净土大经科注（第九十三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行：
    「唐译云，一切种甚深禅定」，会集本是「住深禅定，悉睹无量诸佛」，唐译的是一切种甚深禅定，「一切种者，谓一切种智，全理之事，故云甚深」。《甄解》因唐译这句话，说明是一切种智，一切种智是如来所证得的般若智慧，全理之事，故云甚深。下面是念老的话，「故知深定，实是理定，非仅事定也」，理定就是前面我们说到的自性本定。自性本定，自性变现无量无边的事相，哪有不定的道理。这个不定是什么原因？是我们把性体迷失了，我们只着重在事相上分别执着，理可以说是完全疏忽了，甚至于根本就不知道。几个人知道理体？理体就是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体。
    古今中外哲学家都在探索这个问题，一直到今天都没有结论。说的很多，没有一个说法是真正能叫人心服口服的。中国的古圣先贤跟现在人不一样，中国人对这桩事情有很清楚的概念，但是缺少详细说明。佛教传到中国来，把这桩事情弥补了。大乘经里面有详细说明，中国人完全接纳。所以汤恩比说，中国古人心量大，能包容异族文化，就是指的佛教，佛教是从印度传过来的，能包容它。而佛教丰富了中国本土文化，这两个一结合，把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性，那个性就是本体，就是理体。而本性是本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的话，好极了！它没有一丝毫缺陷，没有一丝毫不善，所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，明显的表示出来。
    这个善的核心，本性的本善的核心，古人也把它找到了，把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句，「父子有亲」，亲是亲爱，好！这个亲爱就是本体的核心，中国古圣先贤的教诲，完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统，教育是爱的教育，社会是爱的社会。所以几千年长治久安，都是循着性德，没有违背性德。违背性德，灾难就来了，随顺是幸福，违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德，这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年，一直到近代大概两百年才疏忽了。
    如果我们用古大德在《般若经》注解上讲的话，中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代，有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的，有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世，那盛世是正法，中国传统文化的正法。有人讲，也有人学，没有人真干了，这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法，有讲的、也有听的，没有人真做。像慈禧太后那个时候，有讲的、有听的，没人真干了，就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系，她是国家领导人，不重视传统文化，也不重视佛教。她自称为老佛爷，把佛菩萨都贬低了，都在她下面，她是老佛爷，至高无上，这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众，对传统、对佛法慢慢就冷漠了，不像从前那么样的热忱，这就逐渐衰了。到民国，满清灭亡到民国，还有讲的，抗战之后没人讲了，讲的没有，听的也没有，做的、学的当然更没有了，这叫灭法。古大德说的，这个说法好！
