽了人间的福报，来生不好，那也不是一般人所欢喜的，总希望这一生好，来生更好，我们如何能够满足他这个愿望，这就是我们教学的重点。所以我一再提倡将来的道场，我们一定要建老人公寓的形式，退休村的形式，为什么？人口老化占的比例太大了。我们从事佛教育工作的，可以把重题放在退休老人这一类里面。年岁大了，说实在的话，一生不相信因果报应，不相信轮回，到临命终的时候也希望如果真有轮回就好，我来生还能得人身，好朋友还能够相聚，他还念念不忘。所以老年人跟年轻人的想法不一样，到老化的时候告诉他有来生，还有希望，还有指望，现在好好的修的时候，来生比今生还要幸福美满，这比较容易接受。对于年轻人，我们要提倡伦理道德的教育，要帮他们建立爱心，帮助他们发扬光大爱心，能够爱社会、爱众生。

　　儒跟佛的教学都是由近而远，爱父母，爱家庭，爱宗族，爱国家，爱世界，一层一层向外推广，这是决定正确的。如果一个人不爱护自己父母去爱护别人，那是假的，决定不是真的，那个靠不住的，本末颠倒，必有企图，那哪里是存好心！从爱父母这样推广，这是正常的，这是可以信赖的，他的爱心的确是有根源的，他是真诚的。佛的教育实在讲要弥补现代社会教育之不足，现代社会教育所疏忽的地方，我们要把它填补，要认真努力把这个工作做好，全心全力服务老人。

　　所以我在澳洲参观天主教办的退休村，里面所服务的，从这个老人院的负责人，到里面所有一切工作人员，都是天主教的修女。他们每星期大概是有两次，神父到里面去讲道。这个退休村不大，只有六十个单位，换句话说，只有六十个老人。我看了之后很感动，我也打算做一个小型的，也做六十个，不超过一百个单位，我们做一个小型的来试办，我们也希望将来的时候，女众比丘尼来从事这个工作。男众等于说住佛学院，我们有个道场，每天就像我们现在的生活一样，我们研究讨论。现在我们没有佛堂，早晚课诵不能在一起做，我们再有一个念佛堂，我们可以在一块共修。我们有一个讲堂可以每天对外讲经。我们有教学室，有图书馆，我们每天在那里进修，学院。希望女众是从事于服务，退休村从事于服务的工作。

　　我估计到公元两千年后，中国老人比例会更大，很可能占人口的一半，这怎么得了！现在说是将来中国年轻人一个小孩养多少个老人，说得倒挺好听，靠不住。像这些年轻人不养老人，老人怎么办？这非常可能，这个社会风气传染太快了。在外国，年轻人不养老人，老人有义务要养小孩，小孩没有义务要养老人，美国社会就是如此。美国今天在全世界推销他的制度，希望全世界都学他，学他，你们要记住，小孩决定不养老人，所以他们的老人是由国家照顾。因此在美国如果私人办老人公寓来为老人服务，美国政府是第一欢迎，替他解决社会问题，最受欢迎的，政府补贴你。

　　我们在美国也参观很多老人公寓，他们所做到的就是老人的生活，这照顾到了，衣食住行照顾到了，医疗服务照顾到了，其它的就没有了，换句话说，精神生活非常贫乏。老人年岁大了，退休之后住到老人院里面去，在美国一般是自己的房子、车子都卖掉，拿这个钱去住老人公寓，去养老，那个钱都不多。到了老人院里面，精神很苦闷，在那里干什么？天天看着天花板，坐吃等死，你说那是什么滋味！我们深深体会到，所以要给老人有娱乐。

　　我们在澳洲看到有大型的退休村，他们里头常常举办唱歌跳舞，演舞台的戏剧，哪些人去表演？老人。老人里面有懂得这个，有会唱歌的，有跳舞带动大家，他们自己来干，外头没有人。这个实在讲不够的，我们必须请外面剧团、歌舞团、杂耍团，一年请个几次，还有一些学校学生，他们善于表演的，那多半都是义务的，那我们就更欢迎，总希望能达到每星期有一次大型娱乐的表演。讲经要天天讲，念佛堂，天天勉励他们去念佛，要能够调剂。身体还很好的可以带他们去旅游，像新加坡我们看到很多老人团体在旅游，挂个牌子，路上常常看到的，带他们去旅游。让他们感觉到这一生当中最幸福的就是晚年这几年，真正幸福，希望我们佛弟子把这桩工作做好，所以退休村、老人公寓就是我们的道场。

　　我们只要提倡道德教育，调和这个社会，使国际之间免去一切的隔阂、误会、纷争，真正能够同心协力，互助合作，求整个世界整体的繁荣兴旺，我们的教化是这么样一个目标，这么一个路子。我们的工作就是全心全力服务老人，帮助老人度过幸福的晚年，帮助老人念佛往生净土，那这个出家的意义就大了，那出家真叫无量功德，这个世间任何一个行业都不能跟你相比，这才真正有意义，有价值。我们能发真诚的心，清净心、慈悲心，努力工作，一定得到三宝加持，龙天善神的拥护，人有善愿必定能成就，我们要有这个信心。

　　今天《无量寿经》的科注，这个最简单的批注，是我们的起步，希望大家努力一点，在短短期间当中把这个工作完成。这个初稿要搞好，明年这个书就可以出来了，这是我们起步。所以大家有这么一个理念，我们是用《无量寿经》来建立社会的道德伦理观念，所以这个文化水平是愈低愈好，效果就愈大。所以多用用心思，也求三宝加持，文字要简单、要浅显，句子愈短愈好，把文字减少到最低的限度，能够把经义都说出来而没有说错，这样就好，不必深解，浅解就行，因为这是起步。我们讲五乘佛法，人乘佛法，《无量寿经》可以到「一佛乘」，最高的，也可以把它降下来，人乘的佛法。《无量寿经》，人乘怎么讲法，天乘怎么讲法，声闻乘怎么讲法，缘觉乘怎么讲法，菩萨乘怎么讲法，一佛乘怎么讲法，可浅可深，我们就用最浅显的人乘的讲法。   
   
   

精进不懈—永恒相续　　（共一集）　　1997/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1017

　　我们在居士林的讲座看到每一位同学一次比一次进步，这个是非常的难得，足见大家都很认真努力，这是很难得的现象，确实比一些学生在学校念书的成就殊胜太多了。一番的辛苦一定换来一番的成就，最要紧的是，这种发愤努力要能够永恒相续不断才能成功，自己在这一生修学弘法一定有成就，能达到自己预期的目标、愿望，也能真正做到上报四恩，下济三苦，我们这一生本分的义务就能够圆满的达到。

　　保持永恒的精进不懈是最困难的一桩事情。佛在经上跟我们讲，世法里面的三善根是无贪、无瞋、无痴，这个意思是说世间所有一切善法都从这个地方发生的。反过来，贪瞋痴就是三毒，我们晓得世间所有一切的罪恶都是从三毒流露出来的。三毒反过来就是三善根。出世间的善根只有一条，就是「精进」，「精进」这两个字的意思我们一定要搞得很清楚、很明白，「精」是纯而不杂，「进」是永无退转。由此可知，精进的精义就是一门深入，永不退转，这是最希有，最难得的，能够做到，没有一个不成无上菩提。不管修学哪一个法门，成败枢纽就在精进，这个意思就是在一门深入，锲而不舍，永不退转，这个人必定就能成就。

　　经上虽然讲「法门平等」，这理上讲的，理上是平等的，实在讲方法上也是平等的，成就也是平等的，可是有一桩事情我们必须要明了，众生的根性不平等。所以一乘圆顿大法，自古至今依靠这些法门修行有成就的人太少了，太希有了，真正所谓是「凤毛麟角」。

　　净土宗，古德称之为「径中径又径」，「径」就是近路。第一个「径」（近路）是大乘，大乘比小乘容易修。大、小乘两个比较，大乘是近路。你们想想看小乘断烦恼，断见思烦恼多难！八十八品见惑断了之后，这证到须陀洹果，还要天上人间七次往来，人间寿短，天上寿长，算一算那个时间，我们现在用天文数字来说，都没办法跟他相比。到四禅天，那寿命是论劫算，你才晓得断见思烦恼多么的困难！大乘方法用得巧妙，他是叫你把心量扩大，你们在《金刚经讲义》里面读过。大乘这个方法之善巧就是叫你大而化之，这个方法确实是巧妙，是近路，叫你起心动念都不想自己，起心动念想佛法、想众生，逐渐就把自己淡忘了，这个方法比小乘断烦恼实在讲方便太多了，成就殊胜。所以大乘跟小乘比较，大乘是近路。

　　大乘所有法门里面来比，禅是近路，近路的近路。世尊为我们这个世间人悬记，悬记就是现在人讲的预言，「像法时期，禅成就」。佛法传到中国来，正是像法时期。佛灭度一千年，佛法传到中国，所以这个法运正好是禅成就。在中国历代，可以说禅宗最辉煌的，修学这个法门的人，开悟的、见性的，见性就是证果，我们在史书里面所看到的，每一个朝代大有人在，这是近路。而净土宗跟禅比，净土是最近的路，所谓是「径中径又径」，你要晓得那个「径」是大乘、禅、净土，净土是最近的一条道路。自古以来，可以从世尊那个时候，一直到今天，修学任何一个法门成就都不能跟净土比，净土往生的人有多少？无法计算。禅虽然有成就，禅跟净在成就上一比的话，禅就逊色很多。

　　到我们现代这个时代，别说今天了，再把时间提前五十年，提前半个世纪，倓虚老法师，他在佛门真正是一位德高望重、有修有学的人，他说他一生当中看过参禅得禅定的，很少了，也听过得禅定的。禅宗里面开悟的，他一生当中一个都没听说过，包括虚云老和尚，他们是同一个时代的人，大彻大悟、明心见性的没有听说过，没有见到过。得禅定算是有一点小成就了，他将来死了以后可以往生四禅天，看他的功力，生到初禅、二禅、三禅、四禅，四禅那很了不起了，这得禅定的。但是诸位要晓得，纵然生到非想非非想天，都不能成就，没出三界，天福享尽了还要六道轮回，这是讲参禅。可是念佛往生的，他老人家讲，他亲自看到的，这个念佛人往生，没有生病，站着走的，坐着走的，瑞相希有，他一生见到二十多个，那听说的就太多了，记不清了，亲眼看见的。哈尔滨极乐寺修无师往生，亲眼看见的，他那个时候是极乐寺的方丈。所以他一生劝人念佛。

　　真正是近路，这不是讲法门有高下，是根性不相同，这个法门是「三根普被，利钝全收」，只要你真正相信发愿，教义懂不懂没关系，懂也好，不懂也好，只要老实念就决定得生，你说这个法门多希有。所以正法时期修这个法门不计其数，像法也不计其数，末法更不必说了，唯有这个法门能得度，修学其它的法门在这一生当中想成就，就是你想超越三界，超越六道，几乎是不可能。

　　今天我们弘扬这个法门有这个成就，好像大家感到希奇，实在讲我们哪有能力！我们跟别的法师比，差远了，比哪个都比不上。我们今天这点成就，大家觉得希奇，是因为我们法门选中了，我们没本钱，可是偏偏选中了，也发了财了。本钱很大，没选中，所以他好像形式上不如我们，就这么个道理。我们凭自己的禀赋，不如人，凭文化水平，不如人，无论在哪一方面都不如人，就像这个世间选择行业一样，我们选中了，这才得到三宝的加持。一切众生觉得这个法门很契机，对他有好处，就跟做生意一样，你这个产品很受人欢迎，这样就展开了。这个道理与事实，我们一定要很清楚、很明白。现在大家是已经看到这个成果了。

　　你看现在净宗在全世界的弘扬，说实在话，将来我想中国也不会例外，弘法利生决定会走上卫星电视，一定会走上。每天讲，一年三百六十天年年不间断，所以有一些人说了，你有多少东西讲？可是我们真的得阿弥陀佛威神的加持，就永远讲不尽。人家虽然拿到电视节目，他们有的是财力，财力雄厚，可以买这个节目，买这个节目讲几天之后就没有了，材料就没有了。我们这个电视台的节目是源源不断，每天都有新产品在生产，这是我们所占的优势，天天有新产品，天天有新东西出来。纵然就是一部《无量寿经》，永远讲不厌，遍遍讲，遍遍有新意思，所以人家也听不倦，这是我们在弘法利生上占的一点优势。

　　我们明白一门深入，锲而不舍，永不退转，这一部经遍遍有新意思出来。以这部经作根基，根基要扎得稳，要扎得牢固。我以前在学习，我定了一个标准，这个标准不是李老师要求我们的，李老师要求的标准太低了，你学一部经讲一遍就可以了，他的标准是讲一遍，我的标准是讲十遍，一遍讲完之后，半年不讲就生疏了，就不行了。所以那个时候我们经学班二十几位同学在一起，跟李炳老学讲经的，他们选我作班长，我就劝勉这些同学们，一部经学会了一定要连续讲十遍，印象深刻。古大德是破迷开悟，悟了才是自己的，我们现在破迷开悟做不到，那怎么办？熟透了就是自己的，这一点我们努力可以办得到。开悟之后是自己的，不是每个人可以办得到，但是熟透了就是自己的，这个我们可以做到。所以你一部经能够讲上十遍、二十遍、三十遍，熟透了，那就是自己的，这是个笨方法，只要肯努力、肯精进，人人都可以做得到，所以熟能生巧。

　　这就是我跟你们大家建议的，天天讲，没人也讲，对着树木花草，我们也端个椅子盘腿坐在那里讲经说法，要变成什么？这个人痴了，呆了，要有这种精神，每一天都不间断。人家说我们疯也好，说我们傻也好，没有关系，喜欢讲经，迷于讲经，好，愈迷愈深愈好，这样锲而不舍，十年之后，你不仅是这一部经的专家，你也就变成通家了，一经通一切经通。可是一切经通之后，还要希望大家大慈大悲给一切众生做榜样，还是一门，不要示现通家的样子，因为你示现通家的样子，人家都想这样学，他学不成功。

　　所以我们在《华严经》看到五十三位善知识，真是慈悲到极处，那哪个不是通家？都是明心见性的法身大士，可是他所表演的都是一门深入，表现的是专家。所以诸位要知道，四十一位法身大士，虽然是讲的圆教初住、二住、三住，一直到等觉，四十一个位次，是表演的，不是真的，要说真的，全是古佛再来，或者是等觉菩萨，不是普通人。你去看看，很明显的，观世音菩萨，古佛再来，这大家都晓得的，观世音菩萨在华严会上示现的身分是第七回向菩萨，你看看他示现的地位那么低，第七回向的菩萨。在楞严会上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」里面，那个观世音菩萨示现的是圆教初住菩萨，发心住。所以我们要晓得都是佛菩萨示现的，不是真的初住、二住，他在那里表演给我们看的，这样我们才恍然大悟，「一佛出世，千佛拥护」，那些跑龙套什么的都是古佛再来，故意装作佛的学生，装作各个阶层的学生，来表演给我们看，实际上都是古佛、都是等觉大士再来的。

　　所以我们要明白这个道理，要有这种悲心，示现榜样给世间人看，绝不示现通家。我只知道念佛，人家问我参禅，哪一位是禅宗大德，你到他那里去向他请教。我也碰到很多参禅的，我说我认识的禅宗大德，香港大屿山的圣一法师，你可以到那边去参访，这样我们法门里面出家人彼此互相尊重，彼此互相赞叹，这样佛法才能兴旺。最忌讳的是，我什么都行，你不必问他，你到我这儿来就可以了，这是最糟糕的。我初学的时候参学遇到过一些老和尚，「我也行，不必到他那里去，到我这里来可以了」，这造成门户之见，彼此不兼容，后果就是同行相忌，佛门也不例外，这样是灭佛法，糟蹋佛法，决定不是将佛法发扬光大。所以一门深入，专修专弘，成就不可思议，而且在极短的时间就能收到殊胜的效果，特别是净宗，所以这部经诸位如果能够深入，你一定会非常欢喜。

　　黄老居士的批注真正是下了功夫，也实在是三宝加持，在他那个环境，手头上哪里会有参考数据！他发心为这部经做批注，他告诉我，就有一些老朋友，他们自己收藏的一些旧的这些书，因为在中国居住的环境，人口多，居住的环境非常拥挤，有很多书籍没地方放，就放在他那个地方，他一看，正好是他所需要的参考数据，真是佛菩萨送到他那里去的。我跟他认识之后，他这个书是写成了。我就问他：你这个参考数据如果有缺乏，我送一套大藏经给你。他很谦虚，但实在也是客气话，他说：大藏经我当然喜欢，但是没地方放。所以我到他住的地方去看看，不错，都是一些线装书、古书堆在那里，他说：这都是朋友寄放在那里。他的《无量寿经》批注参考数据就是那一堆书里头找的，不可思议，三宝加持。这些书籍找都找不到，居然有人送来，你说这个不是佛菩萨保佑吗？

　　他给我们后学做了最慎重的筛选，将古人的看法、说法一条一条节录下来，注在经文之中，提供我们最佳的参考数据，所以细细的去读这本书，你就等于读《无量寿经》一百多家的批注。做批注，我前面跟大家讲过，就好比上山采药，看到什么统统采来。可是我们要为人家说法，决定不能把所有注子统统搬出来，不可以的，那是治病，给人讲经说法是治病，所以一定要晓得人家害的是什么病，你在所有批注里头选哪一种契机，对症下药，药到病除。所以做注是提供讲经的人一些参考数据，是愈丰富愈好，像开药铺一样，你里面的药物齐全才好，人家要药的时候，你说我这里没有，那个不行，人家想要的应有尽有，可是医生开处方只需要几服药，不是全部都要，这个我们一定要懂得。

　　所以无论讲什么经，无论采取古、今人的批注，一定要明了取舍，取舍得当那就是好的方子，那就叫契机，取舍不当就不契机。这些批注，像黄老居士这个批注，平常我们可以多看，要把它记住，以后遇到什么人，在什么场合当中，自然就可以灵活运用。所以经典天天要读，一天都不能离开，久而久之，自自然然你就入念佛三昧，那个时候你自己就有悟处，可能你就有新的发明，跟古人的看法、讲法不一样。你有新的发现，你有新的悟处，于是乎也能参与古大德注疏之所不及，他们批注还没有见到的地方，我们可以做一些补充。所以往往一部经，古今批注几十种、几百种，实在就是个人有个人的见地，个人与个人补充一些，都是正知正见，都不违背经义，那就是自己的功力了。所以我们要晓得这个步骤，路怎么个走法，一定要从一门专精，熟能生巧，走这个路子。这个路子纵然不能开悟，决定能够帮助你信愿行的增长，换句话说，往生西方极乐世界是决定可靠，绝对不会落空，这个利益就无量无边。

　　在佛的十号里头有个「善逝」，不好讲，古人的批注里面，「善」是「好」的意思，「逝」是「去」的意思，把它翻成「好去」，善逝就是好去，许多注子里头我们感觉到都是不太好讲。我读这个东西有一个新的说法，可以提供你们参考，「好去」当然就「好来」，《金刚经》上说「无住生心」，「无住」是「好」，「生心」是「来」，无住生心就是好来，翻过来，生心无住，那不就好去了吗？生心是好、是善，无住就是逝，你们想想我这个解释能不能讲得通？有没有一点道理？生心，生慈悲心，生度一切众生的心，无住是不着相，这就是好去，好来好去是一不是二，那是真正的善逝。无住生心、生心无住是真正的善逝，我这个讲法是古人没有的。所以东西纯熟之后，往往自己会有发现，这是举出一个例子。

　　总而言之一句话，学佛，特别是弘法的人，念念要想着经教。西方极乐世界的菩萨，念道、说道、行道。我们今天还没到西方去，我们念《无量寿经》，说《无量寿经》，行《无量寿经》，《无量寿经》就是道，我们今天这样做就是给西方极乐世界做预备的功夫。我们念念念《无量寿经》，想《无量寿经》，与人家一起谈话，说《无量寿经》，日常生活当中行《无量寿经》，我们今天也是在念道、说道、行道。

　　昨天木源居士来找我，所以下午我们谈了很久。楼上的工程，他说大概一个星期可以完成，以后我们上课搬到上面去，这个环境会比较好一点，上面统统做隔音设备。

　　今天我们这边有一个厨师，他找了个厨师，下个星期一来。我们伙食方面需要什么改进的话，大家可以提出来，他们现在是很乐意接受意见，所以这个就是一个进步的现象，永远不断在改进。改过就是进步，怎么求进步？改过就是求进步。一个人如果觉得自己没有过失了，永远不会进步。把自己的毛病改掉，你就又提升一层了。等觉菩萨还有过失，还有一品生相无明没断，他那个再改过，他就圆满成佛了。所以改进的道理在此地，

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改过就是进步。净宗学会能够体悟到这一点，能够接受批评，接受意见，认真努力的去改革，那这个学会是有前途的，这是值得我们赞叹的。   
   
   

净公上人三愿　　（共一集）　　1997/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1018

　　昨天收到台北廖居士寄来他们道场修学的资料与录相带，总共有四十份，今天可以分发给同学。这个道场规模很小，记得以前也给你们做过简单的报告。道场总面积还不到五千平方英尺，台湾的算法是一百七十坪，一坪三十六英尺，人数只有一百多人。

　　他们的方法是采取报名参加的，不是自由开放的，跟学校一样是报名参加的，而且规定很严格。修学的方式是我过去在讲经里面常常提倡的，以《了凡四训》作基础，先学存好心、做好事、说好话、做好人，一定要做到四好。他们很难得，完全依照这个方法去做，认真的去把它做到。他们也编了一个功过格，我想也许你们同学都看过，拟定的一百条，每天反省，每天改过，希望同学们各个都能够做得很圆满，这是第一个阶段。第二个阶段用《金刚经》，修学《金刚经》，学习破执着，破我执，破法执，都是认真在干。第三个阶段就是依《无量寿经》一门深入，求生净土，这是这个道场的特色。很难得，他们不重视在解，重视在行，所以实在讲在现代是一个很希有的道场。

　　在古时候，我们看到东晋远公大师庐山的东林念佛堂，一百二十三个人也是报名参加的，里面有秩序，丝毫不紊。这一次他有个录相带，你们大家可以看看。所以真正修行，道场不需要太大，人也不需要很多，人太多就杂乱，道场是以清净无事为庄严。百丈大师丛林二十个原则非常好，第一条就是丛林以无事为兴旺。录相带寄来的是很早，一直在海关，海关用了很长的时间把录相带做一次检查，所以现在录相带都贴着有新加坡政府的标签，表示新加坡政府肯定这个录相带对社会是有好处的，准许流通，所以这是政府负责任的一种做法，这是值得我们赞叹的。

　　世出世法能不能兴旺都在一个缘分，有这种机缘我们要认真努力去做，没有这个缘分，我们常常存在心上，随时随处把这个理想告诉别人，这也是佛法里面所说的圆满。真正发的这个心，没有机缘也是圆满功德，佛在《楞严经》上说的，所以佛家讲的圆满功德真的是合情合理，不一定是把事情做得很圆满才是圆满功德。事情是靠外缘，要有许多的条件，这里面最重要的条件，一个是人事，你有没有这么多志同道合的助手，有没有财力，有没有支持的，所以那是要靠外缘。没有外缘，你真正发心，这个功德也圆满，这才真正合情合理，不是没有财力、没有势力、没有人缘的人就不能修圆满功德，所以在佛法里面，一切众生都可以修圆满功德，问题就是你懂不懂、会不会。

　　时节因缘不到，我们可以把这个法传递下去，下一代也许有，下一代没有缘，再下一代也许有缘。如同达摩到中国来传承禅宗，他来的时候，缘分不成就，没有大威德的人拥护。他见梁武帝，谈话不投机，梁武帝不护持他，这孤家寡人到中国来怎么办？等待时节因缘。他到少林寺去面壁九年，等到一个人：慧可。慧可传他的法，缘也不具足，一直传到第六代惠能大师才算是开花结果。我们要有这个智慧，要有这种耐心，不一定在我们手上完成，但是真实智慧，一种好的理念、好的理想，只要有人继续传承下去就好。

　　在二十多年前，台湾中华书局编了一部书叫《中华民国近代名人录》，里面选了大概三千多个人，当代名人录。我也收到中华书局的通知，要我提供数据，我这一想，我算什么名人？哪一样也都比不上人。在台湾佛门里面有名的法师太多了，在社会上有声望、有地位，得到大众尊敬的很多，所以这个通知收到之后，放了两个星期，我也没有理会。最后我想到一桩事情，我说这也许是佛菩萨安排的因缘，我有一个心愿，我知道在这一生当中做不到，不能完成，如果能够写几句放这个里面，让后人看到，也许给有心人一点启示，将来能够做到，那倒是一桩好事情。所以我就简简单单依照他的规定，他的规定好像是写七百字的一个简单的介绍，我遵照他的规定，我就写了三桩事情。

　　第一桩是佛教，他找我的是佛教，所以第一桩是佛教，我就写出来佛教是佛陀的教育，不是宗教。这个教育的目标是什么，方法是什么，目的是什么，以简单的两、三百个字写出来。第二桩事情是文言文，非常重要。我说出文言文是中国古圣先贤，我们老祖宗最了不起的一项发明，全世界任何国家民族所没有的，这是一个了不起的传递智慧经验的工具，我们要重视，要认真的学习。你能够懂文言文，你看孔子这种书籍，这些人距离我们已经两千五百多年，我们读他的文字就如同现在时常通信一样，可以沟通。

　　全世界任何国家民族的语言跟文字是一样的，是一致的，走一条路的，于是年代久了就困难了，语言会变。时间久了之后，古时候人讲的话我们现在不懂，不要说太远了，五十年前我们做学生的时候，常常用的这些术语，现在都没有了，听不到了。现代人讲的这些术语，我们听不懂，不晓得什么意思，还去问问这个话什么意思。所以在欧洲古老的典籍，拉丁文写的，他们也没办法看懂，几个少数考古学家在那里研究、摸索还未必正确。

　　这种情形我们中国老祖宗看出来了，明白了，所以他们想了一个方法，语言跟文字走两条路，语言随你怎么变，我文字永远不变，这是智慧。所以用永远不变的东西来记载他们在一生当中的体验，把他们的智能经验写成文字留给后世，永远不变。确确实实我们走遍全世界没有发现第二家，这中国独有，才晓得我们老祖宗对于后代的爱护，设想得无微不至。我提出这个问题，这个问题是大事情，鼓励大家要认真去学文言文。

　　第三桩事情我是念念不忘的，建祠堂。中国文化能够绵延这么多年，一直到今天，在世界上还没有消失，全世界四大古老的文明，其它的都没有了，只有中国还存在，原因是什么？实在讲就是祠堂。中国人在一生当中第一桩大事就是祭祖先，一个人连祖先都不要了，根都没有了，你还谈什么？中国民族能存在世界上这么久远就是这个根深蒂固，这是孝道。

　　文化大革命，祠堂统统没有了，在我的看法，好事情。但是破坏之后一定有新的建设，旧的东西破坏了，有更好的建设，这就有意义了。从前中国祠堂是每一家、每一个姓氏一个祠堂，甚至于一个姓氏支派不同，还有两个祠堂的。像我家乡，我俗家姓徐，我们庐江县那个「庐」，我们家乡的话，土话念「余」，你们都不懂。我这个姓在我那个小县里头就两个祠堂，同一个县，但是是两个支派，所以就两个祠堂，像这种情形在中国很普遍，很多。

　　所以每一家这个祠堂废除了，我就想到每一个县建一个总祠堂，这个我们民族能团结，所以我就想到百姓宗祠，每一个县建一个，清明祭祖，冬至祭祖，一年两次。从前主祭是我们这一族里面推一位德高望重的老人来主祭，那是每一个家族的。现在我们做一个总祠堂，主祭就是地方的首长。这一个县建一个祠堂，祭祀的时候，县长代表主祭，每一个族里面选一位年高德望的作陪祭，这很有意义。我们整个民族都团结起来，好事情。每一个省建一个总祠堂，省长作主祭。在首都建一个全国最大型的祠堂，由国家主席作主祭，真正做到全民团结，不要一个姓搞一个了。在海外有华侨的地方也建一个祠堂，这个地方的华侨领袖，或者是当地跟中国有外交关系的，中国大使来作主祭，或者是总领事来作主祭，在华侨领袖当中选出一些人来作陪祭，全世界的中国人团结成一家。

　　这是我的三桩心愿，我自己想到，但是能力做不到。我说中华书局编这个书不错，我就把这三点意见写出去，因为这个书流通很广，我知道流通很广，而且差不多各个大的图书馆都会收藏。所以我就写了这三条送给中华书局，他也把它编到里面去了。我想了想，他会找到我，奇奇怪怪，也许三宝加持，我这个里面我做不到，还能传下去，将来被后人看到这个启示，让他们去做去，好事情。所以我们过去印的这个小册子《认识佛教》后面，我把建百姓宗祠的愿望也写了一点东西附在后面，这一点非常重要。

　　现代我们看到底下这个世纪，看到全世界的社会状况，我就想我们佛教应该走哪一条路子，对于这个社会我们应该做出什么样的贡献，这是我跟大家讲过，最重要的就是安定社会，和睦。各种不同的族群，不同的宗教信仰，消除歧见，消除隔阂，能够叫全世界的人能够和睦相处，共存共荣，互相合作，我们把这个当作教学的重点。用什么方法来做？实在讲还是《了凡四训》。所以我们提倡「四好运动」，就是普遍教人要存好心，存利益众生的心，利益社会的心，说好话、做好事、做好人，我们提出这「四好」。

　　我有时候还鼓励大家成立「四好学社」来推动，因为我们说四好，其它宗教认同，他们听到很欢喜，提倡佛教，其它宗教就有排斥，就不能接受。佛教不提了，单单讲四好，谁都喜欢听，然后再告诉他们佛教不是宗教。因为佛教不是宗教，所以跟任何宗教都能相处。如果佛教是个宗教，跟别的宗教就对立了，他就排斥。所以我们跟许多宗教徒、宗教领袖相处得非常和睦，我们就是提出一个概念告诉他，佛教不是宗教，所以他们也欢喜研究了。

　　另外就是一个社会，现在在全世界一个很严重的问题，大家晓得，但是不知道怎么解决。道德的教育，中国古老的教育，佛教教育，他教人的中心课题就是教人明了人与人的关系，敦伦尽分，人与社会的关系，人与大自然万物的关系，人与天地鬼神的关系，中国古老教育的中心在此地，佛教育的中心也在此地。你要是都明白了，你就晓得怎么做人，怎么待人，如何接物，接物就是接触万物，你懂得如何接触万物，使整个大自然和谐，顺乎自然而不违逆自然，这个教育的效果就达到了，在佛法讲顺性，顺乎法性，顺乎真如本性。

　　现代社会的教育没有这些东西，所以造成整个社会的动乱，自然生态的破坏，追究其根本就是这一些人没有受过这个教育，不知道人与人的关系，不知道人与自然的关系，所以才造成今天的现象。我们要用佛教育来补救，所以今天我们推行《无量寿经》，《无量寿经》是佛教育的代表。佛家经论虽然多，佛教的经论就是佛教的教科书，种类虽然很多，我们细细观察，以这本内容最契合时机，分量虽然不多，里面讲得很圆满，面面都说到，要用现在的术语来说，它是最好的佛学概论，佛教概论。所以推出去之后，能够受到这么多人的欢迎，道理在此地。说得比这个更详细的是《华严》，但是《华严》分量太大，你一推出去，人家看到那么多，现在人不看，那就没有法子了。所以这个好，《华严》的浓缩。《华严》面面说到，它也面面说到，《华严》说得详细，这个说得简略。现在人喜欢简略，所以这个东西推出去之后，立刻就受到广大的欢迎，道理在此地，所以契机。其它的经论推出去为什么得不到这么大的响应？不契机，契少数人的机，不能契多数人的机。

　　你们诸位现在用这个功夫，如果编一套很简单的批注，那对于这部《无量寿经》将来的弘传是一个最大的帮助。喜欢读的人多，又能解它的意思，你说这个多圆满，多好！所以大家认真努力做，代佛弘化，这真正是替阿弥陀佛做工作，替十方一切诸佛如来做工作，这个机会难得。替诸佛如来做事情，为一切众生做事情，我们在真干！希望能真正帮助下一个世纪，维护世界和平。

　　我们一定要尊重每一个地区、每一个种族的风俗习惯与传统，决定不能破坏，这是佛最伟大的地方。大家知道佛教里头有密宗，密宗里面有很多这些神明，佛法跟神明平常是没有关系的，为什么密宗会有这么多神明？这就是释迦牟尼佛最高智慧的德用，很了不起。佛没有出现之前，印度是多神教，宗教之国。佛出现之后，没有破坏他们的宗教，但是把智慧渗透进去，他那个宗教就变成佛教。还是你们尊重的这个神，但是读的那些经的时候，里面智慧进去了，形式上完全没有改变，仪规上也没有改变，思想改变了，这个了不起。

　　你们拜神，四大天王是神，四大天王虽然讲天，实际上讲，你们在经典上看是大鬼王，他们统领的是鬼道（八部鬼神），大鬼王。佛法没有跟他抵触，而给他加了新的意思，东方天王：持国天王，你看一讲，教你做人做事，对家庭、对社会、对国家负责尽职，把这个教义一推进去，他不就变成佛教了？高明。对你的传统、你的宗教信仰一丝毫都没有改变，你还是拜的这个神，还是这个仪规，观念变了，对你有切身的利益，这是高度智慧的表现。不破坏你，使你更美，等于说你那里有真善美，佛把慧加进去，你才晓得佛法真正是高度的智慧，惠以众生真实之利，住真实慧。

　　我们要有这个智慧的表现，所以我们进人家教堂，他怎么拜，我们跟他怎么拜，他叫我们讲，我们讲一番道理，比他们那些牧师、神父讲得还高明、还好听，这就成功了，那个基督、天主、阿訇都变成菩萨了。尊重他们的传统，尊重他们的信仰，丝毫没有破坏，而加入智慧，这才叫生活的艺术，这是真正的高明。

　　土地公、山神不是不能拜，地方群众尊敬，我们给他加个意义，住在这个地方，我们的生活靠这个地方，五谷杂粮这个地方生的，以这个地方的出产养活我们这些众生，这个地方的土地对我们有恩德，而土地就是代表这个地方的一个神明，中国俗话说「靠山吃山，靠水吃水」，水里头有水神，山有山神，智慧加进去了就变成佛法。在《华严经》里面看到几十种的这些神道，山神、水神，甚至于花木之神，主夜神，主昼神，十几二十种，都把智慧加进去了，都变成菩萨了。菩萨就是觉悟了，觉悟了就是菩萨，土地觉悟了，土地是菩萨，山神觉悟了，山神是菩萨，不觉悟的是凡夫，觉悟了就是菩萨，你说这个多有意义，多美！何必要破坏它？破坏，你就是破坏了自然生态，使它不平衡，就会出现问题，不但不能解决问题，是制造问题。有智能的人是解决问题，绝不制造问题。所以你明白这个道理，懂得这个原理，世界上有什么事情不能解决？再严重的矛盾、冲突都能解决，所以遇到般若智慧马上就解决了。所以我们从事于佛教教育工作要能调和社会，替社会解决一切纷争，解决一切歧见，这是我们的工作，这个工作非常伟大。

　　另外一个，我们看到年龄老化是社会上非常严重的问题，所以我们建立道场要从养老这个方向去做，从这个目标去努力。佛教在全世界一定发扬光大，一定得到全世界民众的爱戴。不管他是什么样的种族，不管是什么国家，不管是什么样的宗教信仰，见到佛教没有不崇敬的。

　　佛法的确超越时空，超越一切，这真是佛在经上讲普度九法界一切众生，就是给予九法界一切众生真实的智慧，没有改变他的生活方式，没有改变他的宗教信仰，尊重他的生活方式，尊重他的宗教信仰，我们跟他打成一片，你说这点多重要。如果我们没有这个观念，没有这个理念，你就不是佛弟子，你把佛教当作宗教，搞成一个佛教徒，是个宗教信徒，这个诸佛看到都流眼泪，这么好的东西传下去，你们把它变质了，真正辜负了诸佛如来。   
   
   

不攀缘　　（共一集）　　1997/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1019

　　在早年我懂得佛法的好处，我向章嘉大师提出，说出家修行弘法也是一条很好的道路，章嘉大师就给我肯定。他说在这个世间各种行业里面，真正发心弘法的确是最殊胜的一个事业，自利利他而没有副作用。然后他又告诉我，他说：这个事情你可不能去找寺庙法师、找师父去剃度。我说：为什么？他说：如果你要去找这个寺庙，寺庙不接纳你，你找这个老和尚，这个老和尚不给你剃度，那你不就生烦恼了？我一想想，没错。我说：那怎么办？他教我一个方法，求佛菩萨。这是这一位老人始终一贯的一个理念，他主张学佛的人一切都要求佛菩萨，一切都让佛菩萨来安排，那自己就没有烦恼了。我听了之后，想想是很有道理。他说：我们对于佛菩萨一定要有信心，如果没有信心，那就不叫学佛了。学佛就是信佛，你对佛不相信还学什么佛？我听了之后，觉得他讲得很有道理。所以只要发真诚心就会有感应。

　　所以我出家，因为听章嘉大师的教训，我也没有跑道场，也没有接触一些法师，过了大概差不多两、三年的样子，就是章嘉大师圆寂后一年半的样子。我亲近章嘉大师三年，他老人家圆寂了。所以说这个话，距离我出家因缘成熟大概是两年半的样子，就有寺庙法师来找我出家，我在原则上同意了，我说现在我还在台中求学。过了几天，他又派人来看我，好像在两个多月当中，他派人来看我劝我出家来了九次，我看这位法师很诚恳，我就答应他了。章嘉大师讲的话没错，真有人来找我出家。

　　他来找我出家，我就可以跟他谈条件，我要找他出家的话，没有条件可谈，无条件，所以这位师父来找我出家，我跟他谈条件。第一个条件，我不作经忏佛事，如果你不同意，我就不干。我也不参与法会，但是早晚殿我会上，我不搞这些经忏佛事法会，我研究教理。那个时候我一身都布施得干干净净，这也是章嘉大师教的，身上真的一文钱都没有，但是我的学业没有完成，每个月我希望能够到台中住一个星期，往返的旅费常住要供给，我没钱。谈了几个条件，他统统都答应了。所以我出家因缘是这么一个方式的。

　　受戒也是的。那个时候受戒在台湾还要交钱的，还要交伙食费，还有零用杂费，可能里面还有供养法师的，当时台湾的钱要交五百块钱。在那个时候五百块钱是相当大的一个数字，我们哪有钱？所以我受戒是我从前的老校长，抗战期间我在贵州念书，我的老校长周邦道先生，他听说基隆道源老和尚传戒，很难得，打电话问我，「你有没有去报名？」我说：「没有」。「你为什么不去？」我说：「没有钱」。他说：「这个不难，我们这里同学很多，每个人凑一点，你去报名」，所以是周邦道老居士跟一些校友、同学，大家凑一笔钱送我去受戒。所以全都是被动的，不是主动的，真的是冥冥当中好像佛菩萨给我安排的，自己一点都不操心。不要去化缘，不要去募捐，那个事情很伤感情，问人要钱不是个好事情。

　　所以佛菩萨确实有感应，时节因缘到了，自然就给你安排好了，哪里要自己操一点心思？即使建道场都不例外。我在台北两个道场，一个佛陀教育基金会，一个华藏图书馆，都是自然成就的。没有想建道场，有人来提出，大家同心协力，道场成就了。我们没有意思想建一个道场，也无意跟人家化缘。美国达拉斯这个道场，这是我们现在所有道场规模最大的，都是佛菩萨建的。澳洲这个道场是那边一些同修，原先跟我们都不认识，都没有往来，南部的，不认识。他们在那边建立一个小道场，以后听我讲经的这些录音带听了很欢喜，找我，找到韩馆长，一定要把这个道场给我们，我们去看了，看了也很欢喜，这接受下来，全是自然的，没有丝毫勉强，这一生都得力于章嘉大师的教诲，真善知识。如果要起心动念，我想怎么做、怎么做，你就有心了，昨天晚上你看那个经文上讲的，有心是凡夫，无心是佛菩萨，起心动念不行，总是落在意识里面。

　　佛菩萨有无量的智慧，无量的德能，无量的神通，为什么给我们这一点点小道场，为什么不给我们一个大道场？常人也许会有这些疑问，有这些疑问的人，佛菩萨根本连小道场都不给他，为什么？他还没有条件，还没有能力接受道场，道理在哪里？很简单，也很明显，道场大了，往往一个人的烦恼就生起来了。从本身来讲，贡高我慢，盛气凌人，这烦恼现行了。第二个，道场大了，开销大，维护的费用可观，这个时候你不得不求人，你没有真正得力的护法，你要求助于信徒，看许多人的脸色过日子，你还能修行吗？你的心还会清净吗？所以道场大小是这一个地区、这个时代众生的福报。佛菩萨给我们这个道场，我们在这个地方修行，真叫恰到好处，这才能真正体会到佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，关怀照顾，无微不至。

　　有一丝毫的勉强，我们头脑要冷静，不能接受。台北图书馆真的算是我们的大根大本，韩锳居士一手经营的。以后我们有了佛陀教育基金会，基金会这个道场是简丰文居士一个人捐助的，他是个建筑师。建这栋大楼，还没有建的时候，正在画图，这个地找到了，地主跟他两个合作，建好之后，房子对分，一个人一半，他愿意捐一层给我作讲堂。我跟这个人不认识，而他来找我，跟我讲从前跟我见过一次面，五年前，我都忘掉了，他说我还送两本书给他。是黄老居士，那位老居士跟我很好，带他一道来的。这个时候黄老居士已经往生了，他来看我，要把这一层楼捐给我，他那个也是八层，面积跟这个大楼差不多。他是好意，所以来说这些话，他是姑妄言之，我也姑妄听之，我们不会把这个当作一桩事，台北市的楼房很贵，尤其他那个地段的价值很高。

　　以后又来过一次，还写了一个好像赠送的文件给我，他说看我这个态度好像对他没有信心，写了一个赠送的文件，其实这个赠送文件我们一看，在法律上不生效果，总算表示他的诚意了，所以我们也就很欢喜，谈谈之后，他就回去了。这个期间当中我到美国去了一趟，大概总有一年的样子，回来之后，他在飞机场，他的房子建好了。我从美国回来了，他到机场去迎接我，在机场把所有权状送给我，这是真的，不是假的了，这是具有法律效果了。把所有权状送给我，我就去看看他的房子，不错。

　　看了之后，我就说：简居士，你是存心来害我是不是？他说：我不敢害法师。我说：你不害我，这个大楼每个月要不要开销？他说：那当然要开销。我说：一个月开销大概要多少钱？他说：至少要六万块钱。我说：你不是害我？我到哪里去找六万块钱？六万块钱是很大的一个数字，我到哪里去找？我就把所有权状退还给他，我不接受这个。他说：那怎么办？我说：你每个月拿六万块钱来我就要。如果你这个大楼给我，要叫我向信徒化一块钱的缘，我决定不干。他也很慷慨，就答应了。那行，我就接受了。每个月送六万块钱来，一直送了三年，送了三年的时候，道场逐渐成就，大家晓得了，自动捐钱的人就很多了，开销够了，我就跟简丰文说，你可以不要再拿钱了。所以说是叫我们看人家的脸色过日子，问人家讨一块钱，这个事情不能干，决定干不得。

　　所以台北这个道场，以后我就请简丰文作总干事，现在换人了，我们华藏佛教图书馆馆长是韩锳居士，这两个道场，我教导他们，我们的收入是自动的，就是里面放了一个小箱子，信徒到里面自动捐献，没有一丝毫强迫。我们的收入多，我们多做一点事情。我们的钱除了常住必要的生活开销之外，大概都是印经，印送佛像，做录音带、录像带，赠送全世界各个地区，我们做这个事情。钱多，多做；钱少，少做；没钱，不做，我们守这个原则，而不是说我们一定要做多少、做多少，你那样做法，你自己就会累死了，你一定就去攀缘了，攀缘很苦，攀缘不如法。我们一生这几个道场统统遵守这个原则，现在澳洲、美国的道场都是一贯的作风，所以我们的生活非常自在，这出家在我们道场是丝毫压力都没有，确实可以安心办道。假如实在有困难了，没有人来供养了，那怎么办？我们还是不求人，老实念佛求往生，不是好事情吗？没有人来供养就表示佛法在这个世间的法缘已经尽了，没有人再来奉事三宝了，那我们还不走，还留在这儿干什么？所以清净心的维持一定要明理。

　　世尊当年在世给我们示范的，「恒顺众生，随喜功德」，「佛法在世间，不坏世间法」，佛菩萨教化众生，绝不给众生加一丝毫的压力，所以佛法值得大众的尊敬在此地。由此可知，我们有没有必要搞什么法会、搞什么筹款这些行动？说实在话没有必要。法会一定是利益众生的法会，众生的供养绝不计较，不是为供养而做的，是为利益众生而做的，这就对了。如果说为了要考虑到收入而做这个法会，那我们的用意完全错了，就违背了法性，昨天晚上讲的佛性。违背佛性不是佛菩萨，那是凡情，凡夫的事业，不是佛菩萨的事业。佛菩萨的事业是顺性，性是清净的，性是无染的，性是光明的，性是自在的。一切要顺自性，决定不能违反自性，这一点非常重要。

　　我亲近章嘉大师虽然只有三年，大师对我的教诲，字字句句都是从真性里面流露出来的，真善知识。由于他的身分地位太高，一般人误会以为这样大的善知识不容易亲近，不敢去亲近他，所以他也讲这很可惜，一些人不敢亲近他。其实章嘉大师平易近人，无论什么人跟他接近都感觉到非常亲切，没有架子。他的地位跟达赖地位相等的，这边疆上四大活佛，达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，这四个人。他们四个教区，达赖是前藏，班禅是后藏，哲布尊丹巴是外蒙，章嘉是内蒙，章嘉的道场好像是在五台山，大陆上道场我没去过，这是过去边疆上四大活佛。所以能够亲近一位善知识，实在讲这是缘分，一般人不太容易接触到，我们有缘接触到了。在台湾这个环境，在那个时代对密宗认识的人不多，很少人弘扬密宗。我们有缘亲近，有充分的时间，所以大师对我们的关怀就格外亲切，他的教训影响我一生，确实在佛法里面得自在。

　　所以我们学佛一定要仰赖于佛菩萨，不要求人，真正的护法也是佛菩萨派遣来的，甚至于只是我们自己不晓得，但是在理论上必定是如此，有佛菩萨应化而来的。我们看历代祖师大德，他们得力的护法都是佛菩萨化身来示现的，不是偶然的，不是自己去找的，你去找，你到哪里找到？所以我们懂得这个道理，了解这个事实真相，只要一心一意老老实实依教奉行。我们有弘法利生的弘愿，但是不必要去想怎么做法，时节因缘成熟了，众生福报现前了，自然有佛菩萨护持，自然有这些有力量护持的人，他们去做，你说这个多自在。

　　我们出家人，出家的身分是教学，不参与这些工作，我们只指出方向，用现在的术语来说，做顾问。你有什么问题，我帮你解决，我绝不参与你里面的工作，这样做法才如法，如理如法决定有很好的成就，这些成就决定是利益众生、利益社会的，绝不求自己的利益，对自己才有真实的利益。永远保持清净心，「信心清净，则生实相」，生智慧。   
   
   

护法功德　　（共一集）　　1997/10/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1020

　　光阴过得很快，上海的王居士到这个地方来参学，明天就要离开了，而开封的史居士到新加坡来参学，一个月也很快就到了。这是别人的国家，我们在这个地区最重要的就是要守法，进入新加坡，海关给我们居留的期限是一个月，所以这一个月到了的时候，一定要离境。我们在这个国土一定要留一个很好的印象，一定要做一个守法的人，尔后再来，会受这个地方的欢迎。

　　这两位居士对佛法都非常的热心，不但欢喜学习，而且还发心讲经弘法，这个心非常难得，也就是佛在经上常讲的「发菩提心」。菩提心既然发了，为什么三宝不加持，不能满足、成就他的愿望？我看这两位居士都有意出家，经论当中佛常说，佛法也是从缘生，时节因缘，不能勉强。真正发心，佛菩萨自然有更妥善的安排，这一点不但我们要知道，而且我们要深深的信赖，欢喜的去接受。弘扬佛法不仅是人生第一桩大事，也是社会里面第一等的事业，既然是大事业、大因缘，则决不是一个人能够做得好的，一定是要群策群力，大家共同的合作努力才能把这一桩事情做好，利益社会、利益国家、利益广大的众生。

　　佛法要能够久住在世间，我们要明了弘护是一体的，也就是弘法跟护法。弘法的人才有了，护持的人没有，这些弘法的人也是一筹莫展，无能为力。释迦牟尼佛在世，这是有了弘法的人了，佛的弟子也都有能力教化一方，如果有法缘，就是有得力的护法，佛一定把他的学生派出去，派到某一个地方，让他住在那个地方讲经说法教化一方。诸位要晓得在那个时候没有科技、没有信息，这一个法师讲经，听众毕竟是有限的，距离远了不能来参与法会，那怎么办？佛就派学生到处去讲经。这些学生的能力都被佛认可了，佛给他证明讲得不错，能讲得好，都派出去主持教化。

　　当时在佛门里面有结夏安居，这个你们出家都知道，结夏安居要用现代话来说就是再教育，进修教育。所以佛家这个制度好，你明了的时候，真的令人五体投地。夏安居的时间选择在夏季的三个月，七月十五到九月十五这三个月，这三个月是印度的雨季。雨季，从前出家人吃饭是托钵，出去托钵非常不方便，所以这三个月就举行夏安居，接受信徒们到道场来供养，不要出去了。而这三个月，佛把在外面教学的这些弟子们统统召回来，这三个月当中再教育，你看这种制度多好。进修教育不断的把学生的程度往上提升，同学们都能够聚集在一起，天天研究讨论，改正缺失。我在这一方教，遇到哪些困难，他在那一方教，遇到些什么困难，彼此提出来讨论，你用什么方法解决的，他用什么方法解决的，还有遭遇到不能解决的，在这里研究讨论改进，不但道业增长，教化众生的技术也有进步，夏安居是再教育。

　　现代这种再教育在这个社会里相当普遍，为什么？科技日新月异，你接受的教育如果不接受新的再教育，你马上就被淘汰，立刻就落伍。特别像现在的计算机，你看从事计算机这个工作行业的，每年大概要受两次到三次的再教育，他们的时间不长，大概是一个多星期、两个星期，一年有三次。新的东西出来了，你要不了解，要不懂它的性能，不会使用，你不就马上被淘汰了？

　　所以佛门在三千年前，释迦牟尼佛就定下再教育的制度。佛教是教育，再教育是对老师不是对学生。你看现在社会的学校，放寒暑假了，学生放假，老师也放假。在佛门里头，学生放假，老师进修，老师再接受再教育，你说这种精神多么令人佩服。

　　希望将来我们这些同学都散到各地方讲经弘法，我们一年也有个一次、两次，统统回来的时候，我们也来再教育。现在时代跟释迦牟尼佛时代不一样，结夏安居不一定在那三个月，我们找适当的时间，也不要这么长，一个月。每年大家都回来一个月，我们做进修教育，或者一年两次，半年举行一次，提升我们自己的道业，提升我们教化众生的一些技术，这非常有必要，这释迦牟尼佛教导我们的。所以你想想佛教教学的制度，佛用的这些方法非常完善。现代社会因为科技进步得太快了，所以才想起再教育，佛在三千年前就教给我们这样做法了。

　　佛本身在当时得到十六大国王的拥护，有这些护法。这些国王大臣、大富长者，他们建立道场，礼请出家人到这个地方来讲经说法教化众生。护法重要，你没有个得力的护法，你怎么办？再看一看，在中国这个环境里面，达摩祖师到中国来，梁武帝是见到了，跟梁武帝谈话不投机，达摩祖师也没有一个善巧方便，直来直说，得罪梁武帝。梁武帝是很夸张自己，你看梁武帝一生当中建道场，四百八十座大的寺院，度生几十万人，度人出家，帮助人出家，他自己感觉到很自豪，现在人讲值得骄傲。达摩祖师来，他把这个事情向达摩说，夸耀他自己做了这么多功德，哪里晓得达摩祖师不懂人情世故，说了一句老实话，「并无功德」，这梁武帝不高兴，不护他的法，所以他到中国来一筹莫展，一点办法都没有，跑到少林寺去面壁九年，等到一个徒弟。我们在这边苦心的修学，学会了之后，如果没有人护持，没有人来礼请讲经弘法，那我们跟达摩祖师一样也去面壁九年，所以这才晓得护法重要。

　　我们这里培训的将来都是当教员，护法的人当校长，他要办学校，办了学校把我们这些老师请去教学，所以弘法跟护法的功德是相等的。弘法，我们学弘法，我们自己发心做就可以了，可是护法不是你发心就做得到的，不是人人做得到的。弘法，我们自己发心就可以做到，护法做不到，护法一定要有福报。我很想护法，建一个大道场，天天请你们讲，没福报。弘法的时候，我花个五年、十年时间去研究一、两部经论，我学会了，真能讲，所以这个自己凭自己发心可以。

　　护法一定要有福报。护法的菩萨，你以出家的身分，行，在家的身分也行，但是走弘法是以出家的身分比较上好，在家有没有？有。在家居士弘法要跟出家人弘法做一个比较，在大众心目当中，大众看到出家人尊敬，出家人讲得不好也好，在家居士讲得不好就是不好，差别就在此地。所以在家居士出来讲经要比出家法师要讲好很多倍，这个大家才肯定，才相信，才能够受持，所以功力要高出好多倍才行。你讲的跟出家人一样的话，那心中决定听出家人，不听你的，差别在此地。所以这个形相很要紧，他看到这个形相就起恭敬心，你在家这个形相，恭敬心就生不起来，但是护法就不一样了，在家人护法一样能够令社会大众崇敬。

　　所以我看史居士，你看那个样子很有福报，希望你回到开封去发心当校长，建一个大道场，把我们这一些学生轮流不断的邀请到那边讲经说法。福报大，多建几个道场，邻近的县市，每一个地方建一个道场，让我们这些人到那里去弘法利生讲经说法，功德都是你的。像此地这个道场，李木源建设的，我们在这里怎么样努力，功德是李木源的。他是老板，我们是伙计，所以功德是他的，如果做失败了，罪过也是他的，所以这个道理我们一定要明了。

　　如果要以出家身分去做，也很好，有福报一定要做护法的工作，弘护能配合，佛法就兴旺。过去禅宗六祖惠能大师从黄梅得法，五祖给他印证，衣钵传给他，那个时候他二十四岁，二十四岁明心见性，如果论他的果位，最低限度也是圆教初住以上，真正是法身大士。缘不成熟，跑到猎人队去当伙夫伺候这些打猎的人，替打猎的人烧饭。法身大士给这些天天杀生的人烧饭，不是短时期，十五年，为什么？没有护法的人，没有一个有力量护法的人，十五年这么长的时间不能发挥，你才晓得护法功德不可思议，护法工作的重要。

　　他十五年离开猎人队之后，到达现代的广州，遇到印宗法师。印宗是那个时代南方很了不起的一位大德，经常讲经说法。印宗有大福报，主持大道场。这遇到能大师了，这一谈很投机，印宗也非常谦虚，知道他是五祖的传人。他发心出家，印宗就给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗。印宗实在讲非常了不起，剃度之后，反过来再拜惠能作老师，自己作学生。所以印宗的福报给六祖了，他来捧他了，他来拥护他了，水涨船高，印宗法师都拜他作老师，一下就把他的身分地位抬上去了，所以禅宗才能够发扬光大，才能够传遍全国，谁的功劳？印宗。没有印宗，能大师一个人一点基础都没有，你要想教化众生，那困难重重，所以要知道为什么一尊佛出世要千佛拥护，道理就在此地。你没有那么多人拥护的时候，你怎么能成功？怎么能成就？众生没有智慧，他怎么会听你的？印宗一拜老师了，那大家还有什么话说？原来都听印宗的，印宗都听能大师的了，那没有一个不对能法师起恭敬心，听他教诲，依教奉行。

　　所以诸位，护法的工作决定不能够疏忽，佛法兴衰实在讲在护持得不得力。弘法的人才说老实话是代有其人，你不能说我们这个时代没有弘法的人，那你这个话说错了，是没有护持的人。你不可以说我们这个时代没有讲经的人，而是你自己不发心请人讲经，「他讲得不好，不是我不请他」，还是你不请，哪个人一上台就讲好的，没这回事情，讲得好总得十年、八年。讲得不好也请，请来讲的时候，他讲的有进步，一年比一年好，懂得这个道理的人不多，明白这个道理的人，真实智慧。

　　你们在此地这一个半月，第一次上台讲经不怎么样，毛病很多。这一个半月我听下来，几乎就没有什么毛病，再三个月，成功了。你们为什么会成功？李木源居士在这里开道场，请你们来讲，现在他又发心找了四、五个道场，让每一个道场都邀请你们去讲经，好啊。刚才我看到一个小纸条，能悟法师昨天去讲了一次，听众供养了八百多块钱，他把这个钱全部捐给居士林，好，对的。能够这样做，以后没有一个寺庙不想请你去讲经，为什么？他有收入。我们要的是法缘，跟道场结法缘，跟常住结法缘，跟信徒结法缘，我们要这钱干什么？这个红包往身上一收，三个法缘都断掉了，下次人家再不请你了，我们要法缘。

　　许多人都知道我弘法法缘很好。我到此地来，演培法师有一天在「灵芝」请我吃饭，就问我，他说：净公上人，你的法缘很好，你能不能教给我？我说：我没有别的，就是跟大家结缘，我自己什么都不要。他听了这个话之后，他说：我好孤寒。孤寒你们懂不懂？这是此地的话，小气、吝啬、舍不得，那就没有法子了。我们一个出家人，我们要什么，衣服够了，三餐饭吃得饱，我们要钱干什么？所以要懂得结缘。我到一个地方讲经，人没有去，结缘的书、卡带、录相带统统都到了，堆积如山。我讲一个星期的时候，天天都是那么多东西堆在那里结缘。当地收的这些供养，不是拿去印经结缘，就是把这些供养全部赠送给常住。我们这样做，大家欢喜，这个道场常住看到的时候非常欢喜，听众也很欢喜，连佛菩萨各个都笑咪咪的，都欢喜，广结法缘，你的法缘自然就殊胜。我们不搞道场，我们一生守住本位当教员，一生就做教员，不想去做校长，自然有一些发心的菩萨，他们去专门当校长，去建道场。

　　所以这个培训班都是缘分，有缘分继续办，办几届不晓得，谁也不能保证，哪一天不能办了，缘不具足，我们就用世尊夏安居的方法，做进修教育。我们每年举行两次，一个月大家在一起进修，这是历届的老同学聚在一起进修，这是做得到的，这个没有障碍，我们借别人的道场都可以，因为时间是一个月。这一个月当中，我们每天讲经，人多了，我们可以讲三场，上午讲一场，下午讲一场，晚上讲一场，听众有人上午有空，有人下午有空，有人晚上有空。在这一个月当中，每个人准备一点资料，天天来讲，讲完之后研究讨论，开检讨会，这才是真正的夏安居，安居的目的在此地。安居不是参禅，不是念佛，不是共修，那一种情形平常都做得到的，安居是提升自己的道业跟教学的技术，目的在此地。所以现在有很多寺庙举行安居都流于形式，没有实质的内容。现在实质内容的时候就是办这种培训班，这个意义在此地。

　　所以我们希望有福报，福报是多生多世修来的，不是一生。有这个大福报的人要做大菩萨，建道场，护僧众。你看《金刚经》上常讲「善护念诸菩萨」，大菩萨要善护念小菩萨。护念的人最重要的一个理念就是正知正见，他自己可以不必出来讲经，像李木源居士，他没有上过台讲经，他办道场，他当主人，他办学校，他当校长，知见正，聘请这一些法师、老师在这边教学都是正知正见，把佛法在这一方，东南亚这个地区，建立起来，兴旺起来，弘扬开来，这是他一个人的功德。这个地方如果没有他，我们虽然能讲经，谁请？没人请，这是事实。

　　我从七七年第一次到香港讲经，从那个时候起，每年都会去一、两次，至少去一次，有的时候到香港去两次，一次大概是一个月，最长的一次是住四个月。那时候有位雷太太发心请我去讲经，雷太太往生之后，没人请了，所以香港我七年都没去了，这次香港回归，我一定要去看看，这是大喜事。我到那里，那个地方还有老听众，看到我都很欢喜，我在那边讲了七天。那边有一个佛教青年协会，还有倓虚老法师的中华佛教图书馆，往年我在香港讲经，在这个图书馆住的时间最长，所以到那里面去讲了一个星期。同修们说：法师，你七年都没有来了。我告诉他：不是我不想来，没人请我，你不能怪我，怪你们自己。

　　请，不是容易事情，要有福报。你看过去雷太太请我讲经，借道场，借道场要给道场供养，我请法师到这个道场讲一个月要供养多少，法师的生活费用，还得请一个人照顾法师。香港生活程度很高，你要没有这个财力就没有办法请讲经。所以雷太太往生之后就没有人再请了，一个人。

　　今天东南亚的佛教，李木源居士一个人，这护法菩萨，你看他的确是很了不起。前两天他把他十年前身体检查的那一些X光照片，几十张，还有医生诊断的那些数据拿来给我们看。他是一九八八年得的癌症，很严重，医生告诉他，他的寿命只有六个月。我见到李木源是八七年，在那个一年之前，那个时候他像个弥勒佛一样，布袋和尚一样，身体有我们两个人都不止。第二年他有这个病的时候，我都不晓得。但是好像第二年、第三年，我看到，瘦下来了，整个人变形了。所以前几天他拿来给我看的时候，他说医生诊断之后，知道得这个重病了，他就把他的事业全部交给太太，财产都交掉了，连信用卡都退回去了，身上什么都没有了，准备什么？准备等往生。所以他不看医生，也不吃药，他念佛，我活一天，替佛教做一天事情，义务。他在居士林做工作是义务，没有拿待遇的，顶多在那边吃一餐饭，完全做义工，等佛菩萨来接他往生，等了十年，阿弥陀佛还没接他。阿弥陀佛没有接他，给他工作做。东南亚的净宗是他一手推展出来的，他是将军，我们是小兵，我们是执行的，这是真正的大菩萨，护法菩萨。

　　我在台湾三十年能够有这么一点成就，也是得力于韩锳馆长的护法，一个人，一个有力量的大护法就能把佛教兴旺起来。没有这一个人，你能讲经，说法的人再多，你也一筹莫展，到最后还是淹没无彰，有什么用处？可是这个事情也是可遇不可求，我们到哪里去求人？所以章嘉大师讲得好，我们唯一求的，求佛菩萨，求感应。谁来护法？佛菩萨再来，护法绝对不是普通人。讲经的法师里面可能是有普通人，护法菩萨决定不是普通人，普通人做不到。所以我们对待护法菩萨是无尽的感恩，没有他，我们自己也没有成就，佛法在世间就会断绝，所以弘护论功德，护法还要胜于弘法，还要超过弘法。

　　所以我们看史居士很有福报，希望他能够当河南的李木源，当中国的李木源，那佛法就完全兴旺起来了，真正是救度众生、安定社会，了不起的大功德。至于用在家身分、出家身分，那个无所谓，出家身分也很好，但是有些时候在家身分比出家身分还方便。我们遇到有一些大福报的人，真正能够护持佛法的人，应当把这个道理与事实说明白、说清楚，他真正能发心，生欢喜心，这个弘护那真的是无量功德。   
   
   

如何修行　　（共一集）　　1997/10/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1021

　　古大德常说「身安则道隆」，佛门里面也有所谓的「珐輪未转食轮先」，这些谚语句子很简单，很短，所说的都是真理，所以世出世间学问道德的成就，都要在安定当中才能够得到。尤其是佛法，佛法所求的是圆满的智慧，圆满的智慧是从禅定当中得来的，禅定就是真实的安稳，身心安稳，智慧才能现前；生活丰足了，才能够办道。

　　所以我们学佛弘法一定要本着「安定社会、利益众生、弘扬佛法、求生净土」，我们在一生当中能把这十二个字做到就很圆满了。我们想一想佛在经典里教导我们的，冷静的思惟也就是这十二个字。印光大师教我们「敦伦尽分，闲邪存诚」，这就是做一个表率，做一个模范，从哪里做起？从我们自己本身做起。哪些是表率？落实在生活上面，佛给我们讲的「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这五个科目可以说将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包括尽了，所以尽在其中。我们用这五个科目，惠以众生真实的利益，安定社会，和睦族群，以此功德回向念佛求生净土，这一生当中就决定成功。无量劫以来，我们希求超越六道、超越十界，这一生当中可以圆满的达成，这才叫希有难逢的因缘。

　　佛法是高度的智慧，佛法不是感情，这是我们必须要认识清楚的。情执重决定是障碍，情执重是烦恼障，妄想多是所知障，这两种是修行的障碍，不但是修行的障碍，实在讲在世间也是办事的障碍。为什么事情办不好？你仔细去思量办不好的原因在哪里，到最后归纳起来也不外乎，一个是妄想，一个是情执，还是佛法所讲的二障。由此可知，这两种障碍，障碍世出世间一切善法。

　　所以学佛的人头脑一定要清醒，心地要清净、要真诚、要慈悲，自然就生智慧了，不生妄想，不生烦恼了。只要我们自己做到了，在环境里面，特别是人事环境，遇到顺境，我们合掌「阿弥陀佛」，不生欢喜心，欢喜心是烦恼。这个欢喜是人家赞叹你、恭惟你，这是环境的刺激，环境一刺激，你马上就有反应了，这个反应是七情五欲的反应，不是好事情。「喜怒哀乐爱恶欲」叫七情。遇到逆境，这里有位同学在问，人家毁谤你，甚至于陷害你，我们这个时候怎么办？也是一句阿弥陀佛。无论是顺境、逆境，你能如如不动，才见到你自己修学有了少许的功夫，我们常讲功夫得力。佛家常讲「八风吹不动」，八风吹不动没有什么了不起，在修行过程当中，这是功夫刚刚得力而已。而一般人修行多年了，遇到境界，心马上就动了，没功夫，换句话说，经不起考验。真正修行人遇到顺逆境缘，自己晓得那就是考验自己功夫的时候，所以经得起考验的人，顺境是善知识，逆境也是善知识。

　　《华严经》上善财童子就是代表一位修学大乘的修行人，五十三位善知识是代表人事环境，他在这个社会接触各个阶层的人，他心里头如如不动，清清楚楚、明明白白，这是增长智能；如如不动，这是增长定功。所以在物质环境、人事环境，顺境、逆境里面，成就甚深的禅定、无量的智慧。这是《华严经》的好处，它不但有理论、有方法，到末后带表演，做出一个样子来给我们看。

　　学菩萨道，修菩萨行，到底应该怎么做法？学习善财就行了。善财与五十三位善知识是把整个《大方广佛华严经》，在舞台上演出来给我们看，表演得非常精彩，非常动人，让人看了之后自然就开智慧了。这是在讲艺术的教学，那真正是达到了登峰造极。过去方东美先生对于《华严》赞叹备至，认为在这个世界上，自古至今，中国、外国，讲到教学的艺术、教学的手法，没有一样能够跟《华严》相比，这个在教学方式上来讲真是到了完备，没有丝毫的欠缺，圆满高度智慧的表现。我们要想在这一生真正成就，不能不留意，不能不认真的去探讨。

　　古大德判《华严》为圆教一乘，这确实是有眼光、有见地，不是随便说的。《无量寿经》虽然在教义上跟《华严》圆满无二无别，但是经文少，说得不够详细，意思虽然统统都有了，都具足了，上根人没有问题，一看就通达明了，中下根人还要细讲。我们今天发心出家，出家的工作就是为广大群众解释经论，我们干的就是这个工作。佛法是师道，就跟社会里面的师范学校一样，念师范学校就是学师道，师的责任在佛法就是帮助大众破迷开悟，在世法里面也是帮助大众解除迷惑，所以师道的意义世出世法都相同。

　　我们今天选择这个行业，如何把我们本分的工作做好，为一切众生解除疑惑，帮助众生开启正慧，这是我们的使命，是我们本分的工作。我们要帮助别人一定先自己做好，自己做不到怎么能够帮助别人？自己烦恼不断，智慧不能现前，就没有法子帮助别人。要怎样把烦恼断掉，智慧能增长？总纲领、总原则不外乎看破、放下，这是行门的总纲领。无论修学哪个法门，如果你不在这四个字上用功夫，功夫都不会得力。看破是了解事实真相，放下是不执着、不分别，不分别、不执着，真放下了。可是看破、放下是相辅相成，要同时去做。愈是不分别、不执着，对于事实真相，你看得愈清楚、愈明了，愈清楚、愈明了，你就愈能放下，这样的修行、用功才真正得到清凉自在，自性里面的般若智慧德能渐渐往外透，这真实的受用，真实的利益，然后你为大家解释经论，字字句句也从心性里面往外流露，感人之深，自然就不一样了，这也就是善导大师所说的，一切要从「真实心中作」，就是真诚心的流露。没有真诚，那是虚假的，真诚得利益，虚伪造罪业。

　　罪、福实在讲就在一念之间。你看中国文字，福跟祸这两个字很像，你不仔细看就看错了，把祸看成福，福看成祸。古人造字为什么造的形状那么相像？就是告诉你祸福不容易辨别。差别一点点，一念真诚，祸就变成福；一念虚伪，福就变成祸。譬如我们举一个例子来讲，我们在一个道场讲经，道场信徒给我们的供养，我们不收，都转送供养道场，这个事情到底是祸是福？如果我们的心是真诚，为佛法、为众生，我们自己做一个好榜样，以行动来教人断贪瞋痴，世间人贪财，我们不要贪财，从我们本身做起，这是福，如果我们用这个手段沽名钓誉，这个做法就是祸，你看看同样是一桩事情，祸福很难断定。我用这种手段来打知名度，你这个目的就不单纯，你这个里面是用的手段。争取信徒，争取人家对你的恭敬，对你的崇拜，你搞这一套，这是很高明的手段，你将来会得很大、更大的名闻利养，但是得到之后会堕阿鼻地狱。

　　所以祸福不容易辨别，完全看你用心，你心地清净，一尘不染，你这个做法是福，大福德。如果一念里头掺杂着有目标、有手段，那是祸害无穷。同样是一桩事情，一个是心清净，一个是心地染污。一个做得非常自然，做了之后，般若经上讲若无其事，没事，那是福，清净是福。一个是手段，放长线钓大鱼，那个就祸害无穷，阿鼻地狱就有分，这是我们不能不知道的。学佛最后学到阿鼻地狱去了，这就冤枉，那这个真是胡涂到所以然。学佛最殊胜的是要到西方极乐世界，不要到阿鼻地狱。我们看多少学佛人最后到阿鼻地狱去了，非常的可惜，我们自己要小心谨慎。西方世界跟阿鼻地狱也是在一念之间，不能不知道，不能不谨慎。

　　所以佛在「四依法」里头最后一句教给我们「依智不依识」，要依真实的智慧，千万不要感情用事，不能用情识，用情识没有不坏事的，一定要用理智，用真实智慧。

　　问问题的同学，你们学六祖惠能大师，遇到这些情形，「合掌令欢喜」就好。人家骂我们，我们合掌，洗耳恭听，他欢喜，不要去反驳。他骂，尽管他骂，他会骂累，累了的时候他就不骂了，「合掌令欢喜」。最近往生的林居士，我听说那个人就是「合掌令欢喜」的。有一位法师骂他，他合掌跪在地上听，法师发很大的脾气，他还劝「师父，你要保重身体，不要气坏身体」。骂了一个半钟点，他就跪在那里，「师父慈悲，不要气坏身体」。所以那个师父说，「他简直不是人了」。他是菩萨，他不是人，人会生气，菩萨不会生气，了不起，这是我们的好榜样。你这一个人有没有修行的功夫，有没有涵养，在这里就看到了，你是真的修还是假的修，小小境界风就动了，那是假的不是真的。所以这是一个在家人，我们出家人比不上他就惭愧了。   
   
   

建退休村　　（共一集）　　1997/10/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1022

　　昨天李木源居士来有跟大家见过面吗？他最近一直都在忙着这边有个「观音救苦会」，负责人林居士，这人非常好，最近往生了，他一直在帮他料理这个事情。林居士今年六十岁、六十一岁的样子。他是一位针灸医生，在世的时候，日夜都帮助一些病人，全心全力爱心的照顾。以后感染肝炎，到几个月前才恶化变成肝癌，这一种病症原本是非常痛苦的，可是他实在讲也是三宝加持，没有受多大的痛苦。在养病期间当中有一些人来看他，他还替人家把脉开处方。这个人一生，木源告诉我，没有脾气，曾经有一位法师责备他、骂他，骂他一个半钟点，他跪在地下还跟法师说，「法师，不要发脾气，你会伤身体」，那位法师说他简直不是人，所以心地非常慈悲，非常的忠厚。

　　我到新加坡来讲经，十年前他就是我这个讲堂里面的听众，常常来听经，以后就专门念佛求生净土。病重的时候他很想来看我，李木源告诉我，他很想来看我，他没有办法，起不来，他说可能感到很遗憾。我听了这个话，我说我去看他，他在万佛林养病，我到万佛林去看他，你们也去过一次。走的时候瑞相很好，这是念佛走的，念佛到最后他告诉大家，

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他说「我看不见你们，只看到一片金光」，那就是佛光注照的时候。一般佛来接引是先见佛光，然后看到佛，跟佛走了，所以他见到佛光的时候，他就走了，所以这是非常好的瑞相。

　　李居士这么多天一直都料理他的后事，把他的后事做完才回到居士林，正好遇到北京居士林的四位居士，他接待他们。他们四个人今天到马来西亚去，十五号回北京，跟我们要了一些经书、录相带，我们都送给他。他们来，我也接见他们三次，我勉励他们在中国建赡养院，性质就像美国的老人公寓、澳洲的退休村，这是一个社会福利的事业，但是并不是救济院，是个养老的中心。外国人虽然办得好，对于老人的生活照顾非常周到，医疗也照顾周到，这两桩事情他们做到了，可是一般老人住在那个里面，精神生活很痛苦，因为老年人思想观念转变了，认为退休之后对社会来说就是个废物。住在这个地方，我听老人告诉我，他说「我们在此地坐吃等死」，这个话说出来非常悲哀，可是仔细看看，是事实，他讲得不为过。

　　中国人对于老年人的生活非常重视，《礼记》里面就讲得很清楚。在中国人的观念当中，人的一生，老人是最幸福的，人的一生真正的享受是在晚年，中国自古以来的教育对这一点非常重视。所以我们跟西方人的思想观念完全不相同，这是我们固有的好的文化，我们应当极力的来提倡。

　　现在的社会跟过去的社会完全改变了，从前是农业封闭的社会，现在走上工商、科技开放的社会，西方人有一些长处我们要学习，他们的缺点我们要改正，我们的长处要发扬光大，将东西方的长处结合起来，这是正确的。所以我看到外国人他们这种制度虽然是很好，它有缺陷，他没有精神生活。所以我提醒，那也是一位胡居士，老居士，他是北京居士林的秘书长，我说「我们要做，里面要充实精神生活」。

　　这里面当然最重要的是佛法，讲经决定不能中断，研究讨论；喜欢念佛的，我们建念佛堂；喜欢参禅的，里面可以建一个禅堂，有些人喜欢静坐。除此之外，老年人虽然退休了，他们一生的学问、修养、工作经验非常宝贵，这些都是他的宝藏，宝藏不能让他带走，那就太可惜了。这里面哪些人有哪些专长，我们请他讲学。讲学到哪里讲？自己家里讲。可以办这些学术讲座，免费让社会大众、学生都能够参与。这些老人退休了，「我还有用处，我还能够传道，我还能够传法」，他的生活就不一样了，就不相同了。不能把他的专长带走，他的专长要传给年轻人，要传下去。这一些有很多宝贵的经验，学校里学不到的，老师也没有，他们几十年的工作经验，遭遇到这些困难，遭遇这些挫折，他们怎么度过的，都能帮助底下一代。

　　所以我们把这个退休村当作是一个学校，当作是一个教育机构，不要叫他们进来之后有个来养老等死的观念，那就错了，大错特错，让他在里面生活快快乐乐，这个里面有娱乐。中国古老的这些东西，现在社会不欢迎，如果我们退休村每一个县市都有好几个，那我们中国固有的这些文化、精粹的东西绝对不会失传，平剧、昆腔…，各地方剧种，到我们这里面来表演，我们这个里面欢迎，外面没有市场，我们这个市场就很大了。所以这是一个帮助社会解决人口老化的一个重点工作，非常有价值。

　　我们应当把佛法、道德的教学、经验的传递，与中国艺术的精华，集合成一体，那个老人进去时感觉到，我这一生当中，这自己才过的真正美满幸福的生活，你才会叫全世界的人羡慕。这世界哪一个国家、社会都没有办法解决这个问题，我们有办法。我年岁老了是没有办法参与工作，体力、精神都不够，可是我会出点子，我会出主意。　　弘护功德　　（共一集）　　1997/10/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-11-1022

　　今天是二十二号了，再过几天史居士就要回国了，而李木源居士也将要率一个相当大的旅行团去参访普陀山，参加观世音菩萨开光大典，这是我们佛门中的一桩盛事，所以这两天我们私下常常谈到弘法与护法。上一次曾经说过一次，今天再做一点补充。弘护这两桩事的因缘都不容易，必须两方面的因缘都具足，正法才能够常住在世间，古来的大德，有见识的人，都祈求着正法久住。

　　今天诸位与我一起在新加坡参学，我们能体会到弘法不难，学讲经不难。过去我在台中求学，学讲一部经只需要一个月的时间，所以讲经有什么困难？一个月就可以学出来了。经要讲得好也不难，只要自己肯依教修行，把经典的教训、理论方法都做到了，然后我们的言语、音声从自性里面生出来，所以这些事情都不是难事。你学会了，甚至于你证果了，你是佛菩萨再来，像唐朝时候禅宗的六祖惠能大师，二十四岁接受五祖衣钵，那就是证果了。五祖给他印证，他确实破了无明，法身大士，明心见性，见性成佛，人家二十四岁。能不能弘法？不能。由此可知，讲经容易，不难，修行证果也容易，也不难，而护持正法是需要大福报。学讲经不需要福报，但是护法要大福报，你没有福报，你不能护法。

　　所以释迦牟尼佛当年出现在世间，那个时代印度十六大国王护法，他才能到处去游化，如果没有这十六大国王护法，释迦牟尼佛也只好就入般涅盘了，没机会讲经说法。佛世如是，佛灭度之后，佛法的承传又何尝不如此？佛教当年是在四面八方弘传，为什么独独在中国发扬光大，其它地方到后来都淹没无闻了，道理在哪里？没有护法的。它传到中国来之后，中国帝王护法，可以说一传来就是帝王护法，汉明帝头一个，一直到满清最后，慈禧太后还是护法，所以是帝王大臣、大富长者，他们护法，大力的提倡。懂得建道场，供养出家人，宣演妙法，利益众生，这护法人都是内行人，都不是外行人。

　　在中国历史上，「三武灭法」也许诸位都知道，这是几个有势力的帝王听从外道，排斥佛法，时间都很短，对佛法没造成太大的伤害，而且时间短，过去之后，佛法立刻就兴旺起来了。底下这一代，帝王大臣又来做护法工作。所以弘护是一体，我们一定要懂这个道理。我自己在这一生亲身的体验，有力的护持，真实的护持，永远不变心的护持，我们才会有成就。我们看到世间是有护法的人，非常热情来护法，一年半载没有了，他又变卦了，那个不行，那不是佛菩萨，那是感情用事。

　　我自己这一生的修学，缘殊胜，方东美先生介绍佛法给我。我们年轻，也是刚强难化，误以为佛教是迷信，心里面有这个成见，自然就产生一种强烈的排斥。方教授告诉我，佛法不是宗教，佛法的经典里面有高深的哲学，有真实的学问，使我们对于佛法就另眼相看，在经典里面寻找学问，我们这样入门。入门之后，我就跟章嘉大师，三年的时间奠定了修学的基础，这非常重要。而后有十年的时间跟李炳老学讲经，学净土，他是印光大师的传人，所以我们这个净土宗跟印光大师苏州灵岩山有密切的关系，我们是这一个系统传下来的。

　　李老师非常谦虚，教给我一定要以印光大师为老师，印光大师已经往生了，《文钞》留在世间，我每一天读诵《文钞》，接受印祖的教诲，这就是印祖的学生。印祖的心传就十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，他老人家一生的修持、弘法都不离这十六个字。

　　我从方教授、章嘉大师、李老师、印祖《文钞》里面多年的学习，归纳二十个字，你们天天所看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们存这个心，无论对什么人，对事、对物，我们用这个心。我们行持，无论对自己、对别人，要知道「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们一生所修的就是这二十个字，所弘扬的、劝导别人的也是这二十个字。

　　所以自己修行不难，讲经说法也不难，可是福报不是这一生的事情，福报实在讲是多生多劫的修积，财布施、法布施、无畏布施，这三种因都具足才能担当得起护法的重任，我们不学佛不知道，学了佛之后，这才很清楚。像我这个人这一生当中所感得的果报，我很清楚，过去生中只修法布施，财布施跟无畏布施都没有，没有财布施，没福。

　　我过去在台中学佛的时候一天吃一餐，人家说「净公上人不错，他修苦行」，我说「哪里修苦行！没有钱，有钱我一天吃七餐，是逼着没有办法，没得吃」，真正是贫无立锥之地，我们不怨天、不尤人，是前世没修，那有什么法子？现在眼前看到好像有这么一点福报，这一生修的，就是学佛以后所修的，感得这么一点点福报。我们自己晓得命里头没福，前世没修，也不强求，也好，没有福报省事。没有修无畏布施就得不到健康长寿，没这个果报。所以我从年轻的时候，很多看相算命的，连甘珠活佛，这是我在台湾所认识的，我们交往也很密，没有一个不说我短命，「可惜，人很聪明，没福，短命」，我也很清楚，我也知道我不应该长命。我的家族，我所知道的，能够记得的，我的祖父、父亲、伯父，都没有过四十五岁的，我们家里这几代都没有过四十五岁，所以人家说我过不了四十五岁我相信。现在这个寿命也是学佛以后得来的，我没求长寿。我学佛的时候心里就有数，四十五岁就要走了，所以我学得比别人认真，这也是个因素，没有那么多的寿命。二十六岁学佛，想到四十五岁就要走了，希望四十五岁能往生，所以学得比别人认真。

　　由此可知，护法必须三种布施的因都要深厚，才有能力护法，而我们做弘法工作只要一种法布施就行了，就能够做得到，所以弘法容易，护法难。像我们现在学这个，实在讲就是佛家的师范学校，念师范将来当一位教员容易，当校长不容易，当校长要有大福报。可是如果没有校长创办学校，我们这些教员没用处，学得再好也起不了作用，真正能够起作用一定要有个好的校长领导，好的校长、好的教员一配合，这个学校就是第一流的学校，才能真正把佛教育发扬光大。但是弘护的人可遇不可求，哪里去找？他的智慧比我们讲经说法的人要高出很多倍，决定不是凡夫，佛菩萨再来，可遇不可求。

　　我们今天这点成就得力于韩馆长三十年全心全力的护持，我们学了这一点东西才能发挥。如果没有她，说老实话，我一定被逼还俗了，《无量寿经》也就没有人弘扬了，净宗学会更不可能在海外建立，一个人护持的力量。到她往生的时候，我们看出来，阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛来给她安排后事，我们才恍然大悟，这位护法是阿弥陀佛派来的，这才明白了，不是普通人。

　　在外面弘法，你们也都看清楚了，我一九七七年到香港，年年在那边讲经，那边有一位护持的居士，雷太太，她走了之后，没有人再请我了，缘就没有了。在日本东京过去有位清度法师，他邀请我，清度法师死了之后，日本的缘也就没了。一个地区弘法的缘往往就一个人，一个护持的人，这位护持的人要有力量，他在一个地方，他有他的身分地位，有财富，这是大富长者，他得到一方人的尊敬，大家都听他的。在南洋这一边，我们在这里十年了，每年来一、两次，李木源居士一个人，今天没有李木源，我们只好卷铺盖赶紧走路。所以你才晓得护法工作不是简单事情，比我们学讲经困难太多了，那个条件太多了，我们不具足。

　　弘法、学讲经的条件简单，只要自己发心就行了。缘，也不必去攀缘，去求，你到哪里去求？求佛菩萨，求感应，这是章嘉大师教导我们的。我们发心弘法，谁来护持？佛菩萨护持，佛菩萨会派人来护持。我们只求佛，不求人，求人太难了，求人要看人脸色，我们不能干这个事情，人家也未必真正发心护持你。一切要求佛菩萨，只要我们心地真诚自然就有感应，佛菩萨派遣护持的人，这个就是正确的。我们的心永远真诚，永远清净，不受外界的干扰。人家来启请，我们细心观察他是不是诚意，诚意不足，我们也就客气客气，应付一下就算了；真诚的礼请，我们就真诚去干，就是印祖所说的，一分诚敬我们就做一分，他十分诚敬我们就做十分，这也是经上所讲的「常习相应之法」。

　　对于自己来讲，这一生当中决定要念佛求生净土，真正往生净土了，什么问题都解决了。往生决定成佛，那个时候你到十方世界去做弘法的工作，就是经上讲的「一佛出世，千佛拥护」了，一点都不假。释迦牟尼佛出现在这个世间，这在经典上大家看到的，十六大国王以及这些长者居士，像须达多这一些在家居士们都是佛菩萨再来的，都不是凡人。释迦牟尼佛示现佛的身分，他们就示现国王的身分，示现大臣的身分，示现长者的身分，全是一伙诸佛如来来的，来唱这台戏，没有一个是凡夫，连佛的常随众一千二百五十五人也都是佛菩萨再来的，哪有凡夫！凡夫怎么会懂得！所以我们真诚，「诚」就能感动诸佛菩萨。

　　李木源居士十年前得的重病，他不死，佛菩萨加持。南洋地方这一带，念佛的因缘成熟了，要他来护持，他怎么能走！他要不在，南洋念佛的缘就断了，一个人。

　　所以个人的修持一定要老实念佛，尤其是年龄大了，年岁大了要办自己的事情。我在初学佛的时候就有一个想法，四十岁之前认真努力学习，常住里面做一点清苦的工作，修福。四十岁到六十岁应当担任执事，也就是说护持佛法，譬如做寺院的住持、当家、维那、知客，做这些执事护持道场。六十岁以后所有一切执事都要辞去，准备自己的后事，念佛求生净土，不再做这些事务上的事情。教学可以，教学不碍自己念佛，传道、教学、讲经、念佛。所有一切事务的事情不能干了，不要再闻，不要再过问，心地清净，一心念佛，求生净土，这要办自己的大事。所以做这些事务行政工作的应当是在四十到六十，这个二十年奉献给佛教，真正是报佛恩，上报四恩，下济三苦，在时间分配上都恰到好处，决定不能忘掉往生这一桩大事情。

　　新加坡这些年来，念佛往生的人多，所以净宗在这边弘扬很顺利，大家看到了，走的时候有这么好的瑞相。连这个地方监狱里面死刑犯念佛往生的瑞相都不可思议，这都是李木源去度的。监狱里死刑犯，他到里面去给他们讲净土法门，劝他们念佛，这些人听了之后欢喜，真认真，因为他们知道他哪一天走，都预知时至，所以勇猛精进。这边是吊刑，去上吊刑的时候都很欢喜，其它还没走的念佛送他，欢欢喜喜，「我先走了，等你们再来」，一点恐惧的心都没有。走了以后火化烧的舍利，李木源拿来给我看，真舍利，掉在地下声音清脆，不可思议。多半都是些贩毒的，新加坡贩毒唯一死刑。所以他们在监狱里受佛法真的是一百八十度的悔改，监狱里面典狱长这些人员看到都受感动，真回头了。李木源送这些人往生就送了几十个，都成佛了，你说这样多殊胜，那个死刑犯里头是成佛的道场，不可思议。这个将来找一个时间叫李木源亲自讲给你们听听，把这些人的舍利（他手里很多）带来给你们看看。

　　所以这也是佛菩萨再来的，他得的重病十年不死，现在病没有了。真正懂得佛法，真正弘扬佛法，不需要自己去讲经说法这么累、这么苦，不需要。李木源在南洋弘法利生是找我们这一批人代他去讲，我们这些人执行，他在那里发号施令，我们是做将，他是帅，你要懂得。我们是伙计，他是老板，这个成就的功德是他的。他请一批好伙计把这一个地方的佛法带动，这一方也有几亿人口，能受佛法熏陶的利益，功德不可思议。所以六十岁之后就要一切放下，佛法也要放下，专心念佛，一个目标、一个方向，求生净土，我们这一生就圆满成就了。

　　从初发心一直到如来地，最重要的就是清净心、真诚心，你常常能够护持自己的清净、真诚，没有不成功的。凡是有妨害真诚、清净、平等、正觉、慈悲心的都是魔障，这个要记住。魔并不可怕，怕的是你不认识它，你不认识就容易上当，你一认识，它毫无能力。所以古德讲经里面比喻烦恼作贼，那个贼你要认识它，它就不会妨害你，不会伤害你；不认识它，你的财物被他偷跑了；认识他，他不敢下手，东西丢了，准是他，他是贼，他不敢下手。所以魔并不可怕，怕的是你不认识，不认识才会上当，认识是不会上当的。

　　我们希望这一生自己修行能得一个结果，这个结果就是决定往生极乐世界，对佛法能做一点真正好事情，将正法发扬光大。

　　说到因缘总是逆境比顺境多，善缘比恶缘少，不但是我们现前这个时代，自古以来大致都差不多的，所以要成就一定要自己能把持得住，决定不受名闻利养的诱惑，我们才能成就。要知道名闻利养、五欲六尘是我们最大的障碍，必须从内心里头舍弃。我们愿意吃苦，我们甘心寂寞，才能奠定我们修学良好的基础。至于弘法利生，我们有愿，不能有求，只要有愿，众生有这个福报，自然佛菩萨加持。我们有感，佛菩萨一定有应，感应道交，事情就能做成功，都是出自于真诚，感情用事是不能成就的。真诚心里面生智慧，智慧才能够把事情办好。念佛就能生智慧，经教决定是一门深入。

　　下一届我们想开什么课，有些同修给我建议，最好还是《无量寿经》，我们一部《无量寿经》到底，我想想也不错。实在讲《无量寿经》这个本子虽然很小，分量并不很多，实际上它融会了全部的佛法，而且在这个时代非常契机，你看弘扬出去之后，普遍受到海内外同修的欢迎。

　　昨天晚上台湾有位同修打电话告诉我，这位同修也是常住在美国的，他说洛杉矶最近开了一个电台播了一个翡翠节目，找我的这些录像带，他们那边收费很少，他说真正不可思议。这个台在美国就有四家广播电视台，这不是普通电视台，四家电视台播我们讲经这些节目。所以未来讲经弘法一定会走到卫星电视上去的，因此大型的道场实在讲没有必要，劳民伤财，还要去管理，天天打扫也累死人，所以弘法利生一定要用高科技，大家在一块共修决定是退休村、弥陀村这种方式。

　　我们一生能够记住「随缘不攀缘」就得自在了，不要想我要想怎么做、怎么做，那会累死，那叫打妄想，所以是「恒顺众生，随喜功德」就得自在。我们有愿心，但是没有求的心，这个很重要，愿跟希求不一样。我们有愿，但是并不强求，强求就错了，强求是攀缘，愿心是随缘，这事情才能做得好，才能做得圆满。   
   
   

慈悲与爱　　（共一集）　　1997/10/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1023

　　再过几天，李会长木源居士将要率领一个朝山团到定海普陀去朝山，这一次主要是参加观世音菩萨圣像的开光大典。现在在中国建筑的大型佛菩萨造像，先有香港大屿山的释迦牟尼佛，接着有祥符寺的大佛像，祥符寺跟普陀山时间很接近，都已经完成了，这一个意义很深。佛法用佛菩萨的形像、名号，以艺术的方式表达圆满的智慧、广大的神通，利益一切众生。

　　释迦牟尼佛的名号、形像不仅仅标示着仁慈、寂静，实实在在叫我们闻到名号、见到形像，就能够想起世尊四十九年的谆谆教诲，而观世音菩萨则代表我们自性里面无尽的慈悲，慈悲就是现代人所讲的关怀、爱护、平等、无私的奉献。为什么用慈悲不用爱心？爱心世间人容易懂，佛用慈悲这两个字代替爱心，意义很深。世间人讲的「爱」是出自于情，也就是说从情识里面所生的，是感情的，情爱。情爱，我们必须要晓得是无常的，为什么？妄心是无常的，剎那在变化，所以从妄心所生的决定不能够持久，这是一定的道理。而佛讲佛菩萨的爱心是恒常的，是永远不会改变的，所以用慈悲这两个字。慈悲是出自于真心的，出自于自性的，真心自性，《楞严经》上所讲的「常住真心」，永远不会变的，永远不会变的爱心就叫做慈悲。

　　现在这个世间有灾难，古时候由于交通不发达，信息没有发明，这个地球这么大，居住在各个地方的众生，几乎都是守住自己一个生活的小圈圈，老死不相往来，个人过着个人自己的生活方式，千百年的传统，相安无事，这是过去的社会。最近这一个世纪，尤其是最近半个世纪，从二次大战以来，信息发达了，交通便捷了，地球缩小了，全世界各地的人民都互相往来，彼此频繁的接触，这样突如其来产生这么大的一个变化，里面的问题、矛盾自然不能避免。种族上的矛盾，各种不同文化的冲突，宗教信仰的隔阂，以前不接触没事情，这一接触的时候，麻烦就大了。所以引起社会的动乱，人心的不安，如果没有真实智慧来诱导，一念错误就会引起很大的灾难，这是今天众所周知的，就怕第三次世界大战起来，那是核子战争。诸位要晓得这些都是科技发达带来的副作用，负面的影响。

　　解决这个问题，英国的历史哲学家汤恩比博士讲得很好，他说「唯有大乘佛法跟中国孔孟的学说，才能够挽救世界劫运」，这个话是出自于英国人的口里，这是外国人非常客观的看法。为什么说只有佛跟儒能挽救这个社会，道理在哪里？佛跟儒都是用真诚心。佛家讲的是发菩提心，儒家讲的是至诚，诚意正心。儒家的诚意正心跟佛法的至诚心、深心、大悲心，实在讲没有两样。换句话说，唯有出自于真诚，这个危机才能化解，所有的冲突、矛盾、隔阂才能够消除。

