净公上人关于超凡的讲记敬摘点滴20216241835

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于超凡的讲记敬摘点滴


...。这念智慧心能起观照，即是「自性佛宝」；心当中具足一切功德、智慧，是「自性法宝」；这念清净心没有是非、得失，二六时中寂照一如、定慧等持，就是「自性僧宝」。本具心性中具足佛、法、僧三宝，所以自性三宝又称为一体三宝，修行就是要使自己本具的三宝现前，体会到自性三宝，道业才能有所成就。

皈依三宝的介说(二十五)
于自由时报92.10.09(四)刊载
如何使自性三宝现前？在理上，要了解自性三宝人人本具。体悟自性三宝，可分两方面来说：一是始觉、一是本觉。「觉」就是灵知灵觉这念心，能知冷、热、痛、痒；能知是、非、善、恶就是觉。如小孩子一出生就知道哭、知道笑，饿了就知道要吃东西，也知道那个是好、那个是坏，好的就喜欢吃、坏的就不喜欢吃，这就证明──灵知灵觉这念心人人皆有，此即「本觉」。
本觉，不只人有，一切蠢动含灵都有。例如狗一看到主人回来，马上跑过去，摇摇尾巴，表现出很欢喜、很欢迎的样子，这就是灵性、觉性的作用！有些动物的感觉、触觉，较人类还要灵敏。譬如狼犬的嗅觉，就远超于人类之上；又譬如山上的猎犬，只要循着兔子的气味追踪，马上就能发现兔子的所在位置，而我们人类就无法做到。例如牛也有灵性，见屠夫来了，知道屠夫要把自己买回去杀掉，马上就流泪。世间上有很多这种例子，慢慢去观察就能体会，一切有情众生都有灵性，灵知灵觉的这念心就是佛性。

皈依三宝的介说(二十六)
于自由时报92.10.11(六)刊载
每个人都有本觉──本具的觉性，只因无始以来都在迷惑颠倒中，所以无法显发本觉的智慧。在这个世界，聪明、迟钝，智慧高、智慧低，每个人各不相同，这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低，今生的智慧就比较高；过去世迷惑颠倒的程度较重，今生的智慧就较低，一切只因迷、悟而有差别；而修行，就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具，想要超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照不再迷惑颠倒，如此便能显发本觉无量的智慧，开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐，有了定力，证到神通，就可以移山倒海，而这只是将本具的力量显发出来，一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量，譬如一个很宽的河沟，平时跳不过去，可是遇到后面有强盗追过来，为了保命，这个时候可能一下就可以跳过去；因为要保命，所以不顾一切，一心专注，一跳就过去了。如果本来没有这种力量，如何能跳得过去？所以佛法中提到「三界唯心，万法唯识」，一切都取决于我们这一念心。

皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德，只因众生执着颠倒，这念心迷惑了；所以虽然本具，却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者，觉悟这念心，到达究竟圆满；并依觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。知道了这个道理，就是始觉；依佛法的道理，不断觉察、觉照身口意三业，以始觉之智照本觉之理，就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。

皈依三宝的介说(二十八)
于自由时报92.10.21(二)刊载
释迦牟尼佛历经六年苦行，最后于菩提树下夜睹明星而成正觉，叹然说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。」一切众生皆有本觉...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...始流汗。五、身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
帝释天用天眼一看，知道自己将投胎至一位制陶者所饲养的母驴中，正在惊慌时，想起佛陀是三界中唯一能济拔众生出离苦海者，所以赶紧到佛所求受三皈。正当帝释天至诚皈依佛法僧三宝，礼拜下去、刚要起身时，他在天界的寿命就结束了，于是神识即刻投生到驴胎里。
此时不知何故，系绑母驴的绳索突然松开，母驴走到放置陶坯的地方，乱踩乱踏，主人在旁无法制止，一时怒火冲天，就用扁担打驴子，这驴子就流产了。因此，帝释天的神识又回到天上，回复天帝之位，释迦牟尼佛为他开示苦、空、无常、无我的道理，帝释天当下即证了初果罗汉。所以，受三皈的功德很多；以清净心皈依三宝，其功德是不可思议的，最终必能断除一切烦恼，达到菩提涅槃的境界。

