净公上人讲初心集第一一九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。所以成佛了，见到一切众生统统是佛。就是佛在经上所说的，「一切众生本来成佛」。你什麽时候能够见到一切众生本来成佛，这就证明你自己成佛了。因为你没有成佛，你决定见不到这个境界。你见到一切众生本来成佛，这一段的经义完全证实了。

　　【万境顺通于道也。】

　　『道』，也是讲的性。所谓是头头是道，左右逢源，这是禅家所讲的，形容明心见性的样子。明心见性之后，到底是什麽样子？他说头头是道，左右逢源，无不是道。「千化」，这是讲心，心裡面的变化，就是念头；念头多，念头有变化。『万境』是讲外面的境界，我们今天大而言之，这太虚空当中的星云；小而言之，像这地球上我们居住的，春夏秋冬四时的变化，统统离不开心性。所以就「处处道成，无一尘而非佛国」。前面讲正报，后面一句讲依报。再看底下这一段：

　　【契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门。曾无别体。】

　　这在段落上这是：

　　【三始末交彻以显益。】

　　我们翻开科判，因为科判这个表解，大家对这段落看得很清楚，在第八面。八面上面这一栏，他分作三栏，第八面的上面一栏第二行。你看第三段「始末显益」。始末显益裡头，这段文又分为两小段，「初信至无二，后理智同体」。我们再翻到一百四十五面，在《钞》裡面，这个题目用字比表解裡面多，就说得更清楚。这个表解裡面是「始末显益」；在此地，他加了几个字，『始末交彻以显益』，这意思更清楚。

　　【文中二。一始终。二本末。】

　　有两段。一个是『始终』，第二个是『本末』。

　　【今初。】

　　这是第...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...

　　这在段落上这是：

　　【三始末交彻以显益。】

　　我们翻开科判，因为科判这个表解，大家对这段落看得很清楚，在第八面。八面上面这一栏，他分作三栏，第八面的上面一栏第二行。你看第三段「始末显益」。始末显益裡头，这段文又分为两小段，「初信至无二，后理智同体」。我们再翻到一百四十五面，在《钞》裡面，这个题目用字比表解裡面多，就说得更清楚。这个表解裡面是「始末显益」；在此地，他加了几个字，『始末交彻以显益』，这意思更清楚。

　　【文中二。一始终。二本末。】

　　有两段。一个是『始终』，第二个是『本末』。

　　【今初。】

　　这是第一段。『契文殊之妙智，宛是初心』，这是第一段；底下『入普贤之玄门，曾无别体』，是第二段，是讲本末，所以这科判分得非常之细。你看这麽大的经文，他把这个段落分得这样的清楚，你可以见到他思想之周密，章法结构的完整，这就是我们在文学裡面讲，是最上乘的文章，做到是一字不增，一字不减，文章做到这样的程度。全经的科判表解，我们最近有再版翻印了。同修们对于《华严》要有兴趣的话，我们柜台上有赠送的《华严经科文表解》。我们看底下这一段解释，在倒数第三行看起：

　　【契文殊之妙智者。】

　　先说这一句。

　　【即善财历诸善友。再遇文殊。当智照无二相。契合本心。绝能所相。故不见身。但遥申右手摩顶得法。义在下五相中解也。】

　　『善财』童子是我们修学圆顿法门的榜样。圆顿法门，《华严经》是的，《法华经》也是的，《无量寿经》也是的。诸位看黄念祖居士的注解，你就晓得，这一类的经典是圆顿大经。那这个五十三参，的确对我们的利益非常非常之大。善财童子示现这个样子，实在讲就是我们修学的榜样。『文殊』是他的老师，他在文殊菩萨会下成就了根本智。所以这根本的老师实在讲，他很少教学，是教给你什麽？给你讲什麽东西？很少，多半他都不太讲的。他训练什麽？训练你清淨心。

