四a，三乘，90天结夏安居。

白衣

缘起：有人批评佛教僧团有山头主义。批评是什么意思？
Oxford Online 指出：criticism
1. the expression of disapproval of someone or something on the basis of perceived faults or mistakes
2. the analysis and judgement of the merits and faults of a literary or artistic work

http://en.wikipedia.org/wiki/Criticism ：
Criticism is the judgement of the merits and faults of the work or actions of an individual or group by another (the critic). To criticize does not necessarily imply to find fault, but the word is often taken to mean the simple expression of an objection against prejudice, or a disapproval.

因此批评就是否定再否定。争取话语权属于批评。易言之，批评就是力量。力量不是宗教。力量更非佛教。否定再否定不是安心之处，既不是佛愿。因果因缘。为何不能安心、理解？僧团怎么可能会有山头主义？各位善知识请用法语观察。

http://web.puming.org/bbs/viewth ... &extra=page%3D1[/url]
资料来自：慈法法师•安居第七日（6/2011）：念佛人以无诤为根本  
念佛人为什么会跟别人诤斗呢？因为你不了解阿弥陀佛，你没有守护阿弥陀佛的誓愿，不管是表誓，还是秘誓（内誓）。才会诤。一动“诤”念，非念佛人，因为丧失根本了。

若心中有诤，一定要警觉，因为根本上出问题了，你的分别心习惯起作用了，尤其在三乘教义上诤论，你肯定出问题了。此无诤是“三乘无诤”。一门深入、“专复专”，并不需要诽谤、排斥其他法门，随喜赞叹其行人即可，以无诤，即平等性为缘起来“专复专”，是很方便的。要不然我们会出现很被动的局面，就是跟别人争高争低。

以无诤为根本一定是一切念佛人应守护的法则！一定要引起视！。。。。。。。。。。。。安居结界，实际结界就是誓愿改变，说“这九十天安居魔障遣退，道业有成”，就是告别过去业力，重新来了，你要守护这么个誓愿，道业就能有成。你解界结界，你进入了这个界，这个界就把你过去的业给化掉了，依大家的力量，依界的力量，依佛的力量，给化掉了，你重新建立了一个所谓的现行者。

这个“现行者”是你依誓而起 的，就是誓为前导。实际我们安居解界结界也是个立誓的方便，说“我九十日在此做前三月安居”这 本身就是个誓愿。很多人认为誓愿是很了不起的事情，实际不 是，我们经常在发，但有的人就不在乎这个愿，他就把这个愿看小，他发了这个愿赶紧又忙其他事情去了，那这个誓愿就不是前导，他就做不成事情。很多人发了一 个愿，根据自己的承诺如实地做下来，他就会成就，成就什么呢？誓为前导，亦为结果。即心即是啊。你发这个誓的时候就是结果，不相信我们今年夏天我们这样安 居，九十日过去后大家一定会有个变化的，你的心理理念一定会变化！你挡都挡不住，只要你坚持这九十天。你不坚持，那我不知道。这个坚持十分重要。你坚持了 以后你再回头看一看，你会有大的变化。
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当年宣化老和尚建立美国万佛城、楞严道场，教人了生脱死，离苦得乐。如此因缘能理解否？
资料来自：T19n0945_p0133a04(32)║大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七(一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行)[url]http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_007.htm[/url]

