受持如来甚深法藏20210528

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：无量寿经的启示等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】



　　我们先说这几句。『如来』就是自己的真如本性，你看《金刚经》在中国很普遍，流通很广，读的人很多，《金刚经》上有的时候说「佛」，有的时候说「如来」，说「佛」跟说「如来」是两个意思，说「佛」是讲的释迦牟尼佛，从形相上说；说「如来」是从自性上说，真如本性。『法』是一切法，『藏』是含藏，一切法含藏在真如本性之中，这像个仓库一样，我们虽有，但是我们迷了不知道。佛教给我们，你要觉悟，你要明了，你要能够接受、保持自性甚深的法藏。真的明了了，我们就有目标、有方向，修什么？我们修「如来甚深法藏」，这个如来是自己的如来不是别人的如来。

　　『护佛种性』，这个佛的「种性」也不是释迦牟尼佛的，不是一切诸佛的，是你自佛。这个「佛」也是自己，如来是自己，佛也是自己。佛就是觉的意思，觉而不迷，要常常守着这个，决定不迷，怎么不迷？前面跟大家讲的觉不迷、正不邪、净不染，觉正净是一而三，三而一，但是入门确实有难易不同。我们今天讲觉，怎样才是觉？这个标准、定义很难下，实在讲也相当不容易。佛教从释迦牟尼佛代代相传，禅宗走的就是觉的道路，觉正净里它偏重在觉门。二十八传到菩提达摩，达摩到中国，达摩在印度，释迦牟尼佛后，他第二十八代，在中国是禅宗的初祖，一生当中想传多半都是传一、二个人而已，你就能想象走这个门不容易。在中国，六祖惠能大师，这是大家公认了不起的一个人，他的缘非常殊胜，他传多少人？四十三个人而已。你想想当年跟他学的，何止几万、几十万人跟他学，真正入门的四十三个，这在中国佛教史里面空前绝后，惠能以前没有这个情形，惠能以后也没有。大概最多的，得到真传的，五、六个人就不得了，这就很多很多，几乎是单传的很多，你看从达摩到惠能都是单传，达摩的学生只有一个慧可，慧可传给僧璨，都是一生就传一个人，由此可知，觉门很难。

　　正门，这是讲正知正见，就是正确的思想见解，这属于教下，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，这些都是依靠经典，好像念书，小学、中学、大学、研究所，逐步逐步慢慢的学，这个人虽然是多一点，但是也不容易，要很长的时间受佛教正规的教育，时间长。

　　实在讲最容易的就是求净，净门就是清净心，所以净土宗所修的是清净心，密宗也是修清净心。净宗跟密宗比较，净土宗比较稳当，因为它是纯从清净心下手，比较稳当。密宗不太稳当，不太稳当的原因在哪里？他跟鬼神接触太多，因为他念的神咒，神咒多半都是鬼神的名号，你把那些鬼神统统找来了，找来之后没有方法把他打发走怎么办？所以容易惹麻烦，实在这个原理是很容易理解的。你把这些鬼神找来了，如果你心地清净正大光明，这些鬼神拥护你、尊敬你，护法；你心不清净，心还染污，还有妄想、杂念，你把这鬼神找来了，鬼神来了之后瞧不起你，瞧不起你，他就会跟你开玩笑，他就玩弄你，那你就受不了。找来的时候他不尊敬你，他觉得你不配我尊敬，这叫自找麻烦。净土宗是求清净心，跟鬼神不往来，所以这个麻烦就没有了。所以密跟净都是修清净心。这些道理、事实我们都要认清楚。

　　心清净了哪有不觉的道理？哪有不正的？所以觉正净这三个字只要你得一个，三个同时都得到，这就是一个绝对理想的标准。尤其净土宗的方法非常之巧妙，只用一句佛号把心恢复到清净，这句佛号的作用就是清净剂，摆在我们心里头，心就清净。心不清净就是起心动念打妄想，妄想，不管这个想的是善是恶、是真是假，这统统不管，念头一起，马上把它换成阿弥陀佛，决定不要叫妄想继续不断打下去，古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄念，妄念起来不怕，要觉。净土宗的觉就是「阿弥陀佛」，我妄念起来了，第二个念头就是「阿弥陀佛」，把妄念赶走了，所以这一句阿弥陀佛就是净心剂，就这个作用。我不念阿弥陀佛就会打妄想，念阿弥陀佛就不打妄想，阿弥陀佛念久了，妄想没有了，佛号也可以不要了，才能恢复到真正的清净。所以念经劝你念一部经，佛教经典很多，统统不要念，念一部，念一部心容易清净。

　　我们修行的目的就是想从净门入门，从清净心入门，学多了就不会清净，学一门容易得清净。一门虽然你去研究，你去思索，但是这部经毕竟有个范围，你研究久了，研究多了，好像这部经的边际你统统都走到，你就不会再想，不会再想，心就定了，所以叫「思尽无思」，你想，想到尽头就不想了，心就定了。如果你经典念多了，你想想看你哪一天能回头？这部经想完了还想那部经，那部经想完想那部经，你永远不会回头，永远没有止境，换句话说，你心就得不到清净，所以一部经容易得到。思尽无思，思尽还源，还源就恢复到本性，恢复到自性清净，佛法你就真正得到了，得到什么？得到的是清净心，得到的是清净心起作用，就是无量的智慧，你对于世出世间宇宙人生的看法不一样，你看得清楚不会错误，你看得深远。你能够把这个智慧、把这个清净心用在生活上，你这一生才能得到真正的幸福美满，你用在你的事业上，你的事业顺利成功，你才晓得佛陀教育之美好，佛陀教育真正的价值。

　　修学的方法就是一门深入，如果想博学多闻，那是一门深入得到智慧之后再博学多闻，所以他博学多闻不是一下手就可以做的。像一棵大树一样，它先有一个根、一个本，这就是一门深入，深入之后，这才分枝，这才使枝叶繁茂开花结果，那就是佛门讲的参学，像善财童子五十三参成就无量无边的智慧，那是第二个阶段的事情。第一个阶段一定是一门深入，学一样，一样能够得到清净心。换句话说，开头学一定是修觉正净，觉正净这三个门选择一门，一门深入，入进去之后，这才能够参学，才能够走第二个阶段，第二个阶段是博学多闻。第二个阶段是完全自由，完全开放，没有任何约束，第一个阶段是要受约束。所以这个经文虽然是很简单，每一句里头都有很深的义趣在。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！