　　就同我们中国过去的童蒙教学一样。这是现代我们距离前清逐渐远了。现在我们对于清朝那些事情就澹忘掉...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...成就了无量的智慧，无所不知这是后得智。后得智圆满的时候，又与根本智合而为一，这就是又参访文殊菩萨。这个时候见文殊菩萨，没见到人，只见到文殊菩萨从空中有一隻手给他摩顶。文殊菩萨的身没有见到，那文殊菩萨手这麽长吗？从云端裡伸下来摩他的顶？诸位要晓得，这统统都是表法的意思。你不要把他当神话去看，那就看错了。如果不懂表法的意思，你去念这《四十华严》，的确是神话小说。是不是？你懂得它的表法的意义，那你认为这是很高的，高深的哲学。所以要了解，它像寓言一样，它的含义很深，要从这裡去体会。

　　所以说『再遇文殊』，这就好比自己功名成就了，再回去礼谢这个本师，他根本的老师，礼谢老师。『当智照无二相，契合本心，绝能所相』，这个时候能所双忘，圆满一心。圆满一心裡头，哪有二相？自他不二，能所一如，到这个境界。所以再见到老师，那师生不二，无二相。所以经文裡头，讲菩萨，没有见到身。『但遥申右手摩顶得法』，表这个意思，老师来给他做证明，摩顶授记。详细的意思，下面经文裡头还要说到。

　　【宛是初心者。】

　　这就是说明什麽？初后一如。所以佛门裡面讲始觉、讲本觉，始觉，究竟觉；本觉是本有的。我们现在迷了，迷了，你开始觉悟，叫始觉。始觉从初发心，当然你就开始觉悟。你天天都在觉，年年都在觉，这个觉什麽？就是天天都是始觉，年年也是始觉，一直到成佛，还是始觉。始觉最后根本觉，原来不二。就是这个意思，『宛是初心』，这要讲到回到最初。

　　【最初在福城东得见文殊。表信智。】

　　善财童子在最初在『福城』，福城是有福之城，不一定是指哪个城。这个城裡面有佛法，有众多的人在修学佛法，这个城就叫做福城。『东』，也是表法的意思，跟前面我们所讲的南方，善财南巡一样，那不是方向。此地这个东也不是方向，都是表法。东代表开始，太阳从东方升起，也就是说光明，光明从东方开始。见到文殊菩萨，代『表信智』。

　　【今又见文殊。表证智。】

　　你看...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...，绝能所相』，这个时候能所双忘，圆满一心。圆满一心裡头，哪有二相？自他不二，能所一如，到这个境界。所以再见到老师，那师生不二，无二相。所以经文裡头，讲菩萨，没有见到身。『但遥申右手摩顶得法』，表这个意思，老师来给他做证明，摩顶授记。详细的意思，下面经文裡头还要说到。

　　【宛是初心者。】

　　这就是说明什麽？初后一如。所以佛门裡面讲始觉、讲本觉，始觉，究竟觉；本觉是本有的。我们现在迷了，迷了，你开始觉悟，叫始觉。始觉从初发心，当然你就开始觉悟。你天天都在觉，年年都在觉，这个觉什麽？就是天天都是始觉，年年也是始觉，一直到成佛，还是始觉。始觉最后根本觉，原来不二。就是这个意思，『宛是初心』，这要讲到回到最初。

　　【最初在福城东得见文殊。表信智。】

　　善财童子在最初在『福城』，福城是有福之城，不一定是指哪个城。这个城裡面有佛法，有众多的人在修学佛法，这个城就叫做福城。『东』，也是表法的意思，跟前面我们所讲的南方，善财南巡一样，那不是方向。此地这个东也不是方向，都是表法。东代表开始，太阳从东方升起，也就是说光明，光明从东方开始。见到文殊菩萨，代『表信智』。

　　【今又见文殊。表证智。】

　　你看《华严》，清凉大师把全经给我们分成四大科，信、解、行、证，四大科。善财先在福城东见文殊，表信；现在再见文殊，表圆满，这证果、圆满了，自始至终，代表这个意思。这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...方开始。见到文殊菩萨，代『表信智』。

　　【今又见文殊。表证智。】

　　你看《华严》，清凉大师把全经给我们分成四大科，信、解、行、证，四大科。善财先在福城东见文殊，表信；现在再见文殊，表圆满，这证果、圆满了，自始至终，代表这个意思。这底下说得很清楚：