　　我们今天在大乘佛法里面特别选择这一部《无量寿经》，《无量寿经》浅显，容易明白。浅的人看着浅，深的人看着深。分量也不太长，也不过短，非常适合现代人读诵、修学。《无量寿经》的内容确实涵盖了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，如果我们从更深一层的来观察，不仅是世尊一代时教，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的佛法，全在这一经之中。而经题上给我们标明着「清净平等觉」，清净心是真心，平等心是诚心，觉是真实的智慧，如果我们人人都明了，都能够用清净平等觉的心，就能够帮助这个世间达到无量寿庄严，实在讲就是无量的庄严。

　　汤恩比这个话说得没错，确实有见地，有学问。可是大乘佛法跟儒家学说在现代这个时代缺少人弘扬，所以社会广大的群众对这种真正能够挽救世运的学说思想并不了解。我们不说得透彻了解，他不认识，不了解。汤恩比博士是独具慧眼。如果没有许多人全心全力的来弘扬，把儒佛介绍给广大的群众，让大家都认识明了，虽有救世的法宝还是不起作用。今天一般世人迷信金钱、迷信权势、迷信科技、迷信高科技的武力，这个东西如果发扬光大了，往后发展的结果是同归于尽，不如儒佛的学说，儒佛学说能够发扬光大，能令这个世界一切众生共存共荣，人人都能够得到幸福美满。

　　我们今天在这种矛盾、错综复杂的环境里面，修学大乘佛法，弘扬大乘佛法，遭遇的困难自然在所不免，困难从哪里来的？困难从误会发生的。一般人误会佛教是宗教，佛教是多神教，佛教是迷信，佛教是低级的宗教，这是给我们带来的困难，但这全是误会，绝非事实。只要我们努力一定能够消除误会，真实决定能够发扬光大。如果它不是真实法，为什么一接触的人就生欢喜？由此可知，一切众生还是喜欢真实。交朋友，真心的朋友是好朋友，虚情假意的被发现了，决定远离了，不再往来了。人人喜欢真实，一切众生喜欢真实，所以真实的感应不可思议，真实的教诲就得到广大群众的爱戴、欢迎。儒跟佛都不讲究手段，都不讲用权术。手段、权术可以迷惑人于一时，没有办法迷惑人到永久，总有一天被拆穿，拆穿之后一文不值，这个事实诸位可以冷静去观察。

　　这三千年来，中国、外国的历史，为什么这三千年来释迦牟尼佛被人尊敬，孔老夫子被人尊敬，不但中国人尊敬，外国人也尊敬。孔老夫子的后代，孔德成先生，在台湾，到美国去的时候，美国人听说他是孔老夫子的后代，特别礼遇，两千五百多年以前的老祖宗，你看看这个后代还沾光，还接受特别礼遇，为什么？真诚。

　　佛法教人，讲到最后就是真诚，菩提心的心本体就是至诚心，佛在《观经》里头所说的。至诚心起作用就是大慈大悲，用现在的话就是真实的爱心，观音菩萨就是代表这个法门，就是代表这一层的精义。我们恳切的愿望，希望观世音菩萨这一尊大型的造像竖立在普陀山，我们佛门四众弟子借着这个伟大的标示，将菩萨大慈悲救苦救难的精神发扬光大。希望我们四众同修都效法观世音菩萨，示现、宣扬慈悲的教义，要将大慈大悲的理念落实在广大群众的心里，落实在大众日常生活当中，带给社会、国家、世界真实永久的安定和平与繁荣兴旺，那这一尊大佛像就非常有意义了。这一个目标要能够圆满的实现，就在我们四众佛弟子，从今以后如何认真努力的去学习、去推广、去介绍，在佛法的术语叫做弘法利生。

　　世尊在《无量寿经》里面告诉我们，当我们自身或者是社会、世界有大灾难的时候，要我们皈依观世音菩萨。皈依是什么意思？依靠、回头。我们怎么皈依观音菩萨？观音菩萨心地清净、平等、慈悲，我们要从不清净的心回过头来皈依清净心，不平等的心回过头来皈依平等心，不慈悲的心回过头来皈依慈悲心，这就叫皈依观世音菩萨，只要一皈依就得救了。「皈依」这两个字一定要讲清楚、讲明白，不是去烧香、磕头、拜拜求观音菩萨免罪，那是错误的，那不能解决问题。皈依就是回头，改变心理，把从前种种错误的想法、看法改过来，正确的想法、看法就是清净、平等、慈悲。慈悲就是觉，觉就是慈悲，感情是迷惑。自私自利是迷，利益众生是觉悟，知道尽虚空遍法界跟自己是一体，这个人是真正觉悟了，他才能够舍己为人。

　　这一次的盛会，承蒙妙善长老的邀请，我因为身体不很好，去参加这一次法会恐怕体力不够，所以请木源居士代表致意，下一次我会找另外的时间去拜访妙善老法师，去朝礼菩萨道场。

　　所以我们同学相聚在一起一定要明了，这个胜缘真正像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」，我们有这个缘分能够出家为佛弟子，很难得，很不容易。续佛慧命，弘法利生，这在一切世间是最殊胜、最荣耀的使命、工作。我们细细想来，又何尝不像《弥陀经》上所说的，无量劫的善根、福德、因缘之成就，我们才有这个缘分，若不是无量劫种下的善根、福德、因缘，我们怎能遇到？你看这个世间多少人，几个人遇到佛法，几个人遇到像我们这种殊胜的因缘，这要不是讲无量劫善根、福德、因缘的成就，那讲不通，所以大家一定要珍惜，要认真努力，要真正报佛恩。诸位如果真正报佛恩，真正不辜负佛菩萨，在这个学期当中，我们那个科会一定要把它赶出来，要认真努力去做，前面慢一点这是不太熟悉，熟悉之后的进度就要快一些。

　　观音菩萨有三部经，夏莲居老居士也是了不起的人，他也特别提出观音三经。我在没有接触夏老这个提倡之前，我在台北也会集这个三经，他是会的经文，我是把三种经的批注合印在一起，这边都有。我选了两种本子，不同的批注，一种是古注，《华严经》上「观世音菩萨第七回向章」，采取清凉大师的批注，《普门品》是采取《法华经大成》里面的批注，《楞严经》是采取交光大师《正脉》的批注，这是古德的三种批注。以后又印了一种今注，《华严经》因为没有别的批注，还是用清凉的，《普门品》是用的谛闲老法师的批注，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》是用圆瑛法师的《楞严经》批注，这是近代的。所以我印了两次，一次三经是古注，一次三经是今注，今注是谛闲跟圆瑛的。实在讲我们这一次也是措手不及，应当将观音三经大量带到普陀山去流通，庆祝观音菩萨圣像开光典礼，那个意义就很深了。所以像这些地方我们都应当常常想到，要认真努力去弘扬。

　　经典我们还是在一部经上下功夫，真的是一经通则一切经通。今天你们拿到观音三经的批注，这个方法技巧都会了，那都很容易，你要预备讲这部经的时候非常容易。古人注子比较深，用今人的，《普门品》，谛闲法师的不错，很好，圆瑛法师也有《普门品讲义》，都值得我们学习、参考。   
   
   

转境降魔—一念之间　　（共一集）　　1997/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1024

　　今天你们出了个题目给我讲，这个不错，很好。说到修行，无论是在哪一个时代，即使世尊在世也在所不免，你们看「八相成道」有「降魔」这一科目，历代修学的人，凡是有成就的都必须要通过这一关，如果不能通过，他就失败了。

　　佛法的修学最重要的是知见，这也是佛在经上所说的，他说「破戒，我可以救」，破见，佛就没法子救了，所以知见非常重要。而初学，我们的根性说实在话不是像经上所讲的菩萨种性、一乘种性，我们不是的，我们是属于不定种性。不定种性的人，成败的关键就在遇缘不同，善导大师这句话讲得非常之好，如果遇到善知识教导，你能够理解，能够依教奉行，决定就得利益了。

　　我学佛是在二十六岁，跟方东美先生学哲学大概在四个月的当中，每个星期两个小时，好像不到四个月，因为总共只讲了二十多次，大概三个月的样子，一个星期两小时，讲了二十七次，不到三十次。方先生将佛经哲学列为一个单元跟我讲解，这在整个讲述当中是最后的一个单元，在这个以前，他给我介绍的是有西洋哲学，中国的哲学从《易经》、孔孟、老庄，诸子，一直到宋明理学，到王阳明的哲学，这么一个体系讲下来，最后讲到印度哲学，最后这一个单元是佛经哲学。他老人家认为佛经哲学是世界上哲学最圆满的，最高深的，他跟我说「学佛是人生最高的享受」。我是从这个状况之下走入佛门，这是知道佛法里面有好东西，这才接触佛教。

　　接触佛教最重要的就是经书，因为像这样的理念出家人没有，也讲不出来，所以我们自己到寺院里面就去找经书，借经书出来看。刚刚看的时候当然很吃力，看不懂，可是锲而不舍的力量就是知道这里面有好东西，这个里面真正有宝贝，不懂也不肯舍弃，也是很认真努力的在读，希望能够有所发现。佛法正如《华严》、《大智度论》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，我们怎么会懂得？这也真是三宝的加持。

　　我读佛经大概一个月的样子，读佛经，在那个时候台湾佛经非常希有，市面上买不到，所以一定要找寺庙，跟寺庙这些年轻法师套套交情，建立关系，得到他们的信任，寺庙里面的书才可以借出来看。我们一定保持很好的信用，借三天，三天一定还，借一个星期，一个星期一定还，所以有借有还，再借就不难了，这是把信誉奠定好了，这从寺庙里面就得一些经书，那个时候差不多都是线装书，借出来看。

　　大概就是一个月的时候，我们居住在一个宿舍，宿舍附近有一个邻居，平常也没有往来，但是他有个小女儿，那时候八岁，常常跑到我们院子来玩，我们的院子很大，小朋友常常跑到里面来玩。这个小朋友看到我在那里看佛经，她就回去跟她爸爸说，他们是学佛的。那个时候台湾的社会学佛的人不太多，所以她的爸爸就来拜访我，问我读些什么经。我说：我刚刚开始接触，对于佛法还是一无所知。他就问我，他说：你需不需要有一个高明的人来帮助你？我说：那太难得了，求之不得。于是他就介绍我认识章嘉大师。以后我才知道这个人姓敏，敏捷的敏，这个姓很少，敏孟经，他原来是清朝末年的一位亲王，敏亲王，他也是蒙古人，所以这样才知道，因为他，我也认识不少蒙古人。他的一些朋友都是满清末年的王公大臣，他们跟章嘉大师的关系非常好，这样介绍我认识章嘉大师。在最初佛经里面疑难的地方，我就向他老人家请教，这是章嘉大师帮助我三年，一直到他圆寂，我的佛学根底是他老人家给我奠定的。

　　我第一天跟章嘉大师见面，向他请教，「我知道佛法是个好东西，方先生介绍给我的，这是世间最圆满的哲学，哲学就是智慧，但是不知道怎样才能够深入？」章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」，我第一天见他面，他教我六个字。我问他从哪里下手？他告诉我「布施」。第一天我辞别他的时候，他送我到大门口，非常慈悲、爱护，那个时候大师六十多岁，我二十六岁，告诉我，他说「我今天教你六个字，你好好的去做六年」。我被他的真诚、慈悲所摄受，就真的发心去做，这一点就非常重要，如果你不能够做到，你就没法子开智慧。智慧是被烦恼盖覆了，减一分烦恼就多一分智慧。布施就是放下，看破是智慧，放下是功夫，放下就是禅定，禅定不一定要面壁。你能放下一分，你就得一分清净，你就长一分智慧，这个一定要认真努力去做。名闻利养，五欲六尘，这是世间人所争取的，我们明白，不但我们不争，给我我也不要，为什么？我们道业没成就，道业没成就就是定慧没有成就，定慧没有成就，如果有这些东西缠绕，你就脱不了身。

　　所以在中国古代寺院丛林里面一些执事，方丈、当家这些执事，不是凡人，是佛菩萨、阿罗汉化身来示现的，他们不在乎这些琐碎事情围绕，为什么？他有定有慧，他成就了。所以凡夫当清众，凡夫做学生，你没有相当的定慧，你被这些俗务一缠绕，对你修行证果决定产生障碍。尔后我们看到智者大师曾经讲过，智者大师往生的时候，他的学生问他：您老人家往生西方极乐世界是什么样的品位？他就告诉人，他说：如果我要不做住持、不领众，那品位就很高。因为做住持，因为要领众，所以只有五品位往生。你看像他那样的人，因为领众、管事，品位降低。五品位就是凡圣同居土，这品位不高，这就是他能牺牲品位，但是决定得生。牺牲有个底限，如果是不能往生还搞六道轮回，那就错了，大错特错。最低限度有把握往生，底限像智者大师一样，可以保住五品位往生，这个才能干。我们晓得，在传记里头有记载，智者大师是释迦牟尼佛再来示现的，这是来告诉我们。

　　所以有很多人要争着做执事，争权夺利，争这个就是争六道轮回，就是争三途，争这个东西。由此可知，不明了的人才会争，明白人，真正懂得的人，知道自己不行，搞这个会耽误自己一生道业的成就，那怎么可以做？所以世间一切事物，真正明白人决定不会争。在中国历史上，上古许由，明白人，人家听说这个人是贤人，有道德，有学问，又很能干，朝廷派人找他去做皇帝，皇帝要让位给他，他一听到这个消息，躲到山里面去，不见了。现在要遇到这个机会，抢，想尽方法争。他为什么会逃掉？责任太大。你担当这负重担，你把国家治理好是你应该做的事情，你的本分事情；做不好，你的罪过。这样沉重的担子他晓得责任太大，担负不起，逃掉了。

　　所以一个明白人对于世间的名位决定不会去争，逃避都来不及了，还能搞这个东西吗？最重要是成就自己的道业，道业就是定慧，《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，我们学道要学这个东西。到什么时候才能够担当这些执事？最低限度要是佛法里头的标准，「八风吹不动」，要到这种标准，你做执事就稳当，虽有这些杂事缠绕着，像宗门所说的「百花丛中过，片叶不沾身」，有这个本事才可以。也就是说再多世俗事情缠绕，心地清净决定不会污染，也就是说处人、处事、接物不会生烦恼，不会起贪瞋痴慢，不会起人我是非，这是最起码的标准。如果在一些人事环境里面还会有分别执着，还会生烦恼，那就不好了，那个对于自己的伤害就太大了，所以我们处处要知道躲避。

　　所以初学的人要亲近善知识，要选择好的道场，这个道场有明眼人来帮助你，来指导你，这才能住。找不到这个道场，求佛菩萨，这个方法也是章嘉大师教给我的。真诚心学佛，学佛最重要的就是依教奉行，佛教我们怎么做，要认真去做，佛教给我们不能做的决定不去做，这叫学佛，不是在理论上你懂多少，那个不作数的，要去做到。

　　章嘉大师告诉我，果然能够依教奉行，你的一生自然佛菩萨替你安排，你什么心都不要操，我听到这个话的时候，如获至宝，一生都不要操心，这个多自在。所以我听了之后，我就发心，我的一生全部交给佛菩萨，从此以后不再操心，这个真是得自在了。不管是顺境、逆境，佛菩萨替我安排的，明天没饭吃饿死也是佛菩萨替我安排的，绝不怨天尤人，佛菩萨替我安排一定是最妥善的安排。这是我一生当中得章嘉大师这一句的教诲，一生受用不尽，无论是顺境、逆境都能够安然度过，为什么？全是佛菩萨替我安排的，顺境里面，在顺境里学习；逆境里面，逆境里面修忍辱波罗蜜。

　　以后念蕅益大师的《灵峰宗论》，看到他对于昙生方丈一段的开示，跟章嘉大师讲的意思完全相同。蕅祖说「境缘无好丑，好丑起于心」，这个话是真理，这就是说我们所接触的人事环境、物质环境里面没有善恶、是非、好丑，是非、善恶、好丑是从自己心里面生的。如果我们用善心来看一切人，都是善人，恶人也是善人，恶事也是善事，真的是境随心转，到境随心转，你怎么会不自在？这个意思很深，初学的人很难理解，必须对佛法，也就是对事实真相，大致上有一点领会，你就会明了。

　　佛告诉我们事实真相，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，所现所变的都是平等法界，平等法界里面为什么会有差别相？是我们自己妄想、分别、执着起的差别现象。假如我们真的明了通达了，十法界依正庄严是怎么回事情？诸佛菩萨大慈大悲的示现来度我的，《华严经》修学的关键就在此地。所以一个修学大乘的人，就是一个人，善财童子代表修学大乘的人，没有同学，自己以外都是诸佛如来示现给我们看，你的道业怎么会不成就？善人示现正面的、善的，与心性相应的，我们应当学习。恶人、恶事，示现反面的，让我们自己接触到之后，能够回过头来检点自己有没有这些过失，如果有这些过失，自己要赶紧改过来，所以善、恶两方面都是我的善知识，你哪有不成就的？你看五十三参里面有示现贪瞋痴的，有示现反面的，所以正反都是教育，都是大权示现。

　　以后我们读经晓得了，释迦牟尼佛当时那六群比丘，天天在捣乱的，也是诸佛菩萨故意示现，让大家觉得这个不好，释迦牟尼佛才制定戒律，要没有这些人表现这些事情，那戒律就没有了。他们对一切众生有没有利益？跟目犍连、舍利弗没有两样。所以明白这个道理的时候，六尘都说法了，十法界统统是诸佛菩萨示现的，我们在这个里面，一切障难自然就突破了，在一切境缘当中，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，你才能生起真诚恭敬心，这样与普贤行愿就有几分接近了，有几分相应。所以真正契入，尽虚空遍法界都是诸佛如来大慈大悲来度我。

　　我们今天修学，上讲台就等于对自己的父母、老师做心得报告而已，你这个心多真诚、多恭敬。我们上台不敢以我是法师自尊，我们是学生。坐在台下，周边所有一切人物都是老师，都是佛菩萨，都是他们示现来教我的，来度我的，我们就真正得一切诸佛如来的关怀照顾，没有一个不是诸佛，没有一个不是如来，而后你才会法喜充满。恶人毁谤你，障碍你，阿弥陀佛替我消业障，我的业障消不了，欢喜接受。业障消除，烦恼没有了。人家看到这个事情生烦恼，我们在这个里面生欢喜心，生清净心。对于找麻烦的人生恭敬心，生感恩之心，他消我的业障，业障不消除，境界就不能往上提升。

　　所以《华严》的确是大圆满，方东美先生一生最佩服的是《华严经》，他用功力最深的也在《华严》。我们出家人里面，诸位晓得弘一大师，弘一大师一生受持《华严经》，而且他介绍知识分子学佛，第一部佛法入门的书籍就是《华严疏钞》，他说从这个下手，将来无论研究佛法哪一部经典、哪一个宗派，一定能够收到事半功倍之效。这个话也不是一般人能说得出来的，如果对于修学没有相当的心得，这个话说不出来。所以能够有几位真正的同参道友能够讨论《华严》，那是一生最善的大事，也是最幸福的事业。像我们现在早晨这种讨论会一样，能够有几位同参道友来讨论《华严》，那真的有趣味，真会有开悟。

　　由此可知，关键都在一个认识、认知。经典里面常常说到，《发起菩萨殊胜志乐经》里面也有讲，菩萨在这个世间，有的时候示现种种违逆之事，这个里面含的意思很深。我们世间人认为他破戒、犯罪，一切不如法，其实里头有密意，他用这一种示现的用意一定度一类众生，这不是凡夫所能够理解的。经上说的这些话也就是告诉我们，有一些破戒、作恶的修行人，我们不能够轻看他，不要见到这些人、这些事，心里面起反感，起厌恶，错了，也许那是菩萨示现，他这种行持是度另外一类众生的，那个境界比我们高得多，我们在这个里面见到、看到生烦恼，我们错了。所以经论当中像这些教训，常常提示，我们应当要有所领悟，要有所体会，然后我们都能够契入这个境界，顺境、逆境里面都能够养自己的真诚、清净、慈悲，我们得利益就殊胜了，真正进入到大圆满。

　　这一些道理我们明白了几分，然后我们对于世间，乃至对于历史，我们的看法就改变了，不一样了。我们举一个浅显的例子，这个在中国社会大家都晓得，岳飞是个大忠臣，尽忠报国，秦桧是个大汉奸，遗臭万年。现在西湖边上的岳王坟，大家见到岳飞，哪有不恭敬的？看到秦桧的铜像，哪个不骂他的？我们明白这个道理，两位都是民族英雄，了不起，为什么？岳飞教给我们尽忠报国，秦桧教我们决定不要做汉奸，做汉奸就这个下场。一个从正面教我们，一个从反面教我们，两个人都功德无量，两个人地位平等，功德也平等，你看看这境不是随心转吗？心随境转的时候就是对岳飞恭敬，对秦桧厌恶，这是我们心随境转。到境随心转的时候，我们平等恭敬。岳飞教人尽忠报国，爱国爱民，秦桧教人决定不能做坏事，这不是一样的道理吗？这就是境随心转，不是心随境转。

　　《楞严经》上说得很好，「若能转物，则同如来」，我们的心要转境界，不要被境界所转。你被境界转，你的魔障就多了，你就困苦了。如果转境，那一切都解决了，什么问题都解决。心转境，境转心，一念之间，就是迷悟，迷了，心就被境转；悟了，境就被心转，凡圣是不隔毫端。智慧重要，学佛没有别的，就是求真实的智慧。

　　《无量寿经》实在是好，言简意赅，里面的内容跟《华严经》一样的圆满，所以你们诸位在这个经典里面看到，不但大小乘，世出世法，宗门教下、显教、密教，全部都包括在其中，你能够好好的学就学到了大圆满，无量无边的佛法都浓缩在这个经典上。不像其它的经，其它的经是偏重在某一部分，当然部分也会涉猎，它没有那么明显，这部经非常明显，全部都包括了。

　　比这个讲得更清楚，讲得分量更多的，那就是《大方广佛华严经》，所以彭际清说《无量寿经》即是中本《华严》，这句话高明，对于教理不透彻的人讲不出来，我们对于彭居士不能不佩服。他有《无量寿经节校本》，这个本子编得是很好，美中不足的是这五种原译本他只取一种，康僧铠的本子。他把康僧铠的本子简化了，麻烦的地方删掉了，做了一个节本，这个节本比康僧铠的原本要好读得多。《无量寿经起信论》是彭际清作的，他先节校，节校之后作了一个批注叫《无量寿经起信论》。清末民初，丁福保居士作《无量寿经笺注》就用的是彭际清的本子。所以彭居士也是个再来人，不是普通人。

　　所以学佛，总而言之是个缘分，善友，真诚心，一定有感应，「佛氏门中，不舍一人」。诸佛菩萨在常寂光中，你们在《无量寿经》上读到，西方极乐世界往生的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。恒沙世界里面一个众生真正发善心学佛，诸佛护念，就怕你是假的不是真的，你就得不到加持。如果你是发的真心，哪有不照顾的道理？我们这一点真诚就有这点感应。

　　所以章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士学教。我在他会下住了十年，十年观摩，他《内典讲座》那个研究的小册子，在讲台上怎么表演，怎么运用，这个他没有办法教，那是活的，所以这个要细心、长时间的观摩，他怎么运用。就像学兵法一样，《孙子兵法》十三篇一个星期可以学完，可是你要指挥大军作战，你会一败涂地。所以运用之妙，存乎一心，那个不能教的，那是要你细心去观摩，你要在讲台上去实习，时时刻刻改进，你到最后才能运用自如，真正是得心应手，左右逢源。

　　我们没开悟，没开悟就求熟，熟能生巧，一定要熟透。所以「四无碍辩」里头「乐说」，喜欢说。喜欢说，喜欢听，「听」是观摩，我们在这里面吸取教训，哪些地方人家讲得好的，我们学习，记住；哪些地方觉得他有毛病的，我们要改进，你用这种态度去学习，无论什么人讲经，自始至终，你一定得利益。他讲得好，你也得利益；讲得坏，你也得利益，没有不受利益的，真学到东西了。所以你不好学，不喜欢讲，不喜欢听，那就没法子了，这样的人最好老实念佛求生净土，有这么一条路能成就。他要不老实的话，那就决定不能成就，老实还是有成就。所以中人以上一定要好学，乐说，乐听，喜欢听，喜欢说，这样就能够开启自己的智慧。因为你天天劝人，劝久了，这就讲熏习，自自然然不知不觉的，自己的气质就起了变化，习气就会改掉。所以一定要认真，一定要努力。

　　环境确实没有善恶，什么叫佛？什么叫魔？你以清净心对这个境界，境界就是佛境界；你以自私自利、贪瞋痴慢面对这个境界，境界就是魔境界，佛也是魔。所以我们真诚、清净、慈悲，魔也是佛，可见得魔与佛不在外面，在自己一念之间。去除魔障不要在外面去，在内心那个念头转过来，魔境界就转成佛境界。所以经上讲「降魔，定慧力」，定慧就把魔境转变成佛境，这高明到极处。所以转过来，无佛亦无魔，那就入不二法门，你就契入了。什么时候无佛亦无魔就成功了，有佛有魔，你还没入门，还在门外，这个门就是「三解脱门」。三解脱门，三门，那是明心见性的门，那是一真法界的门。没入一真法界，你就在十法界，作菩萨、作佛也在十法界，没入门。十法界里面的佛是藏教佛跟通教佛，别教佛入门了。我提供这一点给你们做参考。   
   
   

相有体无—入佛知见　　（共一集）　　1997/10/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1025

　　学佛就是要学做个明白人，明白宇宙人生的真相，彻底明白就称之为「佛陀」，明白还没有达到究竟圆满就称之为「菩萨」。宇宙人生的真相是什么？是「相有体无」，《般若经》上讲的「缘起性空」，是了不可得。我们虽然没有彻底明了，还没有开悟，如果能够体会到这个原则，把这个原则掌握到，我们的生活环境自然就有了很大的改变，这个改变就是不再造业，在现实的生活环境里面，你就不再起烦恼，就能够得清凉自在。

　　诸位晓得烦恼是魔障，生死也是魔障，《八大人觉经》里面讲的四种魔，你都能够不受他的干扰，因为你晓得事实真相，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话要常常提醒自己。「一切有为法，如梦幻泡影」，「三心不可得」，「缘生之法，当体即空」，这几句话的确是言简意赅，把宇宙的真义、人生的真相讲得清清楚楚、明明白白。

　　凡是起了妄想分别执着都是与事实真相相违背，惹的一些麻烦，把原本一真法界变成十法界、变成六道轮回，甚至于坚固的情执将一真法界变成三恶道。所以佛告诉我们六道十法界是假的不是真的，确实是梦幻泡影。你不明白，在境缘当中起了情执，这才变现这一种幻境，变现出这种梦境，你在里面受苦受难，谁给你的？没人给你，自作自受。堕阿鼻地狱，自作自受，现前种种痛苦也是自作自受。

　　佛菩萨看穿了，看清楚了，看明白了，所以将妄想分别执着放下了，不再干这个事情了，于是与自性相应了。自性是空寂，自性是不可得，不可得就是真实般若智慧，《无量寿经》上讲的「住真实慧」就是住在这个地方，你才能得真正的自在，你才能够与自性体、相、用相应。学佛，「信」就是信这个道理；「解」，了解这桩事；「行」就是相应法，起心动念、言语造作无不相应；「证」就是证明这一个事实真相，诸佛菩萨的心安住于此，也就是证得。

　　我们明白了，是不是真的明白？明白而没有做到就是不明白。不明白自以为明白，这叫邪见，佛不能救。就是一般世人所讲的成见，这个成见牢不可破，没有证得自以为证得。必须在行持上、在生活上与这些道理完全相应，那就是证得了。证得也没有证得的念头，如果有证得的念头，那你就又错了，所以真正证得的境界就是「言语道断，心行处灭」，就是不可思议。有思有议，没证得。「思」是思惟，「议」是议论。所以真正契入这个境界，宗门开悟的这些大德常讲「如人饮水，冷暖自知」，心里清楚明白。

　　契入这个境界的人，彼此都能够会心，可以用言语，也可以用种种动作来显示，契入境界的人都能够明了。虽然不用言语了，也能用言语，显示他的自在，这真正叫得大自在，这也就是《维摩经》上所谓的「入不二法门」，那个时候就运用自在了。言语即是非言语，表态即是非表态，我们现前境界又何尝不是？我们为什么不能契入？就是有妄想分别执着碍了事。我们总是把事情分做两节，言说就是言说，无言说就是无言说，决定是两桩事情不是一桩事情，我们在这里起了这种分别执着。契入的人没有分别执着。

　　为什么说言语即是非言语？言语，诸位想想是不是自性的作用？无言语也是自性的作用，都没有离开自性。言语是自性，无言语也是自性，所以它是一不是二，我们硬要把它分成二，那有什么法子？这就错了。诸位从这个例子就要能够推想，所谓「举一反三，闻一知十」，世出世间一切万法都是自性变现的。一切万法皆不可得，不可得就是一。「万法归一」，「一」是不可得。不可得就是真性、就是清净寂灭、就是无上智慧。一部《大般若经》讲了几百个「不可得」，有几百句，这三个字给人印象最深，六百卷《大般若》读下来，其它的忘光了，这一句决定忘不了，重复几百遍。

　　虽然不可得，并不叫你消极，「一切不可得了，算了，都不干」，那是不明道理，不知道事实真相，还是落在妄想分别执着里面，因为他不懂得「得」跟「不可得」是一不是二，他要执着一边就错了。所以诸佛菩萨示现的是大圆满，无论示现什么身分，示现某一种行业，你看看《华严经》五十三参，他们做得多积极、多认真，所以他不消极，他比我们世间人做得更认真、更积极。虽然那么认真努力积极在做，他的心地清净，一尘不染，为什么？他知道不可得，这才与自性相应。你执着不可得，一切都不干了，不相应，这执着「空」。凡夫不明白这个事实真相，执着「有」，拼命工作，拼命想得到，这执着「有」，与性德也不相应，他执着一边，他不晓得是一体。

　　所以佛菩萨告诉我们，「启建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话我们不要想到，这大概是出家人建道场，诵经拜忏搞这些佛事，那你就把这个意思看得太窄小，这两句话的意思是广大而无边际。道场是修道的场所，什么场所都是修道的场所。菩萨示现一个商人，做生意的，开个店，那个店就是他修道的道场，每天做生意应付客人就是作佛事，为什么？因为在这个里面修不可得，他在这个里头住真实慧。每天干得很认真、很努力、很起劲，心地一尘不染，确实在处事待人接物当中不起心、不动念、不分别、不执着，所以他的事业就是镜花水月，梦中事业。他为什么要这么做？对自己来讲就是修行，就是大菩提、大涅盘。大菩提、大涅盘是在我们生活当中，哪里离开生活？哪里离开工作？马路上开出租车的，那个出租车就是他的道场，他每天载这些客人就是作佛事，问题就是你会不会，宗门常讲「会么」，会了的时候，无论哪个行业、无论什么身分都是佛菩萨。问题就是「你会么？」不会就是凡夫，苦恼的凡夫，生死凡夫。所以道场、佛事是广义的，不是狭义的。

　　所以为什么说佛成佛了，看到大地有情众生皆成佛道，你们想想这句话怎么解释，那是真的不是假的。他契入以后，原来人人都是，都是这样的，就是他不觉。所以大地众生皆成佛道，成的什么？成的不觉的佛。他一觉，跟佛完全没有两样，迷觉一念之间。

　　所以我们明明知道一切不可得，而且在这个里面要认真努力去修学，空有两边不住，这个境界佛家不得已给它建立一个名词，叫「中道」。说个中道，你要再执着个中道，又错了，中道跟空有两边又对立了，又错了，

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所以末后才教「两边不立，中道不存」，那叫真正的中道。

　　由此可知，「觉」就怕分别执着，起一丝毫的分别执着就是无明，就迷了，无明就是不明。于世出世间一切法确实没有丝毫妄想分别执着，这个人觉悟了，明白了。我们这一生遇到这个希有难逢的第一法门，还是要离一切妄想分别执着，往生品位才高。

　　「舍家弃欲，而作沙门」这八个字了不起，这八个字把菩萨道包括尽了，不是权教二乘人能做得到的，做得圆圆满满就是究竟的佛果。所以我们不要看到经上，「要上辈，很简单，就这么几个字，中辈说得那么多」，那几个字的境界比中辈大得太多了。中辈做得再多都还是有个范围、边际，上辈里头这八个字没有边际、范围。

　　我们开始起步学习讲经一定要守规矩，要真诚恳切才能学得好，一定要虚心，为佛法、为众生。为佛法就是将佛法发扬光大，普遍的推荐、介绍给社会大众，这是为佛法。为众生，希望众生接触到之后，他就能明了，他就能欢喜，他就能开解，依教修行证果，这是为众生。不为自己，而自己所得的利益无有穷尽，这个利益在经上常说，熏修，我们每天都在熏习，从来没有间断，这种熏修力量多大！

　　你们诸位在此地四个月，感觉到比过去学习的都踏实，都丰富，原因在什么地方？不是此地教得好，不是我们这里有什么特别了不起的本事，没有，甚至于我们能力不如别的道场，样样都不如人。我们得力在哪里？得力就是四个月当中天天不断，锲而不舍的在熏习，这是你们能体验到，能够看到的。我们天天在干，其它道场不干，一个月、半个月难得熏一次，那怎么行！我们是没有间断的在熏习，这一点成就真正的原因就在此地。换句话说，这样的成就人人都可以做得到，处处都可以做到。

　　刚才讲了，不但是寺院道场，开个店也行，家庭里头也是道场，成家就是建立道场，家人生活就是佛事，问题就是你会不会。会了，建一个家庭，那个家也是水月道场，家人在一块生活就是梦中佛事，这个家庭一定是非常的美满，真正的幸福，为什么？与法性相应。穿衣吃饭，佛事。所以诸位要能细心在这些地方体会，你才晓得佛法为什么常说「不可思议」，为什么佛法能够传到尽虚空遍法界，不是受一个地方人欢迎，尽虚空遍法界没有一个不欢迎，为什么？自性，它与自性相应，那哪有不受欢迎的？自性就是自己本人，不是别人的事。

　　我们世间人讲一个好的东西，深入人心，那是假的，人心是阿赖耶识。意识、末那、阿赖耶是人心，那不是真的。佛法是契入真心，叫你真正明了万事万物与真心是一体的，与真心本来相应。只是众生迷而不觉，迷了还是相应，并不是迷了就不相应。要是迷了就不相应，佛成佛了，大地众生没成佛，还是凡夫，那是迷了不相应，迷了还相应，堕在阿鼻地狱也相应，所以这个叫不可思议。诸位如果能够深深体会到这个道理，接下来要紧的就是自己的心行与大道理相应，然后如来一切经教，你只要一展卷，迎刃而解，没有丝毫困难。因为如来经教从自性里头流出来的，你对于自性相应一分，你就明了一分；相应两分，你就明了两分；完全不相应当然会把经的意思错解，所以大乘经上常讲「相应之行」。

　　《华严》讲到「理事无碍」，从理上说的，理与事无碍，十法界就是一法界。「事事无碍」是从事相、从作用上来讲的，没障碍，这是真正得到大自在、大圆满。《华严》称之为「别教一乘」，就是事事无碍，《法华》称为「同教一乘」，他是理事无碍，没有到事事无碍，所以凡是讲到理事无碍的，「同教一乘」，讲到事事无碍才是「别教一乘」，究竟圆满。

　　古德讲「世间好语，佛说尽」，这个赞叹是真实的，所以这一切大乘经典真正是美不胜收，方东美先生所说的「人生最高的享受」，这是真话。哪一种享受最好？佛法，读经、研究讨论，这是最高的享受，享受到愈真实，那就是要相应。你明了的时候，你就能做到，做到，心里头那个念头就转过来了。古人所谓的「随文入观」，你读到这个经文，你的思想见解就改变了，你就开悟了，那就是真受用。怎样才能够真正做到随文入观？「观」就是我们今天讲的宇宙观、人生观，你对于宇宙人生的看法。「入观」是入如来的观，就是《法华经》讲的「佛之知见，入佛知见」，这是入观。我们为什么入不了？因为你有妄想分别执着。你离开一切妄想分别执着，知道一切法不可得，一切法，相有体空，你就能入得了佛的知见，入佛知见就是入观，那个享受你就得到了，世出世间第一等的享受。凡夫可怜，随文错解，这糟糕不糟糕！意思全解错了。他用他的妄想分别执着来解如来真实义，哪有不解错的道理？那不是随文入观，随文入迷。

　　由此可知，最重要的就是首先要明了宇宙人生的真相，相有体无，这个一定要明白。体是真空，「真空不空」，相是妙有，「妙有非有」。知道一切情执是「依他起性」，是「遍计所执性」，决定是虚妄的，决定是不可得的。《金刚经》上讲「三心不可得」，那是总说，《大般若经》讲得详细，说「一切法俱不可得」，所以说了几百种。那个不可得、不可得连起来二十多页是给你细说，不厌其烦的给你讲解，让你觉悟，对于一切法里头再不要起贪着之心了，你就得自在了。

　　一生当中的受用，没见性是属于修德的，见性就自在了。见性，像西方极乐世界一切随心所现，那是性德，见性才有那个境界。没有见性，我们一生的物质享受是修德，所以「一饮一啄，莫非前定」，这是修德的，不是性德。既然一饮一啄都是你自己修自己得的，你还有什么好贪着？你要想多得一点就多修一点，你要得财富，那你要修财布施；你要得聪明智慧，你要修法布施；你要想得健康长寿，你要修无畏布施。没见性的，你一生的聪明、智慧、财富、健康长寿，修来的，不修哪里会得到？不可能的。所以一定要懂得业因果报，丝毫不爽。见性之后，往生之后，性德。

　　我现在读《无量寿经》比过去更亲切了，为什么？我们韩馆长现在在极乐世界，经上讲的她现在都受用到了，她在那里等我们。所以展开这个书，这是我们自己的家乡，家乡这么美好，非常亲切，读一遍就好像思故乡一样。我们今天在这个世间作客，在这个世间住旅馆，一切都可以随顺店主不必计较，我们在这儿时间很短暂，何必去认真？所以希望诸位明白这个意思，你才懂得修行的方法，懂得怎么个修法，怎么修就是怎么过日子，怎么样工作。人在世间都有工作，我们的工作是弘法利生，我们本分的事情才能够做得好，才能够做得逼真，才能够做得相应，给世间人做个好样子，真正是自利利他，成就无量功德，虽成就无量功德也不着成就功德之相，那就完全相应。   
   
   

弘法须知　　（共一集）　　1997/10/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1026

　　诸位将来无论在什么地方讲经，能够完全遵守《内典讲座之研究》，跟《讲演术》里面的原则，就能够成功。应当注意的事情，这个小册子里面都说到了。所以我们学讲经的人，这个小册子每星期一定要温习一遍，就如同我们半月诵戒一样，要牢牢的记住，细心去体会。最重要的是「三番观机」，人、时、场地，如果在国外，初到一个地方总要打听清楚。

　　无论在什么地方讲，无论讲了多久，讲了几十年，我们依旧保持最低的姿态，一生都住在学生这个地位，这样就能够减少许多的障碍。我们自己谦虚卑下而尊重别人，减少障难，一切都令众生生欢喜心。世尊教我们「四悉檀」，第一个「世界悉檀」就是令一切众生生欢喜心。

　　自己要能舍，要能放下，处处替别人想，常常抱着这样的态度，这就是道心，表现在外面的行持就是道行。世俗人说有道、无道，道在哪里？这就是道。存在内心里面就是菩提心，表现在外面是菩萨道，心行是一不是二。

　　自己的修养最好能有几位同参道友，「友」实在说比「师」还重要。所谓「一日为师」，亲近老师的时间不一定要很长，真的一天、两天都够了。「师」是指路，指示我们这一条道路，我们认识了，明白了，那后面是走路，这条路怎么走法？怎样才能达到？一个人走很困难，我们旅行也是如此，一个人走，没有人照顾，如果有几个同学、同参、朋友结伴一同去旅游，彼此有个照顾，那完全就不一样了。菩提道上也是如此，「友」非常重要，经常在一起切磋琢磨，这就好比结伴同行。

　　古今中外，无论是世法、是佛法，凡是有成就的必定有良师益友，他才能够建大功、成大业，这一点我们一定要重视，无论到什么地方，都要找几个同参道友经常不断的讨论经教。像在此地每天早晨这种讨论会，或者像下午小座这种方式，有个三、五个同参道友，你给他讲，讲完了之后，请大家批评，问问大家，你们听了怎么样？有没有疑惑？有没有不懂？有没有疑问？这样彼此大家都能够深入，非常重要。如果工作非常繁忙，至少一个星期也要找一次，有一个时间两、三个小时，能够一个星期有两次、三次最好，每天都有不可能，除非像我们这种环境，一般环境里头每天是决定不可能的，如果有两、三次那就非常殊胜了，但是一个星期不能少过一次。这一次的研究讨论，在这一个星期有六天当中我们做充分的准备，这样子锲而不舍，长久下去，道心就坚固了，心地清净，智慧增长，这个时候对佛法修持的信心、愿力自然就加强了，这种加强也正是如佛所说的「法尔如是」，不是勉强的，自自然然的，这叫真修。自己有见地了，当然你就可以帮助别人，你知道这个路怎么走，你知道这个大方向，修学法门不同不要紧。

　　昨天晚上，清凉大师在《华严经》里面引经据典，给我们提出这些重要的开示，都是最要紧的原理原则，说明宇宙人生的真相，真相是「理事无碍，事事无碍」。真如本性虽然是空寂，但是不碍万相发挥，万相就是十法界依正庄严千差万别，无量无边，所以《华严经》用「杂花严饰」来做比喻，不是一个品种，不是清一色，绝对不是有我就没有你，有你就没有我，这个与自性完全相违背。性德所现前的真的叫共存共荣，这是性德。释迦牟尼佛在世的时候已经给我们做了最好的榜样，那个时候印度真的叫宗教之国，著名的九十六种外道，这九十六种用现在的话来说就是宗教、学派，这么多，佛的态度是共存共荣，这就正确了，大家都欢喜。没有改变你的形式，宗教的形式也好，学派的形式也好，没有改变，而帮助你更艺术化，帮助你更美化，用什么帮助？智慧，所以佛法是智慧。

　　宗教拜神、跳神，这是民俗，密宗里头就很多这个，是古印度那些宗教的民俗，释迦牟尼佛没有破坏它，没有改变它，只要把智慧加到里面就行了，你说这个多高明，这才叫「佛法不坏世间法」。无论他是什么样的生活方式，他从事于哪一种工作，存在是哪些文化，佛都赞美，高等的文化赞美，低级的文化也赞美，没有一样不赞美，这就是方便法，权巧方便，然后里面加入真实，把真实智慧教给他们，这样才是真正不可思议。原来是迷信，这一变，为智信了，迷信那些鬼神，一转成智慧，鬼神都是佛菩萨，你看看这个多美。佛菩萨示现这些鬼神娱乐众生，你看看这个多美，这多真实。没有改变它的形式，已经把它变成真实，这就是从方便入真实。入真实并不是叫他摆脱，不是的，念头一转就真实了。所以民间艺术表演，你要是把它用作佛家表法的意思，一入进去岂不都变成真实了？民俗的表演就变成高度的艺术，充满了智慧，令人在观赏之间就破迷开悟，这个法子妙。所以我们对释迦牟尼佛不能不佩服，他不破坏，没有破坏，就在旧有的基础上把你提升，这才叫「住真实慧」，这才是高度智慧的手法。

　　于世间一切法，不但是我们这个地球，尽虚空遍法界，三界六道十法界里面，佛从来不破坏人家一桩事情，佛的方法只是把智慧、把真实、把宇宙人生真实相告诉你。真实相里面有没有这个真实相里面有没有通俗？有。纵然堕地狱，地狱也是佛菩萨化现的，连这个地方都充满了智慧，充满了真善美，那还有什么话说？这是佛法不可思议之处，这是佛法令人五体投地之处。若不是佛给我们说，我们怎么会想得到？不可能的。

　　《无量寿经》经题上，「大乘无量寿庄严」，「庄严」的意思很深，十法界都庄严，饿鬼、畜生都庄严，但是如果违背了真实，那「庄严」两个字谈不上了。与真实相应，饿鬼道相应，饿鬼道庄严；畜生道相应，畜生道庄严；地狱道相应，地狱道庄严，那种庄严与佛菩萨的庄严没有两样。这个话乍听起来不好懂，还是从比喻上诸位容易体会，比如唱戏、舞台剧表演，这个人表演、化妆，观音菩萨出现了，演得逼真，很像。那个人表演造作一生罪业，堕到地狱了，他也表演得很逼真，也很像。那个表演地狱表演成功的人，跟表演观音菩萨表演成功的人，平等的，都成功，都第一，这叫庄严。十法界依正庄严，十法界依正平等，你能看出平等了，平等就是一真法界，一真法界跟十法界是一不是二。迷的时候是二，就像看戏，不了解的人看热闹，这个好人，尊敬；那个坏人，恨透了，恨不得要杀他，他表演那个样子能叫你起这种念头，他成功了。表演个好人，你不尊敬他，表演坏人，你不恨他，这表演不成功。所以迷人才分别，悟的人知道是一。我们从这个比喻当中就稍稍能够体会到，经上讲的这个「无量庄严」的意思。

　　如果我们明白了，体会到了，我们在现实的生活里面，观念一定产生很大的变化。你看到这个世界，看到这些芸芸众生，你能看到他的真实面，能看到他庄严的一面，这也就是佛在经上说的，佛成佛，看大地一切众生皆成佛道，就这个意思。佛看大地众生都成佛了，大地众生有没有成佛？并没成佛。佛为什么看他成佛？佛看到他的真实。真实，依正庄严，那就是佛道。众生为什么不成佛？众生没有契入真实，虽没有契入真实，他真实并没有舍掉，换句话说，见还是用见性见，闻还是用闻性闻，自己不知道，把性变成识。佛看一切众生见性见、闻性闻，怎么不是佛？正是所谓「迷者自迷，觉者自觉」，觉的人看一切迷的人都是觉，迷的人看觉悟的人也迷，就这个意思。而事实真相里面没有觉迷，觉迷，换句话说，完全在认知，离开认知，事实真相上没有觉迷。这也就是说性里面，性体没有觉迷，现象上也没有觉迷。佛将一切万法归纳为色与心，色、心都没有觉迷，我们现在讲精神、物质，没有觉迷，觉迷在认知。

　　「迷」是错认，与事实真相完全不相应，迷了。有人迷性，有人迷相，有人性、相都迷，于是佛说法，如果是迷于心性的，他就会在心性这一边说得多，色相上他迷得少，佛就说得少。譬如佛讲「五蕴」，五蕴就是对迷心性重，所以心法讲四个，色法讲一个，这是迷于心性重的，迷色浅的，佛这个说法。如果是对色相迷得重的，心性迷得少的，佛说「十二处」（「十二入」），十二入是讲六根六尘，十二法。十二法里面，六根里面的意根是心法，其它的都是色法；六尘是色法，前五根是色法，眼耳鼻舌身是色法，对色讲得多，对心讲得少。如果统统迷，讲十八界，色、心都讲得多了。十八界里面，六识是心法，六条，意根是心法，心法讲七条，色、心两方面都细说。这是举一个例子来讲。

　　佛确实，这比喻为大医王，很会治病，很会处方，看你的毛病在哪里，他运用什么方法来对治。根性利的，缘殊胜的，这是善导大师所讲的「遇缘不同」，你能够遇到殊胜法缘，遇到良好机遇，这是可遇不可求。

　　我们对于这桩事情明白了，理解了，虽不够透彻，没有关系，你稍稍明白理解，你把方向掌握住了，这个最重要。方向不错，假以时日，假以功夫，一定会成就，就怕是方向错了，怎么努力，到后来都达不到目标。这个总方向就是认清楚性相不二、理事不二，一切诸法都不二，这是总方向。明白这个道理，我们自然就会放下，放下什么？放下妄想分别执着，放下是非人我，你的心逐渐就清净了。清净心生智慧，智慧看破，所谓看破就是对于这些道理、对于事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白，经教一展开，愈来愈有味道，法味无穷，法喜充满，这是佛法的真实利益，是人生最高的享受。

　　蕅益大师所讲的世间没有好丑，诸法里头哪有好丑？好丑在自己的心理，只要自己不起心、不动念，万法一如，万法平等，这个与事实真相就相应，事实真相，法尔如是。坏就坏在我们起心动念、分别执着，如果不起心、不动念、不分别、不执着，一切万法的确是平等的感受，最真实的感受，最真实的感受就是三昧，无量三昧。三昧就是平等，无量的平等，诸法平等，这是正受，这是三摩地。世间人迷了，迷了才把正受转变成苦、乐、忧、喜、舍这五种受，这五种受都不是正常的，五种受是假的不是真的。真正的受用，正常的享受，在佛法里叫「三摩地」，叫「三昧」。所以迷人在万法里头的受用是不正常的，悟的人是正常的，正常是真乐，这个乐不是凡夫所能够体会得到的，没有法子体会，真正不可思议。思惟达不到，言说也达不到，那叫真乐，这个乐不是苦乐的乐。

　　我们有缘，非常难得，对这个事情多少明白了一点，认识方向，就希望这一生当中掌握这个方向，努力会取得更大更殊胜的受用，再能将自己所获得的全心全力去帮助别人，辗转教化众生，这就是行菩萨道，这就是做佛菩萨的事业。也要像佛菩萨一样帮助一切众生，帮助各行各业，「不坏世法，成就佛法」，这两句话的意思我们就体会到了。他过的是什么样的生活，他从事于某一项工作，决定没有障碍，成就佛法，成就智慧，成就他破迷开悟，不坏世法，无论从事哪个行业都是真善美慧。

　　我们要问了，搞屠宰的行业行吗？每天杀猪杀牛的，一天要杀几百头，杀鸡的一天要杀成千成万，开餐馆的，特别是海鲜，这个行业行不行？行，也是菩萨，也是佛，那是高度智慧，普通智慧就造业了，跟众生结无量无边的冤仇。如果那个念头一转的时候，杀你，是你过去造的罪业，你要受这个果报，消你的业障，赶快超生去，这菩萨。五十三参，甘露火王就是干屠宰业的，就是杀生的，菩萨。你看看是哪一行碍事？事事无碍。干这个行业，菩萨也干的，不为利益，不是为赚钱的，是为众生消业障的，那就是菩萨。一念，我为这个赚钱，造罪业，你跟牠结冤仇。你要造这个行业的时候，你杀生，你祝愿让牠去往生，你把赚的钱再替牠做功德，回向给牠，菩萨。比如现在你杀生，杀牠卖的钱拿去印经布施替牠做功德，牠做畜生，牠做什么功德？你帮助牠做，你不是菩萨谁是菩萨？你杀牠是救牠。就那么一念之间，那一念之间无量功德，转不过来是无量罪业，你才晓得真的是事事无碍。可是世间迷于享受，迷于自私自利，迷于财富，干这个行业那就不得了，这是造极重的罪业。所以把世法转变成佛法，没有把事情改变，改变心，改变观念，一念之间，变了就是佛菩萨，罗剎都成佛了。一乘了义经典对于这些事理讲得透彻。

　　史居士希望我把《楞严经》再讲一遍，他说他们那个地区有很多人喜欢《楞严》。我早年在台中学经就是学《楞严》，学了之后，《楞严》大概讲了有六、七遍，这个总是三十年以前讲的。那个时候我们自己没有录音机，听经的信徒有些人有，我也看到有人录，但是我记不得是哪些人。我只知道有一位居士录得很完整，只缺少一次，他曾经找过我，希望把那个补出来，我说没法子补，去找其它的做参考。

　　这部经讲一遍也相当不容易，也需要两、三百个小时，这看将来有没有机缘。实在讲真实的受用还是《无量寿经》，无论讲哪些大乘经论，要不回归到净土，很难成就，我们的烦恼习气不容易伏住，实在讲很难转过来。   
   
   

赋予厚望　　（共一集）　　1997/10/28　　新加坡净宗学会　　檔名：20-011-1028

　　最近印度尼西亚的巴丹成立了净宗学会，这是印度尼西亚第一个净宗学会。昨天西班牙来了一个电话，那边也成立了一个净宗学会，这是在欧洲的第一个会。欧洲也有不少的城市读到《无量寿经》，有这边传去的这些经书、录相带、录音带，广泛的受到华侨界的欢迎。第一个会成立之后，在我想不久会有更多的净宗学会成立，这是净宗在世界发扬光大的一个好预兆。

　　弘法利生是一桩真实功德的大事，但是一般世人，依旧有不少人在排斥、在障碍，这些原因实在讲是我们做佛弟子的人倡导的工作做得不够，做得不圆满，使社会大众这一些疑虑、隔阂没能消除，他们不晓得我们在这里做些什么事情。我们在新加坡的情形亦复如是，好在新加坡的政府很贤明，到净宗学会来彻底调查了四次，这是李木源居士告诉我的。调查之后，他们肯定净宗对于这个社会有利益、有好处，所以现在净宗学会向新加坡政府申请办任何事情都非常顺利，就是他们对我们太了解了。

　　过去夏莲居老居士在往生之前曾经说，净宗将来会传遍世界，如果这一句话是真的，那么老居士的预言就是将来世界上一定会有和平、共存共荣的时代，这是好事。

　　净宗是大乘佛法，教导我们修学的基础就是明了宇宙人生的真相，明了自己在一生当中怎样去过日子。依据净宗经论的理论方法去修学，落实在生活上就是「三福、三学、六和、六度、普贤十愿」，无论是什么身分，无论是什么样的生活环境，无论是哪一种行业，都会过得很幸福、很美满、很快乐、很自在。人人都能够充满智慧、充满法喜、互助合作、共存共荣，这个社会、地区、世界是多么的美好！人人所期望的这一种美好的生活环境，但是始终没办法做到，大乘净宗佛教导我们这一套方法，就是要实现我们这个理想，我们有幸遇到了，应当认真努力学习，把这个教义发扬光大。

　　净宗在这个时代有这么大的影响力，受这么多人的欢迎，实在讲这是释迦牟尼佛预计的，如果没有这个现象，经典上世尊讲的这些话，我们就会怀疑。佛说「正法时期，戒律成就」，我们没见到，因为佛法传到中国是「像法时期」。佛灭度一千年，佛法传到中国，像法时期，禅成就，我们相信了，佛教传到中国之后，一直到明清，禅风都非常盛。禅风在中国非常普遍，非常兴旺，我们的确看到了，第二个一千年，禅成就。从第三个一千年往下去，这还有一万年，这末法时期，佛说了，「末法时期，净成就」，净土兴旺，这是必然的现象。这种成就我们要晓得，一个是契合这个时代众生的根性，他们迫切的需要，第二个就是一切诸佛如来、护法善神的护持。

　　我们在大乘法门、无量法门里面选择这个法门，也是很不容易的，如果不是智慧的选择，那是福德、因缘，没有这两个条件，你怎么会选择这个法门？选择这个法门跟如来的预计相应，相应一定得佛加持，这个事情会做得一帆风顺，可是我们做一定要认真，要说到，要做到。

　　佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到，我们自己本身做不到，何以劝人？佛教我们「善护三业」，昨天你们在经上讲的，实在讲做人最低限度要遵守「十善业道」。不杀生，不但不能杀害众生，绝不做伤害一切众生之事，我们一定要做。我在澳洲看到一些工人在砍树，树上有鸟窝，工人爬上去看看，树上鸟窝里头还有蛋，于是这棵树就不砍了。要等还等半年，希望小鸟长大之后，能飞出去之后，再砍，有这种仁慈的心。驾车在马路上，看到马路上有小动物，车就停下来，绝不伤害一切众生。我们今天看到这个地区的人有福报，有他的道理在。他们虽然没有闻过佛法，他们真的做到不杀生，不伤害众生。

　　不偷盗，不义之财决定不取，不义就是不应该得到的，绝不取。十善主要是对在家人说的，不邪淫，身业清净，这做人的基本道理。口业，第一个不妄语，绝不欺骗一切众生。做人最重要的条件就是诚实，不诚实怎么能讲经？佛经是从自性真诚心中流露出来的言语，所以不诚与佛法就根本不相应，那怎么能讲经？不恶口，不说粗鲁的话，不说叫人听到不舒服的话。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，说得非常动听，目的是欺骗人。我们要真正做到。意业不贪、不瞋、不痴，名闻利养，五欲六尘，绝不动一毫贪心，知足常乐，守住自己的本分，就非常快乐、非常自在。

　　平平安安过这一生，平安是大福报，为什么？清净心生智慧。心不平是生烦恼，人得到再大的权势，再大的财富，如果心不平静，那一生还是空过，为什么？人生很短，死了以后就三途去了，不学佛的人不知道，我们学佛的人太清楚了。这一生短短的几十年算得了什么？生活再清苦我们也忍耐过去。心地清净，常生智慧，这里面就是自在，真正得大自在，自在才是幸福美满的人生。

　　所以修行人为什么喜欢跟大自然为伍，这是现代人很难体会的。我们愿意到哪里去住？山明水秀，人迹很少的地方，我们选择这个地方去住，我们不搞那个闹市，那乌烟瘴气的地方，我们不住那些地方，所以我们一定选择在乡下、在郊区，人烟稀少的地方。心清净，身清净，环境也清净，你的道业才能增长。

　　我年岁大了，许多地方都希望我去，我实在不想去走了，有你们这么多同学到全世界宣扬，足够了。我想找一个安静的地方，还有精神，还有体力，可以跟大家在一起做经教研习的工作，希望能够有一个很幽静的环境。新加坡还不是理想的地方，这是个大都市，是个热闹的闹区，我们在这个小地方，闹中取静，但是周边的环境并不理想。这是福报，也是缘分，佛法从缘生，我们今天有这么一个好的缘分，也尽量充分的去利用它。

　　所以中国自古以来，你看道场都建立在山林，不在都市，山林里面可以养道、可以修道、传道，释迦牟尼佛当年也不住都市，因为那个时候的僧团是实行托钵的制度，所以选择居住的处所离开都市不能太远。因为每天去托钵，所以他选择的距离大概都是三里、五里路的样子，那个时候走路，没有交通工具。五里路距离城市去托钵，来回就是走十里路，十里路在通常讲的时候差不多要走一个小时，往返一个小时去托一次钵，这个距离是可以的，再远就不方便了。所以选择居住的地方，因为这个条件的限制。

　　中国的道场比世尊当年的道场那要殊胜太多了，这个诸位如果有机会到印度去朝圣，你就了解了。为什么？因为中国出家人不托钵，住在深山里面，从山上走到山下的时候，走路两、三个小时，这是常有的事情，因为他不需要托钵，所以选择的居住条件比世尊要宽松得多了，这是一般世间人讲这修行人享清福。我们在这个社会里面依旧不能失掉这个观念，我们还是要享清福，远远的避开这些闹区、都市。

　　这一次李木源居士发大心，实在是不可思议，我也没想到，他准备你们在这一届毕业的时候，召开一次全世界净宗大会，这个我没想到的。他安排我三天讲演，我说好，我答应他。这个大会开完之后，我就要退休了，我对净宗总有了交代了，我要找一个很清静的地方藏起来了，但是如果他办学，我一定会来帮助。如果讲经，我想不需要我了，你们每一个人现在都能讲，我每天听，听了都很欢喜，每一个人每一次都有进步，这个很难得。这两个月下来，你们都有信心了，这个方法技巧大概也摸到了，只要不断的去学习，熟能生巧。古代讲经的标准是要开悟，悟后起讲，那情形就不一样了。我们现在末法时期根性不如古人，也就是我们的烦恼、习气比古人重，这对开悟是很大的障碍，这种障碍也不是容易排除的，所以我们选择第二个方法，熟能生巧。人家是悟能生巧，我们不能悟，我们熟，熟能生巧，这样就好，诸位要知道，熟透了就开悟了。

　　这里面的关键就是解行一定要相应，这就刚才讲到的，说到一定要做到。说实实在在的，做到不难，人家都认为这个做好难好难，做不难，解难。佛法确实是知难行易，就是你对于宇宙人生真相了解，这太难了，如果你真正了解，行是太容易了。佛门里头有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，「屠刀」是什么？烦恼，妄想、烦恼、执着，这经上常讲的妄想、分别、执着，这个东西放下就成佛了。你为什么放不下？你了解不够透彻。所以为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。释迦牟尼佛辛辛苦苦四十九年天天为我们讲经说法，目的在哪里？就是教我们看破而已。真看破了，佛一句话没得说了，还有什么好说的？看破自然放下，放下就是佛菩萨。放下之后，大慈悲心就生起来了，帮助一切众生看破，帮助一切众生放下，这就是佛法的事业了。

　　我们能为佛弟子，我们要传承佛的家业，传承佛的家业第一桩事情就是我们自己要做到。你真正得到佛法的利益，真正得到受用，真正得到法喜充满、自在快乐，处事待人接物充满智慧，你得到这样真实的受用，你才有能力去帮助别人。所以佛经里面常讲，度众生要先度自己，自己度了以后才能度别人，这个话是真的，一点都不假。未度自己先度别人，菩萨发心，这一句话说得没错，但是你不能听错了，「我自己没有度，先度别人，我是菩萨了」。你要想那是什么人？他未度自己，就是自己没有成佛，他是菩萨不是凡夫。成佛才叫圆满，我还没有成佛，我不要先成佛，我就先度众生去，众生成佛之后，我再成佛也不迟，这叫菩萨发心，他不是凡夫。这个话不能听错，听错那我们就受了大害了。

　　像智者大师给我们表现的，他能够全心全力照顾大众，把自己修行都耽误掉了，但是人家最低限度还可以有五品位往生，他的底限在此地，他能保持住，我决定有把握往生，我往生的品位低一点不在乎，我决定去得了，他有底限的。如果你的底限在六道里面，那就大错特错了。我们的底限决定是西方极乐世界凡圣同居土，五品位往生是凡圣同居土，这是最低的底限，你这个底限拿不到的时候，你怎么可以度众生？所以一定要有这个底限，我可以牺牲品位，我来帮助一切大众，这是菩萨发心。有很多人听了这一句话产生误会，他一品烦恼都没断，一天到晚搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，他要菩萨发心，先度众生，后度自己，度众生咱们不晓得度到哪里去，自己是决定堕三恶道，那底限在三恶道里，这不成话了，这不是佛的意思。

　　除净宗之外，在一般的底限都是明心见性、大彻大悟，那是他的底限。这个底限我们很清楚，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他是这个底限，这个底限再不会往下堕落。圆初住已经证得三不退，位不退、行不退、念不退，它是一个底限，他守住这个底限不往上求，而以全心全力帮助一切苦难众生，这是菩萨发心。所以佛在经里面讲的这些话，就怕我们错解意思。佛没有说错，我们会错意，这个决定不能怪佛。

　　你们这一次在此地做这个研习的工作，我看到你们生欢喜心。这个短时间的学习，你就找到一个门路了，无论是自己研教，或者是将来在佛学院里教别人，你就懂方法了，所有一切大小乘经论都可以如法炮制。第一个做科判，第二个做科注，这样大量流通，确实能够令水平很低的人都能够了解佛法，都能够依教奉行，对于整个世界的和平、繁荣、安定就有很大的贡献，这是不可思议的功德，那你这一生过得多有意义、多有价值！我们不要权力、不要地位、不要财富，什么都不要，对社会做这么大的好事，这个多有意义！诸佛欢喜。

　　昨天我们看到你们做了几张的样章，里面有一条必须要注意到的，就是一定要依科判分段，昨天的缺点就在此地，要依科判分段。小段如果连在一起的话，小段另抬头，另外起一行，这样就很清楚。几个小段合起来，这是一个中段，是一个大段，你在底下做合讲可以，但是小段的时候一定要很清楚，只注意这一点就好了，因为这个本子将来跟那个科，它能够对得起来，所以叫科注。这个不分的时候，程度高一点的人能够对得起来，水平低一点的人恐怕就有困难，所以我们要照顾他们。就是段落一定依据科判来分段，大段、小段、中段都要依科判，只把这一点做出来就好。你们做出来，文字的部分我来看一看，不妥当的我来给你们修订一下，这样就很好。

　　编排的方式可以，经文大字，注小字，解释是用中号字，很清楚。你们用计算机打字排版的，注最好是低一格，不要都平头，现在我看到你们都是平的，前面都是平的，平的就比较不好分。注跟解释都低一个字，经文高一个字，注低一个字，这个解释也低一个字。注低两个字，因为注很小，注是小字，解释这个字是中号字，解释的字跟经文，低一个字，比经文低一个字，批注比经文低两个字，这样看起来很清楚，非常醒目。做得很好，将来这个本子是非常有价值。这个做出来之后，《无量寿经》可以说是齐全了，有注、有解、有科、有会，又有科注，《无量寿经》的解释齐全了。我们科注，赵朴老看到就非常欢喜，这是这一部经的注疏齐全了，我说还差一点点，科注，科注出来，真的齐全了。

　　以后用这个方法，你们再去做《弥陀经》的科注，《弥陀经》的科判有莲池大师的，有蕅益大师的，莲池大师分得很细，蕅益大师的科也好，还有幽溪大师的《圆中钞》，近代的像圆瑛法师他们讲过，都曾经做过科判，都值得做参考。或者是依据他们的，或者是参考他们，自己重新编一个科判，都可以，然后再做一个科注，这些工作我就想交代给你们了。你们将来再教佛学院，或者有同参道友有这种机会在一块的时候，做这个工作。你们做出来了，可以把东西送给我看，我看了之后，不妥当的地方我给你们修订，就能够出书，这个出书，我可以负责任，帮助你们出书，只要你们自己真正肯努力去干。那个版是不是你们排的？就是这个注低两个字，这个释低一个字，就清楚了，这版本就好看了。

　　大家认真努力一下，我们这一届这一本书出来很有意义，这是你们到新加坡的成绩。我们会尽快的把这个东西印出来，只要你们的稿子完成之后，在台湾印很快，大概一个月就可以印出来，所以你们也很快可以拿到这本书。   
   
   

教育的重要　　（共一集）　　1997/10/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1029

　　自古以来，人之所以异于禽兽就在人曾经接受过教育，禽兽在这一点就不能够跟人类相比，所以就产生了很大的差距，虽然同样是动物，由此可知，教育是非常的重要。古今中外，虽然大家都重视，可是哪一个地区、民族做得更多、更认真、更圆满的，这一个地区的民族就非常的突出。而教育最主要的内容就是教人做一个明白人，你看畜生，在佛门里面讲这是三恶道之一，为什么堕畜生？愚痴，愚痴堕畜生。由此可知，畜生用现在的话来说是动物，我们也是动物，牠不能跟人相比的就是人这种动物他明白，其它畜生这些动物对于宇宙人生不明白，不明白就沦于禽兽了；明白了，不但是人，而且是人中之圣人，这是得力于教育之功。

　　佛陀的教育，我们现在才明了，才恍然大悟，是所有一切教育里面最殊胜的，无与伦比的，这绝对不是说我们学佛了，自己夸张自己，决定不是的。句句都是真诚话，都是事实真相，毫无夸张。这样美好殊胜的教育，可惜世间人不知道。

　　中国是比较幸运的一个地区，古圣先贤全心全力的把这种教育在这个地方推广介绍，所以接受佛教育的机会、人数也比世界其它国家地区要多得多，对于古代中国社会的影响力非常之大。中国人爱好和平，这是有历史可以证明的，中国人对外从来没有侵略别人的野心，从来没有欺负其它国家、种族这个意念，为什么？儒佛教育的成就。我们细心去思惟，冷静的观察，确实得力于大乘与儒家的教学，所以培养成一个爱好和平的族群。

　　很不幸的，最近一百多年当中，我们受到外国文化的冲击，抵挡不了洋枪大炮，丧失了民族的自信心，否定了佛教的教学，于是这一百多年来，我们遭受无比的灾难，这种灾难的根源就是我们失掉了自信心，于是佛教育跟儒家教育没有人重视了。这么好的东西没人重视，以为这是个旧的东西，旧的东西就应该淘汰掉，就是落伍的了，这种想法不尽然。实在讲儒佛的教学是万古常新，儒家讲日新又新，佛家讲精进，他怎么会落伍？日新又新的人怎么会落伍？精进的人怎么会被淘汰？由此可知，今天世人嫌弃儒佛教学，这是无知、是误会，是对于这个教学的内容毫无所知。这种见识真的还比不上英国的汤恩比，他都能明了，挽救二十一世纪，他提出来了，只有大乘佛法跟孔孟学说，出自于外国人之口。他能说得出这个话，换句话说，他对于儒佛的内容明白了一些，他懂得。方东美先生说的是，接受佛教育是人生最高的享受，这都不是普通人，一般人说不出来的。他每天读佛经，台湾当年印大藏经，这个消息他一知道了，他赶快就去请一套。

　　所以世间人对佛法产生这么样深的误会，不但不信，而且尽一切力量来排斥，这实在是可悲的现象。我们有责任做这个倡导的工作，这个工作要令社会大众生起信心，光是口说是决定不够的，一定要身体力行做出样子来给人看。必须要他真正看到了，他才会相信。怎么个做法？就以《无量寿经》而论，佛在经上教给我们要做的，我们尽力的把它做到，佛教给我们不能做的，我们决定不可以做。一切为众生，不是为自己。自己纵然达到事事无碍了，还是要守礼、守法，处处还像有障碍一样，做给别人看。

　　今天社会的毛病在哪里？我们要知道。大乘佛法的教学，治病，所以经中常常将佛比喻做大医王，这一切众生都是病号，需要这个医王帮他治疗。他的毛病在哪里？我们必须对症下药，而知道毛病里面最深的、最严重的是什么，我们从哪里救起。经里面给我们讲的「善护三业」，第一句讲口业，他不讲身业，通常我们讲身口意，但是佛在这里教导我们，第一个讲口业，你就晓得这是最严重的，最严重的就是不说真话。所以德行的修养从哪里开始？从不妄语开始。人人都能做到不妄语了，这个社会就有救了。

　　宋朝的司马光一生不妄语，诚实不欺骗人。我们今天不但劝人真诚，自己一定要做到真诚。有许多人在这个社会，「这个社会，人都是骗人的，我要跟人家说实话，那我不就吃亏了？」这是一般人的观念。我们要告诉他，吃亏在一时不要紧，我这一生吃亏，来生不吃亏；我这一生不想吃亏，来生吃大亏，来生三恶道去了，那亏吃大了。我活一百岁，吃一百年的亏，来生我到极乐世界作佛去了，所以这一百年的亏值得。所以我们在这个世间一定要抱着决定不怕吃亏，决定不怕上当，我一定要干真的，不干假的，我晓得自己前途是一片光明。纵然吃亏上当遭遇种种挫折艰难，法喜充满，前面一片光明。你眼前跟别人争，什么你都能得到，权势、地位、财富你都得到，你的前途一片黑暗，那怎么能相比？所以我们今天提出来，要教真诚，事无不可告人言，现在的术语讲透明化，我们真正透明化，没有丝毫隐藏的，你能够这样做，你得到自在快乐，心地舒坦，不造恶事，没有恶念，念念都是利益社会、利益众生。所以一定要从本身做起，真诚，我们处事待人接物的态度自然是恳切的、慈悲的。

　　悟教师上台讲经，昨天我是第二次听他讲，上个学期他讲一次，昨天讲的比上一次大有进步，可是台风，这是美中不足，你自己把你那个录相带仔细去看一看，你就会发现。这是什么？习气，慢慢的改，改过来就好了。你看录相带，所以你们大家讲经，讲演场所里面如果要有录相的，你的眼睛要常常看到录相的镜头，因为人家看到你这个电视画面，很亲切，你对我在讲，你是看到我。你没有看镜头的时候，眼睛四顾而言它，那一点亲切感都没有，所以一定要懂得要常看录相的镜头。尤其我们两边大银幕，你看录相镜头，你面对的每一个人都觉得对我讲，亲切感，你眼睛一偏视的时候，「他看到别的地方去了，没有注意到我们了」，所以这一点很重要。如果没有录相，那个没有什么大关系，有录相的时候要特别注意，要常常看着这个镜头，看镜头就是看全场的听众。你们平常看电视也要注意到，也有这个情形，如果讲话的人没有看镜头，眼睛看别的地方，听众看到就不会生欢喜心，认为你心不在焉。

　　态度要诚恳，语气要诚恳，存报恩心说法。今天大众不知道尊敬别人，那个尊敬是口头上的，不是从内心里头生起的。我们要教导别人，我们要做出样子给人看，为人演说，「演」是表演，所以在态度、在礼数一定要做到，最基本的礼节必须要遵守。称呼尤其要留意，现在我们看很多人写信，一些文件上的称呼，笑话很多，为什么会有这种情形？没人教了，大概现在学校不教这些东西了。像我这个年龄，小时候家里有父母教，学校老师教。所以从前的教育是教你做人，是教你明了人与人的关系，人与人如何相处，人与社会的关系、人与历史的关系、人与自然的关系、人与天地鬼神的关系。教育里头最重要的是把这些搞清楚，然后才懂得如何处事待人接物，如何侍奉天地鬼神，他教这些。现在大概这个都不教了，偏向于科技，科技发达了，人与人的关系没有了，变成纯粹是个利害的关系，那怎么得了？利害里面必定有冲突，必定有矛盾，社会怎么能祥和？世间怎么能不大乱？

　　我们发心学佛，学佛就是觉悟这个世间，帮助一切大众觉悟，我们先觉悟了，这才能帮助一切社会大众觉悟。我们的目标是希望这个社会能逐渐接近极乐世界，极乐世界是所有世界里面最美好的，为什么会那么美好？人心好。我们也希望这个世间一切众生都能「存好心」，都能够「做好事、说好话、做好人」，这个世间就是极乐世界。我们不要去管他能不能做到，全心全力去做就对了。全心全力去做就是无量功德，圆满功德，果报不可思议。我们也并不是求果报，但是有因必定有果，因不可思议，果报当然不可思议。所以我们处处要做一个好榜样给人看，希望大家在这上认真努力。

　　经典，在我们这一届愈来愈深入了，字字句句这样认真的去分析、去检讨、去体会，这个我们才真正学会一部经。我们不能说这一经通一切经都通了，至少这一种研究的方法我们懂得了。部部经都是这个方法，将来诸位无论是修学哪一部经论，或者是教导别人，你这个方法都会了，真有效果，真有受用。你要想真正能够讲得好，你把它做到，做到就讲好了，那是真好。没做到讲得好，不够透彻。自己能做到的时候，那透彻了，你说出来是从自己心性里面流露出来的真实言语，不是别人的。没做到那是别人的，不是自己的，人家怎么说的。自己契入境界，那就不是别人，是自己的。自己跟佛菩萨集合成一体了，自然就不一样了，所以修证非常的要紧。所谓「证」，以清凉大师的话来说，「信解行」，「行」是你做到了，「证」是把信解行圆融成一体，就叫做「证」。「证」没有别的，我在行的当中证明解，证明我所信，「证」是这个意思。你所信所解的，你没有做到就不能证得。信是真的，解可靠，做到之后，完全正确。

　　人生苦短，唯有真正觉悟，住真实慧的人，在这个短暂时间当中发挥了无比的价值，成就自己，成就众生，无量功德可以在这个短时间当中完成。

　　你们现在研究《无量寿经》，打字的部分是谁在做？你在做，我觉得你们编排，我再给你们一个建议，你们研究讨论看看，经文下面就解释，注放在后面，如果他懂就不必看注，他要不懂去看批注，我觉得这样比较更好一点。现在你们的排法是经文、注，后头是释，把注跟释颠倒一下，释放在前面，经、释，后面是注，让他一接触一看到的时候就是白话解释经文，浅释经文，他要再不懂的话去看批注。这个书做出来是给阿弥陀佛、给十方诸佛做了一桩好事，等于说是帮助佛弘法利生，接引更多的众生，替诸佛如来做一桩好事，这非常希有难得。   
   
   

真慈大爱　　（共一集）　　1997/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1030

　　学佛就是学觉悟，就是学做人，这四个字不但是我们一生学不尽，生生世世都学不完。要把人做得很圆满，彻底的觉悟，到如来果地才是真正无学了，就学完了，所以这桩事情我们决定不要把它看轻。等觉菩萨还有一品无明没断，做人就不圆满，觉悟也不圆满。中国谚语所谓是「活到老，学到老，学不了」，这都是经验之谈。从哪里学起？要从眼前最迫切的事物学起。

　　修学的基本态度是真诚，「真慈博爱」，「博爱」这两个字也是出自《无量寿经》上的，诸位都念过。从真诚心里面流出的慈悲没有界限。佛法讲大爱，慈悲是大爱，清净平等的爱心、关怀，全心全力的协助，对象是尽虚空遍法界一切众生，所以没有界限，这是佛法伟大之处。

　　分你分我，分自分他，这是迷，这是没有觉悟，为什么？大乘经里面讲得很清楚，尽虚空遍法界是自性变现出来的境界，是一不是二。一体，你一定要把它分割，这个过失是自己，不是事实，事实上没有界限，事实上没有差别，没有分别。所有一切界限都是人为的，都是从妄想分别执着里面产生的，于是才有十法界，才有无量无边的法界，在这个里面受无尽的苦难还自己认为是对的。这一层是我们学佛基本的认识，如果没有这种理念，你的佛法无论怎么样修学、怎么样勤苦、怎么样用功，日夜不休息，你还是走在邪路上，佛法的岔路上，你没有走入正路，这就是经上讲的，无论怎么样勤苦修学，后来不能得果，没有结果。

　　为什么佛在经上说唯有一乘有因有果，三乘有因没有果？三乘是声闻、缘觉、菩萨，为什么三乘有因没果？你们细细想想问题出在哪里？三乘人虽然执着轻了，分别、妄想没离开，所以有因没果。净宗是圆顿一乘，有因有果，但是那个因必须是万缘放下，有一桩事情放不下，念佛不能往生，这一点我们要明了。一万个人念佛，能往生的也不过是二、三人而已，比例是万分之二、三，不是每个念佛人都去了。善导大师讲「万修万人去」这个话是没错误的，修的人要万缘放下，放下什么？放下妄念，放下分别执着，心里头只存一句佛号，万德洪名，这样的人，这样修行法，万修万人去，还有一丝毫的执着分别都去不了，所以那个世界叫清净世界，你们在经上读到的。有一个妄想分别执着夹杂在里面就把整个局面搞坏了。

　　所以西方极乐世界，用现代话来讲，去移民到那边。移民的条件很简单，只要具足「信愿行」就行了。条件虽然简单，但是条件要求不简单，要求的是决定不能够有丝毫夹杂，这才能去得了。所以他的条件很简单，过关检查非常严格，你那一关通不了的时候，你去不了，这个我们一定要晓得。真正觉悟，真正明白了，晓得世缘梦幻泡影，有什么好计较？有什么好执着？无论我们现在所处的环境是顺境还是逆境，是善缘还是恶缘，都无关紧要，我们牢牢的抓住这一句佛号，一切违顺、善恶都不动心、都不理会，我们这一生就成功了，这一生就解脱了。

　　身体还留在这个世间，留一天，我们将殊胜无比的法门尽心尽力推荐、介绍给别人，我们干的就这么一桩事情，除这桩事情之外，决定没有第二桩事情，这个心行与阿弥陀佛的愿心就相应，与十方一切诸佛如来就相应了。有一点点私心就不相应，不但你不能往生，弘法利生的工作也叫人情佛事，人情佛事所修的是世间有漏的福报，换得来生的享福。但是你要晓得，享福没有不造罪业的，我们冷眼看看现前这个世间有福报的人，都是前世所修的有漏福报，而且大富大贵的都是在佛门当中修的。这一生享福，他不肯再修了，没有机会遇到这个殊胜的缘，遇到了也是抱消遣的态度，他不是真正修学，他是拿佛法来玩乐，参加在一个僧团里面，也就等于参加在一般社会里俱乐部一样。这一些道理、事实真相，我们都要明白清楚，决定不能迷惑。

　　你们都已经出家多年，也许听过偷盗常住物的罪佛不能救。常住一针一线、一草一木，微不足道，为什么说偷盗常住物的罪会那么重？道理在哪里？这一点我们一定要清楚。僧团这个团体，这个俱乐部，它不是局限在一个地区的，如果这个俱乐部是属于这个县市的，那范围不大；属于这个省的，这个省每一个县市都有这个俱乐部，这范围就大一点；如果说是全国的，那这个范围更大了；到全世界，那这个范围在我们现在观念当中是最大的了。你参加这个团体，全世界它都有机构，到哪个地方都是一家人。

　　佛法这个俱乐部是尽虚空遍法界，你是加入这个团体。这个团体的财物是谁有的？尽虚空遍法界都有分的，你在这里偷盗一点东西，结罪是尽虚空遍法界所有出家众都是你的债主，道理在此地。你偷盗一国的，全国的人是你的债主，你的债主还有数。中国人最多了，十三亿，你偷盗国家一点东西，偷了十三亿人的东西，你将来慢慢还，一个一个还，可以还，十三亿还得完。尽虚空遍法界，没数字，你还不完，人人都是债主，所以佛不能救。你偷盗一个国家的，偷盗这个地球的，佛有能力救你，菩萨有神通，有能力帮助救你。你偷盗尽虚空遍法界的，佛没法子了，没办法救你。我们懂得这个道理。

　　所以偷盗、窃盗一个人的东西容易还，我这一个债主，好还。你要偷盗一个县市的，这个政府里面公共的设施，人民纳税来做的，你把这个东西偷去的时候，你所偷盗的那个债是这一个县市的纳税人，你这个还债就麻烦了。如果这个设施是国家所做的，你要是盗取的话，你欠的债主就是这一国的纳税人。世间几个人晓得这个道理？几个人知道这些事实真相？迷，迷惑颠倒，贪图眼前的小利。不说别的，做生意漏税、逃税，逃税是盗取全国纳税人的财物，这事情能做吗？你这一个国家这么大，纳税人这么多，你要到几辈子才能还清？不偷盗这一条戒不容易受，太难了。所以出家人要懂得这些道理，知道这些事实真相，洁身自爱，知足常乐。

　　佛在世那个时候制度好，三衣一钵，树下一宿，日中一食，真正过的是清净无为的生活。我们生在末世，业障深重，佛世那种生活我们没有体力，我们做不到，做不到也晓得知足常乐，够用就行了，不要求奢侈。不要看到人家有，我也想有，没有必要。够用就行了，多余的赶紧布施修福，帮助别人。

　　现代的佛教跟过去佛教不一样了，过去佛教确实每一个道场都是十方常住，都懂这个道理，所以只要是出家人进来都是一家人，不管认不认识，顶多到客堂挂单，客堂看看你的证件，看看你是真出家人、假出家人，问题在这里，看看你的戒牒，真出家人一律平等待遇，假出家人驱逐出境，客堂就把这一关。现在的道场已经变质了，也都是要人情。这个道场住持里面的执事，你要很熟、很认识的，到那里挂单没问题，你要不认识，虽是出家人也不行，也被人拒绝。这个我们不能怪罪人家道场，不能怪出家人，许多因素造成的，不是偶然的。

　　可是净宗在这几年有了很好的发展，修学净宗，建立净宗学会，彼此都有个共识，都是依《无量寿经》，所以今天全世界各个地区净宗学会可以说是一家人。你们诸位在此地，我们一起共同学习，这是净宗的传人，所以在全世界任何一个净宗学会都非常欢迎。上一届编的纪念特刊，全世界每个净宗学会里面都有，好事，那就等于说是我们的名字、名册都在那边，将来挂单的时候一对，没错，他不是假冒的，都非常受欢迎。所以今天就是这个道场，其它道场我们不论，净宗决定是一家。

　　所以你们诸位一定是努力认真的去学习，全世界的净宗都需要你们去讲经说法，需要你们去弘扬，一部经那是最好不过的了，现在你们懂得了，要多次的熏修才有力量。经听多了，听了很多部，几十部、几百部，没有中心，不晓得走哪一条路。一部经听了几十遍、几百遍，死心塌地，决定往生作佛，没有二话好说的，你才晓得专修熏习的力量之大。天天要熏习，我们每天早晚课念这部经，天天听这部经，天天研究讨论这部经，你说这个力量多大！

　　净宗的经论，我选择三样最重要的，那个时候我还没有接触夏老的东西，也还没有跟黄念祖往来，我选的三样东西：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，选这三样，以后看到夏莲居老居士也是选这三样。三样足够了，不必再多了，再多就把我们搞乱了。净土五经一论，六样东西，

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我们在里面选三样就足够了。

　　《弥陀经》的批注，当然莲池大师的没话说，博大精深，可是讲到精要那还是《要解》。印祖对《要解》的赞叹是说的老实话，是真话。演培法师曾经跟我讨论，他说：印光大师的赞叹是不是太过分了一点？我跟他说老实话，我说：我的看法，不过分，恰到好处，字字句句都是畅佛本怀，是佛心里头的话，蕅益不是平常人。

　　在日常生活当中，「诚敬」非常重要，要从内心里头生出来，不是学那个样子，样子不行，有学问、有德行的人一看就看穿了，你不是从内心里头流出来的。言语态度都要恳切。言辞称呼，在这个地方我也得告诉你们，有长者，有老和尚，比我们高一辈的在座，我们对他要特别尊敬礼遇，如果有一个人，就称老和尚、老法师，这是最尊敬的。如果连姓带号，净公上人，这就是平辈的口吻，不是做晚辈，是我们平辈的，如果说我们是同学，平辈的可以这样称法，如果他是长一辈的，不可以这样称法。上净下空，也不能这个称法，这个称法现代人听不懂，什么上下？至少我们要加一个，譬如讲净公上人，净公，我们称妙善是妙公，称长老，称老和尚，称老法师，这是我们对他尊敬的称呼。如果只有一个老和尚在的时候，那这个名号就不能称，就是称老和尚、老法师，这就是最尊敬的称呼，「和尚」是亲教师。

　　还有诸位将来跟人写信往来的时候，平辈以上的后头都要写顶礼。给晚辈、给你的学生、给一般居士不必用顶礼，写合十、合南都可以。平辈的都应当用顶礼。总而言之，记住我们要谦虚，教人谦虚，这个一定要懂得。处处存着尊敬别人，我们在弘法利生菩提道上就会减少很多的障碍。傲慢的习气一定要解除，处处都要为别人着想，要为别人留余地，这是心地的厚道，这是真实的慈悲，帮助人觉悟，帮助人回头。

　　经藏自己可以涉猎，可以参考，真正开悟就是在一个真诚，「不诚无物」，这古人讲的，不诚决定不能开悟，不诚就是开悟最大的障碍，你这个障碍不去掉怎么能开悟？真诚决定能够得到一切诸佛如来的感应。

　　我们每一个学期都有一点障难，这个学期因为是搬到这个新房子，所有的东西搬得乱七八糟，我手头上所有一些参考数据一本都看不到，都找不到，所以到这个学期来给你们讲这些东西，这全凭记忆，所有的参考数据都没有。这是搬家搬了两次，东西统统都搬没有了。我们现在楼上，我那个房间里那些书的时候，都是这些结缘的东西，从这里面拿了一些过去，我自己的图书、参考数据一本都没有了。

　　但是你们在这四个月当中也不会比以前逊色，方法正确的教给你们了，比过去殊胜的，过去我跟同学们生活没有在一起，只是上课的时候，现在生活在一起，每天早餐跟大家讲几句话，这是习惯了。我在美国住的时候，在台湾，每天早晨吃饭，家里人都围过来，总是要讲一些，时间十分钟到二十分钟，在这个地方时间大概是加了一倍，长一点，这是因为我们聚会的时间很短，离开之后有没有因缘再聚会，很难讲了，所以缘殊胜。我们不能错过因缘，要抓住这个机缘，最重要的就是劝勉大家学佛。

　　真正学佛，佛像什么样子，我们就学跟他像什么样子。佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。拿着《无量寿经》照着学，就学作佛，学作阿弥陀佛，这是「佛中之王，光中极尊」，诸位同修到这里来四个月，那你就真的没有白来了，这四个月学会了，学什么？学作佛了，你看哪有比这个更殊胜！你是佛，你怎么会不懂佛法？你是佛，你怎么不会讲佛经？哪有这种道理？要用现代的术语来讲，我们向阿弥陀佛看齐，我们要跟他一样。西方极乐世界就是净宗学会的总部，阿弥陀佛是总会长，我们在这里都是分会、小会，你这个心量多大！希望大家都要有这个共识、理念，我们将净宗发扬光大，人人都是阿弥陀佛，这个就是西方极乐世界。

　　一切放下，智慧就开了，你的心地自然清净平等。所以要明了，有丝毫放不下，丝毫的情执，就是严重的伤害，伤害我们的法身慧命。严重的，这个伤害会引导你入三途，那就铸成了大错特错。

　　昨天晚上哪两位去珐輪讲堂讲经？你们两位去的。那边情形怎么样？听众有多少？一百多个人，好。我们到人家去，尊敬人家的常住，尊敬主人，尊敬那边的信徒，所以我们去人家的佛堂向佛像顶礼三拜，三拜就是这个三愿，与这个道场结法缘，与常住结法缘，与信徒结法缘，有缘将来就会到这个地方来，常常到这个地方来讲经弘法。

　　现在普遍有一些道场不愿意请法师去讲经，他有所顾忌，怕这个法师来了之后，把他的信徒带走了，把他的道场破坏了，确实有这些事情发生，所以人家这个顾忌是正常的，并没有错误。我们到人家去讲经，一定要用行动让他消除这些顾虑，使他安心。我们绝不拉信徒，绝不建道场，你建道场人家害怕，不收供养，他的心就平等了，心就清净了，就没有话说了，不收皈依。皈依的时候，皈依寺庙里头的老和尚，我们把皈依的道理传授给他，说明给他，名义用那个老和尚就行了，不必用我们的名义。我们教他什么叫皈，什么叫依，皈依真正的意义在哪里，应当怎么样修学方法，讲清楚、讲明白就行了。

　　皈依不是皈依某一个人，那一个人是给你证明皈依的，给你做见证的，而不是皈依他的。这个见证的只要是出家人都可以，哪个都一样。甚至于出家受戒，这些老师只要是真正出家、受过大戒的，也都可以。自己要选择的是学法的老师，这个要慎重选择。所以我们在法门里面，大家也都晓得，最重视的叫「法子」，传法的这位老师是自己真正的亲教师，传法的，其它都不重要。其它的，所谓「师父领进门，修行在个人」，那是介绍人，出家剃度是介绍的，受戒戒和尚也是介绍人，介绍你入门的。真正传法的这位老师重要。

　　所以古人，有一些老和尚对于自己的徒弟，收了徒弟，让他受了戒，看到这个徒弟有这种禀赋，有能力学教，将来弘法利生，但是自己或是年岁大了没有办法教学，或者是因为环境事务上的关系不能让他专心，就叫他去参学，来培养他。如同现在你们在一个道场出家之后，你们的师父送你们到佛学院，这个意思是一样的。不过以前那种讲式，每天讲经说法、早晚用功修行的，确实比现代佛学院好，他们是专修专学。现在佛学院仿照世间学校的做法，杂了，老师太多了，知见分歧了，所以在佛学院里顶多只能学一些佛学常识，戒定慧三学非常不容易得到，那个一定要专精。

　　所以出家最重要的就是培养深慈大爱，要能爱护尽虚空遍法界一切众生，情与无情都包括在其中。要培养深慈大爱，要发扬深慈大爱，这就是佛法的精神、净宗的精神。   
   
   

生死事大—轮回路险　　（共一集）　　1997/10/31　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1031

　　人生第一桩大事情就是「生死事大」。《法华经》上说，佛为一大事因缘出现于世，这一桩大事世间有一等聪明人很希望能办，但是究竟还是办不了。如果世间有这种人出现，觉悟到生死事大，想解决这个问题，这就是佛法里面所谓众生得度的机缘成熟了，只要众生有这个念头、愿望，佛菩萨一定来帮助他。所以「佛氏门中，不舍一人」，这个「一人」是指这样的人，想了生死，想超越六道轮回，这样的人，佛菩萨不会舍弃他，一定会帮助他，这就是大慈大悲。

　　毕竟在这个世间，像经上讲的「悟道者少」，觉悟的人太少了，迷惑的人太多了，几个人想到生死事大？所以在三界里面长劫轮回，佛菩萨看在眼里，真正是「可怜悯者」。他不觉悟，追逐世间的名利，实在是可怜。觉悟之后才知道自己真正是无比的幸运，然后才会感到这个机遇确实是无量劫希有难逢的一日，你没有这么深的体会，古人的这些说法你很难明了。自己能有少分的契入，能有真实的体会，对于古人的一些话才能产生真正的同感，自己觉得无比的幸运。

　　而在如来一代时教之中无量无边的法门，他只有一个目的，帮助我们了生死、出三界、成佛道、度众生，就这么一个目的。但是要达到这个目的，虽然讲法门平等，无有高下，克实而论，除念佛法门之外，实在没有第二个法门是现前众生在一生当中能够做得到的，那么我们专学专弘这个法门就对了。起初这个几年，一般社会大众看到好像不习惯，好像看到你奇奇怪怪的，那么多经典，你怎么就读一部经？你怎么就弘扬一部经？一部经行吗？对你会感觉到奇怪。可是十年、八年之后，从最初怀疑、奇怪就变成对你尊敬、对你景仰，要跟你学习，为什么？一部经论上有个十年、八年的熏修，你已经成佛、成菩萨了，不知不觉的气质变化了。世出世间的学问都是在变化气质，这个修学有了成绩。

　　中国古人说，读书志在变化气质，变凡人为圣贤，儒家讲圣、贤、君子，也是三个学位；佛家讲佛、菩萨、声闻，也是三个学位。学佛要变凡夫为佛菩萨，这气质变化了。变愚痴为智慧，变散乱为一心，变悭贪为大布施，这变了，这就是修学有了成就，有了表现。自自然然变了，决不是刻意去做样子，真是像经上所讲的「法尔如是」。

　　诸位同修到这个地方来，时间虽然不长，门径找到了。至于成就，那一定是锲而不舍、认真努力，没有达不到的。特别是净宗这个法门，经上讲得很清楚、很明白，只要你认真修学就得一切诸佛如来的加持，诸佛护念，龙天拥护。

　　真正受持三皈，这个三皈叫「翻邪三皈」。什么是「邪」？迷邪染是邪，翻过来就是觉正净，觉就不迷了，正就不邪了，净就不染了，发真诚的心，从迷邪染回过头来依觉正净，这经上讲就有三十六位护法神日夜保护你，你的一切凶灾都能够避免，有护法神帮助你。护法神不讲人情的，他是护法的，你真有道心、道行，他佩服你、尊敬你，他自动来护持你，不是说你供养他一点，他就来护持你，没这个话，那护法神还接受贿赂，我们不能看错了。

　　真正有道心，真正有道行，道心就是觉悟的心，道行就是你身口意三业的造作不迷、不邪、不染，可以为一切众生做表率，做榜样的，道行。具体而言，我们净宗所标榜的「三福、三学、六和、六度、普贤十愿」，这是道行；一心称念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，那是道心。心里头念念是阿弥陀佛，念念与西方极乐世界融成一片，念念与尽虚空遍法界一切诸佛如来同一个性体，我们还需要什么！契入这个境界，自然一切都放下了，于世出世间一切法自然就不沾惹了，决定没有染污的道理。