皈依三宝的介说(四十七)
于自由时报92.12.06(六)刊载
在皈依的仪式中，经过三番羯磨，说了三次皈依，才能成就皈依的程序。为什么说三皈，而不说四皈，不说一皈、二皈？
在经典中，佛陀曾以兔子三跳来譬喻三皈依的意义，我们在三界中被无常杀鬼所逼，没有归向、依靠，便心惊胆跳；就像被猎人追逐的兔子，当猎人看到兔子就放枪，兔子听到枪声，为了不死在枪弹下，拚命跳跃逃命。
第一跳就脱离了枪口，保全了自己的性命；我们受第一次皈依，脱离了无常，保全了自己的性命，不会堕入地狱道、畜生道、饿鬼道。虽然保全了性命，还在心惊胆跳中，为了要求一个心安，赶快再看看那个地方最安全，所以兔子又再跳一下，这是第二跳；我们也是一样，受第二皈依，归向、依靠到佛、法、僧三宝上，心安定下来，脱离惊慌恐怖。而兔子虽然离开了惊慌恐怖，还要找一个永远平安、幸福的地方，所以最后再一跳，跳到一个最安全的地方，这是第三跳；经过三番羯磨，藉由事相上的皈依，透过外在三宝的启发、引导，使自己明悟心性，见到本具的自性三宝，就能超凡入圣，圆成佛道，这是最究竟安全之处。