　　【意明信证虽说始终。智体元来不别。】

　　虽然有信解行证，在细说，这是四个阶段，诸位要知道，四个阶段统统是一体。这个地方只说了一个头、一个尾，当中统统包括了，是一体的，『元来不别』。

　　【所以皆是文殊。如第二十信会在普光明殿说。】

　　到『第二十信会』。

　　【第七因圆果满。重会普光。亦表证极不离初心。正同此也。】

　　《华严》，清凉大师把它分为七处九会，第二会在普光明殿，第七会也在普光明殿，在同一个地方。第二会是十信会，就是十信位的菩萨，刚刚开始；第七会是圆满，是解圆了，信解行证，这是解圆满了。八会是「离世间品」，九会就是「普贤菩萨行愿品，行成证入。那这都是代表『证极不离初心』。因为最初在普光明殿，到最后一会的时候又在普光明殿，又回头了，他代表的始终不离初心，代表这个意思。

　　【故大疏云。】

　　『大疏』是《八十华严疏钞》，清凉大师作的。

　　【启明东庙。】

　　『启明』是太阳刚刚初上，太阳从东面升起。启明『东庙』。

　　【智满不异初心也。】

　　到智慧圆满的时候，还在这个地方，这就是说明「契文殊之妙智，宛是初心」。所以佛门裡面常说，「初发心时，已成正觉」，也是这个意思。实在讲，如果我们能够保持初心，那就是佛。那这初心是什麽？我们中国圣人也说，「人之初，性本善」，初是你那个心还没动的时候，叫初。你心动了，那就是第二，就不是初。初心，是心还没动，没动的那个心就是佛心。也就是说明，佛菩萨他的本事，就是他永远保持初心。我再说个粗浅一点，大家好懂。我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，真正能够做到不分别、不执着，不起心、不动念，那就是初心，起心动念、分别执着就落到第二、第三去。果然在一切境界裡，不起心、不动...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...在普光明殿，第七会也在普光明殿，在同一个地方。第二会是十信会，就是十信位的菩萨，刚刚开始；第七会是圆满，是解圆了，信解行证，这是解圆满了。八会是「离世间品」，九会就是「普贤菩萨行愿品，行成证入。那这都是代表『证极不离初心』。因为最初在普光明殿，到最后一会的时候又在普光明殿，又回头了，他代表的始终不离初心，代表这个意思。

　　【故大疏云。】

　　『大疏』是《八十华严疏钞》，清凉大师作的。

　　【启明东庙。】

　　『启明』是太阳刚刚初上，太阳从东面升起。启明『东庙』。

　　【智满不异初心也。】

　　到智慧圆满的时候，还在这个地方，这就是说明「契文殊之妙智，宛是初心」。所以佛门裡面常说，「初发心时，已成正觉」，也是这个意思。实在讲，如果我们能够保持初心，那就是佛。那这初心是什麽？我们中国圣人也说，「人之初，性本善」，初是你那个心还没动的时候，叫初。你心动了，那就是第二，就不是初。初心，是心还没动，没动的那个心就是佛心。也就是说明，佛菩萨他的本事，就是他永远保持初心。我再说个粗浅一点，大家好懂。我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，真正能够做到不分别、不执着，不起心、不动念，那就是初心，起心动念、分别执着就落到第二、第三去。果然在一切境界裡，不起心、不动念，不分别、不执着，万境一如，法法平等，你的真心完全现前，完全显露。样样清楚、样样明瞭是智慧，不起心、不动念，这是真心，这叫大定。这个定不是修来的，这是性定，本来有的定。这真心本来不动，本来没有念！这就是初心。再看第二句，第二句是：

　　【二本末。疏。入普贤之玄门。曾无别体者。善财求友。最后至普贤菩萨处。】

　　善财五十三参，普贤菩萨是最后的一位。到『普贤菩萨』这真正圆满了。普贤菩萨代表法界，《华严》上讲的「一真法界」，所以到最后，这是圆满觉。本觉、始觉到究竟觉，究竟圆满。