　　所以同学们要学的是什么？决定没有贪瞋痴，我们心行里头没有贪瞋痴慢，没有是非人我，没有嫉妒障碍，我们跟佛菩萨就接近了。还有这些东西，自己常常要提醒、警觉，这是无始劫以来的毛病、习气，要改。从心里面改，这就是从根本修，但是还要从事上改，本末同时并进，速度就快了。譬如贪心重的，心里面要念布施，可是行为上也要布施，事相上要去做，理事要相应，表里要一如，这个速度就快了。开始修的时候很勉强，慢慢的就自然了，总要一段时间去练习，不可能一下就契入境界。我初学佛的时候，章嘉大师教给我这个方法，特别叮咛要我认真去做六年，实在讲不到六年就有感应。

　　你真正去做，心地烦恼轻，智慧就增长，对人事物的看法跟以前就不一样。念头一转，境界就转，真的就是境随心转，这个例子在前面曾经跟诸位讲过，无论什么境界，心转了，境就转了，五浊恶世可以转变成清净世界、净佛国土，一点都不错。心清净则身清净，身心清净，境界哪有不清净的道理？诸位能从五浊恶世里面看出清净庄严的法界，你就成就了。你知道外境转了，你的内心就转了。以佛眼看众生，以佛眼看世界，这完全是事实，决定不是假想。而世间人所看到的，看错了，那真的是假的，他没有看到真的，真的是清净庄严，真的是一真法界，五浊恶世也是一真法界，你能在浊世里头见到一真法界，你就成就了。

　　宗门里面说明心见性，净土宗里面理一心不乱，佛在经上所说的都是我们世间人可以做得到的。世间人如果在一生当中做不到，佛决定不说，那个说那有过失。世间人做不到，你说出这个事情来那不叫吊胃口、开玩笑吗？佛怎么可以跟众生开玩笑？不可以，所以佛句句真实语，真的可以做到。问题是我们自己肯不肯做，肯不肯放下贪瞋痴，肯不肯放下是非人我，肯不肯放下嫉妒障碍，问题都在这里。果然能把八万四千尘劳烦恼统统放下，你不就成佛了吗？你成佛了，现前的世界就变成一真法界。别人住在十法界，你就住在一真法界；别人住的是苦不堪言的乱世，你所住的是极乐清凉世界，完全不一样，你住的是真的，一真。没有觉悟的人住的是假的，十法界是假的，十界不是真的，一法界是真的，这个话从哪里讲？在十法界里面的人，他用的是妄心，所以他住的是幻境，梦幻泡影。大彻大悟的人用真心，真心是一心，所以他现的那个境界是一真，真实，这个诸位稍稍涉猎一些大乘经都知道。

　　「真」是「性境」，自性里面现出来的境界就是一真法界。十法界里面这些都是凡夫，跟佛比都是凡夫，凡夫用的是八识五十一心所，妄心。妄心里面所现的相分，这诸位都晓得，八识五十一心所都有四分，我们现在所见的相是心心所的相分，我们这一些妄想分别执着是心心所的见分，我们没有能够脱离这个范围，所以生活环境生生世世无量劫来都在六道，这是很可悲的一桩事情，从来没有觉悟过。纵然闻到佛法，好像觉悟了，一转眼又迷惑，又迷了，为什么他又会迷了？习气太深敌不过习气，小小的觉悟敌不过习气，一转眼又迷了。

　　所以这一桩事情诸位同修要记住，那个「觉」要锲而不舍。我们现在是一念觉，希望这一念觉保持不要失去，你能够保持个十年、二十年、三十年就成功了，就不会再迷了，这个是要有恒心，要有耐心。怎么保持？天天读经，天天讲经，这就是熏习，读经、讲经都是熏习，讲经就特别重要，天天劝别人，天天劝自己，也不需要刻意去学，时间久了不知不觉就熏习成功了。这也看个人的根性，根性利的时间短，三、五年就成就了，这是上根利智的人，中根的人大概总得要十年、二十年，如果下根人有个三、四十年也必定能成就，一定要天天干。

　　对于世出世间一切法要天天舍，必须要晓得无量无边尘劳烦恼的根就是个「贪」。所以佛将无边的烦恼归纳为六大类，悭贪是排名第一号，第二是恶业，所以佛用六种方法来对治这六大烦恼。六度，我们晓得，如果把这六条再归纳就是布施，布施里面有三大类，第一类是财布施，无论是内财、外财都在财布施里面。持戒、忍辱这两条是无畏布施。精进、禅定、般若，法布施。所以那个六条一归纳就是一个布施，对治方法，这是根本，一切病根是悭贪。如何能把悭贪的念头舍掉？从心里面舍掉，事上也舍掉。

　　我们喜欢动物、植物，你常常去观察牠们，你观察这些小鸟，观察这些小动物，牠们在受报，牠没有造业，而人在造业。牠们也有贪瞋痴，动物是愚痴特别重，人道里面是贪欲特别重，贪而无厌。所以仔细观察这些畜生的生活，一身之外什么也没有，牠也没有积蓄，牠也没有经营豪华的住宅，哪个地方挖个洞就可以藏身；没有吃，到外面找一点吃饱就没事了，所以仔细观察我们人的行径不如牠，比牠差远了。世尊当年教诫这些出家人日中一食、树下一宿，那就跟一些动物没两样，真自在。所以诸位要细心去观察的时候，你就会开智慧，我们天天干的不如畜生，畜生都不如，糟不糟？

　　畜生，纵然是毒蛇猛兽，牠不是饿了，一定要吃东西的时候，牠都不会伤害别的动物。我们在现代这些动物奇观里面看到这些影片，你看老虎、狮子吃饱的时候，小动物围绕牠的身边，牠理都不理会。这些动物吃一餐，牠大概是三天吃一餐，所以牠在吃饱的时候不会伤害其它的小动物。人不一样，不吃牠也害牠，也要杀牠，这就造罪业，所以老虎、狮子在一生当中杀多少生？比我们人少得太多了。所以牠是受报，牠造的业比人造得少，所以他死了之后，来生可以得人身，人死了之后会变畜生。从这个地方如果你要是观察入微，能够有所体会，决定要断贪瞋痴。断悭贪一定要修布施，要肯舍、能舍、欢喜舍；断瞋恚一定要修忍辱，要能忍人之不能忍；断愚痴一定要修智慧。

　　「六和敬」是佛教给我们处众，不一定是指僧团里面，无论在什么地方跟大众相处一定是守住这六个原则。别人跟我们不和，我们要跟他和；别人对我们有界限，我们对别人没有界限，为什么？别人住六道、住十法界，我们住一真法界，一真法界里头没有界限。如果你有分别、有执着，你住十法界，你住六道，你心里头贪染。毫无分别，毫无执着，你住一真法界。一真法界并不是特定什么人住的，什么人不能住，没有这个道理，人人有分，换句话说，你愿不愿意住？去掉分别执着，你就是住一真法界。去掉了一切执着，还有分别，那你是住四圣法界。十法界里面高一层的，声闻、缘觉、佛菩萨，有分别，没有执着。如果分别也没有了，你现在就住一真法界。这才显示出佛法是真正的平等法，没有什么特定的对象。

　　你有坚固的执着就住三恶道，现在虽得人身，过的日子跟三恶道没有两样。人法界里面的十法界，天台大师讲的「百界千如」，每一界里面都有十法界。贪心特别重的，人中之饿鬼；瞋恚心、嫉妒心特别重的，人中之地狱，他的感受很苦。我们不但要明白这些道理，事实真相要透彻的了解，你的生活才能过得幸福美满，你不契入这个境界怎么会懂得？

　　所以希望同学们努力，珍惜这个机缘，传道不必时间长，古人常讲的「一日为师」。我早年最初到台湾的时候跟方东美先生学哲学，我跟他的时间不长，他给我授课总共大概三十多个小时的样子，三十多个小时他就指出我一生的道路，我已经就掌握到方向目标了，我知道路怎么走了。知道佛法好，接触到经教，我就接受章嘉大师的指导，这是一位佛学专家。方先生完全从哲学的理念上来观察佛法，我跟他的时候，他才四十多岁。我跟章嘉大师，章嘉大师那个时候六十多岁。路一定要自己走，老师点一点就行了，就觉悟了，只要不偏离这个方向，努力精进一定可以达到的。

　　我们这个培训班上一期的特刊，我也不晓得李木源居士怎么个送的，现在很多地方都知道了，都来找我，都想办培训班，美国现在在筹备了，那边也要办，台湾台北也要办，台中慈光图书馆要办，图书馆是老家，我们从前在那边学的。我现在自己家里面能够当助教的，帮忙的，现在只有四个人，闻师是一个，在台北有悟道、悟永，澳洲有个悟行，这四个人可以做助教，加强训练，多训练几个。能够有十个人，这三个地方开班都没有问题了。我们的方法很简单，你们现在都学会了，一门深入，没有别的巧妙，就是一门深入。

　　美国的班筹备已经打电话通知我了，明年八月开班，他们一个月，我们这边是九月开学，我说好，明年八月我一定去，我去住一个月，那一边毕业了就回到这边来。台北跟台中现在两个地方也积极在筹备。以后这个班到处开，那我就是到处跑，好事情，净宗看这个样子还真有可能弘扬到全世界。一月份我到南美去一趟，七月我到欧洲去一趟，现在这个行程他们都给我已经排定。到欧洲去会建立几个净宗学会，现在西班牙有一个，我想在伦敦成立一个，在英国，看法国那边都有缘，现在那边不少的同修都在听这个录音带，读《无量寿经》的人很多，没人去组织，我们去一趟，欧洲会有几个净宗学会成立。这一次他们不是也邀请西班牙的净宗学会，地址给他了，还有伦敦的，伦敦有一个图书馆，有个伦敦佛教图书馆，黄居士把他的地址找到了，邀请他来参加，希望以他那个图书馆的基础来成立英国净宗学会。他们曾经参加过两次美国的佛七，那个地址江太太知道，他们跟江太太是好朋友，你记着这个事情，要赶紧发通知给他们。

　　我们净宗是一家，所以你们诸位同修要很认真努力，将来弘法的范围是全世界，不是一个地方，中国将来也一定会开放的，我们到全世界从事于弘法的工作一定会非常顺利。现在这个缘还没成熟，努力充实自己，这非常重要。等到机缘一旦成熟了，你自己没有能力，那不能怪别人，一定要充实自己。

　　我今天晚上飞机到澳洲，七号回来，这一次去最重要的工作就是给你们讲了好多遍的弥陀村，这次是有备而去的。我们从台北也去了一名同修，对于弥陀村、退休村、老人公寓，他们搜集了很多资料，他们也是今天飞澳洲，晚上跟我碰头。我们有充分准备，想在那边买一块地，我们等于说先做一个模型，做一个小型的样子，要开始做，不做不行。做出一个小型的，我现在的构想当中是六十个单位到一百个单位，就是我们养六十个老人到一百个老人，不能太多，我们开始做，在这个里面吸取经验，将来培训管理的人才。这一个做好之后，慢慢再扩展，再做第二个、第三个，再扩展。我们是希望将外国好的制度，他们现在只是养老跟医疗这两种，我们要把佛法加进去，所以这个里面有讲堂、有念佛堂、有禅堂，因为老人有许多喜欢静坐的，所以我们一定要有三个堂口。有娱乐，让老年人过得很幸福、很快乐。所以我们就借着外国这些基础，新的东西加进去。

　　外国有一些像退休村里面也有一些娱乐节目，一个星期有一次，他们是老人自己表演，唱歌跳舞，像卡拉OK一样，搞这个，但是我们希望我们会邀请外面的，像中国现在有一些杂技团在全世界表演，到我们附近，我们就会把它邀请过来到我们这里面来表演。外国的歌舞团体，表演团体，我们统统都邀请。还有一些学校里，学校里学生表演是义务的，我们都邀请，送一点礼物给他，送一点纪念品给他的时候，都受欢迎。所以让老人生活得非常活泼，不要在那里坐吃等死，那个味道很难过。让他天天读经，天天参加研究讨论，使他感到一生当中最幸福的、最快乐的是晚年，我们希望达到这个目的。这样帮助这些人往生，那还得了！我们不需要干别的工作。

　　佛法的传播决定利用电视，电视将来一定会开放的，任何一个国家地区不可能不开放，我们现在在美国已经做出相当成绩，时间不长，美国现在有四家电视台，所以美国开始了，台湾已经很普遍了，所以将来一定会连到卫星传播，那就全世界都能收到。网络现在已经很普遍，将来网络会跟电视连接成一体，就是网络可以接这个画面，就等于像看电视一样。所以佛法传播弘扬要利用这个。

　　我们全部精神应该要照顾老人，把这个当作我们一生最重要的一个事业来做，这个里面没有政治、没有宗教，没有任何色彩，会受到全世界人的尊敬与欢迎，这是佛陀的事业。佛陀事业里头最重要的一环就是帮助众生了生死、出三界。人到年岁大了，其它的妄念已经不想了，想也没用了，他没办法做到了，所以他就想到来生怎么办，我们把这个讯息告诉他，决定正确的讯息，帮助他可以达到，那度众生就无量无边。

　　政治救众生，如果一个错误的决定，众生反而蒙受其害；佛法普度众生，有百利而无一弊，这是从前章嘉大师教我的。我在年轻的时候对政治很有兴趣，章嘉大师问我：「你目的何在？」「救社会、救众生。」他说：「佛教比那个好」。我想想是有道理。他说：「如果你一个政策错误，你害很多人，佛法决定只救人不害人」，愈想愈有道理，所以这是章嘉大师把我这个想法、愿望改变了。

　　今天我们的机会来了，就是照顾老人，现在全世界人口老化，一年比一年严重，每个国家地区都非常重视，也很不容易解决，所以我们走这个路子，帮助社会、帮助政府，都是直接的帮助，特别是帮助老人念佛往生净土。所以我这次到澳洲主要是做这个事情，如果时间来得及的话，我可能会跟澳洲联邦政府接触一下，我们决定要做这个事情。

　　七号回来，这一边希望你们好好的努力，闻师、悟教、悟泓、陈居士，大家在一起共同的来研究。   
   
   

来道场—学道修道　　（共一集）　　1997/11/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1111

　　这几天也是为了澳洲重要的事情，不能不去处理，在短短的离开十天当中，我对这边同学们的活动还是非常的关怀，诸位研究讨论、小座、大座都很成功，听众的反应都非常好，这是很难得的。时间虽然不长，这些方法技巧、原理原则，大家都能够掌握得住。所以有些同学告诉我，这种培训班三个月就足够了，我说：没错。我们过去在李老师会下学习，时间是一个月，一个月当中就能把这些原理原则、方法技巧都能够学到。可是学到之后，重要的是要练习，如果缺乏讲台的实习，就很难成就了。讲台实习的时间是愈长愈好，所以我们三个月延长到四个月，没有其它的目的，就是希望诸位在讲台上能多有几次机会练习，目的在此地。

　　像现在我们进入第三个月，大家在讲台上几乎已经找不到什么毛病了，这种成绩是非常难得的，要紧的是希望找机会，决定不能让它间断，那没有不成就的。真实的成就当然要靠修持，要靠内证，如果不能证得三空三昧，契入华严三昧，我们不管怎么样讲法，都是浅显的，不能够称性。诸佛菩萨他们讲经是称性而谈，这就是见性之后，讲经那当然不一样，所以我们的功夫就非常非常重要。

　　修行的功夫，总而言之，不外乎「看破、放下」这四个字。「看破」是彻底明白宇宙人生的真相，「放下」是真正得清净心，世出世间法一尘不染，而后讲经说法，跟诸佛如来就没有两样了，真正入华严境界，这个经里面讲入华严三昧。华严三昧就是华严境界，你眼睛见到大方广佛华严，耳听到大方广佛华严，鼻嗅到、舌尝到、身触到、意知到，尽虚空遍法界总不外大方广佛华严，你就入华严三昧了，你就明心见性了。

　　清凉大师解释这部经，六相是解释现相，「大方广」三个字，「大」是自性的本体，「方」是自性的现相，「广」是自性的德用。六相是说明现相的真相，一剎那际六相圆融，你才真正了解这个所有的现相是一回什么事情，你见到真相了。十玄是讲的作用，这些现相的作用，这个作用也是一剎那际圆满具足。所以古德常说「圆融具德」，我们在古大德常常看到人家用这个名词，「圆融具德」，那是真正不可思议。这个境界在哪里？就在现前，从来没有离开过，只是众生凡夫粗心大意见不到，如果你见到了你才相信。一切诸佛如来尘说、剎说、无间断说《大方广佛华严经》，所以贵在能入，贵在能见，六根完全接触到这个境界，这个境界就是宇宙人生的真相，我们佛家讲明心见性，大彻大悟。悟后起修，没有一样不与大方广佛华严相应，大方广佛华严就是自性的体相德用，圆融具德。

　　但是我们要明了，众生有业障，于是诸佛菩萨以真实的智慧，无尽的悲愿，教化、帮助一切众生，依旧还要看缘分，缘不具足没用处，不但得不到利益，反而产生反面的效果，所以要观机、要随缘，这是示现在世间教化众生的重要原则。众生的机缘不成熟，一定要有耐心的等待，这个耐心是对我们讲的，在佛菩萨这里说不上，人家分别、执着完全都没有，哪有什么等待？众生有感，佛就有应；他现在没感，那你要应，那就是白应了，所以这个观机、随缘，对我们现前这个阶段来说就很重要了。凡事欲速则不达，名利决定是严重的障碍，一定要远离。

　　我在澳洲我们自己道场很小，信众也不多。我这次是第一次到雪梨去访问，华藏寺藏慧法师请我跟他们信徒见见面，结个法缘，我也趁这个机会看看他在那边建的道场，他到澳洲二十年，算是不错了。那天晚上讲演，听众大概有五、六百人，第二天在一个居士家里面聚会，本来这是人数很少的，他没通知几个人，没有想到也来了两百多人，我们到澳洲始终保持最低的姿态，尽可能的不告诉人，只有少数几个人晓得，还有这么多人来聚会。

　　布里斯本家里人听到了，来跟我说：我们跟人家比这比不上。好像对于别人道场这么大，信众这么多，感觉到非常的羡慕。我就告诉他：错了，那是形式，道场的庄严是实质，不在形式。我们这个道场十个人、八个人，十个、八个真正都有道德，将来个个都往生，你这个道场里头有十尊佛、八尊佛，还得了！这叫真正庄严。那种热闹道场，几千人、几万人，将来还是搞六道轮回，一个都不能成佛，算什么庄严？我们要明白这个道理，看到别人热闹就生羡慕的心了，你是心被境转，你还是凡夫，佛是白念了。佛法修行最低的功夫叫「八风吹不动」，你外头境界风一动你心就动了，这怎么行？

　　所以道场第一要清净，规模小维护容易，不求人，心地容易保持清净，有时间研究经教，一起共同熏修，这是无比殊胜的法缘，我们有这个缘分要珍惜，这是真正的成就，真实的成就。所以决定不可以搞很大的规模，招摇生事，惹来许许多多的是非烦恼，把你的清净、平等心破坏了，使你背负沉重的压力，这个错了，大错特错了。我们要走的路，一定要循着古圣先贤、祖师大德的足迹去前进，就不会有差错了。

　　中国在大陆许多寺院丛林，大部分国家建的，你们看到匾额上「敕建」，那是国家建的，不是私人建的。私人修行养道逐渐形成丛林，像莲池大师，原来人家只在山上住小茅蓬，这个人有道德，被人偶尔发现，就对他生起尊敬仰慕之心，于是传到外面就有人慕道而来求学，人多了，小茅棚不够住了，旁边再搭一间，人再多了再搭几间，这样自自然然形成了一个大丛林。不是有意去策画的，更不是去募款经营的，哪有这种道理？在中国古代寺院丛林，没有向人化缘的，都是一些施主自动布施的，除了国家帝王命令地方政府建立的之外，都是一些大富长者。

　　也许你们同修们知道九华山金地藏化缘，他那个九华山是化缘化来的，不是到处化小缘，化一个人的缘，闽公是这个地方的大财主，九华山是他私人产业，他向闽公化一块地，闽公说：你要多大的地？他说：我一袈裟就够了。没问题，那九华山全部都是我的，你要多少地我都给你多少地。他那一现神通，那一袈裟展开，把整个九华山罩住了。闽公赶快顶礼，九华山就奉献了。化缘化一个人的，哪里化那么多人，那成什么话？所以我们要懂这个道理。如果没有这个缘，那就是机缘不成熟，决定不能化小缘，化小缘人家轻视你，瞧不起你，像要饭的一样，到处去化小缘，那怎么可以？

　　我们今天如果建立道场，弘法利生，没有这个缘，决定不能做。我一生不干化小缘的工作，这个事情不能做，我们达拉斯的道场，成就那么大道场，我们的施主只有七个人，不是化小缘化来的，只有七个人，大概捐了一百五十万美金，七个人出的。我们这个道场成立了，其余出的一些小功德，那是随喜的，那不是我们问他要的，自动来的，功德箱里头捐一点，那自动的，那个都不算的。无论建立大小道场，你需要多少经费，我总觉得出钱的人不可以超过十个人，超过十个人你就太过分了。没有这个缘不做，有这个缘就做，你才做得自在，做得心安。心安则理得，理是什么？明心见性。心安就是清净心，就是禅定，因定开慧，你心不安你怎么会明理。

　　世间人喜欢搞热闹，喜欢表演，喜欢作秀，这现在很多佛法走上这个途径，这不是好事情，所收到的效果也对佛法稍稍掀起一点宣传的作用。我们在这方面，我们已经利用电视、利用广播、利用国际网络，做得比他们还要踏实，面比他们做得广，效果也比他们做得深，那好事情，何必要搞舞台表演，这个没有意义。别人搞名闻利养，我们也跟着后面，跟着人家尾巴去走，这个错误了，这铸成大错了。

　　佛法是讲民主的，佛门里面没有专制的，现代人讲民主自由开放，民主自由开放是三千年前释迦牟尼佛提倡的。所以僧团大小事物要做羯磨，羯磨是梵语，什么意思？要用现在的话来说就是会议表决，少数服从多数。小事情白一羯磨，实在讲也就是在早晚课诵，在像吃饭的时候，小事情说一遍，跟大家宣布。我们佛门的通过，不要举手，也不要什么投票，那个麻烦，不说话就通过了；你有意见你就说出来，你就起来说话，没有意见就通过了，他的表决就默认了。重要的事情就说两遍，像现在这个会议里面三读通过，很谨慎的了；我们佛门比这个还谨慎，四次，白四羯磨，大事的时候要宣布四次，四次都没有人说话了，这通过了。民主！不是一个人说话能作数，能做主的，不是，僧团是民主的，僧团是开放的，几千年来祖宗的例子我们要遵守。

　　四个人在一起就是一个僧团，做大小事情都要仔细来商量应该怎么办法，你有好的意见可以提出来，我们来研究，来参考，怎么个做法要有程序，要有步骤，然后经过精密的策画才能够成功。不是说我想怎么做就怎么做，不可以的，大小事情都不可以的。这个样子在内，会引起内部的不满，至少你不尊重这个团体；对外面的时候，大众也不满，你不像一个僧团，怎么能够叫人心服口服？像这些事情，我们必须要知道。虽然我们发愿一生做教员，不当校长，这些事务上的事情我们不操心，我们没有责任，但是我们要懂得，我们要认识哪个是如法的僧团，哪些是不如法的僧团。如法的僧团邀请我们，我们可以答应他，不如法的僧团邀请我们，我们也不能答应；不是说任何一个地方请我们去讲经、说法，我们都能够答应的，不可以的，要看看他们如法不如法。

　　他如法，我们去讲经说法对他有利益；不如法，我们去讲经说法，我们被他利用了，他搞名闻利养，我们被他利用了，那是我们愚痴，我们的过失。所以弘法需要高度的智慧，护法也要高度的智慧，弘法不容易，护法更难。弘护能配合得好，配合得恰到好处，这佛法在世间决定能够兴旺，利益无量无边的众生。这个里头最要紧的一个原则，不争名、不争利，一定要知道修养真实的道德，没有道德，经教讲得再好都是魔说，不是佛说。所以道德的的确确是摆在第一条，比什么都重要。

　　我这样的解释，是向布里斯本我们家里面这些四众同修们说明，他们才明了。我教他们怎么做法，弘护的工作不能够间断，也就是活动要继续，要常常办，不断的去办，但是人众以不超过三十个人为原则，像办佛学讲座、办佛七，人数都不超过三十人，我们照顾也很方便。人家到这个地方来七天或者是半个月，进入这个道场，心地清凉自在，他是来学道的、来修道的，不是来凑热闹的，人多是非就多，烦恼就多，特别是现代这个社会。

　　所以我们是小规模而不断的做，譬如如果是雪梨那边有同修要来参加我们的佛学讲座，人多了分两批，再多了分三批，我不会让你一次来；我一次只限定三十个人，你要有一百多人，我就给你分做三批、四批来。这样我跟悟行讲，你在那里讲经，你就可以讲三遍、讲四遍，讲得遍数愈多愈好，那么多人一起来，你一遍就讲完了。所以人不要多，我们自己遍数就讲得多，那么打佛七，一个七、两个七、三个七、四个七连着打，你说多好，你的心多清净。他们只参加一个七，这一个七走了，下一批又来了，打第二个七，真正受用是我们自己，我们常住等于说佛七不间断，讲经不间断。信徒少少，一批一批的，这个姿态很低，人家一看，他这个道场没什么，小猫小狗几只，不多，不会引起别人的嫉妒、障碍，减少一切毁谤，我们自己功夫不断，功夫相续，这个好。

　　那个形式搞大了，人搞的多了，所谓是「树大招风」，阻力就大了，毁谤也接踵而来了，如果我们没有智慧、没有定力，应付不了，那后面就是一败涂地，这个不可不知道。事情要做，有技巧、有方法，特别是现在这个科技发达，利用高科技，什么事情比古时候这些祖师大德们方便太多了，所以我们决定避免形式，我们利用科技，有效的来做这些弘法利生的工作，将佛法推扬到全世界。

　　所以今天有一个小教室就可以办得到，哪里要什么大形式，还要什么招牌？我们此地还有个弘法人才培训班，还有个招牌，从前李老师训练我们这批讲经的人，招牌都没有，只是台中佛教莲社经学班，台中莲社里面就加了一个经学班，加这么三个字，那个「经学班」就是我们的招牌，所以没有人知道。这个就是真正有智慧，有道德的人，注重实质，不注重形式。你看在台湾许多寺院都办佛学院，招牌挺响亮的，白圣法师在圆山临济寺挂的招牌是「中国佛教研究院」，招牌挺大，出不了人才。最早他在十普寺办的是「三藏佛学院」，还请我在那里教过书，招牌都很大，台中莲社李老师是没有招牌，没有招牌还培养不少人出来，到处讲经说法，由此可知，招牌不重要。

　　我这些天都在想《华严经》怎么个讲法，这个十天也没有白过，有了一点眉目了，我想明年我就开始讲《华严经》了，正式来开始讲《华严》。《华严经》讲的方式也没有办法在一个地方，还是要学释迦牟尼佛七处九会，李长者说十处十会。无论到哪个地方都讲这部经，然后把它连起来，就是一个全部的《华严》了。我们到一个地方去讲，讲的时候讲一品、讲两品，用这个方法来讲，它一共三十九品，末后两品经都很长。「离世间品」有五卷经文，里面讲了两千种法门；「入法界品」有四十卷，我们讲《四十华严》。这个里面有本会、末会，末会就是五十三参，五十三参每一参就是一会，那就是五十三会，加上本会，五十四会。

　　你们同学们想想，你们当中有没有读过《华严经》的？全经读过的？如果讲《华严》，你们想想应该怎么个讲法？先抓纲领，大纲抓住了，底下细目就好办了。《华严》的总纲领是什么？这个诸位要知道，总纲领是普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，这是总纲领，全经不离这个纲领。所以你能够把经文每一品、每一章、每一节、每一个字、每一句，都紧紧的扣在十波罗蜜、十大愿王，就像这个车，行车不会越轨了，字字句句都是讲的十波罗蜜、十大愿王，那个十波罗蜜归纳起来就是六度，所以全经所说的六度、十愿。

　　我们净宗修学的科目五个科目，三学、三福、六和、三学、六度、十愿。所以全部《华严经》你要是用这个纲领来讲，非常得受用，就是字字句句都是说明这桩事情，也就是全经自始至终，都是说明三福、六和、三学、六度、十愿。我们依照这个原理原则来讲这部经，那这部经就很踏实了，完全会落在我们生活上，落实在我们的工作，落实在我们处事待人接物。不会说是讲的跟我们生活不相关，完全脱了节了，那有什么用处，这不是谈玄说妙。

　　《华严》如是，一切经又何尝不如是？里面稍稍有一点不同的，就是有的经从理上讲，有的经从事上讲，事里面有理，理里面有事，理事不二，一切经都不离开这个原则，掌握这个原则，无论什么经，你展开你就有头绪了，你晓得从哪里入。《华严》是以十愿为主，三福、六和、三学、十波罗蜜这是助，我们只要把它宾主辨别清楚就行了，十愿是主，其余四科是宾，这个经才能讲出味道出来，讲出与我们的生活息息相关，不能不读，不能不学，才有味道。

　　受持就用《无量寿经》，《无量寿经》是《华严》的结晶，是《华严》的精华，受持是愈简单愈好，理解是愈广博愈好，用的时候要用精华，解的时候要广博，所以你能够通达《华严》，那《无量寿经》讲的就得心应手，这是左右逢源。彭际清说《无量寿经》即是中本《华严》，很有见地，能说出这句话不容易。   
   
   

承传弘扬—以身作则　　（共一集）　　1997/11/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1112

　　昨天晚上听传义盛学讲经，几乎找不到毛病了，这个就是成功了，非常的难得。往年李炳南老居士教导学生的要求，目的就是「不求有功，但求无过」，这个标准我们现在也能做到了。一般来说，已经讲得相当好了，可是我们不能够以此为足，要不断的努力精进；不但要在教理上下功夫，最重要的是在修持上，也就是曾经讨论过的「修法行事」这一条，这一条是真实的功夫。能把这一条做到，当然先要了解经典里面所讲的道理，断恶修善、明心见性的方法，所以原理原则、凡圣种种差别的境界都要了解，然后才知道如何修学。

　　修学里面最重要的一个原则就是改进，改是改正错误，进就是进步，把错误改正过来当然就进步了。所以改是忏悔法，佛家的修行，无论是宗门教下、大小显密，总而言之，都不外乎忏悔，忏悔就是改过，改过就是提升，向菩萨位次的提升，从信位提升到十住，十住提升到十回向，提升到十地，不断的向上提升，然后才能达到究竟圆满，才能够契入华严境界，华严境界就是真实的境界。

　　由此可知，真正的善学就是勇于改过，自己要时常反省、检点，别人指责我们的过失，必须要认识那是真正的善知识，无论他是善意的指陈，或者是恶意的侮辱、毁谤，我们一个修学佛法的人，都肯定这是我的善知识，我一定要诚诚恳恳的接受，认真努力的改进，这叫修行。契入一分真实之际，你一定得一分真实智慧，然后弘宗演教，才能真正的利益一切众生，如诸佛菩萨、祖师大德为一切大众示现，无二无别，这是我们努力的方向，是我们修学的准则。

　　所以无论别人怎样赞扬、称赞，我们不要把它放在心上，不能以此为满足，这点非常重要。佛法千经万论，尘说、剎说，无非给我们说明宇宙人生的真相而已，这个真相的总名称，实在上说，名是假名，连中国老子都知道「名可名，非常名，道可道，非常道」，佛家给我们讲，事实真相是「心行处灭，言语道断」。所以佛才告诉我们，佛法从缘生；换句话说，佛法也不是真实的，也是缘生之法，教我们对佛法不要执着。佛法尚且不执着，何况一切法？正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，舍得愈干净，这个心地愈清净、愈踏实。

　　众生之所以不能够契入这个境界，就是不肯舍，不肯放下，坚固执着，这是病根，这是轮回的根本。学佛的同学，哪个不是念念就想脱离六道轮回？但是轮回根本要不断，你怎么能脱离？佛菩萨有再大的智慧，再大的慈悲，帮不上忙，这个事情是自己的事情，正是所谓「解铃还须系铃人」，这个意思是说任何人都帮不上忙，必须自己要自觉、要自悟，自修自证。《无量寿经》世间自在王跟法藏比丘开示，首先就提出三个「自」，就是这个意思。这个原则原理决定不错，可是能依照这个原则修学的有几个人？太少了。

　　自古至今那些修行的人，我们也能够屈指可数，不多，可是众生在轮回里头实在是太苦了，如果没有最善巧希有的方便门，这一切迷惑颠倒苦难的众生，哪天才能得度？这个真是幸亏法藏比丘想出这个带业往生的法门，才能够普度这些业障习气深重，想回头而没有办法回头的这类众生，给他们做得度的因缘。一切众生，无论男女老少、贫富贵贱，只要肯依这个法门，都能够平等得度，都能够契入华严境界，所以这个确确实实是不可思议的奇特法门。我们这一生，实在说是无量劫善根福德因缘在今天成熟，我们不但遇到这个法门，还遇到承传弘扬这个法门的希有因缘，你说这个多殊胜。

　　遇到这个法门已经是非常非常希有殊胜了，我们还遇到承传弘扬这个法门，这真正是彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，一点都没有说错，一点都不夸张，的确是事实。所以我们要珍惜这个缘分，机缘剎那就过去了，这经上常讲「剎那际」，我们要把这桩事情做好，做的圆满，一定要同心协力，依教奉行。

　　如佛之所行，你看看佛在经上所说的，法藏成佛了，全心全力从事这个工作，十方一切诸佛如来，不是赞助，说赞助还隔了一层，十方一切诸佛如来把阿弥陀佛的本愿就做为是自己的本愿，这样我们才真正体会到，十方三世一切诸佛如来，个个都是阿弥陀，于是我们对于《华严》的微妙义理才能体会到几分。我们要学佛，要能体会到这个道理，同心同力，知道这个事情是一桩事情，不是两桩事情，正如阿弥陀佛所做的就是一切诸佛如来所做，一切诸佛如来所做就是阿弥陀佛所做，这里头没有界限，那个分界线是凡夫干的事情，是凡夫的妄想分别执着，诸佛如来与大菩萨没有界限，没有分别，自他不二，所以能在尽虚空遍法界普度一切众生。我们如果还有分别、执着，就与诸佛菩萨不相应了，就与大方广不相应了，与佛华严不相应了。

　　诸位来到新加坡现在还不满三个月，这两个多月当中，这种模式、方法诸位都学到了，你在没有接触之前，总感觉到讲经、说法是一桩难事，不是我们能学得到的，你接触之后你就会感觉这事情不难，平常人可以学得到的，给你信心了，帮助你兴起弘法利生的愿望。到讲台上，行家也挑不出毛病，这个基础就坚固了，往后就是努力，努力的方向要懂得，要牢记住，一门深入。到什么时候才广学多闻，开悟之后，你守住这个原则你就没错了，开悟之后再广学多闻。

　　四弘誓愿那是修行的次第，第一个是发愿，发成佛度众生的大愿，像善财童子一样，发愿之后起修，修什么？断烦恼，破无明。「烦恼无尽誓愿断」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你看《华严经》的标准，善财童子所做给我们看的模式，破一品无明以后广学多闻，那进入第三个阶段，「法门无量誓愿学」，那法门无量誓愿学是破一品无明以后的事情，无明没破不行，无明没有破你就广学多闻，那就是清凉大师所讲的，增长邪见。所以无明没破的时候，我们的功夫着重在定，这个戒定慧三学，着重在定，开了智慧那才广学多闻。

　　那么我们要问了，在没有开慧之前，无明一品没断之前，这个大乘经教需不需要涉猎？可不可以去看看？可以的，不是说不可以，可以看，就正如同我们在学校念书，我们有主修的课程，另外还有一些选修的课程，重点是在主修的课程，你明白这个道理你就会运用了。我们今天主修的课程，《无量寿经》，如果再扩大一点，就是净宗的五经一论，是我们主修课程，其它各宗各派大小乘经典我们可以涉猎，涉猎什么？帮助我们明了主修的课程，用意在这个地方，宾主要分清。我们希望在《无量寿经》能够了解得更深，能够了解的更广，可以涉猎世出世间这一切法，这个涉猎要看个人的能力，我有这个聪明智慧，可以多涉猎一点，我没有这个聪明智慧，我少涉猎一点。实在上自己要想偷懒，其它根本就不看，我就专门看这一部，行，不是不行，可以。

　　古来大德有一生讲《弥陀经》讲二、三百遍的，其它的，其它的不会讲，找别的法师，我就会这一门，行，不是不行，也给后学做一个好榜样，真正做到一门深入。深入之后，能不能通达一切经教？跟诸位说，能，心定了就能，心定了就开智慧，这个大乘经教虽然没有接触过，人家要听，人家或者在那里讲，你一接触就通达。这个例子，《六祖坛经》上最明显了，六祖不认识字，没有念过《涅盘经》，也没有听人家讲过《涅盘经》，你看他从黄梅逃难出来，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼就是受持《涅盘经》的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念一遍，六祖大师就给她讲解，他也没有学过，他没有接触过，人家一念，他一听意思就懂，他就给她讲解，那一部《涅盘经》讲完之后，无尽藏比丘尼开悟了。所以东西要不要学？可以不必要学，问题是你真正达到这个境界。

　　所以这个一门深入就要紧了，那个「改进」两个字重要，不断的改毛病、改习气，使自己心地真正达到清净平等觉，那什么都通达了。所以我们今天的功夫用在哪里？清净、平等，不清净的地方我们要修清净，不平等的地方修平等。所以不清净、不平等不是坏环境，会用功的人，好环境，清净、平等到一定的程度就觉悟了，觉就是智慧开了。清净破执着，有执着不清净；平等破分别，有分别就不平等；觉是破妄想，妄想是无明。经上讲的妄想、执着，就是妄想分别执着，我们中国人翻经总喜欢简单，所以《华严经》上所讲的，这一切众生不能够修行证果，「但以妄想执着而不能证得」，妄想、执着当中还有个分别，省掉了。平常我们讲因果，因果当中有个缘，也省掉了，中国人喜欢省略，虽然省略，意思是完全的，你一定要懂得。我们今天称佛教，也是省略，但是现在很多人一听到佛教就变成宗教了，产生误会，那我们没法子，再把它加两个字进去，「佛陀教育」，提醒他，佛教不是宗教，佛陀教育。

　　所以《无量寿经》的经题好，清清楚楚，明明白白表示出来，我们修什么？修清净、修平等，觉是修不来的，清净、平等自然就觉悟。觉是四弘誓愿最后的一条，「佛道无上誓愿成」，觉就成佛了。这是佛给我们指出这个修学的原理、原则，我们要会掌握。在生活当中、工作里面，一定要懂得惜福、惜缘，珍惜这个机缘，就是我们现在人所讲的机会，机就是机缘，会是聚会，这很难得很难得，珍惜机缘。能够抓住机缘的，掌握机缘的，没有一个不成就，无论是佛法、是世法，都能成就；轻易放过机缘的都是失败，所以一定要懂得惜福、惜缘的道理。

　　要学勤劳，给社会大众做榜样，做一个好样子，那就是佛菩萨。我们在《华严》五十三参里面看到的，五十三位法身大士，他们的身分有男女老少、各行各业，应有尽有，无所不包，这是整个社会各个阶层里面的典范、榜样，由此可知，社会大众的典型、榜样就叫做佛菩萨。佛菩萨为一切众生演说，「演」就是表演，做出来给人看，「说」是说明，人家有疑问的时候给他详细解说，所以我们不但要说，还要做出样子来给人看，出家人有出家人的好样子，在家人有在家人的好样子。在这些地方，自己天天要读经，时时要保持正念分明，为什么？无论是什么法，尤其是佛法，魔来扰乱，决定不能够避免的，我们能保持正念，魔我们就不怕他了，魔就不能伤害我们了。

　　最容易遇到的，就是两舌、妄语，我们所接触到的，张三说李四不对，李四说张三不对，一定谣言满天飞，遇到这个境界的时候，一概不要听。他说他不对，点点头，他说他不对，也点点头，绝不放在心上，为什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，他不管怎么乱，我不乱，这叫道行。我们看的清楚，他迷在里头，我们跳出来了，然后才有能力诱导大家把这个纷乱化解，当然这里头也要靠缘分，有智慧、有善巧就能够帮助大众。最重要的是从自己本身做起，本身做起的原则也就是看破、放下，这个也是修行功夫上的总纲领、总原则。真正彻底了解《般若经》上所说的「不可得」，弘一大师写的那六个字「世间如梦不实」，这是事实真相，你哪天证得清净平等觉了，那就是实在的了，那超世间了。这个世间不但是讲六道，包括十法界，十法界都是如梦不实，《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都没说错，真正是事实真相。

　　所以佛门的术语「舍得」，这个在中国社会里头广泛的被使用，舍得、舍不得，这是佛门的术语，意思很深。前言是你能舍就得，你舍财就得财，舍法就得法，这个意思浅；更深一层的意思，舍，你得到的也舍掉。你舍财得财，舍法得法，你出不了六道轮回，你那是修善因得善果，你没有出六道轮回，如果把你得到的也舍掉了，你就超越三界了。所以这个意思有浅深，讲浅一层的意思大家好懂，大家都很欢喜，深一层意思他就莫名其妙了，他不敢修了，我得到的也舍掉，那我何必要这么辛苦的去修？那个深一层的意思，要给程度高的一层人讲，他才会懂；中下根性，善根福德因缘薄的人，跟他讲这个意思，他不能懂得，他不明了。得到的也要舍掉，那才能出离十法界，得到的不肯舍，出不了十法界。你譬如舍世法得佛法，那就是舍六道就证四圣法界，四圣法界要不舍，你怎么能契入一真法界？所以四圣法界也要舍，这才能够入一真法界，声闻、缘觉、菩萨、佛都要舍。所以佛家许多这些名词术语，都是真实智慧，是极其善巧方便的设施，能令一切众生由这些方便契入真实。

　　这个学期逐渐接近圆满，前面一期同学们出了一个特刊，做得不错，我也没有想到他们能做出这样的成绩，影响很大。我在台湾的一个护法，韩馆长，护持三十年，非常不容易，她对于现在年轻人的修学就没有信心，

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所以她对于办学、教学没兴趣。看到这个特刊的时候受到很大的感动，来跟我谈，说这个教学如果有机会一定要做，过去她那个态度一百八十度的转变，就是看到这份刊物。李木源很高明，这个刊物刚刚编成，还没有编圆满，就是那个原稿他用彩色影印，先送给韩馆长看，她还没有看到完整的这个本子，她看到的是原稿，那个稿子里面还有错字，拿到我这来，我还给它改正，里面还印的错字，内容大概只有现在的一半的样子，就受这么大的感动。

　　你们同学有没有意思编一个纪念刊物？要有的时候要预先做个准备，内容不需要太多，简单介绍就可以了，找个同学发心帮你们编，在此地印刷比较方便。鼓励年轻的同修们，无论是在家、出家，一定要深入经藏，对于经典我也提出八个字「一门深入，长时熏修」。这个熏修非常重要，遍数不够不行，你譬如一部经，读，天天要读，读几千遍几万遍不算多；讲，也要天天讲，常常讲，一部经能够讲上一百遍、两百遍，自自然然就入境界了，中国古人所说的「读书千遍，其义自见」，就是这个道理，熏修的力量非常大。

　　现在人修学不能成就，原因就是不懂这个道理，他读的遍数不够多，熏习的时间太短了，所以每部经论只懂得一点皮毛常识，不起作用，与他的心行不相应，毛病发生在这个地方，非常可惜。纵然是一部经，你的功夫下得深的话，那个成就都不可思议，功夫真的深了，对于世出世间法自然通达，就像六祖能大师一样，这些理事我们都要清楚，我们才会有信心，才肯一门深入。不走别人的路子，我们走的是古来祖师大德的道路，我们知道这个道路历久弥新，不会被时间淘汰掉的，不可能的，这是真理，超越时空，永远常新。   
   
   

民族自信心　　（共一集）　　1997/11/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1113

　　世法、佛法总在一个「缘」字，随缘就自在成就，如果不随缘就有许多的障难。不随缘就是我们常说的攀缘，攀缘一定有障碍，一定有许多的困难。缘的成熟，佛家常讲时节因缘，也就是说它的时机成熟了缘就成熟了，时机不成熟，不可以勉强。世出世间的圣人教化众生，都明了这个道理，所以自己心地永远保持清净，《无量寿经》所说的「住真实慧」，真实慧就是清净心，永离妄想分别执着，这就是住真实慧。

　　佛菩萨的悲愿无尽，如果众生机缘不成熟，也不能够说勉强的来帮助众生，这个事情勉强不得的。如果这个地区时节因缘成熟了，百分之九十九成熟了，还有一分，就欠缺那么一点，在这种情形之下，佛菩萨可以帮得上忙，给你做个增上缘，使这个因缘能够圆满的成熟。像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间示现成佛，佛来示现，就是这个地区众生修学佛法的因缘成熟了，佛来示现。佛虽然示现在这个世间，没人启请，那佛也无可奈何，没人来请法，在这种情形之下，佛只有入般涅盘了。

　　在这个情况之下，净居天人他们来到人间，到释迦牟尼佛面前代表我们这个世间众生来启请，这些净居天人不是等闲人物，我们一般看他是四禅天五不还天这些天人，其实我们在经上看到的很多，所以「一佛出世，千佛拥护」，那些净居天人有许多都是诸佛如来变化所作的。我们这边的缘已经成熟，差那么一点，他这一启请，把我们这些人统统觉悟了，醒悟过来了，这个叫增上缘。由此可知，因缘的殊胜，因缘的不可思议。

　　现前世间的大众，特别是中国人，与佛的缘很深。释迦牟尼佛建立了这样美好的教育，当年也是向四面八方传播，可是到后来唯独在中国生根、茁壮、开花、结果，比发源地的印度还要殊胜，传播在其它地区的，随着时间已经淹没不彰了。为什么它能在中国有这样辉煌的成就？中国人的缘深，识货，认识这是珍宝，正如同经上所讲的「善根福德因缘」，中国人具足。虽然在最近一、二百年来，中国人可以说受尽了苦难，这也不是没有原因，原因也很复杂，但是最重要的，是我们丧失民族的自信心，看到外国这些洋枪大炮、科学技术，总以为我们中国落伍了，把他们看作先进国家，这是一个错误的观念，一个错误观念，带来了一、二百年的灾害。

　　西方人的科技发展到今天，我们仔细去观察，它并不是没有缺点，它的缺点很多，这种形势继续不断的发展，到最后的结果，是这个世界同归于尽。这个事实在现在全世界许多真正有智慧、有见识的人都已经意识到了，已经在这里担忧了。回过头来再看看中国，中国为什么能够延续几千年，依旧还存在这个世界，没有被淘汰，没有被灭亡，世界上几个大的文明古国都灭亡了，唯独中国存在，这什么道理？这是给世界许许多多真正聪明智慧的人一个课题，让他们去研究。他们发现中国有真的东西，中国这些思想、文化，如果能够再复兴、再发扬，可以挽救这个世界。

　　英国历史哲学家汤恩比博士，这个人是为现代世人所尊敬的，他就是明白说出来，「要挽救二十一世纪，唯有大乘佛法与中国的孔孟学说」。能说得出这句话很不容易！他要不是对于东西方的学说，古往今来的因果演变，要不能够透彻的了解，这句话说不出的。

　　这次李木源居士从普陀山归来，告诉我：佛像开光的时候，一万多人见到观音菩萨。这是佛菩萨对这个地区的众生感应道交，众生有感，佛就有应。感应有四种形式，有显感显应，我们明显的求佛菩萨，佛菩萨应了，这是显感显应；有显感冥应，我们求佛菩萨，但是佛菩萨没有显灵给我们看，有没有应？有，是我们看不见的，所谓是佛菩萨默默之中来保佑我们，这是第二类的；第三类的有冥感显应，我们心里确实有这个愿望，但是没说出来，也没想起来，确实有这个愿望，但是想不起来，可是佛菩萨已经有应了，有明显的感应了；第四种是冥感冥应，冥感冥应是非常非常普遍，可以说是一切诸佛如来对九法界众生，无论哪个众生，都希望生活过得好些，都有这个愿心，不管他说得出说不出，都有。都希望自己衣食充足，都希望自己有智慧、有德能，都希望自己作佛作祖，潜意识里头有，没有显露出来，甚至于他想都没想到，他有没有？有，潜意识里头有。这个我们讲阿赖耶识里头它有种子，这个种子它有感应，冥感，佛有冥应。从冥感冥应我们就晓得，佛的慈悲是无尽的，对于九界众生，平等的关怀，平等的爱护，平等的协助。

　　木源居士在普陀山这次所见到的，我们想它是属于冥感显应，他们一万多人见到空中莲华、四大天王、白衣观音，木源告诉我，观音手垂下来，手上那个眼睛都看到，真不可思议！这个讯息给我们，让我们了解，诸佛菩萨特别关怀中国，护佑中国，使中国人潜在的这种意识又能够显露出来，必定能随着佛菩萨的加持发扬光大，来挽救这个世间的劫运，不至于引起全球的灾难。佛菩萨显应不是偶然的，有很深的因缘，甚深的义趣我们要能够体会，给我们的是很大的鼓励，给我们信心，加强我们的愿力。一般感应的事情非常之多，中国、外国时时我们见到、听到，听到的就更多了，而明显的感应都在真诚心，所以诚则灵。佛法、世法都是这个道理，这是说明佛法的缘逐渐逐渐趋于成熟了。

　　我们是这么多年来，我从学佛以来就特别的喜爱《华严》，我出家第一部请的经就是《华严疏钞》。这个本子我现在交给台北的佛陀教育基金会，让他依照这个本子来翻印，我让他印十六开的本子，这样字比较大，那边印一千套，这个将来都可以分送给你们同学。另外一套就是李长者的《合论》，《华严疏钞》原本是线装本，四十册，《合论》也是线装本，十四册。这么多年来，希望把这个经能够好好的跟同参道友们来研究讨论一遍，这个时节因缘总是不成熟。李炳南老居士晚年，我联合一些同修，八个人，我们八个人启请，请老居士讲《华严》，他答应了。可是台中这个环境，李老师一个星期讲一次，一次是一个半小时，这一个半小时还有台语翻译，所以实际上一个星期只讲四十五分钟，那这个经要讲到哪一年才讲完？所以他讲了二十多年还没讲到一半，我那个时候依照他的进度来给他计算，他这一部经要讲完的话，至少要五十年，那寿命短的还不行。所以他讲到十回向品，讲完之后他就往生了，九十七岁走的，往生前两个星期他还讲，所以相当不容易。

　　我听他讲《华严》，听了一卷，这八十卷我听第一卷，这第一卷听完之后我就会讲了，所以我在台北讲，他在台中讲。我一个星期讲三次，一次一个半小时，所以我大概是二、三年的时间就超过他了。我这部经没有讲完成就是因为常常出国，尤其是出国的时间比在台湾的时间要长，所以这部经也讲到十回向品。但是我比他讲的多，这《四十华严》大概我也讲了一半，李老师没讲《四十》，他只讲《八十》，我是《四十》、《八十》一起讲，一个星期三天，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，同时讲。但是这个工作没有完成，一直有这个愿望，想把这部经好好的讲一遍，也是韩馆长的最后一个愿望。

　　所以我常常想着这个经怎么个讲法，在什么地方讲，现在看看木源居士带回来的讯息，他说中国这些主管宗教的领导干部，以及一些老法师们，都欢迎我们回国去办培训班，回国去办弥陀村，他们叫他打听，他说净公上人讲的弥陀村到底什么意思。李木源居士向大家讲解，大家听了很欢喜，最好希望在中国办，中国还有许多寺院还没有发还的，都可以能够发还，土地不需要花钱，可以取得。这好事情，如果缘要成熟，当然这样一部大经，在自己国家讲，那是无比的殊胜，除非是自己国家缘不成熟，逼着我们没有办法，在海外找地方来讲这部经。

　　我连这个培训工作，我早年都想最好是在自己国家来做，我说我去做我很平等，我不会偏爱一个地方，国内有许多佛学院，我每个佛学院去教一个学期，轮流去，这就很平等了。一个学期，确确实实三、四个月就把这套方法教给大家，真正肯学的人都能够学会。这个方法学会了，无论你研究哪一种经论，方法是不变的，都能够深入，都能够学得好，也都能够讲得好，这佛法各宗各派统统都能够复兴，我有这个愿望，这个愿望很多年了，但是在国内外的条件都不具足。

　　所以我们前些年在这边讲经，跟李木源居士偶然谈起来，没想到他真发心他来办培训班。这个也不是一个普通人物，这是我们佛门真正的护法，我跟他相处十年了，十年都是这么样的热心，他这种热忱没有改变，而且年年好像在增长，愈干愈有劲，愈做愈有智慧。所以缘成熟了，自行化他，一切都会很顺利。今天在资源上的取得比过去方便太多了，在以前我们要得一部经书，相当不容易，我初学佛的时候用的经书是手抄本，买不到，只有到寺庙藏经楼里面去找，找到时候自己抄一本。你看现在多方便，现在纵然没有，影印方便多了，不要自己手抄了，抄得很辛苦，科技发达，这比以往方便太多了，我们尽量利用这些科技的方便，成就自行化他的功德。

　　这里面最重要的，还是以真诚、清净、平等心，决定要保持，念念不失。弘法利生一定要等时节因缘的成熟，处众决定要保持谦让，谦让是性德。你看《易经》里面六十四卦，唯有谦卦，六爻皆吉，六十四卦只有这一卦，无往而不吉利，所以一定要懂得谦虚、忍让。诸佛如来，我们在经典里面细细去观察，都保持着很低的姿态，佛菩萨给我们做榜样，给我们做样子，决定没有贡高我慢，这是我们一定要学习的。看到别人的好处就是自己的好处，自他不二，无论在什么境界里头，决定不能跟人相争，六祖能大师也说「诤即失道意」，争论哪里是学道的人？学道的人决定没有争论，为什么？他知道尽虚空遍法界是一个自己，所以争论这个意念连根都拔掉了。没有得失，没有贪瞋痴慢，没有是非人我，心永远是清净平等觉，这一点非常非常重要。我们自己真正契入这个境界，众生的缘成熟了，弘法利生这桩事一定就非常顺利，一定就非常圆满，不必自己去操心，也不必自己去筹划，一切是自然的成就。

　　昨天你们在《无量寿经》上讲到八个自然，你说那是何等的自在！那段经文很重要，要细心去体会，一定要有领悟，你才能讲出味道来。这段经文文字是不很深，可是义理很深，体会到一分你就能说出一分味道，体会出两分，你就能讲出两分味道，深广无尽，在宗门里面讲就是明心见性。   
   
   

忍力成就　　（共一集）　　1997/11/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1114

　　《金刚经》上说「一切法得成于忍」，你们这几天在研究《无量寿经》，也说到忍辱波罗蜜，这个六度里面的。无论世出世间法，尤其是修行证果，忍是关键，怎样才能把这个功夫做好？必须要做到「于人无争，于世无求」。这两句话说得很容易，也不难懂，但是真正能做到的人的确不多。这么重要为什么做不到？还是一句老话，没看破，就是对于事实真相没有能够透彻了解，没看破。所以争、求这个意念根深，很不容易拔除，有求有争就会造作罪业。如果贪求、好争，这个妄想、执着要是非常严重，那就造很大很深的罪孽了，苦报不可思议。

　　菩萨修学的纲领，目的是开智慧，智慧是从定生的，定是由忍得的，所以「忍」的确是个关键的字眼，我们要注意，功夫还是从觉悟上着手。不觉，忍耐一般人常讲，「忍耐是有限度的」，那是对于事实真相不了解，这个忍耐是有限度的，到忍无可忍的时候就爆炸了。佛法讲这个「忍」，是把忍化成智慧，换句话说，它是无限度的，所以古时候译经的大师把它翻作忍辱，这是针对中国人所说的，中国过去读书人，士大夫阶级，对于耻辱是最不能够忍受的，所谓「士可杀，不可辱」，杀头、伤害生命可以忍，但是侮辱不能忍，中国人把这个侮辱看得这么重，所以翻经的大师就翻「忍辱」，辱都能忍，那还有什么不能忍？就没有不能忍的。所以梵文里头六波罗蜜那个忍，并没有忍辱的意思，这是翻经大师的善巧方便。

　　忍实在讲就是忍耐，能忍就能让，就能够退让。事实真相是什么？正是《金刚经》上所说的，内「三心不可得」，外面一切诸法因缘所生。凡是因缘生法都没有自性，当体皆空，了不可得，内外都不可得，这是事实真相，所以大经上常讲「剎那际」，这句是把真相道出来了。在一剎那，一切诸法，无论是心法、是色法，心法就是讲的八识五十一心所，就是《金刚经》上讲的「三心不可得」，心法、色法都是在剎那际，生灭同时，说生，生就灭了，说灭，灭又生了，生灭同时，它的速度太快了。

　　我们现在所看的这个现象是什么？是转变、是相续。转变跟相续也是剎那间不可得，所以诸佛菩萨在境界当中，为什么人家入寂灭定，比无生法忍的那个定还要深，他彻底明了事实真相，一切法都不可得，不可得你要求、要得，你不是自找麻烦吗？哪有这种道理！一切法不可得，你一定要求，一定要得，你就造业。造业也转变，变成什么？变成六道轮回，变成三恶道，就等于做恶梦一样，本来没有梦，天天做恶梦，那个日子也不好过。这个境界怎么来的？自作自受，自己是妄作，受的也是幻境，都不是真的，做的不是真的，受的也不是真的，所以说「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错。

　　我们凡夫，甚至于包括二乘圣者、权教菩萨在内，都是生活在梦幻泡影之中而不自觉，天天在做大梦，佛给我们点醒了，佛菩萨教化众生也是在做大梦，他们高明的地方，他知道自己在作梦，凡夫、小乘不知道自己在作梦，他们知道。所以说他们所作所为，梦中佛事，他们种种建立，水月道场，水月不是真的，水里面的月亮，镜花水月，可见得他清楚，他明白，他要不作梦就不能度梦中的众生，我们都是在梦中的众生，所以佛菩萨也要到梦中来作梦，度我们这些梦中众生。

　　虚幻不实，这些事理法相宗讲得透彻，譬如眼见色，我们这个眼睛就像一个摄影机一样，镜头，眼睛一张开这个镜头对着外面境界相，把这个境界相摄入照相机的底版里面了，那个底版是什么？眼识的相分，外面这个境界相照到里面，就变成眼识的相分了。现在这个照相机跟从前老式的不一样，改进太多了，老式的照相机是从底版上看到外头的境界相，你们没有见过，没有用过，我那个时候，小的时候玩照相机，是个老式的，后面是毛玻璃，一块毛玻璃，影像倒影在毛玻璃上，看清楚之后再把毛玻璃拿掉，再把底片装上。底片是个小盒子装的，底片也是玻璃的，硬的，不像现在胶卷，硬的，也是玻璃，那个底片是一个小盒子，那当中有个盖子，盖子抽掉，这样才照进去，麻烦。你照一张照片就是一块玻璃板，你照十张就一大堆了，那很笨的。

　　所以我们在看到那个境界相是哪里？我们有没有直接看到这个画？没有，你这个画很美很好看，你看的是什么？你看的是眼识里面的相分，能够分别是第六意识，第六意识的见分缘眼识的相分，没有缘到外头，外面叫本质相，我们所感觉到的，能缘到，是带质境，没有缘到外面。就等于像我们现在看电视一样，那个电视摄影机在现场，我们在看画面。第六意识起了分别了，第六意识有没有真的缘到眼识的相分？没有，是眼识的相分又传到第六意识的相分，第六意识还没有缘到眼识的相分。就等于转播一样，这是第一个现场，第一个相，从这个相又转到那个相，就好像很多电视机一样，一个传一个，一个传一个传到那里面，没有见到，距离现场远之远矣。第七识起执着，起了贪爱了，这个很好了，第七识有没有缘到第六识？没有，是从第六识的相投影到第七识的相分，第七识的见分缘它的相分，这么回事情。这种微细的境界，要不是佛给我们说明，现代科学都没有发现，他哪里懂得这种情形？

　　所以要知道，我们现前这个境界，这是阿赖耶的相分，本质相，我们有没有接触到？没有接触到。我们眼并没有真正的见到这个色，耳也没有真正闻到声，都是经过不断传播，不断传播，传在八识五十一心所的相分，见分缘它自己的相分，这是事实真相。所以你才晓得统统是假的，什么时候你见到真的境界？真就是现量境界，明心见性了，转八识成四智了，你缘的是现量境界。你没有转识成智，你所缘的都是心心所的相分，在这个里面起心动念，产生妄想分别执着，你说多冤枉！事实的境界根本没有接触到。那人与人的接触，我们彼此见面拉拉手，是不是真的？假的，怎么是假的？这个拉拉手不是本人，你们现在看到工程用的怪手，我们本人好比什么？好比我们架了这个怪手的机器，我们本人在里面，那个怪手什么？你架个怪手，我架个怪手，我们怪手拉怪手，就是这个意思，我们人有没有接触到？没有接触到，只是操纵机器，这个怪手拉怪手，就这么回事情。这是真相，而事实上我们那个真人根本没有接触到。

　　所以佛法你要真正体会到，它的确是很有味道的，它把事实真相给你说明白了，我们蹲在这个无明壳里面，就好像藏在那个怪手机器里头一样，你只能操纵这个机器在运作，你自己出不来。这个无明壳就是三界六道，就是十法界，你出不来，重重包围着。怎样才能出离？才能恢复到自由？佛与大菩萨出离了，脱离六道是脱离第一层，脱离十法界这出来了，真正走出来了，走出来那就是得大自在了，你生活在现量境界里头，生活在性境之中了。没有见性的人都是生活在带质境里头，不是现量境界。不学佛的人哪里懂得这个道理，哪里懂得这个事实真相，对佛所说的这些教诲，不但是听不懂，听懂了他也不肯做，真正是学佛的人还「好虔诚」，实在讲，都是阳奉阴违，不是真的；真的真干，他就成功了，他这一生就解脱了，他不是真干。不是真干就是他迷得太深了，迷得太久了，他把这个虚妄的境界当作真实，这是最大的误会。所以争论不休，永无止息，谁吃亏？自己吃亏。

　　我们明白这个道理，了解事实真相之后，佛菩萨在经上所说的句句是真话，句句是实在话。假如理上我们认识还不够透彻，还不甚明了，但是对于佛的教诲要能真正依教奉行，这个人叫有福，福德，有福德；统统明了去照做，这个人有智慧。有大智慧、大福德的人，会听佛的话，佛教他怎么做他就依教奉行，决定不会打折扣。教给我们忍让，我们样样能忍，样样能让，真正做到「于人无争，于世无求」，你们诸位想想，你要做到这两句话你的心就定了。虽然不能达到如来果地上那样的三昧常寂，但是与三昧常寂那是同一个方向、同一个目标，逐渐接近得到三昧常寂的气氛，那就是人生最高的享受，你的心是清净寂灭的，清净寂灭心生真实智慧。

　　度众生，帮助一切众生，好事，是佛门第一桩的大事业，但是这个事情不能有心去求，不可以作意去做，所以一切要随缘，不能攀缘。攀缘，我们现在一般人讲有心去做，我们计划着怎么做怎么做，这是攀缘，有心去做；随缘，随缘是无心去做，无心就是我并没有说一定要想着怎么做怎么做，那是有心。一切缘都成就了，那个做起来很自在，不费力气，古来祖师大德的道场，大道场的成就，是随缘成就的，不是攀缘的；这个道场也是随缘成就的，没有攀缘。

　　由此可知，一切佛法的成就，我们今天所谓是软件、硬件，无论是软件、是硬件，软件是我们修行的成就，硬件是一切建设的成就，都是佛菩萨不可思议的感应道交，不是人力。感应道交是缘，我在台北大家晓得我有一个佛陀教育基金会，那个基金会是简丰文居士捐赠的一个道场，一个人捐赠的。他跟我说，他说：这个不是我捐赠的。我说：那是谁？那佛菩萨捐赠的。为什么说佛菩萨捐赠的，因为他捐赠之后很后悔，后悔当然也不好意思收回，面子不好看。为什么要捐赠给我？他说莫名其妙，好像鬼使神差，找到我一定要送给我。佛菩萨，缘成熟了，他就叫他这么做，做完之后佛菩萨走了，他就觉得不对了，我这么多钱财怎么就这么丢掉了，跟我也不太熟悉，送给一个认识的人还情愿，跟我不认识，只见过一、二次面。所以他告诉我后悔了一年，常常晚上睡觉的时候醒过来「为什么会这个样子」，家里人也责备他。一年之后，看到我们在那里运作做得很好，他一家人欢喜了，觉得这个事情做对了。所以那个时候，他来捐助的时候，也是佛力加持，不是他自己的意思，所以你才晓得，我们真正到有需要的时候，佛菩萨就来了，我们何必要去找人？何必去化小缘？不可以的。

　　这次美国达拉斯他们有些同修也建议，我那里有一块空地，有十万三千尺，很大的一块空地，他们想在那里建大楼，建一个大讲堂，建三万尺的大讲堂。我说：好。三万尺的大讲堂，我的估计，美国现在建一尺大概美金要一百块钱，三万尺就要三百万，我说：那个钱从哪里来？我首先告诉他，我说我没有钱，你们可别指望问我要钱，我说我没钱，你们能找到钱，我说我点头，我同意你们去做。好，他们去做了，做的时候有人写信告诉我，传真告诉我，说他们在化小缘，我立刻禁止，决定不可以，我一生没有化过缘，我今年七十一岁了，还干这种事情，决定不可以答应。他说那要怎么做？我说你要找到一个人、两个人，一个人拿一百万，一个人拿两百万，行了，这个我就可以做了。所以我限定他，出钱的人不可以超过十个人，超过十个人以上的不做，我做事情是这个做法的，不是在这里化小缘，「你出一点，功德无量」，我不干这个事情。

　　这栋大楼也是如此，他要一千万，找一个人，你愿不愿意拿出来？拿出来，一个功德主就解决了，怎么可以化小缘？所以我佛陀教育基金会那个时候就简丰文一个人。他一个人送我这个大楼，我还跟他讲，我说：你是不是想陷害我。他说：没有，我不会陷害你的。我说：你怎么不陷害我？你这个大楼捐赠给我之后要不要开销？他说：那当然要开销。我说：一个月多少钱？一个月六万块钱。你叫我伸手向人家化缘，每个月化六万块钱来开销，你不叫害我？他听了我这个话，我说得很有道理，他说：那怎么办？你每个月拿六万块钱来，你不拿钱来，我不要。为什么？大楼要保养、要维护，还要什么水电费、电话费，乱七八糟的，我哪里去找这种钱，心就不定了，就不清净了，这个重要。所以他每个月拿六万块钱，拿了三年，三年以后这个道场收入渐渐多了，维护开销统统够了，我才告诉他，你不要再拿了。

　　我这个传授给你们，你们一生得自在，一生快乐。中国谚语常讲「人到无求品自高」，我们讲经说法，对于大家没有一点希求之心，句句给你讲真话，没有一句是巴结人的，讨好人的，我们不干这个事情。你能听得进去，听到欢喜，依教奉行，你得好处，你得好处与我不相干，我不会沾你的光，这点非常重要。由此可知，这个硬件的成就，必须软件先成就，你自己要有德有道，你才能感动诸佛菩萨不思议的加持。道场成立之后立刻就要有舍的心，我有了一个道场了，那你就完了，你的烦恼习气全显露了，成就就有舍的心。

　　所以我那个基金会，他赠送给我之后，我立刻找几个人组成了一个董事会来管理，我担任第一届董事长，这个董事三年一改选。我找哪些人？这里面还有几个不是佛教徒的，我为什么找他？我找人的一个标准，就是深信因果，不管你学不学佛，只要你相信因果报应，你就不敢做坏事，我的标准是找这个人。你不信佛没有关系，你相信因果报应，你相信做善得善报，做恶得恶报，我找这样的人来做董事；学佛的人不相信因果的很多。找这样的人来主持这个道场，这个董事会是权力机构，它就不会变质，我们这个事业就能长久的做下去。

　　可是董事会到今天这个道场成立十几年了，我现在还挂个董事长的名义，还拿不掉，什么原因？这些董事不让我拿，他说：法师，你这个名字在此地要紧。我说：有什么要紧？他说：你的名字拿掉了，就没有人拿钱来了。原来如此。他说：恐怕我的名字一拿掉之后，这个道场没有办法维护了。他说：你只要挂个名，什么事你都不要做，开会你都可以不必来。我说：那可以，我这名字还让你去挂去。假名给他用去。

　　我对于这个道场里面的财务，教他们一个原则，他们遵守，这点我非常安慰，那真正是台湾第一家，给我们作帐的会计师说台湾第一家，一丝毫虚假都没有。每天人家捐进来的钱，进帐、开销、银行里面存款，随时可以都对得起来，一丝毫差误都没有，所以那个会计师说，你们这个道场是我们台湾第一家，财务上这样清白，找不到。这一点非常重要。这个机构成立了，我们就对全世界的佛教做后勤补给的工作，我们的确不分宗派，不分显密、不分大小乘，只要是正法，我们都帮助。我们帮助的方法不用金钱，我们没有钱，我们印经，小乘道场需要小乘经，你把底本拿来，我替你印，印了之后统统送给你，所以我们也印巴利文的、也印越南文的、台湾的，我们都曾经印过，只要他找到我们，拿到底本的时候我们替他印，赠送到全世界。

　　现在在台湾电视台，我们也是用这个基金会的名义来做。赠送经书、佛像，我们是以中国大陆为主，所印出来的东西差不多一半都送给大陆，我告诉他，可以全部送给大陆，大陆不能接受的，我们再分给海外。像前年我们印了四百套《大藏经》，全部送给中国大陆，结果大陆的批文只接受一百四十套，只批准一百四十套，我说：好，那批准一百四十套就送一百四十套，多余的送给海外各地方，所以此地都分到三十套。只要中国大陆同意，能够接受的，全部给大陆。最近我们印了一千套《龙藏》，大概到明年的年中就可以印好，一千套《龙藏》，我们也打算统统赠送中国大陆，看看他能批准多少。所以一切是以中国为第一优先，中国不要，我们再分配给全世界其它的国家、地区。

　　我们做的是这个事情，虽做也是做而无做，没有把这个事情放在心上，依旧是若无其事，你的心才永远保持清净。决定没有贪瞋痴慢，决定没有谄曲、嫉妒，佛在经上常常教给我们，我们要记住，要认真的学习，种种的修持，归根结柢都要能忍。你怎样不贪？不贪要忍，忍才能不贪，忍才能不瞋，能让才能不嫉妒。由此可知，忍让是关键，不在这上下功夫，不在这上认真努力的修学，道业就很难成就；纵然很有成就，那只是昙花一现，不是真实的，是虚假的。这个大乘经上常讲，三乘人修行，有因无果，唯有一乘法里面有因有果，这个意思说得深了。三乘的修学，因为没有出离十法界，没有证得法性，这个果是讲明心见性，如果没有见性，那就是没有果。没有果所修的，这个世法里头有漏的善法，有漏的善法感得的果报是善道，是福报。佛陀这些教诲，字字句句真实不虚，我们能够体会得，能够信得过，那就是真实的智慧，经上讲的善根福德因缘，同时具足了，这是非常的希有，真正是百千万劫难遭遇。

　　善导大师说修行人的成就，都在遇缘不同，我们今天遇到的缘太殊胜了，遇缘就是机会，只要自己能够掌握住，哪有不成就的道理？所以我们要牢牢记住忍让的重要，对于世出世法样样能忍，样样能让，时时刻刻保持清净心、平等心，这就是修行，这就是功夫。   
   
   

一门深入—锲而不舍　　（共一集）　　1997/11/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1115

　　佛说六道的有情众生都是迷而不觉，六道之外，四圣法界，这就是说还没有超越十法界的，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，若依天台家的说法，藏教的佛、通教的佛，都没有出十法界。虽然说是觉悟了，并不是真正的觉悟，他们是属于相似的觉悟，好像是觉悟了。天台六即位里面观行位、相似位，是在这个层次里面；超越十法界才算是真正的觉悟，那就是分证位，虽然没有圆满，他真的觉悟了，破一品无明，证一分法身，分证位，这是真的，不是假的。

　　六道里面只有名字位，所以有名无实，观行位功夫得力，没有超越六道，超越六道才是相似即位。天台这个六即，的确把这桩事情讲得很清楚，很明白。诸佛菩萨示现在世间教化众生，只有一个目的，「佛为一大事因缘出现于世」，这个目的要用现在浅显的话来说，帮助众生开悟，什么叫开悟？彻底明白宇宙人生的真相，这就是觉悟了。我们现在发心出家，发心承担如来的家业，如来的家业不是财产，不是寺院、庵堂这些产业，如来的家业就是觉悟众生，续佛慧命，所以我们在这里学习讲经。

　　经怎么样才能讲得好？方法固然不能少，我们现在学的方法，可是更重要的是要自己觉悟，自觉而后才能觉他，自己没有觉悟，怎么能叫别人觉悟？自己没觉悟，说实在的话，只能对世人做到劝善而已。当然这桩事情能做到，已经是很大的福德了，可是福解决不了问题，也就是福不能帮助人了生死出三界，一定要慧，真实智慧，《无量寿经》上教给我们「住真实慧」。真实慧是什么样子？这一部《无量寿经》自始至终所说的，就是真实慧的样子。所以讲经的利益就太大了，我们讲经劝人，也劝自己，别人只听个一遍、二遍，如果我们自己讲这部经，讲个几十遍、几百遍，不知不觉我们就入这个境界了。时间长了，天天在熏习，不知不觉的就从凡夫变成佛菩萨了，不必说有意去变，有意变不了的，都是在不知不觉当中，自自然然起了变化。存心想作佛，那还能作得了佛吗？作不了佛的，存心想入这个境界，入不了的。这才知道这个熏习的重要。

　　熏习就是天天干，不断的干。没有地方讲，我建议你们同学们，没有地方讲，我们对录音机讲，一天至少也要讲一个小时，能讲一个半小时是最好，不长也不算太短，天天要讲，对着录音机，关起房门在家里讲，决定不中断，而且就是一部经，在这一部经里面如果不能开悟，我决定不换第二部经。一部经，心是定的，念是一，这个了不起，你看佛经上说「制心一处，无事不办」，我们用这种方法来制心一处，把这个心就定在这一部《无量寿经》上，天天看，天天读，天天讲。

　　我们是中下根人，不是上根利智，中下根人这样做，天天做，十年，你要没有大彻大悟，你也差不多了，要下十年功夫，依教奉行。佛在经上教给我们要做的，我们认真努力去做，做不到的也慢慢学着去做；教我们不可以做的，我们决定不能去做，这就是真正的修行。佛教给我们要做的一定是善法，与性德相应的，佛教我们不能做的，一定是恶法。对明心见性、念佛往生一定有障碍的，佛不教我们做。经上所讲的重要的纲领要掌握住，「观法如化」，这句跟《金刚经》上四句偈一个意思，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的，「如露亦如电」，是讲它存在的时间很短。世间一切法都不必去计较，心永远保持寂定，定就生智慧，这是真实的受用。

　　这一经通了，确确实实世出世间法都通了，通达之后，一生当中还是守住这一部经，为什么要这样做？做一个样子给后学看，让后来的学人跟到你这个模式来修学。因为末法时期，利根的人少，钝根的人多，钝根不是不能开悟，不是不能成就，善导大师所说的「遇缘不同」，他要遇到殊胜之缘，钝根、下下根人，也能开悟，这个最殊胜的缘，就是一门深入，锲而不舍。所以我们自己一定要做一个榜样给人看，这点非常重要。

　　我在讲席里头过去曾经讲过很多次，这三十八年当中，我讲的经论有几十种，没有专讲一门。讲的遍数最多的，《无量寿经》，《无量寿经》讲过九遍；《弥陀经疏钞》讲过三遍，第三遍没讲完，那个分量太大，留下来的这个录音带一套，我记得第二次讲的，留下来的是三百三十五个九十分钟的录音带，《弥陀经疏钞》。《要解》也讲过三遍，《楞严》好像讲过七遍，七遍当中大概只有两遍讲圆满，其余的都没讲圆满。《八十华严》、《四十华严》都讲一半，这都没讲圆满。其它的这些经论讲的很多，没有专。为什么不专一？环境不同，如果有好的环境，我们一定做一个好的样子，要发心一门深入。

　　你们诸位想想，这三十八年当中，如果我要专讲一部经，那个成就还得了？不得了！你专讲一部《无量寿经》，那就是无量寿佛，名实相副；专讲《阿弥陀经》就是阿弥陀佛；专讲《普门品》就是观音菩萨，一定的道理！我过去讲《楞严经》，因为我学《楞严》的，跟李炳老学经的时候，我学《楞严》，所以《楞严》讲的遍数很多，演培法师碰到我就叫我「首楞严王」。

　　我在香港讲《楞严》，香港有一个专讲《楞严》的，海仁法师，我跟他见过一次面，谈这个《楞严》。我是后学晚辈了，我见他的时候好像是九十多岁了，第二年他就圆寂了。所以他听我在香港讲《楞严》，他也很欢喜。他有六个学生，做他的学生很不简单，他专攻《楞严》的，做他的学生，《楞严经》要能够背过，不能背，他不收这个学生；不但《楞严经》要背，批注还要背，他用的是这个方法。他采取的批注是采取蕅益大师的《文句》，这个很奇怪，我不晓得他为什么选这个批注，就是《楞严经文句》，蕅益大师的。

　　你看圆瑛法师也是专学《楞严》的，他也讲其它的经论，但是他自始至终都是以《楞严》为主。他二十五岁发心学《楞严》，他的《讲义》大概在七十多岁时候才完成，那是他一生专攻《楞严》的心得报告。所以在他所有著作当中，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》这两种最精采。《圆觉经讲义》是最后出来的，以后就没有了，所以他最后这两样东西是代表他成熟的作品。

　　这些大德都是我们的好榜样，《楞严》里面最精采的、最重要的，就是第六卷，第六卷一开端「观世音菩萨耳根圆通章」，海仁老和尚是这样看法，看法没错。接着是文殊菩萨拣选圆通，末后是四种清净明诲。可是在第五卷最后的一段，「大势至菩萨念佛圆通章」，虽然文字不多，只有两百四十四个字，这一段很重要，因为它短，又在「耳根圆通章」的前面，往往被人疏忽掉了。所以一般粗心的学《楞严》的人，目光都注重在「耳根圆通」，认为这是个特别法门，这是不够细心，《楞严经》上讲特别法门是两个，不是一个。

　　特别法门，没有按次序排列，那就是特别法门；普通法门，按照顺序排列的。你看它这个二十五圆通章，是依据十八界、七大来排的。十八界：六根、六尘、六识，依照这个顺序来排，这十八个。七大：地、水、火、风、空、见、识。十八加七大，二十五，用这种方法就是把菩萨所有的行门全都包括了，任何一个行门超不出这二十五个范围。《华严经》里面是用位次，十信、十住、十行、十回向、十地，也涵盖了所有的法门，你也超不出这五十一个位次。如果按顺序排列，观音菩萨是「耳根圆通章」，应该排在第二位，他这个六根在前面，眼根、耳根，眼、耳、鼻、舌、身，他应该排在第二位，他把它拉出来，摆在后面，这就是说明这是特别法门。因为它这个差距大，所以太明显了，大势至菩萨那个排位，在二十五，他排位是第二十四，第二十四要排到最后，就差一个位子，两个人颠倒一下，好像没有人注意到，他们太近了；那个很远，从那里调到那里，看得好清楚，这两个人换个位子，往往被人疏忽了。

　　这个念佛是根大，地、水、火、风、空、见（这个见就是根），见大；识，识是弥勒菩萨代表的，所以大势至菩萨跟弥勒菩萨两个换了一下。你看现在他排列的位次，弥勒菩萨排在第二十三，大势至菩萨排在第二十四，观音菩萨排在第二十五，所以你仔细观察的时候，他变动了，变动的就是特别法门。文殊菩萨拣选圆通，为什么不拣选念佛，而拣选观世音菩萨耳根，这个道理在哪里？文殊拣选是为娑婆世界众生拣选的，娑婆世界众生耳根最利，所以选观音。特别为我们这个地区选的，如果把这个地区再扩大，为尽虚空遍法界一切众生来拣选圆通，文殊菩萨就选「念佛」。所以「念佛」是契尽虚空遍法界一切众生之机，「耳根」是契娑婆世界之机，不能比，所以是两个特别法门，不是一个，然后你才晓得《楞严》与净土的关系多么密切。这也是许多人疏忽掉的，以为《楞严》与禅有关系，与密有关系，《楞严》上有「五会神咒」，而不知道《楞严》跟净土关系，这是许多学《楞严》的人疏忽掉了。

　　所以古来祖师大德教给我们念佛的方法，佛号从心中生起，口中念出，耳里头再听进去，这个就是用耳根的方法，将大势至菩萨跟观世音菩萨这两种圆通合起来用，妙极了！这容易摄心，句句佛号从真心里头生出来的，口里念出来，耳朵听进去。所以佛法的修学一定要细心，我们专攻《无量寿经》，不是说别的大经不可以看，可以看，但是把它当作助修，而不是主修，也就是说可以看，也可以不看，喜欢涉猎，行，像《楞严经》的批注，实在讲是以圆瑛法师的最浅，他注释《楞严》，这是用了一辈子的时间，几乎自古以来古大德的《楞严经》的注疏他都看过，《楞严经》的批注在《卍字续藏》里面收的最多。

　　我那个时候学这部经，搜集古人的批注搜集了三十几种，都是非常好的注子。这个里头代表古德的，一个是长水的，一个是交光大师的，长水代表古代的一个见解，交光大师这是新派的。因为《楞严经》的承传因缘也非常特殊，般剌密帝将这部经偷渡到中国来的，非常不容易。经没有来之前，天台大师（智者大师）他建立三止三观，这天台家的修行方法，这个三止三观，当时印度这些大德到中国来，对它非常赞叹，他说他这种建立，与印度《楞严》里面所讲的很相似，所以就知道有这部经典。于是这个经传到中国来之后，古大德解释《楞严经》就用天台的三止三观，解释奢摩他、三摩提、禅那。《楞严》实在讲，主要就是讲这三个修学方法，分配在全经里。

　　到明朝，交光大师大概跟莲池大师是同时代的人，他的看法就不相同，我们在《楞严经正脉》序文里面所看到的，交光大师的自序，他也很了不起，他是念阿弥陀佛往生的。阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛说，他说《楞严经》自古以来这些批注有问题，大家都误会《楞严经》修行方法跟天台大师所讲的这是一样的，其实不然，因为天台家的三止三观，还是用的意识心。所以他提出《楞严经》上所讲的修行方法，不是用意识心，他提出「舍识用根」，这个就非常高明，这是古今《楞严》的讲法不相同的地方。所以他向阿弥陀佛告假，再留在这个世间留几年，把《楞严经》做一个批注，然后再去往生。阿弥陀佛就同意了，就走了，他的病就好了，以后就注这部经典，可以向阿弥陀佛告假，迟一点去。

　　所以这是古今这两种思想不一样，他主张「舍识用根」，确实是正确的，才符合佛讲《楞严经》的依据。但是舍识用根说得容易，几个人能做到？天台的教法没有离开心意识，说实在的话，还容易做到，可能做到，舍识用根太难太难了，但是讲的正确，没有错，与经义能相应。圆瑛老法师作这个批注，作《讲义》，几乎百分之五十到六十，依据交光大师的《正脉》，所以我看他的《讲义》，他是以《正脉》为基础，再博览各家的注疏，集大成的一个批注。所以你读他这个《讲义》，也等于说把古来的各家对于《楞严》注疏，你统统都读到了，这是一本好书；他的《圆觉经讲义》也是非常精采的一部好书。这是我们可以参考的。

　　像江味农的《金刚经讲义》，一生的经典，他在这部经上下了四十年的工夫，写出这部《讲义》，集《金刚经》古今批注之大成；周止庵一生搞《心经》，大概也是用了三、四十年，写了一部《心经诠注》，权威的批注，功夫下得深。一门深入，锲而不舍的成就，都是我们修学的榜样、模范。你今天讲《金刚经》，没有人能超过江味农，包括古大德也不能超过，原因在哪里？一生专攻，形成了权威。

　　搞多了的时候，你的精神、力量就分散了，只能够说做得好看，但是不能深入，真实的受用还是在一门深入，自己受用是戒定慧三学的圆满成就，没有讲到戒，定共戒；道共戒，慧开了是道共戒。在家居士尚且能成就，我们出家人不能成就，那就惭愧了。所以要尽量舍弃事务，除非不得已，没有人做，我们没有法子，为僧团、为佛教付出一点心力，作出贡献，有人接班马上就要交，专心来做学问，做学问是真正的续佛慧命，弘法利生。像一个学校一样，我们发愿专心当教员，那个当校长、作主任的，给别人去干去，专心作教员，直接肩负起续佛慧命的责任，作一个好榜样。只要认清方向，认清目标，勇猛精进，没有不成就的。

　　此地这个大楼这些工程听说已经做完了，这两天大概我们要举行一个洒净的仪式，你们研究研究洒净仪式怎么做法，是从八楼一直洒下来，还是就是八楼洒一下就可以了。每一层太麻烦了，就是八楼这个佛堂跟教室。你看看其它的有没有必要？这个里面房间不要一一去了。研究一下怎么做法。

　　李木源居士做事情很认真、很负责，不容易，我们对他的要求，他统统做到了。现在反过来，他对我们的要求，我们有没有做到？这一个新的道场，我在过去的习惯，第一部是讲《地藏经》，这有地了。每个道场新建立，第一部经一定讲《地藏经》，这是修学的大根大本，开发心地宝藏，这个我们要注意，要提倡，只要是新的道场，人家来请讲经，一定讲《地藏经》。讲《地藏经》我们有地了，有地要建设心地，从心地里面建立净土，这就正确了。所以佛法这四大菩萨，他是代表修行门的四大纲领，从地藏提升就是观音，观音大慈大悲，心地里头有孝敬；然后再提升，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的实践，四大菩萨是代表这个意思。所以《地藏》是佛法修学的大根大本，这是我们必须要重视的。   
   
   

修学总纲领—看破放下　　（共一集）　　1997/11/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1116

　　佛法的纲领，部部经论上都说到，所以法门才是真正的平等，只是说法不尽相同，可是意思总是一样的。总纲领就是看破、放下。

　　我接触佛经大概才一个月的时候，有这个机会认识了章嘉大师，以后经常向他请教。初期读经，承蒙他的指导，得益良多。老人非常慈悲，我亲近他的时候，我二十六岁，他老人家六十多岁，他送我的照片就是那时候照的。我第一次跟他见面向他请教，我说我对于佛法知道它的好处，（方东美先生给我介绍的），我问他有没有方法能够快速的进入到这个境界？他告诉我六个字「看得破，放得下」。我问他从哪里下手？他告诉我，布施。这是我一接触佛法，他老人家给我指出一个修学的方向。这个方向是正确的，所以我学佛就没有走什么冤枉路，这是指导的方向非常正确。

　　我们以后从大乘经论里面所读到的，昨天晚上所讲到的，十方三世一切诸佛，教化众生目的就是希望众生能够舍执着，舍执着就是放下，没有别的。佛希望一切众生跟他一样，证得究竟的佛法，成就圆满的佛果。讲到最终极的方法，就是舍执着，就是放下。放下见思烦恼，六道就没有了；放下一切分别的执着，十法界就没有了；再放下一切妄想，四十一个阶级没有了，就圆满成佛了。所以佛法自始至终放下而已。如果要不肯放下，你的路走到那里就为止了，境界决定不能向上提升，纵然努力发愤研教，古人所讲的叫解悟，不是证悟。悟有两种，解悟，不是证悟，解悟没有用处，说得很好，也没说错，不是自己的境界，自己不得受用，换句话说，出不了生死轮回；一定要证悟，证悟是自己真正做到了，做到是行，从行里面证实，这就是证悟了。从行里面证明你所信的，证实你所解的，信解行证，行里面证明所信、所解，如佛知见，无二无别，这叫做证果，所以信解不通过行不叫做证，一定要认真做到。

　　佛在经上讲的话，无论是随众生的方便说，或者是随自己亲证的真实说，都是真话，我们都要奉行。真实说是他亲证的境界，方便说是教化诱导众生，皆是「无缘大慈，同体大悲」的流露。佛虽然以无尽的悲心与一切众生做得度的增上缘，从无间断，可是众生愚痴，佛在面前也不认识，佛无边的身教，我们也是充耳不闻，这是什么原因？业障深重。这个障不在佛那一边，在我们自己这一边，业障太重了。有些排斥佛法，抗拒佛法；有些不信佛法；稍有一点善根的人，虽信佛法，不愿意求解；有些人喜欢求解，不肯奉行，以为奉行太难了，太苦了。特别是中国佛法，学佛要吃素，这一点他就不干，他认为他牺牲太大了，哪里晓得吃素的好处！

　　肉食有什么好处？一个一生吃肉的人，跟一生吃素食的人，这两个人要死了的时候，那个尸体，吃肉的人先腐坏，吃素的人就保持久。现在这个世间疾病很多，吃肉食的人容易染上这些病，素食的人就会比较健康。佛讲的是好话，哪里是骗人？佛教导的是真实的利益，没有让我们损害。世间人都愿意求健康、长寿、不老，你要想求这三个目标，素食比较容易达到，肉食就困难。世间人愚痴的多，真是所谓「听骗不听劝」，骗他他欢喜接受，劝他他不愿意接受，「认假不认真」。

　　佛法是纯真，然后才晓得放下、舍，这对我们有大利益，真实的利益。你看到这世间人都在争，都在夺，我们舍不是吃了亏吗？这是我们自己看错了，自己想错了，完全错了，举世之人都错了。不能说人家都错了，我们就跟他错，那你就愚痴！人家错了，我不错，这才是聪明，这才是智慧。世出世间谁最有智慧？佛有智慧，佛最聪明，佛走的路子一点都不错，你要真能把这点认清楚了，跟着佛走，你真是有福报了，你真的是有智慧了。

　　现在这个世间人对佛法的误会，实在讲能把佛法讲清楚、讲明白的人太少了，为什么少？不肯干。不是现在人不聪明，不是现在人做不到，你们在此地学了二、三个月不都做到了吗？哪有什么难处？没人说，正是大经上所讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧的人不解佛义，你想想看他为什么不解佛义？放不下。纵然解也是解悟，他没有行，所以那个解的不扎实，讲出来不能叫人断疑生信，这是佛法在这个时代衰的原因。

　　佛法怎么衰的？我们学佛的四众弟子没有认真去学习，认真的学习，就是在看破、放下上用功夫。看破是明经，明经就是通达世出世法的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们《无量寿经》上讲的「真实之际」，真实之际就是诸法实相，就是宇宙人生的真相。六道、十法界的真相，梦幻泡影，通达明了之后你就能够放下一切执着，执着里头特别是情执，这个东西最麻烦，最痛苦，你能够看穿。再看看六道、十法界，究竟是一个什么事情，它是业果的相续。六道怎么来的？业果的转变，昨天晚上就透出这个消息了，所以佛法中常讲「万法皆空，因果不空」，因果也是万法里面的，没有超越万法。为什么说因果不空？因果还是空的，但是它转变、相续不空，因会变成果，果会变成因，因变成果，因就灭了，果就生了，果又变成因，果又灭了，因又生了，它这个因果相续、转变，不是灭了就没有了，灭了后头有，不空是讲这个意思。

　　讲万法皆空，那是讲相，讲现相，现相是剎那生灭，了不可得。再深入一层观察，受用也了不可得，所以佛在经上把这个事实真相说出来，「观法如化，三昧常寂」，那一点不错，这是明白人，真正觉悟人，明白的人，看破、放下的人，他确实是这个境界。这个境界是正常的，《楞严经》上所讲的「常住真心」，《无量寿经》上这两句话就是《楞严》上讲的「常住真心」。

　　我们修学，明了这些重要的纲领，掌握到这些原理原则，这是基本的原理原则，从这里下手就方便了，功夫容易得力了，经怎么个讲法你也就明白了。千经万论就是教人看破放下，就是教人明白事实的真相，对于一切人事环境、物质环境不要去执着，就对了。佛法讲境与缘，境是物质环境，缘是人事环境，真正做到「恒顺众生，随喜功德」，随喜是法喜充满，恒顺众生，不跟众生计较。我们知道做自己的工作，自己什么工作？觉悟众生的工作，这就是行菩萨道，修菩萨行。无论你是什么身分，无论你是哪一种行业，就这么一个单纯的目标，觉悟众生。在这个社会给广大的群众做一个觉悟的样子，令一切众生听到你的言语、见到你的生活方式，使他感动，使他觉悟，使他回头，这就是度众生，不分亲怨，一律平等。

　　虽做这样的示现，并没有存心「我要做个样子给人看」，那就不对了，自然的，没有一丝毫勉强的，那就顺法性了。如果还有一些勉强，佛教我这样做，我一定要这样做出样子给人看，那个不自然，那做得很勉强，但是也就算不错了，初学，初入佛门总是先要勉强，勉强到最后就变成自然了，就不勉强了，开头是要勉强一点，可是要有信心，这个勉强就可以支持下去，不至于后悔，不至于退转。要保持不退转、不后悔，唯一的办法就是要读经，深入经藏，这个理事的真相愈来愈清楚，愈来愈明白，你就不会退转了，不会疑惑了，而能在这个里面生起法喜。

　　法喜这个喜悦是自然的，从内心里面生出来的，世间人这个欢喜都是受外面的刺激，有些欢喜的事情遇到了，欢喜了，欢喜的事情离开了，他就不欢喜了，都是受外面境界的刺激，那个不是真的。所以苦乐忧喜，七情五欲，都是不正常的感受；正常的感受里面有欢喜，这佛称之为法喜，法喜不是从外面刺激的，是内心本具的德行。我们在一起相聚的时间虽然不长，可是这些最重要的、关键的原理原则，我们能掌握到一些，从这些原理原则建立我们修学的基础，这个基础是非常的稳固，非常的坚定，只要我们肯相信，肯坚持，决定有成就。这种成就带给社会、带给这个世界、带给一切众生真实的利益，安定、和平、繁荣、幸福，都从佛法中得来！   
   
   