●[惟觉法师]皈依三宝的介说
皈依三宝的介说(一)
于自由时报92.08.14(四)刊载
皈依三宝，一般称为三皈依。佛教所说的三宝是指佛宝、法宝及僧宝。古德云：「滔滔苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。」说明三宝对众生的恩泽无穷无尽。
「滔滔苦海内，三宝为舟航」人生在世，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等种种苦，所以古人说：「苦海无边」，如贫穷的人很苦；富贵的人一样有烦恼；做为学生，有不愿考试的压力……，总而言之，家家都有难念的经，无论性别、年龄、每个阶层都有自己的烦恼痛苦。「苦」从何来？认不清真理、实相，心中有烦恼、痛苦不得解脱就是苦的根源。
佛法，就是在帮助人们脱离烦恼痛苦；想离苦得乐，就要依据佛法的道理修行，能够认清烦恼，虽处于苦海中，心中清楚明白，恒在定中，就是清凉净土；对于烦恼认识不清、无法觉察，即使是乐土也会变成秽邦。以佛法为舟航，乘着三宝所开演的法要，就能从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸。佛法的舟航很多，如小乘依四圣谛、十二因缘为舟航；菩萨则是以六波罗蜜为舟航，无论搭乘那一种舟航皆能令众生离苦得乐，脱离世间的苦海。
皈依三宝的介说(二)
于自由时报92.08.16(六)刊载
「炎炎火宅内，三宝为雨泽」，三界为火宅，处在三界中犹如火在烧一般。众生心中有三把火──饥饿之火、瞋恚之火、淫欲之火，这些火常烧得众生身心不安。瞋心一来，心中就有无明火；淫欲心一起，身体就发烧、发热；例如凡夫不能看见天上的天女，因为天女长得非常美貌，凡夫一见即欲心炽盛，便为淫火焚烧身亡。《楞严经》言：「色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。」淫欲确实如同一把火，能烧毁众生的善根。
「三宝为雨泽」，众生无量劫以来，都在生...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...具的心性。这念智慧心能起观照，即是「自性佛宝」；心当中具足一切功德、智慧，是「自性法宝」；这念清净心没有是非、得失，二六时中寂照一如、定慧等持，就是「自性僧宝」。本具心性中具足佛、法、僧三宝，所以自性三宝又称为一体三宝，修行就是要使自己本具的三宝现前，体会到自性三宝，道业才能有所成就。
皈依三宝的介说(二十五)
于自由时报92.10.09(四)刊载
如何使自性三宝现前？在理上，要了解自性三宝人人本具。体悟自性三宝，可分两方面来说：一是始觉、一是本觉。「觉」就是灵知灵觉这念心，能知冷、热、痛、痒；能知是、非、善、恶就是觉。如小孩子一出生就知道哭、知道笑，饿了就知道要吃东西，也知道那个是好、那个是坏，好的就喜欢吃、坏的就不喜欢吃，这就证明──灵知灵觉这念心人人皆有，此即「本觉」。
本觉，不只人有，一切蠢动含灵都有。例如狗一看到主人回来，马上跑过去，摇摇尾巴，表现出很欢喜、很欢迎的样子，这就是灵性、觉性的作用！有些动物的感觉、触觉，较人类还要灵敏。譬如狼犬的嗅觉，就远超于人类之上；又譬如山上的猎犬，只要循着兔子的气味追踪，马上就能发现兔子的所在位置，而我们人类就无法做到。例如牛也有灵性，见屠夫来了，知道屠夫要把自己买回去杀掉，马上就流泪。世间上有很多这种例子，慢慢去观察就能体会，一切有情众生都有灵性，灵知灵觉的这念心就是佛性。
皈依三宝的介说(二十六)
于自由时报92.10.11(六)刊载
每个人都有本觉──本具的觉性，只因无始以来都在迷惑颠倒中，所以无法显发本觉的智慧。在这个世界，聪明、迟钝，智慧高、智慧低，每个人各不相同，这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低，今生的智慧就比较高；过去世迷惑颠倒的程度较重，今生的智慧就较低，一切只因迷、悟而有差别；而修行，就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具，想要超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照不再迷惑颠倒，如此便能显发本觉无量的智慧，开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐，有了定力，证到神通，就可以移山倒海，而这只是将本具的力量显发出来，一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量，譬如一个很宽的河沟，平时跳不过去，可是遇到后面有强盗追过来，为了保命，这个时候可能一下就可以跳过去；因为要保命，所以不顾一切，一心专注，一跳就过去了。如果本来没有这种力量，如何能跳得过去？所以佛法中提到「三界唯心，万法唯识」，一切都取决于我们这一念心。
皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德，只因众生执着颠倒，这念心迷惑了；所以虽然本具，却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者，觉悟这念心，到达究竟圆满；并依觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。知道了这个道理，就是始觉；依佛法的道理，不断觉察、觉照身口意三业，以始觉之智照本觉之理，就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。
皈依三宝的介说(二十八)
于自由时报92.10.21(二)刊载
释迦牟尼佛历经六年苦行，最后于菩提树下夜睹明星而成正觉，叹然说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。」一切众生皆有本觉之智，灵...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...始流汗。五、身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
帝释天用天眼一看，知道自己将投胎至一位制陶者所饲养的母驴中，正在惊慌时，想起佛陀是三界中唯一能济拔众生出离苦海者，所以赶紧到佛所求受三皈。正当帝释天至诚皈依佛法僧三宝，礼拜下去、刚要起身时，他在天界的寿命就结束了，于是神识即刻投生到驴胎里。
此时不知何故，系绑母驴的绳索突然松开，母驴走到放置陶坯的地方，乱踩乱踏，主人在旁无法制止，一时怒火冲天，就用扁担打驴子，这驴子就流产了。因此，帝释天的神识又回到天上，回复天帝之位，释迦牟尼佛为他开示苦、空、无常、无我的道理，帝释天当下即证了初果罗汉。所以，受三皈的功德很多；以清净心皈依三宝，其功德是不可思议的，最终必能断除一切烦恼，达到菩提涅槃的境界。