    我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中，我们是生在末法时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生在末法当中。但是末法当中，我们今天有讲、有听、有学，真正有念佛往生的，往生就是证果，这就是正法，末法当中的正法。我们很幸运，这个机会百千万劫难遭遇，要非常珍惜，要真正去落实。我们前面说过，八万四千法门是一般通途大道，普通的大道，要断惑，也就是说要断烦恼、要消业障，才能提升自己。这个事情难，比什么都困难。我们就特别感激阿弥陀佛，给我们开了一个特别通道。这个通道是怎么样？不必断烦恼，也不用消业障，你只真正做到了他三个条件，真信、切愿，我这一生没有别的愿望，只是想往生西方极乐世界，就这一愿，除这一愿没有第二愿，真肯念阿弥陀佛。你看就这么简单，真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，就能往生。往生就是证果，不是证的小果，往生就是成佛。这什么？正法里头的正法。这个机会「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。遇到不知道珍惜，这不能怪别人。遇到这个就是你遇到这一生有成佛的机缘，你遇到了，你要能够把握到，你决定成就。你要疏忽了，那你得要受相当长时间的苦。多长？论劫数算，绝对不是普通的时间，年月日没法子算。这都是事实真相。
    所以，我们今天遇到是特别通道，阿弥陀佛开的。他凭什么开的？这个要知道，我们才会感恩。照这个经上说的，十五劫之前，他是国王，舍弃王位出家，跟自在王如来学佛，他的法名叫法藏，叫法藏比丘。以无尽的慈悲、智慧，怜悯一切苦难众生，发四十八愿。这个愿发了之后，经过五劫的时间修行。修什么？这愿，愿要兑现，五劫时间的修行，让这四十八愿愿愿都兑现，都变成事实。这就是特别通道。对象是谁？上面从等觉菩萨，下面从地狱众生，普度，平等的普度。这个闻所未闻，平等普度。这桩事情在现前尤其明显，畜生道、饿鬼道、地狱道，这些众生苦！他们有报得的五通，像天道、鬼道他有报得的五通，他知道过去、未来。他知道苦，知道这个法门殊胜、难得，来求超度的有多少？数不尽！他们比我们用功，为什么？他们苦头吃多了，想回头。我们现在还没尝到苦头，还在麻木不仁。缘是有，遇到这个法门，遇到这个法门认识不清楚，还怀疑，还贪恋世间七情五欲，放不下。这些年灾难频繁，往后二、三年可能愈来愈严重，灾难对人们有好处，帮助人们洗除身心的染污，帮助众生醒悟过来。依照这个法门修，没有一个不得度，鬼、畜生都得度，何况人？
    念佛往生的我们看得多了，听得就更多了。自己一定要警觉，要把这个机会抓稳，我们要克期取证。明年的今天，这一年当中，我们要在这个限定期间之内要证果。净宗的证果，得念佛三昧，念佛三昧最低的是功夫成片，我们可以做得到，高的我们不敢说。理一心不乱、事一心不乱都是高级，功夫成片我们每个人都能做到。什么叫功夫成片？心里头没有杂念、没有妄念了，只有阿弥陀佛，一切时、一切处。所以我们从今天起，要把心真正换过来，一心专念阿弥陀佛，这就对了。这个事情我们不能不干，不干就错了，真错了，因为世出世间法全是假的，这个事是真的。
    《甄解》这里头有一句非常重要，「全理之事」，肯定了，事是事相，遍法界虚空界的事相全是自性显现出来的。也就是六祖惠能大师开悟时候所说的，「何期自性，能生万法」，万法没有离开自性，万法就是自性，这叫全理之事。能大师看出来了，这是甚深的境界，普通人看不出来，不是明心见性的他怎么会看得出来？所以从这一句，全理之事，我们就晓得，这些人明心见性了。「故知深定，实是理定」，理定就是见性。事定没见性，没有见到真性。事定里头，像普通的四禅八定，这是事定。得四禅八定，能够见到六道里头状况，六道里面这一切状况他完全知道。乃至于六道过去、未来的，他不能全知，随着定功浅深，有些能知几十年前几十年后，有些人能够知几百年前几百年后，有些能知千万年前千万年后，但是全是事定，不是理定。二乘所证得的，权教菩萨所证的，统统是事定。
    「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。这是《净影疏》，《净影疏》所依的本子是康僧铠的本子。「净影师之意为」，这是念老说的，解释远公的注解。净影师的法名也叫慧远，跟我们第一代的祖师名字完全相同，诸位要知道，不是一个人。初祖慧远是生在东晋的时候，这个慧远法师是生在隋朝，不是同时代。佛门里面称他作小慧远，净影师是小慧远。他的意思是说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定」，这是证十信门。为什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！
    这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。
    「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念，能见佛。「直从三昧法门之力起行」，佛经上常说「法尔如是」，用这一句。这个地方讲得比较清楚，直接从甚深三昧法门起行的，这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」，这一句很重要，你不能住于甚深禅定你见不到。「若依本经则定中见佛」，本经四十八愿里头定中见佛，你看，「正是弥陀第四十五定中供佛大愿」，跟这意思完全相同。