述而不作　　（共一集）　　1997/11/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1117

　　佛法、世法只是一个觉、迷而已，觉悟了就叫做佛法，不觉就叫做世间法。说佛法、世法，意思也就是说凡夫、圣人，觉悟了的人称为圣人，不觉悟的人称为凡夫，而觉迷只在一念之间。所以在理论上讲，这一念转过来众生就成佛了，理上如是，事上也如是，关键就是这一念转不过来，什么时候转过来什么时候就成佛了。为什么转不过来？佛在一切经论都说，执着太重了，实在上讲，因为一切众生执着轻重不同，所以才说五种根性，其实哪有这么多种？这是佛随着众生执着不同，而权巧方便建立的。

　　根性最利的是圆人，

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他利在什么地方？他对于一切万事万物的分别执着比别人轻，我们一般人常讲，这个人大而化之，没有什么心机，什么事情看得很淡，不会斤斤计较，这个就是圆教根性的人，他对于大乘原理很容易接受。凡是心量很小，斤斤计较，这小根性的人，对于圆融大法就很难接受，而对于一些小法很能够满足他，给他讲严持戒律，他喜欢，为什么？严持戒律就是执着，他就喜欢执着。佛观察一切众生的根机，因机施教。

　　在《华严》里面，《华严》是圆满的珐輪，换句话说，各种教义都有，五乘教义都具足。虽说五乘，到最后都归一乘，都导归一乘，虽有种种不同的根性，最后都圆满成佛，这就是所谓的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。古德称《华严》为圆满珐輪，不是没有道理，而《无量寿经》确确实实是《华严》的精华。《华严》是别教一乘，就是因为它讲到事事无碍，它讲到法法圆满具足十玄，十玄就是事事无碍，《华严》说得很清楚，《无量寿经》当中也具足。这个诸位看黄念祖居士的批注，前面的概要里面，他就经中这个义趣，一桩一桩给我们指陈出来，跟《华严》没有两样。

　　对于现代众生，喜欢简略，最怕繁琐，所以弘扬《无量寿经》才有这样殊胜的效果。这说明这部经契机，并不是我们有什么特殊能力来讲得好，不是的，契合众生的根机，一推出去，大家就都很需要，它很顺利推广到全世界，能起这么大的作用，道理在此地，很适合现在人的口味。但是对我们研教的人，也就是我们担负弘扬这个使命的人来讲，这一生要是专门在这一部经上，这是不够的，并不是说我们还要弘扬多部经，不是这个意思，我们自己一定要涉猎一些大乘经论，在一部《无量寿经》上发挥。表现在外面就是这一部《无量寿经》，里面我们要融会一切大乘教理，在这一部经上发挥，你这东西就讲得好，愈讲愈好，愈讲愈有深度。而且自己在这一部经上专修专弘，永远保持高度的法喜充满，不会乏味，不会枯燥。可是一定是以这个为主，以《无量寿经》为主，所有一切经，辅助《无量寿经》，这样就对了，《华严》里面讲的「主伴圆融」。

　　《华严经》上讲的「主」，讲的「一」，一不是定一，主不是一个主，就是不定的主。一个是主，其余的都是伴，如果说以《华严经》为主，所有一切经论都是伴；以《无量寿经》为主，《华严经》也是伴。法如是，人也是如是，以毘卢遮那佛为主，所有一切诸佛如来都是伴，阿弥陀佛也是伴；以释迦牟尼佛为主，毘卢遮那也是伴；以阿弥陀佛为主，那毘卢遮那也是伴。所以讲的这个「一」是任一，不是专一，专一就讲不通了，任一。这个意思在密宗里头特别明显，密宗里头讲本尊，本尊就是主，以观音菩萨为主，所有一切诸佛如来都是伴，宾主清清楚楚。换句话说，你有一个目标，一个方向，很容易成就。

　　那个法界叫一真，怎么样才能契入一真？要一门，我们净土宗叫一心，一心就是因，一真就是果报。然后我们才真正明白了，恍然大悟，所谓是「法法平等，无有高下」。虽然法门平等，无有高下，对我们修学人来讲，一定要有一专，无量法门里面要随着自己的根性专遵一门，那就成功了。《华严经》上五十三参，五十三位善知识所学的法门不同，各有所专，各有所长，不就是显示出这个道理吗？就是教给我们，门门都成佛道，这才真的没有高下。但是你要记住，门门都是断烦恼，门门都是戒定慧。戒定慧的确是总纲，无量法门，任何一个法门，不能离开戒定慧，门门都是戒定慧，只要与戒定慧相应的，没有不成就的。

　　我们要想把这部《无量寿经》讲好，《华严》是必须要参考的，是重要的参考数据，因为《华严经》就是《无量寿经》的批注，这一部《大藏经》就是《华严经》的批注。可是初学，我们的精神、时间不够，所以可以从这部经下手，下手的方法，熟读，古人所谓「读书千遍，其义自见」。读的时候与三学相应，读的时候是戒定慧三学同时起修，这样才能得利益。所以我们读经跟世间人读书不一样，展开经卷，以真诚、恭敬心，规规矩矩的读诵，这就是持戒。真诚心、恭敬心，如理如法，坐在那里有坐的姿势，几案要擦拭得干干净净，我们摆经书的桌子，经本摆得整整齐齐，这是持戒；专心一致这是定；将经文从「如是我闻」，到「信受奉行」，自始至终念过一遍，清清楚楚，明明白白，修慧，所以读经是戒定慧三学一次完成。念一个小时就修一个小时，念两个小时是修两个小时，这才管用。

　　如果是很轻率、很随便，像世间人看报纸、看杂志一样，这不行，这得不到利益。读经的时候修定、修慧，那个慧是根本智，根本智是般若无知，所以读经的时候，决定不能想经里头什么意思，那一想落到意识里头去了，那就错了，不去想。你去想那是凡夫知见，那不是佛的知见，佛没有知见，佛没有妄想分别执着，所以我们读经的时候，把妄想分别执着把它念掉，这叫真正会念经。经典上佛常教给我们「受持读诵」，读诵要这样读法，读诵是真正修戒定慧，读诵是真正修根本智。至于研究，研究那是求后得智，后得智是无所不知。这两种不能混起来，混起来两种都得不到，根本智得不到，后得智也得不到，一定要分开，读诵是读诵，研究是研究。

　　我们早晨课诵，念一部《无量寿经》，这是求根本智，修清净平等觉，我们是干这个；大众在一起研究讨论，那是后得智，所以要把它时间要分开。但是诸位要晓得，是以根本智为主，后得智是辅助，宾主一定要分清楚。像那个树一样，那个根本智是入根，根本，后得智是枝叶花果，你没有根本哪来的枝叶花果，根本愈深，枝叶花果才茂盛，这个一定的道理。现代人犯的毛病在哪里？他专门搞后得智，根本智疏忽掉了，没有根本智，哪里会有后得智？

　　我们说后得智是说的好听，根本没有后得智，没有后得智那是什么？世智辩聪。换句话说，已经不是佛法了，那是世法，不是佛法，已经把佛法变成世法了。佛法会变质的，也是随心所转，佛法本质没有转，我们把它转了，在别人眼睛里面是佛法，在我们眼睛里面是世法，不是佛法真的转了，所以我们自己迷，自己转，这个道理不能不懂。

　　你们将来以后，自己讲经是一回事情，随着自己意思去讲，讲得不如法关系还小，如果你们教别人，要随着自己意思去教，那就错了！一定要遵从古大德，学古人述而不作。儒、佛，真正的大儒、佛菩萨，都做此示现，给我们做榜样。孔老夫子自己说，他一生述而不作，述是传述古大德的教诲，自己没有创新。意思就是说，他一生所说、所教的，都不是自己的，古来大德所说的，述而不作，清凉在《华严经》里面批注讲的。释迦牟尼佛也是这个态度，佛说他一生所说的这些经教，都是过去古佛所说的，没有一句是自己创新的，跟孔老夫子的态度完全一样。

　　世间人经典提倡要创新，佛法里头没有，有创新这个意念，诸位要晓得，就有争，现在讲竞争，这一争，天下哪有不乱的道理？一争，人有争的心，好胜的心，诸位想想，清净、平等到哪里来？清净、平等就破坏了。清净、平等是正觉，失掉了清净、平等，那个智慧是邪慧，不是真慧。这是世间一切法你争，你能够争得到吗？哪有这回事情！果然要争得到，一切诸佛菩萨都来参与，都来竞争了，争不到！你所争到的，命里有的，命里有的何必要争？命里没有的，拼命争也争不到。你看世间这么多人，哪个不争？有人争到，有人一生争不到。争到的人并不是很聪明的人，争不到的人，里头有很多有聪明的人，聪明但是没福，那是什么？没命，命里没有财，你能够争得了财吗？命里有财，那个人很笨，他就发大财。世间人不懂这个道理，「一饮一啄，莫非前定」，有什么好争的？可是提倡竞争，害了多少人，把人的法身慧命统统断掉了。真正智慧的命是平和的。

　　所以竞争这个念头，我们一定要把它从根拔除，要相信「于人无争，于世无求」是真实的福慧，这里面有真实的受用。不要看到别人争，好像他争他都得到了，我得不到是我不争，不是的；你不争也得到，你不求也得到了，只要是你命里头所有的。可能因为你不争不求，你得来的比较晚一点，你要争求的时候，你得到可以提前而已，提前得到提前死，早死，福享尽了就死了，那个晚得到的长寿，有什么不好？何必一定要早得到？自然有时节因缘。

　　何况学佛，学佛的又特别了，你这一生佛菩萨替你安排，你说这个多自在！所以有什么好争，有什么好求的？一生都让佛菩萨去安排，只要我们有真正的道义，真诚的奉行。「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」，一切诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，这样我们的心永远是平静的。在这个动乱的时代当中，我们看得清清楚楚，明明白白，自己心要一动，你就看不清楚了，你就看不明白了。他们在动我们在静，我们对于他们看得很清楚，很明白，他们看我们他看不到。

　　所以佛法修学，禅定是总说，八万四千法门，无量法门，「法」是方法，「门」是门径，方法、门径尽管不同，总的原则是相同的，都是修定。换句话说，无量的方法统统是修定，定了就开智慧，这叫佛法。可是修定，你必须远离贪瞋痴慢，贪瞋痴慢不断，你的戒定慧怎么会成就？所以舍就非常重要了，舍就是布施，就是放下。尤其是舍得，你舍一定有得，得还要舍，得不能要。你财布施得财富，财富得到之后马上就要舍；法布施得聪明智慧，有聪明智慧，积极去教化众生。所以「舍得」两个字的意思深，你要把你所得的统统舍掉，可是你愈舍，得的愈多，愈多愈舍。菩萨六度第一条就是布施，就是舍，能舍就是菩萨，不舍就是凡夫，什么都要舍，世出世法统统舍，一切都舍尽了，就成圆满的佛果，一切都舍尽了，你所得到的是尽虚空遍法界，这个果报是无比的殊胜。

　　世间人实实在在讲，迷惑颠倒，情执太深了，抓住一点，坚固执着，不肯放下，这是他不能成就的原因，他不了解事实真相，一切舍尽了，与自性圆满相应。为什么说尽虚空遍法界你统统都得到了？因为虚空法界是自性变现的，你说你是不是圆满得到了？你在这个虚空法界里，十法界里，愿意在哪里成佛就在哪里成佛，愿意在哪里作菩萨就在那里作菩萨，尽虚空遍法界是一个自己，这是真的，这个时候你的受用才圆满。由此可知，坚持一点，那受用太有限了，不圆满。执着这个一片小土地，执着这个房子是自己，是自己的，你的受用就这么一点点，你能够舍弃了，这整个地球都是你的。虽然这里有很多国家，很多界限，那是假的，那不是真的。

　　我们今天到全世界旅游，到任何地方去玩，就是佛在经上所讲的「佛在」，我在什么地方，我不是住在那里，我一住就完了，就死了。你看佛不是「住」某个地方，佛「在」某个地方，这个「在」很有味道，今天在这里，明天在那里。「在」里头没有执着，没有分别，「住」有分别、执着，所以佛不讲「住」，讲「在」。所以经典上用字意思都很深，把这个住这个分别执着也打掉，我们住在哪里？我们住在虚空法界里，尽虚空遍法界是我们的住处。像这个整个大楼是我们住处，现在在哪里？现在在三楼，等一下就到四楼去了。这些意思我们要多多去体会，细心去体会，要把它变成我们的生活。

　　由于信息、交通愈来愈方便了，不但我们讲将来的世界，现前的世界，世界确确实实是变成一家了。特别是通达佛法，安住真实智慧，必定得到圆满、清净、自在的受用，能够破除一切障碍隔阂，这个里面包括着不同的文化，不同的种族，不同的生活方式，不同的宗教信仰，种种这些障碍、隔阂，都用智慧能够突破，然后这一生的受用才是圆满的。这是讲我们这个小环境，小环境是整个地球，大环境是虚空法界。小环境我们做得到，大环境要突破六道，要突破十法界，达到这个境界没有别的，全凭戒定慧三学。换句话说，也全凭我们自己会用功，日常生活当中，工作当中，起心动念与三学都相应。我们用《无量寿经》经题来诠释三学就会更清楚，更明白，「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以《无量寿经》，这个夏老居士会集的，会集的真好！

　　这次邀请是哪个给我讲邀请夏莲居的孙子，有没有？注意一下，提醒唐会长，他是北京居士林的好像是副林长，特别提一下，夏法圣。   
   
   

惜福　　（共一集）　　1997/11/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1118

　　佛教人「精进」，孔夫子教人「日新又新」，可见得世出世间的大圣人，思想都是前进的，但是决定没有竞争这个念头。日新又新是天天求进步，精进不但是要进步，而且还要精纯不杂。这是不是竞争？不是的，没有竞争的心，决不是与人争胜争强，而求进步是自己的本分。不但自己要求进步，也要带动整个社会的进步，这样才是正确的。竞争的心，这里面有好胜，有好胜这就有嫉妒、有障碍。我们在经论里面读到，以好胜心修十善业道，果报在阿修罗，那个不是正果，这是我们必须要辨别清楚的。

　　譬如在学校里念书，用功发愤是自己的本分，如果一定是要争第一名，争在人家前面，这个念头就错了。你拿到第一名，拿到前面，自自然然的，决不是好胜的心，决不是与人争的心，那这个就是佛菩萨的事业了。佛跟魔的差别也就在此地，一个是自自然然成就的，虽成就，依旧是谦虚，依旧对人恭敬，走在人前面也不以为然，也若无其事，始终保持一个平常心。「平」就是清净、平等，「常」是永远保持，这才是给一切众生做最好的榜样，世出世间的圣哲、诸佛菩萨，都是众生的好样子。如果有争的这个念头就不是佛法了，佛法是无争法，六祖惠能大师讲「诤即失道意」，有这个争的念头，道心就没有了，那是凡心，不是道心。凡人会竞争，妖魔鬼怪竞争，诸佛菩萨、世间圣人绝不竞争。

　　为民服务，为众生服务，任何一个行业上都可以做，何必要竞争？出家修行人也照做，也在这里服务人民，造福社会，可见得为大众服务是很广泛的。佛说普度众生，这句话用现代话来讲，就是为众生服务。为众生服务，首先要修养自己的品德、学问、能力，教化众生的愿望才能达到。怎么样使众生喜欢跟你学、仰慕你、效法你？你一定是真正的好样子，我们看这个世间众生有哪些毛病，哪些毛病是最严重的，对于这个社会最不利的，我们从这个地方修学，做好样子。

　　现代这个社会，无论是哪个地区，我们在全世界到处走走，最普遍的通病，就是贪瞋痴慢三毒增长，这个事情麻烦！如何能叫一切众生舍贪瞋痴慢，这末后还有个怀疑。根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个根本烦恼，不断在增长，一年超胜一年，这个根本烦恼的增长不是好事，这个世界会有大灾难来临，造的是恶因，必然感恶报。我们学佛，学佛就是给世人做一个样子，让他看了慢慢会醒悟过来。这个事情也不能着急，一定要做，这才能得三宝威神的加持，我们有愿心帮助这个社会，帮助世间人觉悟，帮助他们回头，所以忍辱波罗蜜就非常重要了。你要能忍受，忍受五欲六尘的诱惑，那世间人受不了，我们要做个样子给人看。最重要的是惜福，没有福报更要惜福，有福报也要惜福。释迦牟尼佛、孔老夫子，都是最懂得惜福的人，也做出最佳惜福的榜样。

　　我在抗战期间，那个时候在贵州念书，我们的校长周邦道先生，晚年在台湾有机会亲近李炳南老居士，他拜李老师为师，跟他学佛。我们这个老师，要用佛门的话来讲，他是真正的菩萨。抗战期间，生活非常艰苦，我们是流亡学生，在那个时候跟日本人作战，家破人亡，政府收拢这批学生，办了几所学校，生活由国家来供给，所以那个时候当兵的叫丘八，我们学生叫丘九，就是公费生，国家给我们粮食，给我们一些衣服穿。虽然国家发给我们，可是资源非常有限，学生多，我们这个周校长他有六个小孩，五个男孩，一个女孩，也在这个学校念书。补给东西发来了，一定是先发给学生，学生发完之后，剩下来的才有他们的份，如果没有剩下来的，决定是他家的子女没有，我们学生有。我们学生对这个老师不能不服，他一切都是学生为第一，儿女是摆在第二，他的夫人也是如此。

　　抗战胜利之后，他是江西人，他做江西省教育厅长，以后到台湾，他在台湾教书，中兴大学的教授。晚年的时候，他的老朋友推荐，请他去做考选部的副部长，在台湾叫政务次长，相当大陆所说的第一副部长。公家给他一辆轿车，不是公事不坐公家的车，私事还是坐巴士，公事才坐公家的车，为什么？替公家节省油料；不是公事不用公家的电话，替公家节省电话费，大概在台湾找不到第二个人。如果政府官员都像他，天下太平，可以说在今天，全世界找不到第二个，我相信找不到第二个，哪有公家派你车，私事的时候你还坐巴士。我们讲廉洁，那是第一标准。

　　在台湾他的学生不少，刚到台湾去的时候，那个时候组成的同学会，有两百多人，这个里面同学当中有不少也做大官的，虽然在这个环境里面也知道惜福，但是跟校长比是差太远了。所以我们这个校长，在我们同学当中，没有一个不敬佩的，提到他没话说，找不出他的毛病，学问、道德都是完美的。在社会上有这么崇高的地位，也有相当的收入，穿的衣服是旧衣服，几十年就那么一套中山装，没看到他穿过新衣服，钱到哪里去了？我也曾经问过他，他对我非常爱护，我们开同学会的时候他都叫我坐到他身旁，他告诉我，大陆上还有些亲戚朋友他要照顾，月月给他们寄钱，节省下来帮助他的那些亲戚、家族。

　　我就明白，他学范仲淹，学得很像！范仲淹做到元帅，做到宰相，那个收入很可观，也是过的很清苦的生活，过的跟平常百姓家生活一样，钱财哪里去了？养他的宗族，我们在历史记载上看到，他养三百家。他的方法是买田地，买田地收租，拿这个钱来帮助这些贫苦的人家；办义学，办学校，培养地方上年轻能够读书的这些儿童、年轻人，他做这个事业，现在讲就是办义务教育，来念书不收学费的，他来供养，自己省吃俭用。印光大师你看在《文钞》里面多次提起，他心目当中最敬仰的，孔老夫子、范仲淹。我们佛家常常念的积功累德，那就是积功累德的榜样，真正是为国为民，没有一点私心，自己是完全的奉献。

　　我们学佛，修出世法了，如果跟这些人相比都不如，那还谈什么成就？我们看了这些人一生的行谊，我们要反省、要觉悟，要向他们学习。像周老师，私事不用公家的电话，真是很难做到，这常住电话也是公家的，也是十方供养的，我们做不到像他们的行谊那样的纯真，至少也要懂得惜福，长话短话，没有必要的事情，不必打电话。觉明妙行菩萨教给我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，哪有那么多的废话？所以要学着长话短说。

　　我过去有个徒弟，曾经跟我到美国去弘法，那个时候韩馆长有意派他给我做侍者，我在迈阿密发现了他几次，打长途电话，一个电话要打上半个小时、一个小时，我看过他有那么二、三次，我就不要了，我不要他做侍者了。我们虽然是住在居士家里，在外国生活相当艰难，国际电话费很高的，你是个出家人，用它他当然没有话说，下次再不敢请你了。不知道惜福！不知道惜福，那个信徒心里清楚，表面上对你恭敬，下次见到你，敬鬼神而远之，不敢跟你往来了。所以佛教给我们「慈悲为本，方便为门」，处处要替别人着想，处处要尊重别人，要怜悯众生，他们生活很辛苦，赚钱很不容易。纵然他邀请在这个地方弘法利生，我们也决定不能让他有过分的破费，希望他的开销能够节省到最小的范围，你这个才表示出真正的关怀、爱护、慈悲，人家亲近你，他才能生起真正的恭敬心，才发自内诚，希望你常常到这个地区来弘法利生。

　　可是现在这个浪费，不懂得惜福，现在在社会上是个普遍的现象，尤其这个社会，提倡消费。什么人提倡消费？魔提倡消费，魔扰乱人心，你拼命在消费，魔看到欢喜，好像这个商业蓬勃的发展，新产品不断的在推新，是不是好现象？一般人都说好现象，没有一个不说好现象，只有我一个说不是好现象。你们要很冷静的去观察、去体会，你才懂得那的确不是个好现象。

　　科技不断在进步，你要不进步，你马上就落伍了，落在人家后面了，物质文明不断的在进步，可是道德已经堕落到极处了，没有了，这种进步得不偿失。人生活的情趣没有了，幸福没有了，这是真正的得不偿失！所以现在这个社会不提倡你惜福，提倡惜福他新产品卖不掉。我们一个电冰箱，你好好的用，至少可以使用十年，这一件衣服仔细、爱惜它，至少也可以用十年。十年不买新衣服，十年不买这些用具，他们工厂就要倒闭，所以他鼓励你消费，他不鼓励你惜福，他为了他的利益，来损害社会。

　　如果真正大家都懂得这些道理，了解事实真相，新产品是可以推进发展，但是速度不必这么快，生产量不必这么多，社会就祥和了。绝对不是说没有竞争就没有进步，这个话是似是而非，不是真理。不竞争也有进步，佛家不争，勇猛精进，勇猛精进就是进步，无争一样进步；儒家讲的日新又新，儒家也不主张竞争，他也是天天不断在进步，不是说一定要竞争才有进步，不争一样有进步，我们要细心体会这些道理。古时候的范仲淹，现在的周邦道先生，都是我们最好的典型、模范。范家教育成功，非常了不起，后代都能够遵守祖宗的教诲，所以苏州，范先生是苏州人，一直到民国初年，八百年他的家道不衰，代代都出人才，祖宗积的德厚，这是善有善果最明显的例子。

　　我们人一生在这个世间，短短的数十寒暑，一弹指就过去了，生命是永恒的，不是死了就完了，死了什么都没有了，那就好办，我们常在讲席上讲死了就不得了，后患无穷，你能够明白这个道理的时候，这个数十年寒暑好好的抓住，积功累德，那你就后福无穷。范家八百年，你看子子孙孙这样好，我们就能够推想到，范先生他是个学佛的人，学佛那作菩萨去了，不学佛，他必定在天上享天福，才知道积善后面那个福报不可思议。何必耽着眼前这点甜头，造作罪业要受无穷的苦报，这是真正愚痴。

　　所以我们学佛一定要给世间人做一个好榜样，范仲淹、周邦道都示现在家居士身，在家学佛都能够做到，我们出家学佛要做不到，那就惭愧了，所以一定要学着样样都要节俭，要知道惜福。节俭、惜福不仅是自度，而且度无量众生，佛常说「为人演说」，演是表演，做出样子给人看。在美国有个度轮法师（宣化），这是个东北人，很节俭，到加拿大温哥华去弘法，一张卫生纸用了八次，用完之后折起来装在口袋里，再用的时候再拿出来，用了八次，不能用了才丢掉。在座有一个信徒看到，非常感动，送他一百万美金，一百万美金就是一张卫生纸用八次。温哥华那里建了一个金佛寺，美金一百万，一个居士供养的。他也并不是说做了个样子给人看，他习惯就是如此，受人尊敬，让人感动。

　　换句话说，一个喜欢浪费的、不知道惜福的出家人，信徒的心目当中感觉不一样。我也常常听到，有耳闻，不知道惜福，不晓得物力的艰难，信徒当中看到生反感，但是不愿意说。法缘无意当中就断尽了，所以自行化他，要知道节俭，要知道惜福，这点非常重要。要认真去学习，「于人无争，于世无求」，永远保持平常心，这就是经上讲的常住「念佛三昧」。   
   
   

从道德中求　　（共一集）　　1997/11/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1119

　　昨天美国那边的同修打电话过来，告诉我道场扩建筹募财源的事情，他们的意思是出去募款，筹募建设基金，我就给他们分析，劝他们不要做了。在外面化缘、要钱，绝对不是一个好事情，使社会上许许多多的人，本来都是好心很想学佛，接近佛法，一听说要捐钱，就把人吓跑了，断了许许多多人学佛的机会，这就是佛经上常讲的，断众生的法身慧命。佛是要普度一切众生，如果我们做断众生法身慧命的事情，与佛的愿望就完全违背了，所以我就告诉他，这个事情我们决定不能做。所以他们当时提出来的时候，我告诉他，出功德的人不可以超过十个人，超过十个人以上我们不做。他们希望筹款筹五百万美金，到外面化小缘，十块、二十块这样化，不可以，缘不成熟，要成熟的时候，一、二个人就送来了，那是缘成熟了。

　　我初学佛的时候，这是章嘉大师告诉我的，只要真正发心，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」，当我们有需要的时候，佛菩萨照顾，佛菩萨安排，这一生都是佛菩萨安排的，自己不要操一点心。道场的成就，佛菩萨建的，我们哪里要操这个心？这个心永远是清净的，永远不违背佛的教诲，这个就对了。今天要建一个大道场，有此必要吗？建出来跟人家比赛，好像我很有面子，我这个道场这么雄伟，增长自己的骄慢心，他不是增长道心，是增长烦恼，那又何必？

　　所以我就勉励他们，一定要修养道德。道场不在形式，在乎这里面有没有真正修道的人，有没有真正成就道业的人。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨教的那一帮人，只有十二个人，很小的一个修行场所，我读了之后认为那是天下第一道场，为什么？十二个人都往生，都成就了，这还得了！百分之百的圆满。我们今天建的再大、再雄伟，如果将来这里面一个往生的都没有，不但不能往生，因为这个形式壮大，引起骄慢，造作罪业，将来都堕三恶道了，那么那个道场叫三恶道的道场，那不是佛道场，是魔道场。所以我劝他们大家，把扩建的这个念头打掉，安心办道多好。

　　百丈大师在「丛林清规」里面，他提了二十条纲领，第一个「丛林以无事为庄严」，这是我们真正办道的，一定要切身记住，终生奉行，「多事不如少事，少事不如无事」。志同道合的，真正发心办道的人多了，这个道场自然成就，不用操心；没有这么多人在一起办道，建那么大的场所，要造罪业，劳民伤财，自己心也不安。你那么大的地方，他们要建三万尺，三万平方英尺，在中国是算平方米，除九，那个面积多大！每天打扫都累死人，何必？清洁环境都累死人。

　　没有智慧的人，看到别人的道场多大、多庄严，要跟人比赛，要跟别人竞争，这个观念完全错误了，都没想到释迦牟尼佛从前树下一宿，日中一食，这是本师给我们做的好榜样，他连个小道场他都不要。国王、大臣礼请佛陀去讲经说法，请他住在精舍里面，那些精舍都是国王、大臣的，都是别人的。世尊以及当时他的出家弟子，没有一个人有一个精舍，有一个什么道场，没有，你们查经查查看，那叫出家。自己建立个道场，不就又回家了吗？哪有这种道理！

　　佛法传到中国来之后，中国这个环境跟印度完全不同，中国人尊师重道，不可能叫老师到外面去托钵，那会被社会笑话，这是这个地方的文化、风土人情不相同，而佛菩萨永远是「恒顺众生，随喜功德」。所以这边建的有宫殿，给这些出家老师们居住，有很好的供养，四事供养具足，不必让老师出去托钵，这是这个地方的形式如此。出家人虽然接受帝王、大臣、大富长者的供养，心地清净，一尘不染，没有把居住的精舍道场认为是自己的家，没有这个念头，一切都是随缘。也不会起心动念，我这里要扩建，我还少什么？没有起这个心，没起心动念。而一切扩建的事情，都是这些在家居士们他们提议的，看到人多了：老和尚，人太多了，这里少一个什么堂殿，我们建一个好不好？老和尚点点头：好吧，你们去做。一点头，那个殿就做好了，哪有操心？也不要去化缘，也不要去建构，只要同意了，你们认为可以，同意了点点头，他们就建好了。这是我们要学本师，要学祖师大德，不去操这个心。

　　所以一定要真正有道、有德，道德成就，我们中国古谚语所谓的「实至名归」，名也是福。福报现前了，福报现前的时候要记住舍得，你所得的那个福报要舍，这是舍得深一层的意思，你所得到的马上要舍。你得的名，名要舍；你得的位，位要舍；你得到的财，财要舍；你得到的法，法要舍，所得到的统统都要舍，不舍麻烦就来了，不舍罪过就来了，这个要懂得。为什么不舍有麻烦、不舍有罪过？不舍的时候绝对增长贪瞋痴慢，一定的道理。所以名闻利养、世出世法，要舍得干干净净，叫舍得，是舍你所得的。我们对世间人讲浅的意思，勉励他，世间人是贪得，念念都想得，告诉你舍财得财，这也是真话，舍法得聪明智慧，那是有舍你就有得，你不肯舍你就没的得了，你得不到，舍是因，得是果，这是接引初学。入了门之后就告诉他深的意思，你所得到的那个统统要舍，你不舍，你的贪瞋痴慢就断不了，所得到的要舍得干干净净，你才能成就道业。什么是道业？清净心是道业，成就清净平等觉。唯有清净平等觉是真的带得走的，你在这个地方，纵然是世出世间统统都得到了，得到了，一样都带不走，能带得走的是清净平等觉。

　　所以修养道德就在于此，我们要明白这个道理，要在这个地方认真勇猛精进，求道、求德。人能至心求道，自自然然感得诸佛护念，龙天善神拥护，佛菩萨、鬼神照顾你，所遇一切境缘都是佛菩萨安排的，顺境、逆境都是佛菩萨安排的，顺境、逆境都是成就自己道业的。自己烦恼还没有断尽，佛菩萨照顾你，那个顺境是非常有限度的，让你在顺境里头不起贪爱，不起骄慢；逆境也常常有，常常不间断的，帮你消灾，让你在逆境当中醒悟过来。所以善人、恶人、善事、恶事、顺境、逆境，无一不是成就一个修行人道业的。我们在这个境缘当中，真正能够守住「恒顺众生，随喜功德」，如诸佛菩萨一样的自在随缘，无争无求。

　　我们读古人的传记，看看人家的成就，往生舍报自在，那么多人他们都能做到，我们也能做到。为什么不做？宗门教下，哪个不是生死自在？他们都能做到预知时至，没有病苦，说走就走了。我最近抽出一点时间在看《华严》，下一届我们要开讲《华严》，就在上面八楼，在这个小讲堂里面开讲。我们现在用的这个数据，是清凉大师的《疏钞》、李通玄居士的《合论》。清凉大师走的时候多自在、多清楚，没有病苦，临终的时候，召集他的学生，交代的清清楚楚，明明白白，就走了。

　　李长者将《华严经》批注完成之后，他这个批注用了五年的时间，告诉那个村庄里面的一些居民，告诉他们：你们好好的在这边住，我要走了。没有生病，那么清楚。他的道德是这个地方人所敬仰的，他住在一个山洞里面，不是房子，没有惊动地方一个人，照顾他的是天人，给他做侍者，照顾他生活，《华严经》批注做完了，这天人就不见了。走的时候，这个村庄人非常感动，难分难舍，送他回到那个山洞，第二天再去看，他已经坐化了。

　　古来大德为什么生死这么自在？心地清净，没有丝毫的贪恋。世间人不能脱离六道轮回，六道轮回就是见思烦恼所造成的，这个你们大家很清楚。八十八品见惑、八十一品思惑，完全没有。我们今天讲道德，不是世间道德的标准，是出世间道德的标准，我们要把这个统统舍得干干净净，心里头无所牵挂，无所忧虑，真正通达明了「凡所有相，皆是虚妄」，世间如梦幻泡影，无论在什么环境当中，没有丝毫的起心动念，我们所做的工作绝不懈怠，绝不含糊，认真努力的在精进。建立佛法，虽然知道佛法是「梦中佛事，水月道场」，为了帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，要如诸佛菩萨一样的精进不懈，可是心地很清楚，观法如化，清净无染，这就对了，这叫中道，两边不住，空有两边不住，这是菩萨道，这是佛道。

　　我们有缘分这一生能够走菩萨道、走佛道，希有难得！你看这个世间五十多亿人，有几个人走的是菩萨道、是佛道？然后才晓得我们自己是多么幸运。众生所走的是六道，在佛法稍稍有修养的人，看的很清楚、很明白，最要紧的，我们自己走的是哪个道？我们一生奉行《无量寿经》，依照《无量寿经》的理论、方法去做，修正自己一切错误的思想、行为，这叫做依经修行，那你走的是无上的佛道。

　　阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这个道就无比殊胜了！《华严》、《法华》都不能比，是佛道中的最上乘的佛道。只要你下定决心走这条道路，舍弃其余的道路，专精这一条道路，实时就感得十方诸佛如来护念，不是说等到往生才有感应，现在就有感应，立刻就有感应。感应有四种：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，以前跟诸位都报告过，自己心细一点就能体会得到。

　　走路不难，认识路很难，我们今天说到哪里去？走路，只要你肯走就行，但是方向在哪里，路在哪里，你要是不知道，那就没法子了。所以修道不难，明了大道很难！在佛法上的确是「知难行易」。我们今天做不到，我也晓得，我做不到，晓得做不到，实在讲是你晓得的不够透彻，你所晓得的只是一点皮毛而已，并不是真的明了了，真明了就做到了，真明了了就自在了。由此我们才真正体会到，佛教给我们「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，这是诸佛菩萨应化在世间所表现的，我们学佛就是学这个。这个四句就是具体的自行化他，是如来的家业，为佛弟子应当直下承当，永远的遵守，尽形寿的依教奉行，必定也能像过去这些祖师大德自在往生，圆满所学。

　　希望我们同修都能记住，放下万缘，弘法利生必定有诸佛菩萨、护法神照顾，不去操这个心，保持永恒的清净、平等、慈悲就行了。自己在一切环境当中不迷，不受诱惑，不跟人竞争，永远保持最低的姿态。世出世间的道业，成就的愈高，表现在日常生活中愈是谦卑，没有傲慢的，你看释迦牟尼佛，你看孔老夫子，他们处事待人接物，是从发自于内心尊敬别人，自己谦虚。我们学佛就是以佛菩萨、祖师大德做榜样，我们要向他们看齐才对，不跟世间人去比赛。

　　这几天我听大家晚上讲大座都很有进步，几乎没有什么毛病，偶尔发现还有一些毛病，那是你们不熟，疏忽了。像我听到过两次，讲的时候，念的时候没有念到一段，念几句就开始讲了，这是现在很少发现了，这是没有养成习惯，疏忽了。所以《内典讲座之研究》这个小册子，我们学讲经的人每个星期至少要温习一遍，从头到尾念一遍，跟我们一般诵戒，半月诵戒一样，一个星期一定要从头到尾温习一遍。这个规矩一定要守，念段、破字、释词、解句、合讲、议论、比喻、公案因缘，要遵守这个顺序。

　　昨天跟大家讲的要惜福，要惜福、要修养道德，这才真正得法缘，诸位要知道，听众信徒的眼睛很亮，我们有一点小的这些瑕疵，他们看在心里头都伤法缘。昨天跟大家讲的浪费，不知道惜福，我们自己养成一种习惯了，浪费的习惯，你要晓得世间人赚钱非常不容易，所以他们对于钱财看得很重，出家人供养是十方来的，很容易，养成一种浪费、骄奢，骄慢、奢侈，信徒们看在眼睛里面，因为你是出家人对你尊重，不好意思当面说，可是背后在传言，这个传言传出去当然就伤法缘，你讲的是一回事情，你做的又是一回事情，人家不来听你的了。

　　世尊跟孔子自己都非常惜福，教人惜福，佛菩萨是一切众生最好的榜样，最好的模范，这个话我们讲过太多遍了。这次送给诸位的几个字我们也是写了这八个字，「学为人师，行为世范」，常常记住，我们一举一动要做一切众生的好模范。一个电话打半个小时、一个小时，这是好样子吗？想想看一个小时、半个小时，实际上真正要讲的话，也不过三、五分钟，其它的都是废话连篇，没有必要，特别是长途电话，那个费用很贵的。你说在美国，美国生活非常艰难，你在人家家里打个长途电话，人家心里像割肉一样的，难过！你是客人，又不好意思，下次就不欢迎你这个客人了，不愿意接待你这个客人了。所以一定要学着长话短说，没有必要的话一定不说，没有废话，这样就好。

　　所以我勉励同修们用传真，省事，电话有的时候接通找不到人，那也要付钱的，不如传真的好。我印的这些卡片，你们注意看看就晓得了，我卡片后面没有电话，有传真，我不喜欢给人打电话，我也不喜欢人家打电话来找我。电话有的时候事情忙了，当时讲的时候过后就忘掉了，办事有的时候还不方便，传真放在那个地方，这事情有没有办，看看就知道了。所以一切要养成好习惯，这点很重要。   
   
   

讲经讲演之秘诀　　（共一集）　　1997/11/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1120

　　李会长护持佛法确实是尽心尽力，除了居士林跟这个道场之外，又开辟了珐輪社跟竹林寺做我们学习弘法的场所。这两个地方以前我都没有去过，昨天是第一次去参访珐輪社，看到这个道场、信徒都非常难得，有这两个场所提供常年讲经弘法，我想一定会对这个地区产生好的影响，会带动这一方佛法的兴旺，直接的帮助社会提升道德的水平，带来安定繁荣。

　　昨天我听慧照师的讲演，不知道他们有没有录音？那个录音带最好带回来，我们自己多听听。讲演跟讲经各有难处，在一般初学，讲经比讲演容易，因为经典有文字可以依靠，有古今大德的批注可以参考，只要能够遵循就不会讲错，但是这一部经要讲的好，那就不容易了，完全要靠修持的功夫；讲演虽然时间不长，比讲经更难。《实用讲演术》这个小册子要细心的去揣摩，讲演能够讲得精采，更是不容易的事情，这些都是要细心去研究。

　　我们从事弘法利生的行业，讲台上的表演是我们这个行业重要的一部分，所以不能不讲求，每次讲的，现在的好处，都留着有录音或者是录像，可以在讲后细心的去观察、去检讨，不断的求改进。这里面重要的原则，还是在讲经里面所说的，「简而不繁，易而不难，浅而不深，明而不昧」。现代人读古书是愈来愈少了，科技的发达、工商业的发达，人们意识里面没有一个不是充斥着竞争的观念，由于竞争，使得自己的生活压力非常沉重，多半重视物质生活的享受，疏忽了精神的文明，这是佛法里面所说的迷而不觉。我们怎样唤醒他们？让他们明白事实真相，在这一生当中真正过自己的生活。人虽然不能离开社会，不能离开人群，如何能不受社会大众负面的影响，我们以正面的影响去影响社会大众，这是我们修学弘化的目标。

　　所以讲演要掌握到重心，现前大众迫切的需要，要把这个讲题充分的发挥出来，使他听了之后能深受感动，佛教给我们说法，三转珐輪，这个都是很重要的原则。示转，直接指示出来，直接的指示有时候他不能体会，再用比喻，比喻他明白了，但是信心很不容易建立，再说作证转。譬如念佛往生，我们举出几个例子，举例是愈近愈好，最好是现前，就在本地，一提出来大家都知道，有人曾经见到，有多少人曾经听到，这个证据是最有力量的。

　　像我们劝人念佛求生净土，最近的例子，「观音救苦会」林居士的往生，这是没几天之前的事情，许多同修都在场，亲眼所见，亲耳所闻，你不能不相信。讲经、讲演尽量避免名相术语，老的讲经场所，像居士林的听众都算是老听众，他们很多人都听了十年了，当然这种场所我们用名相术语是可以的，他不是初学。可是还要顾虑到每次讲经都会有几个新来的人，我们要接引这些新来的，让他尝到佛法的法味，得到法喜，他以后会常来；不但他自己常来，他会带他的朋友们来。为了顾及这些少数新来的，我们名相术语还是把它减少到最低的程度为好。

　　现代社会跟古时候的社会不一样，古代讲经多半是寺院丛林内部，一个大的丛林住几千人，小道场也有一、二百人，所以它是对内的，不是对外的，很少对外活动，这中国古代的，所以这些名相术语大家都很熟悉，说话用这种工具就省了很多言语，这是过去的环境。过去在家居士要想听佛经，他有休闲的时候，从前是农业社会，生活没有这么紧张，休闲的时间很多，所以利用休闲的时间，尤其是读书人，所以来听经、闻法的，多半是士大夫阶级、中产阶级，他生活能够过得去。过去一般小康之家都有产业，有田地，田地自己不耕种，就给农夫们耕种，他收租，收的稻米能够分一些，他用这个安定自己的物质生活。

　　他每一年差不多有固定的收入，古人的生活都很节俭，佛家的教育、儒家的教育，都教人节俭，都教人知足常乐，所以对生活没有奢求，过得很安稳。所以他的休闲时间很多，一般读书人就带着一点粮食到寺庙里面去讨经单，在家居士可以到寺庙讨经单。讨经单是什么？就是听经，住在寺庙里，这一部经讲一个月，他就在这里住一个月，讲半年他就住半年。所以都是知识分子，这个经可以深讲。现代这个社会环境跟过去是一百八十度的大转变，现在来听经的人，多半都是对佛法没有什么涉猎的，纵然是学佛，也都是拜拜，普通一般信仰而已，对于什么叫佛法，他并没有深刻去研究，他也没有时间去研究。所以我们讲得愈浅愈好，愈明白愈好，不必含蓄，愈简单愈好，这是现在社会，中国、外国普遍欢迎的。所以讲经、讲演都要着重在契机。

　　讲演时讲演术固然要很熟，讲演的讲稿要知道怎样去撰写，撰写讲稿最重要的就是层次、条理分明。李炳南老居士他有一份这些数据，这份数据是他几十年心血的结晶，他曾经跟我讲过好几次，说这份资料是他一生心血的结晶，他没有写成讲稿，他编成表解，表解就是大纲。所以一次的讲演，无论时间长短，它有层次、有条理，一点都不乱。这个表稿收在《弘护小品》里面，好像你们那边书架上都有，大概一共有一百多篇。他的讲演通常是五次一个单元，五次讲演可以连起来的，每次讲演也可以独立，这是一份很好的参考数据。会编这种讲演的大纲，跟诸位说，你慢慢就会作科判了，对于经论你会作科判，你就会讲经了，这个经文里面的章法、结构、思想、体系，你就能够掌握了。

　　初学从讲演下手是比较方便，因为什么？因为它时间短，一次或者是三十分钟，或者是一个小时，范围有限，困难度就低了；一部经至少要讲个十几次，确实是比较难，分量太大，经文长，初学很难掌握到重点，这是学经的难处。可是现代学经，我们能够依靠古人的批注，这些难度古人都已经帮我们解决了，我们在这个里面只要掌握到取舍，取舍的标准是现在听众们的需要，所以取舍标准不能以自己为标准，以自己为标准那会失败，以听众为标准。所以仔细观察听众的程度、听众的需求，我们讲的三番观机，所以我们对于采取古人的注子，或者采取现在人的注子，都是为了听众的需要。听众不需要的，或者是跟现代这个社会大众意识形态、生活方式不太容易理解的部分，不是迫切需求的部分，像这些地方我们都可以把它舍弃。

　　特别是一些谈玄说妙，理上讲的没错，但是不契机。契理不契机、契机不契理，都不可以，一定要选择是理机双契，根据这些原理原则来取舍，就不会错了，取舍精当。关于取舍这桩事情，诸位要是用功细心去研究，我们曾经印了一本《净土五经读本》，《无量寿经》九种本子都在里面，五种原译本，三种会集本，一种节校本。三种会集本是王龙舒的、魏源的、夏莲居的；节校本是彭际清的，总共九种本子，你可以细细去看，很有味道。你看王龙舒对于原译本的取舍，魏默深的取舍，夏莲居的取舍，他们会集不是取舍吗？你在这个里面去看看，哪个取舍的好，取舍的恰当，哪个取舍不妥当，这个就能学到。确确实实取舍精当，精是精采，当是妥当，夏莲居这个本子，比王龙舒、比魏默深的确实是好。这是我们的好参考数据，我们拿到东西的时候会取舍，能够取舍做到精当，就超过人，这是好方法。

　　你们一到此地来我就勉励大家，你们学习时间虽然不长，真正要是善学，你一定超过我。为什么？你所讲的东西是我的精华。佛法里头五种比喻你要明白这个道理，五种比喻是乳，乳提成酪，酪提成酥，酥提成醍醐，愈来愈精华，我给你这个东西是乳，你在这个里头提炼就超越，你要取舍不当，那就不行了，取舍精当就是从这个基础上不断往上提升。所以佛经上说「踏着毘卢顶上行」，这个话没错，毘卢遮那佛讲的这些佛法给我们这等于乳，给我们做基础，我们在这个里头提炼，就是踏着他的肩膀，踏着他的顶头上去了，当然精采！我讲一个小时，你们讲十五分钟，把我一个小时讲的东西去掉四分之三，保留四分之一，那当然是精采，当然比我好。这个五种比喻，「踏着毘卢顶上行」就是这个意思，这叫善学，所以说后来居上，一定的道理。

　　学不成功的是什么？他不明白这个道理，不懂这个原理，自己搞一些东西拉拉杂杂掺进去，那就什么都不像，失败在此地。你看看自古以来祖师大德的成就，你细细去看《高僧传》、看《居士传》，他的成功就在此地，他懂得这个原则，他能够守定这个原则，很短的时间他出人头地，他成就了。一个真正有道德的人，真正发菩提心的人，念念是普度一切众生，普度一切众生，一个人做不到，希望别人都超过自己，社会才有救，如果还有嫉妒、障碍，希望别人比自己都差一点，这个社会完了。

　　所以一个好的老师，自古以来，都是希望学生能够超过自己，所以「青出于蓝而胜于蓝」，这个老师安慰，做老师的人欢喜。能不能超过？决定能，什么人能？懂得这个道理，听话的人能，与天赋关系并不大，遵守方法，没有一个不成就的。有天才而不肯守法，虽然在年轻的时候表现很不错，可是长大之后未必有成就，这个就是谚语里头常讲的「聪明反被聪明误」，容易流向狂妄，不遵守成规。你要晓得，成规是古今一切圣哲累积的经验，那才是真正宝贵！不但是中等人循着成规能成就，愚人守着成规都会开悟，成规是宝。我们今天讲，几千年的古董，古董值钱，但是古董很少人识货，看到破破烂烂的，破旧的，往往丢到一边去，不要了，不识货，识货的人很少，没有现代那些艺术品做得那么美，让人一看就欢喜。古董那个东西，非要懂得它的那才有味道，不懂它的，摆在这里没有味道，破铜烂铁，所以一个真正成功的人，没有不重视成规的。不违背这些规矩这就是善，从规矩里面再超越那是巧，那善巧！巧决定是建立在善的基础里头，那个巧叫善巧，巧而不善就错了。巧而不善，不如善而不巧，没有过失，规规矩矩的，没有过失。

　　这个「巧」我过去也跟你们讲过，我们先要求善，样样能合规矩，什么时候宜巧？一个是熟能生巧，熟是经验，我们讲台经验丰富自然就巧了，所以熟能生巧；另外一个是开悟就巧了，悟入那个境界那当然巧了。怎么样悟入？还是先要熟，你不熟你怎么会开悟？所以生处转熟，熟就能悟入，还是这一套老规矩，没有办法改变这个规矩。讲演这一道题目先定出来了，上台讲演，有的人直接就把这个题目宣布了，可是有些人上台先不讲题目，题目大概在当中，或者到末后才点题，那也很有味道。这个里头讲起承转合，用什么样的方法引起听众的兴趣，引起听众的注意力，所以这个开头的几句话很重要，要把听众的心抓到。

　　譬如昨天慧照法师这个讲题，「净土的三资粮」，开头用最简单的言语，因为他的时间只有一个小时，前引五分钟的时间就够了，所以这个讲演全程，时间分配，自己预先要想定，在讲台上要掌握。首先说明佛法的殊胜，或者是先讲生活的艰苦，这是果，非常现实，一提起这个，大家都感觉到我们生活是非常苦，不但贫穷苦，富贵也苦。如何真正能够离苦得乐，恒住世间，一切学术无过于佛法，这就带到佛法里头去了，这说明我们为什么讲佛法，再将佛法做个简略的介绍，为什么？因为社会许许多多的人对佛法误会了，以为这个东西是消极、是迷信，再用几分钟的时间把观念纠正过来。

　　佛法无限的深广，我们一个人短短的一生，像大海水一样，也只能一瓢饮，这一瓢就得选择了，法门这么多，经典这么多，我们选择什么，我们凭什么选择净土？这么多的经论，这么多宗派，你为什么选这个？你要说不出一番道理出来，「老王卖瓜，自卖自夸」，他修净土叫我们也跟着修净土，所以人不会服。所以我们在这个时候也得引经据典，佛在经上讲「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，我们选择这个，佛替我们选择的。然后再回过头来，这个法门确实好，为什么？依据的经论少，容易学，这不是扣回来了？再转到最重要的，修行的方法，再扣到你的主题上去，信愿行，一条一条讲清楚，末后劝大家，再举林居士往生作证，你看三转珐輪都有了，那就很有味道了。虽然一个小时，会讲得很精采，大家听完之后还有余味。

　　往后像这种场面几乎非常非常之多，临时请讲演比请讲经的机会多，我们要常常揣摩，不要到人家来请的时候我们准备，来不及了，平常就要准备，准备十几二十个讲稿，自己平常就要准备，想定在什么环境当中我们应该怎么讲法，找几个讲题。还有一个取巧的方法，讲经，讲经什么？我们实实在在是讲的经，但是并没有把经本发给大家，你讲这一段经的时候，把这段经里面的意思融会一下，做一个题目，形式是讲演，实际上是讲经，这也是个方法。像一品经，它都有个品题，你把那个品题换一换，你换个题目，也是个讲题，这也是个取巧的方法。总在自己要善于运用，都会讲得很成功。

　　《无量寿经》你要把全经拆开做几个讲题，或是专题讲演来讲，也很有趣味。像经上讲的西方世界的依正庄严，这个文字也不少，我们可以标个标题「导游极乐世界」，这个很有味道，把这段经文组织成讲演的讲材。修学的方法、理论，经典里面有许许多多的教诲，教我们现前怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，现前就得到利益，解决我们现实的生活，把这个生活上的问题，都可以在这个里头取材，作成长篇、短篇的讲词。最重要的是引起大众的兴趣，使他能得到真实的利益，他就会认真来学习。   
   
   

弘法事业—须大智慧大耐心　　（共一集）　1997/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1121

　　弘法、护法都是世出世间第一等的好事，是真正的善法，但是都必须真实通达佛法，契入境界，才能够将这桩事情做得圆满。如果是一个不懂佛法的人，凭着他的热情来做，不但做不圆满，可能里面是弊病丛生，收不到正面的效果，还起了许多副作用。

　　所以我们看经典里面所记载的，为什么佛出现在世间，观察到这一方众生得度的机缘成熟了，以佛的身分示现在世间，还得要去劳累千佛同时出现来护持，一尊佛发心弘法利生，千佛发心来护法。不是菩萨发心，不是声闻发心，人天更谈不上，所以佛法才能够普度众生，法缘才有那么样的殊胜，影响才有这样的深广。「深」是讲时间长，影响到几千年，以释迦牟尼佛的法运来说，影响到一万二千年，这是深；「广」是达到全世界。如果不是诸佛发心来拥护、来护法，释迦牟尼佛也做不到，由此可知，护法跟弘法的功德是平等的，无二无别，是一不是二，佛为我们示现的如是，我们应当觉悟。

　　我们发心弘法或者是护法，也要像诸佛一样，首先对佛法上要信解、要修持，要契入佛法的境界。佛法的境界就是大觉的境界，彻底明了宇宙人生的真相，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就入境界了。然后发心，或是弘法，或是护法，总在缘分。有缘分弘扬就做弘扬的工作，有缘分护持就极力做护持的工作，使佛法常住在世间，利益一切众生。真实的利益，确确实实是帮助一切众生破迷开悟，然后才真正是所谓的「离苦得乐」。

　　我们今天疏忽了前面这一句，极力在推动、在宣传，佛法是离苦得乐的，那我们冷静的去观察，现在学佛的人，有几个学佛的人是离苦得乐？没见到，学佛的人学得很苦，不但没得乐，得乐的迹象都看不到，原因在哪里？原因是依旧在迷。世间人迷于五欲六尘，很苦了；学佛的人，不但迷于五欲六尘，还迷于佛法，比世间人更苦！这些事实，我们看在眼里做何感想？迷在佛法当中这类的人，对什么叫佛法一无所知，真正所谓是迷信，要参加许许多多的活动，要出钱出力，带给他许许多多的压力。

　　我还听到有许多在佛门活动里面出钱出力的，自己没有这个力量，去借高利贷，

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这是苦中再加苦，哪里得乐？借贷要还钱的，经营不善的要破产。这些苦难都是因为学佛而带来的，佛法给众生真实的利益在哪里？我们同学一定要明白这个事实真相，知道佛的大慈大悲，不愿意给众生带来一丝毫的勉强，不可以做的。佛法在哪里？经里面讲得很清楚，「观法如化」，这是你开悟了，世出世间法如梦幻泡影，「三昧常寂」，那你真正得福了，你真正得受用了，真的是离苦得乐了，心是寂净的。

　　弘法利生我们要做，尽心尽力要做，做这个工作一定要懂得缘，你才会做得圆满；虽做心地清净，一尘不染，所谓是「梦中佛事，水月道场」。有一类人喜欢办大型的活动，动辄几千人、几万人，搞这个活动，好像是轰轰烈烈，这些活动能不能做？也都在个「缘」字，不能勉强，勉强就错误了。大的活动、小的活动，不见得大的活动影响大，小的活动影响小，不尽然，《华严经》里面告诉我们，大非定大，小非定小，所以「芥子纳须弥」。

　　这个道理在今天科技发达的时代我们有些体会，我们的道场虽然很小，讲经说法的听众只有十来个人，这是小，可是我们将这个录相送到卫星电视上去广播，全世界的人都看到，小非定小，往往这个效果比几千万人聚会的那个活动效果还要殊胜，诸位想想，又何必去劳民伤财，搅和得大众身心不安，这哪里是佛法？今天这个社会，大众趋向于热闹，《发起菩萨殊胜志乐经》里面一再提示，要我们「远离愦闹」，愦闹就是热闹，场面很大，这样的场面怎么能够叫心定下来？唯有心定下来才能开智慧。

　　所以学佛人，二六时中一切境缘里面，都要保持清净无为，然后才能真正做到无所不为，先要做到无为，这属于根本智，根本智是无知而无所不知，无知是「三昧常寂」，无所不知才真正能观机，然后应机施教，功德才能够达到圆满。时节因缘一定要明了，世间有一类急躁的人，谚语里也常说「欲速则不达」，要有耐心去等待，用真实的智慧去观察。圆满的成熟，不一定要在自己这一代，自己这一代里头没有这个缘分，下种子，这是真实智慧，大慈大悲。菩提达摩当年到中国，将禅门的种子种在这个地方，一直到第六代才开花结果，何必要自己看到？这种作为就是真实智慧，大慈大悲。如果达摩当年要急着弘法利生，急着把这个法门普遍宣扬，那可能禅宗在中国昙花一现，以后就没有了，像成实、俱舍这两宗，在唐朝时候，短短的只有几十年的时间，以后就淹没而不彰了。

　　凡是大事业、大成就、大因缘，一定要有很大的智慧，很大的耐力，《金刚经》上所说的「一切法得成于忍」，没有耐力怎么能成就？今天大家看到净宗这个十年来，好像是弘扬的很快速，很普遍，这不是我们自己的力量，我们自己哪有这个能力？我们只不过做一点点增上缘而已。而这种现象我们能够体会到一些，第一个是众生净土缘熟，这是先决条件，如果修学的缘没成熟，佛菩萨也推不动，也没法子，众生的缘熟了，听到这个法门生欢喜心了，这就是缘熟了，而是诸佛菩萨、护法龙天在推动，我们怎么可以把人家的功德据为己有，哪有这种道理？我们看到许许多多传播的人，这里头这些人，如果不是佛菩萨化身而来的，也必定是佛菩萨加持，他才能做到。佛力加持的事情，《华严》里面讲得清楚，感应不可思议。

　　我在这里举一个例子，佛力加持的事情，在台湾有一个人（这个人的名字我忘掉了），这是很久的事情了，他的母亲在美国生病，打电话给他，告诉他病得很重，他就想立刻到美国去照顾他的母亲。那个时候办护照、签证很难，他求观音菩萨，真是一片孝心。有几个人一起去办签证，到那里排队的时候，它有几个窗口，排队的人很多，另外窗口那边人稀少一点，他说是一个女的美国的移民官，对他非常友善，对他笑笑，招手叫他过来，马上就帮他办完了，他看到这个人这么友善，这么好，非常欢喜拿到签证了。

　　过两天又有一个朋友要到美国去，他说：好，我陪你去，那个移民官很好，我跟她很熟，非常友善。带着这个朋友去，也到那里排队，就找那个窗口，同样一个人，那个人看到他的时候非常陌生，好像理都不理，根本不认识。他就非常非常奇怪，为什么才两天，就会变得这么生疏？所以孝心所感，佛菩萨加持的，那个加持的时间很短，只有几分钟，事情办完佛菩萨就走了，她就不认识你了，她对你就没有那分客气了。

　　所以佛菩萨加持时间长短不一样，也是缘分，有的加持你几分钟，有的加持你几个小时，有的加持几天，有的加持几个月，有的加持几年，不一样。我们才恍然大悟，三宝的工作都是佛力加持的，得不到佛力加持那怎么行！上台讲经也是如此，你登上台的时候，这一个小时、两个小时得佛力加持，那就不一样了。怎样才能得佛力加持？这是李老师以前传授给我们的，「至诚感通」，真诚，我们就凭这一点，决定没有虚假，真诚心，真诚到极处就是至诚。为弘扬佛法、为利益众生、为帮助这个社会和谐、安全、繁荣，一片至诚，就能得佛菩萨的感应道交；我们这一边诚心没有了，那个感应立刻就消失了。

　　什么是真诚？热心不是真诚，热心是烦恼；与清净平等觉、大慈悲相应的，就是真诚。曾国藩解释「诚」这个字的定义，他说得很好，跟佛法里头相应，他说「一念不生是谓诚」。真心离念，一念不生是真诚，真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是觉心，真诚心起作用就是大慈大悲。所以我们写的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，下面八个字都是解释真诚的意思。十个字里头，实在讲就是讲「真心、诚心」，真心、诚心一定具足下面这四桩事情。常存这个心自然就有感应，自自然然就得佛力加持；不必求，求不到的，求是妄念，妄念怎么会有感应？

　　由此可知，弘护工作要做得好，不能不深入经藏，我们今天读《无量寿经》，对《无量寿经》要深解义趣，那就是深入经藏，解得浅不行，自己一定要深入，对人家讲可以浅说，接引初机，自己要入得深，要解得透彻。我们能对于这个经典有十分的透彻，十分的理解，我们跟人家讲个一分、二分，当然自在。他能接受三分、四分，就给他讲三分、四分，能接受五分、六分，就给他讲五分、六分，应机说法。自己不可以说是我懂得一分、二分就可以了，这不行，自己一定要深入。你要想真正的深入，还是经上这两句话，你要认真去做「观法如化，三昧常寂」，就这么两句，这两句你才能入得深。

　　所以佛经很妙，每一句都含摄一切句，每一个字都含摄全部的经文，这叫圆融具德，这种经才叫一乘了义，正如《华严》上所说的「一即一切，一切即一」，真正不可思议。经典不仅是读诵、听讲，一定要去实行，古德教人随文作观，这个观就是真正修行。随时随处都能提起观照功夫，而后在一切境缘当中，自然就不迷、不邪、不染了，这样功夫才得力了，才如法。否则的话，凭着一股热心去把佛法介绍给别人，推荐给别人，跟诸位说，那是福报，不是功德，是修福。修福来生在六道里面享受福报，了生死、出三界，福报不能解决，正是六祖能大师在《坛经》里面所讲的，生死大事福不能救，要慧，修福不能解决这个问题，这是我们必须要懂得的。

　　福德跟功德完全不相同，功德里面一定有福德，福德里面没有功德。现在许许多多人把什么叫福德、功德分不清楚，以为修福就是修功德，以为修福就是佛法，错了，修福不是佛法。佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，修福不是觉悟之法，修福还是在六道轮回里头，那怎么是佛法？所以佛法一定要修观，修正我们错误的见解、观念，这是真正的佛法。我们在这一生当中总算是有缘遇到佛法，而且发心出家了，希望珍惜这个因缘，将弘护的工作做好，以此功德回向净土，决定往生，这一生来到这个世间就没有白过了。   
   
   

参访竹林寺　　（共一集）　　1997/11/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1122

　　昨天我们参访了竹林寺，竹林寺这个仪规跟珐輪寺不相同。在讲经之前，它有香赞，有唱香赞的时候，法师捻香之后三拜就升座，「香云盖」三称不是法师拜的，是请法的人，是他们拜的，所以这个跟一般法会不一样。一般法会，「香云盖」是法师这个时候拜；讲经的时候不是，讲经的时候一定要在「香云盖」之前就已经升座了。讲经的讲台前面一定要供一尊佛像，竹林寺是以观世音菩萨为本尊，前面供一尊小的观音菩萨像，大众顶礼法师的时候，菩萨像在前面，所以讲经的人在菩萨的后面，这个也是谦敬，顶礼法师，我们法师不敢当，佛在前面，大家拜佛菩萨，是这个意思。他前面没有，下一次去的时候提醒他，前面供一尊小的观音菩萨像。它有一个讲经的架子，那个佛像跟讲经架子差不多高就好，也不会挡住法师。

　　一般情形都还不错，有这么多听众，也都很难得，如果这两个道场能起带头的作用，以后其它道场都能够经常请法师讲经，佛法才会兴旺。我们讲经的人也借着这些场所不断的来磨练自己，他们也有录音吗？那个录音带问他要来，要来自己还是要常常的听，不断的来求改进，我们才会有进步。讲的时候自己不知道自己的毛病，听众如果不是内行也听不出来，所以必须自己反省检点，真正有内行来帮助才会有进步。别人对我们的批评，说实在话，总是保留几分客气，不是真正志同道合，真正有这种密切关系的人，都不愿意说别人的过失，这是人之常情，我们也不能够责怪。

　　所以实在讲，还都是要靠自己，《讲演术》跟《内典讲座之研究》要常常温习，要把里面的原理、原则要记住，上台的时候都能够用得上，这一门功课我们才是真正学会了。能够不违背这些原理、原则，纵然讲的不好，但是也没有过失，没有过失就是善，善说，可以达到这个目标；善巧方便那是要靠自己的功夫了，纵不能巧，达到善，非常之好，我们一生弘法利生，没有过失。巧实在讲也是必然的，你这个善久了自然就巧了，熟能生巧，纵然不能悟明心地，但是熟就能生巧。由此可知，一个成功的人，古今中外几乎没有例外的，一定要守规矩，守规矩就能够做到善、熟，这是基础，成功的基础，决定不能够疏忽。由善而巧，这样才殊胜，这才是真正的成就；巧而不善，过失很多。所以李炳老以前教导学生，常常提醒大家，「不求有功，但求无过」，没有过失就是善，实在讲，没有过失既然是善了，功德自然在其中，这是我们要留意的。

　　现在大家上台，台风没有问题了，表态都很自然，都相当成熟了，功夫那就是要尽可能的找机会练讲，一个星期如果能讲二、三次就相当好，最少不能少过一次。没有人讲，我们就对着录音机讲，一个星期总得抽出一、二个时间，讲完之后打开来自己听，对着录音机也就如同面对大众一样，也跟大场面升座一样的这种心态、精神，绝不疏忽，这样才能够练得出来。要想在讲台上得心应手，左右逢源，一定要有修持的功夫，这个就是佛在经上常说的受持，受持就是依教奉行，真正去做，真去做你讲出来当然有味道，为什么？确实是自己的心得，古人所谓「过来人」，我就是这么做的，把自己所做的说出来，那个就不一样了；自己没有做到，是听到别人所说的，那味道不一样。讲到孝养父母、奉事师长，我们自己没有做到，怎么讲都是隔一层，自己做到了那个不一样了，这才能真正感动这些大众，所以一定要自己做到，「孝」这个字里面的含义就不可思议。

　　《华严经》上说，《华严》古来这些出家、在家的大德，几乎都同意这部经是圆满的珐輪，都承认这部经圆融具德，圆融具德是事事无碍的境界，所以称之为一乘法，还在大乘之上，一乘法。古德判一乘法只说三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。而《法华》、《梵网》还判作同教一乘，《华严》则是别教一乘。这是怎么分法？就是《梵网》跟《法华》讲到理事无碍，没有说事事无碍；理事无碍叫同教一乘，事事无碍那是别教一乘。圆融具德这是事事无碍，这个意思是说，这部经当中每一句、每一个的意思，都贯摄一切法。

　　其实《华严》如是，哪个经不如是？出世间法如是，世间法又何尝不如是？所谓不如是是自己没有参透，不是法有差别，法没有差别，差别在人。同教一乘、别教一乘、三乘、五乘，都在人上分的，法上没有，世法跟佛法是一个法，不是两个法，这样你才真正能体会到，一切法是「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的不变，决定没有差别；唯识所变的，说老实话，也没有差别，差别在哪里？差别在自受用有差别，是你自己在一切法里头感受有差别，法有没有差别？法还是没有差别，这个意思就深了，法是永远都没有差别。

　　由此可知，真正的病根就是自己的妄想分别执着，这是世尊在华严会上一语道破，这是我们真正的病根。病根去了之后，一切法「法尔如是」，本来就是这个样子，所以清净本然。佛对于一切众生苦心教诲，就是教人恢复本来面目，不再为非作歹。什么叫为非作歹？妄想分别执着就是为非作歹，离一切妄想分别执着就是个正常的人，正常的人就叫佛。正常的人就是个明白的人，过正常的生活，得正常的享受，一乘了义大经里面就是说的这些事。

　　我们学佛知道这些原理、原则，掌握到方向目标，修学就有受用，就会法喜充满，自自然然精进不懈。纵然我们谈不上勇猛，这精进不懈是必定的，为什么？它里头有乐趣，哪个人不追求乐趣？学佛得到乐趣了，这真正有受用，这个乐趣得不到的话，学得很苦，那谁去学它？这个里头有真乐！通达明了诸法性相，一切理事因果清清楚楚，明明白白，这是大乐，这是享受。在一切诸法里头，唯独佛法有，可是我们自己要不能认真受持读诵，为人演说，这个境界就不能契入。

　　要入佛境界，入佛境界就是俗话讲的作佛，作佛、作菩萨那就是入佛、菩萨的境界，就是佛常讲的「受持读诵，为人演说」，你才入得了境界，一定要断烦恼习气，烦恼习气是最大的障碍，障碍我们入不了境界。烦恼习气决定是恶业，不是好事情，世间人把这个东西当作享受，以此为乐，这个我们在讲席里也有比喻，好比现在吸毒，他以这个为乐，那个乐是什么？那个乐是很短暂的刺激，副作用太大太大了。我们知道吸毒那个乐很短暂，他的苦是毁了他一生的前途；可是烦恼习气这个毒，佛把它称为三毒，贪、瞋、痴，这个过患比吸毒那不晓得要大多少倍，没法子称说，毁掉你的法身慧命。现在我们知道吸毒之可怕，不晓得自己这个三毒之可怕，把这个疏忽掉了，三毒比起世间一些毒品，超过百千万亿倍都不止，几个人觉悟？

　　一个人为什么生生世世在六道流转，为什么会堕三恶道，三恶道太可怕了！《大般若经》上须菩提尊者请问释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛说明地狱众生所受的苦报，佛不说，佛为什么不说？如果说出来，听的人会吐血而死，就吓死了！所以佛始终不肯说，你说这个毒多厉害。不学佛的人叫迷惑颠倒，我们学佛明白了，要有高度的警觉，知道我们生生世世受这个毒害，这一生当中痛改前非，所有一切烦恼习气，要远离，要拔除。

　　这个世间作奸犯科的人，在临死受刑的时候，我们也看到不少人后悔，后悔交了坏朋友，以后想脱离这个环境也不可能，这些事值得我们检点反省。我们也是生生世世交了坏朋友，坏朋友是什么？佛在经上讲，十恶就是恶友，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这是恶友，交上这些东西了。我们今天回头，皈依三宝，皈是回头，我们要依靠善友，哪些是善友？佛菩萨是善友，十善是善友，六波罗蜜是善友，我们常常亲近善友，就自然远离恶友了，换环境是这个换法，每天读诵大乘，就是亲近佛菩萨，亲近善友。

　　劝进行者，我们自己愿意做一切众生的善友，这样的修学才能断恶，成就一切的善法，才有感应道交，由此可知，道业能不能成就，关键在自己，不在环境。高度的智慧，就表现在从环境里面他会回头，那是高度智慧，在一切境缘当中能应付裕如，能恒顺众生，随喜功德，这就是随缘得大自在，是佛法真实的受用，经上讲的「得大安稳、得大寂定」。别人能做到，我们为什么做不到？佛菩萨能做到的，我们也能做到。做到了，自己就入佛境界了，也就是所谓的超凡入圣，我们要把自己的境界不断向上提升，那就是这个做法。

　　希望我们同学们大家共同努力，我们自己得受用，也帮助这个社会，帮助一切众生，有缘，帮助他，没有缘，也帮助他，欢喜接受佛法的，帮助他，排斥佛法的，也帮助他，以一个清净平等慈悲心。经上教给我们方法很巧妙，根成熟的，帮助他作佛、作菩萨去，没成熟的，今天还排斥佛法，反对佛法，给他种种子，给他种阿弥陀佛的种子，都是帮助他。他以恶意对我们，我们以善意对他，久而久之，一定有感化了，这个非常明显，其它宗教排斥佛教，见到佛教，侮辱、毁骂，我们佛教在这边听到他的辱骂，我们合掌欢喜「阿弥陀佛」，笑咪咪的，旁边人看到感受不一样，这笑咪咪的人高明，一句话不说，人家看到「这个人高明」。用不着去答辩，一答辩，两个人一般高，那个我们就吃亏了。一句话不说，合掌令欢喜，他骂一声，我们念一声「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」灌到他阿赖耶识里头去了，他骂我们的，我们没有接受，我们这个「阿弥陀佛」，他听进去了，好！所以不能跟大众一般见识，那就错了。我们一定要接受佛的教诲，依教奉行，处事待人接物统统用上，这样就好。   
   
   

老实就是—随缘　　（共一集）　　1997/11/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1124

　　在古籍《左传》、《国语》里面有很多的记载，用现代的话来讲，就是观光、旅游，观察民情风俗，就知道这个地方盛衰兴亡，所以观光、旅游是增长学问。这些话我们听了有什么感想？可不可靠？其实观察社会，跟一个大夫看一个病人是同样的道理，高明的大夫，不必问，不必把脉，看看这个人的气色，听听他的音声，观察他的行动，就知道他得了些什么病，他就有能力去治疗他。观察一个人如是，观察社会也是这么个道理。

　　所以我们到外面去转一圈不能白转，纵然不能像古人那样观察入微，也得有个一分、二分，增长学问，增长见识。诸位明白这个道理，以后出门无论看什么样的境界，你会跟别人有不同的看法，有不同的感想，有不同的收获；如果更能深入，那就像《华严经》上所说的，情与无情，无不说法了，你能够得甚深的法意，能开悟，能证果，何必要文字、言说？这都是真的。从观察境界而悟入的人很多，我们这个世间少，他方世界多。

　　所以学佛，总而言之，古人讲的，我们愈想愈有道理，学佛学什么？学老实。念佛要老实念，你才能得一心不乱；参禅要老实参，你才能明心见性；研教要老实研，你才能大开圆解，老老实实。什么叫老实？循规蹈矩，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实。释迦牟尼佛成佛了，老老实实就成佛了。释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，讲了四十九年，清凉大师在《华严经》经题上讲到这是佛说的，释迦牟尼佛从来没讲一句话，四十九年讲的是什么？讲的是古佛所说的，没有自己一点意思在里头。所以世出世间这些大圣人，孔老夫子自己也说，他一生教学，「述而不作」，述是什么？前人的，所讲的全是前人的；「作」什么？创作，自己的，他说他没有，孔老夫子一生他没有自己的创意，都是前人的。

　　释迦牟尼佛四十九年所说，也没有一个字是自己的创意，古佛、如来这么说的。这种心态，跟诸位说，就叫做老实。我们能不能相信？能相信，理论上如是，所有一切诸佛如来，为一切众生所说无量之法，都是从自性流的，自性里面本来具足的，本来具足的，可见得那就不是创意，创意应该是本来没有的，既然是本来具足的，那当然是述古，这是佛法跟世法不相同的地方。

　　世法每个人有创意、创新，所创的那些新意后来都带来些烦恼。中国古代老子深明其道，他对这个观察的很清楚，所以他主张「无为」。世间人为什么这么乱、这么苦？他的观念就是好人太多了，好人好事，要创新，结果所创的那些新的，到最后都惹了一身麻烦，他还不知道后悔。真的你从这个地方细细去观察，细细的去思惟，世出世间大圣，他说老实是真正的宝。再说老实确实与佛所说的这些原理、原则相应，为什么？老实就是戒定慧，如果这个里面加上一丝毫创意在里面，戒定慧就没有了，就破坏了。老实就是清净心，老实就是平等觉。由此可知，世出世间这些圣哲教化一切众生，「老实」这两个字可以全部都包括了，这是希望大家要深深向里面去体会。一生能做老实人，这一生就幸福，于世出世间一切法随缘而不攀缘，随缘是老实。

　　昨天我给南大的学生也透过这个意思，他们学生问我，听我录音带里面常常说「随缘而不攀缘」，他说他们学校的佛学社每个学期都要计划安排哪些活动，他说我们这种安排，是不是叫打妄想？是不是叫做攀缘？那要不安排，这个佛学社就没活动了，这种安排是你工作里面的一部分，你事业里面一部分，如果种种条件都许可，你去安排，这就属于随缘，没有这些条件，刻意去安排，那就是属于攀缘。他们的学社也有不少年的历史了，每一年每个学期都安排一些活动，这是成规，就像办学校安排课程一样，请外面法师或者大德到他们学校去讲演，他这次来他邀请我，这个一切条件都具足，这也叫随缘；条件不具足，一定勉强的去求，那是攀缘。这个我们一定要辨别的很清楚，随缘心是清净的，很顺利就把这个事情做圆满了；攀缘是很勉强的，也能把事情做成，但是做成之后，后面还有烦恼，心得不到清净。所以随缘如法，如法就是心地清净，与戒定慧相应；攀缘与贪瞋痴相应，它不与戒定慧相应，如果我们从这个标准来衡量，那就很清楚，很明白。

　　同样的一个道理，能与戒定慧相应的，这就是老实，与贪瞋痴相应的，那就不老实，佛法所立的标准何其明显。起心动念，言语造作，能与戒定慧相应，这就是菩萨心，是诸佛之所行。戒是守法、如法，佛法不离世间法，样样都能符合世间人的要求，世间的法律、规约、道德、风俗习惯，与它们都不违背，这是戒。定是清净心，虽然跟世间人和光同尘，可是心地绝不染污，这个就是定。世间的善人，也样样能如法，他有分别、他有妄想、他有执着，所以他不与定慧相应。佛菩萨跟世间人不相同的，就是样样跟大家都相同，生活方式、工作、人情世故，没有两样，所以「佛法在世间，不离世间觉」，他后头有个觉，世间人不觉，佛觉。觉就是能在一切法里头如如不动，这个就与定相应了。与慧相应的，是知道这「一切有为法，如梦幻泡影」，这是慧。

　　所以示现在这个世间，古大德跟经论里头所说的，「梦中佛事，水月道场」，建不建道场？有缘当然可以建，哪有不能建的？种种条件具足，可以建，你建的时候你还是跟戒定慧相应就可以；如果与烦恼相应就不可以，那对我们伤害就太大了。一切条件都现成了，那有什么不能建的？做梦中佛事，种种示现，种种说法，梦中佛事。

　　「度尽一切众生，而实无众生得度者」，这《金刚经》上的话。「度尽一切众生」是讲经说法，种种示现，帮助众生开悟；「实无众生得度者」，心里不着相，三轮体空，那是慧。定慧等学，定慧等学是在事相当中等学，离开这些水月道场，梦中佛事，你这个定慧表现在哪里？而后我们才晓得，原来世间法跟出世间法是一不是二。为什么佛又说世间、出世间？这个很简单，你在一切法里头，你的心跟戒定慧相应，就叫出世间法；你用心跟贪瞋痴相应，就叫世间法。法没有什么世间、出世间，世间、出世间是用心不同，相应不同，道理在此地。

　　所以世间跟出世间是一法，那就入「圆融具德」的境界了，事事无碍的大圆满。《地藏菩萨本愿经》，佛没有说法，先放光，第一个就说「大圆满光明云」，这句是总说，后面十几句那是别说，没有一样不圆满，智慧圆满、福德圆满、功德圆满，样样都圆满，与戒定慧相应就圆满了，没有一样不圆满。我们观察这个社会，观察这个世间，现前的现相千奇百怪，你在街上走的时候都看到，看出一切众生的烦恼，看出一切众生的妄想，从这些妄想、烦恼里面看出一切众生的果报。佛菩萨要怎样去帮助他们，帮助他们回头是岸，他们现在是迷在其中，丝毫不觉，以为那是正常的。现今的社会，说老实话，那个现相是三恶道的现相，还不是三善道的现相。三善道的现相，人心与五戒十善相应，那是三善道的现象；如果与六度、四无量心相应，那是菩萨的现相。所以只要自己很冷静，不难观察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。

　　要帮助这些众生回头，先决的条件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三学，戒学是福德，慧学是真实智慧，定学里面福、慧都有。修福、修慧不是到别的地方修，就是修戒定慧，表演给世人看，我们样样都如法，样样都守规矩，世间人不守，我们守，我们要做出样子给人看。世间人有贪心，我们没有贪心；世间人有瞋恚，我们没有瞋恚；世间人有嫉妒，我们没有嫉妒。要真做到，世间人起心动念为自己，我们起心动念为众生；世间人念念执着我，佛告诉我们无我。我是什么？一切众生就是我，所以为一切众生是真正为我，生佛不二，要真干！佛所说的句句话都是真实话，真实与自性相应，与性德相应，这是真实的，与性德相违背的，那是假的。

　　诸位晓得这些原理、原则，而后观听自然就能深入，自然能够长智慧、长见识，自己得益，而后就能帮助别人，这自行化他，尽心尽力，都是圆满的，圆满功德。尽心尽力也是随缘而不攀缘，永远保持定慧，这就是真实的受用。   
   
   

一等根性一部经　　（共一集）　　1997/11/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1125

　　昨天晚上《无量寿经》讲到正宗分末后的一品，世尊告诉我们，一切诸佛如来劝勉这些菩萨摩诃萨们，小行的是菩萨，大行的是摩诃萨，劝导他们往生西方极乐世界。这个数字能说得出来的，都是这些大行的法身大士，小行菩萨的数量就无量无边。大菩萨们，这是讲明心见性的，破无明，证法身，那个数量都很多；小行菩萨，三贤位的，包括权教。声闻、人、天往生的都还没有说。

　　大家要知道，这么多往生的人，都是在十劫之内，这时间不长，阿弥陀佛成佛到现在才十劫，十劫之内这么多人往生西方极乐世界。生到那边去之后，大多数已经证得等觉的果位了，《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，那个「上善」，古大德在批注里面就是指等觉位的菩萨，法云地还不能叫「上」，因为他上面还有等觉，所以等觉，这是菩萨地位里头最高的了，这上善！证得等觉位那可不是容易事情。佛在大乘经上告诉我们，菩萨要修成佛果，时间需要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫的算法我们一定要清楚，是从圆教初住开始，换句话说，统统讲的大行菩萨，小行菩萨不管修多久，那都不算，从破一品无明，证一分法身，这个时候开始，还要三大阿僧祇劫。

　　第一个阿僧祇劫修满三贤位，《华严经》上讲的十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫修七个位次，初地到七地，第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地，这三大阿僧祇劫圆满就到法云地的地位，愈往上面愈难，这个难就是极其微细的无明，极微细的无明要到八地才见到，七地以前见都见不到，他怎么破法？八地那个心地清净，我们讲禅定功夫深了，够深了，在那个时候发现了。所以三大阿僧祇劫，实实在在讲的是十法界之外的，十法界之内的那个修行，那就是无量劫，那都不算，修行证果多难！

　　但是往生到西方极乐世界，十劫当中，绝大多数往生的都能够证得等觉的果位，这是西方世界无比的殊胜，一切诸佛剎土里面没有的，唯独西方世界有，这一点我们一定要认识清楚，然后我们才会死心塌地，对这个法门才真正能够做到如如不动，这一生才有决定成就的指望。学佛、修行这桩事情，过去跟诸位说过，确确实实是知难行易，真正下定决心求生净土的人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于近代，所见到修行往生的，需要多少时间？绝大多数，三年时间就够了，三年超过三大阿僧祇劫。这一般菩萨不修这个法门，超越十法界到华藏世界去，还要修三阿僧祇劫才能证得等觉，这个法门轻而易举就能获得，几年到净土？三年就可以达到。

　　这些事实的真相都摆在我们面前，往年台南将军乡，我讲经也提过好几次，有一个老太太，念佛三年，站着往生了，都是预知时至，没有生病。在台湾这四十年当中，往生净土瑞相非常希有，站着走，坐着走，不生病的，有几十个人，关键在认识。为什么他们能做到，而一般念佛人做不到？他们认识透彻，真正死心塌地，放下万缘，一门深入，所以他没有障碍。障碍在哪里？障碍在妄想，障碍在分别、在执着、在放不下。不但世法放下了，佛法也放下了，正如同古来的祖师大德，就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其它的什么都不要了。真正这么做法，三年的时间是绰绰有余，就能够取得西方极乐世界。

　　到了西方极乐世界，我们根据经典里面所记载的来推测，大概在西方极乐世界修行，证得等觉菩萨的果位，这是没有讲佛的加持，是讲自己确确实实能将四十品无明破尽，大概只需要三、四劫的时间就办到了，三、四劫跟三阿僧祇劫不能比，相差太远太远了。诸佛如来、诸大菩萨把这桩事情看得太清楚，太明白了，所以是极力劝请有缘的众生念佛往生。有缘也不简单，你们在经上念过的，佛一说这个人就相信了，哪有那么容易！能相信的，过去生中曾经供养无量诸佛，善根发现了。今天跟你讲你不相信，你还三心二意，当然的，你过去没有那么厚的善根，这哪能勉强？

　　所以我们看到人，苦口劝他还不相信，他还三心二意，我们读了经，心里明白了，不会怪他，为什么？善根不够，听懂了也不相信，没有那么深厚的善根。除非他有这个机会，善根不足，不足大概也差不多，他遇到好的增上缘，也能够在这一生当中将他不足的善根补足，他也行。那是什么样的增上缘？遇到好的老师，好的同参道友，好的修学环境，真正的念佛道场，他在这个里面不断的熏修，把他无量劫那个不足的善根补足，他真的明白了，真的开悟了。这个开悟比禅宗大彻大悟，明心见性，还要殊胜，禅宗明心见性了，往生华藏世界，还要经历三大阿僧祇劫才能证得等觉位；净宗这个开悟，就是真正明白了这条路的殊胜，死心塌地修这个法门，万缘放下，这个人是开悟了。你想想看，这个开悟跟禅宗开悟比较一下，禅宗开悟了之后，生到华藏世界，法身大士，他还要三大阿僧祇劫才能证得等觉；净宗这个开悟，往生西方极乐世界，三劫、四劫就达到。所以这两个不能比，我们一定要懂得，明了之后，那的确是什么法门都不动心了。

　　《华严经》上善财童子五十三参就是代表这个意思，善财童子明白了，清楚了，一句阿弥陀佛念到底，参学是做一个榜样给我们看，就是在日常生活当中接触到种种法门，他见到了，他听到了，善财童子是什么态度？欢喜赞叹，绝不学他的，还是一句阿弥陀佛念到底，没有动过心。所以末后说「恋德礼辞」，「辞」就是不学他了，不跟他学。「恋德」是什么？听到、看到了，成就自己的后得智；样样明了，样样清楚，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「礼辞」。所以善财一生成就了，他往生西方极乐世界，他那算是大行菩萨，生实报庄严土，他到西方极乐世界证得等觉的果位，那真是经上讲的，一、二天的事情，那不必什么奇迹，一、二天的事情，到那里就证得了，所以真正是无比殊胜希有的法门。

　　所以经典要细细的读，要常常读，一部经够了，保证在这一生成圆满的佛果，如果再掺杂几部进去，恐怕就靠不住了，关键在这个地方。我记得我以前讲经曾经提到过，一生当中守住一部经，绝不掺杂第二部经，或是《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这是第一等人，第一等上上根人。如果觉得一部经不够，在净土五经一论里面选个三、四种，这是二等根人。净宗经典觉得还不够，还要拉杂找一些大乘经典，找个几部与净宗相应的经典，像古代祖师所说同部同类。莲池大师讲的，同部的，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部；同类的，五经一论是同类。其余大乘经典里面带说净土的也不少，选择这些的，那是三等根性的人。再要多涉猎的时候，净土这一生就没分了，往生恐怕有问题了。第一等上上根人这是绝少数，真是凤毛麟角，那是什么人？彻底觉悟的人。下定决心的人，这一生一定要成佛，度众生也是用这一门，绝不用第二门，就是以自己所修的劝导一切大众；换句话说，第一等人接引第一等人，这是非常希有难得。

　　在末法时期，《楞严经》上讲得很清楚，「邪师说法如恒河沙」，那些人所说的，你听起来也觉得很有道理，很希奇，很有吸引力，但是不是正法，可能讲的也是佛法，李老师过去所说的，他讲一百句里面，九十九句是佛法，只有一句不是佛法。九十九句是佛法，掺杂一分不是佛法，就像比喻里面讲，像醍醐，醍醐里面，百分之九十九是醍醐，里面一分是毒药，整个醍醐就变成毒药了。能明白这个道理，认清这个事实的人，太少太少了！所以上当的人多。所以我们要小心谨慎，千万不要「这人说得不错，对！」那是粗心大意，仔细去分析就把里头的毒找出来了，那一点的毒素就要命了。

　　所以我在初学的时候，李老师教导我们，必要找参考数据的时候到哪里去找？到《大藏经》里面去找，他说的很有道理，《大藏经》里面收的东西比较纯，通过许许多多高僧大德们的审查，大家都公认这个著作是纯正的佛法，没有错误，这才能够收在《藏经》里面，流传给后世。所以从前经典入藏不容易，《藏经》不是私人刻的，国家刻的，《藏经》是由皇帝颁发的，当代这些高僧大德认为这个著作好，这送给皇帝看，跟皇帝建议，皇帝批准入藏流通，所以是经过严格审查的。不像现在民主开放自由，随便哪个印《大藏经》，看看这个人跟我交情不错，你的东西我给你放在《藏经》里面，有没有问题自己也不晓得，感情用事。这就是我们平常用参考数据都要这么小心，这么样谨慎。

　　古人无论在家出家都有师承，现在没有了，现在佛法表面看到是兴盛，成就的人很少，这个关键，实在讲是观念上的问题，不是修行方法、功夫上的问题，观念。古人的观念纯正，现在人的观念复杂，不纯，也就是说古人识货，无论修学哪个法门，可以随你的志愿，随你的爱好，无不是一门深入，不断的熏修。如果仰信净土，就可以将他所修学的，回向发愿求生西方净土，这是「三辈往生」末后那一段，一心三辈往生。净土法门广大，不一定要专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，不一定，念什么样的经论都行，阿弥陀佛接引的条件，是接引一心不乱的，是以这个为条件的，所以不管你念什么经，念什么论，只要你念到一心不乱，你要求生净土，佛都来接引，这是净宗的广大；但是修学其它法门，如果不发心回向净土就不能往生。不能往生问题就难了，如果没有见性，你不能出十法界，如果执着还没有放下，你决定出不了六道轮回，所以总不如净宗带业往生的殊胜。

　　《无量寿经》经文不长，经意圆满，你看序、正、流通三分，三分里面都显示三转珐輪，示转、劝转、作证转，你看它多圆满，这个在一般经典里面很少见到的，三分里面都是三转珐輪。对于经论一定要知道深解义趣，你得的利益就大了，你就得到真实受用。解得不够深，看到其它的法门心会动摇，深解之后就不会动摇了，深解之后，才知道这部经确实统摄一切经，才知道这部经就是一切经，这跟《华严》没有两样。《华严》分量太大了，不容易读诵，何况受持？这部经是《华严》的浓缩，是《华严》的精华，彭际清说它是中本《华严》，说的没错，彭居士要不入境界，要不是过来人，这一句话说不出的。

　　在当代，诸位冷静一点就能观察到，这一部经最契现在众生之机，这一部经明显的得到十方三世一切诸佛如来的加持。为什么如来一切经，中国、外国许许多多的法师大德在弘扬，而《无量寿经》的效果最殊胜，原因在哪里？我们要想到，决定不是我们把这个经讲得好，没这个道理。我过去所讲的经论，我也没有统计过，至少有几十种，几十种为什么不能弘扬，单单这一部经会这么普遍受人家的欢喜？我们就晓得，这是三宝加持的力量，众生缘熟的因缘，不是我们有什么能力，众生缘成熟了。

　　我们看到底下一个世纪，是太平盛世，这是能想象得到的。清朝康熙、雍正、乾隆是清朝最盛的时候，宫廷里面念《无量寿经》，不是没有道理，帝王、大臣都学《无量寿经》，从《无量寿经》上建立共识，这是早期的清朝。我们看到现在这个趋势，如果这个世界上普遍都欢迎《无量寿经》，接受《无量寿经》，那底下这个世纪决定是太平盛世。我们自己学习这部经，全心全力弘扬这部经，怎么会不得诸佛如来加持？自自然然像经上所讲的，诸佛护念，龙天善神拥护，一定的道理，这个缘就无比的殊胜了。时节因缘成熟了，无论做什么一定是事事如意，如果因缘不成熟，不操一点心，这个道理要懂。

　　前几个星期美国那边有同修来，他们计划着扩建达拉斯的道场，来跟我谈，估计的费用至少要三百万美金，他们定了一个目标，五百万，我就告诉他，我说：我没有钱。钱从哪里来？他说：只要我答应，他们可以能够筹款。我说：那好。我也没有去问他用什么方式筹款，这个与我不相干。可是前个星期美国那边传出来，他们在外面化小缘，我立刻通知他们不要做了，这个事情放下来，不做了。化小缘，累死人了！所以我限定他，你们筹五百万，出钱的人决定不可以超过十个人，超过十个人，缘没有成熟，不可以做。哪有化小缘的，处处讨好人，看人脸色，成什么话，这哪里是佛弟子，不可以，所以我告诉他这个事情不做了。

　　我们要明白这个道理，凡是勉强做的，你心不是清净的，清净心要紧，经上讲得好「假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，缘成熟了，佛菩萨自然就把这个钱送来了，操什么心？所以我这一生当中几个道场，没有操过一点心，从来没有问人家要过一分钱，「我要建道场了，你帮帮忙」，没有，怎么可以干这种事情？所以缘的成熟不成熟这里就非常明显，清净心要紧。有必要的时候，佛来建设道场，佛菩萨来护法，我们不要操心；缘不成熟，勉强建立的时候，后患无穷。

　　过去我们在台中，李炳老常说，建道场的时候大家四面八方出去化缘，道场没建成的时候，个个都是菩萨，都在外面劝化，出钱出力，建好之后都变成罗剎了，争权夺利，抢执事，这在台湾很普遍。老和尚派徒弟到处化缘，庙盖好之后，这个说「我化了多少钱，我要做当家师」，那个说「我化了多少钱，我做知客」，摆不平，天天吵，天天打架，所以建寺的时候都是菩萨，建好之后都变成罗剎了。庙建的愈大，那个财产愈多，个个眼都红了，那叫造罪业，那不是佛的道场，那是魔的道场。所以不要勉强，如果真的弘法利生，你需要的时候，佛菩萨会送来，哪里要操这种心？

　　我这些道理是章嘉大师教的，我一生得受用，绝不会问人家要一分钱，这一生得受用。道场的确，我们需要多大，佛菩萨就送多大道场来，没有后遗症，所以住在这个道场每个人心地都清净，没有任何压力。只要你自己能如理如法的修行，哪有不成就的道理？道场是佛菩萨建立的，不是人搞的，你们同学能够记住这个原则，一生清净自在，无为而无所不为，你说多快乐，身心没有丝毫负担，这是佛法，这是真实的受用，经上讲的「真实利益」；常常保持清净心就是「住真实慧」，往生西方极乐世界，那就是「真实之际」，《无量寿经》上讲的三种真实，我们都能得到。

　　诸位现在在研讨的《无量寿经》，下面还有一个月的时间，可以完成吗？我想后面会愈来愈容易了，所有名相、术语前面都解释了，到后面就不必要了，注的部分就愈来愈少。这个意思浅说，愈浅显愈好，希望大家努力一点，把这个工作做完成，这是这一届的成绩。上一届有个《科会》，这个我们做出来了，这一届希望《科注》能做出来，这个做出来赵朴老就非常欢喜了，《无量寿经》的参考数据就圆满了。尤其是这个最浅显的批注，我们的标准定的是初中学生能看得懂，这个经将来真的是普遍弘扬，也提供给国外人作翻译的数据，经典太深了，他们翻译无从下手，这个浅显的批注好翻。翻成外国文字就介绍到全世界去了，现在最方便的就是利用计算机的网络，只要上了网络，全世界的人都看到。   
   
   

现代社会所必须—无量寿经　　（共一集）　1997/11/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1126

　　昨天下午李木源居士来看我，告诉我一桩事情，最近他有两个熟人，因为币值的贬值、股票的下跌，跳楼自杀了，从二十六层楼上跳下来自杀了，他们家人找木源帮他办理丧事。他说他这个朋友，他的财产在外面投资股票、投资房地产，在新加坡、在马来西亚大概资产有一千多万，因为这个风波，一直币值往下跌，往下贬，算算大概现在只剩下三百多万，跳楼自杀了。三百多万还可以活得下去，何必？真是人为财死，看不开。他的家人都还不错，都劝他不要把这个挂在心上，他放不下。