皈依三宝的介说(四十七)
于自由时报92.12.06(六)刊载
在皈依的仪式中，经过三番羯磨，说了三次皈依，才能成就皈依的程序。为什么说三皈，而不说四皈，不说一皈、二皈？
在经典中，佛陀曾以兔子三跳来譬喻三皈依的意义，我们在三界中被无常杀鬼所逼，没有归向、依靠，便心惊胆跳；就像被猎人追逐的兔子，当猎人看到兔子就放枪，兔子听到枪声，为了不死在枪弹下，拚命跳跃逃命。
第一跳就脱离了枪口，保全了自己的性命；我们受第一次皈依，脱离了无常，保全了自己的性命，不会堕入地狱道、畜生道、饿鬼道。虽然保全了性命，还在心惊胆跳中，为了要求一个心安，赶快再看看那个地方最安全，所以兔子又再跳一下，这是第二跳；我们也是一样，受第二皈依，归向、依靠到佛、法、僧三宝上，心安定下来，脱离惊慌恐怖。而兔子虽然离开了惊慌恐怖，还要找一个永远平安、幸福的地方，所以最后再一跳，跳到一个最安全的地方，这是第三跳；经过三番羯磨，藉由事相上的皈依，透过外在三宝的启发、引导，使自己明悟心性，见到本具的自性三宝，就能超凡入圣，圆成佛道，这是最究竟安全之处。