　　【微细观察普贤之身。】

　　看看普贤菩萨的身相。

　　【见一一毛孔中。有不可说不可说佛刹海。】

　　这个底下经文省略掉了，这「云云...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...面常说，「初发心时，已成正觉」，也是这个意思。实在讲，如果我们能够保持初心，那就是佛。那这初心是什麽？我们中国圣人也说，「人之初，性本善」，初是你那个心还没动的时候，叫初。你心动了，那就是第二，就不是初。初心，是心还没动，没动的那个心就是佛心。也就是说明，佛菩萨他的本事，就是他永远保持初心。我再说个粗浅一点，大家好懂。我们六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，真正能够做到不分别、不执着，不起心、不动念，那就是初心，起心动念、分别执着就落到第二、第三去。果然在一切境界裡，不起心、不动念，不分别、不执着，万境一如，法法平等，你的真心完全现前，完全显露。样样清楚、样样明瞭是智慧，不起心、不动念，这是真心，这叫大定。这个定不是修来的，这是性定，本来有的定。这真心本来不动，本来没有念！这就是初心。再看第二句，第二句是：

　　【二本末。疏。入普贤之玄门。曾无别体者。善财求友。最后至普贤菩萨处。】

　　善财五十三参，普贤菩萨是最后的一位。到『普贤菩萨』这真正圆满了。普贤菩萨代表法界，《华严》上讲的「一真法界」，所以到最后，这是圆满觉。本觉、始觉到究竟觉，究竟圆满。

　　【微细观察普贤之身。】

　　看看普贤菩萨的身相。

　　【见一一毛孔中。有不可说不可说佛刹海。】

　　这个底下经文省略掉了，这「云云」就是省略掉了。这是说小中现大。『毛孔』是正报，我们这个汗毛，毛孔，每个毛孔裡头，都有说不尽的，这『不可说不可说』，这是天文数字，没法子计算的，那麽多的诸佛刹土...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...没法子计算的，那麽多的诸佛刹土。这个『佛刹』，就是我们平常经上讲的三千大千世界。一个三千大千世界是一个佛刹，多少佛刹？不可说不可说的佛刹。一个毛孔裡头，那身上毛孔太多了，普贤菩萨代表的法界。

　　【乃至善财所见佛刹微尘数诸善友。】

　　你看从前五十三位善知识，是代表我们眼前这个社会。现在恍然大悟，见到这个善知识无量无边，尘尘刹刹，没有一样不是善知识，善知识就是佛。所以说普遍见到大地，情与无情，同成正觉，就是这个意思。

　　【往诣亲近。积集智慧。比此暂见普贤所得境界百分不及一。乃至优婆尼沙陀分亦不及一。】

　　这几句完全是形容证极的境界，就是证得究竟圆满的境界。这个时候的心真正平等，没有一丝毫差别；真正清淨，没有一丝毫染污。福德智慧圆满，我们尊称佛为二足尊，这是福智统统圆满，所以说『比此暂见普贤所得境界』，那不能为比，这就是一个圆满，一个不圆满。从这个地方，我们能够稍微体会到一点，等觉菩萨跟佛不一样。等觉菩萨是善财童子见文殊的境界，等觉菩萨的境界。他见普贤菩萨这个境界是成佛的境界，是究竟觉的境界，这不能为比。从这一段文字上我们能够体会得到。

　　【善财从初发心。乃至普贤。于其中间。所入刹海。相续不断。今于普贤一毛孔中。一念所入。过前不可说不可说倍。如一毛孔。一切毛孔。一一相好。一一支节。悉亦如是。善财于普贤毛孔刹中。行一步。至不可说不可说佛刹微尘数世界。如是尽未来际劫。犹不能知一毛孔中。种种刹海。种种佛海。种种菩萨众会海。如是等海。皆悉不知究竟边际。故云玄门也。】

　　这一段文不需细说，完全是讲境界。重重比较，一个彻悟之人，跟一个虽悟而不透彻，境界是不能为比的。普贤菩萨的境界，再跟诸位具体的表明，就是西方极乐世界。我们想一想，在华严会上，善财童子见普贤菩萨不容易，经历五十三参才见到。普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐就是普贤菩萨的法界。我们拿《无量...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...殊之人，这不是普通的人。