　　类似这个事情我们时有所闻，这是现前这个时代的现相，我们要了解，要把它看清楚，所有一切的祸端都是发生在贪瞋痴上，如果自杀就能保全你的财富，那个自杀还值得，可是自杀不能保存。所以在这个世间，印光大师的指示就是正确的了，一定要给社会大众讲明因果的道理。一个人在一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，争不来的，你命里头有多少财富丢都丢不掉，命里头没有的你保都保不住，这个道理要懂得。倒闭之后还剩三百万，这个世间没有三百万活得快快乐乐的人很多，有几个人今天有三百万的财产？不多！这都是不知道事实真相犯下的过失。自杀那个果报很惨！凡是自杀的都还要找替身，找不到替身，他连轮回的资格都没有了，要做那些孤魂野鬼，流到这一道去了，这个要明了。另外一个，操纵经济，害多少人，害多少国家，自己得到什么？将来的果报不堪设想，实在讲是得不偿失。整个问题的总结就是贪瞋痴，最严重的三毒烦恼。

　　佛法救度一切众生，用什么方法？说明这个道理，说明事实真相，劝一切众生息灭贪瞋痴。能把贪瞋痴逐渐的减少，这是贤人，能将贪瞋痴断除，那是圣人。圣贤的学问、圣贤的功夫无他，就是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。凡人愚痴，圣贤有智慧。凡人纵然贪得了，也没有乐，他有一千万，有一千万还想一亿万，有一亿万还想十亿万，那个贪心永远没有止境的，所以诸位要晓得，他没有乐！我们看得很清楚，很明白，不要看他住的是豪华的大房子，出门坐的是名牌轿车，你看他那个架式，好像炫耀到不可一世，但是我们看得很清楚，他苦不堪言！他的生活并没有那些穷人、天天上班赶巴士的，并不见得有他自在，并不见得有他快乐，这是事实真相。世出世间的圣人都教给我们「知足常乐」，人活在世间短短数十寒暑，要活得快乐，活得自在，那就叫幸福。

　　为什么那么愚痴，活得那么痛苦？造作这些罪业？末后的果报在三途，三途就太凄惨了。我们看到这个社会现相，听到这些事情，提醒我们高度的警觉，我们要求智慧，要求清净心，然后去帮助这些苦难的人。这些苦难的人，一般人看起来好像他们身很健康，照顾很周到，心有病；凡是有心病的，说老实话，那个身体健康也是假的，也不是个实在的。我们了解这个时代一切众生病痛、苦难在哪里，然后才知道对症下药，而《无量寿经》确确实实能帮助这些人，这部经典里面已经将这个社会的状况、社会的病态、救济的方法都说明了。

　　世间人把佛经看作宗教的典籍，所以排斥，不愿意接受，我们可以告诉他，不信佛教的人，或者是信仰其它宗教的人，跟他说：你不必把它当作宗教书来看，你把它当作解决现前社会问题的数据来读，你能得到益处。确确实实能够解决现实的问题，这个里面说了许多道理，也说了许多方法，这个道理、方法非常管用。能从这个观点，他就会接受《无量寿经》，他就会认真的去研学了，对他们的帮助就大了，不但现前得利益，往后的利益更不可思议。这个对我们来讲，这是观机，说法要契机、要契理，我们认清现在这个社会现象，社会的病态，然后讲东西才契机。

　　这个经要讲的好，根本是在修持。修持的总原则，与道相应就是佛法，与道不相应就是魔法，不是佛就是魔。魔就是烦恼，魔就是折磨，诸位如果读佛经，读古时候的版本，或者诸位在博物馆、图书馆里面看到唐人的写经，唐宋以前人写的那个经卷，那个时候没有印刷术，你看看从前那个经典上的磨字是折磨的「磨」，那下面是个石头，折磨的磨。把那个石头去掉换成一个鬼，我们现在都用这个「魔」字了，相传这个字是梁武帝发明的，以前没有这个字，传说是梁武帝觉得折磨太痛苦了，太恐怖了，就像鬼一样，所以把它换了一下。佛法传到中国来这么多年，翻译造了很多新字，我们中国字汇不够用，为了翻译的时候造了很多新字，所以魔鬼的魔也是佛教里面造的，中国古籍里头没有这个字。所以魔的本义是折磨、是痛苦、是烦恼。

　　如果说得更具体一点，与道相应，道就是戒定慧，魔就是贪瞋痴，凡是起心动念，言语造作，这都是行。动作是身之行，言语是口业，口行，起心动念是意行，行为再多也不出这三大类，所以身语意三业。三业与戒定慧相应的，这就是与道相应，这就是圣贤，就是佛菩萨；如果三业行为与贪瞋痴慢相应，这就是魔，魔就要受罪。可是在这个世间非常奇怪，喜欢受折磨的人还特别多，你说怪不怪？天天搞贪瞋痴，搞得不亦乐乎，这是怪现象！戒定慧里面这个乐趣他体会不到，他只知道贪瞋痴里面的乐；贪瞋痴里面的乐，就好像现在人所讲的吸毒之乐，那是那个乐，那个乐后头是要命的！

　　戒定慧之乐那是真正的乐，我们佛法里面叫法喜充满，法喜充满是你的三业与戒定慧相应，这个里头的意思有浅有深。浅深可以用五乘来说，人天与戒定慧相应浅，声闻、缘觉就比较深，菩萨就更深，到如来果地这才是究竟圆满。戒定慧是性德，自性里面本具的德能，自性、德能无量无边，无量无边的性德归纳为戒定慧三类，所以一分相应就有一分受用，十分相应就有十分受用，这是修行的真实功夫，你修持有功夫，讲出来才有真味。如果只能说不能行，说得再好，那个味不纯，浓度不够，没有余味，听完了离开讲堂，就没有了，摄受力很弱。如果你自己有定慧的功夫，你讲出来的时候味道就不一样，让听众久久心里头还有余味，这个摄受力强，道理在此地，所以一定要真修。

　　修行的原则，实在讲就是看破、放下，时时保持自己的清净平等觉，清净平等觉就是戒定慧三学，保持就是相应，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，一部《无量寿经》就是说的这三桩事情。所以我们一般社会人认为佛教是迷信，排斥，不肯接受，学佛的人学学其它的宗派，而认为这是净土宗的典籍，不屑一顾，这都是有成见，都是自己有障碍。我们不把它看作宗教，也不把它看作净土，把它看作解决现前问题的数据来看，这也是实在的，这不是假的，确实帮助我们解决问题，是一份非常好的参考数据。我相信你们诸位同学在此地三个多月了，听了我这个话会有同感，你们对这个经稍稍深入了，明白里面的状况，一部经展开，实在讲是浏览一遍，几个小时、几天的研究是决定不够的，一定要深入，经里头跟我们讲的「深解义趣」，是很有道理的。

　　初学，特别是现代人，现代人毛病是没有耐心，无论学什么东西，现在讲究科学的精神，都希望快速，加速度。这种观念、这种说法也不是没有道理，但是必须要晓得，并不是样样事情都可以用这个原则能办到，如果不明其理，单单在方法上加速度去做，那正所谓是「欲速则不达」。有一个快速求成的心，这个心就是一个妄念，如果修道，道业建在妄念的基础上，诸位想想，他会有什么成就？所以中国古时候，儒家、佛家教人缓慢、稳重，平时要修养稳重，样样都缓慢，但是办事敏捷。你看佛门形容，一个修道的人，无论在家出家，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，哪有急躁的现象？但是办事动作敏捷，绝不迟缓，不是在办事的时候，非常稳重，举止缓慢。

　　诸位如果读曾国藩先生的家书、家训，你看他对待他的子弟的要求，样样都是教他慢，说话要慢，动作要慢，学稳重，这个观念跟现代人观念是完全相反的。所以从前小孩出去，小大人，虽然很小，一举一动很有规矩，所以跟西方小孩一比，西方小孩活泼，中国这些小孩出去像老人，各有各的长处。这个小大人有德行、有智慧、有定，要讲起真实的智慧、德能，那外国人真的比不上中国人。外国人今天在此地，在世界上能够出人头地是靠科技，科技中国有没有？中国有，中国不要，为什么不要？副作用太大。

　　如果中国要讲求科技，那中国在汉朝时候就开始了，很多基本的发明在那个时候都有了，我们在典籍上看到的时候，汉朝人就已经造那种滑翔机，就在学飞了；你看诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，动力，用机械化。虽然那个时候是很幼稚的，记载一天只能行三十里，但是人家三十里是机械化，它不是靠人力，不是靠畜生拉车，那已经就很了不起了。为什么诸葛亮死了之后，把这套技术全部把它消灭了，不流传给后世，这是智慧！如果那个时候就拼命在科技上发展，这个世界早完蛋了，可能这个地球早就烟消云散了。所以中国人有智慧，对于历史负责任，知道这个东西虽然是有利，但是弊多过利。

　　今天西方科技发达，带来的是什么？物质生活上面不错，是有些便利，人心惶惶，你今天问问，你走遍全世界你去打听一下，调查一下，你的生活有没有安全感？没有，搞得全世界人心惶惶，没有安全感，这算什么？现在人过的是什么日子，跟畜生有没有两样。你看中国古代的人，人家那个生活是生活在诗情画意里头，不管是贫富贵贱，都生活在诗情画意里头，那是真正的人生，高度艺术的生活。现在是什么？现在讲艺术，有名无实，从前是真的，没有这个艺术的名词，想想那是真正高度艺术的生活，谁能体会得到？现在跟人家讲也不懂，无法体会。

　　所以科技文明的发达，带给人类不是真正的福祉，一定要提高人类的精神生活，精神生活的渊源就是明了宇宙人生的真相，通达因缘果报的事实。这种学问中国有，没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么清楚，中国古人也讲，所以佛法到中国来之后，被中国朝野热烈欢迎，有它的道理，我们的想法、看法非常接近，它比我们讲得更清楚。也就是说，佛法这一门东西传到中国来，中国人识货，这是佛法在中国能够生根、茁壮、开花、结果。

　　我们明白这个道理，虽然今天举世之人都迷于五欲六尘，贪瞋痴三毒是几何级数的在增长，我们的力量非常薄弱，知其不可为而为之，为什么这样做？我们应该这么做法，能做多少算多少，这是佛在经上讲的，只要全心全力去做，皆是圆满功德。我们全心全力去做了，共业当中有别业，他有他们的果报，我们有我们的果报，我们认真努力去做会影响他们，力量再薄弱还是有影响。中国古老的预言常说「物极必反」，近代的人，二次大战以来，深深体会到战争的痛苦，所以现在全世界人都反战，不愿意打仗，这是战争受到了限制。第一次大战到第二次大战，相距只有二十年，二次大战之后到今天，差不多半个世纪了，第三次世界大战还没有爆发，原因就是人民深受战争的痛苦，厌恶战争，不想战争，想发动战争的人也受了人民这种限制，压制他。

　　可是取而代之的是经济，经济是个祸害，不亚于战争，

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从什么来的？从人的贪心来的，这个祸害不会在战争之下，一般人还没有能普遍的受到，但是现在已经渐渐受到了。这次经济的风波，我看会影响到全世界，也是现代一些人所谓是经济战争，经济侵略，这一种手段再厉害，如果这个地区的人没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这个经济就对他毫无影响。所以战争的动力是仇视、敌对，从瞋里面发出来的，经济侵略是从贪里头生的，都离不开三毒。三毒烦恼要断了，这些祸害全都没有了，全都消灭了。

　　一个人一生种种的享受，决定不是贪得的，哪有这种道理！从这个地方我们想到，印光大师一生极力的提倡《了凡四训》、提倡《感应篇》、《安士全书》，有道理，这正是经中所讲的真实之慧，「惠以真实之利」，让人明了事实真相，「一饮一啄，莫非前定」。你一生有多少财富，不是你贪得来的，不是你用什么手段得来的，你前生所修积的，你用贪瞋不正当的手段去获得，还是你命里有的，你命里没有你就得不到，那么何必用这些手段？你不用这些手段，可能来的晚一点，二年、三年之后你才发财；你用这些手段，把它提前二、三年，提前二、三年，早一点得到了。有没有好处？好像很好，可是你再想，你寿命也提前结束了，你本来可以活到一百岁，现在活七十岁就完了，你就花光了，这是不明理，这是愚痴！

　　儒、佛都教我们节俭、惜福，现在人鼓励人消费，鼓励浪费，把福报赶快把它消光。福报尽了，人的寿命就没有了，虽有寿命没有福了，叫「禄尽人亡」，那个不是寿终正寝，不是的，他一生的福报提早用完了，所以他的寿命也就提早结束了。这些道理，这些事实真相，谁知道？谁为大家来讲解、来说明？这就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》一定要大力提倡，真的能挽救现前的社会。

　　我在二十年前，一九七七年，发现印祖这种做法，想想有道理，二十年之后在今天来看，更有道理，这个事实是愈来愈明显；换句话说，社会对这个三样东西迫切的需要。人真的明白这个道理，了解事实真相，他心平静了，平静的心再让他修净土，那就快速了，功夫就很容易得力。今天念佛的人很多，常常听说功夫不得力，烦恼还是一大堆，原因都在此地。所以这个三种书我们不能不读，平常都要放在案头，没有事情的时候翻翻，检点检点自己的身心、行为。

　　《了凡四训》要多读，我常讲读几遍、听几遍没用处，我教人的方法，必须继续不断每天读，把它读满三百遍，我对于一个新学的同学我是这么教法的。为什么教你一口气念三百遍？你才会有印象，你才会有体悟，能够领悟，才得受用。没有三百遍的熏习，念了，说起来，我懂得了，但是境界现前的时候自己依旧做不了主，没用，这个道理是你入得不够深刻。我们学讲经也是这个道理，我们看到许许多多学讲经的人，学的时候是不错，但是过个二、三年之后就完了，原因在哪里？他入的不够深刻。

　　我在台中跟李老师学经，李老师那时候开的班，我们班上同学三十几个人，现在讲经的剩两个人，其它都没有了。什么原因？入得不够深，李老师对我们要求是五年，五年一门深入，守他的规矩，决定不能改变。我用他的这个方法，深深感觉到得利益了，因为一门你心是定的，心是清净的，清净心生智慧。李老师要求我五年，我自己又加五年，我向老师报告：好，这个方法好，我继续再用五年，我守这个规矩十年。十年实在讲，里头最重要的，不夹杂，这是最重要的一条，不怀疑、不夹杂，对老师的教导决定不怀疑，知道这是真实的利益，慈悲的教诲，守住十年，十年之后就有效果，这个效果是在讲台上得心应手，左右逢源，十年。所以说一上讲台就想到这个地步，那是做不到的，这是要累积，要修持、要经验、要观摩，种种的累积才能够达得到。

　　你们现在都很年轻，十年对你们来说不是难事。我跟李炳老的时候是三十岁，十年是四十岁，我的殊胜之处就是讲经的时间、机会很多，一个星期最少讲三次，那个太少了，那是很短的时间；差不多一般我讲经的时间，一个星期都是五次、六次，几十年，每个星期都有五、六次，所以这么长的时间来磨练。曾经当中大概有个三年的时间，三年当中一个星期有三十几堂，上午、下午、晚上统统有，好热闹，那时年轻，有精神、有体力。我刚刚到美国那一年，八二年、八三年、八四年，这个三年在美国，差不多每个星期九个小时，上午讲三个小时，下午讲三个小时，晚上讲三个小时，真有体力，有精神；在美国讲是站着讲，听的人是坐着听，我有这个精神，应付得了。所以讲台的机会是非常非常之多，这才能磨练得出来。

　　所以你们诸位要学，保持一个星期决定不能少过一次，一个星期要少过一次的话就很难继续了，会中断掉，一个星期至少要讲一次，自己要找机会，作不请之友，不怕难为情。实在没有地方，找居士家里，居士比较认识的，好一点的，「我一个星期到你家去讲一次」，找三、五个人来听，就行，定一个时间，在每个星期几到他家，能多找几家更好。星期一在张家，星期二到李家，星期三到王家，这么干才能干得出来，要找机会，讲完之后请听众提供意见，帮助改进。所以要很喜欢讲，这才行，才能够练的出来。   
   
   

谨防—邪师说法　　（共一集）　　1997/11/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1127

　　现代这个社会，我们常常听到有仿冒的事情发生，在世界各地都有，有些地方多，有些地方少，所以无论买什么东西都有假的，特别是名牌；由于科学技术的发达，仿冒的产品就连专家，有的时候都辨别不清楚。日用品我们买到假的，受害还不算太大；特别是医药，买到假的药，不但是不能治病，反而把病加重，这种仿冒害人就深了，造的罪业也就重了。

　　世法如此，佛法也不例外，佛法里面也有仿冒的，也有假的，这是我们学佛的人必须要辨别清楚，否则的话，受害之深比买到假的药还要严重。你买到假药，顶多吃的不对症，病不但不能治好，反而加重，甚至于死亡，死亡是生命，害死了生命；可是我们修学佛法要学到假的，那断绝了法身慧命。法身比这个肉身要重要很多倍，简直是不能比！断人生命，佛菩萨能救，断人法身慧命，诸佛如来都没有办法救援。这些常识、道理我们要明了，决定不能犯这个过失。

　　好像是在去年，我们曾经讲过《弥勒菩萨所问经》，也就是《大宝积经》里面的一会，《发起菩萨殊胜志乐经》，佛在这个里面告诉我们，障碍弘法，扰乱道场，障碍人学佛，这种罪业招来的苦报不堪设想，经文里面讲的清清楚楚，明明白白，所以这部经我们要大力的去弘扬，希望大家明白这个道理，了解这些事实，避免造这些罪业。这是有意无意都影响到正法的弘扬，断绝许许多多众生的法身慧命。图的是什么？眼前一点点小利而已，不知道后患无穷，不知道苦报的可怕，这是愚痴到了极处，才在佛法上做仿冒的工作，说一些似是而非，欺骗一切善良的信徒。

　　大陆学佛的同胞非常热忱，也非常单纯，我几次去访问，接触到那边的大众，我深受感动。最近听说她到东宁女众道场去讲演，又胡说八道，妖言惑众。这桩事情必须要澄清，她不能代表我们净宗学会，不能代表华藏图书馆。从这个事例，我想造谣生事不止她一个人，不守法离开图书馆被韩馆长开除的，有好几个人。从这个事例，你们诸位同修要好好的记住，以后自己有道场，收容徒众、学生，要特别小心谨慎。我们算是够小心的了，凡是到图书馆来出家的人，都不是随便收的，都是有很可靠的或者是法师、或者是信徒们介绍的，多少对他底细也知道一些。

　　最近这个一、二十年当中，我跟韩馆长都常常在国外弘法，国外也建立几个道场，对台湾这个道场照顾就欠周到了，这发生这些事情。这是我们特别为大家澄清的，这个人是我们道场开除了的人，希望大家对她所说的话要留意，她不代表净宗学会，她也不代表华藏图书馆，她也不算是我的学生，我对她印象都不清楚。

　　另外还有一桩事情，这是听说从西安那边有人说，他说是净公上人讲的，缴十万块钱人民币，念佛一周，就可以往生。这个谣言造得太巧妙了，居然还有人缴钱给他，哪有这种道理！这样一来，连阿弥陀佛都收贿赂了，这还得了吗？如果听信这个谣言就缴十万块钱给人，你看看一个星期能不能往生，如果真的不能往生，是不是被他陷害了，哪有这种愚痴的人？我们在美国听说灌顶，灌顶一次有美金二十块到五十块的。曾经有人问我，我在那边给人传授三皈，传授一次三皈要多少钱？他们告诉我，现在一般的群众，价钱愈高人还愈多，他觉得什么？那是真的；如果说不要钱，不要钱靠不住，恐怕是假的，没人来。社会的怪现象、怪心理、怪想法，真是愚痴到了极处！

　　我在这一生，最初学佛的时候，接触章嘉大师，受章嘉大师的教诲，我一生都不违背，决定不问任何人要一分钱，自己一生的生活所需，章嘉大师告诉我，他说：你放心，统统佛菩萨替你安排。我就真听话了，我相信他老人家讲的话，自己遇到再大的苦难，我也不会问人家要一分钱。哪有这种道理？所以我出家之后，因为到处讲经弘法，遇到了许许多多困难，嫉妒、障碍。在台湾，一般的道场都是以法会、经忏为主，纵然有讲经说法，一年有个一次，一次也不过一个星期、十来天，点缀一下而已。我们讲经就会给道场带来麻烦，麻烦在哪里？信徒来听经，对讲经的法师总是特别恭敬，总是有一些供养，这些道场有些就受不了了，所以我被逼着走投无路，无法立足。任何一个寺庙，我去求个情去挂个单都不行，他们提出一个条件，你到我这个寺庙来，你不要讲经，你每天赶经忏、作佛事，欢迎。这样去挂单哪个寺庙都欢迎，这不是我出家的目的，我出家不是为这个，所以我们个人坚持个人的，那就谈不拢了。

　　遭遇到这个困难，逼着走投无路，以后遇到我的一个听众，就是三十年来护持的韩馆长，我们建立一个佛教图书馆，她当馆长，韩锳居士。她是北方人，大连人，性格豪爽，了解我这个状况，她帮助我，她叫我住在她家里，我在她家里住了十七年，没有道场住。那个日子很难过，外面人看到，这个人僧不僧，俗不俗，说话多难听。不容易，坚持到十七年我们才有一个小道场。住在她家里，她到处去张罗，租地方，借地方，借人家的办公室，租人家的空房子，使我讲经不中断，我们过的是这种日子。所以诸位要晓得，在台湾的佛教界里面，对我没有恩德，没有帮助，对我最大的帮助是韩馆长他们一家。

　　我从来没有起个念头要建一个道场，没有这个念头，而且我反对建道场，道场太多了，何必要再建？劳民伤财，增加信徒的负担，我们于心不忍，赚钱不容易。图书馆这个道场建立，缘起是我们曾经有一度租借佛教会的讲堂来讲经，台湾佛教会的讲堂，我们讲经要租他的场所，到后来遇到一个因缘他不租了，我们加倍给租钱给你，加倍也不租了。这个样子听众非常愤慨，来找我、找韩锳居士，说：我们大家凑一点钱，我们自己买个道场，不要受人家气了。所以我们道场是这样成就的，不是我们募捐，是听众发脾气发出来的，所以自然成就的，不是去募捐，不是去化缘，这么成就的。原先地方不太大，最初只有五十坪，以后扩展到一百坪，一百坪就是三千六百尺，大概跟这个大楼一层，就一层这么大。这个二十多年来，现在差不多我们道场将近有三百坪了，也就等于这个大楼三层的面积，都是自自然然成就的，没有向人家要钱。

　　第二个道场，在台湾的，就是佛陀教育基金会，大陆同修有不少到台湾去见过，这是简丰文居士供养的。简居士也是早年听众之一，他是个建筑师，盖这栋大楼的时候他来告诉我，他发心捐一层，他那个房子也是八层，跟这个差不多，大小也差不多，每层是一百坪，一百坪就是三千六百平方英尺。送给我之后，那时候我还没接收，不敢接收，因为道场要开销，我要接收过来我哪有那么多钱开销。所以他有这个诚意，把所有权状送过来的时候，我就问他，我说：你是不是想陷害我，你存的是什么心？他跪下去：没有！师父，我是供养你弘法，讲经说法，我怎么敢陷害你？我说：你怎么不是陷害我，这个大楼要不要开销？他说：那当然要开销。我说：你要我到外头去化缘来养这个道场。他这一听就愣住了。我从来没有化过缘，我说：你这个道场一个月要多少钱开销？他那个时候算，他说至少要台湾钱要六万，一个月要六万块钱开销。我说：我哪有这个钱？我说：你每个月拿六万块钱来，我就接受，你要每个月不拿六万块钱，你送给别人，我不要。他也很听话，每个月送六万块钱来，送了三年，三年之后，这个道场的收入够开销了，还有一点多余的，我就告诉他，我说：你那个钱不要拿了。他拿了三年。我怎么会问人家要钱，哪有这种道理？

　　在美国的道场也都是自然成就的，很多人到美国达拉斯，现在达拉斯那个地方，我也不喜欢，馆长也不喜欢，偏偏那个地方缘成熟，有人送钱去，建了一个道场，那个道场总共用了美金一百五十万，出钱的人没有超过十个人，大概只有七、八个人，道场是这么建立的。所以很自在，不看人脸色，怎么可以问人要钱？最近达拉斯佛教会有个护法，那边有个护法会，主任委员是陈居士，他发心要建一个大讲堂，来跟我商量，我说我没有钱，钱从哪里来？他说他有办法。我说你建这个道场，建这个讲堂要建多大？他打算建三万尺。美国现在建大的建筑物，公共设施，钢筋水泥的这个建筑物，大概一平方英尺要一百块美金，三万尺就要三百万，这个数字很大，我说你有办法？他说：有，很容易。我说：好吧，你去建。

　　结果他回去之后，美国那边有同修传真给我，说他到处化缘，我立刻就打电话给他，我说：不要做了，决定不可以做。所以我限定他，如果你这三百万，出钱的人不超过十个人，可以做，超过十个人以上，不做。现在停止了，不做了。我一生都没有化过缘，你拿着我的名义到外面化小缘，成什么话！决定不可以。我今年七十多岁了，还干这种事情，那不是叫人笑话吗？尤其现在科技发展到高峰的时代，道场实在不要大，楼上我们那个小的录像室就行了，我们的录像带拿到卫星去传播，全世界都收听得到，何必要搞大道场？何必要劳民伤财？不可以做的。

　　我到这边来，跟李木源居士讲，我最重要的，是要录像室，所以我台湾华藏图书馆、基金会、美国达拉斯道场、圣荷西的道场，那是馆长私人建的，她儿子拿钱的，没有向外募捐，私人的、还有澳洲这个道场，我这几个道场都有录像室。我们今天讲经弘法，最重要的是要流通录音带跟录像带，以这个为主，听众多少这个无所谓。所以木源居士了解这个状况，他也派人到台湾去参观，回来的时候建这个录像室，他知道他不建录像室，我在这里住的时间不会长久。这个建得不错，比我华藏图书馆的大，我图书馆录像室没有这个大，比这个小一些。

　　凡是拿着我的名义到处去化缘、要钱的，我过去在讲经的时候都讲过，讲演的时候也曾经讲过，全是假的，决定不是事实。过去有一些同学晓得，我在中国大陆的学校设立奖学金，居然也有人用这个名义在外面募捐，我在洛杉矶讲经的时候有人告诉我，我听到摇头，我做奖学金这六十个学校，每年需要美金十万块钱，这个钱决定不是化缘化来的，钱从哪里来的？我在各地方讲经，有些同修见面都会送个红包给我，我这个收入，估计一年一定超过美金十万块钱，我自己没有用钱的地方，拿这个钱做奖学金，这个奖学金是这么来的，不是化缘来的。

　　从今年起，我把颁发奖学金的这桩事情交给李木源，交给此地的净宗学会，我自己有一些积蓄，都是做奖学金的基金，我把这个基金送给这边新加坡的净宗学会，他们那个时候买大楼需要钱，向银行贷款利息太高，我劝他尽量不要向银行贷款，我把我的这些全部给他。他们接受了，所以往后这个奖学金我也不要拿钱了，年年由他们道场来发，我就不要钱了。所以现在在哪一个道场，人家供养我的红包，我全部就送给这个道场，我就不要了。我在居士林讲经，星期六、星期天这两天讲经，他们前面有供养法师的一个箱子，一个星期大概平均数可能有四千到五千新加坡钱，全部给净宗学会，在哪一个道场，都全部给哪个道场。

　　这次我到澳洲雪梨华藏寺，在那边他请我跟大家结缘，见见面，收的红包也不少，全部给他们的当家师，统统拿去。还有一个外国人的道场，也非常难得，请我去供斋，他们请我吃饭，也有不少信徒送了一大堆红包，全部归他了，欢喜！我一分钱都不带，哪里会要钱？哪有这种道理。十万块钱就买得一个往生，你说这不是笑话吗？这是愚痴到极处。我们上一届同学晓得这个事情告诉他，他听了不相信，他说除非净公上人自己说，他才相信。你看这个人怪，这个缴十万块钱，念佛一周，就可以往生，这不是我说的，你在哪里听到我说这个话？那你为什么会相信？这个年头许多愚痴众生，听骗不听劝，信假不信真，你说可怜不可怜！

　　学佛，诸佛菩萨是世间一切人的最佳榜样，最好的模范，这个我们在讲席当中常说，绝不欺骗人，绝不害人，决定不扰乱社会，凡是干为非作歹的，假佛教，这是冒充的佛教，这是犯法的。新加坡政府值得我们赞叹，他们对于这些假的防范很严，我们虽然住在新加坡，新加坡一般不是佛教的场所，请我们去讲演，都要得到政府的批准，我去年在南洋理工学院去讲演的时候，都要拿到政府批准。这个绝对不是说言论不自由，这是政府对人民精神生活的保障，怕你随便说话，乱说话，妖言惑众，欺诳众生。一、二个人受害事还小，社会大众受害，那政府不能不负责任，所以这个做法正确的。

　　过去演培法师在世的时候，演培跟我是老朋友，我们很谈得来，因为都是讲经的法师，他就曾经有一次问我，他说你到底是赞成民主，还是赞成皇帝的专制？我说：我喜欢皇帝专制，我不喜欢民主。他说：你思想落伍了。我说：我不落伍，我有我的看法，我有我的一番道理。诸位要知道，从前帝王比现在民主的总统，对这个国家、对老百姓那个负责任的心要重，一个总统一任只有四年，等于他是来作客，不是他的家；从前帝王他一代传到他的子孙，所以对于子孙的教导非常严格，为什么？有一个差错他的政权就丢掉了，就被人家取而代之了，所以他小心翼翼，他真负责任。

　　你要是看到，你说以往的我们没有看到，清朝的这些历史我们比较熟悉，在《四库全书》里面，你看到清朝过去这些帝王批的这些奏章，有很多地方我们看到很感动，底下大臣有个什么建议，什么大的工程，帝王批的时候，这个事情不能做，做了劳民伤财，以后在历史上人家会骂我，他这样批法，他不是不明白，不是胡涂。凡是胡涂昏君，他那个朝代就保持不了几年，皇帝发昏的时候国家就要亡了。所以这个继承人都是受最好的教育，请国家第一等的好老师来培养他、来教导他，真负责任。

　　民国初年，孙中山先生很了不起，他推翻满清，建立民国，他的思想是把帝王的专制跟西方的民主融合成一体，这个理想高！这是什么理想？一党专政。因为在过去，国家的政治是操纵在一个家族手上，这是帝王专制，所以孙先生的思想，我们集中全国的人才，我们组织一个集团，取代这个家族来治理这个国家，这个高明，有专制跟民主的优点，而没有缺点，所以孙先生建国这个理想并没有有第二个党派的。非常可惜，他死得太早了，他是个真正读书人，中国历史渊源他清楚，西方的文化背景他也了解，一切都是为了社会安定，一切都是为了人民的福祉，没有个人的利害得失，这是佛菩萨，这是政治家，佛法里面讲的真实智慧，「惠以众生真实之利」。

　　这是我们同学们经历这番事情，吸取这个经验，以后我们自己处事待人接物要小心谨慎，也要劝告一切大众，头脑要清醒，不要随便听人家的话，涉及到这些钱财的事情，最好查证一下，现在打电话、传真都很方便，可以传真到台湾华藏图书馆，或者佛陀教育基金会，去问问有没有这个事情。像悟智法师在大陆上活动，我们没有派任何一个人在世界任何一个地方活动，没有，只是今年许多地方找我讲经，找了十多次，我没有办法，实在分身乏术，派悟道法师到美国、加拿大去走了一趟，这是第一次派出去的；从来没有派遣任何一个人到各个地方去讲经说法，没有。所以凡是冒名到外面活动的，与我们都不相干，我们不负这个责任。

　　在台湾现在出去讲经的，有悟有法师、悟全法师，他们两个人在台湾各地方在练讲，这是我们答应的，讲完之后都要回到图书馆。仿冒的这些事情层出不穷，必须要大家觉悟、明了，了解我们基本的理念，他们这些做法与我们基本的理念完全相违背，那就决定不是事实。我们心能安住在正法上，自行化他，帮助社会安定，家庭和睦，人人幸福，这就是正法，这是释迦牟尼、诸佛如来教导我们的，我们应当依教奉行，希望大家能够辨别邪正，不再被这些邪师欺骗。《楞严经》上说「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这也是属于这一类的，要有智慧辨别，不被他欺骗才好。   
   
   

礼之用和为贵　　（共一集）　　1997/11/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1128

　　中国古时候最早制定教育政策的是汉武帝，他那个时候距离春秋战国还不算太远。中国特别是在战国的时代，也可以说包括春秋，真正是百家争鸣，思想完全是一个开放的时代。我们现在所得到的子书几乎全是那个时代的作品，他们对于宇宙人生的观察，确实都有独到之处，都有相当高的智慧。汉武帝在这么多人当中选定孔子、孟子为中国教学的主流，这是高度智慧的选择。为什么？教育政策一定要顾虑到全民的福祉，社会的安全，这是制定政策最高的标准，而孔孟之道是讲中庸，它能够符合这个要求，能达到这个标准。儒家讲中庸，佛法讲中道。

　　到宋代朱熹编一部书，就是现在大家所熟悉的《四书》，《四书》是朱子编的。这就是把儒家一些庞杂的学说将它精简，便利于读诵受持，以后就定为必读之书。国家考试出题大概多半都是在《四书》里头，占的比例很大，所以就成为一个必修的科目。《四书》编得好。《大学》是讲方法，什么方法？生活、工作、处事待人接物，里面讲一些原则，人人能懂得这个道理，遵守这个原则，的确社会安定，天下太平，人民幸福，国家富强。《中庸》是讲理论、讲道理，为什么要这样做法。而《论语》跟《孟子》这两种东西，可以说是一个典范，孔子一生所行，孟子一生所行，就是《大学》、《中庸》，他们做到了，用今天的话说，完全落实在生活上了。

　　朱子也是很喜欢读佛书的人，他编这部书，我总是在猜想，他这个灵感从哪里来的？什么启示让他编这部书？我非常怀疑他是从《华严经》上得来的，因为《四书》非常像《华严经》，《华严》有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演。你看《四书》，有理论、有方法，后面也带表演，孔老夫子做出来给我们看，圣人，孟子做出来给我们看，贤人；在佛家一个是佛陀，一个是菩萨，所以它那个架式非常像《华严经》。儒讲中庸，佛讲中道。佛法是汉明帝派了特使到西域去迎请，来了之后朝野当中一交流，对话、讨论确实跟儒家所讲的非常接近，比儒、道讲得还要详细，（这个道是道家，老庄），还要详细，还要透彻，这才受到中国朝野的普遍欢迎，在中国发扬光大。确确实实只有这个理念，这个原理原则，能够带来世界和平，中国古时候讲「天下太平」，人民安乐。

　　儒、佛教人第一个理念，就是教人要守本分。近代我们净宗印光大师教给我们「敦伦尽分」，就是守本分，敦睦伦常，了解人与人的关系，这非常非常重要。明白人与人的关系，人与大自然的关系，人与鬼神的关系，这叫大学问。然后如何与人、与自然、与天地鬼神共处，处得和睦，这就叫敦伦，和睦非常重要。诸位都到过北京，我相信都参观过故宫，故宫最初是元朝建立的，经过元、明、清三个朝代，五百多年的历史，它最主要的建筑物是三个大殿，三个大殿的命名都没有离开「和」，你就晓得古时候这些领导人、统治者对这个字是多么的重视。

　　孔老夫子所说的「礼之用，和为贵」，你看最大这个大殿，「太和殿」，「太和殿」后面是「中和殿」，最后面一个是「保和殿」，你想想看他们的用意。这个意思很深、很广，就是教人上从帝王，下至庶民，全国一体，要遵从和睦，化解一切争执。儒家讲这个三和，我们佛法讲六和，比它讲的还透彻，容易明了。他们的太和、中和、保和落实在生活上，就是我们佛法讲的六和。佛法讲得浅显，不含蓄，让人一听就明白了，明了之后要认真努力去做到。一些人为什么做不到？为什么不能跟大众和睦相处？不明了诸法实相，在这个里面生起妄想分别执着，所以才犯了错误，错误就是不和，事实真相是一切法不可得。

　　《华严经》上所说的，举释迦牟尼佛为一个例子，或者是讲毘卢遮那如来，从初发心成道，一直到成就佛剎，普度众生，都没有离开剎那际，这是说出事实真相。这句话很不好懂，剎那际就是一剎那，这个观念用现代的话来说，突破了时间与空间，时空都不存在了，我们很难想象。所以佛法一定要有禅定的基础，我们为什么见不到？我们心是动的，见不到事实真相。佛所见的这个境界相跟我们不一样，他的心是定的，行住坐卧都在定中。这是诸位将来讲经说法要注意到的，甚深的禅定不是打坐、面壁。

　　我们塑造佛像，绝大多数的佛像都是坐像，佛是不是一天到晚坐在那里？决定不是的，如果坐在那个地方，他还能帮助众生吗？还能服务社会吗？佛菩萨一天到晚忙得团团转，忙得不亦乐乎，可是跟他塑像一定要塑个坐像，这表示什么意思？行住坐卧他都在定中，这个坐像是表示定，表法的意思，不是他真坐在那里，真坐在那里什么事都不能办了。虽然一天到晚忙碌，为帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，他从来没有起心动念，从来没有分别执着，这就是「坐」的意思。也就是说《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，不取于相是外不着相，不着相就是不分别、不执着，内不动心，永远是清净平等觉，这就叫「坐」，「坐」是这个意思，不是真的坐在那里。

　　禅宗六祖惠能大师，你看《坛经》里面解释坐禅，他讲坐禅这个意思，完全根据《金刚经》上讲的，内不动心叫坐，外不取相叫禅。六祖能大师坐禅也不是面壁，他在碓房里面工作，非常勤奋，当时五祖的道场人众甚多，他在碓房里面舂米、破柴，我们在经上所看到的五祖忍和尚的道场，那个时候差不多将近有两千多人，两千多人吃饭那够忙的了，他哪里还有时间去打坐，这不可能的事情，所以那叫真正的坐禅。

　　这是修行人的本分，敦伦就要尽分，尽我们自己本分。每个人身分不相同、工作不相同，一定要把本分的事情做好，人人都能把本分事情做好，社会是和谐的，彼此互相合作，社会才能进步，才能繁荣，才能兴旺。人人都能过好日子，要做到这一点，最重要的一个关键，就是念念要为众生想，要为社会想，不能为自己，为自己就会伤害社会，会破坏和谐，整体的利益消退了，自己也要遭受苦难。

　　你们大家看看最近新闻报纸里面所报导的，东南亚经济危机，这个事情怎么发生的？有些人在操纵，为自己的利益，不顾整个世界的安全，别的国家地区经济发生危机了，自己还是受影响，不可能说自己不受影响的，没这个道理。儒跟佛的伟大，就是念念为整个社会，为全体着想，世间人大家都有福了，我当然有福，大家没有福，一个人决定过不了好日子。佛尤其伟大，佛是为尽虚空遍法界一切众生着想，这比儒家讲的范围大得太多太多了。

　　儒家说敬祀鬼神讲的含糊，讲的不清楚，天地鬼神，在佛家讲这顶多是一个世界，照儒家所说的跟佛经一对照，大概世间人所讲的天地鬼神，都没有超越一个小千世界。古印度的这些宗教家们他们聪明，他们说到大梵天王，那就到色界了，到大千世界了，但是都没有能够超过大千世界。佛法讲的是尽虚空遍法界，无量无边诸佛剎土，这个心量多大。学佛要能契入佛境界，没有别的，第一个条件就是把心量拓开，如果念念都想自己，那就难了。

　　心量拓开也并不是叫我们要搞许多大型的这些活动，也不是这个意思。我这一生，过年就七十二岁了，我从来没有参加过大型的活动，过去在台湾，台湾佛教要办什么活动，我没有参加过，举办一些国际上的会议，我从来没有参加过，我所参加的，都是人家邀请我去讲经、讲演。这次李木源居士在这里办净宗大会，我还是头一次，他原来定的题目是「世界净宗大会」，来跟我商量，我把「世界」两个字圈掉了，太大了，我们哪有世界净宗？我们没有。可是我们的心量很大，我们不搞这些活动，所以实际上跟诸位说，我这么多年来，我自己没有道场，道场过去是韩馆长建立的，台湾华藏图书馆是她建立的；佛陀教育基金会那是简丰文居士建立的；美国跟澳洲这两个道场，也是韩馆长建立的，我们出家人，出家人没有家，这是正确的。

　　我们寄居在在家信徒的道场，如佛当年接受这些国王大臣的供养，那个供养我也讲过很多次，佛与大众接受的是使用权，不是所有权，所有权是在家居士的，我们是借这个场地来养道，借这个场地来弘法。决定没有一个「我所有」的这个观念，这个观念是决定错误了，你看一切法是不可得，你怎么会有个我所有？这是个妄想，是个执着，这是错误的。我们住在这个世界，很清楚、很明白，一切所需都是暂时的，像住旅馆一样，我们有使用权，决定不能有所有权，决定不能有占有的这个念头，所以这一切诸法，遇到的时候，不会生欢喜心，失掉的时候，心底也很平静，没有得失。

　　佛是我们最好的一个示范，最好的一个榜样，佛一生教学，没有组织任何团体，这一点我们要明了，要记住，否则你就把佛法变成世间法了，你依旧堕落在六道，你不能超越。所以佛法不像基督教、天主教，不像宗教，他们有组织，佛法没有组织，虽然在中国普遍的有宗派，有各个道场，但是中国所有道场都是自己独立的，没有说这个道场归那个道场管，没有，这是一般人认为佛教不如其它宗教的地方。其实没有组织有什么不好？我觉得好处比那些有组织的多，诸位冷静观察就明了，佛法教我们求的是清净心，一个小小的独立道场，在这个里头办道，身心清净，无忧无虑。有组织就很麻烦了，我这里清净还有别的地方干涉我，还有许多事情要牵挂，像一个蜘蛛网一样，哪里一动，全盘都动了。

　　所以佛法是教学的一个场所，这是决定要记住的。跟从前私塾学校一样，个人办个人的，但是都是遵守佛陀的教诫，都在那里学习敦伦尽分，将自己本分工作尽心尽力做到尽善尽美，给社会大众做个好样子。这就是劝导社会大众，每一个人都在自己本分的岗位上，将自己本分的工作做好，这是真正的教学，决定不搞组织，决定不搞群众，虽然做，做的再多，身心无事。今天社会每个人都很忙碌，我们佛教法师也是到处东跑西走，现在在国际上到处跑，我们跑的是什么？我们是忙无事，无事忙，很有味道！这是跟世间人不一样的，再忙碌，依旧是悠闲的，依旧轻松愉快，没有忧虑，没有烦恼，没有分别，没有执着，到处随缘。我这一生的忙碌就是接受人家邀请去讲经，除此之外没事了，讲经一般都是一天两个小时，现在多半都是在晚上，白天的时间，那些同修们带我去观光，到处看看玩玩，晚上到时候讲经，没事了，经都讲得很熟了，也不要预备，所以忙无事，无事忙。

　　年轻的时候多用一点工夫，尽量多学一点，晚年你就可以忙无事，无事忙了，就自在了，这个帐要会算。我在年轻的时候，我的一些朋友、同事，都说我是书呆子，一天到晚看书，不知道去玩，他们一下班、假期，都是去欢乐场中去玩去了。我在假期里面空闲的时候，我都愿意在家里看家，他们出去玩，我在家看家。我年轻的时候出去大概就是三个场所，一个是书店，一个是图书馆，以后学了佛了，就是寺庙，就三个地方，其它的地方从来不涉足的。就是电影院一年也不过是一、二次，而且我的要求还很高，我自己不会花钱去买票，去干那个事情，我觉得那个太可惜了，钱花得太冤枉了，一定要有人请我，而且那个位子一定在当中，最好的位子，旁边的，我不干，请我我也不去，所以他们都晓得我的条件要求很苛刻，难得去看一场。我觉得什么？那个浪费时间、浪费金钱。所以那些人说我：年轻人不懂得去玩玩。我当时就告诉他，我说：我不是不知道玩，你们现在年轻的时候玩，我将来也要玩，我老的时候玩，我年轻的时候充实自己，我年老的时候玩。现在大家：唉，你对了。看我一天到晚在世界上飞，到处去玩，他们退休之后，苦不堪言。你们不会算帐，年轻的时候我要学东西，年老的时候才有本钱去玩，这个道理要懂。

　　所以我一生没有道场，也没有徒众，也不参加任何活动，可是我们今天有许多人拿到这个录音带、录相带，他们拿到电视上去广播，这个活动的范围就太大了，不是任何一个什么大型活动能够相比。所以我们今天对全世界弘法利生，只要有一个小小的房间就行了，你们看楼上，你们现在上课的这个场所，就足够了，对全世界弘扬佛法。这么多年来我从来没有写过一本书，为什么不肯写？不值得写，东西不成熟，去年的东西，我今年看到就不满意，到明年看今年，也不满意，以我自己这个标准，拿不出去，难为情，写这个干什么。可是有不少人听到这些录音带他们写，写了送给我看，我就不能不看了，我给它稍微修正，他们就拿去出书了，这书是这么出来的。随缘出来的，不是我有意去写书，我才不干这个事情，写累死人，我怎么去干这种苦事情？

　　现在照这个录音带写的人太多了，送到我那里一大堆，我改都改不完。你们在上课的时候我在那里就改这些稿子，他们急着要送到国际网络上去，但是送到网络上，我要看看才可以送，网络上现在东西已经就不少了。去年讲的《金刚经》，他们写出来了，分量就是你们现在拿到《无量寿经讲记》那一套四册，这是八册，我叫他们尽量删，他说已经删掉三分之二了，这是保留三分之一，还要八册。所以什么事情随缘，顺其自然就好，丝毫不加勉强，佛在经典上所讲的这些大道理，一定要深入，要透彻，我们对于宇宙人生的看法自然就不相同了，这个才能得到真正的受用，身心自在，与一切大众相处相安无事。

　　中国谚语常说「平安即是福」，平是平静、平等。平安就是福，这句话讲得非常有道理。儒、佛的教学也是以这个为目标，事事都要顾忌到社会安全、一切众生的幸福，常存这个心就是道心，就是菩提心。常行这些事，这些事在佛法里面归纳就是六波罗蜜，这是菩萨事业。佛告诉我们，不但一生要遵守奉行，生生世世都要遵守，都要奉行，这就是常讲的菩萨道与菩萨行。   
   
   

信为道元功德母　　（共一集）　　1997/11/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1129

　　佛法的修学，基本是建立在信心上，所以《华严》、《大智度论》这是佛家常讲的大经大论，里面都讲到「信为道元功德母」，这是说信心，是修道、证道的根源，是所有一切功德出生处。这个「母」是比喻能生，能生世出世间法一切功德，可见得信心非常重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说了六桩事情，六个信，这六个信，实际上讲就是一个信心，相信这六桩事，这六桩事就把世出世间法统统包括在其中了，每一条的意思都是深广而没有边际。第一个就是要信自己，这是真实的根本。世间人因为没有这个基础，所以修学不能证果，甚至于不能开悟，这是非常可惜的事情。为什么古时候有些人，修行时间并不久，他就开悟证果了？我们仔细观察，研究他的原因，没有别的，他信自己，所以他就能成就了。

　　信自己这句话确实不好懂，而且很容易发生误会，自己是什么？认为这个身就是自己，一天到晚胡思乱想的这个就是自己，这个错了，这哪里是自己？自己就是佛法里面讲的这个「真我」，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，那个才是你自己。身决定不是自己，一天到晚胡思乱想的这个心决定不是自己。自己有个真心，自己有个真身，真身是法身，要相信自己有个真性，真如本性，这是自己。虚空法界，世出世间一切万事万物，都是真心变现出来的；换句话说，能承认这个理论与事实，肯定这个理论与事实，这才叫信自己。

　　一切众生迷失了自己，我们今天听佛所说，虽然这些事理没搞清楚，我们就相信了，这个相信是善根的发现，得佛力的加持。佛所讲的没错，正是《华严》所说的，「唯心所现，唯识所变」，那个「心」是自己，「识」是自己的作用，变现十法界依正庄严；离开自己，无有一法可得，这是信自。

　　信他，「他」的范围非常之广，这里面最重要的就是信佛。佛是已经证得自己的人，我们还没证得。相信他是过来人，借重他的经验，借重他的方法，如理如法的修学，我们一定可以证得自己的本来面目。本来面目就是佛法里面讲的究竟圆满的佛果。一切诸佛之修证，都是本着前面诸佛的经验、方法。清凉大师在《华严经》批注里面，将这桩事情讲得很明白、很清楚，在在处处都是性德的流露。性德纯朴、温和，没有一丝毫假借，没有丝毫造作，一切都像经上所讲的「法尔如是」。

　　诸佛如来在十法界帮助一切众生，种种示现，种种说法，无一不是法尔如是，从来没有作意过。作意就是自己有意思，我想怎么做，这叫作意，没有。没有，所以他是称性的流露。权小二乘以下为什么做不到？他有作意，就是里面掺杂有自己一点意思在，那就不纯了。所以我们学佛要有信心，唯有这个方法，这是过来人的方法，才是住真实慧，自己掺一点意思，慧就没有了，说得好听一点，慧就变成识了。四智菩提就变成八识五十一心所了，变成这个东西了，如果不加丝毫作意在里头，我们的八识五十一心所就恢复成四智菩提。四智菩提是真正觉悟人的用心；八识五十一心所是迷失自性人的用心。心没有迷悟，作用上有迷悟。这是一个真正信佛、修行、证道的大根大本，这是自受用。

　　后面四种，信因、信果、信事、信理，那是教化众生的，他受用。是劝导一些还没有彻底觉悟的人，告诉他，世出世间法有因、有果，起心动念、言语造作，都是因心。因非常复杂，佛将它归为三类，善因、恶因、无记因。无记就是没有善恶。善因善果，恶因恶报；无记通常就不说了，果报没有善恶。世出世间这些事无量无边，哪里来的？都离不开因果。佛法也离不开因果，《法华》一乘因果，《华严》五周因果，离不开因果。我们是凡夫，我们要明白这里头的道理，天地鬼神有没有？决定是有；感应的事有没有？决定是有。如果诸位留意，就以《无量寿经》为例子，从经的开端到结束，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字都是因果，字字都是感应。这些现象从哪里来的？唯识所变。

　　我没有去想，怎么会变出这些事情？你这个「我」，这是个错误的「我」，就是佛法里面讲的无我，无我以为有我，这是个错误的念头，是一个抽象的概念，不是事实。既然一切法是「唯心所现，唯识所变」，你才晓得，我是什么？一切法就是我。我这一部分没有想，那一部分想，无量无边的众生天天在打妄想，那个妄想就无量无边，无量无边的众生是唯识所现，无量无边的妄想也是唯识所现。这个就是像你们学科判一样，你观这个树，你不要观这个枝叶，你从枝叶慢慢寻，找到根本了，根本就是「唯心所现，唯识所变」，那是根本，由这个根本发展出来，尽虚空遍法界，一个根本。所以说「十方三世佛」，同一个自性，同一个法身，「共同一法身」。

　　然后佛才告诉我们，生佛不二，性相一如，这才还了原了，才归了本了，才把这个事情真搞清楚，真搞明白了。搞清楚搞明白之后，生死就没有了，涅盘也就没有了；没搞清楚，有，这些现象都有，这个现象在《法华经》讲假象，不是真象，梦幻泡影有，搞清楚就没有了。所以我们在初学这个阶段，顶要紧的，就是要真正能够体会到，诸佛菩萨、天地鬼神，时时刻刻在看着我们，这真的，不是假的，因缘果报，感应之事，丝毫不爽。就像我们现在传真一样，我们这里一按钮，那边立刻就有反应了。有时候我们好像感应没有觉察得出来，实在讲是我们的心太粗了，佛在经上给我们讲，感应有四大类，这四类每一类里面的情形也很复杂，显感显应，究竟明显到什么程度，差别很大。粗显的那个显应，我们很容易觉察到，微细的显应，有时候我们都疏忽了，没觉察到。显感显应尚且如是，何况冥感冥应？

　　这桩事佛家常说，唯有在定中，住三昧中人，他知道，他很清楚。如果用现代科学的讲法，我们比较容易理解，现代人所谓的磁场、电波，类似这些事相。心里面动的念头就跟电波一样，比电波还要强，电波、光波能量依旧是很有限。现在科学家测验出来，电跟光的波度差不多，速度差不多，一秒钟三十万公里。在太虚空当中，三十万公里是很短的距离，但是我们心波可厉害了，这个心波，每个念头在剎那之间就尽虚空遍法界，这个光跟电不能跟它比，念念尽虚空遍法界，感应就特别的明显。你念佛哪有佛不知道的，十方三世一切诸佛如来都知道，一个恶念，那些恶鬼、恶神、妖魔鬼怪也都知道，所以因果的道理我们要深信不疑。

　　信事，事必有理，理事是一，不是二。有理必有事，有事必有理，现代科学家运用这个原则，探测出许多没发现的这些宇宙奥秘，先从理论上肯定，然后去寻找这些事相。理深密，太深了，事太广，太复杂，掌握到纲领，掌握到原则，不难理解。如果在这六个纲领上建立了信心，你的心自然就定了，于世出世间一切法，你就不会刻意去追求了，不会刻意去经营，自自然然这个心常住在定中，这就是经上所说的「三昧常寂」，三昧常寂是住真实慧。

　　在以前科技没有发达，诸佛菩萨、祖师大德们，以他们的真诚、慈悲，加持一切众生。现在科技发达了，我们利用电视，利用卫星传播，将我们讲经弘法的活动传遍全世界，每个人在家里打开电视机就能够听到，这也属于显感显应，这是非常粗显的，大家对这个肯定，没有问题，确确实实在电视屏幕上看到了，利用机械的传播，古时候没有这个东西，心灵的感应。现在人心灵感应不起作用了，为什么？心浮气躁，诸佛菩萨虽然加持，他没有办法，他不能接受。心浮气躁的人利用科学仪器行，利用这个方法来帮助他，可是我们要晓得，这个帮助是短时间的，我们可不能依靠，依靠这个，永远不能开悟，这把我们的悟门堵死了，这个只是引导而已，还是要从真实修持上下功夫。离开这些科学工具，我们用心灵跟诸佛菩萨感应道交，接受他们的讯息，这才是正常。所以科技的方法只是引导而已，像我们讲经，序、正、流三分，这是序分，正宗分里头不用科技了，序分里头行，用这个引导。

　　真正修行，佛在经上常常劝导「受持读诵，为人演说」，就这一句，这就是真修、真干。受是完全接受，一丝毫疑惑都没有。初学的人，在一切经里面，实实在在讲，要选择一门，选定之后，一门深入，无论是哪一种经论，你所喜欢的，决定锲而不舍。你要不在一部经论上下功夫，你得不到成就。我们在《六祖坛经》里面看到无尽藏比丘尼，她读诵《大涅盘经》，读诵很多年，古时候经典流通量少，唐朝那个时候大概都是手抄本，那时候没有印刷术，《大涅盘经》分量不少，你说一部经多难得，所以能受持一部经就不得了，哪里有那么大的福报，找到许多经典。一部经锲而不舍，所以遇到六祖跟她一讲，她就开悟了，什么道理？她是不是聪明智慧超过别人？不见得，就是心定于一，就成功了。

　　现在印刷术发达，实在讲，反而害了修行人，为什么？你得到经书太方便了，一大堆，这个也好，那个也好，这个也不错，那个也不错，无所适从，不晓得哪个好，样样都想学，样样都想通，结果一生什么也不通，这大错特错了。所以古时候那个环境虽然不方便，反而成就了许许多多人，现在好像很方便，得来很容易，叫一切人都不能成就，你要说得失、方便，那很难讲。这些理跟事我们都要清楚，都要明了。经论得来方便，我们参考方便，我们借它来做参考，自己清楚明了，要想成就，无论是自行，无论是化他，决定是一门深入，长时间锲而不舍，这是成功之道。

　　佛法成功这个总原则就是戒定慧，如果诸位多从这上面来着眼，你就不会太迷失了。你想想看，我学一门心是定的，还是学多门心是定的？我们所修学的就是戒定慧，如果一门比多门容易得定，那一门就是正确的，就是应当选择的。戒就是如理如法，特别遵循古人的成法，老方法，老方法里面是无数人千百年经验的结晶，值得信赖的。新的方法，科学的方法，虽然觉得很时髦，对某些问题的研究，也确实有它的效果；可是对内学不行，佛法是属于内学，反而这些新的东西帮不上忙。问题在哪里？老方法是从定慧当中集结而成的，新方法是从意识心里面变现出来的，来源不相同。所以科学的方法可以解决世间法，不能解决佛法；佛法的方法不但能解决佛法，也能解决世间法。

　　所以佛法归根结柢来说，一定要从心性里面去求，《无量寿经》讲的非常好，要从清净心、平等心、觉而不迷的心，你才能得到。清净平等觉是自己的本心，不是从外来的。一切众生本心都是清净的，都是平等的，都是觉而不迷的，马鸣菩萨说「本觉本有，不觉本无」，这把事实真相说出来了。不觉是本来没有的，觉是本来有的；换句话说，清净平等觉是我们本来有的，我们今天学佛修行没有别的，恢复自己本有的清净平等觉而已，大家晓得，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。

　　证得清净平等觉了，就是证得阿弥陀佛，哪一个不是阿弥陀佛？一切众生的本地风光，统统是阿弥陀佛。你说阿弥陀佛是一个人也行，你说阿弥陀佛是一切人也行，自他不二。这个道理就像一棵大树，你拿到一个枝条，这个枝条说是一棵树，行，一棵树，你说许多树也行，一个枝条是一棵树，不是许多树吗？你看到上半截，就是许多树，再往下的时候，原来是一棵树。世出世间一切法的真相，就像这个比喻。明白之后，大慈悲心才生起，「无缘大慈，同体大悲」，对于一切众生，以清净心平等的关怀、爱护、帮助，没有任何条件。一切众生不了解事实真相，分自分他，由于错误的观念，造成许多错误的做法，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，这就错了。觉悟的人能把三途六道十法界回归到一真法界，这个就是真实之利，这就是真实之际。

　　我们实在讲，非常幸运，在世尊末法时代里面，我们还能得到这一点讯息，实在不容易！从这个讯息当中，我们建立信心，认真努力修学，再帮助一切大众，这叫学菩萨行，修菩萨道。这两句话要用现代的话来讲，就是存觉悟的心，去做觉悟的事，自己觉悟，帮助一切众生觉悟，这个就是菩萨行、菩萨道。希望这个社会男女老少、各行各业，人人都是菩萨，人人都觉悟。就像《华严经》五十三参里面所显示的，各行各业，无一不是菩萨，那我们这个世界就变成菩萨法界了。能不能做到我们不要去理会，我们只是认真去做，「只问耕耘，不问收获」就好，我们就非常快乐了。天天要认真努力，不能让一天的光阴空过，这样就好。   
   
   

中国教育理念始自胎教　　（共一集）　　1997/11/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1130

　　昨天我看到台北寄来的有一个单张，说到教育的四个阶段，见地非常正确，听说他们寄了不少过来，很值得参考，也值得提倡，这是中国传统的教学方法，而被现代人所忽略掉了；其实他所说的并不是很圆满，已经非常难得了，中国教育的理念是始从胎教，他这里没有提到，从母亲怀孕的时候，对于胎儿就实施教育了。小孩没出世，还在母亲肚子里面，用什么方法教他？这个道理古人懂、佛懂。他虽然没有出生，做母亲的人，思想、言行、举止对于胎儿都有影响，凡是不良的影响都要回避，这个就是对于胎儿的教育。现在谁懂这些？所以真正明白人，一个负责任的父母，他懂得。

　　这篇文章里面，只是讲小孩从一岁到三岁，给他奠定性德的基础，实际上讲，还要延伸到胎教才完全，这个理论就是佛法里面讲的熏习。不要认为他无知，中国谚语所谓的「少成若天性」，纵然禀性不善，如果善于教学，都能够化解。所以后天的熏习，怀在胎里面都算是后天；先天我们是讲没有入胎之前，过去生中，那是宿世的熏修，那是因。而在这一生当中所熏习的，这是缘。你看佛不讲因生，佛讲缘生，缘比因还要重要，因为缘是直接变现果报，因反而是间接，因跟这个果是隔一道，缘跟这个果是连起来的。

　　古人也有个比喻，把自己这个身体比喻作果报，父母是缘，把祖父母比作因，你就晓得缘跟果是多么的密切。如果说因，一切众生，十法界的因都具足，无量劫来，善因具足，恶因也具足。善恶的果报，的确关键都在「缘」，你说这个缘多重要！而后我们才明了，佛讲缘生有道理，给我们很大的警惕。昨天晚上我们读到清凉大师这三句，自己本具的善根是因，佛法是缘，完全依照佛法来修学，果报殊胜不可思议。

　　佛法里面广大无边，有权有实，权是佛的方便说，实是佛的真实说，我们现在总算是搞清楚搞明白了，这一切往生经，劝人念阿弥陀佛往生西方净土的，这是唯一真实，除这个经之外都是权说。这个话有许多人不以为然，认为所有的大乘经都能令人证无上道。这是从理上讲的，不是从事上讲的。事上几个人能做到？说往生经是实，说其它经是权，这是对于九法界一切众生根性上来说的。那遇到这个缘才是最殊胜，遇到这个缘没有一个不成就，不论宿世善根厚薄，遇到这个缘就会成就，这个就是真实教诲。

　　所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这些话实在讲都是劝我们的，劝凡夫的。佛还需要人赞叹吗？哪有这种道理？每一尊佛自分都是住在清净寂灭的境界当中，《仁王经》讲「五忍」，佛住寂灭忍，菩萨住无生法忍，哪里还有言说？哪里还有这些念头，赞叹？所以于是我们就知道了，所有的赞叹都是劝勉凡夫的，劝凡夫要生起信心、要发愿、要依教修行，所有一切设施，无一不是为众生的。我们在大经里面读到，圆教初住以上，离四相、离四见，完全是《金刚般若》所讲的境界。

　　十法界里面，就是十法界之内的，四相、四见没破。四相、四见破了，诸位想想，哪里还有赞叹、还有毁誉？没有了。这才明了诸佛菩萨大慈大悲，一切都是为众生设施的，都是为凡夫设想的。真实法门不能接受，《法华经》上讲的「三车之喻」，就是比喻一些人对真实法不能接受，不能接受这才有权巧的施设。从权巧诱导契入真实，这是佛菩萨教化众生的善巧方便，用我们凡夫的心来说，那就是他的手段。说手段是有心的，存心的；说善巧方便，是无心的。所以善巧方便比手段的意义更深、更圆满。佛菩萨以无尽的智慧，无尽的善巧方便化导一切众生，化导的意义很深很深。

　　我们在经典里面看到，释迦牟尼佛当年在世的时候，那个社会背景真正是宗教之国，几乎是同一个时代，相去不太远，中国春秋战国，在中国这个地区是百家争鸣，形成一个非常蓬勃的学术思想的开展，我们现在读古籍，诸子百家都是那个时代的。在那个时代之前没有，那个时代之后也没有那个盛况，学术思想那么样的发达。在释迦牟尼佛那个时代，印度这个地区，这种学术思想比中国还要盛，他们这个里面许许多多的这些教派，真正做功夫，修学禅定，他们的成就比我们中国更要殊胜。

　　中国人讲天讲的很少，顶多只讲到欲界天，老庄虽然只讲到修因，

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但是没有讲到结果。而印度这些宗教、学派，居然他们能够达到无色界天，将非想非非想天的境界都说出来了，不能算是不高明，就是没有办法突破六道。所以佛为什么出现在印度，而不出现在中国？佛的应化，是根熟的众生，那些地方众生根熟了，这个六道就差一点，不能突破，帮助他突破。而中国依旧困在欲界，这就是根器跟印度相比，印度成熟，我们还差一截，佛要给我们讲这些道理，我们中国人不能相信，所以佛灭度后一千年深教才流传到中国来。

　　中国人对鬼神也肯定，也说，说得不详细，印度人对于六道轮回的状况比我们清楚太多。可是这些人只知其当然，不知其所以然，六道轮回他们看到，在甚深禅定当中见到，见到这些事相，不知道是怎么来的，陷在恶道，堕入困境，用什么方法来解决、来帮助这些苦难的众生脱离，他们没有办法，这是感应佛陀出世在这个地方，帮助他们希望解决的问题，所以佛降生他们容易接受。这种感应，说实在话，他们自己也不晓得，有心想解决这个问题而没有办法，他有这个念头，这个念就是感，那佛就有应，他也不懂得佛，他也不会求佛，但是他这一念就是感，诸佛菩萨就应化了。

　　那我们也晓得，哪个众生不希望这一生过得很幸福，过得很美满？一切众生都有这个愿望，佛菩萨帮不帮忙？帮忙，没有不帮助的，在这个世间现种种身，效果好像并不显著。原因实在讲，众生的业障太重，业障就是贪瞋痴慢的习气，才闻正法立刻又被贪瞋痴转掉了。再加上现前这个社会诱惑的力量太大了，五欲六尘的诱惑，使一切凡夫烦恼习气不断的在增长，欲望加速度的在提升，而他过去生中又没有这个福报，也不懂得修福，苦难如何能够避免？

　　现前的社会诸位看得很清楚，现在这个经济的危机，导致社会人心动荡不安，这个事情非常明显。可是与我们学佛修道的人有没有影响？没有影响，即使世界经济全部崩溃了，对我们影响还是微乎其微。为什么？我们是粗茶淡饭就满足了，这有什么影响？那个坠入在五欲六尘高等享受的，他们就有影响了，他们那个享受失掉了，苦不堪言。我们没有享受，我们过的是最低的生活，有什么影响？他们有很多钱可以倒闭，我们没钱，一文都没有，倒什么，没东西倒，倒不了。明白这个道理，我们就很快乐了，我们过的日子比他幸福，他有就倒，他没就不倒了，所以我们修学佛法，得到佛法殊胜的利益。

　　人生真正的幸福是安乐，净定安乐，身心清净，《无量寿经》教给我们修清净平等觉，这是真正的幸福，真实的美满。把握住这个方向，追求这个目标，这就是菩萨道、佛道，「无上佛道誓愿成」，我们走这个路子，决定不能与人相争。许许多多修行人，希望成佛、成菩萨而不能，就是这个念头、这个习气没断，还是有争论，佛菩萨、祖师大德一再的教导我们「诤即失道意」，道就是道心，起一念争的心、好胜的心，道心就没有了。道心是清净心，道心是平等心，有一念不平，有一念好胜，你的清净平等觉就没有了，这是我们必须要明了的。所以「于人无争，于世无求」，是修学佛道最基本的概念，一切随缘就好。随缘就是决定没有加上自己一点意思，这是随缘，加上自己意思那就不是随缘了。

　　一定要了解诸法实相，就是一切事实的真相。我们虽然没有讲到《华严经》的经文，每个星期六、星期天，讲了这么多天，都还是属于玄义这个部分，关于玄义这一部分，我们这次全部采取清凉大师的，入经文之后，我们也还要采取李长者的。可是《华严》玄义这一部分已经就说得很多，说得很透彻。「唯心所现，唯识所变」，虽没有详细解说，也略略透出来消息了，利根的人、细心的人，看了这些文字，能有一些悟处，就能得受用，在生活、工作、修持上就有很大的帮助。帮助是帮助你看破、帮助你放下、帮助你得自在。这个道理佛法讲得透彻，儒、道也讲，不及佛法的精辟，所以在中国古代，儒释道确实可以相辅相成。

　　在汉朝的时代，佛法最初传入中国，许多解释佛经的，许多都是引用老庄、《易经》、诸子，这是佛教初期到中国，用这种方法解释，我们中国人容易接受，容易理解，这也是一般所讲的最初方便。深入之后那境界就不一样了，所以到隋唐，佛教在中国可以说是历史上的黄金时代，现在我们知道的十个宗派，都是隋唐时候形成的。先哲，我们讲的祖师大德，在家、出家的，人数很多，成果辉煌，佛法兴，国家也强盛。所以唐代在中国历史上也是最辉煌的一个朝代，现在在外国，许多外国人看到中国人都称唐人，中国人居住的地方叫唐人街，这也能看出来，佛教教育跟社会的安全、国家的富强有密切的关系。为什么？佛法崇尚道德，佛法教一切众生共存共荣，这样社会才安定。

　　繁荣兴旺是从安定的社会当中得来的，如果这个社会不安定，怎么可能繁荣？这个道理非常明显，你看看现在全世界有财富的这些资本家，他到哪里投资？他一定选择那个地方社会安全、政治稳定，他到那里投资。你这个地方社会动乱，政治不稳定，他不敢到那里投资，太明显的道理。导致社会安全，佛法教育是最有效果的，佛法教人安分守己，教人深信因果，教人积功累德，修善因一定得善果，这样就带来社会的安定、和平。

　　佛法是教学，现在有很多人把它看成宗教，提到宗教大家都相当敏感，他不晓得佛法的本质；佛法的本质不是宗教，但是在近代佛教变成宗教，这个也不能够否认。可是我们懂得宗教不能解决问题，唯有教育才能解决问题。「学记」里面就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，领导人民，什么最重要？教育最重要，佛教是教学，不是宗教。古代那些聪明的帝王他会运用，采取最好的教学方法来教导人民，在中国采取孔孟的教育理念，国外传来的佛陀教育，这两种教学相辅相成，使我们这么大的国家，这么多的人口，在几千年当中，我们不但没有被消灭，反而更能够茁壮、强盛，得力于儒佛教化的根基，这个根基太厚了！

　　我们不但希望自己的国家好，我们希望全世界所有一切国家、民族都好，这个地球才幸福。一个国家强盛好了，其它邻近的都不好，还是有麻烦，日子还是不好过；大家好，日子就好过了。中国谚语所谓「一家饱暖千家怨」，你一家饱暖，那个千家怨，你们想想看，他日子能好过吗？不如千家饱暖，一家饱暖不如千家饱暖。所以我们希望全世界任何一个国家地区都好，都能接受至善圆满的教育。

　　佛法是平等法，尤其是通达法性，真正明了尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」，是一体而不能分割的。基于这个理念，基于这个事实，我们以真诚清净心对待一切众生，这个就是经上讲的「佛知佛见」。你真正能这样做，你就是入佛知见，真正是修菩萨道，学菩萨行。凡夫对一切众生有差别，因为他有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，所以他的境界是无障碍的境界，「理事无碍，事事无碍」。凡夫不了解事实真相，于法相当中生起妄想分别执着，所以处处都有障碍，触事成障。我们对于这些大道理，这些事实真相，不能不留意，不能不细心去体会。经上读到了，一定要应用在生活上，日常生活当中细心去观察，跟佛在经上讲的理论、境界细细去比对，而后恍然大悟，这里头就有乐趣在，真是法喜充满，这就是人生最高的享受。   
   
   

抓住机缘—一门深入　　（共一集）　　1997/12/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1201

　　这两天晚上我们在清凉大师《华严经疏钞》读到的一些开导，我们节录的文字不多，所说的都是《华严》的精义（精华的义理），对我们修学有很大的关系。如果我们通达明了，确实能够改变我们许多错误的思想见解。这一些义理、境界都是诸佛如来所证，我们如果能够证得就入了诸佛位，像昨天所说的，那最低限度也是圆教的初住菩萨，实实在在超越十法界，可是这些话说起来容易，做起来难，难在哪里？无始劫的习气不容易断。

　　理上来说，佛与众生，圣与凡，这一念之差，但是那一念转过来对我们来讲太难了。经论当中跟我们讲无量劫的善根，这也是个事实，不是假话。如果无量劫当中没有善根，能不能在一念之间转过来，超凡入圣？在理上讲决定没有问题。可是诸位要知道，理上没有问题，事上就可能，这个意思很深很广。善导大师讲九品往生是在遇缘不同，我们从这一句话要把它引申过来说，众生在一生当中，不管他有没有善根，能不能在一生当中成佛，也是遇缘不同。缘就是我们现在所讲的条件、机会，他的机遇、他的条件具不具足，如果一切具足，确实不是难事，可是这些条件一时具足真的也不是容易事。这是我们从大经里面得到的一个讯息。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，才晓得自己这一生遇到的缘不能说不殊胜，只要能克服自己的欲念，欲是欲望，一定要克服，欲望是烦恼的根源，所以中国自古以来，「安贫乐道」是君子正常的生活。如果我们贪图富贵、贪图享受，这就是业障现前，道心就退了，欲念增长了，欲念增长，三界六道的机会增长了，一真法界的机会退失了，这个事实我们不能不明白。念是妄想，所知障的根源，也是清凉所讲的，凡夫因为违背「二空」，「二空」就是「人空、法空」，他不晓得，坚固的执着人我、法我，这变成二执，不知道人法皆空。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，人相、法相皆是虚妄，不明白这个道理，执此为实，一切众生受害就在此地，这是凡夫的病根，几个人知道？不但一般人不知道，学佛的人也不知道，读经的人也不知道，讲经的人也不知道，这都是事实。什么人知道？欲念薄的人知道，也就是人法二执轻的人，与二空有几分相应的人，他知道。知道一定要珍惜，一定要抓住，决定不能把这个机会轻易放过，放过之后，以后什么时候再遇到，太难讲了，也许是百千万劫之后，这种机会实在讲是可遇不可求。

　　所以大经的探讨、深入研究，目的何在？了解宇宙人生的真相，没有别的，这是真正做学问，比一切这些搞科学、搞哲学的，意义深得多。我们很明了，科学、哲学，乃至于佛讲的三乘佛法，三乘佛法已经超过科学、哲学了，有因无果，何况世间这些科学、哲学发展到今天能不能解决问题？这是我们自己生活在这个环境当中应该能够体验到的，不但不能解决问题，把这些问题愈搞愈复杂。而真正能解决问题的唯有「一乘法」，《华严》是「一乘」，而且是「别教一乘」，《无量寿经》是《华严》的浓缩，是《华严》的精华，我们在这一生遇到不容易。

　　我们自己得到这个真实的利益，就有义务把这个好处推荐给别人，介绍给别人，与一切众生共享，而不是我们独享。佛菩萨的弘愿叫普度众生，是希望一切众生都明了，一切众生都得到殊胜的功德利益，所以一切经末后有流通分，深深明了自他不二，万法一如，为什么这么热心的去做！昨天清凉大师一段话说得太好了，从真如流出「无分别智」，从无分别智再流出「后得智」，这是真理，是智慧的事实真相。

　　佛教给我们与事实不违背，佛教众生戒定慧，慧就是自性里本具的般若智慧，本来具足的。现在我们没有戒、没有定，就把这个慧封闭了，它流不出来了，它不起作用了，所以必须要有戒、有定。戒是帮助得定的，所以戒不是目的，是手段。所以这个戒的真义我们要懂得，不要看到这个戒就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这个看法看错了，这一些戒法、人天善法不是戒的真义。戒的真义是教诫，换句话说，世尊四十九年所说的一切法都是教诫，我们遵守他所讲的理论，运用他教给我们的方法，这叫持戒。而这些方法，千经万论无数次的叮咛，都是教我们「一门深入，制心一处」，制心一处，你就得定了。定破散乱，戒破恶业，你不守规矩那就是恶业，不必说造什么杀盗淫妄，不守佛的规矩就是恶作。遵守如来的教诫就是持戒。千经万论，我们抓住一部经就可以了，无论是哪一部经论，依照这个经典的理论方法去做，就叫做持戒。只要一门深入，不断的去熏习，时间久了就得定。

　　什么叫得定？散乱的心没有了。凡夫的念头，杂念太多，杂念就是散乱，定就是破散乱的，换句话说，散乱没有了就叫得定。没有妄想、没有杂念就得定了，这个时候自性般若智慧就往外流露，这个流露就是根本智，根本智流露出来起作用就是后得智，真实智慧是这么来的，不是我们读的东西多，看的东西多，不是那个，那不是智慧，连中国儒家都说，那叫什么？记问之学。你看得多，读得多，听得多，你记得很多，记问之学，记问之学全是外面的，与自性毫不相关。真正智慧叫悟，这个悟是从自性流露出来的，这真智慧。

　　记问之学，佛门一般也把它叫做「世智辩聪」。一般社会上研究科学、研究哲学，他们也有相当程度的世智辩聪，不是真智慧，为什么？因为他们还有分别，还有是非人我的分别，还有贪瞋痴慢的执着，换句话说，他没有定。他如果有定，这些东西全都没有了，决定没有人我是非，决定没有贪瞋痴慢，换句话说，没有妄想、分别、执着，这是定的境界，我们念佛法门里面讲的「一心不乱」的境界，不到这个境界，你的智慧怎么能透出来？佛法所求的没有别的，就是智慧。

　　禅宗那个禅不是禅定，要把禅宗看成禅定的时候，修禅定这一宗，错了。你看六祖大师在《坛经》里头第一句话就叫大众，「总净心念摩诃般若波罗蜜多」，这一句话就把禅宗的宗旨提出来了，禅宗的宗旨是什么？般若波罗蜜多。所以禅宗实在讲应当说「般若宗」，他修般若。般若从哪里来的？般若一定从禅来的，般若是戒定慧的慧，你没有定，那慧怎么能流得出来？清凉大师昨天所说的，从自性里面流出来的。

　　什么是禅定？六祖讲禅定是根据《金刚经》上说的，他是听五祖讲《金刚经》开悟的，可以说他一生就是一部《金刚经》，一门深入。一部《坛经》可以说是《金刚经》的批注。批注在佛法里有两种，古时候称为「论」的，「宗经论」跟「释经论」，「论」就是批注。释经论，解释经的，一句一句解释，《华严经疏钞》属于释经论。《坛经》要是《金刚经》的批注，是宗经论，不是一句一句解释，是解释全经的义理。所以要学《金刚经》，我过去教人先研究《六祖坛经》，然后再研究《金刚经》就容易多了。

　　这个「论」，在此地也告诉你们，议论，议跟论是一个意思，决定没有错误的批注，就这样肯定，我这个批注就是佛的意思，任何人不能更动一个字，才用上这个「论」字。以后的这些大德谦虚，不用这个「论」字，议跟论都不用，用「疏」、用「注」、用「解」，这就是我提供这个也许有错误，后来的贤哲可以做参考，可以改正。如果用论这一个字的时候，任何人不能改动的，决定正确，像弥勒菩萨《瑜伽师地论》，他用的是论，龙树菩萨的《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》的批注。在我们中国祖师大德都不敢用这个字，那是什么人用的？修行证果的人，法身大士。

　　在中国古时候不用这个字，用「传」，孔子作《春秋》，有三个人给他作批注，左丘明作的批注叫《左传》，《谷梁》、《公羊》，三个人给它作批注，都称之为「传」，那个「传」就是决定正确，我这个注子就是孔老夫子的意思，决定没有错误。所以这个字后人也不用，后人用「注疏」，这是谦虚。明清以后，连「注疏」都不用，用「按语」，用个按，按语就是提供我自己私人一点的看法，你们大家看看我这个看法正不正确，有请教大众的意思。所以这些用字、用语我们也要注意到，愈谦虚愈得益处，愈恭敬才能够得到许多人教导、帮助。

　　清凉注《华严》用的这个字用「疏」，注得还是太深，唯恐后人修学有困难，所以把这个批注再加以批注，叫做「钞」，钞是注「疏」的，疏是注「经」的，换句话说，批注的批注叫钞。莲池大师作《弥陀经》的批注就模仿清凉的方式，你看他作《弥陀经疏》，疏是解释经的，怕这个意思太深，人家看不懂，再把批注又加一层的批注，叫钞，钞是批注疏，疏钞都是自己作的。在很多经典的时候，疏钞是两个人作的，后人来注他的批注的时候是钞，但是疏钞也有自己作的，清凉是自己作的，疏跟钞都是自己的；《弥陀经疏钞》，都是莲池大师的。这个钞也不好懂，所以莲池大师的学生古德法师，古德法师是莲池大师的侍者，跟大师的时间很长，也听大师讲这部经也讲很多遍，所以他以后又把疏钞作了个批注，叫《演义》，分量跟《疏钞》差不多，我们现在把它统统合在一起，《疏钞演义》，《疏钞》是莲池自己作的，《演义》是古德作的。批注再批注，又批注，注三道，疏注经，钞注疏，演义注钞，可见得《弥陀经》确实不简单。

　　莲池大师的《弥陀经疏钞》实在讲就是小《华严》，那一点都不假，自始至终完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》。清初乾隆时候彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《弥陀经》就是小本《华严》，不是随便说的，确实有根据。《弥陀经》经文短，莲池大师这么一作，实在是很难得，将净宗的教义发挥到了极处，细读莲池大师的《疏钞》就等于一部大藏经的浓缩，一大藏教的精华都在其中，这不是博通三藏、透彻世出世间法是做不到的。

　　所以我们看古来的大德，他们的学历、功夫不能说不深，现代人没有法子跟他们相比，也不是说现代人没有他们聪明，总而言之，还是在方法上，古人能够一门深入，根基扎得深厚。现代人做学问没有根基，没有根底，所以无论怎么样做，成就都不如人，他们的确是根深蒂固。我们现在人做东西是表面的，飘浮不定。这一点我们一定要认识，把古今人做学问的理念、方法、成效，细细的较量一下，我们就明白了。成功的人，成功的原因在哪里？失败的人，失败的因素在哪里？给我们提出重要的参考数据，帮助我们不再走错误的路子，这一点很要紧，所以「一门深入，长时熏修」是成功的秘诀，不可不知。   
   
   

弘护的重要　　（共一集）　　1997/12/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1202

　　昨天我们这个小道场有两桩事情，第一桩是中国佛教协会，江苏省宗教局与厦门的宗教领导，他们来访问，来看我们上课的情形，参观我们的录像设备，李木源居士跟我给他们做了一个简报，我们交谈大概有两个多小时，使他们了解我们在此地学习的目的。第二桩事情是我们第一组戒行法师、辉照法师的《无量寿经》圆满，他们在台上所表现的都能够令台下观众满意。在这短短的三个多月中，我们共同学习《无量寿经》，可以说这才尝到一点法味，这个法味是无比的殊胜。

　　我在年轻的时候，二十几岁修学，常常有一个概念，就是一部经至少要在最短的时间当中，从头到尾讲过十遍，这样才能算是扎根了，实在讲十遍是很少的，不能再少了。由此可知，在我们现在这个时代，出家、在家学讲经的人不少，发心喜欢出来讲经的人也很多，可是没有多久，这些人都不见了，也都听不到了，这什么回事情？退心了，退转了，为什么会退转？没有根。虽然喜欢，没有根，这个喜欢随着烦恼、习气淘汰，那个法喜会被冲淡，会被消失掉的。所以世出世间法都讲求根深蒂固，这一点就非常重要，一定要锲而不舍的天天讲，反复的讲。

　　昨天我向中国这些领导报告，护法功德不可思议，他们稍稍明白了。如果没有护法，再有天分的弘法人才也没有办法展开他的抱负，也不能有所成就。北京的萧秘书长、章鸿志居士，这是朴老身边的人，对韩馆长都非常熟悉，我们就谈到弘法跟护法，我将这四十年当中的经过给他们略略做了个报告，护持的全都是在家人，我们今天在台湾、在海外所建立的道场，全是在家人建立的。没有韩馆长，叫我去赶经忏，那不可能，这不是我的本愿，我出家不是为赶经忏，一定要逼着我赶经忏的话，我可能会还俗，我也不会干这个事情。我不是没有能力工作，不是在生活上走投无路而出家的，我出家是明了佛法的殊胜，感觉到这么好的东西没有人去弘扬，我们不知道则已，知道了就有责任，所以舍弃一切，希望把这个工作能做好，是这么一个动机出家的。幸亏三宝加持，有这么一个得力的护法，我们虽然过得非常艰苦，但是讲经没有中断，到今年是三十九年，讲台上没有中断，三十九年平均每个星期大概有五天的样子。

　　唯有在讲台上锲而不舍才真正能深入经藏深解义趣，你的信心、愿心只有增长，不会衰退的。如果你不坚持天天研究，天天讲习，现代的社会，五欲六尘、名闻利养的诱惑，谁能挡得住？你要能够不受诱惑，那真是经上所讲，你不是凡人，你是佛菩萨再来的，如果是一个凡人，决定抵挡不住。今天我们不是佛菩萨，我们怎么能够在这个环境里面还能够生活下去不被污染，那就是靠长时间的熏习，永远没有中断的熏习，天天在熏习，我们靠这个力量保住了自己。愈深入，愈明白、愈清楚，愈知道佛法的真实殊胜，知道世间是《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，丝毫不爽，一点都不错。

　　所以诸位在道业上成就，自己不是佛菩萨再来的，在道业上成就，能够克服、抗衡今天名利物欲的诱惑，唯一的办法就是天天研教，天天讲经，靠什么修持，参禅、念佛都靠不住，虽然有一点功夫，但是对于事实真相了解不够透彻，有的时候功夫稍微退一点点，就马上又被诱惑，又被污染，所以难。今天参禅不但不能开悟，连得定都得不到。所以我们必须了解社会环境，今天社会环境的污染，比起古时候不知道要超过几十倍、几百倍。从前的环境，不深入经藏，没有深解义趣，老实念佛、参禅，行，能成就，因为诱惑的力量少、轻，没有现在这么严重，所以这一点我们要认识清楚。要想在自己这一生当中了生死、出三界，这是大事，这是真正的觉悟。我们无量劫来在轮回这个大染缸里头，生生世世都没法子出头，真的是苦海无边，三界六道是苦海无边，今天遇到这个殊胜第一法门，赶紧回头，回头就是岸。经熟透了，你对于这个事理、一切境界，了然在胸。

　　你们看到前天的皈依，传授三皈要按正统的规矩是一个人一个人皈依，这是《戒经》上讲的清楚的，没有说大家在一起的，一个人一个人来做的。一下来了，那一天他们告诉我，好像是八百五十多人，那一个人一个人做是一天时间也做不完，这是不得已，所以大家在一起做这个仪式，所以那个仪式很简单有道理。人一多的时候，就是那么简单的仪式也要很长的时间。所以通常在二十人以内的，我一定是一个人一个人做，不超过二十个人，二十人以上的那就没法子了，就方便了，就大家一起做。可是在过去早年来皈依的，几个、十几个常有，最近差不多这二十年来没有这个情形了，一来都是几十人，至少都是五、六十人，昨天这是最多的一次，通常是两、三百人，四、五百人的场合都常常有，给他们做一个皈依的仪式。

　　皈依做佛的学生，做佛的学生第一桩大事是读经研教。佛的学生，佛是老师，拜这个老师，做学生，不上他的课算什么学生？一再劝他，你看来听经的几个？我看看那个皈依的好像一个都没来。我是苦口婆心劝他，他不来，拜了老师不上老师的课，成什么话？你们诸位将来授皈依都要讲清楚，你既然拜老师就要上老师的课，不想上老师的课，千万不要搞这个形式，搞这个形式那就是过失。当然现在我们也不能够一概而论，因为有些人他不能来，他借录音带回家去听，那也行。这个净宗学会跟居士林这些录相带、录音带借的人很多，借回家去听的，所以我们不知道他有没有借回家听。既不来现场听，又不在家里听的时候，那这个皈依就不是真的，假的，这就错误了，我们一定要把这一些理事都交代清楚。

　　佛法非常殊胜，我们在这个短短期间当中尝到一点法味，一定要坚持一部经一门深入，至少要遵守古来祖师大德的教诲，五年专攻一门，希望五年把这一部经讲十遍，要找机会。实在没有地方，信徒当中有比较接近一点，常常往来的，到他家去讲，一个星期一次、两次。掌握着这一部经的时候，三十次讲圆满，如果一个星期讲两次的话，十五个星期就讲圆满了。诸位到外面去讲的话，一次可以讲一个半小时，三十次讲圆满。这一家讲圆满了，再去找一家，听众三个、五个都不少，为什么？我们要熟悉，至少要讲满十遍，这个时间愈短愈好，希望三、五年当中一定要讲满十遍，如果能够在三年、两年讲圆满那就更好。两年讲满十遍了，后面还有三年我们再讲十遍，真的能够讲到二十遍、三十遍，根扎进去了，然后你再看其它的经论，不费功夫，迎刃而解。

　　我跟李炳南老居士学《华严经》用了多少时间？如果把他那个时间浓缩下来，大概只有两个星期，我《华严》就毕业了。我只听他一卷，《华严经》第一卷，第一卷我听明白了，全部都懂了，所以我回到台北就讲《华严经》，我讲的比他讲的还详细，用的时间比他还多。这就是你的根基要厚，根基厚了的时候，无论什么经一展开，一点问题都没有。根不能不厚，这是古来老师教学最注重就是这个。所以老师培养的是根本智，培养你的清净心，培养你的道心，你从这个基础下去的时候，所有一切经论，世出世间法，都轻而易举没有困难，所以大家要着重扎根的教育，非常重要。

　　你们都很年轻，有这么好的基础非常难得。我是二十六岁才闻佛法，我那个时候很着急，太迟了。三十三岁出来讲经，三十三岁出家，出家就教佛学院，白圣法师在台北办三藏佛学院，找我到那里去教书。我在佛学院开的课就是「讲演术」，就是教同学怎么上台讲演，佛学院开这门课程。所以出家就开始讲经，偶尔也接受外面的邀请，所以这个讲台是决定不能够中断。自己真正发这个道心，发这个弘愿，一定感得诸佛护念，诸佛护念就会有护法。实在讲护法都是佛菩萨加持的，那个护法也不是普通人，普通人实在讲没有这个智慧，没有这个毅力，没有长远心。这样一生一定能够将佛法发扬光大。

　　我这一生的路子走得非常辛苦，在台湾，佛门跟世法实在讲都不例外，所谓同行相忌，嫉妒障碍太可怕了。看到别人有长处、有好处，他的心就不平，总要想方设法来阻扰。我在台中跟李老师十年，我在台中没有上台讲过经，连讲演的机会都没有，一次都没有。李老师对我是非常关心，为什么不叫我去讲经，叫我上台去表演一下？这是他的苦心。我要上台表演个几次，台中就不能住了，台中人就会把我赶出去了，这是他的一番苦心。所以我同学当中，周家麟居士，徐醒民居士，这是最有成就的，徐醒民居士是我介绍去的，李老师排他们的课，讲经，排他们教学，就是不排我。你们现在到我五楼客厅，挂的有一张小照片，那张照片是李老师晚年办了一个内典研究班，办研究班的时候才找我，请我担任教授，学生八个人，不是公开的，公开场面讲经没有我的分，讲演也没我的分，叫我去上课，学生对象听经八个人，来找我。用心之苦，我很了解，很透彻。

　　办慈光大专讲座，我是每一届都参加，而且这个讲座可以说是我发起的。最初台湾大学成立佛学社，台湾第一个高等学府里面成立佛学社，老师、学生对佛学有兴趣，这个佛学社是周宣德老居士创办的，他也是李炳老的老朋友。消息传到台中，那个时候我刚刚出家，我也在场，李老师听了很高兴，「大学生学佛了，这是佛教有前途了」。我在旁边浇凉水，我说：「老师，不是好事情」，他的脸就挂下来了，「怎么不是好事情？」我说：「大学生受过高等教育，如果他学的不是正法，走上邪知邪见，谁有能力把他扭转过来？」李老师听我这句话的时候知道严重了，他就晓得我的看法不是一个肤浅的看法。先入为主，以后谁跟他辩论？我们一般人、这些法师的学历都不如他，他们根本就瞧不起我们。问我这个问题怎么办？所以李老师回来就跟我商量，他说：「那怎么办？」我就给他出点子，我说「我们可以利用大学生的寒、暑假办一个大学讲座，培养一批学生，也是大学生，将来可以跟他辩论」。「这个办法不错。」我们大专讲座这么办法的，我给他出的主意。因为是慈光图书馆，就叫慈光佛学讲座，寒暑假招生，来参加的学生不少。

　　有了这个动机，以后就研究课程怎么安排，老师请哪些人，都是他找我在他的小房间里面，我们两个人商量的，课程也是我们两个商量的，教材还有少部分是我替他编的。哪几个老师，他也征求我的意思。结果那些老师来的时候，大概除了一位之外，其余的三位老师，他们上课的教材都是我供给他的，这个讲座办得轰轰烈烈，办了很多年。所以今天在全世界慈光的学生不少，包括最近郑振煌都是慈光的学生。没有安排我，我是在学生里头旁听，但是替学生解决问题，也替他们老师解决问题，我站在幕后。嫉妒障碍太严重了，你讲得好，表现得比人好，人家就排斥你，就想办法挤你，同行相忌，要牢牢的记住，所以我们一定要取最低的姿势处处让别人。

　　我练习讲经，在台中以外，我到台湾南部，到台湾北部，这是他们不去的地方，我到那里去练习，去练讲，台中这个范围不行。他们的范围很大，差不多半个台湾，这是台中莲社李老师培养的这些讲经说法的二十多个人，那是他们的地盘，南部到鹿港，北部到新竹，差不多台湾一半的地方是他们活动的范围，我绝不参加，我超越他的范围，你们不去的地方，我去练讲，而我练讲的时间比他们多，始终没有休息，今年三十九年没有休息。而那些同学现在除了周家麟、徐醒民两个在，其它的一个都没有了。

　　所以现在台中慈光图书馆的董事会来找我，希望我去接收，现在都老了，他们年岁都比我大，现在都差不多七十多、八十，老了，不能管了，没力气管了。这是李老师从前的道场，我在那里住了十年，来找我，我说「我也老了，你为什么早不找我，你现在来找我？你二十年前找我，十年前找我，我还可以去接，我老了，不行了，我不要了」，一再来求，那怎么办？我说「好，我派学生去」。我现在派悟有去，因为悟有是当地人。他们对我交给别人不放心，跟李老师没有关系，要交给我，我说「我叫悟有，我算是李老师的学生，有师是我的学生，叫李炳老师公，我们还是一家人，叫他去接」，他们同意，可以。所以你说要等这么多年，差不多将近四十年。所以现在我是台北家里面这些人到中部去讲《无量寿经》，现在他们也讲这部经，可见得弘护真的是不简单、不容易。

　　台中李老师往生之后，可以说佛法就中断了十年，没人讲了。一般人讲，大家听李老师的听惯了，李老师在台中三十八年，大家听惯了，他有这个水平了，你讲的不能超过他，不能跟他一样，别人听了没味道，所以他的学生都不行，根扎得不牢。所以想尽方法找我去，我去了两次，跟他们做过两次讲演，这都是最近两年的事情。因为停了十年都没有听经，现在虽然讲得不好，听起来也满有味道，水平降下来了，没那么高了。

　　这是讲到弘法跟护法，护法比弘法还重要。实在讲发心弘法的人有，有弘法能力的人也有，但是没有这个机会，没有这些条件，如果我们再勉强说一说，众生没有福报，这也是事实，所以护法的缘我们一定要重视、要尊重、要珍惜。