    我们再想想，释迦牟尼佛示现成佛的时候，二七日中，在定中讲《华严经》，《华严经》分量可不小！龙树菩萨在龙宫里面看到的，这部大经，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，二七日怎么讲出来的？这就说明，在定中可以把无量劫浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫。所以佛有能力在很短的时间讲出来的经，一般人要去念的话得无量劫才念得完。大本《华严》，龙树菩萨一看，这个经娑婆世界众生没有能力受持。再看看有没有简单的？有，有中本的，中本的分量还是太大。再看，再看到小本，小本是什么？目录提要。像《四库全书》有《全书提要》，《四库全书》一千五百册，《提要》只有五册，说明每本书的大意，做简单介绍。这个龙树菩萨看到很欢喜，这个分量不太大，有十万偈，四十品。他把这部经带到这个世间，这个世间才有《华严经》。所以，小乘人对这个说法不相信，小乘人说《华严经》是龙树菩萨造的，假托释迦牟尼佛的名义，实际上是他造的。我们想想，龙树菩萨能造得出来吗？不是菩萨能造得出来的。大乘菩萨接受，小乘有怀疑，根性利钝不相同。
    我们看念老在此地，引本经弥陀第四十五定中供佛大愿，「愿文曰：十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」，这是闻名。记住，上面说到了，菩萨，菩萨听到阿弥陀佛的名号就能得这样殊胜的利益。我们今天听阿弥陀佛名号得不到，什么原因？业障太重，烦恼太多，我们的性德迷失了，不起作用。诸佛菩萨，这里讲诸菩萨众，他们烦恼断了，业障消了，听到这一句阿弥陀佛他就开悟了，他就能得到清净、解脱、普等三昧。普等三昧是什么？就是我们经题上讲的清净平等觉。「诸深总持」，一切法甚深的陀罗尼，他得到了。「住三摩地，至于成佛」，一直到成佛，他的心住在定中，一点都不散乱。科学家所说的意念完全集中，他不分散了，这个能量不可思议。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，制心一处就是甚深禅定，就是普等三昧，这制心一处，没有杂念了。我们希望把这个心都住在阿弥陀佛名号上，心里面只有阿弥陀佛，除六字洪名之外什么也没有，这就是住三摩地，直到成佛。
    「定中」，就是住三摩地这个定中，「常供无量无边一切诸佛」。定中他还有活动，他去供佛，他去闻法，后头这句话重要，「不失定意」。我们看到这段文，使我们想到善财童子五十三参，那是做榜样给我们看的。五十三参是接触社会各个不同的层面，男女老少、各行各业，完全开放了，统统接触，但是不失定意。那是真定，那不是假的，所以他圆满成佛。这是理定，不是事定。在华严会上善财童子表演给我们看，也就是说他五十三参，五十三位善知识代表男女老少、各行各业，善恶都有，就像我们现在社会。他去参访，对他们完全了解，了解是智慧，自己没有起心、没有动念，自住在定中，不失定意。有这种本事，才有资格参学，没有这个本事，你去参访，被人家度走了，不是你度他，他把你度跑了。
    「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。」我们就晓得，我们今天把一心专注在阿弥陀佛，就依这一句名号，这个名号就是甚深禅定。这是一个特别法门，特别通道，一直通到自性，明心见性，不需要任何方便来帮助，直通的。「悉睹周遍，是其业用」，这个禅定的作用，就是你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来。这是举一个例子，一切诸佛如来都见到了，其他的还能不见到吗？下面菩萨、缘觉、声闻，十法界全见到了。这才成就自己圆满的后得智，也是佛法常说无所不知，无所不知是这么来的。「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力」，弥陀的大智，弥陀的四十八愿，「因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛也」。见佛哪有不闻佛说法的道理？所以，只有到极乐世界，我们才能够契入法身菩萨的境界，很快速就能够成就圆满的定慧。