若有末世欲坐道場。
T19n0945_p0133a20(02)║先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。
T19n0945_p0133a21(03)║第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧。
T19n0945_p0133a22(04)║汝戒律儀必不成就。戒成已後著新淨衣然香閑居。
T19n0945_p0133a23(01)║誦此心佛所說神咒一百八遍。
T19n0945_p0133a24(06)║然後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來。
T19n0945_p0133a25(03)║放大悲光來灌其頂。阿難如是末世清淨比丘。
T19n0945_p0133a26(02)║若比丘尼白衣檀越。心滅貪婬持佛淨戒。
T19n0945_p0133a27(03)║於道場中發菩薩願。出入澡浴六時行道。
T19n0945_p0133a28(04)║如是不寐經三七日。我自現身至其人前。
T19n0945_p0133a29(05)║摩頂安慰令其開悟。
T19n0945_p0133b01(00)║阿難白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨。
T19n0945_p0133b02(02)║心已開悟自知修證無學道成。
T19n0945_p0133b03(07)║末法修行建立道場云何結界。合佛世尊清淨軌則。
T19n0945_p0133b04(00)║佛告阿難若末世人願立道場。
T19n0945_p0133b05(05)║先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。
T19n0945_p0133b06(06)║此牛唯飲雪山清水其糞微細。
T19n0945_p0133b07(11)║可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭穢不堪塗地。
T19n0945_p0133b08(04)║別於平原穿去地皮五尺已下。取其黃土。
T19n0945_p0133b09(05)║和上栴檀沈水蘇合。薰陸鬱金白膠青木。
T19n0945_p0133b10(06)║零陵甘松及雞舌香。以此十種細羅為粉。
T19n0945_p0133b11(07)║合土成泥以塗場地。方圓丈六為八角壇。
T19n0945_p0133b12(08)║壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。
T19n0945_p0133b13(01)║水中隨安所有華葉。
T19n0945_p0133b14(10)║取八圓鏡各安其方圍繞花缽。鏡外建立十六蓮華。
T19n0945_p0133b15(07)║十六香鑪間花鋪設。莊嚴香鑪純燒沈水無令見火。
T19n0945_p0133b16(04)║取白牛乳置十六器。乳為煎餅并諸沙糖油餅乳糜。
T19n0945_p0133b17(01)║酥合蜜薑純酥純蜜。
T19n0945_p0133b18(09)║
T19n0945_p0133b19(27)║及諸果子飲食葡萄石蜜種種上妙等食於蓮華外各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時。
T19n0945_p0133b20(03)║若在中夜取蜜半升用酥三合。壇前別安一小火鑪。
T19n0945_p0133b21(00)║以兜樓婆香煎取香水。沐浴其炭然令猛熾。
T19n0945_p0133b22(00)║投是酥蜜於炎爐內。燒令煙盡饗佛菩薩。
T19n0945_p0133b23(00)║令其四外遍懸幡華。於壇室中。
T19n0945_p0133b24(05)║四壁敷設十方如來。及諸菩薩所有形像。
T19n0945_p0133b25(06)║應於當陽張盧舍那。釋迦彌勒阿[門@(人/(人*人))]彌陀。
T19n0945_p0133b26(07)║諸大變化觀音形像。兼金剛藏安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩。
T19n0945_p0133b27(00)║并藍地迦諸軍茶利。
T19n0945_p0133b28(08)║與毘俱知四天王等頻那夜迦。張於門側左右安置。
T19n0945_p0133b29(05)║又取八鏡覆懸虛空。與壇場中所安之鏡方面相對。
T19n0945_p0133c01(02)║使其形影重重相涉。於初七日中。
T19n0945_p0133c02(06)║至誠頂禮十方如來。諸大菩薩及阿羅漢。
T19n0945_p0133c03(06)║恒於六時誦咒繞壇至心行道。
T19n0945_p0133c04(11)║一時常行一百八遍第二七中一向專心。發菩薩願心無間斷。
T19n0945_p0133c05(04)║我毘奈耶先有願教第三七中於十二時。
T19n0945_p0133c06(05)║一向持佛般怛羅咒至第四七日十方如來一時出現。
T19n0945_p0133c07(00)║鏡交光處承佛摩頂即於道場修三摩地。
T19n0945_p0133c08(01)║能令如是末世修學。身心明淨猶如琉璃。
T19n0945_p0133c09(02)║阿難若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。
T19n0945_p0133c10(01)║其中有一不清淨者。如是道場多不成就。
T19n0945_p0133c11(02)║從三七後端坐安居。經一百日有利根者。
T19n0945_p0133c12(03)║不起于座得須陀洹。縱其身心聖果未成。
T19n0945_p0133c13(04)║決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。


一，鸡足山放光寺.
二，念佛一心不乱，谁的一心不乱？
三，《往生净土决疑行愿二门》结缘本。
三a，2011年第二届汉传短期出家活动（鸡足山放光寺）.
四，三乘。90天结夏安居。
四a， 很多年轻人笑着要往生。
四b，把好坏善恶业都供养佛吗？
四c，世俗的佛寺与迷失的宝藏。五，中国人到泰国出家交流学习。