　　我昨天跟这些中国领导们详细报告，如果此地没有李木源，我们就不可能在此地弘法，这十年，年年都是李居士邀请，这个班是他办的，没有他，谁肯干这个事情？现在一些道场，中国、外国，包括台湾的都不例外，不做赔本的生意，要做赚钱的，打个水陆一个星期，我听说在此地可以赚两百万新加坡钱。办这个班赔本，办什么佛学讲座都是赔本生意，这不赚钱，所以赔本的生意没人做，李木源是专干赔本生意。现在人讲究现实，以为这个叫现实，这是眼前得到一点小利，后果没去想到。眼前干的一点赔本的生意，后福无穷，后生无量寿国，那个福报就太大了。真正有智慧的人才看得远、看得深，绝不图眼前小利。

　　所以我们的行持、言行举止，就要想想社会现在有哪些毛病，我们必须针对这些毛病反其道而行，不问收获，只问耕耘。社会上现在大家都贪财，我们舍财，不要财，做给他看，一生守住这个原则，时间久了就会起作用。你们贪财也不过是日食三餐，夜眠六尺，我们舍财什么都不要，我三餐也吃了，晚上睡得也很安稳，有什么差别？你的心杂乱，我的心清净，实在讲我还是比你快乐。世间人贪名，我们舍名；世间人贪利，我们舍利；世间人好高，我们卑下，跟他反其道而行，这就是教化众生，潜移默化，要有耐心、长远心。你看我在台中学习，我协助李老师对大专学生做弘法的工作，我的姿势是最低，低到极处。在台中十年，无论怎么讲法，这十年有恩德，古人接受人一餐饭的恩德都终身不忘，何况我们在那里吃了十年饭。但是那里有障碍，我们要有耐心，我们等到三十九年，这个机缘成熟了，我们才报法乳之恩。

　　这个道场接受过来，我们要好好的整顿，把净宗在这个地区再让它发扬光大。我教这些出家年轻人，他们都是台湾人，当地人，我们在台湾算是外省人，隔阂还是有，我让这些学生们好好的学习，禀承印光大师、李老师的教诫，好好的做弘法利生的工作，改良社会一些不好的风气。我们也不必提出口号，我们只是自己默默的在做，自自然然产生影响力，只要你真干。

　　现在慈光图书馆每一个星期讲经两天，我告诉他，一个星期两天的讲经决定不能中断，一部经讲完了可以从头再讲，不要怕人家听了之后，「这部经我已经听了一遍，听了两遍，我不要再听了」，不要去理会，听出味道的人自然会来听，不要管听众多少。遍遍不一样，你讲的人遍遍境界不相同，真正来听的人他明了，一次跟一次不一样，讲的人境界提升了，听的人境界也提升了。有很多人有个错误的观念，我这部经讲完，听众听了，赶快换，不换再讲这个还有人听吗？没人听了，那观念错误。听众可能减少，但是没有关系，减少的现象也是正常的，因为你提升了，够不上这个水平的自然淘汰掉了，这一定的道理，何况还有新的人来听。那个旧听众来的，不中断的，水平提升了，那不来听的，他就是那么个水平，你就不能勉强他。如果大家都明白这个道理，他就会发长远心来听经，为什么？也希望把自己的境界不断向上提升，往生的品位就高了，这一定的道理。

　　所以要有耐心，要有长远心，要谦虚、要恭敬，要保持低姿势，永远的保持，「于人无争，于世无求」，印光大师教人「敦伦尽分，闲邪存诚」就是这个意思。「敦伦尽分」，「伦」是伦常、伦理，一类一类的，我们今天是加入出家这个行列，从事于佛教育的工作，我们属于这一伦。「尽分」，尽我们的本分，我们的本分就是给社会做一个好榜样。人家称你法师，师是老师，师就是表率，师就是模范，所以「学为人师，行为世范」，这八个字就是菩萨行，就是菩萨心。

　　《华严经》上善财童子参访善知识，一开口，「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了，不知道怎样修菩萨行，怎样学菩萨道？」「道」就是存心，「行」就是生活行为，应该怎样做才像个菩萨，菩萨就是世间人的典范，世间人的模范，这是我们的本分。要把这个本分事情做好，印祖给我们的原则，「闲邪存诚」，这就重要。「闲」是防范，一定要知道防范邪恶。贪瞋痴慢要防范，是非人我要防范，这是对内的。对外的，五欲六尘、名闻利养要防范，决定沾惹不得。生活清苦好，愈清苦愈好，对世间没有留恋，脱离世间的意念就很真实，对于世法没有留恋，念念想出离，这个心是道心。「存」，存真诚的心，懂得防止邪恶，存真诚的心，自行化他。后面教给我们「深信因果，老实念佛」。他老人家的原文是「信愿念佛」，我现在用「老实念佛」。这十六个字他老人家一生做到，教化众生，一生都是这十六个字。他这一部《文钞》，《印光大师全集》，这十六个字是总结论、总纲领，我们能够接受，能够依教奉行，这就是印光法师的学生。《永思录》记载印光大师是大势至菩萨再来，我们看他一生的行仪非常像大势至菩萨，所以这是很可以相信的。

　　所以我们的标准是佛菩萨，向佛菩萨学习决定不能用世间的标准，用世间的标准我们就错了，我们要取佛菩萨的标准。帮助社会，帮助众生，自己一心一意求生净土，好好的研经学教，研经学教是帮助自己也是帮助别人，自他二利。   
   
   

皈依—发心学佛日日精进　　（共一集）　　1997/12/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1203

　　最近从这一次传授三皈五戒之后，使我们深深体会到现代的佛弟子，或者说佛教徒，有一个很深的错误观念，这个观念如果不能纠正过来，佛法就没有理由振兴。这个错误的观念是想做佛教徒、想做佛弟子，又不肯学佛，这是极大的矛盾，我们必须要注意到的。往后的皈依，如果不发心学佛，就不传授他皈依，他要皈依到别的地方去皈去，不可以在我们这里。我们这里皈依的时候，做佛的学生，一定要听佛讲经，一定要上课，哪有像学校报名做学生而不去上课的？哪有这种道理！怎么讲也讲不通。不肯发心来上课就不要报名，不要拿这个学生证，皈依证就是学生证，那个拿去是假的，冒充的，冒充都有罪过，这是一定要纠正的。

　　从这个事实使我们联想到，现在这个社会工商业科技可以说是突飞猛进，所以对于专业的知识，在现代来讲几乎是每个行业都非常重视，在外国，在新加坡也不例外。许多这些公司，不要说大公司了，普通的小公司，里面高级的职员每年至少有两次受训，他们的受训时间不长，一、两个星期，去学什么东西？学新的科技知识，如果你要不学，你立刻就被淘汰掉了，这叫做进修教育。虽然在工作了，学校学的东西，毕业了，可是东西天天新，天天进步，你在学校学的那个东西，过个一、两年就变成旧的东西，甚至于就被淘汰，这是我们要重视。任何一个行业，我们中国人要追上世界先进的国家，不能不重视这一点。每一天，这些专业人员天天都在研究讨论，天天希望有新的发现，有新的发明，有新的发展，他才能够停留在这个世界领导的地位，稍稍一松懈就被别人追上。

　　日本人，这是最好的例子，为什么在半个世纪之前，一个战败国，那个时候的日本可以说是一贫如洗，多少日本人到台湾来谋生活，我们看到的，短短几十年当中变成世界经济大国，连美国都在乎他三分，什么原因？天天在研究，天天在开会，日本人这种团结、求知的精神，我们不能不佩服，没有话说的。锲而不舍，永远在追求先进，以科技领导全世界。人家强，怎么强起来的？强在哪里？我们要知道。我们弱，为什么会弱？也要明了。在世界上的人讽刺中国人，中国人是世界上最聪明的人，最不团结，最懒散懈怠，贪图享受，不知道在学术、在技术上发展。实在讲世界上许多人也真的怕中国人，如果中国人像日本人一样勤奋好学，那还得了？所以要注重专业知识，而且这个知识要不断向上提升。下一个世纪，竞争更激烈。

　　诸位舍家离欲出家加入世尊佛陀教育这一个行列，这个行列比世间任何一个行业还要来得殊胜。世间人追求的是知识，不断在追求新知，我们所求的是真实智慧，这经上讲得很清楚。如果没有真实智慧，那个佛法是有名无实，佛法早就灭了。真实的智慧，慧是戒定慧的慧，慧从哪里来的？慧从定来，定从哪里来？定从戒来，由此可知，没有戒，佛法就没有了，跟中国儒家一样，古人常讲，如果礼没有了，儒就没有了。今天读儒书不守礼，有名无实，儒就灭了。我们学佛的人如果不持戒，佛就灭了。这个戒不是狭义的戒条，狭义的戒条当然一定要遵守，那叫根本戒律，根本戒就是五戒。五戒里面不饮酒，有这一条戒，这一条戒叫遮戒，大家都懂，本身并没有过失，怕酒醉乱性做错事情。所以戒律的精神就是守法，防非止过，「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律。

　　我在美国，美国有些公司职位高的这些职员里面有中国人。美国的制度好，并不排斥外国人，很多外国人在美国公司做主管的，他们用的是人才，只要你有才干，他并不分种族，这是人家公司能够进步的一个现象。新加坡也是如此，用外国人才，唯才是用，给你高待遇，给你合理的报酬，让你全心全力为这个国家、为这个地方服务。你想想看这么小的一个地区能够在世界上占一席地位，而且还举足轻重，没有人才怎么行？靠这个地方来培养人才，难。李光耀先生聪明绝顶，真有智慧，我这里培养人才来不及，我用外国人才，第一流的人才都到新加坡来了，新加坡就变成世界第一流的国家。我们要明白这个道理，佛门当中常说「人能弘道，非道弘人」，佛法里面如果有第一流的人才，佛法就兴旺了。

　　所以戒律的精神就是在守法，如理如法，这是持戒。世尊说法四十九年，每部经论所讲的理论我们要明白，所说的修行方法我们要照做。理论是贯通的，是圆融的，所谓是「一经通，一切经通」，方法多半都是讲的原理原则。世尊聪明有智慧，他了解时代不断在变，一切众生的意识形态也不断在变，生活方式也在变，世间法永远在变动，没有一成不变的，因此高明的指导人只指导原则，原则是什么？百变当中有个不变的原则，要把握这个不变的原则，怎么样变不离开这个原则，就不会出错误，所以戒律上佛说了八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这就是原则，这个原则永远不变。

　　经论里面所说的修行方法，那些细行多半是佛当世古印度的生活习尚，我们读了这些典籍，了解当时印度的一些社会风土人情，可以把它当历史读，可以把它当文学作品读，很有趣味。我们在这个里面得到启示，在这个里面得到智慧，知道在现前这个社会上我们应该要怎么做法，可是他真正的目的是叫我们得清净心、平等心。《无量寿经》经题好，「清净平等觉」，清净平等觉就是戒定慧。

　　守法，心就安，人不为非作歹，心地清净善良，中国谚语所谓的是「半夜不怕鬼敲门」，身心安稳，安稳之后才能得定，定是平等，不平等就没有定。平等是万法平等，人我平等，人与物平等。古时候有出家人能够跟老虎在一起生活，住在一起，别人为什么做不到？他为什么能做到？平等，平等就能做到，毒蛇猛兽也可以跟他和平相处。平等性里面起作用就是真实智慧，这是我们学佛人的专业，是我们专业的水平，戒定慧三学。如果我们要失掉三学，佛就没有了。怕一般人讲戒定慧这个名词听得太多了，听多了往往就疏忽大意，不求甚解，对这三个字的含义模模糊糊，而《无量寿经》讲的「清净平等觉」，我们听起来好像耳目一新，其实还是这三个字，换一个说法。

　　我们今天发心从事这个行业，要把这个行业做好，也要在世界能占一席之地，实在讲释迦牟尼佛是以真实的智慧指导世人，怎样过美满幸福的生活，这是佛陀教育，这才被世人称为天人师。我们在经上常常念到的天人大导师，我们今天要学的就是要学大导师，我们能不能指导世人？不能指导世人，挂上天人大导师的招牌，这怎么样也说不过去。所以这才知道专业知识的重要性，这个知识超过世间的知识，它是真实的智慧，一定要锲而不舍、认真努力、如理如法的修学，我们对国家、对社会、对世人有真实的贡献，这个有意义。

　　世间今天任何一个行业讲竞争，我们讲精进，没有竞争，我们不争。不争不是消极、不是懈怠，我们精进。因为你有争就决定不能得定，争哪里会平？平等心才是定，才生智慧，所以必须要像佛与大菩萨一样，「观法如化」、梦幻泡影、「三昧常寂」。三昧是正常的享受，我们享受什么？清净寂灭。诸位晓得清净寂灭就是无分别智，真实智慧的根源。这八个字说得更简单一点，就是《无量寿经》前面讲的「住真实慧」，你们想想对不对？住真实慧怎么个住法？就这八个字。

　　怎么样提升我们的境界？每天读诵、研究讨论，依教奉行，这就是天天提升我们的境界。我们要学《华严经》上的善财童子，人家从初发心一生圆满成佛，把自己的境界不断向上提升，从十信、初住、二住、三住、四住，一直提升到等觉，就努力干这个，这里头有真乐。世间所有寻求的这些快乐都是虚假的，我常常把这个世间的娱乐比喻做吸毒、麻醉，吸毒的时候是有一阵快乐，过去之后，苦不堪言，那要付出多大的代价！而佛法里头有真乐，世间人不懂得。如果这个里头没有真乐，古今中外，这历代这么多人，这么多人都不是傻瓜，都是聪明绝顶的人，为什么他来修学？里头有真乐，佛经上讲得没错，「大自在」。《心经》是一般人常常念的，有很多不学佛也会念《心经》，「观自在菩萨」，「观」就是明白宇宙人生的真相，明了宇宙人生真相就得大自在，那是受用，方东美先生所说的「人生最高的享受」，能说出这个话不容易，他要没有品尝到，这个话说不出来。

　　所以我们要努力，要做个榜样给别人看，不但要努力，而且要带动一些不明究理的这一些佛教徒们，我们可以从世间法专业知识，今天每一个行业重视专业知识，用这个启示来提醒他，做一个佛弟子要学佛，学佛要学佛的人生观，要学佛的宇宙观，要学佛的智慧，要学佛的能力，那你不上课怎么行？经典是佛家的教科书，你要学佛，做个学生，你不上学、不读书，那怎么叫学佛？一定要鼓励大家来听经，来上课。能有时间，参加研究讨论，没有时间也要来听经。没有时间到现场听经，也要把这些录音带、录像带拿回去听。要鼓励大家，志同道合三个、五个都不算少，每星期至少有一、两次在一起研究讨论。诸位想想看，佛教徒都能这样做，佛法怎么能不兴？佛法兴了，社会风气就改变了，所有社会不良风气会一扫而空。我们要问社会会不会进步？决定有进步，为什么？佛法讲精进，哪里会不进步？佛门的教育里头没有消极、没有懈怠、没有懒惰，这一点我们一定要觉悟，要明了。

　　下一次我要跟李木源说明白，凡是来参加皈依的时候一定先讲清楚，不来上课的决定不传皈依给他，你要皈依到别的地方去，我这个地方不接受。我这个地方收学生，学生一定要来上课，报了名，收了学生，学生不上课，这是什么学生！这种学生应该被开除，哪有这种道理！我们如果能坚持这个理念、坚持这个做法，好，一生当中收一个学生是一个真学生，收十个学生是十个真学生，不要一收，收一大堆，看起来好看。李居士说，这是新加坡空前从来没有过的，报名的将近九百多人，来了八百五十多人，这一次皈依。八百五十多人我看学生证都发了，上课的时候好像没看到，这成什么话！这对我们来讲是莫大的讽刺。所以在这个场合当中我们也上了一课，我们明白了。

　　我今天特别把这桩事情给你们大家说清楚，提醒你们，你们千万不要被这个外表迷惑了，我们要重实质不重形式，我们不是替自己收徒弟，不是的，我们是替佛接引众生，传授皈依是替佛接引众生，是为我们自己接引新的同学、道友，我们是这样的心态。所以我在传授三皈都讲得清楚，你们是皈依三宝不是皈依一个人，皈依一个人就大错特错。我们大家都是弥陀弟子，我们大家都学习《无量寿经》，一门深入，无间断的熏修，才能改变我们的习气，转凡成圣，依教修行，希望将来能够往生不退成佛，我们一生当中就把这个事情办完了，这才是我们真正的目标。

　　希望我们同修对于这桩事情认识清楚，我们要改变这些错误的观念与错误的做法，这不仅对佛门是很大的贡献，即使对社会、对国家、对众生，也是一桩大功德、大好事。   
   
   

古佛示现　　（共一集）　　1997/12/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1204

　　我先答复你们这个问题，这问的是：

　　「《无量寿经》上说的阿阇世王是否有犯五逆重罪？」

　　这个意思就是问：

　　「跟《观无量寿佛经》上讲的是不是同一个人？」

　　第二个是：

　　「阿阇世王是否在临命终时以一念悔改之心，立即就从地狱里超生到上品中生？」

　　这桩事情一般世人是从迹象上去观察，虽然在迹象上观察，也没有看到真正事实的真相，所以佛在经上常常讲众生「可怜悯者」，确实是可怜悯者。可怜悯在什么地方？就是不明白事实真相。事实真相是什么？尽虚空遍法界是一体，这是事实真相，禅宗里面所说的「识得一万事毕」。所以修因，在因上，最殊胜的因是一心，最殊胜的果是一真，一真跟一心是一不是二，一心就是一真法界，一真法界就是一心不乱，这是事实真相。佛虽然苦口婆心时时挂在口上普劝世人，有几个人体会到？有几个人听懂了？听懂的人我们就叫他大彻大悟、明心见性。

　　为什么佛常常说，众生天天听还不明白？这个原因就是无始劫以来的烦恼习气覆盖了自性，这桩事情诸佛如来帮不上忙。所以断烦恼、学法门都要靠自己，最要紧的要靠自己觉悟，修正错误的行为，错误的这一些，就是无量劫的烦恼习气，说实在的话，这个不难，真正难的是在觉悟。这经上也常讲，凡圣真正差别在哪里？迷、悟。一念觉就成佛了，一念迷就堕成凡夫了。一念觉这么难，所以劳累世尊四十九年天天讲经说法，无论讲多少，总而言之就是一句话，「诸法实相」，用现代的话来讲就是宇宙人生的真相。我们总是听不明白，总是悟不过来，烦恼的习气，贪瞋痴慢，这个东西在作祟。

　　所以大迦叶尊者给我们示现苦行，释迦牟尼佛对他特别赞叹，赞叹他，这里面有个真理，学佛的四众弟子如果能够肯吃苦，不贪图享受，不爱慕虚荣，不但你自己能得度，你能度无量众生。你要贪图享受、爱慕虚荣，说老实话，不但你自己不能得度，你做一个不好的样子给人看，让那些学佛的人也不能得度。为什么还有这种意识？因为你烦恼没除，你的心不清净，你的心不平等，你有好恶，这太明显了。如果你的心清净，你的心平等，万法一如，你没有好恶，再好的物质环境跟最差的物质环境，你的心情是平等的，不会喜欢这个，讨厌那个，你就接近觉悟了，纵然你不能契入大道，这个道的气氛你沾到了。特别是在这个时代，一切众生都迷惑颠倒，都追求物欲，我们在这里担负什么责任？「续佛慧命，弘法利生」，想想我们这种行持能做到这八个字吗？这是我们要检点反省的。

　　释迦牟尼佛在世，这个诸位晓得，「一佛出世，千佛拥护」，拥护就是做护法的工作，就是做助教的工作。佛的这一些常随弟子，一千二百五十五人，都是诸佛如来化现的，不是真正的声闻弟子，像在舞台上唱戏的，当年这些护法大臣也是诸佛如来化现的。他们在演这场戏，演给我们看，让我们看了在这个里面恍然大悟，悟后是什么境界？大方广佛华严的境界，才知道万法一如，原来如此。出家这些表演的，如果没有六群比丘，制戒的因缘就没有了，六群比丘是发起制戒因缘，你想想看他们功德多大。你们在《无量寿经》上看到的，阿难尊者请佛说这一次法会上这种殊胜的瑞相，佛给他说出这一部《无量寿经》，佛赞叹他，他这一问的功德不可思议，超过供养无量无数的辟支佛，长劫的布施六道众生，那个功德都不能跟他相比，为什么？佛说出这个法门之后，你就晓得这个世间多少众生因为听到这个法门，一生不退成佛了。帮助一个人成佛的功德都不可思议，帮助这么多人往生不退成佛，那个功德多大！佛讲的不是假话，阿难尊者这一问就成就这么大的功德。六群比丘这一示现，让释迦牟尼佛来制定戒律，你说这个功德多大？那是表演。

　　同样一个道理，阿阇世王也是古佛再来，他不是凡夫，他表演造五逆罪，临终忏悔上品中生，就是告诉世人，即使造作极重的罪，这并不是鼓励人造罪，要是说鼓励人造罪，那你是自己会错了意思，不是他的意思。你在没有闻佛法之前，有意无意造下这么多的重罪，如果你遇不到这个法门，那真的没有办法，这个果报一定要承受的。六道里面造业因受果报，经里面讲得很多，讲得很详细，不是假的，不是骗人的。可是遇到这个法门，你真正发心悔改，没有问题。他这示现告诉我们，念佛往生的法门普度九法界众生，能令阿鼻地狱众生一回头就圆成佛道。所以上品中生是表演，

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是示现。这些人在那里唱戏表演，帮助世间人觉悟、回头，我们现前这个世界，除我自己一个人之外，哪一个不是诸佛如来在唱戏表演？这个事实真相有几个人晓得？我们周边这些大众，有古佛再来的，觉悟的，有迷惑颠倒的胡涂佛，觉悟的在表演，迷惑颠倒的胡涂佛也在表演，关键是在我自己，我自己会不会？

　　正如同《华严经》上善财童子五十三参，善财是什么人？不是真有个善财，善财是假设的，是表法的。「善」是有善根，聪明，有智慧，「财」是有福德，我们通常讲福慧双修，有福有慧的这个人就叫善财，他见色闻声都开悟。看到世间人作善，他觉悟，善一定要修。看到众生作恶，他也觉悟，恶应当要劝，劝善规过，而「观法如化」，一尘不染。试问哪一个不是善友，哪一个不是善知识？《华严经》上就是这样教我们的，这个世间男女老少各行各业都是佛菩萨，都是善友。你有这种观慧，你一生怎么会不圆满成佛？而圆满成佛还是归到导归极乐，唯有导归极乐，对一个凡夫来讲，决定真实，决定可靠，稳稳当当。

　　学佛之人，我们常听人家说，佛菩萨的身是透明的，身体没有丝毫污染。我有一年在美国迈阿密讲经，美国也有一些有神通的人，我们中国称为特异功能，我们佛门讲有天眼的人，美国人，有好几个有这种能力。当地的同修拿到夏莲居老居士的照片，你们看到现在挂在教室里面的那一张照片，给这些美国人看，他们看了之后非常惊讶，他说这个人全身透明，这我们很奇怪，他没见到人，见到照片，全身透明。透明表什么？他没有烦恼，没有污染。我们一般人的身体为什么不透明？里面有是非人我、贪瞋痴慢，这污染，换句话说，你的身心不清净。这就说明夏莲居老居士身心清净，一尘不染。所以他当时就说这个人不是普通人，这个人是再来人，而且他说（从来没有人跟他讲过）现在这个人已经不了在，讲的都对，他说他在世的时候并不很出名，所说的都对。

　　夏老到这个地方来，如果不是诸佛如来，也是观世音菩萨之流，绝非等闲人物。会集这部经要度末法九千年的众生，谈何容易？王龙舒、魏默深、彭绍升，都是了不起的人，他们发心会集的本子都有瑕疵，因此如来这些等觉大士不能不来为众生做这一桩事情，这哪里是普通人物？

　　世出世间这些善知识都说，「善教不如善学」，最重要的就是我们要会学。儒家讲「三人行，必有我师」，「必」是非常肯定的语气，一丝毫疑惑都没有。这个三人也是说的原则，三人当中有自己，自己之外两个人，这两个人就把整个世间人包括尽了，一个是善人，一个是恶人，这叫三人，三人就是整个世界一切人。善人教给我们正面的，我们要认真向他学习。恶人教给我们是反面的，我们要认真反省有没有这些过失，「有则改之，无则加勉」。

　　要身心洁净，要全身透明，这才是真正自在，真正舒畅，人生最高的享受，一点都没错。你心里头有污染，你怎么会自在？你还有隐藏，还有不能告人之事，你怎么会得到幸福？今天这个世间讲隐私权，这一隐私就隐到三恶道去了，决定不能超越六道轮回，还要瞒着人，不知道人跟自己是一体。你要是明白这个道理，瞒人就是自欺，自欺欺人是一桩事情，自欺就是欺人，欺人就是自欺，一个自欺欺人的人怎么能作佛？

　　所以我初学佛的时候，那真的是刚刚入门，我接触佛法才一个月，第一次见章嘉大师，章嘉大师第一天就教给我看破放下，我们晓得这是一切诸佛如来所以成佛，一切诸佛菩萨累劫修学的就是看破放下，没有别的。看破是般若，六度里的般若度，放下是前五度，前五度都是放下，布施放下悭贪，持戒放下恶业，忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱，你看看，看破放下圆满含摄六波罗蜜。我们要真干，你遇到善友，这宝贵的开示，你要不肯真干，你怎么能成就？我们在这一生当中真的是有幸遇到世出世间第一殊胜的法门。

　　昨天跟你们讲的弘护的一点意思，弘护的功德都不可思议，尤其是护法，意义太深广了。我全心全力帮助一切人，只要肯接受的，全心全力的帮助，没有丝毫保留，为什么？因为是一体的。老一代不懂得照顾下一代，是他迷惑颠倒，没了解事实真相。如果明白事实真相，我们浅而言之，就世俗迹象而论，下一代是上一代的延续，这个道理浅显不难懂。人一生的寿命有限，生命有限，慧命是永恒的，能传递下一代的时候，那就是慧命不绝，法身慧命的延续，这个多重要！这比身还重要，身命算得了什么？真正明白这个道理，哪有不全心全力帮助后学？不肯这么做，他是不了解事实真相，就这么一点粗显的事实真相他都不了解，那还谈什么？帮助后学的意念并不是到老的时候才做，念念当中都不忘这一桩大事情，世出世间第一等大事。

　　做这个事情要用清净心、平等心，没有好恶，只看他是不是真正发心，是不是真正觉悟，他有十分的领悟，有十分的愿力，我们就要帮他十分；他有一分的领悟，一分的愿力，我们就帮他一分，这里面决定没有厚此薄彼，这是感应道交的真理。人家只有一分的热忱，你帮他十分，帮过头了，过头他就造业了。他有十分的热忱，你帮他九分，你做得不圆满，不够，对不起人。感应道交一定是恰如其分，这就是圆满功德。佛菩萨做得恰如其分，那没话说，我们毕竟是凡夫，烦恼没断，所以我们懂得这个道理也尝试着在做，一面做一面观察，观察他的成效，如果发现成效不彰就可以立刻中止，成效显著那我们就尽心尽力继续不断的帮助他。真正发心自然得诸佛的护念，一切善人的佑助。所以问题的症结就是我们要真正如理如法的修行，经不是说念了就算了，念了要明白经里面所讲的义趣，要把它付诸于实现，一定要应用在生活上，利益无穷，哪里是世间人能见得到的？

　　一定要断贪瞋痴，一定要做到今天世间人所讲的透明化，没有丝毫隐瞒。世间人这个贪心最严重的财，我们对这个观念要淡薄。我在美国有一些同修就来告诉我，他说：师父，你怎么搞的，你这个银行存款怎么大家都知道，你一点隐私都没有，你这个不可以。我说：大家知道好，何必要瞒着大家？人人都知道，完全透明化。你们需要帮助的，我觉得是正确的，我一点都不吝啬。所以名闻利养、五欲六尘要真正放得下，决定不能沾染。我是从小就没有把钱财放在眼里，对这个东西毫不在乎，有也好，没有也好，我从来都没去想它，这个习性对以后学佛真的帮助非常大，能够契入经教，真的减少了障碍。

　　现在有这么几个道场，这几个道场都是韩馆长建立的，在世的时候都是她全权管理，我从来没有过问过，我只是讲经，对于道场一切事情我都不闻不问。我们道场剃度出家多少人，我都搞不清楚，人并不多，甚至于其中还有少数人的名字我不晓得，对于这些事情没在意。

　　我自己搞的一个道场，那就是「佛陀教育基金会」，这个道场是我建立的，我叫简丰文居士做总干事，授予他全权管理经营这个道场。我对他只要求两个条件，第一个，财政公开。十方捐助的这些钱都有帐目，都有收据，捐多少钱统统有收据，支出帐目都很清楚。银行存款，我教他一个原则，任何时候我要来查统统能对得上，收入、支出、银行存款，什么时候查，清清楚楚，干干净净。在台湾给我们作帐的会计师对我们佩服，认为我们的帐目是台湾第一家，清清白白，没有丝毫污染。我说「你要这一点给我做到」，这做到了，这十几年来一点没错。第二桩事情，我说「我这个道场要有人到这个地方来讲经，要我同意」。我就坚持这两桩事情，其它的你全权处理。所以这个道场是愈做愈兴旺，给人有信心，人家的供养、捐助我们决定遵照他的委托，决定不会把他的钱用到其它地方，我说我们自己没饭吃饿死，也不可以动用这上一分钱，要能坚持这个原则。受人之托一定要忠人之事，不能做到这一点，「佛陀教育基金会」宁可不办，不要造罪业，不要搞得将来堕地狱，那就大错特错了，人天福报都捞不到，将来堕阿鼻地狱，你说这冤不冤枉？

　　所以我们明白这个道理，一切众生示现给我们看，我们同样的也示现给一切众生看，彼此互相示现，彼此互相观摩，互相省察，这就是大方广，就是佛华严。

　　人的一生，无常，「黄泉路上无老少」，念念要有交棒的意识，不要去守，不要我将来老了怎么样，老了有佛菩萨照顾，老了有护法神照顾，哪要操这种心？你念念为一切众生，说实在话那个果报就是一切众生都为你，你看这个多自在，要操什么心？

　　这个地区最近金融混乱，货币贬值，股票下降，多少人跳楼自杀，你们也听到过，那个跳楼的人都是迷惑颠倒的人。世界怎么动乱，我们自己如如不动，唯有不动你才能看到那个动向，看到动的根源，你知道怎样能制止这个动乱。你的心也跟它动了之后，那就没法子了。佛家常讲「那伽常在定，无有不定时」，《无量寿经》教给我们「三昧常寂」，定就能生慧，慧才是真正的享受，慧才是真实的利益。真实的利益决定是与法界众生共享的，这是真实的利益。如果这个利益是自己独享的，决不是利益。诸位要知道，不是福就是祸，中国的文字真是妙极了，祸跟福，你看那个样子很像，要不仔细的时候，把祸当作福，把福当作祸，所以要小心谨慎仔细去观察。什么是修福？什么人有福？与法界众生共享的人有福，这还不是一个地区，不是一个地球，法界众生共享的，这是福，你看那真是「心包太虚，量周沙界」。为个人的，福就变成祸，这是一念之差。

　　希望我们同修明白这个道理，然后你再看经上字字句句都是表法，都是度我们的，再回过头来看这个世界一切人、一切事、一切物，也都是度自己的。西方极乐世界六尘说法，我们这个地方又何尝不是六尘说法？没有两样，会的就没有两样，不会的，这才有差别。   
   
   

戒律真谛　　（共一集）　　1997/12/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1205

　　今天早晨参加我们这一会，有三位新戒，刚刚受戒回来，这受了戒就是正式的佛弟子，不过我们自己要清楚明白，做佛弟子如果是我们一厢情愿，佛菩萨并不承认，这个意义就差很远了，所以受戒一定要明了戒律的真谛。佛法里面常说「万法因缘生」，佛法也不例外，因缘就是我们现在所谓的条件，许多复杂的条件才现起的众生相，「众生相」这个名词涵盖了整个虚空法界。而佛教育是建立在孝道的基础上，整个佛法也就是将孝道发扬光大，到极处就是圆满的佛果，所以《戒经》上常讲「孝名为戒」。在上古，佛法虽然还没传到中国来，中国的古圣先贤对于这个真谛不能说没有体会，儒家、道家，过去祖师大德们都说他们也是佛菩萨化现在中国，没有说出这个佛教之名，可是确确实实他们的典籍当中有佛教知识，所以孔孟的教育也是建立在孝道的基础上，对于社会有大利益。

　　佛灭度后一千年，佛教传到中国，中国朝野跟来到中国的法师们接触，彼此非常的欢喜，非常的欣慰，那就是大家同在一个基础上，都是立足于孝道，这是佛法为什么特别受到中国人的欢迎、爱好。儒家所讲的，讲得含蓄，讲得比较笼统，而佛法所讲的，非常明显，非常细密，所以佛陀教育在中国的推行，没多久的时间就超过孔孟的教育，对中国的文化，对中国的社会，对中国人的生活，产生了极大的影响，这是我们不能不知道的，特别是我们学佛的人，还要从事弘扬佛法的人，因此深入经藏、深解义趣就变成我们这一生努力的方向目标。

　　佛法本身区分为「教、理、行、果」，这是「四法」。「教法」，这是经典、讲学，这是「教」。「理法」，「理」是理论，要明了教学里面所含甚深的道理，这个道理就是宇宙人生的真相，也就是自己与自己生活环境的真相。这个环境展开，在空间上来讲没有边际，从时间上来说没有始终，正是所谓「横遍十方，竖穷三际」，是一个整体，教经里面所蕴藏的就是这一个道理，这一个事实真相。

　　明了之后要行，你看看我们在讨论经教里面，有一科叫「修法行事」，「修法行事」就是行经，要把它做到。行经就是戒经，所以你要问哪一部经是戒经？每一部经论都是戒经。任何一部经论里面都有戒定慧三学，后人把它分为三藏，三藏是勉强而分的，如果严格，严格的分不出来，每部经论里头都包含着四分「教理行果」，既然包括「教理行果」，当然就包括戒定慧三学，你怎么分法？所以古人分类，这不得已在这一部经里面看看这个三学哪一部分讲得多，从多来分。譬如这部经，「定」讲得多的就把它分做经部，慧讲得多的就把它分做论学，行法讲得多的就把它分做戒学，经律论三藏是这么建立的。哪一部里面这三个意思都圆满具足，但是确实有偏重，哪一边说的多一点，这个是有的。严格来讲的时候，每部经论里面都具足三藏，都具足教理行果四法。

　　所以「行」就非常重要，我们要信其教，解其理，修其行，证其果，这个佛法就真正得受用了。「果」就是生活，过佛菩萨的生活就证果了，超凡入圣。从前没学佛，过的是凡夫生活，现在入了佛门，过佛菩萨的生活。凡夫的生活是迷惑颠倒，起心动念、言语造作违背戒定慧，戒定慧的反面是贪瞋痴。戒破贪，定破瞋，慧破愚痴，反面就是贪瞋痴。与贪瞋痴相应的，凡夫生活，那个是搞六道轮回的，那是搞三恶道的。佛菩萨的生活不与贪瞋痴相应，他与戒定慧相应，与戒定慧相应的，在十法界里面是作菩萨、作佛。所以我们明白了，与戒定慧相应的生活是佛菩萨的生活，与贪瞋痴相应的生活是三途六道的生活。那我们要问，我们实际的生活有没有改变？没有改变，我们还是在一起穿同样的衣服，吃同样的饮食，生活在同样的生活环境里面，这个没改变，改变的是什么？观念改变了，意识形态改变了，苦乐改变了，迷悟改变了。

　　凡夫迷不觉，佛菩萨觉而不迷，迷的人在这个生活里面有酸甜苦辣，有忧悲苦恼，他在生活里头要受烦恼的折磨。觉悟的人是心境平等的，远离烦恼，远离五种不正常的享受，苦、乐、忧、喜、舍，他没有，所以他的生活是平静的，他的心是清净平等的，永远保持觉而不迷，学佛的人跟世间人不同的在这个地方，这是很大的超越，从三恶道超生到佛菩萨的境界，获得真实无量的福慧。

　　世间人一讲到福报，一定是有很多钱，发财了，做大官了，以为这是福报，这个不是的，那是他不懂。佛法里面讲的大福是「知足」。我穿的再破烂，吃的东西再苦，知足，那就是大乐。于人无争，于世无求，大福。你今天有亿万财产，你还有求，你没有福报，你怎么能跟人家无求的人比，比不上。无求，他到圆满了。你做了帝王，中国古人所说的「贵为天子，富有四海」，他还有求，他哪里比得上一个出家贫僧，比不上。那个贫僧无求，圆满了，你还有求，差远了，这个道理几个人懂得，这是福慧圆满，前面是一片光明。人还有求，前途是一片黑暗，被无明裹在里头。无求的是无明破掉了，展现是大光明藏。一个是趣向一真法界，一个是走的三途六道，怎么会相同？完全不一样。

　　所以要信教，信教之后一定要明理，明理就是读经，研究讨论。道场无论大小，如果能掌握「四法」，信「教」、明「理」、奉「行」，后面就有证「果」，这个场所叫道场。这个道场里面，弘法、护法的都要这样做，都要深入经藏、深解义趣，那就如法了。如果说弘法的人做到了，护持的人没做到，这个里面就存在着矛盾，就有隔阂，相处就相当困难，佛法的弘扬发展当然受到阻碍。所以学生在学校里为什么天天要上课？道理在此地。道场就是个学校，每天要讲学，每天要上课，无论是弘法、护法，不能缺课，还得要认真努力去学习。能解不能行没有用处，还不如一个能行不能解，有这种人。你叫他怎么做，他依教奉行，道理他不懂，可是行久了，他就有悟处，他一样能证果，证果，记住，就是过佛菩萨的生活，现前就过佛菩萨的生活，诸佛菩萨应化在世间，如是示现。这种生活就是给一切众生做最好的榜样，从事什么样的行业，过哪一种的生活，他都能过得很安稳、很快乐、很自在、很幸福，这就是同类同行的最佳榜样。

　　你要问那到底要怎么做法？《华严经》上五十三参做出一个样子给我们看了，这五十三尊佛以男女老少、各行各业，示现这个样子给我们看，他们表演的就是现实的社会现象。无论过什么样的生活，生于富贵的过富贵生活，生于贫贱的过贫贱生活，各个人安分守己，互助合作，展现社会的和谐，人与人之间的和睦亲切，这就是世人最好的模范，最好的榜样，我们应当要学习的。

　　经教的理论方法如果不能变成实际的生活，那这个经教就没有价值。佛法称为世出世间第一殊胜，就是它有圆满的价值，它的功用效果都达到百分之百，没有丝毫欠缺。世间的教学有许多用不上，像我们在学校念书念了那么多年，学了那么多东西，有几样我们生活用得上？有几样对我们将来在社会上谋生工作用得上？大多数都用不上，所谓「所学非所用」，那么这个教学就不是圆满的。虽然有利益，这个利益只占百分之几而已，不像佛法是圆满的，真正是百分之百的受用，这是佛教育的殊胜。你要不会用，那你是对于经教不了解、不透彻，透彻明了，你就得到全分的受用。

　　欧阳竟无大师所说，「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」，这句话有道理，他这个话是在民国初年讲的，距离现在八、九十年。近代英国历史哲学家汤恩比，大概是在二十年前讲的，这个不太远，他讲真正能够解决今天世界的社会问题，唯有大乘佛法与中国的孔孟学说，这是出自于外国人之口，他这个话产生了很大的影响。诸位知道天主教是决定不祭拜祖先的，在台湾那个时候天主教的枢机主教于斌，于斌在欧洲参加这个会议，听到汤恩比这一句话，回到台湾来之后提倡祭祖。我们那时候感觉到很奇怪，天主教怎么祭祖？原来是受汤恩比的影响，所以台湾天主教祭祖。一个人不爱祖先，怎么会爱父母？不爱父母，怎么会爱世人？哪有这种道理？这是儒家的教学。

　　中国的政治制度非常好，可惜没有人去研究，大家把这个东西舍掉，丢掉了。我早年跟方东美先生，时常听到方先生赞叹《周礼》，《周礼》要用现代的话说，周朝的宪法，周公制定的，周公为周朝制定这一部宪法。方先生说，如果周朝末代的这些帝王还能够继续不断遵守这个教训，周朝不会亡国。在中国历史上享国时间最长的，周朝八百年。他这部东西好，方先生讲，今天全世界任何一个国家的宪法制度，都没有办法跟《周礼》比。我虽然听方先生讲了，一生当中听他大概有十来遍，所以印象很深。《周礼》，我没有研究过，也没有读它，「三礼」当中我只读过《礼记》。儒家的礼跟佛家的戒律相似，在这个经典里面属于行经，那是要照做的。

　　我把方老师这个苦口婆心之话传给你们，你们年轻，将来有机会看到这些书可以翻翻。这一些典籍都是文言文写的，文字比佛经深得很多。佛经当年的翻译，翻经的大师已经顾及到了，普及化，所以可以讲是用当时的白话文，最浅显的文言文。在中国文学史里面称佛经叫「变文」，是一种特殊的体材，所以佛经容易看得懂。你要拿起古文，像《古文观止》，随便哪一篇文章跟佛经来对比，佛经容易懂。现在还有很多人，「为什么不把佛经翻成白话文？」这已经是当时的白话文，你不是生在那个时代，你生在那个时代就懂得。所以为了大众化、普及化，翻经的大师已经用了很多心血。

　　所以最重要的，我们是要明理，依教奉行，然后在生活上解脱了，远离贪瞋痴慢，使我们的思想、行为、生活都与戒定慧相应，这叫学佛，这是真正得到佛法的受用。而佛法的大根大本是在孝道，对孝道一定要有透彻的认识，明了后你才欢喜奉行，你才知道我们为什么要这么做，为什么要过这样的生活，这样的生活是正常的生活，这样去做才是正常的行为。今天我们就讲到此地，明天来跟大家说明「孝」字，这是世出世法的根本。   
   
   

勿与人结怨　　（共一集）　　1997/12/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1206

　　今天大家要去参观这一边的虎豹别墅，这个里面一般人都知道，它塑造的有地狱变相图，因为现在很少看到了，也就变成很希有了。在过去中国每个县市都有城隍庙，我在很小的时候，还记得很清楚，每个城隍庙里面都有地狱变相图，那造的是维妙维肖，现在这个虎豹别墅跟它比，那差太远了。

　　现代人总以为这些东西是传说，是迷信，是怪力乱神，其实这些事情真有，一点都不假，正如《地藏本愿经》上所说的。我们学佛之后对这个事情完全肯定，从哪里肯定？我们有理论的依据，那就是「一切唯心造」。世出世间一切法，你说是有还是没有，问题问你的心有没有，你心里头要有，它就会有这个相，就会变相，所以一切众生他心里头有这个念头，他就现这个境界，所以地狱道、饿鬼道、畜生道是真实不虚。有三恶道当然就有三善道，所以佛在经上给我们讲的二十八层天，当然是有的。除了娑婆之外还有他方世界，他方世界众生起心动念跟我们这个世界差不多，人会起心动念，畜生也会起心动念。佛在经上所说的「人死为羊，羊死为人」，这是讲杀生吃肉，生生世世互相酬偿，冤结永远解不开，所以才教我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，也不要跟畜生结怨。必须要晓得畜生虽然不会说话，牠不会说人的话，牠有牠的话，畜生跟畜生之间也有一些讨论沟通，畜生有畜生的言语，牠不懂我们的言语，我们不懂牠的言语。

　　报复的心很强，古人笔记小说里头记的有一桩事情，实在讲类似这样的事情很多。他说兄弟两个出家，是两兄弟都出家了，住在一个小庙里，这个哥哥养了一条狗，很喜欢这条狗，照顾很周到，弟弟对这条狗就很讨厌，看到这条狗就把牠赶走，有的时候欺负牠，打牠，长年累月不喜欢这条狗，虐待这条狗。有一次哥哥出门，十几天才回来，回来之后，这条狗不见了，哥哥就问他弟弟，他说：「你是不是把狗杀掉，吃掉了？」他说：「你一向讨厌牠」。他弟弟也说老实话，他说：「我是因为那条狗偷东西吃，我打牠的时候失手打死了，没吃牠，我把牠埋在后面」。他哥哥就到他埋狗的地方去挖开来看，看是不是真的，结果挖开来看确实那条狗的尸首埋在那个地方，但是那条狗的头变了，变成一条蛇的头，他哥哥看到的时候很恐怖，回去告诉他弟弟，他说：「你恐怕有灾难」。他说：「畜生跟人一样，你对牠不好的时候，结下这个冤仇，恐怕会报复你」。他说：「那怎么办？」哥哥就劝他，「你要赶快忏悔」。

　　那个时候出家人哪里有钱？就把衣钵卖掉，修福给这条狗，回向、忏悔。那个哥哥教他弟弟，你决定不要去看，你可以找别人去看。别人去看的时候，变的那个蛇愈来愈大，所以他哥哥心里晓得是大麻烦，这个冤结不太容易解开。有一天他弟弟在那里烧纸钱（大陆上的风俗），烧纸钱的时候他就觉得火里面有东西在动，他以为是老鼠，就把火拨开，拨开看到一条蛇，那条蛇趁他不注意的时候就钻到他嘴里面去了，当时就死了，他哥哥知道就是那条狗来报仇的。所以我们在古人的笔记记载，二十五史里面，正史里面所记载冤冤相报的事情很多，你把它看作迷信，看作怪力乱神，不相信，哪能不遭报复？

　　过去的人淳朴，在我们一般讲没见过世面，甚至于很多人邻近的村庄都没去过，他一生活动范围圈子很小，就是他那一个乡镇，几个人出过远门？真正所谓是「老死不相往来」，他的生活安定，人心淳朴，所以一些道场这些教化，他们就决定不怀疑。不像现在人，现在读了佛经都怀疑。从前人你跟他讲，他都信以为真，他不怀疑，这是说明他们那个时代人善根深厚，他相信，所以教化就产生效果，起心动念、言语造作他知道收敛。

　　中国有这许多记载，外国也有，外国的记载没有像中国说得这么详细。佛法里面讲六道，六道不是佛最初说的，佛没有出世之前，印度许多宗教对于六道状况就了解得很多，他们所谓的是「知其当然，不知其所以然」。印度那一些教派，他们的禅定功夫很深，能力可以到四禅天，可以到四空天，有这么深的定，四禅八定，所以对于六道的状况，他们是在定中见到的，所以他不是推想，不是假设，是真正见到六道这一些状况，但是不知道状况怎么来的，不知道为什么会有这些状况。佛出世之后，把它解释开了，六道里面的因缘果报，这样大家才搞清楚，搞明白了。

　　城隍庙，那就是在鬼道里面的县市长，城隍就是县市长。我大概在七、八岁的时候，我已经记事了，印象很深刻，我们住在乡村，大概也是过年期间，冬天，我母亲带我们进城，住在外婆家里面。外婆的邻居，隔两家一位邻居生病，病得很重，告诉家人说城隍爷搬家，拉他去帮忙搬家。他说那怎么办？他说你们可以烧纸钱，我可以雇人代替我去，我就不要去了，所以家里人就拼命烧纸钱。这个事情我就记得很清楚，印象非常深刻。我也跑去看，烧纸钱好玩，帮助他烧，还烧扎的纸人、纸马，这样他的病就轻了，人就很轻快了。过了第三天，那是国民党的军队，把那个城隍庙里面那些神像全部都砸烂打掉，军队驻在里面，当作兵营，国民党的军队，我们才晓得原来是这么一桩事情，城隍爷三天前搬家了。这个事情差不多全城都知道，我弟弟不知道这个事，他那时候大概恐怕是一岁，刚出世没多久。这我记得很清楚，所以事情是真的不是假的。

　　我亲身遭遇到这些事情，遇到这些鬼怪的事情很多，所以我相信，一点都不假。不是没有城隍，真有城隍，城隍爷晓得他也敌不过这个劫难，所以他回避，搬到别的地方去。所以今天去看看也很好，在世出世间法来说，这不是迷信，这是正教，这不是邪教，确实是事实，让人明了，心里有所警惕。我们亲身经历的，亲眼所见、亲耳所闻这些事情，中国的、外国的，外国现在这些记录也不少，相当丰富，可惜中文翻译的分量不多，他们原文东西不少，这在讲经的时候可以作为穿插证明这些果报是真实不虚。

　　如何能够唤起人对这个事实的肯定、重视？这是我们从事弘法工作要注意的一桩事情。如果我们真的肯定、重视，自己决定不会为非作歹，决定不会与一切众生结怨，这一点非常重要。一般修行人菩提道上为什么障碍重重，磨难重重？你跟人家结的怨太多了，你要不跟人家结怨，那菩提道上不是一帆风顺？哪里有那么多挫折？所以最重要的要相信这个道理，相信这个事实。我们如何把怨业都能够化解，把冤家变化成同参道友，这是真正的成功。   
   
   

孝道的真谛　　（共一集）　　1997/12/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1207

　　净宗这个法门自从我们全力提倡以来，台北三重有一位廖居士根据这个理念建了一个道场，我去参观过一次，道场同修虽然不多，只有一百多人，做得很如法。我教他将他们日常研教、修持做成录相带普遍流通，便利一些新道场，提供给他们作参考数据。他们曾经仿照了凡居士的功过格，也写了一百条，叫「百过格」，这一百条是「过」，缺少了「功」，当然改过就是功，可是「功」实在讲也非常重要。这一次净宗的联谊会，李木源居士主持召开。我听说你们同学当中，实习讲座有几位已经讲完了，讲完的同修不妨再去研究研究，写一百条「功」。他那里是「百过」，你们再给他列一个「百功」，那个「功过」就全了，提供给这次与会的这些善友们做参考，在大会上提出来。大家都觉得很善，经过大会修订就可以作为我们日常生活处事待人接物的标准。廖居士的百过也提出来，大会来检讨。这很有意义，使我们所学的都能落实到生活的层面上，一定要认真去做。我想这一百条必须要做到的，你们两个负责人起草，他们的「百过格」多看看。

　　上一次跟大家提到了孝道，孝道是佛法的大根大本，中国的道统也是建立在孝道的基础上，这桩事情的重要性就可想而知。「孝」这个字，中国古来这些圣哲，他们造字也不是随便造的，也有原理原则，这个原理原则就是我们现在人所称的「六书」，六个原则。任何一个字都不会超出这六个原则，也不会违背这六个原则。「孝」这个字是六个原则里面的「会意」。会意，文字是个符号，你看到这个符号，体会里面的意思。它上面是个「老」，下面是个「子」，用这两个结合为一个字，你去想它的意思。「老」就是上一代，「子」就是下一代，这个意思就很明显，上一代跟下一代是一体。现在西方人讲上一代跟下一代有代沟，有代沟就是不孝，孝没有了。「代沟」这个名词从外国传来的，中国没听说过。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，这就是「孝」的意思。所以这一个符号你要是仔细去体会，用佛法来说，就是「横遍十方，竖穷三际」。「横遍十方，竖穷三际」在佛经里面讲的是什么？是自性的圆满。真实的智慧，真实的学问，是以自性圆满作根本、作基础，这就真实，违背了自性那就不是真实的。

　　佛法没传到中国来之前，这个字就有了，换句话说，这种深刻的观察，这个思想的理念，中国人就建立了，有孝道的观念，有孝道的思想，有孝道的生活行为。由此可知，要把孝道做得圆满，什么人能做到？在中国将古时候做学问的人，修德行的人，也分三个等级，就像学位一样，「圣、贤、君子」，中国是这样三分，在佛法里面分「佛、菩萨、阿罗汉」。佛相当于中国人讲的圣人，菩萨相当中国人讲的贤人，罗汉相当中国人讲的君子，这是对于学问道德人的尊称。

　　中国人自古以来，言语、文字都讲求含蓄，说出来的话，写出来的文字，让你去体会，所以文字跟语言都讲求简洁。它的标准是简要详明，简单扼要，但是也要讲得详细明白，不啰嗦。所以中国的文章，愈是好文章，字数愈少，里面一个废字都没有，真正做到这文章不增不减，多一个字是累赘，少一个字，气就断掉了，就不能衔接了，好文章的要求标准是这样的。这个跟印度人不同，印度人讲东西没有含蓄，讲得清清楚楚、明明白白，不怕啰嗦，跟中国人恰恰相反，这也有好处，说得详细明白。所以佛经传到中国来，跟中国固有的文化确实相辅相成，总原则、总纲领是一致的。这里面的功夫境界就不一样了，一个原则、一个方法，个人做的功夫有浅深不同。

　　正因为如此，所以小乘教在中国不能够发展。佛法的修学也是有按次第的，也是由浅而深。世尊说法四十九年，诸位从经典上仔细去观察，古人判「五时」不是没有道理。阿含是初学，小乘教，好比办小学，再到方等、般若、法华涅盘，这讲到究竟处。所以修学大乘一定要有小乘作基础，没有小乘教，学大乘没有基础，你怎么学？跟上楼一样，第一层楼我不要去，我要上第二层，你怎能上得去？你上第二层一定要通过第一层。由此可知小乘教的重要性。

　　小乘在中国为什么不能发展？是被儒家、道家代替了。中国在过去研究佛经教理的都是士大夫阶级，士大夫阶级用现代的话来说就是知识分子，不是文盲。知识分子都读过儒家、道家的书，以这个基础直接就可以入大乘，不必再用小乘这么麻烦了，道理在此地。可是现在麻烦就来了，现在我们修学大乘，小乘经不多，儒家、道家东西也不知道，直接就入大乘，所以我们现前这个阶段，学佛的人很多，研教的人很多，成就跟过去比，相差太远。不要跟太久，跟清朝时候人比就比不上，乃至于跟民国初年的人比都有很大的距离，原因就是他们那些人有儒家、道家的根基。为什么我们今天同样用这么多时间、用这么多精力，不如人家，人家的基础好，我们没根底，道理在此地。你要不把这些病态的根源找出来，然后想方法来补救，我们将来才谈得上成就。

　　中国古代这些典籍，现在人在文字上就产生障碍，不但它是繁体文写的，而且是文言文写的，你要看不懂文言文，你就没办法修学。我们对于文言文要有信心，外国人都能学得好，我们为什么学不好？我在美国纽约哥伦比亚大学，里面有些外国人研究汉学的，他们中国话讲得很好，文言文他能看得懂，我问他学了多久，他学了一年多，我非常惊讶。他学一年多，我们中国念十几年都还不行，这是我们对人家不能不佩服的地方，他们是真干。

　　文言文的秘诀没有别的，就是背诵。过去李老师教给我们，你能够背诵五十篇文言文，能够背诵，能够讲解，你就有能力阅读文言文，这个基础你就打下去了。你能够背诵一百篇文言文，能够正确了解它的意思，你就有能力写文言文。在民国初年，十一、二岁的小朋友写出来的文言文就相当可观，我手上还有三本民国初年小学生模范作文，还是线装书。我有三本，搬家搬来搬去的时候丢掉一本，现在还有两本，这两本书放在澳洲，下一次我到澳洲的时候影印几份寄给你们看看。民国初年小学生写的文言文，现在大学文学系的学生写不出来。他为什么能写？他天天背，老师讲解，他懂。由此可知，我们今天的大病就是不读书之过，我们扎根的书没有念，很可惜。

　　所以「孝」这个字我们体会它的意思，愈体会愈深，愈体会愈广，深广无际，就是佛经里面所讲的一真法界，尽虚空遍法界是一体，这是这一个字里头的含义，这个字的真义。外国人没有这个观念，你怎么样讲他都不能够体会，这是难处，他们从来没这个概念，看到中国人孝顺父母，他也很赞叹，他不晓得什么道理。

　　像在美国，美国的小孩十六岁就成人，在法律上就有他的地位，十六岁如果离家出走，你就不必去找他，你要找警察，警察问你，「你小孩多大了？」「十六岁。」「不要找了，他成年了，他可以独立了。」所以小孩离开父母之后，可能一生都不见面，一年到过年给你寄个圣诞卡回来，那父母「我的儿子没有忘记我，还给我寄卡片」，是这么一个概念，所以他对中国人的小孩能够照顾父母非常羡慕。日本人有孝道的观念，日本人在美国的时候，小孩跟父母住在一起的很多，他们也很想学习，不晓得从哪里学起？所以中国人孝养父母，在外国没有养父母的观念，也没有养父母的义务。年老了，国家养老。年岁大了，退休了，在美国一般退休，差不多他会把他的房子、车子都卖掉，拿这个钱去住老人公寓，就是我们中国讲的养老院，养老院里面受国家的照顾。

　　美国人的生活，你们诸位要是明了之后，我们并不喜欢。他们一生负债，比如买房子、买车，这一切享受东西他都有，全部是向银行贷款买来的，每个月分期付款，还要付利息，一般像买个房子，三十年，所以到你退休的时候，差不多债务付完了，这个房子才是你的。那个房子已经住了三、四十年，老房子了，这个房子再卖掉，卖的这一点钱放在银行里面，他去住老人公寓。老人公寓很便宜，里面付的钱有限，大部分政府津贴，吃饭每一餐都要付钱的，付得很少。我去年在美国的时候，老人公寓的老人餐一餐八毛钱，实际上他那一餐在外面卖的是五块钱，换句话说，政府补助四块二，你自己只要付八毛，所以他们是国家养老。

　　如果你没有钱，这美国照顾很周到。有很多退休下来的时候，一点积蓄都没有，那个房子什么卖了都还债还掉了，没有钱了，你银行里面存款不足两千块，政府就补贴你，补贴多少每个州不一样，有的州比较富裕一点就补助多一点，有的州穷一点就补助少一点。加州比较富有，大概一个月可以拿到五百到七百，看每个地区，不一样。德州就比较穷，大概拿到三百八十块一个月，但是生活费用足够了，包括你住老人公寓，一切开销，大概还可以能够剩几十块钱，可以做零用钱。所以他们一生过得非常辛苦，一生都负债，天天都在还债。

　　不要认为人家好，住洋房，家里铺的都是地毯，出门都是汽车，全是负债来的。这种制度方式我们中国人不愿意做，为什么？压力太重，都赊帐来的，一生辛辛苦苦都是忙着还帐，你说这个日子有什么意思？我们中国人是「无债一身轻」，一丝毫的压力都没有，这是我们东方人跟西方人观念上不相同，他们宁愿负债，我们决定不愿意负债，我们不愿意过那种日子。

　　他们这个社会鼓励消费，负债是决定正常的，我们不负债，他们看到就非常奇怪，为什么不向银行借钱？他们觉得非常奇怪。借债要还，借了不是不还的，还起来很辛苦。所以美国人最怕失业，一失业就不得了，什么都没有了，你的房子什么，可以能够卖的，银行、保险公司全部没收，他们拿去拍卖。所以美国人工作的确很认真，一天八个小时，确确实实就做八个小时，他要不认真，他就被公司老板开除，一开除，那他的问题真的就来了。最怕的是没有工作，最怕的是失业，所以一定要勤奋认真努力工作，他才能还债。不要看到美国人好像收入很可观，一个月拿三千块美金，拿三千块美金实际上他自己能得到多少？在一般讲大概是七百到八百块，他一个月自己可以用的。美国的税很重，三分之一纳税了，另外三分之一一定要付银行这些利息，所以实际上三千块钱只能拿到七、八百块钱，中等收入的。低收入的才一千多块钱，你就晓得他的生活多么辛苦。所以那个社会结构、文化历史的背景我们要了解，我们才真正认识。

　　我们中国人不能这样做法，这样做法违背孝道。「孝」这个字的理念我们懂得了，所以我们不但孝养父母，我们还要纪念祖先，每年还有一定的时间祭祖，祭祖是孝道里面很重要的一桩大事，在古礼里面把祭祖列在第一条。这个外国人不懂，你的祖先你从来没见过面，几千年的老祖宗你还要去祭祀，这什么意思？他怎么想也想不懂。他要能真正懂得生命是一体，他才会明白这个道理。是永恒的，是一体的，所以佛家讲「无缘大慈，同体大悲」，尽虚空遍法界是一体，「唯心所现，唯识所变」，不管怎么变还是一体，宗门大彻大悟的人，所谓的「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就这个意思。

　　虚空法界是一体，真正肯定了，契入了，确实跟我是一体，到这个境界就是证得清净法身，破一品无明，证一分法身。无明破了就是真相彻底明了了，他承认肯定尽虚空遍法界是一体。就如同在梦中，在梦中你忽然觉悟了，整个梦境是自心变现的，梦里头所有一切人物是自己，山河大地虚空世界都是自己，那你在梦中证得清净法身，证得法身是这么一回事情。你在这个里面还分自分他，那就不是一体了，你就把一真法界变成十法界，变成无量法界，法界并没有分，是你自己在分。然后我们才明了诸佛与这些法身大士，无论他到哪里去示现，畜生道也好，饿鬼道也好，地狱道也好，他统统是清净法身。无论在什么时候，什么场所，他得的是正受，正受就是经上讲的「三昧常寂」，正常的享受，一真法界的享受。在地狱没有苦，苦乐忧喜舍，这是不正常的享受，那个不正常是从妄想分别执着里面生出来的，他们已经离开妄想分别执着，尽虚空遍法界是一个自己，所以他得到的是正受。

　　「孝」这个字落实在我们初学生活上，佛教给我们从哪里做起？从孝养父母做起。父母对我们有养育之恩，我们这个身是得自于父母，要知恩报恩。父母年老了，没有工作能力了，一定要照顾他的生活。我们在童年时代，没有生活能力，父母照顾我们，照顾儿女无微不至，我们有没有体会到？有没有记在心里？父母年老，我们能不能像父母照顾儿女那样的关心去照顾他，一定要这样做法，你这才叫尽到少分，养父母之身。除养父母之身之外，还要养父母的心。心，我们常讲情绪，要让他欢喜，让他快乐，不能让他忧愁，这也没有完全尽到孝，还要养父母之志，父母对你的期望，你要能做到。

　　我们举一个例子来说，少年时代，你在学校念书，你对学校老师不尊敬，同学不友好，那父母就担心，叫父母担心就是不孝。尊敬老师，友爱同学，这是对父母尽孝，你才晓得「孝」这个面多大。要发愤读书，功课不好，父母担忧，品行不好，父母也担忧，样样都好，那父母欢喜，做学生的孝。学校毕业踏进社会，你在社会上工作，无论从事哪一个行业，你开头是学习，学习一定有领导你的人，你在公司里面学习，公司有老板，你要接受领导，你要尊敬领导，你父母就放心了，这就尽孝。你对领导不尊敬，对同事不合作，你的父母就担忧了，那就是不孝。工作一定要尽心尽力的做好。可见孝道的面是无限的深广。

　　中国人自古对于行孝非常注重，国家选拔人才就以这个为标准。中国从汉朝就建立了选举的制度，他不是民选，是官选。朝廷派个人在这个地方做地方官，做县市长，县市长的政绩，第一条就是替国家选拔人才，所以选拔人才是他政绩里面的第一条，他无论哪一方面做得再好，如果三年没有替国家推荐人才，他就要免职了。无论你在行政方面做得多好，你没有替国家选拔人才，你这么大一个地区难到里头没有人才？所以地方官常常微服访贤。从前地方官穿上平民的衣服出去没有人认识，他到外面去看，去打听，哪个地方有贤人。贤人的条件是什么？两个条件，第一个「孝」，孝慈；第二个「廉」，廉洁。具备这两个条件就要把他推选出来，保送给国家来造就。过去教育是国家办的，学校少，送他到学校念书。他能够孝顺父母就能忠于国家，真正能做到尽忠报国，他能够廉洁就不贪污，所以过去选拔人才是这两个条件，「孝」是列在第一。

　　在家庭里面如果兄弟不和，不孝，父母操心。成家立业了，你兄弟和，如果你们的妻子不和，妯娌不和，那也不孝。你才晓得孝的意义是多深。你的道德学问都能出人头地，父母在这个地方受人尊敬，这是孝。你要做事不善，你的父母受人家轻视，这是大不孝。我们学佛出家了，如果不敬师长，不能亲近善友，不认真的去办道，道业、学业没有成就，这是大不孝。

　　所以世出世间这一些圣贤君子不要钱，他们没有贪图名闻利养，为什么热心为社会服务？诸佛菩萨舍离五欲六尘，为什么还应化在世间广行六度，为九法界众生做好榜样，什么力量在推动他？跟诸位说，孝道，这是基本的力量。我们一般讲愿力，愿力从哪里来的？愿力从孝道来的。世间人拼命工作，现在人都是为名为利，没有名利他什么都不干。可是一些有道德的人，他们不是为名为利，他拼命在干，尽孝，这就是印光大师讲的「敦伦尽分」，尽到他的本分，这是行孝道，尽孝道。

　　佛法建立在孝道的基础上，菩萨戒里面「孝名为戒」，不持戒就是不孝。戒律的精神，「诸恶莫作，众善奉行」。恶的念头还会起来，恶的事情还去做，这是大不孝。由此可知，整个佛法没有别的，行孝、尽孝而已矣。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，孝道还欠一分。什么人把孝道做圆满？成佛，圆教究竟的佛果，这个时候孝道才圆满。所以用这个字来代表整个佛法是正确的，这个字是整个佛法的大总持法门，我们要懂得这个意思。学佛就是尽孝道，化他就是帮助他了解孝道，帮助他修学孝道，帮助他圆满孝道，如此而已。佛给我们讲的一些境界，不能够做的，不能做的你要做了，就是不孝。戒律里面有一部分「作持」的，「作持」是你一定要做的，一定要做的你不做，也是不孝。应当做的是「众善奉行」，不应该做的是「诸恶莫作」。对于善恶你不能理解、不能分辨，又不肯去学习，这也是不孝。所以「孝」的意思确实是尽虚空遍法界无有一法不含摄在其中，我们要认识清楚，认真努力的去学习。

　　所以孝一定讲顺，顺什么？最高的这个境界，顺法性。与性德相应，这叫顺，顺这个。所以千万不要误会了，这个孝，孝顺，顺父母，如果父母是个无知的，满脑袋的名闻利养，叫儿子去贪名贪利，那行吗？所以我们要晓得，那父母有过，我们要有善巧方便把他那个错误观念转过来，这才真正叫行孝道，决不能陷父母于不义，那是不孝。父母叫你去偷盗，叫你去抢劫，你也去干，陷父母于不义，那我们叫愚孝，那不是真正的孝，愚痴，那错误的。所以这个意思一定要清楚明了，自己要知道怎样做法。

　　所以世出世间法要做得圆满，一定要有智慧，智慧的确在佛法里面。不读佛经，不研教理，不努力奉行，你的智慧从哪里来？有真实的智慧就是尽孝，愚痴的人不能尽孝道，这是一定的道理。   
   
   

净宗修行总纲领　　（共一集）　　1997/12/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1208

　　过去我也曾经参加过两、三次这种国际性的会议，有一次是跟随道安法师在日本东京开过一次会，还有一次是万国道德会在美国洛杉矶，另外一次是在台湾，也是佛教的会议，在台湾南部。我很少参加这些活动，因为在我经验当中所观察到的，实在都是「会而不议，议而不决，决而不行」，我觉得没有什么意义，劳民伤财，我们参与的人也浪费时间、浪费精力，不如在家里坐着老实念佛。所以我对于这种大型的活动没有兴趣，就是大型的讲演我也没有兴趣，我从来不搞这些东西。

　　这一次木源召开这个会，他的一番好意，浓厚的兴趣，我们只有随缘。但是既然召开了，总希望能有一点成果，不要像一般会议到后来是没有结果，那个完全是浪费。因此这个会议的目的在哪里？这一点就非常重要，这个木源居士事先跟我谈过。他说希望我们净宗，现在净宗在世界上许多地方都成立了，虽然每一个会都是独立的，我们对于任何一个会没有权干涉，我们没有组织，没有统辖的关系。但是大家都是依净土五经，这里面最重要的，都是依《无量寿经》来修学，希望我们在修学上能够统一脚步，譬如常念的音调，佛七绕佛的时候到底是先出左脚还是先出右脚，讨论这些问题，很好，希望仪规能够划一，这也不错。其实这是可以个人搞个人的，中国自古以来这些道场，每一个道场有它自己的规矩，有它自己一套修学的方法，不一定要跟别人相同。

　　但是我们这个会成立都不久，可以说都非常年轻，经验不丰富，而且很少到其它地方参学，这就是如果有活动，像讲经的法会、打佛七，就必须要找人家帮忙，到哪里去找人？当然都是几个净宗学会彼此都知道的来帮忙。请外面的法师，或者是大德居士来帮助，而与我们平常修学的仪规有一点不相同的话，修学的人就感到很纳闷，这是在所不免的。所以这一次会议召开了，希望大家在这一方面能够建立一个共识，我们修行守一个原则，这是好事情。

　　他租下新大城这一个场所，要我去做三次讲演，我说也很好，我们讲演的目的是把什么叫佛法，什么叫净宗，向社会大众做一个简单的介绍，让大家明了佛法，认识净宗，这也是有必要的。如果要这个会议有一个好的结果，我们必须预先要有一个总纲领，我们修学的总原则。我昨天上午就想这个问题，我们这个纲领要踏实。修学指导的原则，我看到悟道师传真一点过来，都是古大德的教诲，这个东西当然很好，但是有的时候实在讲不符合现在人的需求，现在人看你这个东西订得这么严格，做不到，做不到的东西我们拿出来没有意义，一定要很踏实。所以我们看到廖居士的「百过格」就很好，完全是生活上确实能做到的，所以不好高骛远，一定要脚踏实地。现在学佛四众弟子，在家出家，积习很深，毛病都很重，哪里能够一下改得过来？慢慢改。所以我们必须要考虑到现实的问题，我们很容易做到，很欢喜这样做法，这个标准就会被大众接受，才能够行得通。

　　所以我就想到教、理、行、果这四个纲领，教就是经教，我们依据什么经教，当然这是净宗，是五经一论，五经一论里面最重要的，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，这三种最重要，是我们主修的科目，其余的三种等于说是我们补充的教材，是我们重要的参考数据。祖师的语录里面最贴近我们的是印光大师，《印光大师文钞》可以说是他自己一生修学的经验心得，我们可以时常翻阅，常常提醒自己，增长道心。这是我们所依靠的经典。净宗可以说最殊胜，适合于现代人，经典少，分量少。现在人一看到分量太大太多的就不愿意学，这是走遍全世界都是这样的，都喜欢看小册子，就是听讲演都是喜欢听短篇的。你说在这个地方讲经讲一个月、两个月，连续讲四个月，人都没有了，如果偶尔讲个几天，人坐满满的，现在人没有耐心，这个我们要了解，在观机的时候要了解众生的根机。

　　所以理论的依据，我们也依据净宗经典里面所说的，依据本宗经论里面所讲的原理原则，都不违背本宗。有理论的依据，如何能把这些道理，佛在这里的教诲，付诸实现，把它变成我们实际的生活行为，理论变成我们的思想见解，我们对于人生的看法，对宇宙的看法，这是教理。

　　教行就是教给我们在日常生活当中怎么做法。净宗学会成立的时候，我们提了五个科目，第一个是「三福」，三福完全是自行，佛在经上讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，这句话就说明过去、现在、未来一切修行人成佛，他怎么成的？他的基本条件就是「三福」。我们知道三世诸佛修行成佛，不是一个法门，无量法门，无量法门修行证果都要以三福为根基，于是我们才明了三福的重要。学禅也好，学净也好，学教、学密，无论你修学哪一宗、哪一派，你要想成就，从哪里修起？从三福修起，如果舍弃这一个基础，不管你修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生，这是佛法里头的根本法，决定不能违背。三条总共十一句，我们自己要做到，要劝勉一切人依教奉行，成就自己的德行，决定不能够疏忽。

　　第二个科目就是「六和敬」，人在世间决定不能够脱离社会，不能够脱离人群，换句话说，我们必须要与一切大众相处。怎样能跟大众和睦相处？这就要靠六和敬。所以六和敬是佛教我们跟大众相处的原则，就是戒条，我们讲持戒，三福、六和是最重要的戒条，我们必须牢牢记住，一定要做到，依教奉行。实在说三福跟六和不学佛也应该这么做法，社会才和谐。举世之人，口里面都说祈求世界和平，心里面确实也有这个愿望，这世界为什么不平？口里头、心里头的愿望，你没有一个实际的做法，那个口号是空的，不切实际。人人都能修三福、修六和，那世界就是和平的，社会决定安定繁荣，大众一定能够互助合作，可见得六和的重要，这样才进入佛法，所以这个两条是学佛的基础。从这个基础进入佛法，佛法的重心就是戒定慧三学，这是佛法的总纲领，我们一定要认识清楚。

　　修学佛法一定要依戒、依定、依慧，怎么个依法？三福十一条，六和是六条，每一条都要与戒定慧相应，三学不落空。以三福举例来说，「孝养父母」，孝养父母与戒相应就是你奉事如法，无论对于父母的物质生活、精神生活，你做得都很如法，如法就是戒，与戒相应。存孝之心，清净慈悲，这与定相应。理事明了，而且做给社会大众看，给他们做一个好样子，自行化他，这与慧相应。每一条都与戒定慧相应，这是佛行，行佛之行，都要落实在生活的范围里面，念念与戒定慧相应，以后行菩萨道就方便了，修菩萨行。念念与戒定慧三学相应就是菩萨道，这存心。菩萨行就是六度十波罗蜜，「十」不要说了，说「六」就可以了，教给我们怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物。

　　佛教人实在是高明，佛法里面讲善巧方便，他的东西简单，绝不啰嗦，绝不麻烦，叫你很容易记住，也很容易做到。今天一般人做不到，实在讲习气太重了，而对于佛的教诫没有深刻的理解。行得彻底一定要靠甚深的理解，所以深入经藏、深解义趣真的是修行的根本。解得不够深、不够透彻，往往在行上很容易退转，退转的原因就在此。不能深解，换句话说，对于事实真相不够透彻。佛在经上所说的一切法都是讲事实真相，你对于事实真相认识不够透彻、不够深入，所以你的行持很容易退失。

　　六度是菩萨行，我们修六度，六度变成我们自己生活行持，这就叫行菩萨道。也就是说我们的生活行为，我们的日常工作，都能与六波罗蜜相应，这是菩萨行。我们这一生能做到这一点，功德就很殊胜。从这个地方再往上提升，那是普贤行。普贤行是佛行，普贤行是圆满行，普贤行是法身大士之行，他里面最重要的就是心量广大（普）。真心，心量才大；妄心，心量不大，妄心是有范围的，

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阿赖耶识有范围的。你看第六意识，第六意识的能力很大，它所缘的境界很广，对外能缘虚空法界，对内有能力缘阿赖耶识，这么大的能力，它不能缘自性，你就想想看，阿赖耶识是一个范围，它不能突破，它缘不到自性，换句话说，它不能突破十法界。第六意识的能力能够缘十法界之内，不能缘十法界之外。自性现的是一真法界，第六意识缘不到。所以普贤行是用真心，真正是一切恭敬。

　　以礼敬诸佛来说，普贤的礼敬跟一般的菩萨用心不一样，普贤菩萨确实没有妄想分别执着，所以他的敬是平等的恭敬，是真诚的恭敬，恭敬的对象是尽虚空遍法界一切众生，众生是众缘和合而生的。对佛恭敬，对人恭敬，对物也恭敬，对事也恭敬，那才叫礼敬诸佛。一切众生皆是佛，十法界里面有情众生是佛，无情众生也是佛，那叫普贤行，普贤行不容易做到。换句话说，你没有见性就决定做不到，所以普贤行是法身大士所修的，华严会上四十一位法身大士他们修的是普贤行，虽然也是十波罗蜜，但是每一波罗蜜都与普贤十愿相应，普贤的十愿，一即是十，十即是一，每一愿里面都圆融含摄其它的九愿，愿愿如此，所以它是圆融法界。你或者是修布施，或者是持戒，一一行都与十愿圆满的交融，圆满的相应，那个行才叫普贤行。

　　我们在行法里面就列这五条科目，这五个科目容易记。我们今天虽然做不到普贤行，接受一点气氛也好，总是知道有这个修行方法，不能相应，能够有一点气氛，能够有一点接近，相似就不错了，这个是我们讲行。落实在生活上，我们依这五个科目就好。

　　最后是果法，果法就是效果，我们这样做产生什么样的效果，这个效果对个人来讲，一生的幸福；对家庭来讲，这个家美满；再扩大对社会讲，和谐；对国家讲，安定繁荣；对整个世界来讲，世界和平。大家都能够互助合作，这是现前的效果，我们修行达到这个果报。我们个人还有一个崇高的目标，就是求生净土，以此功德回向西方求生净土，我们的功德就圆满了。

　　所以希望这一次大会，我们以这个理想为总纲领，归结到这个题目，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这十二个字是我们这一次净宗联谊会的总纲领。知恩，恩是四重恩，天天念回向偈，「上报四重恩」，父母之恩、佛菩萨之恩、国家之恩、众生之恩，知恩报恩。佛弟子，无论出家、在家，从事于弘法利生的工作，皆称法师。所以学为人师，「师」的言行就是大众的榜样模范。所以我们用这十二个字作总纲领，用教理行果这四大原则很有体系的把这桩事情说清楚，介绍给大众，希望净宗的同修共同勉励，认真的来奉行。

　　净宗在世间发扬光大确实能够消灾灭难，西方古老的预言说二十世纪末有大灾难，我们净宗的推广可以将这个灾难化解。人心都向善，灾难就消除了。为了达到这一个目标，什么样的艰苦我们都要忍受，欢喜忍受，我们的誓愿、行持绝不退转，那么这个会开的就有意义了。

　　所以我今天把这些纲领简单的写出来给你们做参考，这个会让你们年轻人主持，你们来做这个工作。会怎么开法，你们自己去研究，我们在旁边协助。大会当然有主席团，我们培训班，这三届了，好像前面的同学都要来，每一届选两个人当主席，其它净宗学会的，台湾的选一位，美国的选一位，欧洲的选一位，这样很公平，每一个地区我们都选一位主席，将来在那一个地区，他就是净宗学会的联络人，这样很好。我们净宗学会没有组织，我们有互助合作，所以我们是联谊。

　　我们培训班如果继续再办下去，欢迎全世界每一个净宗学会都有人来参加，在这个地方有三、四个月的学习，我们就能建立共识。希望他们推选，无论是出家、在家，只要专修专弘净宗，我们都欢迎。

　　往后像这种大型的会，我觉得没有必要，费用太大，我们希望小型的，就像古时候世尊结夏安居的方式。从前世尊在世，夏安居是进修教育，夏安居实际上就是联谊会。平常佛的这些学生，成绩好的，优秀的学生，佛都把他派到各方去教化众生，那个时候没有大众传播，佛一个人也不能到处去讲经说法，只好派学生，一个学生到一个地区教化一方。但是每年，印度是雨季，五、六、七这三个月是雨季，出门托钵、教化众生都不方便，所以利用这段期间大家统统回到佛的住所，接受佛的再教育，进修教育。同时也可以交流，这些同学们每一个人在一个地方教化，当然遇到许多的状况，遇到许多的问题，彼此互相交换意见，交换修学教化的经验，那也是会议，都是一种联谊会的性质。我们这样做就会很如法。所以希望将这个理念在这一次大会当中告诉大家。

　　会由你们主持，现在这个世间一切事业都要讲年轻化，我们佛门也要年轻化，我们全心全力帮助你们。将来维系二十一世纪的世界和平，繁荣兴旺，众生的幸福，都在诸位的双肩，希望大家要直下承当，荷担如来的家业，那么我们短短时间的相聚就有意义了，这个时间确实没有空过，希望我们大家共同勉励，共同努力。   
   
   

传法对象—大心凡夫　　（共一集）　　1997/12/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1209

　　诸佛如来说法总离不开二谛的原则，也就是一个是权说（方便说），一个是真实说，这两种说法我们在经论当中处处都可以见到。三乘教里面权说的多，实说的少，一乘教里面实说的多，这是我们要体会到的。《无量寿经》上我们看到的，对一切众生视若自己，这个话是权说，真的说是什么？一切众生就是自己，这才是实说。把一切众生看作自己，这是权说。如果说一切众生就是自己，这个话众生听起来会很茫然，不能接受，所以说把一切众生都看作自己，这个讲法众生能够理解，能够接受，实际上一切众生真的就是自己。所以诸佛菩萨对一切众生的协助没有条件，为什么没有条件？因为一切众生就是自己，自己帮助自己还谈条件吗？左手这里一只蚊子叮着了，右手去帮助它赶一赶，这还谈条件吗？无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个自己，这是实说，这是依真谛而说，是依如来果地境界上而说的。可是这种说法几个人能懂？几个人能相信？不但没有接触佛法的人，你跟他讲，他不能接受，不但不能接受，他还说你的思想观念有问题，你头脑有问题。

　　所以这一些话佛只有对两种人可以说，一种是法身大士，一种是大心凡夫，大心凡夫就是经论里面所说的圆顿根性的众生，圆教根性的人听了会觉得有道理。这一个认知不但是修行的关键，你没有这个认知就无法从权入实，也就是说你没有办法脱离十法界而契入一真法界，你做不到，对于我们现前的生活也无法摆脱烦恼的困境，换句话说，你的日子过得不自在。所以这一个事实真相的认知对我们来说是无比的重要，这是我们要明了清楚的。

　　我说这些话不是没有用意，用意何在？我们这一段期间当中在经教里面接触到的，法相是无常的，剎那在变的，法性真常，永恒不变，永恒不变的真常法性必须要借法相才能显示出来，如果没有法相，法性显示不出来。见性的人得大自在，从哪里见性？还是要靠法相。佛法的建立靠法相，佛法的承传也要靠法相，性相是圆融的，性相永远集合在一起，分不开的。

　　所以生灭当中有不生灭，生灭跟不生灭是和合之体，从来没有分过家。楞严会上波斯匿王听释迦牟尼佛开示讲到这桩事情，他明白了，他开心了，晓得身有生灭，性没有生灭，身是假我，性是真我。那我们要晓得，性可贵，相不可贵。懂得这个道理，你就会对于一切众生热爱，在佛法里面讲慈悲，现在人讲的是热爱，对于一切人、一切事、一切物，没有不关怀的，没有不爱护的，没有不协助的。这一种真诚的热爱从哪里生的？彻底明了诸法实相，从这个地方生起来的。知道尽虚空遍法界是一体，尽虚空遍法界是一个自己，我们在经上常常读到、听到的，「十方三世佛，共同一法身」，「十方三世佛」把一切众生都包括尽了，「三世」是过去、现在、未来。一切众生是未来佛，现在虽然还是众生，还搞轮回，众生的佛性并没有失掉，这个现象就是佛在经上讲的「法身随缘，流转五趣」，给我们显示出华严教里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，虽流转五趣，法身没有改变，这是实话。

　　我们明白这个道理，体会到这个道理，肯定这个事实，所以我们对于一切众生协助、关怀都是无条件的。别人问我，你为什么这样做？没有原因。你的目的何在？没有目的。如果有原因这么做，有目的这么做，那是有为而为，诸佛菩萨所作所为是无为而为，他不是有为而为。

　　圣教是真实智慧，真实的福德，佛是世间圆满智慧的人，过去人称为大圣人，大圣人就是具足圆满智慧的人，对于诸法实相彻底明了。明白的人少，迷惑的人多。佛将这个事实给我们说出，祖师大德代代相传，慧命不绝。传到我们这一代了，我们要懂得续佛慧命，续佛慧命里面最重要的是自己要契入境界。契入境界不难，难在你找不到门路，你就难了，找到门路，进来就很容易了；门在哪里找不到。实在讲佛家的法门太多了，太多找不到。佛法里面讲八万四千法门，无量法门，任何一门你只要找到，都能通达无上道，都能够证得诸法实相。这么多的法门，我们找不到的原因是自己迷惑。悟了的人，宗门里面的人常讲「头头是道，左右逢源」，这就是告诉你到处都是门，无量无边的法门都围绕在我们周围，我们偏偏见不到，见到的人讲，头头都是道，左右都逢源，这是真的不是假的。

　　我们要细细的去观察，像《楞严经》上所讲的「二十五圆通」，是把无量法门归纳起来，无量法门归纳成二十五门。他怎么归纳的？六根、六尘、六识、七大。你想想看，你要明白这个道理，是不是头头是道，左右逢源？无量无边的法门总离不开这二十五大类。我们念佛法门是从「七大」里面的「根大」入门。

　　所以明白了，搞清楚了，肯定了，那个时候就不是视人如己，就会人就是自己，万物就是自己，哪有丝毫的差别？我们处事待人接物，真心自然流露了，那就不是妄心了。没有这个认识，还没有搞明白，你叫他用真心，这个东西是勉强不得的，不是他不想用，没有办法用，这是事实。所以佛出现于世，每天讲经说法，佛陀在世说法四十九年，没有一天中断过，所说的一切法就是一个目标，令人开悟而已。所谓开悟就是明白事实真相，明白了跟佛就无二无别，《法华经》上说「入佛知见」，这个认知就是佛知佛见。

　　所以我们一定要明了我们这个肉身、肉体是无常的，法身慧命是真常的，明白这个道理，了解这个事实，才知道续佛慧命比什么都重要。弘法利生重要，如果没有人续佛慧命，弘法利生做一辈子，你后面没有传人，到你也就为止了，肉身坏了，那法也就灭了。这个做法，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生。所以佛门里面传法是第一桩大事，没有比这个更大的事业，没有比这个更重要的事业。

　　法传给谁？佛在《华严经》上讲得很清楚、很明白，传给大心凡夫。这个话讲的意思很深，不是传给菩萨，菩萨何必要传？菩萨已经清楚明白了，这不用传了，传给凡夫，凡夫什么人能接受？大心。大心第一个是心量要大，心量小的佛想传给他，没有法子，他没有能力接受，因为不相应。这绝对不是说佛有偏心，佛没有偏心，是不相应，一定要心量大。大心量就是菩提心，四弘誓愿第一条，一定有普度一切众生的这一种大心大愿，这是大乘，一乘了义大法的继承人。这一点非常重要，这是世出世间第一等的大事业，我们要能认识清楚，这个事业是不朽的事业。不像世间，世间无论什么事业，有花无果，唯有这个事业是有花有果（有因有果）。

　　世间再大的事业，诸位要晓得这个地球有成住坏空，我们古人常讲，古人也有相当聪明智慧的，知道生命无常，所以他也想找一个真常能够留到后代，这就所谓三不朽，「立德、立功、立言」，名垂青史，让后人永远记住。如果这个地球有一天坏掉了，这个历史就没有了。我们晓得一个星球在太空当中运行，跟无限的时空来讲，它很短暂，这个星系都要坏，地球也要坏，可见得那个不朽也是暂时的，不是真的。所以我们想想佛法，法性是永恒的，这个我们懂，理解了，这是真的，永远不灭的。大千世界毁灭了，法性不灭。法性不灭，佛所讲的真理不灭。我们从事于这个工作，自己修学，教化众生，这个事业是真的，这个事业是真正不朽的大事业，所以我们一生做续佛慧命的工作。

　　你们同学们发真诚的心，佛在《无量寿经》上说得多么恳切，弥勒、阿难这一些诸大菩萨接受佛的付托，直下承当，我们今天展开经卷就要想到佛当年讲经说法，嘱咐的那个状况、那个现场，我们就置身于如来法会之中，也应当向弥勒、阿难一样，直下承当。所以我们对于这样的大心凡夫真正是无量的欢喜、赞叹，全心全力的协助，哪有不援手？哪有障碍的道理？凡是看到别人去做，而自己还有嫉妒障碍，那是无明，那是业障。无明、业障断尽了，这个人必然是法喜充满，智慧深广，一切时、一切处认真努力绝不放松，自己深入经藏，积植德行，教化众生不遗余力，这是明白人，一定是这么做法的。我们相聚时日不长，这个学期将要结束，希望我们共同的勉励，共同努力，体会诸佛如来的教诲，认真努力将佛菩萨的教诲发扬光大，利益众生。

　　李木源居士今天回来，他这一次召开的净宗联谊会，昨天我跟诸位报告这个会应该有一个纲领，早晨我跟大家讲完了之后，我就用一上午的时间把这个纲领写出来。正好今天佛协的萧秘书他们一行今天回国，我昨天晚上将这个会议大纲（这是我一点浅见，提供大家做参考）影印了一份，请萧秘书长呈递给朴老看。希望这个会议能真正有意义，落实在我们弘化的事业上，不要像许多会议，会开完之后就不了了之，这种情形很多。昨天我们跟萧秘书长谈起来，他也深深有这个感触，他参加过不少国际会议，会议完了，一切就完了，这就没有意义。我们希望这次会议召开之后，我们真正建立个共识，应当怎么做法，自己怎么修法，如来真实智慧的教学应该怎样去推广，如何真正利益众生、利益社会，期望达到世界永久的和平，人类都能够互相合作，那这个会议就非常有价值。这一份大纲我已经交代唐居士打字印出来。

　　你们开会，我祝福你们大会圆满，我可能会参加一个开幕，一个闭幕。净宗学会成立不久，很年轻，应当由你们年轻人去做，你们年轻人主导。二十一世纪的佛教在这个世间弘传发扬光大，你们诸位要直下承当，要担负起这个重担，教化世间一切人。所以我贡献这个会议的大纲，总纲领十二个字，「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这就是我贡献给大家这一次会议的总纲领，希望能达到这个目标，那就是真正的菩萨。佛菩萨就是一切众生最好的模范，所以世间人尊称佛为大导师。佛是天人师，佛弟子也是天人师，师一定要做出好榜样，要做出好模范。

　　这一个宗派非常适合于现代化，依靠的经典少，内容丰富，修学的科目简单，很容易记，要求的标准不过高，太高了一般人不能接受，要求不要太高。要真正能做得到，要让大家看到欢喜去做，这就成功了。勉强去做都有困难，都不会圆满。要大家接触到之后，欢欢喜喜，自动发心去做，这就决定成功。这是我对于诸位同修一点的贡献，希望我们一起珍惜，共同的勉励。   
   
   

道场以清净为庄严　　（共一集）　　1997/12/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1210

　　佛法常住在世间，最重要的还是在护法，佛在经上告诉我们「一佛出世，千佛拥护」，所以护法的绝对不是凡夫。世尊当年在世的时候这些十六大国王，我们在经上看到一些长者居士，许多都是古佛再来，法身大士示现做佛的学生，所以这一场戏才演得很逼真，才能够普度一切众生。

　　今天佛法之衰，因素固然很多，最重要的要有真正发大心的凡夫，才能感动佛菩萨示现来护持，正是像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身。我们是凡夫，要紧的是要发大心，大心就是四弘誓愿。所以弘法实在讲学生居多，也就是菩萨居多，护法决定是诸佛如来，如果不是佛示现来护法，佛法一定是一团糟。这个道理我们可以从世尊、历代这些祖师大德们，你看他们所得到的国王大臣、长者居士的护持，佛法能够兴盛一时，能够真正的利益一切众生。所以护法的人真的是通宗通教，是我们出家人的老师。护法人如果不通宗、不通教，不了解佛法，凭着世间的凡情，那个问题就严重了，这就是我们常讲的外行人领导内行人，没有不一团糟的，到最后佛法就这么样的消灭掉了。可是要感动诸佛菩萨示现，一定是要我们自己发真正的道心，要实践四弘誓愿。

　　修行人，经不可一天不读。我们现在晓得海内外在家居士，《无量寿经》读诵超过万遍的人很多，古人常讲「读书千遍，其义自见」，何况能读过数万遍的？一心向道，想化解世间的劫难，拯救众生的痛苦。所以在这一个世纪当中，我们亲眼所见、亲耳所闻的，在家二众的成就超过出家二众。

　　往年黄念祖老居士非常感慨的说，他在弘法的时候说过，我听过他的录音带，我们见面的时候他也谈过，他说在古时候佛门里面的排名是出家男众排第一，出家女众排第二，在家男众排第三，在家女众排第四，我们现在读诵经典，在经典上看到的排名确实是如此，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。可是在现代的社会颠倒了，现代排名顺序是在家女众排第一，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后，现在这个世间颠倒了，我们看看近代的往生传就晓得黄老的话不虚。展开近代的往生传，念佛往生确实在家女众人数最多，其次是在家男众，真的是出家男众排名在最后，这个原因到底在哪里？我们要多想想，实在想不透，《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，诸位细细去看看、细细去反省就明白了，这是值得我们深深警惕的。理不可以不明，道不可以不修，外务必须要减少。

　　唐朝时代，马祖、百丈大师首创丛林提倡共修，百丈大师的遗教我们要记住，重要的有二十条，二十条当中第一条，丛林以无事为庄严，我们现在人怎么样？热闹叫庄严，这就是把佛法毁掉了。所以多一事不如少一事，少一事不如无事。清净庄严是身心清净，不是搞热闹。

　　黄老居士在世的时候，苦口婆心的劝导大家，这是近代的真善知识，文字写在《谷响集》的最后一篇，教导我们修行，道场重实质不重形式，形式搞得再热闹，没有用处，香火鼎盛不是庄严。我们是念佛道场，这个道场有多少人往生，这是庄严。一个道场能有十个、八个往生了，那还得了！一个往生就是一个人作佛，这个道场成就了十几尊佛，这才叫大事因缘。搞得再热闹，人再多，几万人、几十万人、几百万人，将来各个都是三途六道，这不叫道场，这不叫庄严。所以《西方确指》里面觉明妙行菩萨的道场十二个人，十二个人都往生，是圆满究竟的殊胜庄严，天下道场没有一个能跟他相比，个个往生，重实质不重形式。

　　在一块的同参道友，重质不重量，决定不在乎人多。如果我们看到人家搞好热闹，人很多，我们都要向他看齐，试问你的心什么时候才能得清净？清净心是本性，清净心是佛性。修行着重在相应，我们修净土，念念与清净平等觉相应，这就是修行，这就是真正在道上。如果念念还与贪瞋痴相应，那果报在三途，念念与五戒十善相应，来生不过得人身而已，这个都不殊胜，一定要求往生。

　　世尊四十九年苦口婆心为我们讲经说法，目的就是叫我们真正了解宇宙人生的真相，真相明白之后，一个人自然就老实修行了。世间人为什么妄想这么多，分别执着这么重？原因是对于事实真相真的是一无所知，临命终时手忙脚乱不知所措，那个时候来不及了，家里人给他诵经超荐的效果非常有限，这是我们大家都熟知的。佛在经上也讲得很清楚明白，超荐要有效果，那一定要像《地藏本愿经》里面婆罗门女、光目女那种态度才行，超荐才有效果，如果没有那样的行持，超荐的效果非常薄弱。