    「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。」这段话说得好，说明他们的定是自性本定，为什么？没有出定、入定。声闻、缘觉、权教菩萨都有入定出定。我们在《地藏经》上看到，光目女遇见这位善知识，他的身分是声闻，是阿罗汉，向他请教。光目女向罗汉请教，知道母亲造的是地狱业，肯定堕地狱，不知道现在状况怎么样。阿罗汉入定，出定之后告诉她，妳母亲确实堕地狱了，但是妳一发心，这个功德很大，妳母亲能离开地狱生忉利天。不但她生忉利天，在地狱跟她有缘的众生也都沾光，统统生忉利天。你看罗汉得入定、出定。这些法身大士他们住自性本定，所以没有出入，他不靠天眼他就见到，不靠天耳他就彻听，不靠神足他就到了。念头一动境界就现前，不必是这个地方终，到那个地方去往生，没有这些事情，就在莲花座上没动就见到了，这事情就办圆满了。
    「佛言」，释迦牟尼佛说的，「菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。《楞严经．大势至念佛圆通章》可以给我们做证明，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这真的，不是假的。现前见佛，临终佛来接引是现前见佛，为什么？你还没断气。你见到佛来了，还会告诉你周边的人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。生到极乐世界，那是到达极乐世界之后见佛，现前当来，当来是到极乐世界，见佛了。必定见佛，这个语气多么肯定！所以，念阿弥陀佛，专念故得见之，这个专念重要，专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛，你就能见到。「即问持何法得生此国？」这个此国是阿弥陀佛极乐世界，修什么样的法门能生极乐世界？「阿弥陀佛报言」，阿弥陀佛说，回答他，「欲来生者，当念我名」。你看多简单，你能够念阿弥陀佛，你一定相信，你一定真想去。所以，经上说、论上说、祖师大德常常说，信愿持名，这三桩事情，就是三资粮，信、愿、一向专念。
    「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。我们用这个方法来修，得的三昧叫做念佛三昧，念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会，不可思议！「故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜！持名功德不可思议是我们自分，我们自己的，我们修不可思议功德。怎么修法？一心专念就是修不可思议的功德。一乘愿海不可思议，这是阿弥陀佛的事情。一乘是成佛，不是菩萨。二乘里头有大乘、有小乘，三乘里面有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，净宗里头只有一乘。无论是什么人，依照信愿持名，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身大士。极乐世界是平等世界，智慧、神通、道力，一切受用没有差别，连身相都没有差别。极乐世界在那边住众修行的人不知道有多少，无法计算，相貌都一样。所以就有人怀疑，相貌都一样，那我认得哪个是阿弥陀佛哪个不是的？到那边都有神通，决定不会认错。
    阿弥陀佛要让每一个生到极乐世界的人，相貌都跟他相同，这是什么原因？平等。他在因地，阿弥陀佛发的愿不是凭空发的，是世间自在王佛，他的老师，将十方诸佛剎土变现在他面前，让他自己去选择，四十八愿是这么来的。细密的考察十方诸佛剎土里头好的地方，优秀的采取，不善的地方不要。极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛剎土里头精美之大成，所以他的佛国超过一切诸佛剎土，道理在此地。他也是集大成，集诸佛剎土美好之大成，不是凭空想象的，这个事情我们要记住。
    夏莲居老居士做的这一番大事业，集世尊所说《无量寿经》五种原译本之大成，这集大成，五种原译本里头的精华都在此地，读这一本，五种全读了。黄念祖老居士的注解也是集大成，集经论之大成。你看这里头所引用的经论，经是佛说的，论有菩萨说的、有佛说的，还集古来祖师大德的注解，用了一百一十种，经论八十三种。集大成，集一切精华、集众美为一本，真的是稀有难逢。我们上一代没有见到，夏老居士的会集本没出来，你看到的会集本只是魏默深的、王龙舒的，这个本子没看到。这个本子出来，注解没看到，注解就更精了，注得太好了，这一本注解里面让我们看到八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示。这是持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。持名是学生，一乘愿海是老师，弥陀不可思议，我们这些学生，真信发愿念佛的人，功德不可思议，句句话都是真实话，真的稀有难逢！「定睹诸佛」我们就学到此地。
    下面第二段，「遍游佛土」。你看：
    【于一念顷。遍游一切佛土。】