●[惟觉法师]从苦中解脱
从苦中解脱(一)
于自由时报92.05.24(六)刊载
禅修的目的，就是帮助我们了生死、从苦中解脱。要得到真正的解脱，首先要检讨反省，看看自己有什么事情看不破﹖放不下﹖如果心中有执着，就必须学习看破、放下。因为只要有一点牵绊，就是烦恼、生死的因。
「生死」，一个是现在的生死，一个是未来的生死。我们现在的烦恼就是生死；心念的生灭就是生死；执着就是生死。有了这些因，将来就感生死的果报。人命无常，非常的脆弱，《八大人觉经》提到：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。」时时依经文这样思惟，把生死大事放在心上，如救头燃这样迫切，才能转化烦恼、得到自在解脱。
一般人的烦恼与执着很多，这念心迷失了，便无法体会了生死的重要性。不知道人命无常，等到閰王爷来报信，一口气不来时，才手忙脚乱、惊慌恐怖，却为时已晚。所以了生死，要从现在开始做起；从我们当下这念心去了。
从苦中解脱(二)
于自由时报92.05.27(二)刊载
想要了生死，首先必须知道什么是生死？生死是一种果报，这种果报是过去的因所造成。过去种的因，现在感果；现在种的因，未来感果。有因才有果，没有因，就没有果；要了生死必须在因中努力。
修行学佛，首先要了解人生是苦。对苦的道理不了解，是造成生死的因；不知道什么是「苦」，就没有办法成就道业。佛法讲「苦」，要知苦才能了苦，如果对于苦没有深切地认识、体悟，功夫是用不上的。中国的佛法虽然提倡大乘，但是大乘是以小乘为根本；八正道、三十七助道品、四谛法门都是小乘的法门。所以，如果对四谛的道理不了解，就没有办法契悟大乘的道理。
佛法提到四圣谛「苦、集、灭、道」，修行要把四谛的观念坚定地...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，起了这种心念，虽然修习的是出世法，也变成世间法了。如此不但得不到解脱，可能还会走火入魔，这都是因为想法不正确，心念不清净所致。
由此可知，同样是一件事情，由于观念不一样，所得到的果报也不一样的。所以要时常检讨反省，看看自己的心念，在日用中、在有求的事相中，心中有没有贪求、得失的念头？如果有了过失，就要马上改进，回归当下无欲无为的这念心，凡事要在因中努力，不在果上执求，如此才能远离求不得的苦恼。
从苦中解脱(二十)
于自由时报92.07.10(四)刊载
八苦中第七是「怨憎会苦」。过去有冤结、不想见的人，偏偏会碰到，这就是怨憎会。例如过去和某人吵架，甚至发了恶愿，从今以后再也不相见。可是这个世界非常小，尤其现在交通发达，天涯若比邻，过了一段时间，在某个因缘下，彼此又碰面了，一旦相遇，双方心里都不好受，这种情形就是怨憎会苦。
为人处世，处处都要留退路，留个以后相处的余地。佛法云：「未成佛道，先结人缘。」如果我们结了恶缘，将来见了面，避也避不了，徒增烦恼。所以平时要多赞叹、多欣赏别人的好处，不要去嫌弃别人的缺点，乃至阻挠别人做事。
有些人心量很狭小，看到别人走运了，事事顺遂，自己就心生嫉妒；或者，为了一点小事，心生芥蒂，始终放在心中，甚至公报私仇。因为心当中还有执着、怨恨，这种报复之心、小人之心、众生之心，即是三涂恶道的因，将来就感堕落的果报。所以心量要广大，不要报复、计较，冤家宜解不宜结。
从苦中解脱(二十一)
于自由时报92.07.12(六)刊载
佛法提到对待众人要冤亲平等，心量广大。儒家也是这么说，对人要宽宏大量「严以律己，宽以待人」。对于别人所说、所做，伤害自己的事，要学习去原谅；而自己对待别人的言行，就要时时反省改过，这个就是真修。与人相处能够做到如此，就不会有怨憎会苦了。
相信佛法、并且愿意落实的人，就能超凡入圣；即便不信佛法，堕入地狱的人，佛菩萨的心量广大，也会到地狱救度众生；如同地藏王菩萨所发的广大誓愿：「地狱不空，誓不成佛」，要度尽地狱所有众生，自己最后才成佛。如果我们能够有这种心愿、心量，心中就无冤亲之分；既然没有冤亲分别，无论什么烦恼，都会转化清净，如此，这念心自然能得解脱。
佛法不是口头禅，也不是形而上的理论，而是必须实践的一种学问，做一分得一分，做十分得十分，所以，要养成冤亲平等的观念，在日常生活中确实实行，才能真正化除心中的怨憎会苦。
从苦中解脱(二十二)
于自由时报92.07.15(二)刊载
以前有一位董事长很发心，希望作大布施、大功德，用来建设道场，当天，道场请了一位学佛一段时间、也很发心的居士作陪客。两个人一见面，你看我，我看你，神色十分诧异！后来彼此之间讲话了，说：「你也学佛了，我也学佛了，我们不看僧面看佛面」，两人笑一笑、握握手，就和好言欢了。原来，亲近道场许久的这位居士，以前在那位董事长的公司做过事，由于一些事情，和董事长起了冲突。没想到，经过几年以后，又在这个地方不期而遇，这正是怨憎会苦。
所谓「不看僧面看佛面」，还好两人凭借着修习佛法的力量，以慈悲、智慧，才能马上解冤释结。所以我们与人相处有了不愉快，要有「冤家宜解不宜结」的观念，这是最重要的。在平时，就要多结善缘，如此无论走到那里，都有人帮助；走到任何地方，都会左右逢源，这样子就没有怨憎会苦了。
从苦中解脱(二十三)
于自由时报92.07.17(四)刊载
八苦中，最后一个是五阴炽盛苦。人可分为精神与物质两大部分。精神是指心的活动，归纳为受、想、行、识四种心理状态，这是属于心法。物质是指身体，可分为地、水、火、风四大，亦即色法。色、受、想、行、识合称五阴。
我们的身体是由地水火风四大所组成，如头发、指甲、骨头为固体型态，属于地大；身...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...学生，不是等到考试时才拚命准备，而是在平时就要努力，不翘课、多复习、多听、多写、多记，能够从因中去努力，将来考试的成绩一定很好，此即因果相应。
如何改造命运(十八)
于自由时报92.05.22(四)刊载
成功掌握在自己手中，失败也掌握在自己手中。佛法中提到，成菩萨、成魔是自己；生净土、到地狱也是自己，都是我们这一念心使然。体悟到这一念心，时时安住在正念、善念，就是一条光明的道路，依此而行，人生会愈来愈有福报与智慧，身体也会愈来愈健康。
所谓「水能载舟，亦能覆舟」，水是指我们这念心。在这个社会中，人与人之间相互依存，是彼此依靠的关系；藉互助合作来达到富贵、成就因缘，所以彼此要知恩、感恩、报恩。现代有些人观念错误，为了追求功利，人与人之间互相利用、打击、自私自利，彼此障碍阻扰，因此引发许多纠纷、危难，这就是水能覆舟。我们把观念建立在互相依存、互相帮助，成就彼此的事业、功德，这就是水能载舟。有了正确的观念，人生就会充满希望，愈走愈光明，到那里都是净土，都能吉祥平安。