　　我们从《地藏经》上认识了，孝子超荐自己的亲人用什么方法？认真修行。他们都是用念佛的方法，虽然不是念「阿弥陀佛」，婆罗门女念的是「觉华定自在王如来」，也是一句佛号，念到一心不乱，这才有力量超度。一心不乱不是凡人。我们怎么晓得她念到一心不乱？她在定中游览地狱。经上跟我们讲得清楚，地狱里头只有两种人可以去，一个是造作罪业的堕地狱，他见到地狱，另外一个是菩萨，到地狱度众生的。你看婆罗门女到地狱的时候，鬼王称她菩萨，这就是说她念佛念到至少是事一心不乱，事一心不乱有这个能力，相当于阿罗汉的境界，见思烦恼断了，她有能力到地狱参观，真有这样的功夫才能得超度。婆罗门女的母亲生忉利天了，从地狱生忉利天不容易。

　　我们要问，婆罗门女何以在一日一夜就能够念到一心不乱？因为报答母亲的心，救母亲的心，那个心非常恳切，她知道自己不这样干，救不了她的母亲。所以她念到一心不乱从凡夫变成菩萨，等于说是她母亲的增上缘帮助她的，她母亲不堕地狱，她准没有这个功夫，她要没有这个恳切的孝心，她也没有这个功夫，这里头的关系，因因果果，我们要搞清楚。她母亲堕地狱给她的增上缘，让她能在一日一夜成就一心不乱，她母亲这一份福德就很大了，凭这个福德生忉利天，她帮助一个人成就。

　　我们明白这个道理了，你想一想大慈菩萨的偈子，这就能想得通。大慈菩萨偈子说，你能劝两个人往生，功德就超过自己。她念觉华定自在王佛才是证阿罗汉果，才断见思烦恼，念佛往生是证究竟圆满的佛果，你要能帮助两个人成究竟圆满佛，那你的福德比婆罗门女的母亲不晓得高多少，这个道理在此地。如果你能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边，如果能帮一百个人、一千个人，大慈菩萨说你是真正的菩萨，不是假菩萨。我们在新加坡看到李木源帮助人往生不止十个人，超过了，他是真正帮助人往生，他在送终助念的时候，时时刻刻提醒亡者，让他不失正念，念佛往生各个瑞相希有，火化的时候舍利拿来给我看，这叫做真干，这是真实功德，无与伦比。

　　在现代这个时代，我常常勉励同修们，道场愈小愈好，开销少，省事。我在台湾两个道场，比我们这个净宗学会小得太多了，这个净宗学会八层，我在台湾的道场，大概像这样的面积只有三层。我们景美华藏图书馆总面积三百坪，这个地方差不多一层是一百坪，只有三层。杭州南路比这里还小一点，只有两百五十坪，只有此地的两层半大，我们就是这么一个道场。我们在外面的名声很大，法施很广，真的达到全世界，许多人到台湾就想参观我们的道场，结果一看，很惊讶，很失望，都以为我们道场很大、很雄伟，没有想到是这个样子，可是我们生活得非常自在，非常圆满，身心都没有压力。

　　我们借重现在的高科技，我们的讲经，我们的修学活动，做成录相带、录音带向全世界传播。尤其是最近这一年多，还不到两年，我们利用卫星传播，现在台湾的第四台每天大概有三个小时播我们讲经的节目，在美国现在是由美国净宗学会杨一华居士负责做这个工作，他们现在有四家电视台，范围包括整个北美洲，加拿大、美国、墨西哥、巴拿马，这么大的地区都能够收看得到，每天有一个小时的节目。

　　所以道场何必要大？这个观念希望你们同修们要记住。道场大了很操心，维护要钱，钱需要那么多，你就不能不看信徒的脸色，看人脸色过日子多痛苦！谚语里头说得好，「人到无求品自高」，我们修道人要常常记住「于人无争，于世无求」，这才叫行道。常常有求于人，念念有求于人，道行没有了。《无量寿经》上跟我们讲得多清楚，「纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，你看佛这么说了，我们还有什么话讲？供养恒沙圣热闹，恒河沙数的诸佛菩萨，这个大会多热闹，反而不如一个人坚勇求正觉，老实念佛，求生净土，这是我们要记住的。

　　我们今天这一点成就是得力于韩锳馆长的护持，她护持我们三十年，晚年好像她很少听经，但是她在最初的十年，经卷不释手，听经做笔记，时时拿着经卷来问，她懂佛法，她内行，她没有离开经教。她跟我学经，跟一些法师学唱念，教她唱念的大概有五、六位法师，所以她唱得好。我们图书馆这些出家人的唱念、课诵都是韩馆长教的，打佛七、三时系念都是她教的。你这个规矩错一点，她都要骂人，她教得很严格，所以第一届同学毕业的时候，居士林打佛七，馆长来了，这些出家人一错误，馆长当面就指责，我们同学当中看到，为什么在家人管出家人，管得这么严格，这么凶？他不了解这些出家人都是她的学生。这个观念我们也要改过来，不是出家人就是第一大，这错了。

　　民国初年，欧阳竟无大师在南京办了一个支那内学院，时间虽然不长，只办了两年，由于时局的关系，停办了，可是两年当中成就不少人才。他在内学院院训里面就讲得很清楚，佛法是师道，师道是老师第一大，决定要尊师重道，人家是懂得佛法的人。佛陀在世，维摩居士也是老师，这在家人，家里有妻子、儿女，维摩居士讲经说法，我们出家人去听，舍利弗、目犍连都在场，维摩升座，这些大阿罗汉也要向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛没有两样。所以佛法是师道，不管是什么人，在家居士，当然这都是受了菩萨戒的在家菩萨，菩萨代佛讲经说法，升座的时候出家人一定要顶礼，不能一看到，「他是在家人」，那就是我们贡高我慢，贡高自大，尤其是在家的女居士，我们更把她看轻了。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你有这种轻慢心就不平等，与经法就不相应，与如来的教诲就不相应，佛法是平等法。今天世间一般人有这个错误观念，我们要从自身做起，要把这个观念改过来。

　　你们升座讲经，我们现在虽然是仪式简化了，顶礼法师实际上就问讯了，并没有跪拜，我也恭恭敬敬向上顶礼，你们女众升座讲经，我也恭恭敬敬顶礼，我们是遵奉佛陀的教诲依教奉行，怎么可以贡高我慢？古德常说「智愈高，行愈卑」，智慧道德愈高的人，他的行为愈谦虚卑下。处处要挤着站着比别人高的，不是有学问、有道德的人。你看佛陀、看孔子，在大庭广众之下都在后面，都不在前面，虽然一切通达还每事问，还处处向人请教，这里头含义很深。一个是自己谦卑，身教，感化人。事事问不是他不知道，机会教育，这个问是看他懂不懂，看他有没有说错，机会教育，真的是念念利益众生，念念利益广大群众。

　　所以道场愈小愈好，开销少，容易维护，信众少，道场清净，人多了，决定复杂，尤其是现在这个社会。我们要想在这一生当中真正成就道业，一定要遵守佛的教诲，这一点比什么都重要。

　　世间无常，真正是如《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你看今年，就在这短短几个月当中，韩馆长三月往生，接着这边松年老和尚、演培法师、安上法师，我们都很熟，最近圆拙法师，圆拙法师我跟他没有见过面，他对我很关心，我对他很尊敬，他录了一个录音带托人带给我，那时候我在美国，我听到他的声音，他勉励我，希望我能回国弘法，很殷切的盼望跟我见见面，没想到他走了。最近林医生往生，你们去助念，林医生是我到新加坡讲《无量寿经》，那个时候他皈依的，以前他也是杂修，听了《无量寿经》之后，他就统统放下了，一心念佛，也不错，念了十年，往生的时候瑞相这么好，清清楚楚，明明白白，见到一片金光，佛光注照的时候，他走了，这也是李木源去送终的。短短几个月当中这么多人走了，所以我们要警觉到人命无常，这是大事，生死事大，《法华经》上讲「佛为一大事因缘，出现于世」，什么大事？生死大事，这个大事除佛之外，世间任何人没有法子解决。

　　前几天跟大家讲过，佛陀当年出世那个时代，印度人很聪明，许多学派宗教的这些人士都追求大涅盘，可是错用了心，用意识心来修行，用意识心修行决定得不到这个结果。意识心修行修得再好，可以证阿罗汉果，不能明心见性，不能超越十法界，所以这不是真实的果报，何况绝大多数都误以为四空天，甚至于还有把四禅无想天当作大涅盘，那个差错就更大了。众生有这个意愿，这就是感，感得佛菩萨在那一个地区、在那一个时代示现，满足这一些人的愿望，满足他们之所求，佛出现在世间。佛没有出现在中国，中国人还没有这个念头。中国人在古时候有求生天的，如果求生天道，求将来成神仙，这不需要佛来，生天作神仙，世间人可以做得到。但是要想超越三界，超越十法界，那就不是世间人能做到的，所以感得佛出世来教学教化众生。

　　可是教学要没有得力的护法，教不成，护法好比学校的校长、执事，像你们现在学校的教务长、总务长、训导长，这些执事是护法。弘法的是哪些人？教员。我们发心讲经说法弘法的是当教员，护法的是当校长，当教务长，没有这些人护持，教员没地方教，你到哪里去教？得有人办学校。

　　我们的道场很小，这是韩馆长建立的，在台北的华藏图书馆，在美国的道场，澳洲的道场，都是她建立的，规模都很小，佛陀教育基金会是简丰文居士一个人奉献的，规模也很小。他们都曾经跟我商量想买地建个大道场，我是极力反对，我说大道场建立之后就是枷锁，很辛苦，我们虽然没有经营过，但是看看别人的道场，你看看别人的道场建得那么大，徒众那么多，你看看他多辛苦、多操心，我们何必要干这个？清净自在，所以出家人享的是清福，世间人享的是红福，红福是热热闹闹的，红尘之福。我们在红尘里头享清福，身心清净一尘不染。清福比红福高得太多了，清福有真实的果报，红福没有结果，这一定要清楚明白。

　　所以弘法的人要通达佛法，护法的人更要通达，他的学校才办得好，这样相配合，佛法才能兴旺，才能够利益一切众生，真正普度众生，成就无量功德。诸位如果稍稍细心一点，你观察这个世间许多的道场，你看到一些道场不如法的，原因在哪里？不懂得佛法，所以广学多闻、深解义趣太重要了。佛这些话不是专门教出家人的，出家人弘法利生当然要知道，但是出家人要得不到在家有力的护持，再好的出家人也不能发挥所学所知，不能利益众生。由此可知，弘法利生的工作要做得完善，一定要四众密切配合得非常好，正法才能够久住世间，所以佛法不能不讲。

　　有菩萨化现到世间来，我们在《金刚经》上念到「善护念诸菩萨」，这是世尊嘱咐大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨发心来弘护，如果没有这些大菩萨照顾，怎么照顾？天天跟他讲经说法，天天跟他在一起研究讨论，他回转头来了。如果没有这个缘，小菩萨很容易迷失方向，退转了，不退转太难了，退转就堕落了。所以这一点我们一定要牢牢的记住，长时的熏修。

　　我在台中十年，在李老师会下，那时候出家只有我一个，我们有七位同学，我一个以外有六位，我们七个人在一起同参，把老师所讲的经我们复讲，复讲之后研究讨论，十年如一日，没有中断过，我们的基础是这么奠定下来的，都是在家居士。我们那个时候约定每个星期四，在家人有工作、有家庭，忙，不能天天来，一个星期一次，一次三个小时，三个小时是先复讲，复讲大概是一个半小时，然后一个半小时研究讨论，每星期举行一次，十年不间断，成功不是那么简单的事情。你们现在住在一起，天天在一块研究讨论，这种机会我们羡慕到极处，没有办法，没有缘分，做不到。所以有了一个小道场，大家有一些人住在一起就天天干，天天不间断。

　　所以台北图书馆成立之后，在这个里面出家的有二十多个人，馆长在世的时候就领导大家天天干，她每天早晨大概九点半就到图书馆来上班，吃过午饭才回去，上午的时候两个小时，如果不是在研究经教，就是教大家法器、唱念，我们道场的特色是没有经忏佛事法会。法会在早年，一年只有三次，祭祖，我们提倡祭祖，祭祖我们打佛七、做三时系念。以后看到这个世间灾难频繁，在报纸、广播上看到这些事情，我们也很难过，所以韩馆长就跟我商量，我们每个月做一次三时系念超度全世界这些死难的众生，以后就是每个月最后一个星期天，我们做一次三时系念，目的是这个，这才每个月有一次，这从前没有。三时系念法会里面有一些信徒们，他们来带牌位，我们也同意他参加。

　　所以这个道场是个修学的道场，道场虽然很小，是个修学的环境。二十多个人居住的环境很拥挤，我们统统都睡通铺，像军队一样。所有一切力量，我们都用在印经，制作录音带、录像带，向全世界免费赠送，我们收入多就多做，收入少就少做，没收入就不做，你说做得多么自在。我们并不求着一年要做多少事情，一个月多少事情，那把自己累死了，害惨了自己，所以我们没有目标，没有目的，随分随力就做得非常自在。这么多年，韩馆长跟简丰文居士跟我配合得很好，我们没有欲望，所以真的是身心安稳，真正在佛法上得一点受用，法喜充满，自在安乐。这是我们这个小道场三十多年来，我们所做的这一点绩效可以提供诸位同修做参考，希望我们真修真干。

　　小道场办大事，大事不是热闹，大事是将佛法真正的传播，这是大事因缘。我们不但帮助广大的群众，我们还帮助世界上许多的道场，赠送他们的卡带、经书、佛像。还有一些外国文字的这些道场，像泰国、印度、斯里兰卡这些地方，他们使用的，泰国是泰文的经典，印度、斯里兰卡用的是巴利文的经典，这些地方贫穷落后，经书很不容易得到。他们来找我，能不能帮助他？可以。所以我们印过巴利文的藏经，泰文的藏经。你把书拿来，我们台湾翻印，印了之后全部运送送给你们，你们拿去结缘。只要是正法，无论是哪一个宗派，我们都是全心全力协助，希望将佛法推广。

　　这个世间人人都学佛，人人都明理，世界才有永久和平，众生才有真正的幸福，我们弘护的目的就能达到。所以诸位要知道搞热闹达不到这个目标，唯有真干、实干可以达到这个目标。   
   
   

本是同体何分自他　　（共一集）　　1997/12/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1211

　　李木源居士从中国回来，昨天晚上我们在一起见面，福鼎界让法师一行也到了，告诉我们福鼎那一边的佛教概况。最近居士林跟净宗学会帮助他们买了三辆弘法车，乡村偏僻地方，车上装了有电视机，有结缘的这些经书、佛像，还有义诊，大概有医生也帮助看病。到乡村里面去巡回弘法，这个做法很好，在中国广大地区交通不便的地方，实在是一桩很好的事情。界让法师这一次来也是参加净宗联谊会。为了这一次会议，前一次我跟诸位报告，我们提出四个纲领，三句目标，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，以四个纲要来实行，希望真正能够做到，这个会议就是非常圆满的成功。

　　佛在经论里面真是无数次的劝导我们要发菩提心，要行菩萨道，发菩提心就是真正觉悟的心，真正的觉悟是什么？是对于世出世间的真相彻底明白，这才是真正觉悟。世出世间的真相世间人不明了，所以世间人有妄想分别执着，忧苦无量。这么多的苦恼，根源都是迷失事实真相，如果对事实真相彻底明了，这些忧悲苦恼统统没有了。佛救度一切众生真的是从根救起。事实真相是什么？事实的真相是一体，宗门常说「识得一，万事毕」，你哪一天真正认识「一」了，功德圆满了，就成究竟圆满的佛果。「一」，尽虚空遍法界就是一个自己，除了自己之外，找不到二法。这个话说起来不但初学的人不懂，老修行的人有几个人懂得？明明有你我他，怎么能成为一体？所以佛要住世说法四十九年。我们在《无量寿经》上看到，世间自在王如来要说法四十二劫，无非就是说明这个事实，这个事实真难懂。

　　譬如说右手就是右手，左手就是左手，左手怎么是右手？右手怎么是左手？决定不是一体，世间人就执着这个。看一棵大树，这一片叶子绝对不是那一片叶子，这个树枝绝对不是那个枝条，他没有看到全部，看到全部，一个根生的，怎么不是一体？谁能彻法底源？彻法底源像观树一样，看到树根了，真正看出是一体，尽虚空遍法界是一个自己。而一切众生就把自己这个身执着是自己，就好像一棵大树一样，把这片叶子执着是自己，别的都不是自己，毛病就生在这个地方，于是生起贪瞋痴慢、自私自利，干一些损人利己的事情，不知道损人实际是损自己，虚空法界是一体的。

　　佛告诉我们，利益别人就是利益自己，我们不懂，真正彻法底源的人才明了，才了解事实真相。所以虚空法界叫做法身，我们在经上看到证得清净法身，什么是法身？尽虚空遍法界是自己，那是法身。这个肉身会灭，法身不灭，法身常住。谁把虚空世界依正庄严当作自己？如果真正肯定虚空法界一切众生是自己，这个人就证得法身了。证得法身为什么加上清净？他的观念里面，心里头是非人我、无明烦恼都没有了，这清净是清净心，身心清净，这是如来与法身大士果地上的境界。你不了解这个事实，不能肯定这个事实，你无明没破，还是凡夫。诸位晓得六道是凡夫，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛还是凡夫，在佛门称作「外凡」，六道里面称「内凡」，六道以外，十法界是「外凡」。超凡入圣，最低是破一品无明，出了十法界，证得一真法界，这是圣人。凡圣的界限在十法界这个界限，超越十法界才是圣人。

　　通途的法门，我们要想证得这个境界不容易，必须要断见思、尘沙、无明，这确实不是我们现代人能够做得到的，但是我们对于佛在经上这些恳切的开示，苦口婆心的解说，我们要能细心去体会。体会到几分，虽然不是我们自己的境界，我们晓得佛所讲的话是真话，没有一句是假的，句句都是诚实言，我们总要向这个方向去走，走一步就接近一步，这就是进步，这就是好境界。走的原则就是舍己为人，知道为人是真正为自己，一切众生就是我们的左右手，就是我们十个指头，相虽不同，确实是一体，往深处看就是一体。能有这样的见解，有这样的觉悟，这才是真正佛弟子，否则我们在这个世间分自分他，彼此不相容，这不是佛弟子。念《无量寿经》，《无量寿经》后面说的是「如来第一弟子」，我们能配吗？所以一定要「明其道而修其身」，把我们错误的观念，看法、想法、说法、做法，依照佛的教诲修正过来，这叫真正修行。

　　如果不能够明白这个大道理，虽然依照经教上所说的去修行，实在讲功夫都不得力，为什么不得力？没认识，怎么样去做都有很多问号打在那里，这就是功夫不得力的原因。明白这个道理之后，疑惑断了，这经上讲，「疑」真的是菩萨最大的障碍，断疑生信，然后愿切，行踏实。世尊四十九年为我们讲经说法，最重要的就是启发我们的信心，所以说「信为道元功德母」，信心建立在觉悟上，你有一分的悟入，你就有一分的信心；有十分的悟入，你就有十分的信心。

　　我们举一棵树来做比喻，举一个人身来做比喻，人身的器官很多，细胞就更多了，希望从这个地方体会到一体，这个比较容易领会到。而佛在经上常常用梦来做比喻，这个比喻非常好。人都有作梦的经验，梦从哪来的？作梦的时候，梦里头一定有自己，有自身，梦里头还梦到许多人，梦里面有山河大地，梦里也有虚空，跟现前六根所接触的差不多，梦境从哪里来的？梦是心所现的幻相，这个现在一般人也知道，一般人以为这是「下意识」的作用，实际上梦中境界是阿赖耶识里头的种子起现行，变现的境界。这个境界起，同时起，灭，同时灭，没有先后。

　　能现梦境的是一个心，心没有相，这个大家都知道的，无论是真心、妄心，没有相，它能现相，现出相来之后，我们要问心像什么样子？现的相就是心的样子。譬如金跟器一样，金是什么样子？那个黄金做了一个手镯，那个镯的样子就是金。黄金做成一条项链，项链的样子就是金。你问金什么样子？拿的这个器就是金。这问你，你作梦的时候，心是什么样子？梦境就是当时心的样子，变现出来的样子。「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色是色相、样子，所以佛在经上常常提醒我们，全妄即真，全真即妄，真妄不二。妄是什么？相，梦中境界相是妄的，能现梦境的是真，那是心。心已经变现出妄相，妄相就是真心，真心就是妄相，是一不是二。梦中所有的都是自己，决定没有说自己心外有个东西跑到你梦中，决定没有这个道理。

　　我们现在六根接触的山河大地虚空万相是我们自心变现的，没有一样不是自己。跟这个人过不去，跟那个事情不好，是自己跟自己过不去，佛眼睛看，「可怜悯者」，佛说「可怜悯」说谁？就说这个人，自己跟自己过不去。爱护一切众生才叫真正自爱，谁懂这个道理？佛与法身大士懂这个道理，见到事实真相了。凡夫迷得太深，不了解这个道理。佛教导初学的，叫你要忍，叫你要让，叫你要布施，叫你要慈悲，这是对于迷执太深的人，一下回头不了，这叫善巧方便，接引初机。哪一天彻底明白了，还有这些观念吗？没有了。凡是在这个境界，我的心不平，心不清净，根源都是不知道事实真相。

　　我们学佛，尤其是发心出家，在家发心护法，我们总觉得这条路好难走，应付一些人事，许多艰难、委屈，甚至于遭人无辜的迫害、冤枉，心里面很难过，佛菩萨为什么不保佑我？佛菩萨真的保佑了，你不肯接受，他有什么法子？佛菩萨怎么保佑你了？佛在经教里把这些道理说得这么清楚明白，你如果真的了解明白，你的心多清净，你在这个世间的生活、工作就是行菩萨道，一尘不染，充满了智慧，哪里还会有烦恼？有丝毫烦恼现前，还是凡夫，还是业习深重，情执太浓。如果在这个情况之下，唯一的办法就是读经研教，为什么说这是唯一的办法？因为你对于事实真相没搞清楚，读经研教帮助你把这个事实真相搞清楚。搞清楚、搞明白了，你的问题就彻底解决了，这不是从枝叶上解决，是从根本上解决。所以深入经藏，深解义趣，你有麻烦、有迷惑、有烦恼、有分别、有妄想，你不断往下去深入，你从叶到条，条到枝，枝到本，本到根，问题解决了，深入，彻法底源，你的问题就解决了，到那个时候才恍然大悟，原来尽虚空遍法界是自己。然后回过头来面对这许多还没有觉悟的众生，看到他们在痛苦、在烦恼，诸佛如来怎么帮助他？给他们作师范。师范是不拘行业，不拘身分，没有特定身分，没有特定行业。

　　昨天陕西师范大学的赵校长，很难得他到这儿来访问。刚刚好我开会提供诸位的这个纲领影印出来了，送了他一份，他是师范大学校长。我就跟他讲，我们希望这个世界所有一切人都作师，都作范，家庭主妇是所有家庭主妇的老师，所有家庭主妇的榜样，出租车司机是所有司机的老师，所有司机的榜样，这个话他懂。不是说师范学校念书，学校教员这叫师范，人人都是师，人人都是范，这个世界才有永久和平，一切众生才能和睦相处，相敬相爱，互助合作，那这个世界就是菩萨世界，就是极乐世界，就是普贤法界，佛法的弘扬是希望达到这个目的。

　　李木源这一次召开这个联谊会，希望各个地区修学净宗的同修，我们共同勉励，互助合作，将大乘佛法、将净宗发扬光大，不但要详细的解说，而且要做榜样给人看。能说不能行，无济于事，这个是过去李老师常讲的，你将来该怎么生死还是怎么生死，没法子。你们在《内典讲座》里面读到过，李老师举出例子，古人讲经是做到之后再讲，现在我们没有这个能力，讲经的人太少了，我们没有做到也在讲，讲总比不讲好。所以讲经也是修行的一个好方法，天天劝人，劝人就劝自己，劝的遍数多了，不知不觉就变化气质，这个就是所谓的长时间的熏修，自然会产生力量。实在讲，讲经的人自己获的利益多，别人获的利益少。

　　我自己不是根性很利的人，中下根性的人，今天能有这一点成就是遇缘殊胜，我初学的时候遇到几位老师，好，真正善知识，教导我们没有走错路，没走冤枉路，这是遇缘殊胜。而后又遇到韩馆长，这个缘也很殊胜，她帮助我，让我在讲台上这三十多年来不中断，天天在讲台上讲，换句话说，天天在劝自己，劝三、四十年，他自然就有了点效果，如果不是长时间，天天在劝勉自己，不行，入不了这个境界，明不了这个道理，我是从这么样经历过来的，所以我对于讲台的实习，我觉得非常重要。上根利智那没有话说，我们在古人典籍里面，《高僧传》、《居士传》里面看到的，人家真是一闻千悟，听个几次经，读几部经书，他就有悟处，我们不行，确确实实不行，所以这么多年的熏习才有这么一点认识，才搞清楚，搞明白了。搞清楚，搞明白了，没有人劝我放下，自动放下的，为什么要放下？放下是正常的，丝毫勉强都没有，从不正常恢复到正常。世间人把执着当作正常，错了，身心世界一切放下，这才是真正的正常。我们今天明白了，与法性相应的是正常，与情识相应的不正常。

　　《无量寿经》上「观法如化，三昧常寂」，你们都念过，八个字把诸佛如来、法身大士的生活状况说尽了，他们的人生观，他们的宇宙观，他们的生活方式，八个字描写尽了，我们不能不佩服佛经，言简意赅。诸佛如来、法身大士，他们生活是什么状况，要叫我们来讲，我们真是讲上几天，啰哩啰嗦还讲不清楚，人家八个字就讲得清清楚楚，那是正常的。「常寂」，那是真的彻底放下了，念头都没有了。

　　所以诸位晓得在这一个时代，科技突飞猛进，科技的产品差不多是每三个月就有一次的更新，不断在进步。将来交通工具更快捷了，从中国到美国的飞机，四个小时，到美国去办事，当天可以回来，从北京到新加坡两个小时，地球就愈来愈小了，人与人之间往来是愈来愈密切。所以我们做弘法利生的工作一定要有宏观的眼光，要有宏观的心量，不是局限在一个地区，我们对全世界弘法，希望全世界安定和平、繁荣兴旺，希望每个人都能够过得幸福美满。一个小地区有灾难就会影响到全世界，影响到每个人的生活，这是事实，不能不知道。众生的病在哪里，我们自己的病在哪里，要怎样去治疗。

　　我们从佛法经论当中逐渐明白了，古德所谓「一经通一切经通」，这个道理逐渐清楚了。在一切经中，确实最适合现代人生活的是《无量寿经》，这部经里面的理论、方法、境界已经相当圆满了，足够现代任何一个人一生受用不尽。有能力、有时间的人可以以这个为基础，涉猎一切大乘经论，如果工作繁忙没有时间，没有多余的精力，受持这一部经足够了，他就是真的菩萨，他就是真正如来第一弟子。他能将这部经里面所说的做到百分之八十、九十，决定上上品往生，一生就作佛了，还需要搞那么多的麻烦吗？不需要了。所以我们看到许多古来大德一生勤学，深入经藏，广学多闻，没找到这一条路子，没找到这个法门，到他找到这个法门之后，统统舍掉，净宗祖师也差不多就是这样的。莲池大师最后找到这个法门，把所有经教统统放下了，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，他发现，真正明白之后，一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛。

　　我们现在人看到不觉悟，看到之后产生一个错误观念，他是广学多闻之后，然后再搞一门，我们也要学他，也要广学多闻。如果没有那么长的寿命怎么办？广学多闻还没有搞完的时候，寿命到了，岂不是耽误一生。这些大善知识，给诸位说，他是预先没找到，他如果找到之后，他早就一门深入了，他就不会走那么多冤枉路。哪一个聪明人不希望走近路、走快捷方式？哪有聪明人喜欢拐弯抹角绕圈子？没这个道理，除非是这一条近路他没发现，发现了没有不抄近路的道理。所以你们诸位同学要了解一个事实真相，一门深入，你十年读一部经，讲一部经，人会开悟，会明心见性，真的是作菩萨、作佛去了。你十年广学多闻，学十几样东西、二十几样东西，你是凡夫，生死凡夫，你一样都不能深入，都是学个皮毛，那个东西有什么用处？

　　所以我不但是对于真正发心学佛，从事于弘法利生的工作，这个世间学校学位跟我们丝毫关系都没有，连佛学院我都不教。我为什么不教佛学院，在台湾许多佛学院找我，我说我教佛学院，我对不起学生。为什么？佛学院那么多课程，我去再给他添一个课程，他那个头脑已经复杂得不得了，已经糨糊一样了，我再去加一样，再去扰乱他，不忍心。我不是不教，我教人，听得懂的，能够理解的，一门深入，你一生受持这一部经，你就是专家，你一生受持《无量寿经》，不必要十年，五年整个世界看到你，「无量寿佛」，你就是真的无量寿佛来了。你想想看今天世界上哪一个人在一部经上下过五年功夫，我们不说你上上根人，中下根人，你用的功夫全世界人都比不上你，你五年专精一门就专家了，你学《无量寿经》，你就是无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就是阿弥陀佛；你学《普门品》，你就是观世音菩萨，道地道地的真菩萨，决定不是假的。你要搞个十门、八门，广学多闻，你决定是凡夫，你决定离不开烦恼，天天还是是非人我、贪瞋痴慢，你还是搞这一套，你免不了轮回，这是讲实在话。所以我们读古书，你看看大藏经里面这些《高僧传》、《居士传》，在家、出家的，他们的成就，那些人没念过大学，也没有念过佛学院，怎么成就？一门深入。

　　所以佛法的修学大家总要记住，佛指导我们的总纲领就是四弘誓愿，首先叫你发心，你要发普度一切众生的心，你的心量拓开了。这个心量发了之后，你的心是清净的，是平等的，如果你还有是非人我，你这个心没发出来。「众生无边誓愿度」，那个是我的冤家，这个我看不顺眼，我不度他，你的「众生无边誓愿度」底下还要括号，这个人不度，那个人不度，哪还有这个道理？所以发心第一，发心重要，往生净土也要先发菩提心，然后才一向专念。心发了之后，第一个课题是断烦恼，学一门是断烦恼的好方法。一门，你的心是定在那个地方的，你的心不散乱，你每天想的就是这么一个小范围，一部经的范围很小，容易得定，容易开慧。涉猎太多了，你就没有办法得定，你一定就有分别、妄想，这就困难了。

　　所以古人五年学戒很有道理，五年当中只叫你读一样东西，决定不可以学第二样，问题就是五年当中把心定下来了，目标在此地。画个小圈圈叫你守，什么时候得定开悟了，再把这个圈圈解除，你可以出去参学了，那个时候真的解放了，自由了，你没有得定不可以。得定开悟之后才能够解放，才能够自由自在，才能够进入另外一个阶段，「法门无量誓愿学」。你没有得定，在我们净土宗讲，你没有得一心不乱，不可以。实在讲「法门无量誓愿学」是什么境界？要得理一心不乱，事一心还不行。得理一心不乱是法身大士，破一品无明，证一分法身，这个时候法门无量誓愿学，事一心都不可以，没见性。没见性，广学多闻的时候那又落在妄想层面上，对你明心见性是产生重大的障碍。

　　诸佛菩萨、祖师大德的教诲真正是苦口婆心，我们现在人不懂他的意思，还一听，「这个旧了，这个过时了，不合乎时代了」，你说糟不糟糕？我们把真实话否定了。现在这些妖魔鬼怪，「你样样都学，了不起」，那是什么？魔王，让你乱，乱成一团。「这个听起来有道理，好」，一窝蜂的去了，跟他去的什么？跟他去三途，跟佛菩萨去一真法界，怎么会一样？这真的叫「可怜悯者」，愚痴到了极处。几个人能够体会到佛的苦口婆心？知恩报恩谈何容易？你不知道事实真相，你怎么晓得佛菩萨的恩德？所以一定要细心去体会，知道一门深入，长时间的熏修，这是成功的秘诀，诸佛如来祖祖相传不是没有道理，没有道理怎么能传几千年？这个原则，这个方法，超越时空，万古常新，无论在哪个时代，在什么环境，无论是哪一种众生，只要依照这个原则、方法去修学，没有一个不成就的，

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我们希望同学们共同勉励。   
   
   

讲经与修持　　（共一集）　　1997/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1212

　　上台讲经，一般人总是把这一桩事情看得很难，于是就障碍了发心。在早年，我是因为看到李老师的经学班，林看治居士上台讲经，我去听了、看了，觉得这个事情我也可以做，兴起这个念头，这是产生了兴趣。陈居士这次来的时间虽然不长，听听你们讲经，他告诉我，他也有这个兴趣，也觉得这个事情他可以做得到，这是真的。可是经要讲得好那完全靠修行的功夫，所以这个事情上台不难，真正讲得好那是难。我们凡夫讲经就比不上阿罗汉，阿罗汉讲经就比不上菩萨，菩萨讲经就比不上佛，这是修证功夫的问题。

　　这个基本的技巧，人人都可以学得到，真实的功夫是要自己发心认真修行，解跟行决定是相辅相成的，也就是说我们起头修学，「解」重要。清凉大师判华严四分，「信、解、行、证」，对初学的人来讲，「解」重要。解了之后，他自然就去修行，修行最重要的是修正种种错误的思想见解，这个最重要。思想见解没有错误，言行就决定没有错误。所以善学的人，善修的人，大修行人，特别我们是在禅宗里面看到的，从根本修。根本是什么？根本就是思想跟见解，身语意三业，从意业上下功夫，这叫从根本修。也就是对于宇宙人生的真相彻底明了，然后表现在外面的就得大自在，不但自己受用自在，教化众生也自在。经中所说的诸佛菩萨应化在世间，这个世间是讲十法界，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式得度就用什么方式，顺逆都自在。我们在《华严经》上看到「无厌足王」，《八十华严》所说的，《四十华严》里面讲「甘露火王」，用瞋恚教化众生，杀人不眨眼的，他那是行菩萨道。你看我们戒条里头最根本的戒，第一条不杀生，菩萨杀生，杀人，所以这个我们不能学的，我们不是他那个境界，他杀是度，他有这个本事，没有这个本事不行。

　　你们在《高僧传》、《神僧传》里面看，跟宝志公同时代，在四川有一位宝香法师，持戒很严的，那个地方的人很顽固、很执着，都不听他的劝告，作会、祭祀都是杀生。宝香禅师要度他们，有一天就参加他们的大会，那个鸡鸭鱼肉一大堆，他坐下来照吃，吃得很开心、很高兴，大家都生欢喜心。吃完之后，他叫大众在他那个庙门口挖了一个大坑，把水放进去做一个池子，他从口里头吐出来都是活的鱼、活的鸡、活的鸭，他吃进去吐出来是活的，人家有这个本事，他自己就在那里坐化了，用这种方式叫这一个地方的人醒悟过来，那是再来人不是普通人，普通人哪里能做到？这些是修证的功夫。

　　佛菩萨度化众生就在这个「缘」字上，像宝香禅师，就是个缘，他在那个地方住了几十年没有办法带动那地方的佛教。这是有一个时候，他们那边的人大概有事情到京城，宝志公在京城，这是当时很有名的善知识，他就去看宝志公，我们晓得宝志公是观音菩萨化身。宝志公就问他们那边的佛教，他就把这个佛教情形向宝志公说明。宝志公就问他，「你们那边的香，贵贱如何？」他说「我们那边的香很贱」。宝志公只是给他提了这么一句话，他回去之后就见到宝香法师，宝香法师说「你见到宝志公了？宝志公跟你说什么话？」「他问我这边香贵贱如何？我说很贱。」那个香就是宝香，「贱还不走？」贱就要走了，所以宝香禅师最后露这一招就走了，宝志公叫他走，你那个地方没有缘，走了，最后露这一手。这是历史上所记载的，这不是假的。

　　所以要讲得好，要表演得好，完全是修证的功夫。功夫怎么做？我那个时候刚刚学佛，我的缘分不错，我一接触佛法就遇到章嘉大师，初学什么都不懂，也不懂得什么叫皈依，但是我求学的态度确实是真诚恭敬，所以章嘉大师就非常喜欢我，我那个时候二十六岁。头一天见面的时候，我就把这个问题向他老人家请教，他告诉我六个字，「看得破，放得下」，以后我们深入经藏之后才明了，一切诸佛如来修行证果就是这六个字。布施就是放下，般若就是看破。说一个布施，五度就具足了。而真正看破这个世界，这个世界「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《华严经》上讲了多少次「剎那际」，剎那际就是如电，像闪电一样。这个世界真的存在吗？不是真的存在。你们同学当中有喜欢照相的，照相是很容易悟入这个境界，你看这一张照片，一按钮一剎那，实际上这个相就是一剎那。我们整个生命就是一剎那、一剎那的相续相，所以它不是真的，你要把这个境界相当作真的，你愚痴，你已经迷惑了，你哪里是觉悟？

　　真相就是如露、如电。一剎那、一剎那是自类相续，我们把自类相续当作真实，亏吃在这里，所以你在这里打妄想，分别执着，搞成六道轮回，不管你怎么搞法，真相还是剎那际，没有前后。剎那际再深入的观察就是没有生灭，为什么说没有生灭？生灭同时。说生就是灭，说灭就是生，生灭决定是同时的，因为同时，所以才说不生不灭，你要入这个境界，这就叫证大涅盘，大涅盘就是不生不灭的境界。一切法不生，一切法不灭，这是宇宙人生的真相，你见到这个真相就叫见性，宗门里头「明心见性」，教下「大开圆解」，念佛法门叫「理一心不乱」，什么样子？什么境界？就是这个，你见到了，你肯定了。见到之后才晓得万法皆空，了不可得，了不可得当中一定要有个「得」的念头，坏了，不可能的事情，你有这一念的时候，你就别想出轮回。《般若》跟你讲「无智亦无得」，「无智」，所知障尽了，「无得」，烦恼障尽了，二障尽了是什么境界？究竟圆满的佛果。你还有能证的智，还有所证的得，你能所还没忘，这叫凡夫，六道轮回是这么来的。

　　所以发心讲经，就是说明宇宙人生的真相，这是真实的，这个事业是真实的事业，真实的功德，除这一桩事之外，世间所有一切事全是假的，没有一样是真的。我在讲席当中也说了很多次，不要到临死的时候才晓得一场空，死了以后什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，「业」是妄想分别执着，你只能带这个去，除此之外，什么你也带不去。带这个东西去可麻烦了，带这个东西去就继续不断的搞轮回，继续不断的搞虚妄。聪明人，有智慧的人，不干这个事情，把这些妄想分别执着舍得干干净净，知道一个什么东西不空？剎那相续不空，剎那转变不空，这就是我们常讲的因果的相续，因果的转变。没有彻底觉悟的人，修善因，修善因就是让这个剎那转变愈变愈殊胜，它决定是在变。迷惑的人，那个转变愈变愈痛苦；聪明有智慧的人，境界是愈变愈殊胜，这是事实真相。彻底觉悟的人，那就没有了，念头没有了，这是佛法里面讲的大圣，最低限度也是圆教初住菩萨，法身大士，那个境界就完全不相同了。

　　由此可知，十法界里面的佛菩萨没见性、没破无明，但是他们懂得这些事实的真相，真正认真的修善因，他那个变就是愈变愈殊胜，那善果。十法界里头的四圣法界比六道法界里面聪明太多了，六道众生愚痴，我们讲执着、放不下，贪恋五欲六尘、名闻利养，这造不善业。

　　特别是在我们这个时代的出家人，我们大家都是出家人，出家人许多地方做错了不知道，还以为自己做得很对，这个麻烦就很大了。在前不久，一年前，我们讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，这部经是《大宝积经》里面的一会，第二十五会，弥勒菩萨问的，释迦牟尼佛详细解说的，内容都是讲出家人在末法时期所犯的过失，我读了之后，我觉得这部经是我们的救命经。我讲过三遍，详细的讲过三遍，有两遍已经整理出文字。我在达拉斯曾经用三天时间把这部经的大义给大家介绍出来，现在也写成文字，这一份我看过，已经修改过，可以印书了。前天我们收到美国寄来的两份，一份是简体字的，一份是繁体字的，简体字的至少要印一万本，底下这个大会的时候，到那个大会里头结缘，好，让大家看看，真正清醒过来，认真去反省检点世尊对我们的要求是些什么。看看来不来得及去印一万本，因为那是小册子，总共只有六十几页，六十几页只有三十多张。这个印一万本结缘好，在大会里头结缘。

　　我们发心出家做佛的弟子，连这一点基本的认识都没有，纵然你能讲经说法讲得天花乱坠，也是能说不能行，那李老师底下的话就说，该怎么生死还怎么生死，你没有法子出离轮回，该堕恶道你还是要堕恶道，讲经说法讲得再好救不了你，这是一定要知道的。这部经我们要把它拿来当作戒本来念，说老实话，现在半个月诵戒没有什么效果，那已经是一种形式，得不到真实利益，一定要像这部经上佛讲得这么透彻，我们看了才会动容。常常读，我平常劝初学的人读《了凡四训》，要连续念三百遍，你没有这么长的时间熏习，这部经我看过一遍、两遍了，读过几遍了，没有用，不发生效果，提起来知道，在日常生活当中完全做不到，熏习的力量不够。你要晓得现在凡夫每天二十四小时在受烦恼的熏习，我们六根所接触六尘境界，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，还得了！天天受这个熏习，你想了生死、脱轮回谈何容易？佛法熏习的力量要能超过烦恼的熏习，要能压过烦恼的熏习，你才能脱离，这是基本的道理。

　　我们看到有临终往生的，一生没有接触过佛法的，临终的时候闻到佛法，念佛往生的，确实是有，但是很少，那一种临终往生的人，你仔细去观察，他有两种现象，一种平素就是个老实人，奉公守法，老成持重，必定是这一类人，另一类人，虽造作恶业，临终真实忏悔，若不是这两种现象，临终帮他助念也不能往生。这两种人都不是平常人，佛经里面讲的善根、福德非常深厚。一种是这一生没有遇到佛法，没有缘；第二种虽然造作重罪，临终一提醒，他就能彻底回头，那是善根、福德发现，遇到这个殊胜的缘不是偶然的。

　　我们自己要时时刻刻检点，我们烦恼习气很重，修行修什么？就是除烦恼习气而已。每天读经就是听佛菩萨的教诲，念念不忘佛菩萨的教诲，要记在心里，依教奉行。《无量寿经》上讲得很多，够清楚、够明白了，但是《志乐经》里面说得是更露骨，一点含蓄都没有，非常契合现代人的根机。里面跟我们说末法时期的出家菩萨，所犯的种种过失。这部经我们印了不少，也印了好几版，每一版大概都是一万册。这部经此地有没有？他们同学是不是都有拿到？应当要常常读诵，能够每天读最好，不能每天读，一个星期至少要念一遍，把它当作戒本来读，常常在一起研究讨论决定有好处，讨论一遍，自己印象就加深很多。别人做不做与我们没有关系，一定要从自己本身做起。

　　学佛的人要有个正确的观念，至少这个观念就是学佛的人只有今天，没有明天，也没有昨天，你的妄想分别执着才能打掉。掌握现在，不想过去，也不想未来，没有过去、未来，最低限度要做到这里，你就永远保持清净心。明天一定更殊胜，为什么？你今天心清净，清净心是善因，那你的业果转变，业果相续，当然殊胜，这个基本的道理要懂。佛菩萨所掌握的比我们高明，佛菩萨只有一剎那，我们今天讲还今天一天，今天，佛菩萨是剎那际，这《华严经》上讲得很透彻。那个剎那的时间是极短极短，短到不能再短的时候就生灭同时，说生就是灭，说灭就是生，所以诸佛如来、法身大士掌握的是剎那际，那就叫住一真法界。我们跟你讲的时候，我们今天掌握到今天，掌握到今天是住十法界，不是住一真法界，今天还有生灭，我们看这个时钟一秒钟、一秒钟过去，那是生灭。所以诸位要真正住剎那际，那就是住一真法界。

　　这样我们就大致上明白一点，佛菩萨应化在我们世间，他住一真法界，我们住六道轮回。我们手拉着手在一块生活，他是他的一真法界，我们是我们的六道轮回，不一样，表面上看是一样的，实际上完全不相同，他住的是真实法界，我们住的是虚妄的法界，十法界、六道都是虚妄的。这一些事实真相，说实在的话，真的是《大经》里面讲得透彻。

　　我在这一段时间当中，天天在思索如何把《华严》完成，我想明年旧历的正月我就可以开始了。昨天我想到的时候，最好的方法是闭关，禁足，我在这个地方住三年，以这栋大楼作界限，不出大门，我在那里住三年，每天讲两个小时，三年不中断，这部《华严》可以完成。过去夏莲居老居士会集《无量寿经》这个会集本，三年的时间，他三年不下楼，完成这个会集本。我们要是有三年的时间，这部《华严》在八楼的录像室可以做成一套录相带。而每天这样研究讨论，三年不间断，境界决定会转过来，每天熏习。因为我们场地有限，所以人数也不能太多，能够有五个人，不超过十个人，这最理想，共同来学习这部大经，这部大经是根本珐輪。这部经能通达，实在说大小乘佛法都通达了，不但帮助我们了解事实真相，我们真正能够依照经论的教诲修正错误的行为，契入这个境界。一真法界就是极乐世界，念佛往生决定有把握，这一生真的就没有空过。

　　所以我们希望诸位同学，学佛没有别的，了解事实真相。明白之后，不必说，不必提醒，你自然就懂得报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道恩，不知道怎么报法，用什么方法报不知道。彻底明了之后就知道了，知道一切众生于自己都有大恩大德，不但有情的众生，里面还含摄无情众生，如理如教修行就是报恩，理，性德；行，与性德相应之行。谁是报恩？诸佛菩萨是报恩者，诸佛菩萨所作所为都与性德相应，他们的思想见解都与剎那际相应，所以那个心是永远清净。

　　《无量寿经》讲了一句「三昧常寂」，这一句的意思可以浅说，可以深说，浅说，功夫成片也能说是「三昧常寂」，功夫浅者我们现代人可以做得到，讲到最深的地方就是如来果地上的「寂灭忍」，究竟圆满的大涅盘，三昧常寂，这是说到深的，有浅深不同。浅的，六根接触六尘境界绝对不会起心动念，绝对没有分别执着，我们能做到这个浅的，这一生得大受用。念佛人为什么不能往生？就是连这一点浅的功夫都做不到，境界风动，他的心就动了。小小的风一动，他就起心动念，他就分别执着，这是我们常讲的禁不起考验。真正讲修行功夫就在这个上用功夫，不是叫你不接触外面境界，叫你接触，在接触里面修不起心、不动念、不分别、不执着，这修定，在我们净宗法门讲，这叫修一心不乱，功夫在这里修，你不接触境界，你到哪里修去？

　　李炳老给我们讲过，有很多人厌弃都市里面的繁华不好修行，住到深山里面去，没有人迹到的地方好修行，修个几十年不错了，心定下来了，清凉自在了，请他到都市来观光，走一圈又乱了，有什么用处？李炳老说的这个意思，我在《竹窗随笔》里面也看到，莲池大师也讲过。所以大乘修行不在深山，大乘修行在红尘里面，红尘里面能够真正做到不起心、不动念，真功夫。

　　所以我们今人不成就那就不说了，如果有成就决定比古人高，高在哪里？古人没有接触今天这个环境，把他们拉到现在的环境里头，好多都淘汰掉了，他都受不了。换句话说，在现代这个时代，这个定功如果说要是十分的定功，在古时候五分定功就够了，应付今天这个时代要十分的定功，绝不受外境影响，特别是名闻利养，五欲六尘，绝不为它所动。一切随缘，绝不攀缘，起心动念就是攀缘，真正能做到随缘不攀缘，心地一定是清凉自在的，头脑清醒的，我们常讲智慧，生智慧。一有妄想分别执着，智慧没有了，生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢，生这个东西，生无明，生烦恼。无明是迷惑颠倒，学佛人还常常搞这个就糟了，坏了。

　　所以一定要真修，要真干，要契入境界，经才讲得好，才讲得圆，真正讲得契理契机，深的人听，有深度；浅的人听，很容易明白，这就是所谓的左右逢源，头头是道。所以自己没有真实功夫，弘法利生要做到好，不容易，学着做的确是不难，做到圆满成功是不简单的事情，一定要靠自己用真功夫，确确实实自利利他。

　　修菩萨道，学菩萨行，这是世间十法界里面最真实的功德，最真实的事业，我们有幸遇到实在不容易，真的是所谓百千万劫难遭遇，遇到了这个机缘，千万不要错过，希望在这一生当中圆满成就。   
   
   

积功累德　　（共一集）　　1997/12/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1213

　　佛法是师道，天人师，经典上常常称佛为大导师，师道给世间人最重要的印象就是形象。佛在经上常常教我们「为人演说」，演就是表演，就是做出一个模范的形象给人看，这个形象不仅表现在外面，甚至于包括了起心动念。我们起心动念、言语造作，自己一定要想一想，可不可以给世间人做榜样。可是我们自己并没有真实的智慧，我们是凡夫，完全凭意识，完全凭自己的成见，所以觉得想的、说的、做的，总是以为正确的，不能发觉过失在什么地方。这一桩事情佛在经上说得好，佛劝告我们，没有证得阿罗汉以前不要相信自己的意思，往往自以为是，造作业因，流失功德，自己都不能够发觉。为什么要说证得阿罗汉才可以相信自己的意思？佛这个话讲得非常有道理，因为声闻、缘觉、权教菩萨也用意识心，跟我们用的是一样的，只有法身大士转识成智，那当然不必说了，那是佛知佛见，决定没有错误，十法界里面都是用意识心。

　　佛讲的这个标准，也就是说见思烦恼断尽了，你用意识心不会有大过失。见思烦恼还没有断，也就是说还有是非人我，还有贪瞋痴慢，我们就要小心谨慎，处处要从客观，不能从主观，念念要依佛的教诲，起心动念、言语造作与经上相应的，这可以做，不相应的不但不能做，想都不能想，这样才能够积功累德。

　　我们念这些经文，顺口就过去了，不能理解里头的深义。「积功累德」这四个字也不是一般人能做得到的，为什么？怎么积功，怎么累德，甚至于什么叫做功、什么叫做德都搞不清楚，这也正是说明了念佛的人多，往生的人少。为什么念佛的人各个都不能往生？虽念佛依旧造业，业习深重，佛也没有办法，佛也拉不动。这一些道理与事实真相，我们总要清楚，总要明白。所以学佛一定从修心、修身上下功夫，这一点很重要。

　　僧团里面领众，谁的事情？菩萨的事情。大家真正发心，真有道心，就感动佛菩萨示现在我们面前领导大众。领众的人是舍己为人，真正修道的人是清众。过去古老时代僧团里面，住持、当家、执事都是佛菩萨化身来的，他们自己成就了，再帮助初学，凡夫领众焉能避免过失？曾经有许多同修问我为什么不领众，我有自知之明，我是凡夫，我没有这个能力，没有这个福报。

　　我们想想当年隋唐时代的智者大师，智者大师往生的时候，他的弟子问他往生的品位，大师说他是五品位往生，因为领众耽误自己用功，所以只有五品位往生，五品位是生凡圣同居土。在传说里面，智者大师是释迦牟尼佛再来，示现给我们看。我们如果要发心领众，这个心是好心不是坏心。要发心，先到极乐世界，至少是圆证三不退再倒驾慈航回来领众，这就正确了，一点都没有错误。如果我们没有能证得三不退，我们不要说圆，就说证得三不退，证得三不退是什么菩萨？圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这个时候领众就不会有什么过失了。

　　佛在《无量寿经》上说法藏比丘是再来人，法藏是给我们做榜样的，法藏久远劫已经成佛了，不是经上讲的这一次才初成佛道，不是的，世尊在这些大乘经里面好几次透露这个消息，久远劫成佛。十劫之前建立西方极乐世界，这是距离我们最近的一次示现而已，就像释迦牟尼佛久远劫就成佛了，大家在《法华经》里看到，「寿量品」里面讲得很清楚，绝对不是三千年前出生在印度夜睹明星成佛的，那是表演给我们看的，不是真的，真的是久远劫就成佛了，哪里是凡夫？理事我们都要清楚，都要明白，我们跟人家比，怎么个比法？不能比。所以修道，心要很细，要谨慎。

　　历史上记载诸葛亮，诸葛亮一生替国家建功立业，他的特长，历史上有一句话，对他的评语说得没错，「诸葛一生唯谨慎」，他的特长，一生做事情谨慎小心，世法尚且如此，何况佛法？我们做事情粗心大意。谨慎表恭敬，敬人、敬事、敬物，十大愿王第一条「礼敬诸佛」，诸葛亮这一生当中这一条他做到了。在《论语》里面我们见到，孔夫子的学生对老师孔子的称赞，说孔夫子有五种德行，「温、良、恭、俭、让」，温和、善良，恭就是谨慎，孔夫子谨慎，节俭、忍让，无争，能谦虚，能忍让。以后这五个字就是中国历代读书人德行修养的标准，具足这五种德行，这称之为君子，它有条件的，你做不到这五个字就不配称为君子。孔老夫子是我们中国读书人的典范，是后人学习的榜样。

　　我们学佛，释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛是最好的榜样，「光中极尊，佛中之王」，这说得很清楚。诸佛如来太多了，《佛名经》里面给我们列举一万两千多尊佛，我们跟哪一尊佛学？世尊给我们介绍了，跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？一部《无量寿经》就是阿弥陀佛。一个人真正发心学佛，希望在这一生当中作佛，哪里是难事！万法唯心，一切唯心造，你心里面想佛，你就是作佛，所以「念佛是因，成佛是果」。念什么就变什么境界，这就是《华严》里面所说的「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」，说得多么清楚，所以你心想佛就是作佛。为什么祖师大德教给我们佛号不能离口？大势至菩萨教给我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这哪有错？念贪变饿鬼，念瞋变地狱，念痴变畜生，念傲慢变阿修罗，念五戒十善才得人身，今天世间几个人念五戒十善？都是念贪瞋痴慢，你说怎么得了！

　　我们学佛要想真正作佛，没有别的，念《无量寿经》就行了。你去念佛中之王，要念得熟，念得透彻，真的明白了，依教奉行，起心动念都是佛心，佛知佛见。不要搞太多，不要搞拉杂了，太多了，你的精神、力量不集中，散漫的，你不是佛心。佛心是定的，佛心是清净的，这是「一门深入」的殊胜。

　　佛在经上教导我们哪些事情应当做的，我们认真努力去做，应当做的都是利益社会、利益众生，不应当做的都是对别人、对自己有损害的，与烦恼相应的，佛教我们不要做，与德行相应的，佛叫我们认真努力去做，这正是「诸恶莫作，众善奉行」，还要「自净其意」，这才是佛法。如果只有「诸恶莫作，众善奉行」，不能「自净其意」，那是世间的善法，能感得三善道的果报，加上自净其意，那就是佛法，这才能超越世间，超越三界。所以我们一定要记住，如何积功累德？不深入经藏，不能够观察入微，极其微细都能观察清楚，你才是「住真实慧」，你才不至于把事情做错了，谁愿意做错事情？做错自己不知道，不知道做错不能说是没有罪过，不能说是不负责任，没有这个道理的。什么样的因就有什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽，无记的业因感无记的果报。

　　所以学佛一定要读诵大乘，读诵的时候放下万缘，念佛要求不夹杂、不间断、不怀疑，读经也是这样要求，这是戒定慧三学一次完成。经念熟了之后，要常常吮味，常常想到经上佛的开示，要去回味它，不但牢记在心，也能够打断自己的妄念，久久就生智慧，对于佛这一句经文的意思，愈来愈清楚，愈来愈透彻，愈来愈深入，才知道佛经里头字字句句，其深无底，其广无边。

　　我们要想了解一部经的深广，一生是不可能的事情，什么时候才真正像经上讲的彻法底源？这个「法」，一部经，或者是一品经，或者是一段经，或者是一句经，彻法底源，都要到如来圆满的果地才能彻底了解，换句话说，等觉菩萨还不能圆满的尽知，《无量寿经》如是，一切大小乘经论无不如是。

　　在诸菩萨当中提倡一门深入专修专弘的，确实大势至菩萨是最标准的，我们在楞严会上看到「大势至念佛圆通章」，菩萨一开端就说他与五十二同伦，同伦就是志同道合，这一类的根机，决定不夹杂，一卷经、一句佛号，从初发心一直到圆满成佛，不改变。所以夏莲老在《净修捷要》里面称赞大势至菩萨，「净宗初祖」，这个话过去没人说过，在经论、在古人注疏当中都没有这个说法，夏老说出来，夏老了不起的人，他说出来，我们仔细想一想，一点都不错。我以前读《华严》只体会到普贤菩萨是净宗初祖，没想到大势至菩萨，因为世尊示现成道第一部讲的是《华严经》，在华严会上末后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是真正净宗初祖。我看到夏老这个说法之后，我明白了，大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界提倡专修专弘，一部经、一声佛号永远不变。大势至菩萨法界初祖，普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，中国慧远大师是中国初祖。

　　昨天悟道师问我《华严经》上讲的「主伴圆融」，有些人不太明了。「主伴圆融」是「十玄门」里面的一条，清凉大师告诉我们，一切诸法随拈一法，大而法界，小而微尘，都圆满具足六相十玄。如果诸位能在一一法中见到六相十玄，你就见性了，你在相里头见到法性，见性就是法身大士，圆初住的菩萨，这一桩事情唯有《华严》讲得透彻。

　　「主」，任何一法都可以做主，这个「主」不是特别指定的，「主」只有一个，一个主，其余的都叫「伴」。譬如我们修净宗以阿弥陀佛为主，毗卢遮那如来都是伴，所有一切诸佛如来都是伴。像开会一样，现在主席台上阿弥陀佛当主席，比主席资深的在这个场所，他也是伴，如果观世音菩萨做主席，做主，所有一切诸佛如来也都是伴。那怎么佛都可以作伴？行，佛都作伴。佛法是平等法，没有哪个在高，哪个在下，如果有高下，这就不是佛法。高下从哪里来的？高下从妄想分别执着里头来的，你明白这个道理才能体会到西方极乐世界的平等法界，佛给我们讲有四土、三辈、九品，有这么多阶层，实际上在西方极乐世界是平等法界，我们这个世间众生有妄想分别执着，所以造成不平等的现象。西方极乐世界的人没有分别执着，所以四土、三辈、九品是平等的，华藏世界里面也是平等的。十法界里面不平等，一真法界里面平等的，因为他没有执着，没有分别，所有一切的不平等都是妄想分别执着。

　　佛法最高的修学原则标准就是把妄想分别执着打掉，你就入一真法界，你住平等界。你看在这个十法界里面，佛在经上常讲十法界的业因，佛法界平等，菩萨法界，菩萨六度，这个菩萨法界是讲十法界，十法界最高的就是菩萨法界，这不一样。一真法界是佛法界，所以你证到圆教初住菩萨，那都是佛，《金刚经》上讲的「诸佛」，你看江味农的批注，江味农批注《金刚经》上讲的「诸佛」，就是一真法界的四十一位法身大士，叫「诸佛」，虽然有四十一个不一样，那是我们分别，在他们那个世界里面是平等法界，那个差别、妄想全部断掉了。所以讲十法界的因行，菩萨就是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍四无量心，人是五戒心，下面三恶道是贪瞋痴。你动什么念头变现什么境界，这个境界是你自己作的，自己现的，与人无干，自己变现的，就正如晚上睡觉作梦，梦是你自己现的，不是别人做一个梦给你去作，没有这个道理。

　　佛不能说不慈悲，不能说他讲得不透彻，实在就是我们自己粗心大意，展开经卷囫囵吞枣，含糊笼统，不解经义，自己依旧在胡思乱想，李炳老说「作贱古德」，我们是作贱佛菩萨，这个罪过还得了！

　　你们在短短的两、三个月当中将《无量寿经》做这个简单的注释，大家在一块天天这么细心讨论一遍，这个味道尝到一点了，可是诸位是浅尝，那个浓味没尝到，浓味还要继续不断深入，你们尝到一点浅浅的味道。如果锲而不舍，长年这么做，那味道就愈来愈浓，愈来愈深，你才晓得古大德的道场为什么每天八个小时讲经，八个小时讲经不累吗？研讨是享受，人生最高的享受，哪里会累！哪里会疲倦！如果要有疲厌，换句话说，你参加这个法会，你是一无所知，你没尝到法味。尝到法味，法喜充满。法喜用现在人的话讲，是最好的营养，中国谚语也讲「人逢喜事精神爽」，法喜是最殊胜的喜事，你没尝到，那是人生最高的享受。

　　所以我们要多想想世尊当年在世，僧团里面并没有什么明显的组织，也没有固定的道场，日中一食，树下一宿，随便哪个山头、草地上大家一坐，佛就跟大家讲经说法，没有精舍、讲堂，那么多人跟着释迦牟尼佛，他为什么跟着？快乐，这里头真有乐趣。佛为什么不建寺庙、不建讲堂、不建精舍？一搞就烦恼了。所以诸位要知道，佛陀在世接受国王大臣的供养，有讲堂、精舍可以在那里讲经说法，讲堂、精舍是在家人的，这种风气从早期佛法传到中国来都保存着，出家人的原则是不管事，哪操这种心？所以他的身心永远保持清净，真正住在法喜之中。

　　所以护法有护法的任务，有护法的工作。弘法就是当教员，护法是当职员，像一个学校一样，校长、教务长，里面这些执事是护法的，弘法的是教员。当职员的这些人不难找，一位好教员不容易，很困难，可是你真正要立志，想做一位好教员，一定有诸佛菩萨来护持，这个不要去操心，一定有感应。你自己立志弘法，哪有诸佛菩萨不护念的道理？诸佛菩萨、护法天神一定现身，或是现出家身，或是现在家身，他来护持你，他来协助，来成就你，你操什么心？什么心都不要操。可是你自己要信得过，如果自己还要去操心，你对佛菩萨没有信心，换句话说，感应就断掉了。不是佛菩萨不护念，佛菩萨护念，你把它掐断，你不相信他，还是相信自己，这就大错特错了，信心难，太难太难了。

　　我这个方法是刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我的，我听他老人家教诲，我就相信，我就接受，一生奉行不渝，我得这一点利益。关键在真信，绝不怀疑，纵然遭受极大的挫折，我也知道是佛菩萨安排，这是来消业障的，能够安心忍受。始终要保持自己的清净心，这一点非常重要。决不能被外面境界小风小浪就动摇了，这沉不住气，哪里还能办出世间的大事？世间小事都办不了，你还能办出世间大事？了生死、出三界，念佛往生，叫大事因缘，这不是小事。世出世间第一等大事就是念佛往生，一个人沉不住气，这不能成功。所以希望同修了解这些事实，明白这些道理，真正努力断恶修善，积功累德。   
   
   

假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉　　（共一集）　　1997/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1215

　　竹林寺跟珐輪社的讲经是不是还在继续？这些地方的讲经最好能够不间断，能够把这一个地区的佛法带动起来。

　　昨天晚上讲到李长者的一段开示，就是着《华严经合论》的李通玄，他这一段的开示文虽然不长，意思讲得很圆满，他说到「剎那际定」，确实是说明了事实真相，而清凉国师所说的也很圆满，清凉大师讲的是「六相十玄」。《疏》、《论》合起来看，古人讲「合参」，对于事实真相虽然不能够契入，多少也能够体会到一些，这种体会就是平常所谓的悟处，真正觉悟了，要用现代科学家的说法，对于宇宙间一切事物观察入微。现代科技可以说相当进步，对于极微的观察，成效也相当惊人，但是要跟佛经、祖师的这些注疏来看，这些科学家没有把事实真相说清楚、说明白，这是远远比不上佛法里面所说的。

　　「六相十玄」在哪里？在一切法之中，小而微尘，今天所讲的原子、电子、粒子，无一不具足六相十玄，将事实真相讲得这么详细、透彻。十玄实在讲也是提个纲，每一条圆摄其余九条，这十就变成百，百条里面每一条又圆摄其余九十九条，那就变成千，这样一展开，无量无边，所以龙树菩萨称《华严经》为《大不思议经》，有道理。龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的上本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨见到的，我们从来没听说过，所以他将「下本」传到这个世间来，「下本」真的是提纲、目录，像中国《四库全书》的目录提要一样。现在在台湾《四库全书》缩印了，把它缩小，缩成原书的四分之一，精装本，像大藏经那么厚的本子，一千五百册，目录提要只有四册。我们今天所读的《华严经》，实在讲是原经的目录提要而已。全经，龙树菩萨说，不是阎浮提众生有能力受持的，这也都讲的是真话。所以《华严经》上字字句句都是无量义。

　　我们晓得《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，既然是《华严》精华，《无量寿经》上字字句句又何尝不含无量义？这一些道理、事实真相，我们要知道，要明了，要去发现，发现就是悟处。用什么方法发现？古德也告诉我们，用思考、研究，跟诸位说，决定不能发现，因为真理不是言语文字能显示的，不是思惟想象能得到的，所以你要想真正发现悟入，还得要遵守古圣先贤的方法，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说、离名字就是「言语道断」，离心缘相就是「心行处灭」，所以说用心才能体会得，这个心是真心不是妄心，妄心得不到，妄心没有这个能力契入法界，没有办法悟入真理。我们学佛要想真正得到佛法，这一个重要的原理原则如果我们不清楚、不明白，在这一生当中你怎么可能开悟？无论下多大功夫，用多少时间，都是在门外打转，入不进去。

　　我们非常羡慕古来的这些大德们，在家、出家皆有，禅宗六祖惠能大师的入室弟子，也就是一般讲的明心见性的弟子，四十多个人当中就有不少是在家人，大彻大悟，明心见性，不一定全是出家人，在家人有分，也不分男女，四众都有分，我们在《坛经》上看到的，问题在你是不是懂得方法，你能不能明白这个道理，这就是决定不能用思考，思考是第六意识。

　　学佛的人学了一生，甚至于可以说生生世世勤苦修学，不得其门而入的太多了。其实佛很慈悲，大小乘经里面都常常提示我们，你看「三解脱门」不是指得很清楚明白吗？「三解脱门」，大小乘经论里头常说。「空、无相、无愿」，无愿也叫「无作」，这三个门任何一门都能够入佛的境界。小乘用这三个方法可以超越三界六道，大乘用这三个方法就可以突破十法界。大小乘的差别在思想观念上，小乘人依旧把虚幻认为是事实，所以虽修「三空三昧」，他只能够脱离三界，不能超越十法界。

　　我们今天明白这个道理，对于这桩事情决定没有怀疑，但是不能突破，原因就是无量劫来的烦恼习气断不了。理论上虽然说是可以顿断，事实上我们决定做不到，六根接触外面六尘境界还是会起心动念，还是有妄想执着，这种妄想执着一年比一年轻，那就是很大的进步，可是我们自己要晓得，光是轻一点不能解决问题，这是自己要觉悟的，要提高警觉的。不能解决问题，换句话说，你要不求往生，依旧还要搞轮回，搞轮回就麻烦了，轮回有隔阴之迷。这一生修得再好，再一转世、一投胎，前生都忘得干干净净，来生能不能遇到佛法的缘，不一定，纵然遇到了，又要从头来起，从头来起你能不能遇到良师善友，你能不能遇到一个好的修学环境，统统是问题，而后我们才明了遇到佛法真是千载难逢的机遇，要是轻易把它舍弃掉，你说这个事情多可惜！「百千万劫难遭遇」，遇到之后轻易把它舍弃掉了，怎么舍弃掉？还是打妄想，不肯依教奉行，不相信佛的话，还是相信自己，相信人的这个意思，这就是把这个机会当面失掉了。

　　对我们一个凡夫来讲，诸位要晓得，了生死、出三界是我们唯一的一桩大事，度众生在我们叫小事，如果为了度众生，自己不能往生的时候，那把自己就害惨了，度众生能不能度得圆满？不圆满。经上讲得那么清楚，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，话说得这么清楚，这么明白。我们是以了生死、出三界，往生不退成佛，为我们一生当中唯一的一桩大事，帮助社会，帮助众生，在我们的身分来讲是附带的，随分随力去做，只有那些诸佛菩萨再来示现的，他们是全心全力来做这个事情的。我们一定要知道自己是生死凡夫，这一生当中了生死、脱轮回是我们唯一的一桩大事。我们也不能说只顾自己大事，而不顾一些众生，那也是不对，所以对于帮助众生，随分随力，随缘而不攀缘，这就对了。不攀缘，就是绝不妨碍自己的清净心，换句话说，一切时、一切处一定要保持正念，在我们净土的正念，水平很低，这个正念就是「忆佛念佛」，这就是正念。时时刻刻、在在处处我们想阿弥陀佛，我们忆念西方世界依正庄严，我们念这个，这个念对于修净宗的人叫正念，常常保持正念，感得的效果就是「现前当来，必定见佛」，我们这一生就成就了，就解脱了。

　　你们现在在研究《内典》，研究《讲演术》，里面跟你讲的很清楚，什么是主，什么是宾，宾主要分清，不能颠倒。我们今天是凡夫，念佛往生是主，帮助一切众生学佛是宾，宾主不能颠倒，颠倒就大错了。脱离了十法界，我们往生到极乐世界，到极乐世界之后，你的慈悲心很重，自己不愿意早一天成佛，立刻倒驾慈航来普度众生，行，那个时候你度众生是主，自己修行是宾，这个不一样。《无量寿经》上讲得很清楚，阿弥陀佛四十八愿，愿文里头也说得很清楚，你见了阿弥陀佛，西方极乐世界去过了，你就得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个行，我们常讲这种人是再来人，乘愿再来的，他不是普通人。我们自己是普通人还是再来人？别人不知道，自己清楚。所以在这一生当中，宾主要搞清楚，帮助这一切苦难众生，我们要做，随分随力，一切随缘，这个功德就圆满了。如果在这个里面一定要执着要怎样怎样做法，恐怕我们这一生往生就靠不住了，会被这些东西拖累。

　　什么都随缘，样样都好，一定要保持自己的心地清净平等，觉而不迷，这个重要。所以三皈是我们学佛人真正的依靠，靠什么？觉不迷，正不邪，净不染，这是佛弟子真正的依靠。从初发心到如来地，等觉菩萨都不敢舍弃，还是要依觉正净。当然觉正净的纯度随着菩萨的果位不相同，声闻、缘觉觉正净的标准决定比人天标准来的高，三贤十圣菩萨他们的标准，绝对不是声闻、缘觉能够相比的，这是讲觉正净的深度、广度各个阶层不一样，可是科目相同，觉正净这三种科目。离开这个方向，离开这个原则，我们就走错路了，离开觉，你迷了；离开正，你邪了；离开净，你被污染了，那样的修学跟佛法就远之远矣，这种基本的道理如果我们都不清楚、不明白，那还算什么学佛？

　　末世修行唯一途径就是要读诵大乘，念念提醒自己，不能够读诵受持，你到哪里去学去？你学什么？诸佛如来为我们推荐「往生经」是第一经，往生经就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，后来这些祖师大德加进去的《普贤行愿品》、《大势至圆通章》，现在我们称为五经，还有一论，《往生论》，这些经论就称之为「往生经」。我们是中下根性的人，不是利根上智，分量太多了，我们受不了。五经一论对我们来讲很适合，不太多也不算少，如果还嫌多，这六门当中随便受持任何一门，只要你能够一门深入，锲而不舍，都可以达到往生的目的。果然一门深入，心就定了，心就清净了，觉正净三宝的受用他就得到了，宇宙人生的真相他渐渐也就会明白，为什么？明白这些事情不在言说，清净心去体会，一一法中见到六相十玄，在世出世法里面他发现剎那际，这就所谓是真理玄微朗然现前。

　　可见得受持任何一部经，只要是锲而不舍，假以时日，心就定下来了，心定下来，我们常讲得三昧，念佛人说念佛三昧，到这个时候自然他就开悟了。三昧是正受，正受里面没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍是六道凡夫的感受，这种受是不正常的。正受是完全离开了苦乐忧喜舍，身没有苦乐的受，心没有忧喜的受。舍是暂时离开苦乐忧喜，舍不是永久的，是暂时的。舍受是指什么人？指四禅天跟四空天，四禅天、四空天是舍受，叫四禅八定，那个定的时间不长，有限的，暂时把苦乐忧喜舍掉了，他不是真的永久的舍，永久的舍那就是正受，那就是三昧，所以四禅八定不能算三昧，算舍受，阿罗汉所证的九次第定才算是正受。

　　我们希望入佛境界，纵然这一生达不到，要知道向这个方向目标精进，这是决定正确的。我们用念佛这个法门求生净土，再以诸佛如来修学的这些原理原则、方向目标，帮助我们念佛往生净土，这个力量很大，决定提高品位，决定保证往生。这一桩事情我们就决定不可以疏忽，我们自己今天了解了，明白了，认真努力去干，我们也要将这些道理、方法介绍给别人。这一次的净宗联谊会就是很好的一个介绍的场所，很好的一个机会。参与这一次联谊会各个地区的代表，李木源居士邀请了不少人。我将修行的纲领写了一个大纲，你们同学是不是都拿到了？这是我提供给大家做参考的。这个会我希望由你们来领导，你们来主持。开会，可能他会叫我致词，大概一个开幕，一个闭幕，我致词的内容就是这个纲领，为你们祝福。希望大家都明白这个道理，我们以了生死、出三界，往生不退成佛为目标。对于这个世间，我们希望世间人都能够和睦相处，维系世界永久的和平、安定、繁荣，这是我们的希望，我们也全心全力帮助这个社会。

　　所以这个会是联谊会，如同一个学术研究讨论会一样，它并不是一个社团的组织，不搞这些事情，这些事情麻烦，所以只是一种学术、修行，心得的交换，彼此互相策励，我们目的在此地，是一个纯粹的学术会议，这个我们方向就很正确了，方向目标正确，里面就减少很多争论。我们看一般大型会议里面，争做主席，里面就争权夺利，我们这儿没有，我们全部是学术会议，我们在理论上，修行方法，修行所得的殊胜果报，彼此互相交流，提供大家做参考，我们在这里吸收更丰富的经验，更丰富的这些常识，目的在此地，这个会议就非常有意义。

　　一定要做到真正的六和敬，六和的会议，所以我们的总纲领、总题目是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这十二个字是我们的总方向，总目标。所以在这几天，你们同学如果有时间，等于说开预备会，大家先讨论讨论，将来开会的时候就很顺利。因为很多的人从各个方面来，当然知见不会完全相同，大的是没有什么问题，都求生净土，所以大方向、大目标没有问题，可是小的细节恐怕还有不少的问题。我们总希望见和同解，这个见解拉得愈近愈好，戒和同修，戒是修行的方法，这个会议希望达到这两个目标。见解跟修学的方法大家能够趣向一致，互助合作，互相的交流，在解门、行门上真正得力，这个会开得就非常有意义，对于净宗将来在全世界的弘扬，我们推广介绍就得很大的便利，真正能够利益众生、利益社会。   
   
   

佛法—高度艺术弘扬　　（共一集）　　1997/12/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1216

　　佛法从最近这一、两年来看，好像这一切众生的机缘渐渐成熟了，成熟的相从哪里看出来？那就是我们将佛法介绍出去，大家欢喜接受，这就是众生的缘成熟了。这么好的东西介绍出去别人不喜欢，不肯接受，而拒绝它了，缘就没有成熟，没有成熟决定不可以勉强，一切总是要随缘才好。缘不成熟慢慢等待机缘成熟，所以你看诸佛菩萨是非常有耐心的，纵然等上千年万年、千劫万劫，他也很自然，不像我们凡夫心浮气躁等不及，这个不可以，一定要学佛菩萨有耐心，这也是属于忍辱波罗蜜，能够忍耐，等待机缘成熟。缘成熟之后，我们要随缘，要认真努力积极的去做，我们才对得起佛菩萨，对得起一切众生。缘没成熟，我们积极做，那是我们自己的过失；缘成熟了，不肯积极的做，也是我们的过失。无论做什么事情，一定要懂得中道的道理。佛法讲中道，儒家讲中庸。真正有智慧的人都能安住在中，用中。体是空，相是有，用要用中，用中是空有两边都不住，两边都顾到，这用中，这才是真实的智慧。

　　讲经说法，诸位在此地三个月，我们一起共修，知道这个事情不难，可是经教要讲得好，讲得透彻，讲得能够摄受大众，那的确不是容易事情，所以我们对于这桩事情，自行化他，不能看作很难，也不能够看作容易。能够讲得相应，上与诸佛的智慧、慈悲相应，下与一切众生的渴仰相应。众生仰慕佛陀，众生需要佛法，「佛法」这个名词他不知道，他需要的是离苦得乐，他需要的是破迷开悟，「离苦得乐，破迷开悟」，这就是佛法。我们要尽心尽力帮助他们，要真正的关怀大众，爱护大众，这是我们应当要做的工作，这个工作要做得好，必须自己本身要做个表率。

　　我们要了解现代世间这个社会发生什么毛病，毛病太多了，这么多毛病里面，孰轻孰重，这要能辨别清楚，重的先对治，轻的也不疏忽，这样子才会有效果。在海内外每个地区我们所接触到的这些广大的群众，病根最深的就是三毒增长，不但是增长，是加速度的增长，这个不得了。我在海外弘法二十年，一九七七年开始，今年九七年，走过许多国家地区，几乎每年都要去走一次，我最注重的就是观察众生的心理跟社会现象的变化，使我感觉到深深不安的就是贪瞋痴一年比一年严重，贪财、贪地位、贪权势、贪名，举世之人都搞贪瞋痴，这个社会还会有安定和平吗？这是一个很可怕的现象。

　　这二十年来，每一个地方常常讲经说法，劝勉大众，我们全心全力在做，效果不能说没有，不显著。最近这个一、两年得力于一些有心人士，将我们讲经的这些录相带送到电视台去播放，引起热烈的回响，这是好现象。哪些人拿去的我到现在都不知道，因为我们的东西从来都没有版权，我讲经讲完之后，录音带、录像带的流向都不知道，我从来没有过问过，我自己决定不保留，因为我自己对自己讲的东西是非常不满意，总觉得自己不够成熟。

　　美国的净宗学会，台湾同修告诉我，自从播放以来，播放差不多将近一年了，观众的回响非常好，从这个地方看，这个社会大众普遍需要佛法，这就是缘成熟了。需要佛法就可以能够造成一股风气，像新加坡这个地方也是今年才开始，珐輪社讲经，竹林寺讲经了，在从前只有一个居士林，除这个之外都没有，这是很好的开始，慢慢带动新加坡所有的道场都讲经，这地方的佛法就兴起来了，整个社会风气会改变，人人都能够「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个世间多美好！

　　佛法教化的目标就是在帮助社会大众，个人真实的幸福，各个家庭美满，事业顺利成功，社会和谐繁荣，国家安定强盛，这样才能达到世界和平，共存共荣，这是佛法教学的目标。佛法教学的责任就是我们这一批人，因此一定要发菩提心，不能不发心。发菩提心就是发舍己为人之心，深深明了社会的病态，我们要做出一个好模式给大家看，世人皆贪，我们不贪，不但不贪，我们能让能舍，世间人贪财，我们舍财；世间人贪权位，我们舍权位；世间人贪名利，我们舍名利，不但要口头上劝，文字上劝，我们本身要做到才能够取信于人，这就是作师，「师」就是榜样，「师」就是模范，所以称为「师范」，师就是大众的表率。我们起心动念、言语造作，能不能给社会做一个好的表率，只要我们把《无量寿经》上的教训统统做到了，就行了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经本你们诸位有没有？多带几本。经本每个人多带几本，到国内必要的时候就可以翻印。这部经应当要讲解，好像有做出CD，文字的部分也有，文字的部分我没有改过，没有看过，你们用可以，不要流通，自己可以做参考。他们从录音带里面写下来的，我那个地方现在也有两册在那里，等我有时间看了之后，改过之后再印书。多读，多多的给人家讲解，真正是自利利他。

　　所有这一些病态，真正的根源就是对于事实真相迷惑了，这个根源在佛法里头叫无明，要破无明就得要智慧，要开智慧就必须要读经。由此可知，社会之病根，总而言之，就是不读书之过，这个书是圣贤书，不是普通的书。圣贤人的言语文字是从真心本性里面流露出来的，跟凡人的著作不相同，凡人的著作不是真实智慧，所以读书要读圣贤书。读圣贤书的目的就是希望成圣成贤，诸位一定要明了，作圣作贤并不是在社会上有很高的地位，有很高很大的财富，不是的。

　　孔老夫子是圣人，孔老夫子在社会上没地位，也没有财富，他的学生颜回是大贤，真正是孔老夫子的第一个入门弟子。你看《论语》上记载他的生活，「一箪食，一瓢饮」，这样的生活换成别人，夫子赞叹得很好，换成别人，「人不堪其忧」，可是「回也不改其乐」，这就是圣贤人的生活，安贫乐道。箪食、瓢饮，就是吃饭的时候连碗都没有，喝水的时候杯子都没有。我们今天有个饭碗，有个茶杯，比颜回的生活就高很多了。箪食是竹子编的小竹篓，盛饭，喝水用葫芦瓢，贫穷到这样的地步，圣贤人。所以圣贤不在乎名位，不在乎财富，与这个不相干。他乐的是什么？宇宙人生的大道理，他明了，这个真乐，读书的目的在此地，所以明白这些道理，人人都会安分守己，安于自己的本分，天下太平。

　　这个社会是和谐的，人与人之间决定相敬相爱、互助合作，这是圣贤的教化，不是寻常的教育，我们为佛弟子要懂这个道理。我们今天所做的是圣贤事业，虽然我们是凡夫不是圣贤人，可是也很幸运，莫名其妙走上圣贤之道，走进他们的俱乐部，这也算是我们很幸运。既来之，那就得安之，就要真正好好的干，不要把这个俱乐部破坏了，破坏了那这个罪过就很重。我们一定尽心尽力维护这个道统，尽心尽力希望把这一桩事情做好，一定要知道舍己为人，事实真相彻底明白了，哪有放不下的道理？

　　《华严经》上说得多么透彻，诸佛如来作种种示现都是「剎那际」，「剎那际」的意思就是《般若经》上讲的「不可得」，就是《大般若经》讲「不可得」三个字，重复了几百遍，一部《大般若》六百卷从头到尾看完了，大概什么你也记不住，「不可得」决定会记住，为什么？重复了几百遍，印象太深了。身心世界，俱不可得，确实是「梦中佛事，水月道场」。这八个字是一个公式，一个原则。我们从事于佛教育，道场是水月道场，不是真的，水里头的月亮，我们做的事业是梦中佛事。把这个原则一推广，一般人的家庭，你生活在家里面，水月家庭，梦中生活；你做生意开个店，水月商店，梦中交易，你把这八个字一回味，尽虚空遍法界不离这八个字，这是事实真相。虽然是空花水月，可是还做得很认真，做得很努力，虽然认真努力做，心地很干净又一尘不染。为什么这么做？大慈大悲，还有很多没有觉悟的众生，把这个假的当作真的，他在里头受苦受难，我们真了解、真明白。真了解、真明白就是看破了，认真努力在这里做，一丝一毫都不松懈，跟诸位说，这叫放下了。放下不是什么都不做，是样样都在做，样样做得很逼真。

　　佛法不消极，不退却，给世间人做好榜样，所做的一切，包括自己的生活，都是为了一切众生。我们为什么要养这个身体？养这个身体不是为自己，是为了需要这个身体替众生服务，为这个而养身体，要为自己健康、长寿、快乐，错了，你把这个东西视为自己的，你就迷惑颠倒了。这个身体是服务众生的工具，所以你对这个身，你也就解脱了，有这个身很好，为大家服务，没有这个身也很好，可以休息一阵子，哪有不自在的道理？何况明了事实真相之后，觅生死了不可得，这是禅宗明心见性大德的话，这个话是真的，哪里有生死！生死没有了，生死是个相对的相，所有一切相对的都不存在，你从这一句话引申到一切法，这就对了。一切法里头相对的都不存在，你以为存在，那是你迷惑颠倒。

　　那么这回过头来，读圣贤书重要了，圣贤书里面最究竟、最圆满的是佛书，佛是一个究竟、圆满、彻底觉悟的人，我们一定要以他作标准。中国过去儒家标准的教科书有十三种，称为「十三经」，相传了两千多年，佛门里面的典籍就更多了。我昨天去参观商务印书馆纪念开馆一百周年，看到摊位上摆的有儒家的十三经，还有佛教十三经，有道教十三经，有禅宗十三经，好多的名堂摆在那个地方。我们净宗的经典，五经一论，六种。过去我对于初学的同学们，除净宗经论之外，我也选择了一些，总共是七种，

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七种里面，佛经有四种，一定要读，必读之书，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，这个很重要，除这四种经之外，我选了儒家的四书，四书算一种，《了凡四训》、《感应篇》，我选这七种，这七种是必读之书。

　　《了凡四训》你要是念透了，你会深信因果，深信因果的好处是帮助你得定，你决定再不会有胡思乱想，你晓得一个人一生「一饮一啄，莫非前定」，既然莫非前定，还有什么想头？你能够改变你所定的吗？如果你能改变你所定的，诸佛如来都会拜你作老师，都会做你的徒弟，为什么？诸佛如来没有这个能力，你有能力推翻因果定律，这还得了？所以真正明白这个道理，心永远是清净的，绝不强作主张，为什么？做不到的。你强作主张，变成事实了，那还是命里有的，命里没有，不可能，那何必我们自己强作主张，自己造这个业干什么？

　　改变因果有改变因果的一套方法，那就是断恶修善，真实智慧才能够改变。你没有智慧，没有德行，你永远受你的命运支配，这个是没法子的。只有断恶修善，积功累德，自然它就改变了。我们断恶修善，积功累德，这是修因，因胜，果就殊胜，依旧没有违背因果定律。不顺这个原理原则，所造作的把你原来的善因善果破坏了，你造恶因，后面得的是恶报，哪里有善果？《了凡四训》最重要教我们真正认识因果报应，丝毫不爽。

　　《阿难问事佛吉凶经》，这部经不长，里面内容教我们修学基本的态度，从伦理做起，孝亲尊师。首先教我们要亲近善知识，要依教奉行。第二段跟我们讲师道，怎样做老师，怎样做学生。如何能做到和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐。末后劝我们修五戒十善，行门里面的根本，所以这部经非常重要。我学佛，李老师第一部传给我的就是这部经，这是小乘经。

　　四书可以说是儒书里面的精华，宋朝朱熹编的，编得实在太好了。我过去常常想着，朱熹编这部书，他的灵感、启示是不是得自于《华严经》？朱熹学佛，对佛法有相当的造诣。《华严经》是佛门里面最完善的教科书，有理论，有方法，末后还带表演，这些理论、方法如何落实在生活上，用善财童子五十三参做出来给我们看，这个教科书才叫真正圆满。那四书很有这个味道，四书里面有理论：中庸，有方法：大学，也带表演，《论语》、《孟子》是表演。《论语》，孔老夫子，你看看如何将中庸、大学的理论方法应用在他的生活上，他做出来给我们看，《孟子》也是表演，所以那个里面的架式很像《华严经》。孔孟之道在哪里？就是学庸，大学、中庸，他们做到了，不但理解，做到了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》好，《大宝积经》的第二十五会，内容里面所叙述的，可以说全部都是我们现前佛门四众弟子所犯的一些病忌，真正难得，佛给我们一一点醒。我们读了之后要记住，要常常以这个教训来检点自己，有过就改，人能改过，那就是圣贤之道，我们才真正能担负起续佛慧命、自度度他的使命。

　　我们是凡夫，自度要摆在第一位，这一点非常重要，虽然经上讲自己未度而发心度人，这菩萨发心，可是你要听清楚这个话的意思，那是菩萨，我们是凡夫不是菩萨。菩萨说自己未度是自己没成佛，他是等觉菩萨，他没成佛，他要自度是度成佛，他自己不肯自度，不自度了，去度化众生，人家是等觉菩萨，他有智慧、有能力，我们是凡夫。他那个自己未度的标准是成佛，我们自己未度是没出六道，那怎么行？必须自己要超越六道轮回，绝对不会再退转到六道轮回，那你菩萨发心可以，如果你没有这个能力，还要搞六道轮回，还要堕三途去受苦，那你就错了。所以自己未度是讲的菩萨，不是讲的凡夫，甚至于连二乘都不包括在其中。

　　由此可知，我们这一生真正第一个目标决定求生净土，这一条路是我们肯定走得通的，我们见阿弥陀佛的愿望决定不会失望的，一定可以办得到的。古德所谓的「但得见弥陀，何愁不开悟？」我们把这一桩事情摆在第一，其余的事情都是鸡毛蒜皮，决定不能放在心上。我们对社会、对大众只尽教化之责，在我们自己本位上做一个好样子，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是做出样子给别人看。「老实念佛，求生净土」，这是自己一生当中唯一的一桩大事。

　　弘法在这一个时代，特别是将来二十一世纪，我们现在已经看出迹象，一定要用大众传播工具，要用卫星电视，要用计算机网络，尤其要注意的，如何用高度艺术来表达。现在在中国、外国，普遍受欢迎的是电视的连续剧，如何能把大藏经变成电视连续剧来教化众生，这是我们应当要做的。所以我昨天去看那个书展，我特别去看这个戏剧，我买了两、三套元曲，买回来翻翻看看。我想第四届的同学，第一届因为时间耽误掉了，没有什么成就，第二届，我们做了《无量寿经》的科判；第三届，你们做了《无量寿经》的注释，第四届做《无量寿经》的连续剧剧本。下一届我就要让同学们来研究，怎么样把《无量寿经》里面的情节写成剧本，如何把它搬到电视台去，我们来尝试。所以我在想的时候，在元曲里选个一、两种，影印出来给同学们做参考，怎么样学编剧本，不会编不怕，发真诚心，佛菩萨加持。

　　在前清，大概在康熙、乾隆的时候，我记不得了，有一位法师编了一个剧本叫《归元镜》，不知道你们有没有看过，内容是净宗三位大师的事迹。第一位是慧远大师，第二位是永明延寿，第三位是莲池，这三位大师一生的事迹搬上舞台去表演，那是京剧。我那个书在你那个地方，你已经搬到马来西亚去了。我这个书有两套，里面有一套是用新式标点，上下两册，那个很好看，看起来非常醒目。注意在那里整理书的时候，那两本最好能找出来，找出来我们翻印。台湾翻印的是从前木刻版，木刻版的标点不醒目，没有这个重新排的好，如果我们要印的话，这个可以把它多印一些来流通。

　　我们现在要动脑筋做这个工作，我们要把佛经经典的内容讲得详详细细，明明白白，作为剧本的素材，他们以这个原则去构想剧情内容，然后把它写成剧本，可以编成一般无线电广播的话剧广播，另外就是电视台编成连续剧来表演，这比我们在讲台上讲经说法效果大多了。所以我这几天动脑筋想这一桩事情，到书店搜集这些参考资料，准备下一届做这个工作，统统做《无量寿经》。这个要搞出来的时候，我想赵朴老一定欢喜得不得了，那我们《无量寿经》才是真正完备，种种本子都有了，连剧本都有了。   
   
   

于人无争 于世无求　　（共一集）　　1997/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1217

　　悟泓师有两个问题先答复。第一个问题，第十二愿「定成正觉」，肯定他方世界没有吗？

　　这个问题要是跟前后经文连起来，他方世界就没有，如果单独这个问题，他方世界太多了，这个怎么说法？「定成正觉」的时候，你在此地也可以定成正觉，看你怎么个修法了。为什么说连起来的时候他方世界就没有？极乐世界是带业往生，一品烦恼没有断，到那个地方一生成佛，这是他方世界没有的。他方世界定成正觉不晓得要经过多少生、多少世，就跟念书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，才能拿到最高的博士学位，什么学校都拿到。这个学校是一进去，博士学位马上就给你，没听说过，的确是没听说过，这么快，马上就拿到的。

　　你说成佛，经上常讲的「三大阿僧祇劫」，三大阿僧祇劫是从圆教初住讲起的，换句话说，你在十法界里面所修的统统不算，那个时间不算。从你超越十法界那一天算起，三大阿僧祇劫成佛，这是佛讲十方世界都有的。可是往生西方极乐世界，我们是六道凡夫，甚至于地狱众生，地狱众生到西方极乐世界去成佛的，就是以《观经》来讲，下下品往生也只要十二劫，这是十方世界没有的，这是最差劲的，十二劫就成就了。十二劫跟三个阿僧祇劫来比，那简直不能比，所以它这个「定成正觉」就无比的殊胜。不想到西方极乐世界那就慢慢来，那是无量劫的修行，到西方极乐世界最迟也不过十二劫，这个道理要懂。讲十二劫是论你自行的功夫，你自分，如果不论自分的时候，生到西方极乐世界就成佛，你们在经上看到的，那是阿弥陀佛本愿加持的，你的智慧德能一切受用，神通变化，跟阿弥陀佛几乎是差不多，这是佛的加持，所以生到极乐世界跟阿弥陀佛见个面，你就可以分身十方世界去普度众生，他就有这个能力。这个是你可以把《无量寿经》跟三藏十二部所有经典拿去比照比照，你就了解了，这显得这个法门的无比殊胜，所以是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。

　　第二个问题，是否断了尘沙惑就能出十法界？

　　没有这个道理，断尘沙惑不能出十法界，必须破无明才能出十法界，就是一定要破一品无明才能出十法界。无明不破，十法界出不了。破一品无明就是「分证佛」，天台大师所讲「六即佛」的「分证即佛」，这真佛了，那不是假的。十法界里面的佛实在讲是天台家讲的「相似即佛」，六即里面的相似即，这是十法界的，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的四圣法界，是相似即佛。六道里面修得再好的，「观行即佛」，真正功夫得力的是在观行即，相似即是四圣法界，这个实在讲是要搞清楚。

　　我们大家在新加坡短短四个月的相聚，可以说深深体会到世出世法的兴衰，都在学问，都在智慧，如果没有真实的智慧与渊博深广的学问，就解决不了问题。世尊当年创教弘法利生之所以有那么大的成就，我们要看清楚，要明了，今天佛法之衰，原因症结在哪里也要清楚明了。真实的学问跟智慧与我们世间所说的知识、世智辩聪是两桩事情，不能把世间世智辩聪当作真实的智慧，那就完全错了。尤其是佛法里面讲的智慧，决定是从自性里面流露出来的，不是从意识心里面变现出来的，意识心里头变现出来的不是真实智慧。由此可知，真实智慧，破一品无明才有，法身大士才有，无明没有破，你的自性透不出来。明心见性的人才有真实智慧，没有明心见性，真实智慧从哪里来？

　　宗门里面所讲的大彻大悟、明心见性，教下里面所说的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这都是法身大士，法身大士在外表看起来跟我们好像没有两样，而从里面去看的时候，那完全不一样。里面，我们凡夫是用识，起心动念都是第六意识、第七识，法身大士不是用识，他们用智，相宗里面所讲的转识成智，他用四智菩提，我们用八识心所。换句话说，十法界的统统用八识心所，如果能转八识成四智，他就超越十法界，就契入一真法界，一真法界里面用四智菩提，十法界里面用八识心所，这不一样。