    『一念』，就是弥勒菩萨所说的这一念，我们今天说一千六百兆分之一秒，这是一念，这一念的时间他已经『遍游一切佛土』。我们看念老的注解。「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这个事情没有办法说真的，为什么？没人能懂得。所以佛说法，说这些事情叫方便说，让我们凡夫听了的时候能理解，这是浅说，不是深说。「如《仁王般若经》」，它有上下两卷，这是上卷，「以九十剎那为一念，一念中之一剎那，经九百生灭」。剎那是极短暂的时间，一念当中的一剎那就有九百次的生灭。「又《往生论注上》以百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那」。经论、祖师大德注疏里头说法不一样，都有根据，不是随便说的。说法不一样，我们知道，都是释迦牟尼佛因教学方便说而已。「兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那」。
    「至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿」。弥陀十一愿里头这么说的，「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」。往生西方极乐世界不可思议，一念顷是多长的时间，到极乐世界就明白了。此地告诉你一个原则，就是很短很短的时间，短到什么程度？到极乐世界就明白了。世尊在讲学的时候，对的大众对象不一样，因为《无量寿经》古大德为我们证明，佛是多次宣讲，不是一次。所以，传到中国来的梵文原本是不同的版本，证明是多次介绍的。跟其他的经不一样，其他经典佛一生只讲一遍，没有讲第二遍的，只有这部经多次宣讲，肯定听众对象不一样。所以佛说这个时间长短没有一定的说法，因为时间不是真的，到极乐世界自然就明白了。总之，很短的时间你就能够周遍巡历供养十方世界一切诸佛，你有这样的能力。
    「上文已曰，此诸大士」，这些大菩萨们，因为他们都是阿惟越致，就都称大士，「随时悟入华严三昧，此三昧据果而言，亦名海印三昧」。「名为印者，以世间印章为喻」，这什么意思？「印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然」，我们就看到此地。海印三昧主要的是佛说明，现象是一时顿现，没有先后的。我们一个印章上刻了很多字，盖上去同时看到，不像书写，一个一个，有先后，印章没有先后。说明什么事情？宇宙是一时顿现的，没有先后。这桩事情一直到现在没有人会承认的，为什么？人没有把时间摆脱掉。科学家认为地球有几十亿年的历史，地球上的生物是逐渐进化而成的，进化就有先后次第。佛不是这么说的，佛说一时顿现。
    一时是什么时候？就是一念，一念顿现。弥勒菩萨讲得非常好、非常清楚，一念不觉那叫做无明，那就是迷失了自性，因为自性是觉的，不觉就迷了。这一念不觉，整个宇宙就现出来，没有先后。实际上它是有先后，但是先后太快了。我们想象，它的时间，这一念只有一千六百兆分之一秒，在这一念当中，一千六百兆分之一秒，确实有三个阶段。第一个阶段是业相，从业相立刻就变成转相，从转相立刻就变成境界相，从境界相就完成了八识五十一心所，跟遍法界虚空界万事万法，等于就在这个一千六百兆分之一秒里同时现出来了，没有办法看到它先后。一灭同时灭了，也没有先后。确实，像我们用幻灯片打在银幕上，我们按钮一按开，它同时现，它没有先后。我们用电影来做比喻，这个电影的底片，这是过去一般用的胶卷，幻灯片。放映机镜头打开，这个色相就现在银幕上，镜头关掉，再换一张，换第二张。第一张一时顿现，第二张也是一时顿现，第一张不是第二张，第二张不是第三张。所以我们看了实在是迷了，看到银幕上动画，它活动，其实它动了没有？没有动，张张都没有动，是我们看走了眼，以为它动了。这说明什么？说明我们事实上的这个世界，跟这个幻灯片、电影道理完全相同，只是我们没有把电影，从看电影这桩事情豁然大觉。觉悟到什么？我们现实环境是这个样子的。是不是真的？没有一样是真的。
    弥勒菩萨讲得非常好，「念识极微细，不可执持」，所以万法皆空，一点都没错。「一切有为法，如梦幻泡影」，这说它不实在，「如露亦如电」，这是比喻速度。它比电快多了，因为我们找不到东西比喻，世间人只知闪电速度快，用闪电来做比喻。其实比闪电快太多太多了，闪电不能比，一定要了解事实真相。所以它是同时顿现，海印三昧这个印是这个意思，同时顿现，没有先后次第差别。我们这个人身也是这样的，不要以为我们真有这个身，身找不到。就像这些幻灯片一样，每一张片子都有，把它连起来好像有这么一桩事情，其实完全是假的，没有一样是真的。现在这个世间人谁没有看过电影？家家都有电视，什么人在电视里豁然大悟、明心见性，他成佛了。会看的就懂了，会看的看什么？一时顿现，没有先后。每个画面都是独立的，但是它不能独立存在，它的存在必须前后依靠。这个被科学家发现了，宇宙之间没有一样东西是独立的，统统要依靠它的环境，互为依缘。他说这是所有一切物质现象、精神现象存在的形态，就是佛法里面讲的缘生。一切法离不开因缘，离开因缘没有办法独立，你根本看不到它，你也找不到它。与一切众缘共存共荣，你就看到了。