　　【但为真性。更无别法。纵使强论。亦不出一性。亦三。】

　　所以这个顿，在我们中国佛教裡面，禅是属于顿。但是禅，还不是完全都是顿，你看看《六祖坛经》，这六祖亲口说的，他所传的，所接引的是顿教，他接引的对象上上根人。他那个师兄，神秀所接引的是大乘人，大乘人就是渐教。他所接引的，上上乘人，这就不一样。可见得，禅裡面，这就是自古以来，所谓南顿北渐，南，就是能大师传的；北，就是秀大师传的。神秀大师传的是渐教，惠能大师传的是顿教。所以神秀大师传的是大乘终教，是用禅的方法，这裡面的境界，实在讲是大乘终教的境界。六祖传的，那完全不是这麽回事情，真的是「不立文字，直指人心」，他从这裡下手。所以说，『但为真性』，这个真性就是真心。本性『更无别法』，从哪裡下手？一下手，就从这裡下手。『纵使强论，亦不出一性』，不管你怎麽说，决定离不开真如本性，这个话是真的。

　　我们展开《六祖坛经》，你细细去观察一下，一点都不错。你看六祖最初到黄梅，第一天去见忍和尚，他就跟忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，就跟忍和尚说，「我是来作佛的」。哪一个人到佛门裡面来，他的目的是来作佛的？这就是顿，他不是为别的来的，他是为作佛而来的。我们今天到佛门裡来，为什麽？是希望消灾，是希望平安，希望多赚钱，他为这个而来的，他不是为作佛而来的。所以六祖很了不起，他是为作佛而来的，他不是为别的。这就是一开端就顿超了，不经历这些次第。你要是真正发心，我来做什麽？我来学菩萨的，我来学初发心的菩萨，再二信菩萨、三信菩萨，好，你还有五十一个阶级，慢慢去爬！人家不要爬，人家一来就作佛。所以这顿与渐，你从这个地方去观察。那他也有三宝，他的三宝跟前面讲的三宝不一样，比前面讲的三宝格外要来的真实。不是从形象上建立的，是从...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...真性就是真心。本性『更无别法』，从哪裡下手？一下手，就从这裡下手。『纵使强论，亦不出一性』，不管你怎麽说，决定离不开真如本性，这个话是真的。

　　我们展开《六祖坛经》，你细细去观察一下，一点都不错。你看六祖最初到黄梅，第一天去见忍和尚，他就跟忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，就跟忍和尚说，「我是来作佛的」。哪一个人到佛门裡面来，他的目的是来作佛的？这就是顿，他不是为别的来的，他是为作佛而来的。我们今天到佛门裡来，为什麽？是希望消灾，是希望平安，希望多赚钱，他为这个而来的，他不是为作佛而来的。所以六祖很了不起，他是为作佛而来的，他不是为别的。这就是一开端就顿超了，不经历这些次第。你要是真正发心，我来做什麽？我来学菩萨的，我来学初发心的菩萨，再二信菩萨、三信菩萨，好，你还有五十一个阶级，慢慢去爬！人家不要爬，人家一来就作佛。所以这顿与渐，你从这个地方去观察。那他也有三宝，他的三宝跟前面讲的三宝不一样，比前面讲的三宝格外要来的真实。不是从形象上建立的，是从自性裡面建立的，这是真实的三宝。

　　【一佛宝。】

　　「约觉知义」。『佛』就是觉，觉就是佛，觉是宝，觉而不迷。我们平常跟诸位讲三皈依，实在讲，三皈依的意思就是自性三宝，是我们真正的皈依处。觉而不迷，就是佛宝；正而不邪，就是法宝。