　　十法界里面，六道跟四圣法界是一个很大的界限，四圣法界里面虽然是用八识心所，但是烦恼的心所他不用了，他把它舍掉了，他用善心所，他有这个能力。二十六个烦恼心所他能舍弃，他用十一个善心所，念念与善相应。六道凡夫，实在讲起心动念是烦恼心所，所以要想脱离六道非常困难，尤其是打着佛菩萨的旗号，在这个里面搞烦恼，诸位想想，哪有不堕落的道理？说来说去，这些道理我们搞不清楚，含糊笼统，古人所讲的，都是不读书之过。

　　古时候世间的君子，这是讲到最低的，世间的圣贤不必说了，讲到君子，一个读书明理的人，处事待人接物都谦让，都没有争执，你有一个争的心，那你就不是君子，你的圣贤书就白念了。学佛，念佛菩萨的经典，还有一念争的念头，决定堕阿鼻地狱，为什么？这一念得罪诸佛菩萨，诸佛菩萨不是这样教你的，你怎么会起这个恶念？你起这个恶念，你就破坏了佛法，让人一看，「佛法也争」，所以要晓得这一念把所有的佛菩萨统统抹煞了，结罪是在这个地方结罪的。我们要争，争就回到社会上，不要在这里，你到社会上去争去。你要学佛，你要有这一念，岂不是一切诸佛菩萨都被你侮辱了，你这个罪多重！六祖大师讲的「此宗本无诤，诤即失道意」，修道的意没有了，你不是佛弟子。世间君子不争，你不要看别人，袁了凡先生，那是世间君子，他没有达到圣贤，你看看《了凡四训》，处处退让，哪有这种念头？今天社会的教育教什么？教人竞争，你说这个多可怕！人人都抱竞争的心，社会怎么会有安宁？人人都竞争，社会哪里还会有和谐？我们处在这样的社会里头，我们不跟人竞争，我们到哪里去？西方世界是个无争的世界，断掉竞争的心与西方世界就相应。

　　六道，你要到哪一道去投胎不是阎罗王决定的，而是自己决定的，自己的意念，自己的习气。心行善良的，起心动念、言语造作与十善、四无量心相应的，生天道。四无量心是慈悲喜舍，舍，诸位想想，哪里有争？慈悲喜舍，生天道。人道，起心动念、言语造作与五戒相应，与下品十善相应，这得人身。与悭贪相应的是饿鬼，与瞋恚相应的是地狱，与愚痴相应的是畜生。与五戒十善相应，虽然相应，带着贡高我慢、好胜争强，那就变成修罗道。佛讲得清清楚楚、明明白白，六道是你自己造的，不是别人给你的，确实自作自受。

　　我们为什么不能明心见性？烦恼习气太重。读经，讲经也不行，你的烦恼习气没有断，读经、讲经都是福报，要把福德变成功德一定要加上定功，修定的功夫，要真修。功德里面必定有福德，福德里头没有功德，福德不能了生死、出三界，《坛经》上讲得很清楚，了生死、出三界这桩事情，福不能救，福德再大也无可奈何，也没办法，功德就能出三界。功德是戒定慧，福德是修一切大善没有离贪瞋痴，天天还在贪瞋痴里面打滚，还在贪瞋痴里面混日子，这是修福。与戒定慧相应的，这是功德，这能出三界。

　　所以诸位一定要记住佛给我们那些最重要的纲领的指示，譬如「四弘誓愿」就是教给我们修学次第的纲领，你一定要发心，你不发心，人无志，所有的学业、事业都不能成就，所以立志最重要。「四弘誓愿」第一条就是教我们立志，「众生无边誓愿度」，一切诸佛如来所以能够证到圆满的佛果，就靠这一个念头、这个志愿。志立了之后从哪里学起？从断烦恼学起，要真干。我们自己不能发现自己的烦恼，粗的烦恼可以发现，微细的烦恼不能发现，要读经，经里面佛给我们一桩一桩说出来。古人教给我们的「随文作观」，这一遍经文念下来，我们自己警觉性提高，哪个地方佛教我们做，我们没做到，哪个地方佛教我们不要做，我们天天在干，所以经卷一展开，跟着经文来照自己的心行，经像一面镜子一样，把自己无量劫来的烦恼习气，在里面看得清清楚楚、明明白白。

　　看出来之后，要你自己去修证，这佛菩萨没有办法，不能替你修证的，一定要靠自己。佛菩萨只能给你一面镜子，这是他帮助你的。你照了镜子，看到脸上的肮脏，你要自己把它洗干净，佛不会帮你洗的，佛只给你一面镜子。佛菩萨对我们的帮助是开示，我们自己要悟入，悟入是我们的事情，所以说佛不度众生，你是自己开悟的，你自己入佛境界的，这不是佛帮忙的。佛对一切众生能帮得上忙的就是开示，我们接受佛的开示，自己不知道悟入，那就没法子了，为什么不知道悟入？还是烦恼习气做主，这就无可奈何了。

　　所以一定要有高度的警觉，不可以跟世间人一样，世间人争名夺利，世间人贪图五欲六尘的享受，我们要晓得那叫生死轮回业，还干这个吗？无量劫我们就被这个害了，就是吃了这个大亏，今天我们还要搞这个老路子，那真叫没出息。我们警觉到了，很难很难，无量劫都在无明黑暗当中，今天有这个警觉就好比闪电一样露出一线光明，光明虽然很短暂，为什么？一下又迷了，一接触外头五欲六尘境界又迷了，这个迷不怕，你要晓得那就像一道闪电一样，无量劫来才闪那么一次，太可贵了，不简单，希望这个闪电能够多闪几次，这就有很大的进步。我们在这四个月当中，天天在这个地方研习经教、讨论佛法，这一天闪一次，这闪了一百多次，闪一百多次的时候就有那么一点效果，如果你能够继续不断的话，决定就成就了，这一生我们就成就了。只有一个念头，求生净土，其余的随缘度日，在随缘当中我们只做一桩事情，帮助别人觉悟，帮助别人了解事实真相，劝导别人念佛求生净土，其余的事情对我们来讲都是鸡毛蒜皮，不重要，统统放下了，有也好，没有也好，绝不可以斤斤计较，弘法利生的事情，好事情，也不计较。

　　我们知道世出世间法的建立都在缘，没有缘，勉强，我们已经迷了，跟迷邪染相应了，而不是跟觉正净相应。这是说明即使弘法利生的事业，我们的心性也不染，始终保持觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是三皈依，从初发心一直到等觉都不能偏离的，不但不能离开，都不可以偏差的。你与觉正净相应，这是佛法，这是佛道，菩萨道；你跟迷邪染相应，那你是魔道，那就不是佛道。所以诸位一定要明白，我们今天要这个做法，我们在这个世间不是处处都吃亏吗？没错，在形式上的确处处都吃亏，处处都在人底下，但是你有没有看到另外一面，你把眼光往前面再一看，那些占尽便宜的人依旧搞六道轮回，你吃尽亏的人，原来到极乐世界去了，我们吃几十年亏算什么？几十年亏吃下来，几十年苦头过了，到极乐世界作佛去了。

　　昨天晚上，你们讲经的时候，我去得很晚，原因是有三位居士来找我，问了一大堆问题，其中有一个人问到一个问题，他说生到极乐世界再回到这个世间来，那是什么样的身分？回到这个世界来是不是还是做人？是不是还是过这样很苦的日子？我就告诉他，西方极乐世界再回来的人，想过什么样的日子就过什么日子，想用什么身分就用什么身分，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。他说「有这么好，我一定要去」。你自由自在了，你随心所欲了。到西方极乐世界回来一切还不自在，那又何必要去？那西方极乐世界有什么殊胜之处？十方世界的菩萨都愿意到极乐世界去就是这个道理。我们要把握这短短十几年、几十年的时间争取这个，这是真实智慧，这是第一等聪明人，你把这个机会错过了，下一次再碰到，那真的叫「百千万劫难遭遇」，你们想想看，你还要到哪一辈子才能够遇到这么个机会？实在不容易。而且遇到的时候，任何一个人决定能往生，保证你能往生，《无量寿经》就是保证书，不是今天我拿到这个本子就得到保证，不是这样，你要理解，你要照做。

　　我以前讲经的时候讲过，《无量寿经》都搞明白了，搞清楚了，你能够圆圆满满统统做到，你是上上品往生；我不能统统做到，我可以做到百分之九十，那你上中品往生；百分之九十我做不到，我能做到百分之八十，那你就上品下生，如是递减，减到下下品往生，你要做到二成。不能做到百分之百，要做到百分之二十，你才能下下品往生，百分之二十做不到，那就是跟西方世界结个善缘，等到以后再说，以后到哪一辈子再遇到，不晓得了。要真干，我们不能把标准订在百分之二十，百分之二十万一做不到就不能去了，所以你的标准至少要订到百分之五十，五十做不到还有二、三十，你的标准要订到至少我要能一半做到，当然如果能够把标准订在百分之百，这上上根人，订到百分之五十是中下根人。只读诵，只研究，只讲解，而不肯去做，不能往生，这是诸位要知道的，不是说我们讲经的人将来就一定往生，靠不住，能说不能行。民国初年，哈尔滨极乐寺修无师往生，临终时讲了一句话，「能说不能行，不是真智慧」，没智慧。要紧的是行，肯行，真干的人，那是真智慧。

　　佛法自始至终着重在「行」，我们看《华严经》，《华严经》以普贤菩萨为长子，普贤代表「行」，文殊代表「智」，智摆在第二，行摆在第一。净土宗的表法也是如此，净土宗把观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行门，大势至菩萨代表解门，跟《华严经》的表法是一个模式，都注重在真实的修持。真干的人一定是时时刻刻反省检点自己，日常生活当中，烦恼习气是不是又现行了？总要把它断掉。

　　佛法虽然在理上讲「事事无碍，理事无碍」，这是《华严经》上所说的，真正是得大自在，但是为什么世尊又偏偏赞叹头陀行？般若会上特别赞叹迦叶尊者。佛说，我这个法里头有人修头陀行，这个法就能久住世间。头陀行就是苦行。世间人都怕吃苦，佛菩萨示现苦行来教化众生，给众生启示，我们愿意吃苦，甘心吃苦，烦恼习气就很容易断，确实能伏得住。不甘心吃苦，还要贪图享受，难了，你的烦恼习气不容易伏住，烦恼伏不住不能往生。我们念佛人常讲往生最低的要功夫成片，功夫成片就是你的佛号能把烦恼压住，真正能控制住，让烦恼不起作用，佛经里面讲不起现行，就是现在人说的不起作用，这种功夫才能往生。烦恼习气常常起现行，贪图世间的种种享受，这个很糟糕。

　　所以我们的生活，乃至于我们从事度化众生的工作，统统随缘，没有一丝毫的强求。缘成不成熟，佛菩萨的事情，不是我们的事情。缘殊胜，佛菩萨加持的，龙天善神在协助，决不是自己有什么能力，有什么功德，没有。所以要明白这些道理，自己永远保持清净心，永远保持着平等觉，这就好。

　　我们距离毕业，这个地方李木源居士还召开了净宗联谊会，这个日期愈来愈近了。我们同修，你们讲经告一段落之后，就可以把这桩事情我们多想想，怎样帮助各地念佛的同修们对于经教能有多一些的认识，能有深一层的体会，怎样的修学能有多一些人往生净土，我们全心全力来协助，这就是真实的功德。所以各地净宗学会，我们没有组织，每个会都是独立的，我们没有统辖、没有指挥的权力、没有隶属的关系，我们都是同参道友。

　　昨天李居士来跟我谈，我就告诉他，净宗联谊会的性质是一个服务、协调的机构，哪一个会没有人讲经，希望这边能讲一部经，可以找这个会，这个会再去帮你约请法师。法师也不是每个人都有空的，问问哪个人有空，到哪个地区去讲经，你有没有时间？约好了之后再通知你，你去聘请，去邀请，联谊会是干这个工作的。每个会里头的人事物，他没有权力管，管不到的，所以会会都是独立。这个机构实在讲是帮助大家弘法、修持，完全做这个工作。所以有人要争着做会长，行，谁做会长都好，哪个做会长马上请你去，为什么？服务的事情。这个东西并不是说你做总统，管多少省、管多少县，你没管头的，哪个也不听你管，各个独立的，你什么也管不到，你也管不了人，也管不了财，什么都管不到，我有事情找你帮忙，你要替我服务，干这个事情，所以你们争好，哪个争就给哪个去，完全是服务的。

　　还有很多道场，因为道场很多是新成立的，连早晚课法器都不会用，这个要教，也要找这个会，这个会再去找这些能够教的这些人，跟他们约定什么时间到什么地方去教导他们。我们这个会组织的性质是这个样子，所以不像其它宗教（像天主教）是有组织的。佛教里面现在有组织的，在台湾就是佛光山有组织，慈济功德会有组织，我们不干这个事情，为什么？太麻烦了，人要管人、要管事、要管钱，苦不堪言，管到最后六道出不去，你说糟不糟糕！所以我是看得很清楚，我决定不管，我知道这个东西是个圈套，把你套住了，你就出不了三界。财、色、名、食、睡，地狱五条根，一条根你就出不去了，五条根拴着你，你还能动吗？死定了。我们看得清清楚楚，这是圈套，绝不上这个圈套。

　　所以我读书非常羡慕隐居的生活，那个自在，与大自然为伍，你说这个多痛快，这是真正的享受，「于人无争，于世无求」，出家人更应该过这个生活。佛陀示现的时候就是过这个生活，日中一食，树下一宿，你说那个多自在。诸佛如来所示现的，我们要深心去体会，那才是「住真实慧」，才是真实的利益，这个要看清楚。世间人把地狱的五个圈套认为是真实利益，认为是真实慧，搞错了，他们完全迷惑颠倒。

　　建道场弘法都是什么？缘自然成熟，那我们要做，不做对不起人。缘没有成熟，勉强去做，这个事情干不得，太操心。上一次美国陈彩琼居士到这儿来，你们都见过，开会的时候她还要来，她跟美国团一起来。我们达拉斯那边有一块地，有十万三千呎，很大的一块地，她来跟我商量，在那里准备盖一个两万呎的讲堂。我们这个道场，地下那个地的面积是六千呎，两万呎的讲堂就是我们底下这个地的土地的面积大概三倍多一点，盖这么大的讲堂。盖两万呎的讲堂，现在在美国大概需要两百多万，我说：钱从哪来？我先告诉她，我没有钱，我今年在这里收的红包统统供养常住，我都没拿。她说她有办法，她说：师父，只要你同意，她写了文件让我签个名同意。她说：钱，我很容易筹募到。我说好，我就签了名。回去之后，达拉斯那边同修传真给我，说她在外面化小缘，到处化缘，我听到这个话之后，我立刻发个传真过去给她；她的目标是化五百万美金，我说：化五百万美金，功德主不能超过十个人，我接受，超过十个人，这个道场不要建，取消，现在取消了。

　　我化缘要化大的，不化小的，一个道场五百万，最好找一个人，五百万拿来，干净利落，这多痛快！这个人化一点，那个人化一点，不累死人？看人家的脸色，你说这个多难过！我们为什么干这种事情？处处谄媚巴结人，决定不可以。缘成熟了，佛菩萨自然送来，操什么心？缘不成熟，道场建立了都是罪过，那不是佛菩萨道场，那是三途道场，到那个地方去修三恶道的，修贪瞋痴的，修贪瞋痴就是修三恶道。

　　所以我们始终要保持头脑清净，决定不迷惑，知道什么时候应该做些什么事情，不应该做些什么事情，这就对了。第一个一定要清楚「人身难得，佛法难闻」，特别是净宗这个一生成佛的法门，无量劫的这么一个机缘，今天碰到了，怎么可以随随便便把它疏忽了？世出世间的大罪业、大过失没有比这个更重的。一心一意求生净土，世出世间统统放下，这就对了，这才是真实智慧。所以短短这个几十年当中，这一生当中，什么样的苦头我都愿意吃，只要能往生极乐世界。什么样的荣华富贵叫你享受，你不能往生极乐世界，这个事情不能干，决定不干。我们晓得这个机缘太难遇到了，我们明白，不容易，所以有缘的时候帮助大家明了这个事实真相，我们有这个义务，有这个责任。所以在这一次大会当中，现在还有几天，你们同学经讲完之后，在这个地方等于说是我们自己在家里常常研究讨论、交换意见，作为一个预备会议，将来开会的时候，怎样提案，怎样帮助大众，这是无量功德，这是一桩好事情。

　　我们《无量寿经》大概这一、两天就圆满了吧？圆满之后是不是统统把字打出来？打字的稿子你让他们影印，印个三十份，每位同学带一份回去。这个稿子我还要改，恐怕每页都要改，改完之后再出书。所以诸位带回去做参考，也是一个纪念，改完之后再出书。   
   
   

本性性德 尊师重道　　（共一集）　　1997/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1218

　　你们来问今天晚上居士上台讲经，维那师要不要再呼「顶礼法师」。佛法是平等法，但是居士讲经一定要受过菩萨戒，没有受过菩萨戒不可以升座讲经，菩萨代佛说法，这是一定的道理。没有受过菩萨戒叫「白衣」，受了菩萨戒就不是白衣，他搭缦衣，他就不是白衣了。所以发心弘法利生一定要受菩萨戒，这是规矩，否则的话，社会会对你有讥嫌，当然你这是练习，没有关系。

　　可是理论是理论，事实是事实，在事实上在家居士讲经都很谦虚，这是李炳老讲了一辈子经，讲了差不多将近四、五十年，他告诉我，他大概也是三十多岁就出来讲经，一直到九十七岁。他很谦虚，所以他讲经的仪式，升台的时候没有仪式，没有大座仪规，不但没有大座仪规，就像我们现在的方式，他是三称释迦牟尼佛，然后唱一个开经偈，有的时候开经偈都没有，就是三称释迦牟尼佛，他拜三拜。他进来的时候，没有维那（悦众），他不用法器，就是喊起立，因为居士道场，全部都是居士，维那他们都是居士，只唱三称本师释迦牟尼佛，礼佛三拜，然后就上台。坐定之后，司仪再喊「问讯」，就是对法师一问讯，再来「坐下」，他有司仪，讲堂里面有司仪，就不用维那（悦众）了，有司仪代唱三称释迦牟尼佛。

　　讲完之后，如果居士当中有维那（悦众）的，像居士林有，他们净宗学会也有，上次净宗学会做三皈依的时候，你们都看到，全是居士，要是有这个仪式的话，还是一样在「下济三途苦」下台，下台之后，礼佛三拜，立刻就退，就走了，不要等到「礼谢法师」，不必要，马上就离开。所以是从「下济三途苦」下台之后，礼佛三拜，立刻就退了。这一边回向完了之后，大家就散会。这是李炳南老居士这个讲座里面很简单的一个仪式，所以有司仪，没有司仪的时候，维那（悦众）全是在家人，没有出家人给在家人做维那（悦众）的，这个规矩一定要懂。

　　当然在家人讲经比出家人困难，这是一定的道理，形相上的问题。一般信徒看到你穿出家衣服，他对你就尊敬几分，你讲的话他就相信，你要没有剃头，没有穿这个衣服，你讲得比出家人还好，在家人听到不相信，你是居士，所以这个很困难，你必须比出家人要好上三、四倍，七、八倍，他才会对你有尊敬心，佩服的心。跟出家人讲的一样不行，比出家人讲的好一倍、两倍，人家还是瞧不起你，这是出家占了很大的便宜，一般在家信徒心理上有这么一个分别、执着，所以真正发心弘扬佛法还是出家搞专业的好，在家那总是兼差的，这不是专业的。

　　这个问题，今天你们两位哪一位在前面？你在前面，前面的仪式就照常了，后面的我们也用这个仪规，后面的时候，你上台之后那没有问题，下台的时候，到维那（悦众）念到「下济三途苦」，下台礼佛三拜就离开，不要在那里等，等到大家来顶礼法师，还要送法师回寮，不要等这个。明天他先，明天他先的时候也不顶礼法师，要问讯，直接问讯就行，不用顶礼法师。譬如说我们还是有开经偈，开经偈完了之后，「问讯，请坐」，维那自己也兼司仪，就请大家请坐，「问讯，请坐」，这样就可以。

　　问：老法师，居士升座要不要侍者，送上经书？

　　答：不要，经本在没有上台之前就拿上去，下台的时候自己拿下来。李炳老都是自己拿，没有侍者。他上台，经本自己拿上去，自己拿上去的时候，往讲台上一放，再向佛像一问讯就升座，下台的时候自己拿下来，放在桌子旁边的时候再礼佛。在家的时候，这个规矩，出家人不能给在家人做侍者，这不可以的。我们这个规矩、形相还是要照这么做，否则的话，人家外面这些信徒说，他讲经是不错，一点规矩都不懂，这要注意到的。

　　今天晚上茗山老法师来，老法师年岁大了，他住在这个地方，我听说住在六楼，跟学生们住在一起。在饮食方面你们这边负责的法师在不在？「在」。要做一点比较软一点容易消化的东西，每一餐都至少要有两道菜比较软一点，他能吃的，这要特别注意到。像我们有很多菜太硬了，今天像芥菜的时候，这个老人不能吃，我吃东西还比较勉强，养老是很重要的一桩事情。今天教授他身体就不行了，老了，六十五岁了，老了。昨天晚上听说他心脏跳得很厉害，所以多休息，让他多休息，多养养身体。我跟他是很多年没在一起，我跟他离开的时候，他大概是十四岁，以后这么多年来的时候，当中有三十六年没见面，也没通消息，见面都在海外各地，时间都很短暂，对他的生活起居的状况不很了解，所以身体一定要自己好好的照顾，饮食、睡眠非常重要。学佛的人在一般讲的时候，妄念比较少些，这个对于养生之道有很大的利益，尽量的要把烦恼放下，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这两句话很重要。

　　古人对待自己总是在没有过失里面去找过失，曾子每天的三省，省是反省，找自己的过失，我们佛门里面的晚课就是忏悔、就是反省，找自己的过失，不但可以增长自己的道业，实在讲这真正的是消业障。对待别人总是看到别人过，人看不到自己的过失，要在别人过失当中去找他的无过失，这样存心才叫厚道。古人常讲「人非圣贤，孰能无过？」贤人以下都有过失。在佛法里面，没有明心见性，哪个没有过失？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛都有过失，何况是凡夫？必须知道自己一身的过失，别人跟我没有两样，我们能够原谅自己，为什么不能原谅别人？以苛刻对待别人，为什么不用那个苛刻责备自己？贤、愚的差别就在此地，他能够以责备别人的心来责备自己，宽恕自己的心去对待别人，我们应当要学习，不但养自己的厚道，实在讲也能化除怨业。跟一切众生结的这些怨一定要求化解，我们相信因果、明了因果，冤冤相报这个事情很麻烦，这个罪业愈积愈深，到后来必定堕阿鼻地狱，所以世出世间的圣贤都教给我们「冤家宜解不宜结」。

　　从前读书人懂得尊师重道，何况学佛？什么叫尊师重道？最重要是要明道，「道」就是宇宙人生的大道理，也就是应该怎样做人、怎样接物。古圣先贤给我们这种种教诲不是他的意思，这一点我们要懂得，譬如佛教给我们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这不是佛教的，不是佛的意思，这是我们真如本性里面的性德，我们迷了，他提醒我们，应该是这么做的，自自然然是这么做的，所以「法尔如是」。释迦牟尼佛教我们，我们凭什么听他的话？孔老夫子讲的，我们为什么听孔子的话？不是的，是真如自性里头的性德，他说出来了，我们迷失了。由此可知，尊师重道是尊重自己的性德，要这样做法。

　　儒家修养虽然心性没有现前，也很接近。他们的修学纲领从「格物、致知、诚意、正心」下手。「格物」是什么？司马光讲得好，在儒家过去这些学者都把「格物」的意思讲错了，他们把「格」当作研究，「物」是一切事理，就是研究这些事理，这个搞错了。司马光学佛，虔诚的佛教徒，在佛经里面得到启示，他明白这个意思，「物」是什么？物欲、欲望，对于名闻利养、五欲六尘这一种欲望。「格」是什么？「格」是格杀、格斗，克服欲望，这个解释对了，的确是圣人的意思。格物在佛法里面讲就是断烦恼，物欲是烦恼，格就是断，佛法修持是从这里下手。你烦恼习气不断，你修什么？什么都修不成。从哪里开始？要从断烦恼开始。断烦恼障，你才能得清净心。烦恼障破了，得清净心，就得定了，三昧成就了，然后再致知，致知就是求学，破所知障，所知障破了，智慧就现前，所以致知就是学法门。在四弘誓愿里面，格物就是「烦恼无尽誓愿断」，致知就是「法门无量誓愿学」。

　　司马光这个解释跟佛法，那是世出世间圣人修学立足的基础，是相同的，只是要求的水平不一样，佛要求的是高水平，儒家世间圣人要求的水平比较低，他不出三界。所以世出世法都是要教给我们远离五欲六尘，远离名闻利养，你的心才能定得下来，这两种障碍去掉了，菩提心才真正现前。这两种障碍没有去掉，你天天发菩提心，怎么发都不像，就是像蕅益大师所讲的「真正发心求生净土」，这一句也做不到。真正发心求生净土，你在这世间还要有留恋的话，净土去不了，往生西方极乐世界的人对这个世间毫无留恋。念佛堂带领大众念佛的堂主常常提示，「放下万缘，放下身心世界，提起正念，老实念佛」，这是念佛堂里头的口头禅，要真正做到才行。所以对这个世间还有一丝毫留恋，还放不下，就是没有菩提心。

　　儒家的菩提心是诚意、正心，诚意、正心从哪里做出来？是从格物、致知里面做出来的。物以格，致以知，你的真心本性就现前了，真心是诚心，真诚心起作用就叫正心，正而不邪。他是把自受用跟他受用合起来讲，叫正心。在佛法里面把它分开来讲，自受用是「深心」，他受用是「大悲心」，深心跟大悲心合起来就是儒家讲的正心。然后修身，修身就是持戒，儒家也讲戒定慧，跟佛法讲的没有两样，名称不一样，意思都圆满。修身，《无量寿经》里面讲的三大纲领，「善护三业」，这就是修身，佛说得详细，儒家也讲得很多关于善护三业方面的，所以中国自唐中叶以后用儒家、道家来代替小乘，不无道理，真正接得上，不逊于小乘经。

　　身修，家就齐。身修是一家的表率，必定能够感化这一家。人人都能够格物、致知，都能够诚意、正心，这在佛法里面来看，这个人就是真正的菩萨，他就是在行菩萨道，潜移默化帮助大家断恶修善，帮助社会转移不好的风气，这在儒家是贤君子的事业，在佛法里面讲就是菩萨道、菩萨行，我们要能善于体会，要认真努力去修学，要真干。现在社会风气不好，人人都知道，为什么不好？一定要回过头来想，我自己不好。社会风气怎么好得了？转移社会风气从哪里做起？从我自己本人做起，这才能有效，收到真正效果。不从本身心地里头把那个念头转过来的话，要求别人，永远做不到，那叫作梦，哪有这种道理？一定要回过头来反省，要从自己本身做起。

　　这一次净宗联谊会我们提出这个纲领，「知恩报恩」，我们知道佛菩萨的恩，我们知道祖师大德之恩，我们知道一切众生之恩，如何报答？一定要依照佛菩萨的教诲依教奉行。佛菩萨叫我们做的，我们要认真努力去做，叫我们不能做的一定要克制自己决定不去做。台湾廖居士定了百过格，那一百条是不可以做的。今天我们要重新定一个功过格，一定要符合现实的社会，在日常生活当中仔细去观察，拿着经文来对照，哪些是非常迫切的，我们要做的，不能做的，不要定得太多，太多了，看起来是好看，做不到，等于零。拣最重要的，能够定上个五十条一定要做的，五十条决定不能做的，这一百条就很好了。一百条功、一百条过，太多了，我看人做不到，还是少一点好。现在练讲的课程完了，这一、两天的功夫，你们每一位同学写个两、三条，合起来差不多就一百条了，找一个时间在上面讲堂里面，你们把这一百条仔细审查一次，大家的意思来看一看。

　　依据经典最好了，因为净宗大家都念《无量寿经》，《无量寿经》哪些我们迫切要做的，哪些不能做的，经训大家没话说，不是我定下来让你们守的，不是，经典上定下来的，这个拿出去什么人都没话说，心服口服。「我」定这些东西，谁听你的？在《无量寿经》里面摘出一百句，希望你们在开会之前把这个做出来，统统是经文，那就不必要通过了，不必要给人看同不同意了，经文没有人不同意的，你们去摘录，去录一百条。三重廖居士的百过格可以做参考，我们净宗最好是从《无量寿经》里头节录一百条出来，这一百条里头有功有过，就是有应该做的，有不应该做的。希望将来印成一个小册子可以放在身上，常常带在身上，不能够读诵全经的，每天念这一百条就好。希望你们大家用个两天的时间，两天时间足够了，有这么多人，二十多个人，很容易就能把它编出来。

　　这部经是「教、理、行、果」里头的行经，要在日常生活当中去兑现的，决定不能违背，就是一个真正修行人，真正报恩者，「学为人师，行为世范」，这才落实，否则的话，这两句是口号。诸位这一百条做出来之后，我们这个大会就很有成就，把师范两个字就落实了。你能做到这一百条，你就是这个社会的老师，你就是这个社会的榜样、模范。

　　佛法一定要认真去做，做久了你自然就领悟了，自然就融通了，佛门里头一般讲开智慧，你愈做，心愈清净，自然烦恼轻，智慧长。特别是一个新兴的道场，净宗道场实在讲成立的历史都很短暂，顶多也不过十年，许多道场是刚刚成立的，刚成立的好办，一成立规矩就定下来了，好的开始就是成功的一半。旧的道场是比较麻烦，习气太重了，积习难返，所以新道场容易多了，但是必须要坚持，决定不能感情用事，一定要依照规矩去做，没有不成就的。

　　修行人是一切大众的榜样，道场是所有一切团体的榜样，这是一个守法的团体，是个清净的团体，所以称为众中尊，「尊」是值得人家尊敬，「众」就是团体。你这个团体是值得一切团体尊敬的一个团体，为什么？因为你们人人修六和敬，人人修净业三福，这是其它团体里没有的，你们这个团体有，诸佛如来都称赞，自然值得大众尊敬。

　　所以在经文里面选择这一百条要注意一个原则，太高了、做不到的不要选择，一定要是眼前常犯的过失，必须要加以改正的，迫切需要的，浅显易明的，选这些经句。以我们自己本身做标准，我们自己一定要能做到，我们自己做不到不要求别人，从这个基础上着眼，那么这一百条我们就能够想象得到它将来会产生效果，帮助大众建立正觉的人生观，给现前的社会立下一个好的修身、处事待人接物的标准，这一届的培训班就功德无量了。

　　《无量寿经》注释，这是大家对于解门的贡献，这一百条摘录出来是诸位对于行门的贡献，解行的贡献，功德都不可思议，这不是赞叹的话，这是如实之言，希望我们大家共同努力。   
   
   

讲经威仪　　（共一集）　　1997/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1219

　　我们学习登台讲经的时间虽然不很长，这些仪规、方法、技巧，同学们可以说都能上轨道，这是很难得的一桩事情，但是不能以此为足，这只是我们一个初步，初步是有成就了，一定要继续努力，精益求精，把弘法利生这一桩事情尽心尽力的做圆满。

　　昨天悟泓师上台，他是第一次，有一些地方必须要注意的，我们这是练习，正式讲经，道场有些地方是有启请的，有迎请法师的。在坐上讲台之前，我们的仪容一定要庄重，要肃穆，这是敬业，上台讲经是一个事业，大事业，我们对这个事情要谨慎，不敢掉以轻心。虽然有迎请，虽然讲堂里面有很多大众，在这个时候不可以左顾右盼，不可以去看大众。上了讲台之后，你看《内典讲座》里面所说的，古人讲经升座之后是入定、观机，我们纵然不能够观机，也不可以一上台眼睛瞪得好大，看看这个，你的威仪都没有了。这个时候也不看人，闭目养神，或者是你看着经本，眼睛微微睁开。开经偈完了之后，维那师呼「顶礼法师」，你不可以这样子，「不为礼」，这成什么话？架子太大了，你一定要作礼，我们虽然坐在那个地方也一定要回礼，不可以坐在那里不动，「不为礼」。「不为礼」，好像我对你是客气了，你应该给我磕头顶礼，不可以。「不为礼，请坐」，这个时候眼睛微微的再睁开，照顾大众，全场看一遍，说话态度音声低，要很从容。昨天悟泓表现的跟这个完全相反，你自己看看你的录相带就晓得了，这个他都不可以，这一点很重要。

　　到你讲完之后，下台的时候很轻松了，这个事情办了了。所以下台的时候，礼佛以后，这送法师回寮，有没有这个形式都没有关系，你走出来的时候可以跟全场大众打招呼，这个时候可以两面都看看，都问问，表示一种亲切，这个时候行，上台的时候决定不可以，你讲经的时候要保持严肃，听众也恭恭敬敬来听经，要注意这些地方。还有在讲台上，虽然可以笑，要是一上台一路笑到底，这也不好。所以你在讲台上的台风，陈居士比你表现的好。所以每一位同学上台讲经的时候都要观摩，要仔细去看。现在我们这里不管是男众、女众，在讲台上的威仪都没有问题，几乎都挑不出毛病。

　　讲演的次序要注意到，就是念段、破字、释词、解句，这个要记住，一定要按照这个顺序。念的时候一定要念一段，讲的时候一句一句讲，特别是第六品，第六品总共二十四段，念的时候要念段，这也是让大家对于各种不同的译本，他们里面所分的段落，在这里都可以把它念清楚。汉译本二十四章，二十四章是二十四段，夏莲居这一次会集的本子按照这个二十四段，二十四段里面再分四十八目，所以念的时候念段，念二十四段，讲的时候依四十八愿，这不是很清楚吗？几种不同的原译本全部都在你的表现表演出来了。讲的时候一愿一愿的讲，偶尔里面也有几愿是合起来的，我们讲的时候也要把它讲清楚，要有技巧。

　　一开口的时候报页数，第几页，第几行，你从一品开端比较容易，念一个品题，如果是从当中讲起的，一定要念一句，第几页，第几行，或者是从第几个字，开始念个一、两句，听的人一看就晓得今天从哪里讲起，这很重要。大家现在就是页数、行数都报了，要念一、两句经文，这才完整，让听众拿到经本一翻就翻到，就没有对错了，把这个经文就找出来。这虽然是小事，但是对于讲经给听众的印象好不好，关系很大，我们必须要注意到的。

　　《内典讲座之研究》，悟闻师也是费了不少的心血整理出一个讲记，我看了一下，这个讲记是初步，对初学是有一点帮助，你们可以依这个基础再向上提升，也不能说是到此为止，后后一定胜于前前，一般所谓是改进，前面人的作品我们能够把它改，那一定比它进步。譬如《无量寿经》的会集本，第一个会集的王龙舒居士，他这个会集本收在藏经里面，《龙藏》里头都有，魏默深的会集本就比他好，所以后人所会集的一定比前人好，如果不能超过前人，那他这个会集就毫无价值。夏莲居会集的本子比魏默深的又好。所以悟闻师的批注，你们将来再作批注的本子一定比他这个本子更完善，这样我们对于佛教、对于大众修学才有真实的贡献，他这是个起步，希望这桩事情真正能做到抛砖引玉。下一个学期我们依旧还可以开这堂课，以闻师这个本子作底本，让同学们来研究讨论，来改他这个本子，使这个本子更完善，每一届都可以来改正，一届比一届完美，希望真正做到「止于至善」。

　　《内典讲座》这个小册子诸位将来回去之后，到处都可以宣讲，使一般人对于佛法，对于佛学的讲座，普遍都能够认识，这是好事情。每一个人都会听经，他虽然不能出来讲经，他会听，他是个内行听经的人，我们可以把佛法的水平向上大幅度的提升。一般出来讲经不能随便讲，听众都内行，必须自己真正有修养，对于讲台这些技术真正有研究，这是我们把佛法，现在讲的是佛学，向上提升的一种方式。

　　希望《无量寿经》也有各种浅深不同的批注，很浅的批注接引文化水平较低的这一类大众，注得精深的本子可以接引文化水平高的一类众生，浅深不同的本子，这才能普度一切众生，也能够把低水平的不断帮助他们提升。从一部经一个本子里头来做比较容易，涉猎的经论太多就比较困难。我们先从这一部经做一个模式，做个样本出来，提供大家做参考，希望将来大小乘各个宗派都能够参考这个模式。各宗各派的经典，我们都希望它有种种浅深不同的批注，社会大众的学习就方便了，喜欢修哪个宗派，喜欢修学哪个法门，他都有个入处。我们因为精力、时间有限，没有法子做得圆满，连本宗的东西我们都没有能力做圆满。本宗是五经一论，我们从一部下手，一部做得很圆满了，我们再做第二部。

　　《无量寿经》古人的批注很少，中国古德流传下来的注子只有三种，远远不如日本人，日本人对《无量寿经》的批注大概有二、三十种，比我们多了十倍。今人的批注也不多，古今批注统统合起来，都没有超过十种。《弥陀经》的批注比《无量寿经》的批注丰富，但是古注的义理、文字都比较深，现代人学习依旧是有困难，怎样把它简化，化繁为简，化深为浅，这样才能使广大的群众得利益，希望人人都能看得懂，佛陀教育普及的目的才能够达到。

　　弘扬佛法一定要注意运用现代科学技术。界让法师昭明寺，最近政府批准了三辆弘法车，这个车是此地居士林跟净宗学会供养的，中国称为面包车，小型的。李居士告诉我，因为乡村的道路很窄，大型车相当不方便，所以是小型的车。这个车里面有经书、有录音带、有电视，开到一个地方他们可以播放录相带，跟听众们讲解，这是个好方法，活动的道场。另外它里面还有一些医生，义务的，义诊，都在这部车上，这部车叫弘法医疗车，做这两桩事情，现在有三辆。我想这个工作会做得很好，的确是大众所需要的好的服务，他们在试做，要做得好，希望将来每个道场都有几辆弘法医疗车，可以组成车队巡回弘法，非常好。这对我们国家来讲的时候，因为幅员太大，偏僻地方还是很多，这种活动的道场的确是非常需要。

　　不但将来有小型的，将来大型的巴士还是需要，希望大的寺院，就像公共汽车一样这么大的巴士，应该也要有巡回的弘法车辆，为什么？内地里面还有很多县市没有讲经说法的人，没有道场，那这个大车就等于一个小庙一样，设备就比较上更完善一点。大车我想应该能装一个三十吋的电视，装一个这么大的屏幕那就很可观，里面有结缘的图书，医生也可以请个一、两位，携带着医药，内陆偏远地区，居住密度大一点的地方，这个城市村镇来做弘法利生的工作。这个构想非常好，我们感觉得很需要。将来昭明寺做出成绩了，你们大家如果看到也希望这样做法，就可以跟李木源居士联系，问他要车，我相信他能够做得到，他一定会全心全力的来帮助。

　　另外一桩事情值得一提的，就是界让法师他们发心办了个小学，这个好，他办一个昭明小学，这个道场附设一个小学，好，一定要把佛法跟教育要能够结合起来。李木源居士最近在动脑筋，怎样给他筹募基金建校舍。福鼎那个地方我没有去过，听说比较上落后，也比较贫苦，办学校对地方来讲是非常受欢迎的。所以办学校好，办小学、办中学都是好事情，值得提倡。

　　我昨天给大家提议的，我们要从经论上选一百句作为我们修身的依据，这个事情我看还是要找两个人来负责带头。希望这部经搞出来之后，马上印出来，这一次大会大概晚上听讲的人很多，在这个大会堂，我们摆在外面赠送，因为一百条不多，印一个单张来赠送。《无量寿经》好，还有《发起菩萨殊胜志乐经》，那个里头内容也很多，这个经本等一下去拿，希望诸位在这里面摘一百句，这一百句全部都是经文，大家没有话说。选择一百条，不要多，太多了对于初学的人是不方便的，这个一百条是我们现前社会迫切需要的。太高的，要求得太高，一般人做不到，那个我们都不选，选的就是生活当中每个人看到之后都欢喜去做，毫不勉强，那就容易了，都认为我们应该这样做法。

　　茗山老法师昨天晚上飞机误点了，误到今天才能来。我听说他到这边来的时候还要举行一个书画展，也是筹募基金，在镇江建塔，都是好事情。他年岁大了，住在这边的时候，我们年轻人有义务照顾他，饮食起居都要照顾，非常难得，难得有这么几天在一起聚会，住在一起，这个缘分不容易，要多亲近。

　　经文原文要是深的，我们就不选，选浅的，一看就能懂，都是选经典的原文，有好处。你要晓得我们这一次在外面讲演，有许多人来听的，从来没有接触过佛法的，根本就没有看过经的，你拿佛经给他看，他都不看，这一个单张摆在那里，「原来佛经里头有这么好的东西」，引起他读经的兴趣。在此地这个地区，一般人把佛教看作低级的宗教，把基督教看作高级的宗教，走进教堂，这个人是个知识分子，是个聪明人；走到寺庙里，迷信。我们今天有这么好的一个机会，等于说是告诉社会大众佛教究竟是什么，你们自己来看看。你送他经典他未必去看，他有障碍，这么一个单张他很容易看，里面选的都是经文，又不深，句句都是好话，「世间好语，佛说尽」，让他们看看，对个人、对家庭、对事业、对社会、对国家、对世界，都有好处，没有坏处，佛教哪里是迷信？简单扼要的告诉大众。

　　像茗老写的「六和敬」，赵老的「知恩报恩」，都可以多印，摆在大会堂的前面结缘，我相信很多人要。新加坡每个人家里面都挂起来的时候，这个地方、这个社会就好了，就会一片祥和。

　　问：师父，定的时候是不是接近生活？

　　答：对，完全生活。

　　问：不能让人家一看到就畏惧，做不到？

　　答：那个完全不要，那你就全部都失败了。你要让人家看到生欢喜心，愿意去做，这才行。

　　新大城三个晚上讲演，听众会很多，我听说他们进场都要票，七千张都发完了，所以有这么多听众的时候，我们要顾及到。还有的时候，你们认识的人，同修，

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有财力、有力量的，做好事跟大家结缘，趁这个时候，这么多人，跟这么多人结缘，这个机会到哪里去找，花钱不多，结这个殊胜的法缘。像印这个「六和敬」一万张，摆在那个地方都跟人结缘的。力量大一点的，或者集合几个人做衬衫，做一万件摆在那里也可以跟人结缘，这个好，希望将来一穿这个衣服出来，新加坡到处都是，每条街看到都是，你看这个法缘多殊胜。他们做的那个，昨天我看了，送给我，那是原子笔，是不错，但是看不见，字太小，在里头看不见。你穿在身上的时候，一出去大家都看见，这个好。多想一想，这些小东西结缘往往产生很大的效果，对于社会风气潜移默化有好处。

　　「他们不晓得有没有赠送礼品，资料袋一样，一个人一袋子？」「有。」那些参考数据，小的经书什么东西都装在一起，一个人一份，他们都带回去。昨天台北传来的「儿童读经运动」，那一张也可以印出来放在袋子里头，提醒大家。

　　今天还有什么事情？有没有小座？没有小座，毕业了。他们同学们哪一天到？二十四号，第一届、第二届同学二十四号到。悟泓，你现在恐怕就要做准备，否则的话，时间来的时候你会慌张，搞乱了。我们这里完了之后，要准备到美国去，美国现在天气很冷，多带几件厚衣服，我们的行李是愈简单愈好，不是必要东西统统不带，行李愈简单愈好，不要一走的时候带好几个行李，不像出家人，最好行李只带一件，不要搞太多。

　　「我们这一边上课教学的活动，这边有没有记录的录像带？他们常住有没有做？我们上课的时候有没有录像？」「有录像。」最好能够剪接一个带子，我们到美国各地方，每个地方可以送他们一个，介绍此地的讲经教学活动。叫他们每一个镜头节录一点点，这个在海外也可以帮他们宣传。其实像这一种东西就是介绍净宗学会，介绍新加坡的佛教活动，介绍培训班的活动，培训班在珐輪社、竹林寺讲经的镜头都应该有。这一次每一个国家地区代表来参加这个会的时候，都应该送他一个，他们可以带回去放给大家看。有没有想到这个问题？有没有去做这个？最好每一个国家地区都送他一个，让他带回去，这告诉他们新加坡净宗学会在这里做些什么事情，激发每个国家地区的同修们，认真努力把净宗在当地发扬光大，使这个会议的效果能够影响愈大愈好，愈深愈好。这个召开不容易，花这么多钱，要做得有意义、有价值。   
   
   

内典与无量寿经　　（共一集）　　1997/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1221

　　昨天晚上的讲经大致上都很好，老法师，我看他所写的，他也很赞叹。值得注意的，我们每一位同学都要注意到，讲台的施用艺术一定要讲求，内容现在都没有问题了。老和尚说法隆法师讲得太简单了，我们现在就是要简单的讲，他不了解我们的讲法，我们现在就是简、易、详、明。

　　在表情动作上都没有问题，就是音调要注意，抑扬顿挫，要能讲得振奋人心，决定不能让听众听到打瞌睡，听到无精打采，那再好的内容在技巧上来讲，都能叫内容逊色，这是值得注意的。所以必须观察到听众的表情，怎样引起他们的注意，引起他们的兴趣，这在《讲演术》跟《内典讲座之研究》里面统统都说到。

　　关于说话技巧，实在来讲，要在平常跟大家谈话、应酬当中，在这个地方去学习，由此可知，我们学习、练习讲话是天天都不间断的，你每天都要开口说话，哪有一个人嘴巴闭了一天不说话的，我们还没有见过，既然说话了就要练习。在一般说话当中能够注意到练习的时候，这个很少，真正讲演讲得好的都在平素讲话的时候就练习，以后就不知不觉自然养成一种习惯。他上台讲演，你仔细去观察，他跟《讲演术》、《内典讲座》里面要求自然吻合，他并没有想到「我讲这一段要怎么讲法，那一段要怎么表情法」，没有，完全是自然的，都在平时，平时要练习，平时留意，养成，这样就好。

　　今天上午老和尚书画展十点半开幕，我们统统都去好了，中午在居士林吃饭。我们今天的服装要统一，服装穿长背心也很好，统统都一样的，这样也很整齐，就穿长背心好了，这一看就晓得是我们自己人。穿长褂，别的法师去的时候，我们还搞不清楚。好，我们一律穿长背心。

　　我听木源居士跟老和尚的报告，这一次的筹款没有问题，可以很圆满的把老和尚需要建塔的这笔款子募足了，这个很难得，也很殊胜。

　　今天晚上希望你们有精彩的演出，上台轻松，这非常重要，不要给自己有任何的压力，像平常对同学们互相研究讨论那个态度一样，这样就不会显得紧张，也不会显得做作。无论是讲演、讲经，我们总算是初步，初步的阶段有这样的成就就相当可观，这是内行人看到的时候也会赞叹，也会满意。最要紧的就是不能中断，一个礼拜至少要保持讲一次，能够一个星期讲两、三次是最好的，永远不中断，那就会有很大的成就。找不到场所讲没关系，两、三个人，五、六个人都可以讲。对两、三个人，五、六个人，也要像对广大群众一样的这种姿态来讲，我们才能练得成功，然后无论在任何场所，听众不拘多少，我们不会因为听众多就兴高采烈，听众少就垂头丧气，不会受外面境界影响，一定要保持我们自己的水平，这样才行。

　　《内典讲座》跟《讲演术》这个小册子，我希望你们回去之后，能够把这一份教材也多多的讲几遍。在现前整个世界，这并不是某一个地区，讲经的人很少，喜欢听的人很多，没人讲。最近这十几年来，有一些年轻人发心出来讲经说法，特别是在台湾这个地区很多，影响所及，美洲、南亚我们也到处见到、听到，可是大多数讲演、讲经的都没有受过正式的训练。

　　世尊在楞严会上所说的，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，他老人家这一句话我们不能不重视。对于社会大众，如何叫他们能够辨别邪正，我们有责任，所以这一份教材，我们如果普遍的去推广介绍，不但我们赠送这个小册子，我们还到处讲解，那好处就很多了，让广大的群众都能做一个内行的听众，他一听就能够辨别邪正是非，就能够欣赏你讲经的艺术，他要有这么一个水平的话，这个利益就大了。那些邪师也要认真学习，就变成善师、善知识了。善知识多了，社会风气就端正，我们不排斥，我们希望把邪师都变成善师，把邪教法都变成正法，这个功德就大了，所以要帮助听众会听。

　　这一份材料如果我们自己讲一遍，说实在话，比我们自己温习二十遍、三十遍的印象都深刻，所以应当多讲几遍。我相信在任何场所，如果用这一份教材来讲演，比讲经更受欢迎，因为讲经，有些人不相信佛教，他不愿意来听；教你怎么样讲演，不信佛教的人也喜欢来学讲演，听听讲演是怎么回事情，会吸引到更多的群众。所以这个小册子值得我们去推广，提高听众听讲的水平，这也是我们现前要认真去做的。

　　对于佛法，这个标准，《无量寿经》在这一个时代是最契机的，这是我们在海内外，几乎在全世界，非常明显的觉察到，我们宣扬任何经论都比不上《无量寿经》受人欢迎。所以我深深感触到并不是我们这部经讲得好，我们讲哪一部经，我讲得都一样，我自己感觉得都讲得很清楚、很周到，为什么这部经的法缘这么深，特别受人欢迎，所以这是三宝加持、众生根熟，正是经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。现前举世这些学佛的大众们，无量劫所种的善根福德因缘在这个时候成熟，所以这个法门推出来的时候有这么大的感应。

　　早年我在洛杉矶，我有一位老朋友，印海法师，他移民到美国很久了，在洛杉矶建一个小道场，信徒大概就二、三十个人，几乎二十年都不能发展，就是那么几个信徒。我到洛杉矶去，他邀请我讲经，我讲净土法门，介绍《无量寿经》。我在那里时间很短，住了几天，离开的时候，我劝他讲《无量寿经》，他说：我手边没有材料。我说：我有一套录音带可以给你做参考，黄念祖老居士批注出版了。他说：好。自从他开讲《无量寿经》之后，这个道场就兴旺了，信徒愈来愈多，现在他的道场信徒几千人，可见得这个法门真的是诸佛如来的加持，不是人的力量。印海也是讲经的法师，但是早年没有留意到净土，他是太虚法师这个系统里面的，跟着印顺、演培法师学的，多在法相唯识。

　　所以净宗法门确实是诸佛如来的加持，诸佛如来的护念，我们选择这个法门专修专弘，这就是畅佛本怀，尊佛的教诲。佛在经上告诉我们「末法时期，净土成就」，我们生在末法，遵守佛的教诲，就得佛特别的护念、加持。众生在这个时代根熟了，所以法缘才如此殊胜。我们生在这个时代，把这一个事实真相认清楚了，我们发愿专修专弘续佛慧命，这大好的机缘我们遇到，正是「百千万劫难遭遇」。我们非常幸运，欣逢其会，来赞助诸佛如来普度众生的大业，我们能参与一分，你说这是多么荣耀、多么难得，所以自己要清醒，自己要有信心，一定要遵从佛的教诲。

　　你们昨天在经论上摘录出来的一百句摘得很好，我们已经请他们拿去打字。这个文字很少，这个一百条希望大家统统都能够做到。打好之后，这一百条赶紧送一份给茗老和尚，他在那里写字，希望能写这个拿去义卖，提供他内容，写这个好，写这个老和尚马上就卖掉了。大家都需要警策，希望我们认真努力的来奉行。

　　要把这个事业做成功、做圆满，必须要身心世界一切放下才能做得好。要观察这个世间一切众生现在害的是什么病，我们要应病与药，《无量寿经》是一服良药，但是最重要的是要依教奉行。能说不能行不能治病，大家虽然懂得了、明白了，境界转不过来，业力转不过来，灾难消除不了，一定要做到。谁去做？要本人去做，自己去做，不要求别人，要求自己。今天这个世界灾难这么多，染污这么严重，谁造成的？「我」造成的，这一句话肯定下来，「我」造成的，根源就是在「我」，「我」要改。从我们自己本身改过自新，破迷开悟，这叫佛法。佛法之衰，衰了是大家把自我忘了，只要求别人而不要求自己，佛法之所以不能振兴，根源在此地。

　　我初学佛的时候对于佛所制定的戒律佩服得五体投地，我觉得这是真实智慧，真正了不起。佛家所制定的戒律统统要求自我，不要求别人，正如宗门六祖惠能大师所说的「若真修道人，不见世间过」，外面一切人没有过失，过失都在自己，这一点了不起，可以说除佛之外，我们在世间任何典籍里面没有看到过这个说法。你对于教理愈深入，你愈能够明了这一句话的真实。外面境界哪有过失？外面境界如果有过失，《华严经》上「理事无碍，事事无碍」就讲不通，它确实是无障碍，无障碍就是无过失，所有过失都是自己起心动念、妄想分别执着造成的，离开妄想分别执着，世界是一真法界，哪里会有过失？我们今天修行功夫不得力，修行功夫不能成就，起心动念，别人有过失，不知道是自己的过失，如果我们不晓得这个道理，不知道从这个地方对症下药，我们在佛法修学上有成就就太难了，这一点希望我们特别要留意，这个道理很深。

　　诸佛菩萨从凡夫修行能够成菩萨，能够成佛，实在讲方法、技巧、诀窍也不在别的，就在这一点。他们都是从自己本身做起，永远要求自己，不论别人，这是真正叫我们佩服到五体投地，所以戒律是戒自己，不戒别人。小乘戒完全对于自己的，儒家所讲「慎独」的功夫，你独自生活必须要做到的。大乘菩萨戒是入众，跟团体在一起，跟大众在一起，那不是要求大众，也是要求自己，我自己怎么样跟大众相处，不是要求别人要对我怎么样，是我应该如何跟别人相处，这个真正是难得。「六和敬」是入众的基础，六和敬是要求自己的，不是要求别人的，是要求我跟大家和，不是要求别人跟我和，不是的，从此地看出世尊教学的伟大，令人敬佩。每个人都能要求自己，都能够依着佛陀教诲来修学，这个社会哪有不和睦的？天下自然太平，这是佛家戒律的基本精神，所以我们要求别人就错了。严格的要求自己，不要去看别人，然后你看到外面一切人都是善人，一切人都是菩萨，一切人都是诸佛如来，那我们自己就成就了。

　　世间人的确是有作善、有作恶，作善作恶都是真善，善是善，恶也是善，没有一样不是善的。你看看《华严经》，善财童子眼睛里面看人家做贪瞋痴的，看人家做杀盗淫妄的，都是善知识，都是佛菩萨，为什么他能，我们不能？他已经舍掉妄想分别执着，他眼睛里面所看的是佛菩萨在那里表演、唱戏，舞台上有反串的，教学，恩威并施。佛菩萨表演善的角色帮助你积功累德，佛菩萨表演恶的角色让你看到醒悟，消灾灭罪，所以无一不是善法，这个境界就高了，中下根性的人见不到。所以《华严》的对象是法身大士，不是普通人，权教、二乘、凡、小没有分，那个教学不是教权教、凡夫、小乘的，不是教这种人的，是教法身大士的。可是里面也附带一条，法身大士之外还有大心凡夫，行，大心凡夫也能接受，大心凡夫就是佛家常讲圆顿根性的众生，他听佛这个说法，看到佛菩萨这个表演，他不怀疑，他能够听得懂，他能够接受，这就是属于大心凡夫一类，这个得利益快。如果我们懂得这个道理，了解这些事实真相，不怀疑的话，以这个基础来念佛求往生，往生的品位高。念佛，祖师大德常说有事念、有理念，这就是从事念入理念，这往生品位高。

　　所以对于世出世间一切法没有怀疑，知道是自心的变现，一切善法是善心所的变现，不善法是不善心所的现行，离开了心与识确实无有一法可得，这是基本的原理，这真理。对于这些道理能够体会到几分，佛在经教里所说的上上乘法我们就不怀疑了，就能够欢喜接受依教奉行，时时刻刻处处检点自己。如果说我们原谅别人，还有个原谅就不是真善，真善是痕迹都不着。对于一切法清清楚楚、明明白白，这就是破无明，于一切法不明了是被无明盖住了。于一切法通达明了而没有染着，染着就是起心动念、分别执着，没有起心动念，没有分别执着，这就是不染着，不是不明了，明了。

　　所以我们的修学要天天有进步，知道讲经说法就是自己修行，讲经说法劝大众实在就是自己反省，就是劝自己。我们总是有一颗心，尽心尽力帮助别人，别人能够接受多少是他的事情，每讲一遍自己就是认真反省一遍，所以一门深入、长时熏修重要。到自己真正有一天大开圆解，智慧现前，像《坛经》里面所说的「常生智慧」，什么叫「常生智慧」？六根接触六尘境界不生烦恼生智慧。我们现在六根接触外面六尘境界生烦恼，生的是贪瞋痴慢，生这个东西。功夫到家的人六根接触六尘境界生智慧。接触境界的时候，不起心、不动念、不分别、不执着，这生根本智；样样清楚，样样明达，生后得智，这生智慧不生烦恼，人家做得到，我们为什么做不到？我们做不到的原因是我、法二执，二执就是二障，我执是烦恼障，法执是所知障，你二障不破就无可奈何了。

　　往生西方极乐世界，二障没破，但是一句佛号要控制得住，要压得住，这叫带业往生，如果这两种执着还常常起现行，你这个佛号压不住，没用处，往生有没有把握还是一个问号。决定能控制得住，你自己往生西方极乐世界有把握，我们无量劫来没有法子突破的，这一生当中可以突破了，可以超越六道、超越十法界了。能在这一点上着眼下功夫，这是诸佛如来都佩服、都赞叹。所以那个关键归根结柢还是「看破放下」四个字，你有没有看破？你有没有放下？真正看破、放下就成功了。   
   
   

师范的含义与修行的关系　　（共一集）1997/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1222

　　茗山老和尚送了我们八个字，就是「学为人师，行为世范」，他提的这八个字将来你们做特刊可以放进去，大家做个纪念，互相勉励。「师范」两个字的范围是很广的，而一般世间人看到这两个字以为都是学校里面教书的教员。如果只是担任教职的作为社会的一个好榜样，而实际上社会各个阶层、男女老少、贫富贵贱，都不能做好样子，单单靠那几个教员也是无可奈何的，决定不能挽转社会的风气，所以我们应该晓得「师范」真正的意义。

　　在《大方广佛华严经》五十三参里面表现无遗，那是师范的真义。任何一个人，任何一个众生，无论他过的是什么样的生活，从事于某一种行业，都是发心作师、作范。西方极乐世界为什么那么圆满？就是人人都作师、都作范，人人都遵守普贤菩萨之德，普贤菩萨的德行是究竟圆满的德行，跟一般大乘菩萨不一样。我们在经论里面要体会这一层的精义（精华的义趣），才知道我们自己应当怎么个做法。

　　前几天，此地商务印书馆举行一百周年纪念的书展，我去看过两次，发现里面有一套旧书：《五种遗规》，这部书是我过去在台中求学的时候，李炳南老居士指定这部书作为我们修身的读本。在台湾我们所读到的是翻印的本子，台湾有好几种版本，以中华书局的本子（诸位现在看到的）最好，版面清晰，字也很清楚，完全用的长仿宋体。所以我看到这个原本非常欢喜，它的分量很大，我在里面抽出这一篇吕新吾的「好人歌」，这是儒家的贤君子，儒家所定的标准诸位可以看看，佛家的标准就更圆满了。我们一定要勉励自己，要依教奉行，常常反省检点，自己要做好人，我们所接触周边的一切人，那个人到底是不是好人，这是一个标准。

　　佛法住世，我们常常期望着正法久住，正法就是世间最好的标准，有标准大家就有一个修学的目标、修学的样子，这非常重要。《华严》五十三参就是为这个世间一切男女老少、各行各业所树立的榜样，所树立的一个标准。你从事于某一个行业，你就学某一个菩萨，你对于这些道理、事理通达明了，你有智慧。我们见到周边许多的人物不符合这个标准，也不能轻视他，更不可以毁谤他，菩萨要有大慈悲心，如何来诱导他，使他回头是岸，这是菩萨心肠，大慈大悲。扭转不过来，我们要回过头来检点自己，自己的德行不够，没有法子感化他。要了解众生习气、业障深，有人念《无量寿经》几万遍，习气依然改不过来，我们看到这个情形怎能不警惕？不必责怪他，「他学佛这么久了，经念得这么熟了，为什么三业还犯过？」口里面妄言，身里面不能断杀盗淫，意里面还是妄想分别执着、贪瞋痴慢，习气太重了。经念得再多，不能不解其义。不明其理，不知道十法界的事实真相，依旧是懵懵懂懂，这一类众生很多，我们常常可以看到，也许就在我们自己的身边，所以我们自己一定要依这个标准来学习。

　　佛在「四依法」里面告诉我们「依法不依人」，「法」就是标准，如果别人所说的话，即使我们最景仰的善知识，他所讲的话如果与经教不相应，我们都不能学习，我们也可以质问他，也帮助他提起他的反省，如果是真正善知识决定不会责怪你。虽然古人常讲「来说是非者，便是是非人」，这句话讲得没错，至理名言，可是有些人被这句话障碍住了，看到一些是非不敢说了，于是作恶的人抓住你这个错误的心理，就把他的恶行很顺利的扩张，小恶就变成大恶。由此可知，学佛真的要有智慧，没有智慧不行，要能辨别是非邪正，心里清清楚楚、明明白白，外表装胡涂没有关系，大智若愚，外面是愚人，里面是明白人，这是真正的大智。

　　清清楚楚看到一切众生的轮回相，轮回相就是业因果报循环的现象，看得很清楚，诸佛菩萨看在眼里，对这些人为什么不拯救他？救不了。佛菩萨好心，但是他有恶意对待佛菩萨，对佛菩萨横加毁谤，换句话说，他造的业就更重了，堕落就更深，所以佛菩萨不来正是佛菩萨慈悲之处，希望他不要堕得太深。佛菩萨什么时候来？几时他回头，佛菩萨就来了。不肯真正回头，佛菩萨来了他也见不到，在他身边他也不认识。

　　你们同学写的这个一百条就是标准。我们看看经典里面的标准、世法里面的标准，我们今天出家身为人师要做到。讲经说法，能讲的固然很好，不能讲的不要紧，这一定要看自己的天分，看自己的宿根，一生不讲经而有大成就的人多的是。倓虚老法师在《念佛论》里面举的一些例子我也常讲，像在哈尔滨极乐寺往生的修无师，一生没讲过经，没出家之前是一个泥水匠，做苦工的，谛闲老和尚有一个徒弟叫锅漏匠的，这一些公案大家都很熟悉。不认识字，没听过经，也没念过经，就是一句佛号，人家能够站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来替他办后事，实在讲这是近代修行成就的第一人，谁能比得上？那是修行人最好的榜样。修无师往生之前，人家要他作一首诗、作一首偈子留给大家做纪念，他说他是个老粗不认识字，也不会作诗，也不会作偈子，不过有一句话可以告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」，所以「行」比「说」还重要。

　　我这几十年当中深深体验护法比弘法重要，弘法实在讲不难，护法太难了。我们在佛法里面来讲就像一颗幼苗一样，像个小树苗，护持就是培育，什么人肯发心来栽培、来灌溉、来照顾，让这一棵树苗长成大树，如果你得不到这个外援，你这个树苗会干死，起不了作用。树苗是太多了，为什么有的能长成，有的不能长成，长成是得到善护，所以护法是第一功德，弘法是第二，我们要晓得这个道理，了解这个事实，我们对一切护持的人才从内心里面生起恭敬心，才知道他们的大恩大德。佛法弘扬到世界利益一切众生的功德要追根究柢，是护持人的功德，但是世间人粗心大意，只看到法师讲经的功德，不知道护持的功德，只看到大树阴凉，开花结果，把种树的人忘了，种树的人忘掉之后，以后没人种树了。

　　我们在这个教室里面，我们自己教室里面，供奉了五尊的照片，这就是从我们本身带头来做，知恩报恩。我们怎么会知道佛法？第一个介绍人：方东美先生，他不介绍，我们对佛法不认识，饮水思源，这个恩德怎么能忘？今天净宗弘扬到全世界，大家知道我，不晓得我背后有四个人，我没有这四个人来照顾、来护持，一点作用都起不了。等于方先生帮助我选择我将来走的道路，他给我指出来的，我们对这个有了认识了解，生欢喜心，觉得这是一桩好事情，是一个事业，值得去做的。而后非常幸运遇到章嘉大师，章嘉大师栽培，我的根本、基础是章嘉大师奠定的，跟他老人家三年。他老人家圆寂之后，我跟李炳南老居士十年，以后在台北讲经的时候遇到韩居士，得她大力护持三十年，才有今天的成就。

　　这四个人，我们的成就就是他们的成就，我们像一棵大树，这一些都是种树的人，灌溉的人，照顾的人，没有他，这棵树早就倒了，早就枯死了。我们念念不忘恩德，知恩报恩虽然在大乘佛法里面是二地菩萨所修的科目，这也给我们一个很大的启示，到二地菩萨的智慧才真正了解恩德。二地菩萨有八个主修的科目，这是其中之一。我们今天明白了，应当要认真努力去修学，而且现前的社会非常需要。

　　今天社会的大病，忘恩负义，不知道恩德。社会现象如此，喜欢布施恩德的人也不愿意做了，为什么要施恩？人根本就忘恩负义，你对他那个恩德有什么意思？这个社会还有前途吗？我们要想挽救这个社会，社会弊病在哪里？对症下药。今天的社会不讲孝道，我们要提倡孝道；不顺人情事理，我们要讲孝顺。佛菩萨是顺法性，随顺法性，那个标准太高了，我们能够把标准拉下来，随顺民心就好。你看今天《无量寿经》为什么在全世界这样受欢迎？《无量寿经》所讲的字字句句随顺人心，所以大家欢喜接受。违逆人心就行不通，随顺人心，事情就好办了。今天的社会不仁不义、自私自利，我们要做有仁有义，「仁」是推己及人，常常能替别人想，不要为自己想。「义」是只尽义务，不要权利。凡是做什么事情先要想到自己的利益，像生意买卖一样，那就没有「义」了。贪瞋痴加速度的在增长，太可怕了，所以我们提倡廉洁，「廉」就是不贪，「节」是节俭，样样都要懂得节省，再富裕的环境也要懂得节省，决定不浪费，要从我们本身做起。打电话决定不说废话，时间愈短愈好，一通电话不超过三分锺，给一切人做样子，替常住节省一点电话费。

　　所以时时留意这个社会上的弊端，太多了，一桩一桩自己知道怎样去对治，对治一定要从本身做起，不要求别人。别人的一切作为、业因果报我们不能不清楚，不清楚就是迷惑颠倒，那就没有智慧了，有智慧的人清清楚楚、明明白白。可以说的教他，不可以说的不要说，说多了得罪人，说多了起反感，随他去，诸佛菩萨都能容忍，我们为什么不能容忍？所以看到社会的现象，无论是正面的，无论是反面的，对我们修行人来讲都是良师益友，正面的，我们学他善的地方；反面的，我们反省自己有没有这个过失。一切众生造罪业，口业是第一，《无量寿经》把三业的口业摆在第一条，你们大家看到「善护口业，不讥他过」。为什么不把身业放在第一条，而把口业放在第一条？就说明口业是最容易犯的。言不在道，一天到晚都讲的是非人我，都讲的妄言，没有一句实话，这个业造得就重，纵然你在佛门里面布施、供养、修福，那个福都从口里头漏掉了，不但道业不能成就，人天福报都得不到，为什么？从口里漏掉了，太可怕了，《弥勒菩萨所问经》里面讲得清清楚楚、明明白白。

　　昨天我们将悟闻法师的「内典讲座」跟「讲演术」的讲稿，我把它改完成了，全部完工，他们现在去打字，我希望他们赶紧搞出来，然后拿去影印，你们同学每个人带两份回去。他的东西虽然不是很好，也是一个初步的标准，可以打六十分，希望诸位用这个做基础，你们再认真努力向上不断提升，精益求精，用他这个作底本，做一个最低的标准，希望你们修学不要永远停在这个标准上，那就没进步了。他这是第一层楼，你们借第一层要爬上第二层，借第二层要爬上第三层，那他这个东西就有功德了，就有意思了，给你们作踏板，帮助你们往上提升。底下一届的同学，我们就用这个基础，希望再深入研究，再详细解释，能做出比这个本子更好的本子，那个好也是没有止境的。下一届我也是想让同学们在居士林这个场所里面讲一遍，就用这个教材去讲一遍，提高新加坡听经的水平，让这些听众各个都是内行，各个都会听经，对我们也是个鼓励，这是一桩事情，我们要认真努力来学习。

　　另外一桩事情，我也讲得很多，在此地再跟诸位说说。佛教我们学菩萨，菩萨要修六度法，我们的生活处事待人接物遵守这六个原则就是菩萨。第一个叫布施，布施就是放下，实在讲六度前五度都是放下，般若是看破，头一个要把财放下，决定不能贪财。我们将来弘法需要财、需要道场怎么办？章嘉大师教给我的，找佛菩萨，绝不找人，这章嘉大师告诉我的。他老人家跟我讲「佛氏门中，有求必应」，佛菩萨照顾得非常周到。如果你求，求不应，就是佛菩萨看到了不能给你，给你会出乱子。你需要多少，他就给你多少，也不会多，也不会少，让你事情顺利的做好，你说这个多自在，没有贪心。

　　弘法利生的事情需要钱，需要钱不要去找钱，要找一些信徒，要让信徒分摊，一个月要交多少钱，你不是给人家压力？这哪里是佛菩萨之道？佛菩萨怎么可以干这种事情？勉强别人，强迫别人，不可以的。一切供养是他自动欢喜心拿出来的，没有丝毫勉强，决定不化缘，决定不募捐。在台湾、在美国一些地方，我都听说有人假借我的名义，法师要印经，法师要做奖学金，到外面去劝募，全是假的，那些钱都入他的口袋，我都不知道。假借图书馆的名义，假借韩馆长的名义，在外面干这些事情，造无量罪业。你们同学要记住，无论是过去、现在、未来，如果要发现这些事情，与我绝对不相干，千万提防不要受骗，我不干这个事情的，我不会假手向人家化缘的。我需要什么，这里要用钱的地方，我找到有能力的，我直接开口当面问他要，我不会去找一个人来替我化缘，不干这个事情，决定是直接而没有间接的。凡是间接的都是假的，里面都有毛病，都在造作罪业。希望我们同修了解这个道理，知道罪福因果，听到这些话，看到这些事情，要知道制止。我们本身决定依着佛的教诲来做，我们真正相信佛菩萨护持，诸佛护念，龙天善神拥护。

　　何况在现在这个科技发达的时代，建道场决定不要建得大，大，开销大，负担很重，这些负担都是十方信徒的，如其拿这些钱来建道场，不如拿这些钱来做弘法利生的事业，所以道场愈小愈好。茗老到这儿来参观，说这地方小巧玲珑，很好。这么大已经够大了，我们有一个高科技的录像室，录相设备，就能把佛法效果向全世界推广，你说这个多好。现场不要很多人来听，人多了是非就多，古人讲的话很有道理，「知事多时烦恼多」，所以我们不要晓得事情太多，增加烦恼。「识人多处是非多」，认识的人多了是非就多。古时候人修行都到深山里面人迹不到的地方，搭个茅蓬，建个小道场，真修行。现在人没事情打电话找人来聊天，你说糟不糟糕！一聊天就是张家长、李家短，是是非非，造口业。我现在是没人敢找我了，以前年轻的时候也是有人常常来找我，要我到哪里去喝个茶，来聊聊天，造口业了，找我去，大家一道造口业。我们要有高度的警觉心，道心才坚固，那一点点功德才维系得住。你们只晓得「一念瞋心起，百万障门开」，一念贪心起，又何尝不是百万障门开？一念痴心起也一样，只要与烦恼相应都是千万障门开。

　　觉明妙行菩萨告诉我们，叫我们老老实实一天到晚抓住这一句佛号，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，《西方确指》里头觉明妙行菩萨的话。在一起为什么不多念佛？为什么要杂心闲话？连「好人歌」里面，世间好人里头都不许可，何况佛法里面！所以我们自己一定要断贪瞋痴慢，要学老实念佛，少说话，多念佛，人家说什么，我们能够做到听而不闻，他说，表面上我们要敷衍，心里头一句一句佛号在接着，他说了大半天，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，就好了，说的不是正经话。几次敷衍之后，他了解，他以后再不找你，他知道你跟他志不同，道不合。所以学佛要学作佛，要学作师，要学作范，我们才真正对得起佛菩萨，对得起历代传法的这些祖师大德，对得起一切护持我们的这一些善友。

　　时时刻刻每一天都要检点身心，我以前教人用《感应篇》，《感应篇》也很好，只有一千多个字，每天读一遍来检点自己的身心行为有没有犯过失。了凡居士用的功过格就是依据《太上感应篇》编的，这些都是最好的修身读本。《弥勒菩萨所问经》，文字比较多一点，说得也很详细，这部经将来实在讲也应当好好的来学讲，有大利益。   
   
   

观法如化 三昧常寂　　（共一集）　　1997/12/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1223

　　这一届大家在一起学习，到昨天总算是圆满了。可是我们一定要明了，诸佛如来苦口婆心、千言万语，无量的经论总说一桩事，就是教我们要用真心。用真心就是一真法界，用妄心才分为十法界。我们要了解一个事实，妄心是假的，决定不是真的，为什么说它是假的？它会变，真心是永远不变的。真心跟妄心的区别在哪里？「真心离念」，这一句话给我们讲得很清楚明白，真心没有念头，所以有念即妄。念从哪里生的？念从意识心里头生的，真心永远不生念头。我们常讲起心动念，起心是真心，动念是妄心，起心就是《华严》讲的「唯心所现」，动念是「唯识所变」，所以在中国社会日常生活当中，许多的术语都从佛教来的，由此可知，佛教对于中国文化影响之深，决不在儒道之下，我们冷眼旁观，真的是有过之而无不及。

　　学佛就是要学真心，处事待人接物一片真诚，决无虚妄。别人用虚妄对我们，我们用真诚对他，表面上看，那我们不是吃了大亏？吃亏是吃六道轮回的亏、十法界的亏，吃亏后头我们占大便宜，那个大便宜是一真法界，是西方净土，眼前吃点亏算什么？何况这些东西全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你搞清楚了，所谓吃亏上当等于零。世间人把假的当作真的，以为是吃亏，明白人看得很清楚，一笑了之，这都是事实真相。

　　众生迷，迷就是起心动念、妄想执着，造作无量无边的罪业，变现出轮回三途的苦报，是自己业力变现出来的，整个十法界依正庄严都是业力变现的。一真法界里面的依正庄严是性德的流露，十法界是业力变现的，什么时候不造业就超越十法界，还造业就没有办法出离。造业，身口所造的很明显，容易觉悟。意业所造的极其微细，声闻、缘觉、权教菩萨都感觉不出来。大乘经上说的，八地菩萨才觉察到阿赖耶里面习气种子在妄动，换句话说，七地以前都不知道，都没有觉察出来，八地才觉察到。觉察到之后，他才能转，转阿赖耶为大圆镜智，你都没有发现，你怎么转它？转识成智固然是相宗的功夫，它也是总纲领、总原则，无论修学哪一个宗派、哪一个法门，也没有办法超越它的范围，我们念佛也是转识成智。

　　所以学佛要学得跟诸佛如来一模一样，你就叫真学佛。诸佛如来又是什么样子？经上讲的「观法如化，三昧常寂」。你们昨天晚上到乌节路去观光，有没有观法如化？有没有三昧常寂？今天、明天再去观光，如果你们入这个境界，那你就是佛菩萨观光娑婆世界，那很自在。跟这些花花世界接触，样样明了是慧，如如不动是定，观光在定慧等修，这是佛法里面最高级的修行方法，定慧等学，定慧双修。如果在这个境界里面起了妄想分别执着，赶快就收回来，等于说是我们修行人在这个境界里经历一次考验，还会起心动念，还有分别执着，我们不及格，还得退回深山里面躲起来修，修一阵再出去试验一下，几时试验的时候在都市里跟深山里头不二了，那就成功了，你就可以下山去普度众生。如果还会被诱惑，还会被起心动念，那你一下山就被人家度走了，你不能度众生，众生把你度跑掉了。

　　所以在高级的修行，我们在《华严》看到善财童子的修行，历事炼心，「历」是经历，经历种种这些事相，六根接触六尘境界，「炼心」练什么？练外不着相、内不动心，还是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，他就练这个，这是真的功夫，这是练功，这是真实的成就。没有接触境界，你说你不着相、不动心，那未必可靠。真正接触了，你说你不贪财，你贪不到，你命里头没有财，你说得好听，不贪财。财摆在你面前都不动心，你看到一大堆美金，跟废纸、草纸一样，没有两样，看到一大堆黄金，跟石头、砖块一样，那才叫真正功夫到家，高级的修行是这个修行方法。高级的修持也得从初步学起，初步，五戒是根本戒，我们还是要从不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒开始，但是要晓得最高级的修行是历事炼心。

　　我们懂得这个原则，晓得这个道理，大经里面所说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这样修学的速度就快了。行布是有次第的，由浅而深，由狭而广，按部就班，圆融是没有次第的。佛与一切法身大士，实在说他们确实是观法如化，确实是三昧常寂，行住坐卧都在定中。经里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，那就是三昧常寂。梵语「那伽」翻成中国意思就是龙、象，龙我们没见过，象我们见过，你看大象，牠就好像在定中一样，不管牠走也好，站着也好，都像在定中，所以无有不定时，行住坐卧都在定中。观法如化，《金刚经》上四句偈好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈就可以批注《无量寿经》上「观法如化」四个字，可以用《金刚经》这一首偈来作批注。

　　万法皆空，都是假的，没有一样是真的，所以一切法都不可以挂在心上，决定不能执着，不但不能执着，分别都是业。佛菩萨为一切众生讲经说法，讲经说法需要用分别执着，可是佛菩萨有「观法如化，三昧常寂」的基础，他在这个基础上分别执着就没事了，这正是永嘉大师的话，「分别亦非意」，这个高。我们凡夫分别是意，执着是意，他的分别执着不是意，不是意是什么？他是在表演分别执着给众生看的，不是自己真有分别执着，自己真的没有，像唱戏、表演，表演这个样子觉悟众生，让众生看到就能觉悟，所以他不是意。我们今天分别执着是意，果然契入「观法如化，三昧常寂」就不是意了，那个分别执着是四智菩提的德用，度化众生的手段，他不造业，这是《华严》所讲的事事无碍的境界，不是普通人，契入这个境界就是法身大士，十法界里面声闻、缘觉、菩萨决定做不到。

　　所以不要看《无量寿经》那个本子很薄，分量很少，圆满，无有一法不含摄在其中，世尊四十九年所说的一切法，可以说一句不漏都在《无量寿经》里头，不但摄尽世尊四十九年所说，十方三世一切诸佛如来所说也出不了《无量寿经》的范围，这是实话。诸位只要细心去读诵、观察，你就能体会到，你就了解这个事实真相，善导教我们一切要从「真实心中作」。

　　我想我们这么多年来全心全力在弘扬这部经，今天算是小有效果，障碍依旧很多，障碍怎么产生的？障碍是我们自己本身无量劫来的习气、染着，这是障碍。无量劫来再深厚的染着、习气不怕，怕的是你无知，佛经里有比喻说「千年暗室」，这就是比喻无量劫来的无明、烦恼、习气、染着，虽然是千年暗室，点一盏灯就照明了，你看多容易！这一盏灯就表智慧，智慧开了，无明就没有了。所以佛法整个教学没有别的，戒定慧，目的是叫你开智慧。定是手段，不是目的，戒是手段之手段，用戒这个方法帮助你得定，用定帮助你开慧，这叫「三无漏学」。唯有智慧开了，事实真相大白，你这才彻底通达明了，宇宙人生的真相清楚了，所有一切问题解决了。如果我们明白这个道理，真正懂得这个事实真相，哪有不死心塌地修学佛法的道理？才晓得这桩事情真正是我们这一生迫切需要的，其它的都是次要再次要，不是重要的，这才是最重要的一桩大事情。

　　要全心全力全副精神、全部的时间集中在此地来修学佛法，修学佛法就是修学觉悟的方法，就是修学开智慧的方法，怎么能够疏忽？这些事都要靠平常读诵经典。读熟了之后，你一面读就一面可以随文入观，读经就入境界了，这个境界就是《法华经》上讲的「佛之知见」，换句话说，读经就入佛知见，入佛知见就成佛了。你入一分，圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，入两分就是二住菩萨，二地菩萨，看你契入的浅深，圆满的契入就是究竟圆满的佛果。

　　天天要读诵，天天要历事炼心，历事炼心就是在生活上用功夫。我们每天生活要过日子，每天要工作，每天还有许多应酬，这就是五十三参，从早到晚接触许多人与事，男女老少、各行各业，样样清楚，样样明了，在这个里头学不起心、不动念、不分别、不执着，这就是善财童子用的功夫，《华严经》上教给我们修行的方法。大乘人修行不离开人群，不离开社会，不像小乘人要躲在清净环境里头跟这个社会隔离。大乘人就在这个社会里头用功夫，在这个里头历事炼心，我们可以学，可是一定要坚持自己的原则，一定要知道世间苦、轮回苦，要有真正的出离心。读诵经典要深入经藏，这个经藏，经是《无量寿经》，藏就是《无量寿经》所含藏无尽的义理。大家不要一听说经藏就想到大藏经，你就搞错了。任何一部经含藏的义理都是无有穷尽的，你要从这里深入。

　　所以诸位果然要真正发心，一生就讲这一部《无量寿经》，我相信一遍比一遍深入，很有趣味。我这一生没有办法搞一部经是被时势所逼，这些大乘经教没人讲，没有法子，逼着我非讲不可，如果有很多人讲经，那我何必？就让他们去讲去，是无可奈何被逼着的，这个你们要懂得。如果你们自己能够一门深入的话，你们的成就比我高得太多了。你要像我这样一生当中什么经都讲，什么论都讲，那就难了。我们现在同学们在一起，我看大概也有五十个人，如果一个人一部经的话，就五十部经了，五十部大乘经典在这个世间弘扬还得了！各个都专家，各个都第一，各个都是佛菩萨。五十个人都讲《无量寿经》也好，人人无量寿，一切众生各个无量寿，这也是登峰造极，究竟圆满。这个世界还是很大，五十个讲《无量寿经》的法师依旧是供不应求。

　　这一次净宗联谊会主要的议题就是这么一桩事情，现在有些地方净宗学会成立了，大概三分之二的净宗学会还没有会所，虽然成立了，没有会所，我看有会所的顶多只有三分之一。特别是在国外，有很多的会都是在居士们家里面，小型的聚会，在人家家里面来聚会，大型的就租借场所。讲经、共修需要人领导，需要法师讲解，在国外侨居的这些华人工作繁忙，时间非常有限，对外没有联络，所以困难就很多。我们这个联谊会的目的就是希望能够协助各个地区修学净宗的同修，他们想请法师去讲经，联谊会给他联系，替他约请法师，或者他们希望打佛七，或者是希望学习课诵，联谊会帮他邀请法师去教导他们，去协助他们，所以这个联谊会完全是以服务为性质。我们这个会跟其它人家的什么国际会议完全不一样，我们是一种内部修学的交流，交换修学的心得，是属于一种佛陀教育的学术会议，是这么一个性质。有一个联谊会，这是保持我们大家经常的联系，是这么一个性质。

　　希望我们对于教义都能够通达明了，对修学，修学就是生活，如何能将过去我们凡人的生活，凡人的生活很苦恼，能够提升到佛菩萨的生活，佛菩萨的生活很美满、很幸福、很自在，这是我们要做的。世间人争名夺利，凡夫的生活。圣贤人没有一个不推让，谦虚、推让是佛菩萨的生活。

　　皈依三宝的时候，大家都念到「皈依僧，众中尊」，这什么意思？「僧」用现在的话讲就是团体。佛弟子这个团体可以说是人间天上所有一切团体里面最值得尊敬的，叫「众中尊」。为什么值得大家尊敬？因为它是六和敬的团体，所以是一切团体里面最值得人尊敬的。六和里头没有争，争就不和。惠能大师说「诤即失道意」，这个意思是你起一念争的念头，你道心没有了，道意就是道心，道心没有了。道心是觉心、菩提心，道心没有了，你又迷惑颠倒了。这是我们时时刻刻要提起高度的警觉，为什么？竞争是无量劫来的烦恼习气，不知不觉它就起现行，贪瞋痴慢，嫉妒障碍，无量劫来的习气、烦恼想断也断不掉，唯一的办法是提高警觉，这个念头一动马上自己就知道了，错了，立刻要把这个念头息掉。息掉的方法最好是一句佛号，念头转上阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把这个妄念降伏住。《金刚经》上讲的「云何降伏其心？」般若里头是用观照功夫，我们用一句佛号，佛号就是观照，这一句佛号就是真实的忏悔。

　　我们虽然努力的修学，业障还是会现行，这要知道惭愧。印光大师一生自称「常惭愧僧」，你想想看这个意思，自己感觉到惭愧就是真实的忏悔。要把念头集中在佛号上，用「忆佛念佛」这个方法，这是最殊胜的方法，最高明的方法，降伏烦恼，转凡夫的生活为佛菩萨的生活，这个方法妙绝了，别人会用，我们为什么不能用？问题就是我们是不是肯真心在学习。果然发真心学习，别人做得到，我们也做得到，诸佛菩萨能成就，我们一样也可以成就，此处我们应当要充满信心，要有真实的成就。希望我们大家将这些事理认识清楚，了解透彻，我们共同努力，自行化他，成就佛菩萨最殊胜的功德事业，这个有意义，这是真实的。

　　不像世法，虽然中国古人讲「三不朽」：立功、立德、立言，如果有一天这个世界坏了，这三不朽也就朽了。唯有佛法是真实的，因为它是从真实心中作的，这是真正的不朽，永恒的不朽，超越时空。果然明白了，我们发心努力向这个方向目标去精进，我们这四个月短短的相聚，这个缘就殊胜了。希望我们大家共同勉励，今天诸位到外面观光旅游，去修「观法如化，三昧常寂」。   
   
   

童蒙养正　　（共一集）　　1997/12/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1228

　　经上给我们讲「住真实慧」，这五个字就将六百卷的《大般若》包括尽。唯有真实智慧现前，才能真正做到「开化显示真实之际」，宇宙人生的真相大白。「开化显示真实之际」，这一句话就圆圆满满包含了《大方广佛华严经》，诸位要晓得，不是下本、略本，而是龙树菩萨所见到的上本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，在《无量寿经》上把它浓缩成一句「开化显示真实之际」，然后才能做到「惠以众生真实之利」，这句话就是普度一切众生。所以这部《无量寿经》，确实十方三世一切诸佛所说的妙法，一句不漏都在这部经中，字字句句深广无际，确实从初发心一直到如来地都学不尽。

　　其它一切经里面，理上虽然是平等的，是没有两样的，但是没有《无量寿经》这么清楚明显，让人在这部经上容易觉悟。许多人读这部经为什么不能觉悟？这个不能觉悟还是二障在作祟，就像佛门里面常说的，无量劫来烦恼习气太重，所以纵然读万遍，乃至数万遍，他都不能觉悟，不觉悟就不得受用。真正要讲得受用是入佛知见，就是你的思想见解逐渐跟佛相应，跟诸佛如来的知见相应，诸佛如来是正知正见，决定没错，与事实真相完全相应。

　　我昨天举了几个比喻，「水月道场，梦中佛事」，很能启发人，很能够令人觉悟。世出世间一切法，无非是镜花水月，梦幻泡影，如果能常作如是观，人哪有不开悟的道理？破二障，断烦恼，最巧妙的方法就是能作如是观，《金刚经》上真的都是讲的真实话。常常作如是观，这是事实真相，常常作如是想，这是正念现前。这个观念要失掉了，你在日常生活当中是妄念现前，这麻烦就大了。佛家讲的正念跟妄念，我们把这个界限要分清楚，诸佛菩萨跟凡夫不一样就是正念分明，凡夫是妄想兴起，不同的地方在这里。除此之外，要从事相上来讲，诸佛菩萨跟凡夫没有两样，诸位细读《华严》五十三参就明了了，哪有两样？完全相同。就是一个是正念，一个是妄念。

　　妄念所感得的是六道轮回、十法界的果报，正念所感得的是一真法界。而一真法界跟十法界，乃至于三恶道，也没有差别。我说也没有差别，这意思很难懂，意思很深。明明有差别，怎么会没有差别？明明有差别是你看错了，看走了眼。你如果能在一切差别当中见到无差别，你的平等性智就现前，你就转识成智。凡夫因为有妄想分别执着，实在在无差别当中见这些差别现相。这些意思我们在讲经的时候都曾经说过。为什么说无差别？这个意思深，无差别是因为了不可得。诸位要能在这一切现相里见到无差别，这是无生法忍的境界。一真法界、十法界，乃至于三恶道，所有一切现相都没有生灭，不生不灭，不生不灭哪有差别？我们见到这个现相是差别现相，有生有灭，生灭从什么地方产生的？从妄想分别执着里头产生的，全是虚妄，所以佛把这个境界给我们说出来，梦幻泡影，如露如电，这把真相说出来，这是众生的幻觉不是事实。

　　《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，问题就是你能够离幻吗？离幻你就能够见到真相，我们常说宇宙人生的真相，「诸法实相」你就见到了。实相就是法身，见实相就是真法身，见实相就是大圆满，学佛能契入这个境界，这是真正可贵，真正得到佛法的受用。这个念头转不过来就是迷，迷是妄心，妄心生烦恼，妄心生知见，生知见就是生所知障，生贪瞋痴慢就是生烦恼障，凡夫一天到晚常生烦恼。六祖大师在《坛经》里面，他告诉五祖，「弟子自心常生智慧」，他常生智慧，我们常生烦恼，我们天天常生迷邪染，人家念念当中常生觉正净，为什么他能我不能？果然能从这个地方回光返照，这就叫真修行。果然能从这个地方回光返照，人的惭愧心就真正生得起来。惭愧是善心所，一个人具足惭愧必定得度。不知惭愧，诸佛如来对他也无可奈何，这正是《地藏经》上讲的「刚强难化」。虽然刚强难化，佛菩萨并不舍弃，这显示出大慈大悲，还是以种种善巧方便来调教，一世不能回头，二世不能回头，千劫、万劫诸佛如来也不舍弃，从这些地方我们才真正明了佛恩之大，无与伦比。

　　我有知恩才晓得报恩，世间人为什么不知道报恩？不知恩，对他有恩不知道。现在人更糟糕，父母对他有恩他都不知道。为什么不孝父母？不知道父母对他的恩德。经上讲「当孝于佛」，为什么所作所为与佛经教相违背？不知道佛恩。佛所讲的话，实在讲没明了，没懂，佛的境界没有契入，不知道佛恩之大。

　　我们非常有幸在这一生遇到佛法，得为三宝弟子，尤其难得的是做佛的出家弟子，这个因缘希有难逢。一定要深解佛的意思，要真正「愿解如来真实义」，自行化他，不辜负佛的大恩大德，这一生当中就必定得度，这是我们在一生当中要认真努力的方向目标，专修专弘，决定求生净土。这是世尊对我们的期望，弥陀对我们的期望，十方一切诸佛如来对我们的期望，只要我们发心真干，必定得诸佛护念，龙天护法拥护。所以对于自己的生活，对于一切物质的需求，无论是自行或者是化他，章嘉大师讲的一点都没错，佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。问你，你能不能信佛？你有没有这个信心？你要自己去安排，你对佛菩萨、对护法神没有信心，你还是相信你自己，还是相信人事，不相信佛菩萨。一个真正相信佛菩萨的人，这个人的妄念才能放得下，这个信心是非常难确立的。

　　我自己是学佛七年才出家，我一出家一剃头，白圣法师就找我在三藏佛学院教书，我出家就教学，就开始讲经，我深深记住章嘉大师的教训。出家之后，两年才受戒，受了戒之后，回到台中见李老师，李老师看见我的第一句话，「你要信佛！」跟我说这么一句话，我听了也愣住了。他叫我坐下来，我们两个聊天，他说：我说这一句话，你懂不懂？我说：不能完全理解。他说：当然，你学佛这么多年，出家两年，现在也受戒，你不信佛，你怎么会出家？怎么会受戒？「信佛」两个字难，有人出家，一生活到八十、九十，到死都不信佛。怎么叫信佛？佛所讲的这些教训统统做到了叫信佛，你没做到，你不相信，这个标准就高了。佛叫你断恶，你恶没有断，你不信佛；佛教你修善，你不肯修善，你不信佛，我们天天要叫别人信佛，自己根本都不信佛，佛教怎能兴得起来？佛在经典里面讲的些道理、境界，你都一无所知，不能深解义趣，你不信佛。佛教给我们断烦恼，我们烦恼不肯断，不信佛。「信佛」两个字哪有那么容易！我们听了李老师的教诲，当头棒喝。

　　所以我们展开经卷，讲的是一套，自己做的又是一套，这哪里是信佛？这怎能称为佛弟子？荷担如来家业，我们能担得起来吗？这是夏莲居老居士讲的，《净语》里头所说的，要「真干」。每天要做真实的功夫，真实的功夫就是反省、思过。展开经卷就跟照镜子一样，佛哪些地方教我们做的，我们没做到，这是我们的过失；佛哪些事情叫我们不要做的，我们偏偏做了，这是过失。改过就是真实的忏悔，改过就是真正的修行，一定要从小地方点点滴滴去留意。

　　现在人最大的困难是没有念过小学，不懂得做人的基本道理。也许你听到我说这话又奇怪，我们都念过小学，念过中学，念过大学，怎么说没念过小学？说老实话，小学真的没念过。我说的小学不是现在学校的小学，那个小学不算的。中国古老的时候，小朋友七岁上学，念到十二岁，这种教育是小学，教你做人基本的道理。你们从台湾来的时候，我给你们介绍《五种遗规》，《五种遗规》一共有五类，第一类就是小学，童蒙养正，你们没念过小学。我们佛门里面也有小学，但是大家也疏忽了，没去念。佛门的小学是什么？《戒律全书》里面所收的「沙弥律仪增注」，这是佛门的小学，沙弥十条戒，二十四门威仪，你能记得住吗？你能做得到吗？所以今天世间人没有念过小学，出家人没有认真去把沙弥律仪做到，我们修行没有根基，没有基础，学了一点佛法之后，狂妄、自高自大，目空一切，所以在这么多年来，我很冷静的观察，出家人的成就不如在家人。你看在家人往生瑞相希有，出家人往生有瑞相的，我们几乎一个都没见到，国内的我们不晓得，在国外没见到过。走的时候，相很不好，