    缘生法，释迦牟尼佛三千年前说的，现代的科学家才发现，承认佛陀的智慧不可思议。他有句话形容说，说现在科学家费九牛二虎之力，像爬山一样爬到山顶，没有想到释迦牟尼佛已经在那里坐了几千年，等着你。这个比喻说得很有味道，到山头才看到，释迦牟尼佛已经在那里等了几千年，真的是这样的。所以我们今天有佛经，又有科学报告，两项合起来看，就清楚了。
    这个经文很有味道，「而无前后之差，举体齐彰」，全部都现出来了，「亦无或隐之处」，这叫印，把这个印的意思说出来了。再给我们解释海，为什么叫海？「名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相」，大海，如果海水是平的，海水是干净的，大海就像一面镜子，把外面境界同时都照在里面，取这个意思，「同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别」。「万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相」，我们要能把这八个字看出来，这就见性了。宛然万相，看到森罗万象在面前，宛然无相。这个说法，今天量子力学家能感觉，为什么？因为知道整个宇宙都是波动现象，而且非常快的速度，真的就像电影、电视这个画面一样，宛然万相，宛然无相。
    无相是什么？无相是银幕，银幕就好比本体，银幕能显万象，银幕丝毫都不沾染万象。银幕就是我们的真心，我们真心能现宇宙。现在的麻烦是什么？现了宇宙之后我们忘掉了，忘掉是自性现的，所以在这个里头取相、着相、分别，想控制它、想占有它，全错了。到最后怎么样？一场空，谁都没有办法占有它，万法皆空，了不可得，这事实真相。所以我们了解事实真相，可以受用万相，不能执着，不能取相、不能执着，连分别都没有必要。完全用清净平等觉来受用，那就是佛菩萨的境界，那就是过佛菩萨的生活。快乐无比，没有忧虑、没有烦恼、没有业障，他没有结业。为什么？他知道万法皆空，所有现象皆不可得。
    我们今天没有入这个境界，想入这个境界，我们走特别通道。这个特别通道，我们一定要把这三个条件抓住，《弥陀经》上教给我们「执持名号」。执是执着，持是保持，我执着南无阿弥陀佛，我保持阿弥陀佛，让阿弥陀佛帮助我达到西方极乐世界。佛的名号就像我们所乘的船一样，我要用它，到极乐世界我就不要它了。没有到极乐世界，这是救命的船，你离开它你就堕落了，就三途六道去了。这是救命船，决定不可以丢掉，过河到彼岸了就不要了，我目的达到了。这个是与其他法门不一样的，其他法门一定要妄想分别执着都统统放下。我们今天这个法门就是要把南无阿弥陀佛抓住，什么都不执着，就执着这个，什么都不要，就要这个。就凭这个就能到西方极乐世界，这个法门特别就特别在这个地方。这个法门我们想想，我们能行，我们可以做得到。断烦恼、消业障，我们真难，太难了！这个法门告诉我们，烦恼不要破，业障不要消，只要一心念佛，烦恼跟业障自然没有了。我们想想有没有道理？有！你心里头只有阿弥陀佛，你不再想业障，你不再想烦恼，业障跟烦恼全被这一句佛号把它消掉了。佛号功德不可思议，能消无始劫来的烦恼、习气跟业障。得真相信才行，你才能真干，真干就真成就。
    你要说多少时间？最短的时间，《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日。那个七不是数字，七是代表圆满，那就不一定了，哪一天你成功了，那就叫七日。但是前面若一到若六这是真的，这不是假的，这不是表法。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，说明这个一日到六日是真的，不是假的。莹珂法师那是拼命念佛，真诚心、恳切心求阿弥陀佛救命。他是个出家人，破斋犯戒，自己很清楚，这个业障死了以后必定堕地狱，想到地狱苦就害怕了，那还得了！求同参道友帮助他，怎么能不堕地狱。同参道友送给他一本《往生传》，他看了之后痛哭流涕，关起寮房的门，三天三夜不吃不喝、不眠不休，一句阿弥陀佛念到底，真把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。法师这个时候真的，聪明了，跟阿弥陀佛要求，我十年的寿命不要了。因为自己劣根性很重，换句话说，禁不起外面的诱惑，这个十年他怎么能熬过去，不知道要造多少罪业。所以我十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛告诉他，三天以后来接引他，他真走了，三天能把问题解决。《净土圣贤录》这个记载绝对不是假的，真人真事，给我们做榜样。
