净公上人关于一切法的讲记敬摘点滴20216232124

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一切法的讲记敬摘点滴


...大千世界﹂。
　　这种说法很像我们现在所看到的银河系一样，一个银河系就很像
佛所说的一个大千世界。我们晓得银河系里面有许许多多的星系星团，
星系里面有许许多多的太阳系，我们晚上所看到天空当中的星星都是太阳，因为
行星不放光，行星没有光。我们太阳系里面的行星，因为距离近，太阳反射的光
很强，我们能看到，火星、土星、水星、木星都是相当的亮；但是其它太阳系的
行星，我们肉眼没法子看到。天上的星星都是太阳，每一个太阳必定有许多的行
星、卫星环绕着它，所以世界无量无边。
　　一个小世界有一个﹁初禅天﹂；一个小千世界里面有一个﹁二禅天﹂，
有一千个初禅天；中千世界有一个﹁三禅天﹂，有一千个二禅天，有一
百万个初禅天；一个大千世界有一个﹁四禅天﹂，有一千个三禅天，有
一百万个二禅天，有十亿个初禅天，也就是有十亿个小世界；这
个说法是一个概略的说法，不是一个定数。为什么？世界有大有小。我们今天在
太空当中发现的银河系，确实有很大的，也有很小的，所
以它不是一个定数。这合起来称为﹁一佛土﹂，就是一尊佛教化的地区。
可见得成了佛，的确是神通广大。
　　我们说佛灭度了，佛不住在世间，佛没住在我们这个地球，到别的星球；其
实我们自己也如此。有很多人怀疑我们地球上人口逐年增加，这些灵魂从什么地
方来的？诸位要晓得，是他方世界到这儿来投胎的。我们这个地方的人，死了之
后神识也会到别的星球。往生西方极乐世界，就是到阿弥陀佛的国土。凡是聚在
一起都是缘分，如果没有缘分不会聚集在一起，所以一切法无非都是缘聚缘散；
有缘就聚，
缘尽就散，缘聚缘散没有定法。《华严经》里面讲，华藏世界比三千大
千世界大得多，是集合许许多多三千大千世界所成的，华藏世界是毘卢遮那如来
报身佛所居住的国土。
　　这些说法，尤其是讲小千、中千、大千，几乎跟天文学家发现的完全一样。
里面最不容易解释就是单位世界，好像经里所讲的与我们现在观察有一些出入。
可是在此地我们要相信圣言量，这是事实。
丙、万物归纳六类
　　世间诸法无量无边，说不尽，佛非常善巧把它归成六大类。这六大类配合我
们的六根，眼所见的都叫做﹁色﹂，耳能够听到的都叫做
﹁声﹂，鼻可以闻到的都叫做﹁香﹂，舌能够尝的都叫做﹁味﹂，我们身
体能够感触的都叫做﹁触﹂，心里面所想的就是意所知的都叫做﹁法﹂；
一切万法可以用这六大类包括。
　　这六类有好几种名称，此地略举三种。又称为﹁六尘﹂，尘是比喻，
﹁由六根入身染污净心﹂：这六样东西，你要是分别执着它，能够染污
你的清净心，就好比尘土。我们桌子擦得干干净净，尘土落在上面就染污。这六
样东西，你要是执着它，就染污清净心，所以称为六尘。
又称为﹁六妄﹂，因为这六种境界确实是虚妄而不是真实的。﹁为凡夫
攀缘迷妄之境﹂：六根所接触的六种境界，凡夫迷了，以为这六种境界
是真的，一意的去追求，所以称为六妄。这个名词有警觉的意思，告诉你这六样
东西是虚妄的，虚妄的境界可以随缘受用，不可以攀缘追
求，攀缘追求是过失。又称为﹁六贼﹂，这个名词的意思就是提醒我们
要远离，要能够舍...(净公上人佛学十四讲讲记)


...的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小
孩从小就教他学礼，学着待人接物，学着伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律
属于生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然后才有资格学经、学论。
　　诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，
戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个
人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属
大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中如何自律，
这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律，叫做小乘戒。由此可知，戒律
是自律的，不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心，我们一天到晚
拿着戒律的标准去看别人，这个人犯戒，那个人也犯戒，你的心还能定得下来吗
？一天到晚看到别人的过失，就是
你自己的过失；你自己心清净，见不到别人的过失。古人说：﹁来说是
非者，便是是非人。﹂说别人犯戒的人，他本身就是个犯戒的人，因为他的心不
清净。所以戒学是学佛的基础。
　　﹁（藏）属于律部﹂：在三藏经典里属于律藏。律部就是律藏，专
门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧，都有经律论的意思，
这一部经典里面，那一部分说得分量重、说得多，就归到那一类去。戒律的经典
也讲定、慧，但是以戒律为主，戒律讲得最多，就归到律
藏。如果这一部经典讲定讲得多，讲戒讲得少；譬如《楞严经》，十卷
经文讲戒律不超过一卷，讲定占得多，占十分之七，就归到经藏。
　　佛说法四十九年，世出世间一切法无量无边，说不尽，所以学佛
的人要有触类旁通、举一反三的能力。﹁聚﹂这一条就是佛没说的；佛
虽然没有说，可是与佛所说的性质相同，也应当归到这一类；聚是归
纳同类。﹁摄善法﹂，凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法，虽然不
是佛说的，也可以因为性质与佛所说的相同，归纳到律藏。佛教的心
胸广大平等，并不是我所说的经典就是无上的依据，别人所说的不行，
佛不说这个话。甚至于外道所讲，只要符合这个原则，都可以归纳。﹁诸
恶莫作，众善奉行﹂，这是戒律一类，可以归纳。
　　﹁定学﹂：定的意思是﹁息虑静缘﹂。禅定是佛法修学的总枢纽，
八万四千法门只是修定的手段不同，全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱，一心
不乱就是定，他是用念佛名号这个方法来修定；参话头是
一种方法，持咒也是一种方法，没有一个法门不修定。戒帮助你得定，
不持戒，心是放逸的，心往境界上跑，戒帮助你把妄心收回，成就大
定。孟子说：﹁学问之道无他，求其放心而已。﹂你的心一直在外头境
界上攀缘，要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴，教你不杀生、
不偷盗、不邪淫，什么样都不准，心收回来，身心逐渐清净；戒帮助你修定。定
的要领是息虑。虑是妄想，息虑是把所有的妄想息掉。缘
是攀缘，静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘，一切妄念要止住，
外缘决定不能攀。不可以讲求应酬，现在的佛法是应酬的佛法，一天
到晚都攀缘，这是不能成功的。大经里面讲﹁庄严佛国土﹂，是以清净
心庄严。大定才是真正的庄严，身心清净一尘不染。
　　﹁（...(净公上人佛学十四讲讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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