●[惟觉法师]中谛之介说
中谛之介说(一)
于自由时报91.11.05(二)刊载
在佛法的真理中，可分为「俗谛」、「真谛」和「中道第一义谛」，在这当中，「中谛」是佛法最高的境界。所谓「谛」就是真实的意义和道理，世间上也有很多的道理：例如，在家庭有伦理道德，所谓父慈子孝、兄友弟恭；在社会知长幼尊卑，敬老尊贤；在国家机关重视忠、敬的精神，属下对于主管要敬重，主管对于部下也要慈悲；在学校则有尊师重道的道理，而宗教也有信仰的情操及遵循的轨则，这些都是一种道理。
不论是世间法或出世法，都离不开俗谛。佛法中提到：「佛法在世间，不离世间觉」，这就属于俗谛。所谓俗谛，就是做人处世的道理，圆满人格、品行、操守，如果连基本的为人处世之理都无法圆融，则很难超凡入圣。古人云：「齐家、治国、平天下」，想要把国家治理好，要先能管理好自己的家庭，家庭和谐了，才有可能将国家治理好。无论家庭、国家、社会都离不开为人处世的道理，这就是俗谛的重要性。

中谛之介说(二)
于自由时报91.11.07(四)刊载
俗谛包含范围很广，工作、待人接物、应对进退等都属于俗谛。为人处世的道理一般人都了解，但要做到圆融、圆满却不容易。所谓做事容易做人难，做事情只要专注、负责，一定做得很好。然而，其实做任何事都离不开人，如果跟人相处不好，无法圆融沟通，要成就自己的学业、事业、功德与善法，也不容易。
所以，佛法首先阐述俗谛的道理，如中台四箴行──「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，是做人做事的道理，依此而行即是落实俗谛。俗谛做到了，自然福报增长，做任何事情都能左右逢源、易于成就。
无论任何一个地方，俗谛做得再好，人际再圆融、事业再有成就，都没有一个人能够离开生、老、病、死苦，及贪瞋痴的烦恼。虽然人生充满了苦恼，只要能体悟到苦的真理，真实地认知苦的根源，便能从苦当中解脱。
所谓「天有不测风云、人有旦夕祸福」，了知世间上的一切都是不长久、都是无常，人如果能真实体悟无常，便能远离因执着而招感的苦。对身边的人、事、物能看破、放下，便能进一步契悟永恒不变的真理。
中谛之介说(三)
于自由时报91.11.09(六)刊载
佛经中提到，这个世界有成、住、坏、空，时节因缘到了，地球就会毁灭；同样地，人也有生、老、病、死，这些变化来自于心念有生、住、异、灭四相。
人的念头从早到晚，一直持续不断地生灭迁流，佛经中提及，一个人从早到晚有八亿四千万个生灭的念头，始终没有停歇。心念变化的过程可分为生、住、异、灭四个阶段：譬如现在想喝一杯茶，心念一起就是「生」；念头生起之后，心中肯定一定要喝茶，便是「住」。
再喝...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！