    念佛三年成就的，不知道多少人，太多太多了。三年成就，是不是三年寿命就到了？曾经有法师问过我，我给他的回答，我说这个想法不合乎逻辑，哪有那么多人恰恰好寿命都是三年，这个很难叫人相信。为什么三年走的？三年他功夫成片了，功夫成片想走就走得成，我还有寿命，不要了。我们念头才动，贤首国师《还源观》上讲得好，念头一动周遍法界。所以这个信息阿弥陀佛就收到了，我们真想去，他就真来接引。佛氏门中，不舍一人，这是诸佛共同的大愿，我们要记住，佛氏门中，不舍一人。即使造五逆十恶极重罪业的人，他想回头，他想求生净土，他想见阿弥陀佛，佛一定欢迎他。所以，真正能够普度六道众生、地狱众生，只有这个法门，除这个法门之外你再找不到第二个门了，这个门真的是普门，全都得度。
    这个后头还有几句话，说得很好。「时无先后」，时间没有先后，「故延促同时」，延是长时间，促是短时间，同时。「三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在」，我们前面学过十玄门，「十方世界不离于当处」，这华严境界。三世古今是讲的时间，时间没有了，不离当念，十方世界不离于当处，就在此地。我们就晓得，极乐世界这些菩萨，法身菩萨他自己有这个能力，方便有余土、凡圣同居土得阿弥陀佛本愿威神加持，等于阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的法身菩萨。即使是凡圣同居土下下品往生的，这都是古大德说造作极重罪业、五逆十恶忏悔往生的，是下辈三品，都是极重罪业往生到极乐世界，他也是阿惟越致菩萨，智慧、神通、道力，一切待遇跟报土里面的法身菩萨没有两样。极乐世界是平等世界，平等的标准是阿弥陀佛，阿弥陀佛发这个大愿，所有一切众生到我这个国土来都跟我一样；相貌一样，智慧一样，神通一样，道力一样，不管你从哪来的。这个大善知识、这个大恩人到哪里去找！你要知道，遍法界虚空界只有这一尊，没有第二尊。我们今天有缘遇到，释迦牟尼佛慈悲，把他老人家介绍给我们，劝我们在这一生往生，这一生就作佛了，就成就了，不要再走弯路。
    尤其明年的今天，我是昨天有同修给我这么一个信息，你们拿去看看。这是说「科学家终于确定了，二０一二年十二月二十一号会有连续三天地球是黑夜」，三天看不到阳光，「是地球的换纪时刻」，这是科学家证明的。我们还有恰恰一年的时间，我们希望在这一年的时间我们不要空过，我们决定拿到念佛三昧。从今天起，万缘放下，把阿弥陀佛装到自己心里头去，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。这部《无量寿经》天天要念，天天要听，我就这一年时间。这三天黑夜，他这里面有说，底下有个简单的说明，「科学家终于确定了，二０一二年不是末日，只不过是地球进入了光子带」，这是科学的名词，「但在完全进入的一瞬间，我们会在三天的零度空间中度过」。现在我们的空间是三度空间，地球要转变成四度空间，在这个转变过程当中，有三天时间我们三度空间消失了，变成零度，当然会死很多人。可是「三度空间退到零度空间，无疑的是毁灭，但迎来的是崭新的世界」，这个世界就变成四度空间的世界，不是三度的。所以这是星球的一个大转变。这个报告是根据许许多多科学家都认知的，有十几个科学家，最有权威的是美国的太空总署，把这个信息告诉我们。我昨天晚上把它看完，今天二十一号，刚刚整整一年，一年的时间足够了。
    「《华严经》曰：一切自在难思议，华严三昧势力故」，华严三昧是自性本定。下面念老说，「此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力」，阿弥陀佛四十八愿第十一愿的加持，「而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测」。声闻缘觉、权教菩萨，换句话说，他们对于这桩事、对于这个道理不能理解，这是法身菩萨的境界。法身菩萨得到阿弥陀佛威神的加持，更不可思议了，二乘、权教都没有办法测度，何况凡夫？我们今天确实感谢阿弥陀佛、感谢释迦牟尼佛，也感谢现代这些量子力学家，他们所发现的跟佛说的一样，让我们断疑生信，让我们一心安住六字洪名之中。用宗教的话，我们真的是得救了，真的是找到回归自性的门路。现在时间到了，今天我们就学习到此地，这是自利德。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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