　　【二法宝。】

　　你看注解，「约轨持义」，轨是轨道，不会出轨的，不会越轨的。持是保持。这个轨是什麽？正知正见，就是《法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...没有的，唯独《华严》具足十玄。你来看《无量寿经》，《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》也具足十玄。黄念祖老居士，他那个注解裡面，就在经典，引那个经文一条一条的，引得清清楚楚，跟《华严经》无二无别。所以古人称这个经为中本《华严》，有根据。《华严》的特色，就是四无碍法界十玄门。四无碍法界十玄门，《无量寿经》统统都具足，那还有什麽话说！一切经裡面没有的，《无量寿经》统统具足，这个理。

　　【三行法。】

　　「谓行布圆融」。行布是次第，圆融是没有次第。这次第跟没有次第是一不是二。行布不碍圆融，不妨碍；圆融也不妨碍次第。你说他有没有五十一个阶级？有。是不是真有的，没有。一即一切，初发心就成正觉，圆融。所以它叫圆教，不像顿教，顿教裡头没有这个阶级，的确是没有，它这裡有，有怎麽样？有，又是圆融的。像我们从一楼到十一楼一样，我们坐电梯，你说有没有？有。虽然有，一下就上去了。虽然一下上去了，但是一层、一层的，还是渐进的。那个循序渐进，好像爬楼梯，那个一层一层很清楚、很明白。这个一下上去了，也是很清楚、很明白。彷彿这种情形一样，这是它的修行方法，所以跟小乘、跟大乘完全不相同。

　　【四果法。】

　　「谓依正无碍」。大中现小，小中现大，就是四无碍的法界。

　　【三僧宝。】

　　「谓海会菩萨」。就不是前面讲的三贤十圣。这个海是什麽海？法性海。真如法性裡面，会是聚...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...这个地方可以看出来。佛佛道同，无有高下，所以互为主伴。在我们娑婆世界，本师释迦牟尼佛为主，毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴。看在什麽场所，主只有一个，从这个地方也能看出佛法的和谐，没有争论，大家并不抢着要当主，不竞争的，彼此都互相谦让的。在哪个地方，哪个是主，其馀的都是伴，绝对平等，没有高下，也没有先后。

　　这成了佛，哪个佛在先，哪个佛在后，没有。经上给我们讲成佛先后，是对我们凡夫说的，凡夫因为分别执着！就给你说先后。真正成了佛，决定没有先后。为什麽他没有先后？因为他没有分别执着了。有先后，当然就有分别执着；有大小，也有分别执着，所以佛没有大小，佛没有先后。离开了一切分别执着，才是真平等，那个心才叫做真正的清淨。这些都是我们应当要修学的。你学佛，学什麽？就是在日常生活当中，处事待人接物，把分别心、执着心、妄想心，把这个东西修掉而已。这些东西实在去不掉，去不掉，就用一句阿弥陀佛取而代之。所有一切念头起来，统统归阿弥陀佛，一切妄想执着统统变成阿弥陀佛，这就行了。

　　愣严会上，大势至菩萨那帮人，所以他说，与五十二同伦，就是他们那一帮。他那帮人，只用一句阿弥陀佛，就用这个方法，他不用别的方法。从初发心一直到成佛，他讲得清清楚楚！五十二同伦，「不假方便，自得心开」，就是一句阿弥陀佛念到底。从初发心，一直到成圆满究竟佛果，这真正是简单到了极处。不但在这世间法裡面，他不染着，心裡头没有牵挂，乾乾淨淨；一切佛法裡面，他也把它放下，也做到乾乾淨淨，心裡面除一句阿弥陀佛之外，别无一物。这是大势至菩萨这帮人，他们所修学的方法，真正值得我们修学。所以夏莲居老居士，认为大势至菩萨才是淨土宗的开山祖师，是第一代的祖师。这个话说得很有道理。我们凡夫裡面，主伴当中是有分别、有执着的，认为主是尊，伴就要差一点，不晓得佛法裡头是平等的，可以互为主伴的。这是说佛宝。

　　【普贤文殊海会尊者。僧宝也。】

　　这句是讲『僧宝』。所以归敬偈三句裡面，第一句是法宝，第二句是佛宝，第三句是僧宝。『普贤、文殊』是华严会上的两大菩萨。《华严经》上称普贤为华严长子，文殊为华严庶男，这都是表法的。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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